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BREVE HISTRICO E CONSIDERAES INTRODUTRIAS SOBRE O

CANDOMBL

O Candombl uma religio originria da frica, trazida ao Brasil pelos negros


escravizados na poca da colonizao brasileira. A presena das religies africanas no
Brasil uma consequncia imprevista do trfico dos escravos, o qual determinou a
afluncia aqui de cativos Gegs e Nags (Daomeanos e Yorubs), trazidos principal-
mente da Costa Rica e desembarcados, principalmente, na Bahia e em Pernambuco.
A religio africana do Candombl foi tolerada pelos senhores terras, em sua
maior parte, porque estes julgavam as danas e os batuques simples divertimentos dos
negros nostlgicos, teis para que eles guardassem a lembrana de suas origens di-
versas e de seus sentimentos de averso recproca.
Mesmo levando em conta a presso social e religiosa do Brasil colonial, foi
relativamente fcil para os escravos reinstalar na Bahia as crenas e prticas religiosas
que trouxeram da frica, pois, a Igreja Catlica estava cansada do esforo despendido
na criao de irmandades de negros como tentativas de anular toda sua cultura tendo em
vista que, todos os meses, novas levas de escravos adeptos ao culto aos Orixs dessem-
barcavam na Bahia.
Por volta de 1830 trs negras conseguiram fundar o primeiro templo de sua reli-
gio na Bahia, conhecida como Yl Y Nass (casa da me Nass, onde Nass seria o t-
tulo de princesa de uma cidade natal da costa da frica). Esta seria a primeira a resistir
s opresses catlicas. Desta casa, por sua vez, se originaram mais trs que sobrevive-
ram at a atualidade e que fazem parte do grande Candombl da Bahia: O Engenho
Velho ou Casa Branca, Gantis (cuja ilustre dirigente foi me menininha do Gantis,
falecida em 1986) e o Alaketu.
Hoje h quatro tipos de Candombl ou Candombl de quatro naes: Ktu (povo
nag), Jje (povo nag, mas obedientes a uma outra cultura), Angola-Congo (povo
bantu, cujo culto mais abrasileirado) e Caboclo (onde se cultuam mais os caboclos,
misturando-se, dessa forma, com a Umbanda).
O Candombl - assim como a Umbanda e dadas as devidas propores -, baseia-
se no culto aos Orixs, isto , no culto a deuses oriundos das quatro foras da natureza:
Terra, Fogo, gua e Ar. Os Orixs so, portanto, foras energticas, desprovidas de um
corpo material. Sua manifestao bsica para os seres humanos se d por meio da incor-
porao. O ser escolhido pelo orix, um dos seus descendentes, chamado de elegum,
(aquele que tem o privilgio de ser montado por ele). Torna-se o veculo que permite ao
orix voltar Terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes
que o evocaram. Cada orix tem ainda cores, animais, comidas, toques (cnticos),
saudaes, insgnias, preferncias e antipatias que o caracterizam e que vibram em seu
elemento visto que so energias da natureza - e a daquele que, lhe devendo obedincia,
o irrita.
Uma sntese de todo o processo de culto aos orixs no Candombl poderia ser
resumido na busca do encontro de um equilbrio energtico entre os seres descendentes
dos mesmos e a energia desses seres habitantes do Orum (o suprareal) o qual tanto
poderia ser localizado no cu - dentro de um entendimento cristo -, como no interior da
Terra, ou ainda numa dimenso estranha a essas duas tendo como base as diferentes
vises apresentadas por naes ou tribos africanas).
Cada ser humano tm alguns orixs protetores, com quem entra em contato por
intermdio de uma srie de rituais ou obrigaes cuja finalidade fazer com que o
indivduo obtenha destes orixs, por fim, um maior poder sobre suas prprias reservas
energticas e um equilbrio mais adequado na conduo das questes referentes sua
vida terrena.
Cada pessoa geralmente tm trs orixs. Um deles mantm o status de principal,
sendo chamado de Orix de Cabea por ter suas prprias caractersticas marcadas de
maneira bastante forte na personalidade de seu descendente. O segundo orix, chamado
de Adjunt ou Orix de Corpo, tambm tem uma relao muito forte com a pessoa,
embora a marque de maneira um pouco mais sutil em comparao com o orix principal
ou de cabea. Em outras palavras, o primeiro poderia ser visto como a personalidade
mais visvel exteriormente da pessoa, enquanto o segundo poderia ser visto como uma
face oculta desta personalidade ou como aspectos menos visveis aos que conhecem tal
pessoa superficialmente. E, finalmente, cada pessoa tem seu orix chamado de Orix de
Caminho ou de Pernas, o qual poderia ser visto como o orix que d literalmente
cami-nho ou movimento s questes espirituais da existncia da pessoa.
O chefe supremo do terreiro o Babalorix ou Iyalorix (pai ou me-do-santo).
Eles so detentores de um poder sobrenatural - o ax, a fora propulsora de todo
universo e alimentadora das prticas sagradas realizadas no Yl (casa dos Santos).
O ax - sendo principio e fora -, pode, assim, diminuir ou aumentar dependendo
da prtica litrgica e de uma rigorosa observncia dos deveres e obrigaes que fazem
parte dele por parte dos filhos de santo, pois este transmitido atravs de elementos
represen-tativos do reino animal (sangues vermelho de animais, branco saliva ou
smen -, e preto cinzas de animais), vegetal (azeite de dend, seiva, sumo escuro de
certos vegetais) e minerais (cobre, giz, carvo e ferro) por meio das chamadas oferendas
ritualsticas. Portanto, o ax pode ser compreendido como um poder que recebido,
partilhado e distribudo atravs de prticas rituais, da experincia mstica e inicitica, e
de conceitos e elementos simblicos que lhe servem de veculo e que, por fim,
permitem que os orixs como se diz no candombl - , venham em Terra.

O ENTENDIMENTO DA EXISTNCIA SEGUNDO O CANDOMBL

Segundo o candombl, a existncia transcorre em dois planos: o AIYE (mundo,


habitao do homem) e o ORUN (alm,
habitao dos ORIXS, mundo paralelo ao mundo real,que coexiste com todos os
contedos deste).
Cada indivduo, rvore, animal, cidade etc, possui um duplo espiritual e abstrato no
ORUN. Os mitos
revelam que, em pocas remotas, o AIY e o ORUN estavam ligados, e os homens
podiam ir e vir
livremente de um local a outro. Houve, porm, a violao de uma interdio e a
conseqente
separao e o desdobramento da existncia. Um mito da criao nos conta que nos
primrdios, nada
existia alm do ar. Quando OLORUN comeou a respirar, uma parte do ar transformou-
se em massa de
gua, originando ORIXAL - o grande ORIX FUNFUN dobranco. O ar e as guas
moveram-se
conjuntamente e uma parte deles transformou-se em bolha ou montculo uma matria
dotada de forma
- um rochedo avermelhado e lamacento. OLORUN soprouvida sobre ele e com seu
hlito deu a vida a
EXU, o primeiro nascido, o procriado, o primognitodo Universo.
OLORUN abrange todo espao e detm trs poderes queregulam e mantm ativos a
existncia
e o Universo: IW, que permite ao Universo genricoo ar, a respirao; AX, que
permite a existncia
advir dinmica; AB, que outorga propsito e d direo. Ou como diz o poeta Moraes
Moreira em
"Pensamento Ioruba": Para tudo ser tem que ter IWA.Para vir a ser tem que ter AX.
Para o sempre
ser tem que ter AB
Ao combinar esses trs poderes de forma especfica,OLORUN transmite-os aos
IRUNMAL,
entidades divinas que remontam aos primrdios de universo, encarregados de mant-las
nas diferentes
esferas de seu domnio. Os IRUNMAL seriam em nmero de seiscentos, quatrocentos
da direita (os
ORIXS, detentores dos poderes masculinos) e duzentos da esquerda (os EBORAS,
detentores dos
poderes femininos). Os ORIXS so massas de movimentos lentos, serenos, de idade
imemorial. Esto
dotados de um grande equilbrio que controlam as relaes do que nasce, do que morre,
do que
dado, do que deve ser resolvido. So associados Justia e ao equilbrio, principio
regulador dos
fenmenos csmicos, sociais e individuais.
Vimos que quando OLORUN comeou a respirar, gerou ORIXAL e EXU, o
procriado. Na
qualidade de procriado, EXU no pode ser isolado nem classificado em qualquer
categoria. Minha
homenagem ao meu BARA! Nestes escritos sobre os ORIXS, EXU com seu perfil
psicolgico e o tipo
determinante dos seus filhos, abriro os caminhos sendo o primeiro a ser evocado.