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Captulo 1-Cincia Poltica

1-Conceito de Cincia
De Aristteles a Kant no se fazia distino entre cincia e filosofia. Essa separao s
ocorre modernamente quando aumenta o hiato entre as posies metafsicas e naturalistas,e
da crise que havia nos estudos filosficos,quando Aristteles e Bacon se definiam como
plos opostos da reflexo filosfica.
De um lado existia a atitude espiritualista do outro os horizontes abertos com a filosofia
kantiana. Segundo Aristteles cincia tinha por objeto os princpios e as causas;So Tomas
De Aquino falava que era a assimilao da mente dirigida ao conhecimento da coisa. J
Bacon definia como ''o hbito de demonstrar assertos,isto ,de inferi-los,por consequncia
legtima,de princpios certos e imutveis''.
Kant dizia que tudo que pode ser objeto de uma certeza apodtica,irrefutvel, cincia.
Aps,acrescentou a esse conceito que por cincia se h de tomar toda srie de conhecimento
o sistematizados ou coordenados mediante princpios,onde em uma determinada ordem de
fenmenos busca-se um princpio de unidade,investigando-se assim o processo evolutivo,as
causas,as circunstncias e a regularidade observada no campo fenomenolgico.
Spencer vem tirara sintetizar tudo isso dizendo:o conhecimento vulgar ou emprico no
unificado;o cientfico parcialmente unificado;j o filosfico totalmente unificado.
A separao de cincia e filosofia j ponto pacfico,o problema vem tona quando tenta-se
distinguir os tipos de cincia.
De um lado vem Comnte,o pai do positivismo,e do outro os neokantistas oriundos da escola
de Bader. Comnte fala de cincia abstratas,ocupam-se das leis que governam os fatos
elementares da natureza,e das concretas,aspectos particulares dos fenmenos. Dizia que as
cincias mais importantes eram a Matemtica,Astronomia,Fsica,Qumica,Biologia e a mais
complexa e importante de todas a Sociologia. Depois ele acrescenta a Moral,como a mais
complexa a abstrata,pois,envolve toda a natureza humana. A cincia,quando vista pelo vis
positivista, mais importante que a filosofia,pois,est metafsica. Lembrar dos trs estados
que segunde Comnte a humanidade passa:o teolgico,pela nsia do conhecimento liga os
fatos a intervenes divinas;estado metafsico,onde os fatos se ligam a abstraes
personificadas;estado cientfico ou positivista onde a razo o conhecimento cientfico o
que impera.
Os idealistas neokantistas oriundos de Maburgo e de Baden renovaram essa
discusso,separando em cincias naturais e sociais. Os mais importantes foram
Dilthey,Windelband e Rickert.

2)Naturalistas ''versus'' idealistas(espiritualistas,historicistas e culturalistas)


Dilthey ganhou fama na Alemanha e foi um dos maiores filsofos de seu sculo.Ele deu um
novo aspecto a teoria das cincias e reanimou o idealismo.
Ele colocou as cincias histricas,as do homem,da sociedade e do Estado todas em um
mesmo lugar,as cincias do esprito. Isso tudo,como ele diz, independente da metafsica
Ele faz uma total separao entre as cincias da natureza e as cincias do esprito,pois,na
natureza evidente a experincia externa j no esprito o que vale a conscincia interna.
Nas cincias do esprito o que vale a compreenso,o que importa captar o sentido,j
naturais importa entender explicar aquilo-NAS CINCIAS DO ESPRITO O QUE ESTA
EM JOGO O INTERNO DO HOMEM,LOGO,BUSCA-SE A
COOMPRENSO,BUSCAR O SENTIDO,J NAS NATURAIS O QUE BUSCA-SE
EXPLICAR LOGICAMENTE OS FENMENOS,SE EXPLICA E NO SE
COOMPRENDE.
Windelbend fala de cincias onde a experincia conduz a criao de leis e teorias
generalistas(nomotticas) e de cincias onde o resultado conduz a percepes de valores e
verdades quando se analisa um fato(idiogrficas).As duas tem em ponto comum a
experiencia mas se distanciam quando fala-se de considerao gnosiolgica e axiolgica dos
fatos,um procura leis o outro acontecimentos.
Rickert,tambm idealista kantiano,vem esboar uma nova contribuio separando
em:cincias da natureza,onde h um mtodo generalizador,e cincias da cultura,onde h um
mtodo individualizador.
Tudo isso leva a s uma concluso:a diferenciao da natureza e da sociedade. Na primeira
h leis naturais,fixas,imutveis,homogeneidade,certeza,basta um fenmeno para chegarmos
em leis.No segundo h mudanas, desenvolvimento, diferenciao, probabilidade, teleologia
cada fenmeno distinto do outro e no em como reproduzir o mesmo fenmeno duas
vezes.

3)Cincia Poltica e as dificuldades terminolgicas- OS GRANDES PROBLEMAS


DE ACHAR ESSA CIENTIFICIDADE A DIFICULDADE EM ACHAR DEFINIES
EXATAS E FIXAS SOBRE OS INDTITUTOS EM ESTUDO.OUTRA DIFICULDADE
CONSEGUIR A NEUTRALIDADE AXIOLGICA,ALGO QUASE IMPOSSVEL NAS
CINCIAS CULTURAIS.
Os neo-idealistas mostraram as dificuldades metodolgicas,quase intransponveis, que as
cincias sociais tinham,que elas no poderiam ter como mtodo o mesmo das cincias
naturais. Teve tanta importncia que raro um cientista social no admitir essas
dificuldades.
A cincia poltica uma das que mais sofrem crticas,uns chegam a duvidar que se trate
realmente de uma cincias. Dentro dessas razes esta o oscilante e arenoso vocabulrio
poltico,variaes semnticas de termos,palavras com vrios significados como democracia
e Estado. Essa nomenclatura inexata faz com que os homens leigo no venham a preocupar-
se em seu estudo,e faam da cincia poltica uma matria parte. Outro fator que contribui
para isso o carter cientfico cultural,pois,diferentes das cincias da natureza o substrato de
estudo e voltil e incerto,fica sujeito a muitas variaes na qual o cientista sempre tem que
estar atento,fazendo que fique quase impossvel fazer leis fixas e uniformes.
Outro obstaculo a impossibilidade de neutralidade perante o fenmeno que estuda,logo
quase impossvel tirar concluses vlidas,lcita,imparciais e objetivas que no sejam fruto de
inclinaes emocionais.
4)Prisma Filosfico
A cincia poltica de por objeto o estudo de acontecimentos,das instituies e das ideias
polticas. Esse objeto tem que ser tomado como foram ou deveriam ter sido;como so ou
como deveriam ser;como sero ou devero ser,ou seja,estudar a realidade como e como
ela deveria ser. Cabe a anlise desse objeto por meio da filosofia,sociologia,jurdico e
poltico propriamente dito.
Desde a antiguidade clssica,com Scrates,Plato e Aristteles,assuntos sobre poltica
impressionam os humanos e despertam interesse da filosofia. Na Europa medieval a
filosofia enlaa-se com a teologia J modernamente,quando a cincia j autnoma e
slida os tratados de Cincia Poltica ganham destaque e por muitas vezes so
predominantemente filosficos. Entre esse pensadores encontram-se Field,Lask,Bertrand
Russel,Carl Schimitt etc. Essas discusses baseavam-se sobre a origem, essncia e a
justificao dos fins do Estado e de outras instituies de poder. Mas como veremos esses
estudos no se baseavam apenas em filosofia.
5)Prima Sociolgico
Outro prisma que ela pode ser estudada o sociolgico,onde teve seu ponto culminante nos
estudos do Estado por Max Weber ,dando-lhe a consistncia de tratamento autnomo. Com
ele estuda-se a poltica cientfica,a racionalizao,legitimidade e bases sociais que o poder
repousa;o aparelho burocrtico,regime poltico,formas legtimas de
autoridade(legal,tradicional e carismtica) etc.
Os estudos sobre a genealogia das razes poltica se deram principalmente com
Gumplowicz e Oppenheimer. Esse estudou desde o Estado de conquista ao Estado de
cidadania livre,onde o papel coagir o indivduo,e que ele esta fadado a desaparecer
Outro escritor importante Vierkandt que fez estudos sobe o Estado nacional assim como
Stier-Somlo.
6)Prisma Jurdico
Sobre esse prisma a Cincia Poltica reduz-se a um simples corpo de norma. O maior
pensador foi Kelsen que elevou TGE a um patamar altamente formalista de cunho kantista.
Para ele o Estado pertence ao mundo do dever-ser e explicado pela unidade das normas
jurdicas,onde sua fora coercitiva reflexo do grau de eficincia da regra de direito. Para
ele os elementos substancias que seria o territrio e a populao convertem-se no mbito
espacial e pessoal de validade do ordenamento jurdico. Isso teria como consequncia a
legitimidade de qualquer norma estatal.
Um outro pensador nesse ponto de ponto de vista jurdico,no to radical quanto Kelsen,
Duguit.
7)Tendencias contemporneas para o tridimensionalismo.
A orientao de aplicar esses prismas com predominncia e exclusividade vem perdendo
espao para uma anlise tridimensionalista do tema,de modo de dar uma viso inteira e
unificada sobre o objeto da cincia.
Como se v no reina um acordo ente os estudiosos sobre os limite dessa cincia e at sobre
o nome correto que deva ser lhe dado. No Estados Unidos chamam de cincia poltica,na
Alemanha de Teoria Geral do Estado. No Brasil os dois termos so aplicveis,alguns
estudioso falam que o objeto de TGE menos amplo do que da Cincia Poltica.
Captulo 2- A Cincia Poltica e as demais cincias sociais.
1)A Cincia Poltica e o Direito Constitucional
A relao entre essa duas matrias grande. Na Frana por um bom tempo eles tiveram
juntos,e at hoje o ramo do direito que mais influenciado pela cincia poltica,pois,ele
abrange larga rea a coisa poltica. Muitos dos intelectuais em Direito Constitucional so os
maiores expoentes nas cincias polticas.
Quanto mais desenvolvido e estvel for o Direito Constitucional do pas mais slidas seram
as instituies polticas,como dizia Burdeal:''vida poltica real e vida poltica juridicamente
institucionalizada tendem a coincidir. Ou seja,quanto mais constitucionalizado e
participativo no ponto de vista legislativo mais slidas sero as instituies politicas e seus
estudos sobe elas.
2)A Cincia Poltica e a Economia
Sem o conhecimento dos aspectos econmicos no se poderia chegar compreenso dos
fenmenos polticos e das instituies pela qual a sociedade se governa,ela o fato
fundamental de politizao da sociedade. Teve pocas que a economia era considerada uma
das cincias polticas .
O estudos econmicos so essncias para definio de formas de Estado para criar
instrumentos novos e diretos de ao,vinculando-os a um programa de governo ou a uma
poltica econmica especfica. O marxismo foi a corrente ideolgica que acentuou a
familiaridade dessas duas cincias .Marx fala que todas as instituies sociais e poltica
formam uma superestrutura sustentada por uma infraestrutura econmica.
3)A cincia poltica e a Histria
Quando percebe-se a histria como acumulao crticas dos fatos e experincias vividas
fica fcil perceber a importncia de seu estudo para a Cincia Poltica .Assim como
cientistas de outros ramos o historiador tambm quis monopolizar a cincia politica voltada
para o seu ramo,para estudar sobre a origem e os desdobramentos do sistema poltico.
Dessas investigaes resultaria generalizaes com valor de lei histrica com um valor de
certeza,que seriam o substrato de certas ideologias,como a ideologia marxista que
descobrem a evoluo dialtica da histria,o que serve para prognosticar o futuro e
alimentar a sua ideologia. Alguns dizem que a muitas preposies da Cincia Poltica nada
mais so que generalizaes da experincia histrica e que para compreende que tem que
saber o que h sido.
4)Cincia Poltica e Psicologia
Cada fase histrica tem uma influencia dominante,nesse sculo so os psiclogos e os
socilogos,cada um querendo monopolizar os estudos para o seu lado. Eles querem estuda-
la a partir de seus mtodos. Entre os psiclogos esto os Behavioristas. Para eles a cincia
poltica opera com material humano e os fundamentos disso so de origem psicolgica,no
teria como estudar cincia poltica sem fazer um estudo da mente dos governantes. O
problema que alguns desse tericos querem reduzir a Cincia Poltica a s mais um ramo
da Psicologia social,algo impossvel de se fazer com uma cincia to vasta.
5)A sociologia poltica,uma nova ameaa a Cincia Poltica?
Desde quando se constituiu com cincia autnoma a sociologia vem sendo um obstculo ao
desenvolvimento da cincia poltica,pois,suas indagaes concentram-se na unidade social e
na investigao da sociedade como um todo. Mas com o desenvolvimento da cincia eles
comearam a pensar na sociedade em vrias partes e no apenas num todo.
A influncia do fator poltico sobre a sociedade e vice versa forma o ncleo da sociologia
poltica. Mas essa formao ficou mitigada,ela s reacendeu nos ltimos 40 anos,fazendo
com que se desenvolve-se tanto que gerou um perigo a autonomia da cincia poltica.
Autores como Duverger,Catlin,Aron e Bertrand de Juvenal aplicam vrios critrios
essencialmente sociolgicos para estudar os fenmenos polticos .
Mas a cincia poltica possui mbito mais largo que a sociologia poltica,elas partilham
pontos em comum mas no se confundem. Os campos em comum como por exemplo
grupos,classes sociais,instituies,comportamento e opinio pblica so de difcil
delimitao. Mas tem um aspecto que difere:a direo normativa. O aspecto de estudo
normativo a sociologia poltica no alcana,ela no estuda a norma.
Captulo 3- A sociedade e o Estado

1)Conceito de sociedade:EXISTE CRTICOS QUE AFIRMAM QUE O CONCEITO DE


SOCIEDADE QUE TEMOS ERRONEO,POIS,PARA ELES EXISTEM SOCIEDADES
DE SOCIEDADES MAS NO SOCIEDADE DE INDIVDUO.MAS NORMALMENTE A
CONCEPO DE SOCIEDADE DIVIDE-SE EM DUAS:ORGANICISTA E
MECANICISTA.
Quando vamos buscar um conceito de sociedade nos deparamos com autores mais
crticos,que vo contra ao senso comum. Sanches Agesta e Mauras pertencem a esse grupo,o
primeiro diz que no h sociedade,pois, um termo abstrato e impreciso,mas que h na
verdade uma pluralidade de grupos de mais diversa espcie e coeso. O
segundo,Mauras,fala que no existe sociedades de indivduo mas sim sociedade de grupos.
Mas em termos gerais,o termo mais usado para sociedade para se referir a:'' todo complexo
de relaes do homem com o seu semelhante''.
Sendo o mecanicismo e o organicismo as duas concepes histricas mais importantes,todo
conceito dado para sociedade ir refletir uma ou outra concepo. Quando Del Vecchio
entende sociedade como o conjunto de relaes mediante a qual indivduos vivem e atuam
solidariamente em ordem a formar uma entidade nova e superior,refere-se a concepo
organicista. Mas quando Toennies fala que sociedade um grupo derivado de acordo de
vontade mediante um vnculo associativo,onde s membros buscam obter algo impossvel
de obter individualmente,refere-se a concepo mecanicista.
2)A interpretao organicista da sociedade:PARA OS ORGNICISTAS A SOCIEDADE
UM ORGANISMO CRIADO PELOS HOMENS,MAS AUTNOMO E
SUPERIOR,POIS,OS HOMENS PASSAM MAS A SOCIEDADE NO. PARA ELES O
INTERESSE DA SOCIEDADE PODE SE IMPOR AO INTERESSE INDIVIDUAL. ISSO
PODE LEVAR A UMA CONCEPO AUTORITRIA DE ESTADO. ELES FAZEM
ANALOGIAS AOS ORGNISMOS BIOLGICOS E A SOCIEDADE.
Os organicistas procedem do tronco milenar da filosofia grega,descendentes de Aristteles e
Plato. Para Aristteles o homem um ser politico,logo,no consegue viver fora da
sociedade. Para no viver margem da sociedade o homem deveria ser um deus ou um
bruto,ou seja,ser mais o menos que um homem. Os instintos egocntricos e altrustas
inerentes ao homem e a preservao da espcie fazem que o homem seja eminentemente
social. Grotius,que no era um organicista, falou do appetitus societais como vocao do
homem para a vida social. Como diz Del Vecchio no ai,em o homem ser ou no
social,que reside a diferenciao dos organicistas e dos mecanicistas,logo pode existir
algum,como Grotius,que fale que o homem um ser eminentemente social mas que seja
mecanicista. Essa posio s se define quando o pensador inquire a maneira por que se deva
organizar governar a sociedade.
Se a sociedade o valor primrio ou fundamental,que constitui uma realidade nova e
superior que subsiste por si mesma,estamos nos referindo aos organicista. Se ao contrrio,o
indivduo ser reconhecido como unidade embriognica,o centro irredutvel a toda
assimilao coletiva,o sujeito da ordem social,que no h de criar nada superior,onde todos
ordenamentos sociais so secundrios,essa uma concepo mecanicista da sociedade(em
suma,os organicistas entendem a sociedade como uma criao social onde ela tem fim em si
mesmo,sendo ela uma entidade nova e superior. J os mecanicistas colocam homem no
centro,sendo a sociedade um acordo de vontades e no uma entidade nova,sendo ela apenas
um mecanismo formado pela somas das partes).
Os organicistas por consequncia lgica se inclinam a movimentos antidemocrticos e
autoritrios. Umas das excees Rousseau,que mesmo tendo uma concepo organicista,
ficou com um ''p atrs'' com sua concepo de vontade geral por ela poder gerar um
despotismo da maioria(no parece-me claro porque a concepo organicista pode gerar
regimes totalitrios,parece-me ser porque a sociedade sendo maior que o indivduo e sendo
um organismo autnomo ela pode mitigar a individualidade do indivduo em prol dela
mesma,a famosa preponderncia do interesse social sobre o individual,do pblico sobre o
privado. A questo da vontade geral do Rousseau levaria a isso,pois,a maioria formaria uma
ditadura sobre a minoria,ou seja,o interesse da maioria mitigaria o interesse dos indivduos).
Mas quando abrimos o Contrato Social e vemos a proposio que todos homens nascem
livres e iguais,em oposio a quase toda doutrina organicista, vemos que Rousseau aparta-se
totalmente de ideias totalitrias.
Entende a teoria organicista que o homem jamais nasce na liberdade,e que desde o bero a
autoridade governa-o. Dependncia,autoridade,hierarquia,desamparo e debilidade envolvem
o humano desde o nascimento e ele nunca se desatar disso,sendo assim os organicistas
fazem uma apologia a autoridade(agora comeo a entender porque a concepo organicista
pode levar a regimes autoritrios). A sociedade grava nos indivduos uma segunda
natureza,na qual forma-se conceitos,noes e vnculos que geram a mais real e autntica
forma do ser.
Mas tomar a sociedade como um organismo,fez pr em descredito o organicismo
desvairado,como Bluntschli e Schaeffle,que comparando a sociedade com um organismo
vivo cobriram de ridculo a doutrina organicista.
3)A rplica mecanicista ao organismo social:ELES DEFENDEM QUE A BASE DA
SOCIEDADE O CONCENTIMENTO,OS CONTRATUALISTAS DIZEM QUE
FEITO UM CONTRATO SOCIAL QUE POR MEIO DA RAZO SE CHEGA AS
DECISES,E NI NA AUTORIDADE DA SOCIEDADE COMO INDIVDUO
AUTNOMO,POIS,ASSIM COMO O CORPO ELA NO SOBREVIVE SOZINHA,
NECESSRIO O INDIVDUO.EM SUMA ELES NO ACREDITAM QUE A
SOCIEDADE UM ORGSNISMO AUTNOMI E SIM CRIADO POR MEIO DE UM
CONTRATO SOCIAL E RACIONAL.
Os mecanicistas no aceitam a identificao da sociedade com organismos
biolgicos,afirmam eles que em mecanismos biolgicos por exemplo no existem
migraes,mobilidade social e suicdio. Sendo como afirma DelVecchio as partes do
organismo no vivem sozinhas,no possvel imagina-las fora do ser que a integram.
A teoria mecnica mais filosfica que sociolgica,seus principais representantes so
filsofos do direito natural,e defendem a democracia. Os contratualistas dizem que a base da
sociedade o consentimento e no a autoridade.
4)Sociedade e comunidade:NA COMUNIDADE H ALGO DE PRIMITIVO,O
VNCULO FORMADO PELA NATUREZA DO SER,PELA INSTINTO,PELO AFETO
J NA SOCIEDADE O VNCULO FORMADO PELA RACIONALIDADE,PELO
CONTRATO.
Muitos estudiosos das cincias scias tem colocado nfase na discusso conceitual entre
sociedade e comunidade. Tomies em seu livro Sociedade e Comunidade estuda essas duas
formas e identifica elas como diametralmente opostas. Na sociedade ha ao conjunta e
racional dos indivduos,mas os laos entre eles so separados. J na comunidade impera
essencialmente uma solidariedade feita de vnculos psquicos entre os componentes do
grupo. Ela dotada de carter irracional,primitivo,fortalecida pela solidariedade
inconsciente feita de afetos,simpatias e emoes. Ele escreve que a comunidade um todo
valorado,e pegar um indivduo separadamente algo falso e artificial. Bobbio fala que a
comunidade um grupo oriundo da prpria natureza independente da vontade dos membros
que a compem.
Na sociedade h solidariedade mecnica na comunidade orgnica,uma e pela razo outra
pelo instinto,a sociedade um contrato a comunidade um organismo.
5)A sociedade e o Estado:SOCIEDADE UM TERMO MAIS ABRANGENTE QUE O
ESTADO,SOCIEDADE ONDE OCORRE AS RELAES ENTRE OS
INDIVDUOS,J O ESTADO UM ORDEM DENTRO DA SOCIEDADE, UMA
CRIAO SOCIAL QUE VISA DETERMINADO FIM.
Esses dois conceitos tem sido aplicados ora indistintamente ora em contraste,sendo que a
sociedade mais ampla e o Estado mais restrito,vindo a sociedade primeiro e o Estado
depois.
Com o declnio da Idade Mdia a distino dessas duas concepes aparecem cada vez mais
forte,onde a burguesia coloca o Estado como a ordem jurdica,o corpo normativo a mquina
do poder poltico,e a sociedade como um substrato materialmente econmico,onde
indivduos expandem suas aes(isso no quer dizer que antes disso sociedade e Estado
eram a mesmo papel,mas sim que eles no tinham a conscincia dessa diviso. Vejo em
Hobbes papel fundamental nessa distino,pois,ele que coloca o Estado como algo que
organizaria a sociedade,ou seja,a sociedade era criao social,mas no que antes disso o
Estado no cumprisse esse papel,eles s no tinham clareza nessa distino). Dos filsofos
foi Rousseau que distingui mais precisamente esses dois conceitos. Por sociedade ele
entendia o conjunto de sociedades parciais,grupos fragmentrios,onde s se pode recolher a
vontade de todos,j no Estado existe a vontade geral,sem nenhuma interposio ou
desvirtuamento dos interesses representados por grupos sociais interpostos.
Ao longo da histria o Estado tomou trs coloraes: jurdica com Rouseau,econmico com
Smith e Marx e sociolgico com Comte e Spencer. Proudhon v no Estado opresso
organizada e na sociedade e liberdade difusa. Marx e Engels conservam essa distino
conceitual de sociedade e Estado,mas deixam de tomar o Estado como algo de fora da
sociedade,mas sim de dentro,pois,ele um produto da sociedade e seu papel s explicasse
historicamente.
Comnte e Spencer tentam apagar essa antinomia entre a sociedade e o Estado,eles reduzem
o Estado como uma forma de sociedade,que se caracteriza por um fim especfico. O direito
alemo v a sociedade como fenmeno de convivncia humana que se desenrola fora do
Estado(para mim essa distino simples:a sociedade a parte grande,ele cria o instituto do
Estado para fins especficos. Fazer essa distino no difcil o problema reside em
conceituar o que Estado,pois,sem esse conceito no h como definir quando a sociedade
criou o instituto do Estado. Para mim quando a sociedade j comea ter um mnimo de
evoluo o Estado aparece.)
6)Conceito de Estado: DIFCIL CONCEITUAR PRECISAMENTE O QUE O
ESTADO.UMA FORMA MAIS FCIL DE FAZER ISSO SEPARAR EM QUAL
ACEPO DE REA DE CONHECIMENTO QUEREMOS LEVAR EM CONTA. MAS
MINHA CONCEPO DE ESTADO S PODE SER DADA SABENDO QUAL FIM
ELE SE DESTINA,MAS GENERICAMENTE PODE SE DIZER QUE UM
INSTRUMENTO SOCIAL,PODENDO DIZER QUE AT DE LEGITIMAO DO
CONTROLE SOCIAL,MAS PARA MIM A PARTIR DE UMA CERTA EVOLUO DA
SOCIEDADE SE FAZ PRECISO A EXISTNCIA DE UM ESTADO.
Bastiat,emrito publicista,de forma jocosa prometeu o prmio de 50 mil francos a quem lhe
proporciona-se um definio satisfatria de Estado. Hegel dizia que era mais fcil estudar a
natureza e seus mistrios do que a sociedade humana e seus problemas. Kelsen diz que as
concepes de Estado sempre transformam-se em juzo de valor.
O Estado como ordem poltica da sociedade conhecido desde a antiguidade,mas nem
sempre ele teve essa mesma denominao e nem encobriu a mesma realidade. A polis dos
gregos ou a res publica dos romanos traduziam a ideia de Estado,pelo aspecto de
personificao do vnculo comunitrio,e aderncia imediata ordem poltica ou de
cidadania. No imprio romano as palavras Imperium passaram a denominar o Estado
exprimindo a ideia de organizao e domnio do poder. J na Idade Mdia emprega-se o
termo Laender que significa pases,ou seja,a ideia de Estado remonta a ideia de
territrio( isso comprova o que eu penso sobre o Estado. A sua conceituao muda
dependendo dos seus fins,e os seus fins dependem de uma conjuntura da poca,ou seja,o
Estado um instrumento que existe em prol de um interesse ''do poder'' de determinada
poca,sendo assim a sua definio geral que ele um instrumento em prol do ''poder''.
Tenho que estudar mais essa ideia).
O emprego moderno desse termo remonta O Prncipe de Maquiavel,onde diz:Todos os
Estados,todos os domnios que tm tido ou tm imprio sobre os homens so Estados,e so
repblicas ou principados(a partir de um certo grau de evoluo da sociedade necessrio
legitimar um instrumento de domnio sobre os homens,podendo ser brando ou rgido,um dos
instrumentos de domnio e o Estado. Mas a concepo de Estado vai depender muito de que
rea que o filsofo pertence,e isso veremos agora.