18 - Provérbios - Homilética Completa Do Pregador

Hom.
iltica completa do Pregador

COMENTRIO
SOBRE O LIVRO DA
Provrbios
At o REV. W. HARRIS
Autor do Comentrio sobre Samuel
Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Do pregador
Homiltica COMPLETO
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM CRTICAS E NOTAS EXPLICATIVAS,
NDICES, ETC., Por autores VRIOS
NDICE
INTRODUO E PREFCIO
CAPTULO 1
VERSOS
Notas Crticas
1-4 o autor, o seu mtodo e seu objeto
5 , 6 as caractersticas de um homem sbio
7-9 A raiz do verdadeiro conhecimento e os meios de sua realizao
10-19 Enticement a Sin e Exortao contra rendendo a ele
20-33 The Cry of Wisdom
CAPTULO 2
Notas Crticas
1-5 Entendimento Humano e Conhecimento Divino
6-11 Deus como um doador, eo homem como um receptor
12-20 o carter daqueles a quem Sabedoria Preserva
21, 22 O contraste no fim do contraste no Caminho
CAPTULO 3
Notas Crticas
1-4 Bnos do Remembrance dos mandamentos de Deus
5, 6 Exortao confiana em Deus
7-12 O caminho (1) para a Sade, (2) a riqueza, (3) para Resistncia
13-18 Sabedoria e seus presentes
19, 20 uma das provas da sabedoria de Deus
21-26 Keeping de Deus, a recompensa de manter do homem
27-29 Fazendo Justia e Amar Mercy
30 Strife Unlawful Proibida
31-35 o opressor no ser invejado
CAPTULO 4
Notas Crticas
1-4 Os deveres recprocos de Pais e Filhos
5-13 a nica coisa necessria
14-19 contrastou Caminhos e Personagens frente
20-27 O Caminho da Segurana
CAPTULO 5
Notas Crticas
1-20 Waters amargo e doce
21-23 Trs razes para evitar o caminho do pecado
CAPTULO 6
Notas Crticas
1-5 auto-imposta Bondage
6-11 Indstria e Indolncia
12-19 Uma estudante de Iniquidade
20-23 A Lei da Palavra de Deus
24-35 A Sin Especial e suas penalidades de que aquele que guarda a lei de
Deus ser mantido
CAPTULO 7
Notas Crticas
1-4 A fonte de vida verdadeira, etc
5-27 A imagem desenhada de Vida
CAPTULO 8
Notas Crticas
1-3 A Natureza da Chamada da Sabedoria
4-9 Necessidade do Discurso Reunio Homem de Deus
10, 11 sabedoria melhor do que a riqueza
12, 13 sabedoria e prudncia
14-16 a fonte do poder verdadeiro
17-21 A Recompensa de Seekers Earnest
22-31 A Sabedoria Pessoal de Deus
32-36 Exortao Fundada em Obrigaes Humanos Sabedoria Divina
CAPTULO 9
Notas Crticas
1-12 Festa da sabedoria
13-18 A Festa da Loucura
CAPTULO 10
Notas Crticas
1 Parental Dor e Alegria
2 o valor comparativo da Justia e Riches
3, 4 e Divina Providncia Humano
5 O uso ea negligncia de Oportunidades
6, 7, e 11 A maneira de apresentar Blessedness e Futuro Fame
8 O fazedor eo Talker
9, 10 Personagens frente
12 Amor e dio
13, 14 Deitado At Give Out
15, 16 um falso e um verdadeiro Estimativa da Vida
17 A influncia do exemplo
18 Trs Graus de Moral estultcia
19-21 Discurso e Silncio
22 A fonte de riqueza Verdadeiros
23 A pedra de toque do carter
24 A Herana de Fear and Desire
25 O Whirlwind ea Fundao Claro
26 O Vexatiousness de um Servo lento
27 Long Life
28 Esperanas Realizado & Desapontado
29 Caminho de Deus, Destruio e Salvao
30 A Terra a posse dos Justos
31 esboos e sugestivo Comuni-comentrios. (Para Homiltica, consulte as
pginas 158 e 168)
32 palavras agradveis
CAPTULO 11
Notas Crticas
1 S Peso
2 Orgulho e Humildade
3 O Guia Infalvel
4 Ver Homiltica no cap. 10:02
5, 6 ou Marcado por Feito Desires
7 The Death of the Wicked
8 A vinda m na Stead dos Justos
9 A apenas homem entregue a partir da Boca do Hipcrita
10, 11 A Recompensa do Cidado Justo ou Rgua. O destino dos mpios Um
12, 13 Desprezo e Tale-bearing
14 Helmsmanship
15 esboos e sugestivo comentrios. (Para Homiltica, consulte a pgina
75)
16 A mulher aprazvel
17 Misericrdia e crueldade
18-20 Semear e Colher
21 Libertao de um Confederados Oposio
22 Precious Things possudas por proprietrios Indigno
23 O desejo dos justos, ea expectativa dos mpios
24-26 O Liberal eo homem mesquinho
27 Seekers diligentes
28 confiam nas riquezas, e Confiana em Deus
29 Foolish Incio Governantes
30 The Winner of Souls
31 a recompensa dos justos e os mpios
CAPTULO 12
Notas Crticas
1 O amor do conhecimento e a prova disso
2 Contornos e sugestivo comentrios. (Para Homiltica, consulte as
pginas 29 e 227)
3 Um direito desejo e os meios de sua realizao
4 Crown de um marido
5-8 pensamentos, palavras e seu resultado
9 Show e Realidade
10 cuidar de animais e crueldade aos Homens
11 Satisfao de Preparo
12-14 O Desejado de homens maus e o fruto da justia
15, 16 Dois exemplos da tolice e da Sabedoria
17-19 e 22 Wounding e Cura
20 Alegria da Paz
21 Todos trabalhando para o bem dos Justos
23 a ocultao do Conhecimento e da Proclamao do insensatez
24 A Recompensa de Diligncia
25 peso no corao e sua cura
26 O Guia eo Sedutor
27 A perda do preguioso, e o ganho do Diligente
28 O Caminho da Vida
CAPTULO 13
Notas Crticas
1 The Wise Filho eo escarnecedor
2, 3 Mantendo o Boca
4 a decepo dos desejos do preguioso
5 Um dio legal
6 Derrubada por Sin
7, 8 A Lei de Compensao
9 O Abiding Luz
10 O Pai da Discrdia
11 duas formas de crescimento rico
12 Esperana adiada e realizada
13 obrigado por lei
14 Viver pela Regra
15 A Bad Way e uma boa compreenso
16 Lidar com o Conhecimento
17 A ligao social
18 O Caminho da Honra
19 A Abominao da Mentira
20 companheirismo, construtiva ou destrutiva
21 Pursuit e Reembolso
22 uma herana incorruptvel
23 Terra e seus rebentos
24 A Criana eo Rod
25 querem e Satisfao
CAPTULO 14
Notas Crticas
1 A Casa do Construtor eo Destruidor Casa
2 Temendo e desprezando o Senhor
3 Discurso de Rod
4 O Bero Limpa
5 Contornos e sugestivo comentrios. (Para ver Homiltica pginas 274 e
379)
6 Buscando, mas no Encontrar
7-9 O Louco eo Homem Prudente
10 Segredos do Corao
11 esboos e sugestivo comentrios. (Para Homiltica ver pgina 27)
12 O que parece ser, e que
13 Mirth Verdadeiro e Falso
14 Satisfao e Insatisfao
15-18 Revelations of Character
19 A Lei de nivelamento
20, 21 Um Agravado Crime, uma virtude questionvel, e uma bno Present
22 um erro fatal e um determinado bem
23 O lucro do Trabalho
24 Riqueza, com e sem sabedoria
25 Deliverance pela Verdade
26 Um refgio seguro
27 esboos e sugestivo comentrios. (Para ver Homiltica pginas 381 e
313)
28 A verdadeira glria de um rei
29 Grande Entendimento
30 Corao A Sound
31 os oprimidos e os opressores
32 A morte dos justos e os mpios
33 The Hidden Manifestado
34 de Salvao Nacional
35 Um sbio Servo
CAPTULO 15
Notas Crticas
1, 2 o uso do conhecimento
3 Divina Inteligncia
4 , 5 Contornos e sugestivo comentrios. (Para ver Homiltica pginas 274 e
293)
6 Como em circunstncias, mas ao contrrio, em carter
7 Contornos e sugestivo comentrios. (Para Homiltica ver pgina 399)
8, 9 Orar e Viver
10 Out of the Way
11 Dois Mundos
12 Auto-Destrudo
13 A cara alegre e um esprito quebrado
323)
15 A contnua Festa
16 Um tesouro sem problemas
17 duas festas
400)
19 O caminho do preguioso e dos Justos
21 Sabores frente
590)
23 Alegria de uma palavra Seasonable
24 A Upward ea trajectria descendente
25 Destruio e Criao
26 maus pensamentos e palavras sagradas
27 A Maldio de cobia
28 Estudar a Resposta
29 Deus Near and Far Off
30 Alegria e Boa Nova
31-33 Como Dar e Receber Reprovao
CAPTULO 16
Notas Crticas
1 O Corao ea Lngua
2 A pesagem dos Espritos
3 Estabelecimento de Pensamentos
4 todas as coisas para Deus
5 Corao-Pride
6 A purga da iniqidade
7 Agradar a Deus
8 Contornos e sugestivo comentrios. (Para ver Homiltica pginas 415 e
421)
9 O homem pe e Deus dispe
10-15 Reis (Para Homiltica no versculo 11 ver tambm na pgina 190)
17 de Soul-Preservation
18, 19 O Fim do Orgulho
20, 21 Os frutos da confiana no Senhor
22-24 Uma Infalvel Primavera
26 a mola mestra da Indstria Humano
27-30 diferentes espcies do mesmo gnero
31 uma coroa de glria
32 Tomar um City e Portaria do Esprito
33 O lote e seu Disposer
CAPTULO 17
Notas Crticas
2 O filho insensato eo Servo Sbio
3 O Trier of Hearts
4 O Presidente do Mal eo Listener
5 A Dupla Revelao
6 Pai e Filhos
7 uma dupla incongruncia
8 O Poder de Presentes
9 Como fazer amigos e como separ-los
10 Correo deve ser adaptada ao carter do Offender
11-13 Fases do Mal
14 O princpio da contenda
15 Inverso e Restituio
16 Oportunidades Negligenciadas
17, 18 Amizade verdadeira
19 esboos e sugestivo Comentrios (Para Homiltica, consulte as pginas
192, 482 e 512)
20, 21 Veja Homiltica no cap. 10:1, 13, 14, etc, e no verso 24
22 O corao alegre
23 Suborno
24 Os olhos de um tolo e os de um homem sbio
26 Esmagar o Justo
27, 28 dois emblemas de um homem sbio
CAPTULO 18
Notas Crticas
1, 2 Solitude
3 A prosperidade de vida curta dos homens maus
4 Boca um bom homem
5 Ver Homiltica no cap. 17:15 e 26
6-8 Folly e seus resultados
9 Twin-Irmos
10, 11 Two Citadels
12 Ver Homiltica no cap. 11:02 e 16:18
13 Respondendo antes de ouvir
14 Doena de Chagas de Corpo e Alma
15 Prudncia e Conhecimento
16 A Influncia da Talent
17 Cross-Examination
18 O uso do lote
19 Castelo de Barras
20, 21 O Poder da Pequena Membro
22 uma dupla boa
23 de ricos e pobres
24 As obrigaes da Amizade
CAPTULO 19
Notas Crticas
1 A parte melhor
2, 3 Ignorncia levando a Sin
4 Comentrio sugestivo. (Para Homiltica ver pgina 370)
5, 9 O fim de um Tongue Falso
6, 7 duas provas do egosmo humano
8, 9 Ver Homiltica em versos 2 e 5, e em rachaduras, 08:36 e 09:12
10 Incongruncias
11, 12 Dois Reis
13, 14, 18 Domestic Sorrow, e como evit-la
15 Ver Homiltica no cap. 6:9, 10,
16 A Keeping Duplo
17 O melhor investimento
18-20 Deveres Relativos
21 Muitos planos de trabalho a uma extremidade
22 Poverty of Heart and Poverty of Circumstance
23 Ver Homiltica em caps. 10:27, 14:26, 18:10
24 Ver Homiltica no cap. 26:13-15
25, 29 Veja Homiltica no cap. 17:10
26-28 Possibilidades da depravao humana
CAPTULO 20
Notas Crticas
1 bebida forte
2, 3 Veja Homiltica em caps. 14:29, 14:32, 19:12
5 Deep Sea dragagem
6-12 Um Desafio Universal, regra geral, e uma virtude rara
10 Para Homiltica ver tambm
13 Ver Homiltica no cap. 6:10, 11
14 Negociao
15 Ver Homiltica em caps. 03:14, 15, 08:11, 12:14, 18:20, 21
16 de segurana necessrias
17 Bad Po
18 O pensamento antes da ao
19 Ver Homiltica em caps. 10:19, 11:13
20 An Unnatural Criana e uma Lei Natural
21 Ver Homiltica, caps. 13:11, 21:5-7
22 O recompenser of Evil
24 Deus sobre todas
25 votos religiosos
26, 28 Pilares do Governo
27 A vela do Senhor
29 A Glria da Juventude e Idade
30 A dor como um preventivo da Dor
CAPTULO 21
Notas Crticas
1 O Rei dos Reis
3 O sacrifcio mais aceitvel
4 A Lavoura do mau
5-7, 17 Duas estradas riqueza
8 Dois Caminhos
9, 19 uma mulher irritada
10 O desejo dos mpios
11 Instruo para quem precisa
12 Vigilncia do mau de Deus
13 O Grito dos Pobres
14 a pacificao da Raiva
15 A alegria da Justia
16 de gostar
18 O resgate dos Justos
19, 20 Ver Homiltica em versos 5-7 e 9
21 A Noble Pursuit e um Prmio Rico
22 Um homem sbio e poderoso Cidade
24 Um Nome de Graus
25, 26 A Espada do Preguioso
27 O sacrifcio dos mpios
29 A face eo Caminho
30, 31 conselho contra o Senhor
CAPTULO 22
Notas Crticas
1 Melhor que Ouro
2 de nivelamento para baixo e Nivelamento
5, 6 A Way Coberta-up
7 Uma analogia afirmada e um contraste sugerida
8 A Semente intil e um podre Staff
9 O Olho beneficiente
10 Um homem que deveriam permanecer s
11 A Road to Real Amizade
12 A preservao do conhecimento
13 uma imaginao ativa
14 Um poo profundo
15 Um fato afirmado e um Dever Inferido
16 Opresso e servilismo
17-21 Confiana do Conhecimento, e bem-aventurana da Trust
22, 23 Deus, o Spoiler do Spoiler
24, 25 Um Infecciosas e doena perigosa
26, 27 Fiana e seus perigos
29 O Destino do diligente. (Veja tambm Homiltica na pgina 285)
CAPTULO 23
Notas Crticas
1-3 The Temptations da Tvola
4, 5 a seduo das riquezas
6-8 simulada Generosidade
9 O Moralmente incurvel
10, 11 Os direitos de propriedade privada
12-28 Deveres dos Pais e alegrias dos Pais
29-35 Imagem do bbado
CAPTULO 24
Notas Crticas
1-6 House Building
7 A Estimativa Falso e um Verdadeiro
8, 9 Ver Homiltica no cap. 6:12, 19
10 O Dia da Adversidade
11, 12 Punio positiva para uma negativa Crime
13, 14 Honey and Wisdom
15, 16 A Ambush Sociais
17, 18 A queda de um inimigo
19, 20 Ver Homiltica no versculo 1, e no cap. 13:09
21, 22 Regra e Reverncia
23-26 Imparcialidade da Verdade
27 Plano e pacincia
28, 29 Um Testemunho desnecessrio
30-34 vinha do Preguioso
CAPTULO 25
Notas Crticas
1-3 Mistrios de Deus e Pesquisas do homem
4 , 5 Ver Homiltica no cap. 20:26 e 28
6, 7 Auto-promoo
8-11 Duas maneiras de tratar um inimigo
12 Dar e Tomar
13 Ver Homiltica no cap. 13:17,
14 Nuvens sem chuva
15 Pacincia e persuaso
16 Uso e Abuso
17 impertinncia
19, 20 confiana equivocada e Canes unseasonable
21, 22 A Recompensa Santssimo
23 A maneira de tratar um Mordecostas
25 gua Fria e Boa Nova
26 O resultado do Mal de covardia moral
27 Demasiada de uma coisa boa
28 A Defenceless Cidade
CAPTULO 26
Notas Crticas
1 Um Presente Injustamente Agraciado
2 a maldio sem causa
3-11 um baixo nvel
12-16 A presuno e Indolncia
17 Interferncia Escusado
18-22 Veja Homiltica em caps. 17:14, 18:6-8
23-23 Falsificaes Amizade
CAPTULO 27
Notas Crticas
1 Propriedade Divino
2 Auto Louvor
4 Wrath e Envy
5, 6, 9-11, 14 testes de Amizade
7 falta de apetite
8 Um homem e sua Plae
13, 15, 16 Veja Homiltica em caps. 19:13, 20:16
17 A Whetstone Sociais
18 A Recompensa de Servio
19 A semelhana correta
20 insaciabilidade
21 A Crucible para Character
22 Ver Homiltica em caps. 17:10 e 19:29
23-27 Farming Modelo
CAPTULO 28
Notas Crticas
1 covardia e coragem
2 A pena de revolta
3 A maioria Imperdovel Opressor
4, 5 Lei-keepers e infratores
11 Sabedoria em Riqueza e Pobreza
13 Confisso e Perdo
15-17 Vcio ea Virtude in High Places
20-22 Veja Homiltica em caps. 13:11, 21:05
24 Roubar Pais
25, 26 auto-confiana
27 Ver Homiltica em caps. 11:24-26, 14:31
CAPTULO 29
Notas Crticas
1 Reprovao e Destruio
3 Veja Homiltica em caps. 10:1, 5:1-20
6 uma armadilha e uma Cano
7 Veja Homiltica em caps. 14:31, 24:11, 12
8 inimigo do cidado e amigo do Cidado
9 Ver Homiltica em caps. 23:09, 26:3-11
10 -seekers alma ea alma-haters
12 um cancro Moral na Justia de um rei
14, 15 Veja Homiltica em caps. 26:10-15, 13:24, 29:13-18
16 Victory no com a maioria
18 Divina Revelao e Obedincia Humano
19, 21 senhores e servos
20, 22 Veja Homiltica no cap. 14:17 e 29
24 Parcerias Criminal
25, 26 de segurana a partir de um Snare
CAPTULO 30
Notas Crticas
1-9 a fonte da verdadeira humildade
5, 6 A Palavra de Deus
7-9 O Caminho do Meio
11-17 Quatro manifestaes de impiedade
18-20 Depths of Maldade
21-23 fardos difceis de suportar
24-28 Professores Lowly
29-31 qualidades reais
32, 33 Veja Homiltica no cap. 17:14
CAPTULO 31
Notas Crticas
1-9 mandamentos divinos dos lbios de uma me
10-31 Um Modelo matrona
COMENTRIO homiltica
ON
PROVRBIOS
INTRODUO E PREFCIO
A palavra hebraica para provrbio ( mashal ) significa uma comparao. Por isso, inclui
mais do que ns geralmente entendem pela palavra Ingls, viz., Uma frase concisa
expressar em poucas palavras uma verdade conhecida ou bvia. Quando os livros eram
poucos era mais natural que as observaes sobre a vida e os costumes devem ser
compactados em menor bssola possvel: o ensino, portanto, proverbial tem sido
empregada desde a antiguidade mais remota. altamente provvel que todos os ditos
proverbiais a princpio eram literalmente comparaes , pois isso tenderia a corrigi-los
mais indelevelmente sobre a memria. Mas a palavra aos poucos passou a expressar o
que agora entendemos que para significar.
Apesar de alguns discursos mais longos so encontrados neste livro, que consiste
principalmente de tais sentenas proverbiais curtos, muitas vezes ilustrados e
executadas pela maioria dos metforas marcantes. Tem sido quase universalmente
recebido por ambos os escritores judeus e cristos como a produo inspirada de
Salomo. A prova mais convincente de sua canonicidade o fato de que o Novo
Testamento contm muitas citaes a partir dele. Compare Prov. 3:11, 12, com
Heb. 12:05, 6; Prov. 03:34, com Jas. 4:6; Prov. 10:12, com um animal de
estimao. 04:08; Prov. 11:31 ( setembro ), com um animal de
estimao. 4:18;Prov. 22:09 ( setembro ), com 2 Corntios. 09:07; Prov. 25:21, 22, com
Rom. 12:20; Prov. 26:11, com 2 Pet. 2.22; Prov. 27:1, com Jas. 4:13, 14. Mas, foram
estes querendo, sua superioridade sobre todos os outros livros de carter semelhante
constituiria uma evidncia interna mais importante de sua inspirao divina.Moiss
Stuart diz dele: "Todos os moralistas pagos e proverbialists unidas no podem
fornecer-nos com um livro como a dos Provrbios." E Wordsworth comenta: "Os
Provrbios de Salomo vir de cima, e eles tambm olhar para cima. Eles ensinam que
toda a verdadeira sabedoria um dom de Deus, e fundamentada no temor do
Senhor. Eles moram com a nfase mais forte sobre a necessidade de uma vigilncia
cuidadosa sobre o corao, que se manifesta somente a Deus, e sobre o dever de agir,
em todos os negcios dirios e relaes sociais de vida, com referncia habitual para o
nico padro infalvel de prtica humana, Sua vontade e Word. Neste contexto, o Livro
dos Provrbios preparou o caminho para a pregao do Evangelho, e reconhecemos nela
uma antecipao do preceito apostlico: "tudo quanto fizerdes, faa-o de corao, como
ao Senhor." "Dr. Guthrie considerou que" o carter elevado que os escoceses ganhou em
por-gone anos deveu-se principalmente sua antiga relao com o Livro dos
Provrbios. "( revista de domingo , outubro, 1868, p. 15.)
Embora a maior parte do livro foi, sem dvida, compilados por Salomo durante a
sua vida, os captulos 25-29 no foram copiados para fora at os dias de Ezequias, e os
dois ltimos captulos so atribudos no prprio livro a outros autores, dos quais no
sabemos nada . Parece surpreendente primeira vista que um homem cujo carter
sabemos de outras partes da Sagrada Escritura ter sido marcado por tantos defeitos
graves, deve ser o autor de um livro inspirado, mas Dr. Arnot observa neste ponto que
"as aulas prticas em alguns assuntos vm melhor atravs do corao do cansado, rei
arrependido do que atravs de um homem que tinha provado menos prazeres, e levou
uma vida mais mesmo .... No uma linha de escritos de Salomo tende a atenuar os
pecados de Salomo .... As imperfeies gritantes do vida do homem tm sido usados
como um fundo escuro para compensar o brilho do que a justia pura, que o Esprito
falou por seus lbios. " evidente a partir do estudo mais superficial dos seus contedos
que este livro bastante tico do que doutrinria. O seguinte comentrio tem por objeto
principal o estabelecendo as grandes lies de moral nele contidas de forma
homiltica. Ele no pretende ser um comentrio crtico, ainda que as crticas mais
recentes e melhores foram citados onde eles pareciam lanar qualquer nova luz sobre o
texto. Mas o livro de Provrbios no fcil de tratar homileticamente.Prof Lockler, o
autor das exposies sobre as obras de Salomo em Comentrio do Dr. Lange, diz: - "A
exposio teolgica e homiltica do livro de Provrbios tem dificuldades de lidar com
os quais existem em igual grau em alguns livros, mas de do Antigo Testamento, e em
nenhum exatamente da mesma forma .... Para tratar o livro homileticamente e
praticamente, na medida em que diz respeito apenas breves passagens, torna-se mais
difcil pelo esquecimento de muitas frases simples; e na medida em que ele tenta abraar
grandes sees, pelo inquestionvel falta de ordem fixa e estrutura metdica. "
As principais divises do livro de Provrbios so:-I. Uma srie de discursos sobre a
excelncia e as vantagens da sabedoria, eo carter destrutivo do pecado (cap. 1-9)
II. Uma coleo de mximas desconexas sobre vrios assuntos (cap. 10-
22:16). III. Discursos breves sobre uma variedade de assuntos (cap. 22:17; 24:22), com
um breve apndice de mximas (cap. 24:23, 24). IV. A coleo de provrbios de
Salomo feitas no tempo de Ezequias (cap. 25-29). V. Um suplemento que contm as
palavras de Agur (cap. 30) e do rei Lemuel (cap. 31). [ Pargrafo Bblia Anotada .]
CAPTULO 1
NOTAS CRTICAS -. 1. Provrbios . Veja Introduo. 2. Instruo , devidamente "castigo",
que significa a formao moral, admoestao, ento os bons hbitos, o lado prtico da
sabedoria. 3. Sabedoria . Uma palavra diferente do que na verso. 2. Significa
"prudncia". Justia diz respeito atitude de um homem em relao a Deus, e seria melhor
traduzida como "Retido". Julgamento inclui nossos deveres para com nossos semelhantes e
deve ser traduzida como "justia". Patrimnio "retido, "" sinceridade de propsito.
" 4. Sutileza , "prudncia", simples , literalmente "a cu aberto", aqueles facilmente
persuadidos. 5. Sbios conselhos , ou "capacidade de orientar," literalmente " helmsmanship .
" 7. Tolos , derivadas de uma palavra que significa ser bruto e sem brilho de
entendimento. Gesenius entende para significar "aquele que se afasta", o
"perverso". 10. Seduzir ti ", ti estava aberto". Miller aqui l "se os pecadores faria uma porta de
tua simplicidade, tu no pagar entrada." 17. Alguns interpretam este versculo como referindo-se
ao piedoso que escapar das armadilhas impostas por eles, outros a os mpios, que, no to sbio
como o pssaro, se afogarem na runa por conspirar contra o bem. Em seguida,
o sangue ea vida de ver. 18 referem-se ao sangue e vida do pecador. 20. A
palavra sabedoria est na forma plural no hebraico. 27. Desolao , ou "tempestade". 28. Para
buscar cedo denota "seriamente." Veja cap. 8:17, Hos. 05:15. A pessoa agora muda a partir do
segundo para o terceiro ", como se a sabedoria estavam aumentando alienada" (Miller) . 32.
The afastando do, simples ou seja , a sua rejeio da sabedoria. Prosperidade , "Segurana",
"descanso fcil ocioso."
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4
O AUTOR, O SEU MTODO, E SEU OBJETO
I. Quatro coisas relacionadas com Salomo tenderia a elogiar seus provrbios
para a nao hebraica . 1. Seus notveis antecedentes . A influncia de qualquer
homem neste mundo depende muito sobre os seus antecedentes. Se acontecer de ser
como so realizadas em grande estima por parte da sociedade, eles formam ao mesmo
tempo cartas de recomendao para ele, e muitas vezes revelar degraus para grandes
posies. A pergunta: " De onde s tu? " mais frequentemente solicitado que" O
que ests? "Talvez isso era ainda mais verdadeiro da sociedade hebraica do que de
Ingls. Salomo foi o filho de um rei. O rei, que ele alegou que seu pai era o homem a
quem Deus honrou mais do que qualquer outra desde os dias de Moiss. Ele no era
apenas um rei, mas um profeta e um poeta, que no tinha igual no dia em que ele
viveu. Ele era mais do que isso. Sua reputao como um guerreiro, mais do que
qualquer outra coisa, o tornou querido para um povo que olhou para ele sob essa luz
como o melhor representante de sua nao. O fato de que Salomo era o "filho de
Davi", seria garantir-lhe o ouvido do povo judeu ao longo de todas as suas
geraes. 2. sua posio pessoal . Ele no era apenas o filho de um rei, mas um rei
prprio, um rei que tinha atingido o mais alto pinculo da grandeza real. 3. Sua
sabedoria prtica . O exemplo deste narrado em 1 Reis 3:16-28, provou Israel que "a
sabedoria de Deus estava nele para fazer justia." Quem assim apto a proferir
provrbios sobre a vida humana como um homem que poderia, assim, trazer to
habilmente a iluminar os conselhos escondidos do corao? O prprio Filho de Deus
fala de Salomo como um homem sbio (Mateus 12:42). 4. A variedade da sua
experincia . A experincia sempre uma boa razo para que os homens devem falar
seus pensamentos. Aqueles so os mais equipados para aconselhar outros que viajaram
pelo mesmo caminho diante deles. A experincia de Salomo tinha sido grande e
variada. Ele sabia que o valor real de tudo o que realizado em estimativa pelos
homens. Veja Eccles., Captulos 1 e 2. Essas consideraes deram peso s suas palavras
no dia em que ele viveu e entre seu prprio povo, e t-lo feito em todas as pocas
sucessivas e, em cada nao em que foram feitos os provrbios conhecidos.
II. A forma em que Salomo comunica seus pensamentos . Um provrbio uma
grande quantidade de sabedoria embrulhado no menor nmero possvel de palavras.
como uma semente de milho, que, apesar de uma pequena coisa em si, encerra o que
pode expandir e aumentar at que fornece comida para milhes de pessoas. At mesmo
uma criana pode levar uma grande soma de dinheiro quando se est na forma de moeda
de ouro, apesar de sua fora seria muito desigual para a tarefa se a mesma quantidade
estavam na mais vil metal. Um diamante pode constituir uma pequena fortuna, e pode
ser facilmente transportado e escondido em cima da pessoa, mas o seu valor em ferro s
poderia ser levantado pela fora unida de muitos. O provrbio est na mesma relao
com sabedoria mental e moral como o ouro e os diamantes para fazer cobre ou ferro.
assim porttil que pode ser transportado e retido pela memria mais fraco.
III. O principal objetivo do utterer desses provrbios . "Para dar aos simples
prudncia." O homem que tem de percorrer um caminho perigoso pode ser ignorante do
caminho para chegar ao seu destino em segurana. Sua simplicidade surge de sua
ignorncia. Qualquer pessoa que tenha ido da mesma maneira antes, e, portanto, tem
experimentalmente ganhou o conhecimento que lhe falta, pode faz-lo sbio sobre este
assunto. Salomo tinha pisado a maior parte do caminho da vida humana, aqueles que
no o tivesse feito fosse o simples , ou ignorante, a quem aqui deseja transmitir o
conhecimento que pode salv-los da runa moral. Havia aqueles nos dias de Salomo,
como h agora, quem iria tirar proveito da simplicidade para destruir
personagem. Salomo deseja preservar e fortalecer o carter, mostrando como evitar e
resistir ao pecado.
Esboos e comentrios sugestivos

Verso 1 A Bblia no dado para nos ensinar filosofia, mas a religio:. No para nos
mostrar o caminho para a cincia, mas o caminho para a santidade eo cu. No obstante,
por isso, a extenso e variedade de conhecimento de Salomo em botnica, na histria
natural, e de outros departamentos da cincia, temos na preservao nenhum qualquer
que seja das suas descobertas ou suas especulaes sobre tais assuntos -. Wardlaw .
A rainha de Sab veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. Ser
que ela chegou to longe em cima de relatrios de incerteza, e no vamos receber com
alegria as suas instrues, uma vez que ele veio para ns para ser nosso professor
-? Lawson .
Verso 2. A idia geral da sabedoria que ela consiste na escolha dos melhores fins, e
dos melhores meios para a sua realizao. Esta definio admite de aplicao tanto em
um departamento inferior e superior. Em primeiro lugar, ele pode ser aplicado a toda a
conduta da vida humana, em todas as suas relaes sexuais diariamente e as operaes
normais, e em meio a todas as suas circunstncias diferentes .... Para acomodar a nossa
conduta para essas variaes, para atender a todos eles a aplicao dos grandes
princpios gerais e os preceitos da lei divina, e "para orientar os nossos negcios com
justia", em todos eles, exige a " sabedoria . "E por que nos permite agir a nossa parte,
com razo, honrosamente, e til, de dia para dia, h neste livro um imenso fundo de
conselho admirvel e direo salutar.
E ento, em segundo lugar, o conhecimento da sabedoria pode ser tomado em sua
maior aplicao aos interesses de uma ordem superior, a deveres espirituais, para o bem-
estar da maior parte, tudo o que diz respeito a verdadeira religio ea salvao da
alma. Sabedoria, neste livro, geralmente entendida nesta sua maior aplicao, como
pode realmente ser esperado em um livro de instrues de Deus. Quo importante seja
quem for pode ser a regulao prudencial e de sucesso dos nossos negcios temporais,
mas em uma comunicao divina para o homem, como criatura imortal, no podemos
conceber que ele seja o nico ou o principal tema -. Wardlaw .
O versculo 3. "Para perceber as palavras de inteligncia" uma frase que pode ser
interpretada como significando que o poder da justia distinguir entre o bem eo mal
conselho, entre o que reto no seu princpio e salutar em suas operaes, eo que
doentio e perniciosa -. Wardlaw .
Tudo atravs de Eclesiastes e em todo o presente livro, os aspectos mais mentais do
pecado so sempre feitas de destaque-piedade chamado de sabedoria. Os santos so os
sbios . O homem impenitente um tolo . Nada poderia ser mais natural do que s aqui
no deve haver a afirmao de que o conhecimento amplo piedade. Nada poderia ser
mais seminal. Um novo corao vem de uma nova luz. Se um homem v, acredita ele,
que ele ama, ele espera, ele serve, ele se arrepender, ele se alegra; e este como, mas
novas formas de a iluminao abenoada -. Miller .
Versculo 4. H nenhum que precisam ser os polticos mais do que o desejo de servir
a Deus, porque eles tm de lidar com a maioria dos inimigos polticos ... No presente
pior tomadas, embora nunca to bem outorgado, que este , onde no h nenhum
sentimento da falta dela. O Seeth simples no os seus defeitos, o jovem pensa que ele v
grande abundncia de capacidade em si mesmo -. Jermin .
O professor se oferece para salvar a jovem e inexperiente do processo mais lento e
mais doloroso de aprendizagem pela experincia -. Plumptre .
Nos portes da escola de Plato estava escrito: "Que ningum que no seja gemetra
entrar." Mas muito diferente a inscrio sobre estas portas de Salomo: ". Deixe o
ignorante, simples, tolo, jovem, digite" - Cartwright .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5, 6

AS CARACTERSTICAS DE UM HOMEM SBIO
I. Ele ouvir . Ele mostra que ele valoriza o que ele j alcanou, dando ouvidos a
aqueles que so capazes de acrescentar ao seu conhecimento. Aqueles que conhecem a
mais so os mais abertos para receber novos conhecimentos. II. A conseqncia
necessria dessa vontade de ouvir um crescimento no conhecimento . O homem
sbio "vai aumentar o aprendizado." H uma promessa absoluta em conexo com a
sabedoria espiritual. "Todo aquele que tem, lhe ser dado, e ao que no tem, dele ser
tirada at o que parece ter" (Lucas 8:18). Aquele que tem sabedoria para dar ateno
deve ter sua sabedoria aumentou dando ouvidos. Para aqueles que esto dispostos a
ouvir, o que era uma vez escura e difcil torna-se clara e simples. Eles "entender um
provrbio e da interpretao; as palavras dos sbios, e seus enigmas. "Esta audincia
implica mais do que uma mera recepo do som. Ele inclui um desejo de traduzir os
preceitos em atos. Muitos que pode entender a construo gramatical e significado
literal dos orculos divinos no pode apreender seu significado espiritual, porque eles
no desejam submeter-se a sua orientao. Esta foi a condio de muitos dos escribas e
fariseus nos dias de nosso Senhor. Eles viram e ainda assim eram cegos (Mateus 13:13;
Joo 9:39). "Se algum quiser fazer a vontade dele, deve saber da doutrina ", etc (Joo
7:17). III. Este crescimento no conhecimento d ao homem um guia para a sua
prpria vida e permite-lhe para guiar os outros . (Para "sbios conselhos", ver Notas
crticas). Tal homem no soar todos os mistrios da vida ou de Deus, mas o suficiente
sero aplainados para dar-lhe uma bssola pela qual a dirigir; e ele ser capaz de liderar
os outros. Um aluno diligente por-e-por estar apto para um professor. Como totalmente
era a verdade destes versos exemplificado na histria dos Apstolos. O que alunos
maante eles estavam em primeiro lugar, e mesmo at depois da ressurreio de seu
Mestre. (Lucas 24:25). Mas a sua vontade de serdiscpulos-alunos equipados-los
durante um tempo para "ir e ensinar todas as naes." (Mateus 28:19). Continuando na
Palavra de Cristo, que veio para "conhecer a verdade, "de acordo com a Sua
promessa. (Joo 8:31).

. Versculo 5 A verdadeira sabedoria nunca est parado, mas sempre
progressivo; porque ele protege o solo por trs dele como base para novos
avanos."Aquele que no est adicionando est perdendo; aquele que no aumentar o
conhecimento est a perder com isso ", diz o rabino Hillel -. Fausset .
Como h muito tempo como o tempo de Melanchton foi reconhecida como um fato
significativo que a sabedoria reivindica como seus ouvintes e alunos, no s os simples,
os jovens e os iletrados, mas aqueles que j esto avanados no conhecimento da
verdade, a sbio e experiente. Na verdade, a sabedoria divina em relao aos quais
essas afirmaes so feitas, e precisamente como dentro do departamento do Novo
Testamento com o dever de f e de crescimento no conhecimento de acreditar, que dever
em nenhum estgio da vida crist neste mundo sempre perde a sua validade e seu poder
vinculativo. Compare Lucas 17:5;Ef. 4:15, 16; Colossenses 1:11; 02:19; 2
Tessalonicenses. 1:3; 2 Ped. 03:18 -. Comentrio de Lange .
. Versculo 6 Se a lei ser escuro para o caso, a culpa no do legislador, mas
naqueles que deveriam entender melhor isso -. Trapp .
As palavras dos sbios so, mas palavras (duas ou trs palavras), e a sua falta que
lhes faz nascer o ser escuro. Agora, David diz: "Eu vou inclinar meus ouvidos at uma
parbola", h o estudo para compreender; "Abrirei a minha palavra escuro ao som da
harpa", h a interpretao. No David, mas Ele que veio de David, que no falado, e
que, desprezando os instrumentos inanimados, tendo feito este mundo eo homenzinho
mundo, e pelo Seu Esprito Santo ter compactado sua alma e corpo, doth louvar o
Senhor por um instrumento de muitas vozes, e este homem instrumento Acaso cantar o
conhecimento de Sua verdade. Portanto para entender as palavras de Seus profetas
sbios e escribas, devemos ir a Ele -. Jermin .

A RAIZ DO VERDADEIRO CONHECIMENTO E OS MEIOS DE SUA REALIZAO
Quando o lavrador trata de examinar uma rvore de fruto, ele despreza tudo na
forma de folha e ramo; se ele tambm no encontrou evidncias de frutas no tempo
determinado, ele considera que o fim do plantio no alcanada. Deus, o grande
Lavrador, aqui declara que toda a sabedoria humana e inteligncia vo nada menos que
eles tm para a sua base de que o medo daquele que permite que um homem para atingir
o fim para o qual ele foi criado. I. O medo das molas Senhor (1) a partir de um
reconhecimento prtico da Sua existncia . Deus, a grande maioria da humanidade,
apenas um nome; eles no mais reconhecer a personalidade eo carter moral do Pai
Divino do que reconhecer uma personalidade e atributos morais no vento ou luz do
sol. Ele no tem qualquer influncia sobre os seus coraes; para eles, praticamente, no
h Deus. No h temor de Deus diante de seus olhos, porque no h Deus. 2. Desde um
conhecimento experimental da Sua bondade . O ser mais poderoso no pode ser
reverenciado por seu poder; que podem produzir o "medo que produz tormento", mas
no a "reverncia e temor", que leva a obedincia voluntria. Quando o carter de um
rei tal que seus sditos gosto de sua bondade e de alimentao sobre a sua
generosidade, ele gera uma reverncia que os faz temer a quebrar sua lei. O "temor do
Senhor" sinnimo de religio do corao, e deve nascer de uma experincia pessoal da
misericrdia Divina. Este medo diz: "Provai e vede que o Senhor bom: bem-
aventurado o homem que nele se refugia" (Sl 34:8). II. Os meios pelos quais este
princpio do conhecimento deve ser alcanado . A regra em criaturas inferiores ao
homem, que eles instruem seus filhos assim que eles so capazes de instruo. A guia
ensina seus filhotes a voar: ela ". Desperta o seu ninho, se move sobre os seus filhos,
estende as suas asas, toma-os, e os leva sobre as suas asas" (. Deut. 32:11) E isso o que
Deus espera que cada pai a fazer em um sentido moral. A criana deve obter suas
primeiras idias de Deus de seu pai, e deve de seu pai e amor de me a ser os degraus
pelos quais ele se eleva para apreender o amor de seu Pai no cu. Esta exortao toma
como certo que os pais vo ser possuidores deste conhecimento verdadeiro, e transmiti-
la aos filhos. III. A razo dada para o jovem para receber e reter instruo dos
pais . A coroa sobre a fronte do nobre proclama o seu lugar na sociedade estabelece sua
posio elevada. O colar de prolas sobre a jovem e bela donzela proclama a riqueza do
utente, e acrescenta sua atratividade. Assim, a obedincia de um bom filho a um
verdadeiro pai proclama-o de pertencer nobre em esprito-define uma coroa sobre sua
personagem. E o amor reverencial de uma filha de uma boa me uma indicao
verdadeira de riqueza moral.Palavras daquela me, estimado na memria e traduzidos
em vida, so tantas prolas preciosas da alma adorno, e esto vista de Deus de grande
preo.

O versculo 7. Este, "o temor do Senhor", vem como o mote do livro. O princpio da
sabedoria encontrada no temperamento de reverncia e admirao. O temor do finito
na presena do Infinito-do pecador na presena do Santo; auto-abominando, adorando,
como na confisso de J (42:5, 6), este para o israelita era o ponto de toda a verdadeira
sabedoria de partida. O que o preceito "Conhece a ti mesmo" era o sbio da Grcia, que
esta lei era para ele . No livro de J (28:28) ele aparece como um orculo acompanhada
pela poesia nobre. Em Salmos. 111:10, vem como o coral perto de um hino
templo. Aqui, a palavra-relgio de uma verdadeira educao tica. Isto, e no o amor,
o incio de Atravs etapas sucessivas, e pela disciplina de vida, misturas amor com ele
e faz com que seja perfeito "sabedoria". -. Plumptre .
Por que essa a nica maneira que Deus apontou para a consecuo de
sabedoria? 1. Uma razo pode ser a falsidade do esprito do homem. O corao
enganoso acima de todas as coisas, e por isso Deus no confi-lo com tais tesouros de
sabedoria estimveis durvel antes de um julgamento tem sido em cima dele. "Para ele,
eu vou olhar, mesmo para os que esto de um esprito puro e contrito, e treme com as
minhas palavras. "2. Aqui est outro argumento, viz.,impossibilidade . "O homem
natural no perceba as coisas do Esprito de Deus", & c. "O olho no v o sol, a menos
que trazem a imagem do sol nele," nem poderia receber essa impresso se estivesse
coberto de sujeira e imundcie. Assim, a base necessria da verdadeira sabedoria a
justia no fingido e pureza. A purificao da alma de um homem tira os principais
impedimentos ao conhecimento verdadeiro,-como a auto-admirao, raiva, inveja,
impacincia, desejo de vitria e no de verdade, a cegueira que procedia de um amor de
riquezas e honra, a sufocar o fasca ativo da razo por luxo e intemperana, & c
-. Henry Moore .
Onde Deus est, h o temor de Deus; e onde o temor de Deus , no so todas as
coisas que Deus pede -. Jermin .
O temor do Senhor consiste, uma vez por todas, de uma completa devoo a Deus,-
uma sujeio incondicional da prpria individualidade vontade beneficente de Deus
revelada na lei (Dt 6:13; 10:20, 13: 4;.. Salmos 119:63, e c)
Como, ento, eles poderiam ser considerados como temente a Deus, que deve ter
apenas uma parte dos comandos divinos, ou que se comprometam a cumpri-las apenas
de acordo com seus princpios morais, e no procurou tambm para fazer a letra de sua
corporificao formais requisitos do padro de vida -. Comentrio de Lange .
. Versculo 8 A relao do professor com o ensinou essencialmente paternal
-. Plumptre .
Nas Escrituras, e que oriental discurso moldado para ser o seu veculo, exemplos
estreitas se muitas vezes para uma classe universal. "Honra a teu pai ea tua me",
significa-obedecer todos os superiores. "No furtars", significa-manter-se afastado de
qualquer fraude. Nos pases patriarcais, a obedincia a um pai foi o modelo mais fino de
subordinao .... Deixe a criana tomar a primeira e bvia significado; deixe o homem
olhar mais profundo. Os princpios anteriores ter sido resolvido, os Provrbios ter
comeado com um grande sentido prtico-que devemos ouvir nossos professores; que
estamos para comear s nossas seres, e obedecer a todos o caminho at Deus
-. Miller .
. Versculo 9 A instruo e disciplina da sabedoria que a princpio parece difcil e
duro, e so como grilhes de ferro que restringem a corrupo e rebelio da
natureza; mas com o tempo eles so como correntes de ouro, usados como ornamento e
sem nus em tudo -. Jermin .
Nada to embeleza como graa doth. Moiss e Jos eram "iguais a Deus" (Atos
7:20) e favorecido de todos os homens. Trapp .
Como Cristo ora: "Santificado seja o teu nome", como seu primeiro pedido, ento
Salomo coloca pela primeira vez em suas promessas mera beleza, o mero prmio de
estar certo. A melhor coisa em ser piedoso a mera beleza da piedade -. Miller .

ALICIAMENTO PARA O PECADO E CONTRA A EXORTAO RENDENDO A ELE
I. Juventude, certamente, ser tentado . 1. Porque ele est em um mundo
mau . Neste mundo tudo o que possui vida est em perigo de perd-lo. A rvore
susceptvel de ter sua raiz comido pelo verme, as criaturas menores no mundo animal
esto cercados de perigos daqueles acima deles em tamanho e fora, o peixe no mar
sempre o perigo de o gancho ou a rede, o ave do lao do passarinheiro, o rei da floresta
da arma do caador. O homem, em relao a sua mera existncia corprea, cercado
por influncias antagnicas para a preservao de sua vida animal. E este perigo muitas
vezes apresenta-se na forma deseduo . As migalhas de atrair o pssaro na armadilha, a
isca tenta o peixe morder o anzol. Um mar liso e brilhante luz do sol de manh tenta o
pescador para a viagem em cima da profunda traioeiro, que se torna seu tmulo
noite. Vida moral no exceo a esta regra. Onde quer que a juventude se encontra no
mundo que ele ser tentado, porque ele est em todos os lugares cercado por influncias
que combatem contra a vida da alma. 2. Porque uma ordenao de Deus . O
Governante Divino ordenou que os homens sofrem tentao. H coisas neste mundo que
so o destino comum de todos os homens, desde o mais alto ao mais baixo. A doena ea
morte sucede igualmente ao monarca de maior orgulho e seu assunto mais
insignificante, para o homem do mais alto intelecto e do selvagem mais iletrado. E a
tentao tambm uma herana ordenado do homem. Nem mesmo o "segundo Ado, o
Senhor do cu", foi isentos desta regra. 3.Porque necessrio para a formao de
moral . O marinheiro tem de entrar em conflito com os ventos tempestuosos e as ondas
fortes do mar, se quiser tornar-se um marinheiro hbil. O prprio esforo que ele coloca
diante de super-los o torna mais apto para sua vocao. Assim, os homens devem ter a
tentao, a fim de testar os seus poderes de resistncia; a luta contra o pecado, se bem
sucedida, refora o carter moral.
II. Os elementos que formam a fora da tentao . 1. O sigilo prometido pelo
tentador . "Deixem-nos armam ciladas para sangue ", vamos espreitampara os
inocentes, etc Ningum comete um crime contra o seu prximo, sem uma esperana
subjacente de que ele no vai ser descoberto; ele at convence-se de que ele est
escondido de Deus. "Eles dizem: Como o sabe Deus, e h conhecimento no Altssimo?"
(Sl 73:11). 2. A esperana de ganho . Vantagem de algum tipo suposto ser o fruto de
todo o pecado. Aquilo que o tentador usa aqui um aumento da riqueza. "Vamos
encontrar toda sorte de bens preciosos", etc Esta tentao mais comum. Um homem
est convencido de que por um ligeiro risco que ele pode fazer uma grande fortuna, que
a ao nunca vir luz, e essas duas convices tm sido a runa de centenas de
pessoas. 3. O nmero dos tempters . Aqui vrios so representados como um
tentador. "Venha com a gente." Os nmeros sempre nos influenciar mesmo quando no
h persuaso utilizada. Os homens so naturalmente inclinados a fazer o que muitos
fazem, para ir com a multido. H um sentimento indefinido que a segurana com a
maioria, ou, pelo menos, que o estar envolvido com muitos outros diminui a
responsabilidade pessoal. Este elemento da tentao muito poderoso em um mundo
onde "muitos" ir pela porta que conduz perdio, e "alguns" andar no caminho que
leva vida (Mateus 7:13, 14).
III. A maneira de escapar do tentador . 1. Chamando a ateno para a sua
relao filial . "Meu filho." uma grande ajuda para um jovem que est em perigo de
ser arrastado para longe de sua firmeza no caminho da virtude para chamar seus pais
para mente. Instrues de seu pai, o exemplo, o amor e as oraes de sua me, a dor que
sua queda traria sobre eles vo, se refletiu sobre, ser um meio de escapar da armadilha
do tentador. O pensamento de que ele um filho deve ser suficiente para impedi-lo de se
afastar. 2. Uma reflexo sobre a determinado fim dos pecadores . Aqueles que se
prometem e outros sigilo devem ser tomadas abertamente. O pssaro no ser decoyed
na rede se ele v ele se espalhou, a armadilha deve ser colocada em segredo, se para
ser bem sucedido. Mas os pecadores no pecado apesar de serem avisados por Deus, por
suas prprias conscincias, pela lei da sociedade humana, e pela experincia dos outros
o que a final vai ser. "Tenha certeza que seu pecado vai encontr-lo para fora", est
escrito, no s no livro de Deus, mas dentro de ns e ao nosso redor. O jovem ter em
mente que eles so tolos que lhe dizem que h ganho a ser tido pelo pecado. Aqueles
que procuram tirar a vida a fim de desfrutar de propriedade de terceiros, ou de qualquer
forma de mal os seus companheiros para seu prprio ganho imaginria, deve-se, como
Haman, sejam pendurados na forca que eles fizeram. Que os jovens refletem as tristes
histrias de quem agora encher nossos condenar-prises, e ele vai se sentir que
verdade que os malfeitores "armam ciladas contra o seu prprio sangue. "

O versculo 10. I. A suposio implcita , que os pecadores vo seduzir. O pecado
de to virulento e maligna natureza, que tainteth todo o ar sobre ele e enche-lo com a
infeco, e no h segurana para ser encontrado dentro de sua vizinhana sem os
antdotos benditos de piedade e cuidado. E o pecador vai demorar tanto dores de
perverter seus companheiros, como os judeus fizeram para fazer proslitos, e com o
mesmo design e fatal conseqncia, viz., Para torn-los duas vezes mais filhos do
inferno do que eles mesmos. Pois desde a bom ter todas as outras vantagens, e
vastamente superam-los em valor intrnseco, eles vo se esforar para chegar o mais
prximo de um nvel que puderem, fazendo-se em nmero que eles querem em
valor. Alm disso, ele silencia em alguma medida, os alarmes altos de suas prprias
conscincias, quando muitos se juntam com eles em suas performances vicioso, ea
aprovao dos outros, atravs do cumprimento de suas prticas, lulleth-los para dormir
em um segurana chato. II. Um cuidado subjoined ", no consintas." Para que fim-
1. Considere a baixeza e perigo de consentir. Devemos sacrificar a nossa reputao,
render-nos imprprios para a companhia de homens de valor, e trocar a liberdade da
glria dos filhos de Deus para que de vassalos de iniqidade. Devemos pr em causa a
existncia de Deus, e nos expor a essa mo vingadora que ir mentir pesado sobre os
pecadores por toda a eternidade. 2. Tome algumas direes claras e curtas para proteger-
se contra as suas tentaes. Repelir as primeiras tentativas em cima de sua
personagem. Quando o que est errado falado ou agido em sua presena, no sofre-se
a dar-lhe aprovao para dentro. Retirada de tal sociedade, o mais rapidamente
possvel. Procure ajuda de Deus -. Nicolas Brady, DD .
Este versculo, em breve bssola e termos transparentes, revela o inimigo e da
luta. Com uma bondade e sabedoria completamente paterna, ele adverte os jovens
do perigo que o assalta, e sugere que o mtodo de defesa -. Arnot .
Leve uma repreenso severa em teu rosto, como Deus doth (Sl 80:16). Para
repreend-los o caminho pronto para se livrar deles -. Trapp .
Versos 11-13. Duas paixes irracionais e insaciveis que se propem
satisfazer. 1. Sua crueldade . Eles tm sede de sangue, e odiar aqueles que so
inocentes, e nunca lhes deu qualquer provocao. Quem poderia imaginar que a
natureza humana deve degenerar to longe que ele nunca deveria ser um prazer a um
homem para destruir o outro? 2. Sua cobia . Mas o que nos aventuramos nossos
pescoos, encheremos as nossas casas de despojos. Veja aqui (1) a idia que eles tm de
riqueza mundana. Eles chamam essa substncia preciosa que no nem substncia, nem
preciosa; uma sombra e vaidade, especialmente aquela que obtida por roubo. a
runa de milhares, que supervalorizar a riqueza deste mundo. 2. A abundncia que eles
prometem a si mesmos. Aqueles que negociam com o pecado prometer-se poderosos
pechinchas. Mas eles s sonhar que eles comem , os housefuls diminuir em apenas um
punhado -. Henry .
O versculo 11. A advertncia, como tal, verdade para todos os tempos e pases,
mas tem aqui um pedido especial. A tentao contra a qual o professor procura proteger
seu discpulo a de juntar um bando de ladres de estrada. Em nenhum perodo da sua
histria Palestina j subiu para a segurana de um sistema policial bem ordenada, ea
licena selvagem da vida do marauder atraiu, bem podemos acreditar, muitos dos que
foram criados em cidades (Juzes 11:03; 1 Sam. 22:02), e as bandas de ladres que
infestavam toda a parte do pas no perodo do Novo Testamento, e contra quem cada
governador romano tiveram que travar uma guerra incessante, mostram o quo
profundamente enraizado o mal estava l. A histria de muitos pases (o nosso, por
exemplo , nos popularesTradies de Robin Hood e Henry V .) apresenta como
fenmenos. A vida ladro tem atraes para o corao aberto e aventureiro. Sem
gerao, talvez nenhuma classe, pode dar ao luxo de desprezar a advertncia contra
ele .... Sem causa pode significar em vo , e receber a sua interpretao da questo de
zombaria do tentador: "Porventura J servir a Deus em vo?" Os malfeitores
ridicularizar suas vtimas como sendo gratis justo, ou em vo -. Plumptre .
Se os pecadores tm o seu "vir", no deve santos muito mais? No deveramos
incitar, motivar, estimular e provocar um outro, despertar e provocar um ao outro, ao
amor e s boas obras? (2 Pedro 1:13; Hb 10:24; Isa 2:3; Zc 8:21.....) - Trapp .
Verso 12 A fora do verso noteth a seduo da maldade do despacho limpa dele, de
modo que nada parece a de fazer dele -.. Jermin .
Seremos como o Seol, como Hades, como o grande submundo dos mortos, que tudo
devora, impiedoso. A destruio daqueles que atacam ser to repentino quanto a
daqueles que descem rapidamente ao Seol. (Numb. 16:30, 33) - Plumptre .
O versculo 13. Maldade sempre foi um fanfarro muito se gabar. Esses pecadores
fazer uma gabar como o que o diabo fez a Cristo: "Todas estas coisas te darei." A cobia
uma corrente forte para atrair os homens sobre a maldade -. Jermin .
Versculo 14. A primeira forma de tentao dirigida ao simples desejo de
ganncia. O segundo, com habilidade mais sutil, apela para algo em si mesmo mais
nobre, porm facilmente pervertida. A principal atrao da vida ladro o seu
comunismo selvagem, a sensao de perigos iguais e iguais esperanas. Para ter "uma
bolsa", definindo as leis de propriedade em nada entre si, parece quase um set-off contra
os seus ataques contra a propriedade dos outros -. Plumptre .
. Versculo 15. "Deus no vai tirar os mpios pela mo" (. J 8:20) Por que, ento,
deveramos - Trapp .
Os negcios desta vida so as estradas do Rei do Cu; tu podes andar nos caminhos
deles, mas no com os mpios. um argumento de um homem mau, mas a empresa com
os mpios. Julgamos accompanyings mal estar ao lado de ms aes -. Jermin .
O versculo 16. Eles podem falar de andar, de andar nos prazeres e delcias, para
obter-te a andar com eles. Mas, no entanto, a partir do que achares em primeiro lugar, tu
pensas pouco o que vai ser o fim, mas deixe-me dizer-te que para o mal o encaminha
viagem; para que ele vir rapidamente, pois seus psexecutar a ela. Que vergonha que
o mal deve ser assim perseguiram - Jermin .
O versculo 17. Estes homens esto conspirando com os olhos bem abertos. O
versculo ensina a grande doutrina da deliberao runa. Os homens vo para o inferno
quando eles esperam; pelo menos, eles vo quando se uma armadilha para eles, de que
eles sabem o ajuste. Eles vo-aberto olhou em no gin -.Miller .
A grande rede de julgamentos de Deus espalhado, aberto aos olhos de todos, e
mesmo assim os malfeitores, deliberadamente cego, ainda apressar nela -.Plumptre .
O versculo 18. Esses mensageiros do inferno, que carregam os despachos do diabo,
no pode correr mais rpido para a dor dos outros do que eles fazem para o seu prprio
mal; eles no podem fazer mais apressam a derramar o sangue dos outros do que eles
para derramar o seu prprio sangue -. Jermin .
O versculo 19. Estes "caminhos" so certamente alguns dos piores. As pessoas
descritas so de vadios; os crimes enumerados so brutos e rank. No entanto, quando
estas mas de Sodoma so rastreados para a sua raiz de sustentao, que acaba por
ser a ganncia de lucro . O amor ao dinheiro pode suportar tudo isso. Quando esta
ganncia gerado, como uma sede na alma, imperiosamente exige satisfao onde
quer que ele pode mais facilmente ser encontrado. Em alguns pases do mundo ainda
mantm a iniqidade moda antiga, que Salomo descreveu. Em nosso pas, embora o
mesmo dominar a paixo no corao de um homem, no vai adotar o mesmo mtodo,
porque tem esperteza suficiente para saber que ele no vai ter sucesso. Desonestidade
diludo, e colorido, e moldado, para atender ao gosto da poca. Mas os antigos e
modernos malfeitores so irmos na iniqidade contada, apesar da diferena no traje de
seus crimes .... Esta ganncia, quando adulta, grosseiro e cruel. No tem
entranhas. Marcha direito de sua marca, pisando em tudo o que se encontra no
caminho. Se necessrio "que tira a vida dos que a possuem." A cobia idolatria. O
dolo se deleita em sangue. Ele exige e recebe uma hecatombe de sacrifcios humanos
-. Arnot .
Midas, o rei frgio, pediu um favor dos deuses, e eles concordaram em conceder-lhe
tudo o que ele deve desejar. O monarca, muito feliz, resolveu fazer o favor
inesgotvel. Ele orou para que tudo o que ele tocou pode ser transformado em ouro. A
orao foi concedida, e amarga foram as conseqncias. O que o rei tocou fez virar
ouro. Ele colocou a mo sobre a rocha e tornou-se uma enorme massa de valor
inestimvel; ele agarrou sua equipe de carvalho, e tornou-se na sua mo uma barra de
ouro virgem. Na primeira alegria do monarca era ilimitada, e ele voltou para o seu
palcio o mais favorecido dos mortais. Ai do miopia do homem! Ele sentou-se mesa, e
tudo que ele tocava virava ouro macio de ouro puro. A convico se apoderou-lhe que
ele deve perecer de seu desejo agarrando-morrer no meio da abundncia; e lembrando o
sinistro dizendo que tinha ouvido, "Os prprios deuses no podem tomar de volta os
seus dons", ele gritou para o Dionsio severamente sorrindo para restaur-lo para o mais
grosseiro, mais vil alimentos, e entreg-lo da maldio do ouro -. Tesouro bblica .
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 20-23

THE CRY OF WISDOM
I. A sabedoria de Deus a voz de Deus . 1. A sabedoria de Deus na natureza, nos
cus que declaram a Sua glria e no firmamento, que revela a sua obra " palavra
divina que fala alto do eterno poder e divindade. 2. H uma voz da sabedoria nas leis e
economia da antiga dispensao, ainda que a voz deu algumas vezes, mas um som
indistinto sobre misericrdia e julgamento divino. 3. A sabedoria de Deus, como
exibido no plano de salvao de Cristo o mais alto, a voz mais persuasiva e
inconfundvel de Deus .
II. Voz da Sabedoria de Deus uma voz sria . Sabedoria clama . A voz da me
que pensa que seus filhos esto em anis de perigo em cima da orelha com nenhum som
incerto, teatral. Quando a voz de Paul tocou pela priso de Filipos e caiu sobre o homem
que estava a ponto de destruir a si mesmo, era umalto de voz, porque ele era de
verdade. Deus tem que lidar com seus filhos humanos que esto em perigo e, portanto,
Ele fala com seriedade quando Ele diz: "No te faas nenhum mal." A voz de Deus na
conscincia humana, s vezes fala to alto quanto a trombeta de Sinai. Ele disse por
Seus profetas nos dias de idade, "Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus
caminhos, pois por que haveis de morrer, casa de Israel?" (Ez 33:11). A voz de Cristo
era uma voz sria. Sua morte imposta a seriedade dos apelos que Ele proferiu em sua
vida. Provou-se a realidade da sua prpria e vontade de Seu Pai que "todos cheguem ao
arrependimento." A voz do ministrio do Evangelho uma voz sria. Aqueles que foram
batizados pelo Esprito de Deus, suplico homens que se reconciliem com Deus (2
Corntios. 5:20).
III. Voz da sabedoria de Deus foi proferida, onde os homens pudessem ouvi-
lo . Sabedoria a sua voz "nas ruas", "nos principais locais de afluncia", "nos portes."
O comerciante traz suas sedas e diamantes para as cidades populosas, porque neles
mais provvel encontrar compradores. Os fornecedores de bens buscar as vias largas,
porque no encontram fluxos de seres humanos, a quem oferecem os seus
produtos. Deus tem observado este mtodo em oferecer a Sua sabedoria divina para os
filhos dos homens. A maior sabedoria de Deus, o Evangelho foi proclamado pela
primeira vez na cidade de Jerusalm, em uma poca em que estavam reunidos l
homens "de todas as naes debaixo do cu" (Atos 2:5). Os apstolos de Cristo pregou
nas principais cidades do mundo civilizado, em Corinto, Atenas, Antioquia, feso e
Roma. E agora a voz da sabedoria chora nos principais centros da populao do
mundo. Os pescadores espalhar suas redes em que a maioria dos peixes se renem, e os
pescadores de homens so atrados para os locais onde a maioria das almas humanas
esto reunidos.
IV. Voz da sabedoria de Deus se dirige a todas as classes de pecadores . 1. os
simples . O incautos e aqueles facilmente enganados. Alguns homens pecam por
ignorncia ou por influncia de outros. Como o jardim sem muros aberto ao p de
cada co que passa, de modo que o homem que no tem princpio de sua prpria para
defend-lo susceptvel de ter a sua alma entrou e tomado posse pelo primeiro tentador
que passa. 2. o escarnecedor . Ele um pecador de um corante mais profundo. A
criana que indiferente ao amor o seu bom pai e as atraes de seu lar feliz um
pecador, mas o filho que zomba de seus pais e mantm-se suas palavras ao ridculo
certamente uma maior pecador. O homem simples denota um pecador que passivo nas
mos dos maus, mas o escarnecedor ativa contra o bem. Ele colocado diante de ns
na Sagrada Escritura como algum que alcanou o clmax da maldade humana (Sl
1:1). 3.Tolos so abordados . O homem que prefere usar meios para aumentar a sua
doena do que buscar para cur-lo, pode muito bem ser chamado de bobo. O cego que
escolhe permanecer cego quando ele pode ser curado certamente um tolo. E,
certamente, este um nome apropriado para quem gosta de escurido moral do que a
luz. Aquele que odeia o conhecimento que iria salv-lo e prefere a morte vida o
homem mais sensato sobre a face da terra de Deus.
V. Embora os pecadores podem variar em grau, a mesma reprovao e convite
so dirigidas a todos . Um homem rico pode ser capaz de satisfazer as necessidades de
uma multido faminta, embora nem tudo pode ser igualmente com fome. Se um mdico
possui remdios que podem curar os homens cuja doena est profundamente enraizado,
ele vai ser capaz de curar aqueles sobre os quais ele tem ainda um poro mais leve. A
voz de Deus aos homens ofertas, mas uma forma de satisfao e alma-cura,
viz., arrependimento . "Convertei-vos pela minha repreenso." E o dom do seu Esprito,
que acompanha o arrependimento (Atos 2:38) poderosa para mudar o maior pecador
em um santo.
VI. A rejeio da voz de Sabedoria de convite muda para um dos
ameaador . A recusa do convite para a festa Evangelho calar a retribuio daqueles
que rejeitaram (Lucas 14:16). O espao dado para o arrependimento no vai durar para
sempre. A hora aqui predita quando Deus no vai ouvir os que se recusaram a ouvi-
lo. O seu grito de socorro ser tratado como uma vez tratado o choro sincero da
sabedoria. "Eu vou zombar, quando sobrevier o vosso terror."
VII. A condio abenoada dos que aceitam o convite de sabedoria . As
promessas feitas sob a dispensao do Antigo Testamento se refere em grande medida
para a vida presente. Moradia com segurana aqui, sem dvida, tem a sua referncia
imediata a uma casa na terra de Cana, como em Isaas 1:19. "Se quiserdes, e me
ouvirdes, comereis o bem desta terra." No entanto, o princpio subjacente que Deus se
encarregar de os reais interesses daqueles que se render a Ele, que caem em seus
planos para a sua verdadeira eterna bom.

Versculo 20. Qual foi a vista de homens piedosos, em dias de Salomo, uma
abstrao, tornou-se concreto quando Cristo se manifestou na Terra. O carcter
multifacetado, esta sabedoria divina (Is 11:02, 3), ea multiplicidade dos mensageiros
desta sabedoria de Deus em todas as pocas do acordo da Igreja com a forma
plural. (Consulte "Notas Crticas.") - Fausset .
Os orientais usaram o plural para designar a mais alta
excelncia. Mas sabedorias pode ser plural para designar sabedoria em todas as formas,
ou todas as "sabedorias ", em um; especialmente dois tipos de sabedoria sabedoria em
um sentido mundano, e sabedoria, no sentido espiritual que o homem natural no
compreende. Sabedoria em ambos os sentidos une em piedade. O homem piedoso tem
sabedoria espiritual do qual o pecador no sabe nada; e sabedoria carnal ou natural para
evitar o inferno e para garantir o cu, para fornecer para a morte e se preparar para um
mundo eterno, a um grau completamente superior a uma natureza carnal -. Miller .
Depois que Salomo marido trouxe-nos um aviso pai piedoso e instruindo seus
filhos, agora ele ressuscita, por assim dizer, uma matrona ou rainha-me provocando
seus filhos a virtude -. Muffet .
As palavras dos homens pode ser sbio; mas quando Deus fala, a prpria Sabedoria
se dirige a ns -. Lawson .
Talvez alguns ampla lei de associao que liga a pureza e serenidade da sabedoria
com a idia de feminilidade, determina o carter da personificao. No na solido, mas
nos redutos dos homens, atravs de sbios, legisladores e professores, e ainda mais com
a vida e suas experincias, ela prega para a humanidade.Algo do mesmo tipo estava
presente, podemos acreditar, com Scrates, quando disse que os campos e as rvores lhe
ensinou nada, mas que ele encontrou a sabedoria que ele buscava em sua conversa com
os homens a quem ele conheceu enquanto caminhava na ruas e gora de
Atenas. (Plato, "Fedro", p 230.). -Plumptre .
"No ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus levantou-se e gritou , dizendo: "Vinde a
mim e beba" (Joo 7:37). -. Trapp .
Nas Escrituras, Sabedoria clamou homens. "Elas testificam de mim", disse Jesus. Os
profetas todos falavam da Sua vinda. O sacrifcio oferecido a cada ano, continuamente
proclamada em voz alta a cada gerao a culpa dos homens, e da forma de
misericrdia. A histria de Israel, todos os dias da antiguidade, era a prpria perene
articular o grito de Sabedoria de advertncia ao rebelde. As plancies do Egito e no Mar
Vermelho, Sinai e do Jordo, cada um tinha uma voz, e tudo proclamada em concerto a
justia e misericrdia que se beijaram nos conselhos de Deus. E as coisas no foram
feitas em um canto .... Mas a sabedoria de Deus uma multiforme sabedoria. Embora
centros corporais em Cristo, ela refletida e re-ecoou de cada objeto e cada evento. H
um desafio nos profetas: "Oh terra, terra, terra, ouvi a palavra do Senhor!" A terra
receptivo tomou nessa palavra, e obedientemente repete de gerao em gerao .... Ele
fez todas as coisas para Si mesmo . Ele serve prprio de criminosos e seus crimes. De
muitos uma fortuna arruinada, Sabedoria clama: "Lembra-te do dia de sbado, para
santific-lo." De muitos um pria em suas agonias, como quando as guias do vale est
escolhendo seus olhos, Sabedoria clama: "Honra a teu pai . ea me, que os teus dias se
prolonguem "De muitas Sabedoria andaime sombrio grita:" No matars "-. Arnot .
Caminhada do versculo 21. Sabedoria pelas ruas. O Senhor eo Seu Esprito nos
seguem em todos os lugares com advertncia e um lembrete -. Comentrio de Lange .
No versculo 10 o pecado foi representado como tentando entrar Aqui sabedoria
representado como uma tentativa de estender a mo. O pecado inofensivo, a menos
que ele pode entrar na conscincia. A sabedoria totalmente desamparado, a menos que
se inicia com a carne. Um se esfora para entrar, os outros anseia chegar. "O homem
natural discernir no compreende as coisas do Esprito." Ela deve comear, portanto,
sem. O impenitente s pode ouvirnaturais razes. "A lei um professor." Os terrores de
morte aplicada pelo Todo-Poderoso para nos aproximar, dentro e, finalmente, para a
regio que espiritual. "fora de portas", portanto, que a sabedoria deve levantar sua
voz -. Miller .
A voz da sabedoria ouvido em toda parte. Soa a partir do plpito. De todas as
criaturas ouvido (J 12:07, 8). A palavra est em nossos prprios coraes, e
conscincia ecoa a voz em nossas almas. Vamos ir para onde vamos, devemos ouvi-lo, a
menos que deliberadamente fechar os nossos ouvidos -.Lawson .
No Templo vem clamando por santidade e reverncia, nas portas, ela clama por
justia e equidade, na cidade vem clamando por honestidade e caridade. Ou ento por
acomodao que pode, assim, tomar as palavras, a cabea o principal lugar do
concurso no homem, onde todas as faculdades que se encontram e todos os assuntos so
tratados: as aberturas da porta so as cercas exteriores, a cidade o corao , a todos
que a sabedoria applieth fortemente suas instrues. Na cabea, ela clama por um
entendimento correto, nas cercas externas de vigilncia, no corao de sinceridade na
vertical -. Jermin .
O versculo 22. Homens so sempre vai ser sbio, e, portanto, Sabedoria mergulha
em cima deste grande dificuldade. Voc vai se arrepender; mas quando?E, como uma
questo ainda mais imperativo: "Quanto tempo antes? Voc , talvez, um homem velho
e cinza, e as suas resolues tm sido por 50 anos -. Miller.
Os amantes da simplicidade e inimigos do conhecimento esto unidas; para onde h
um amor de simplicidade, h um dio de conhecimento, onde h um amor do vcio h
um dio de virtude -. Jermin .
Escarnecedores ama desprezando. O hbito cresce indulgncia. Torna-se uma
segunda natureza -. Arnot .
Estes simplicians so muito melhores do que os escarnecedores, e muito alm desses
tolos que odeiam conhecimento. Todos os pecados no so iguais pecador, e homens
maus crescer cada vez pior -. Trapp .
Versculo 23. As duas coisas mencionadas aqui devem ser tomadas em relao uns
com os outros. O ltimo o resultado de o ex-ex-, a fim de estas ltimas.No pode
haver qualquer fundamento, portanto, para a ignorncia continuada. A Palavra de Deus
est na posse, eo Esprito de Deus est na promessa -.Wardlaw .
Quando se diz: ". Turn," & c, poderia qualquer ensaio para transformar-se sem
alguma influncia do Esprito? Mas que, cumprido, tende a derramando derrame
abundante para no ser suportada -. J. Howe .
Quando nos voltamos Sua reprovao, Ele vai derramar o Seu Esprito; quando
Ele derrama o Seu Esprito, vamos transformar a sua reprovao: abenoado crculo
para os santos de raciocinar dentro - Arnot .
Pouco como poderamos ter esperado por isso, o ensino do Livro de Provrbios
antecipa a profecia de Joel (2:28) ea promessa de nosso Senhor (Joo 14:26, 15:26).
Nem o Esprito sozinho, sem articular expresso de verdades recebidas e sentiu:
nem palavras sozinho, falada ou escrita, sem o Esprito de dar-lhes a vida -. Plumptre .
Aquele que reprova e depois dirige no como fazer melhor, o que snuffs uma
lmpada, mas no derrama leo para mant-lo -. Trapp .
No h palavras que podem fazer as palavras de sabedoria conhecida, mas a sua
prpria, e no h ningum que possa fazer as palavras de sabedoria conhecida, mas ela
mesma. Ela pode, e aqui ela diz: " Eu vou . "E como ela vai , e no como ela pode , e
ainda livre e plenamente, tambm, de que ela diz: "Eu vou derramar . "- Jermin .
I. A repreenso Deus administra . Deus reprova (1) pelas Escrituras ; (2) pelos
ministros ; (3) pela conscincia ; (4) pela Providncia . II. A submisso Ele
requer . Turn (1) com coraes arrependidos ; (2) com as mentes que crem ; (3) com o
prompt de obedincia . III. Os encorajamentos Ele d . O Esprito
(1) convincente ; (2) acelerao ; (3) confortar ; (4) santificao -. Esboos de
Sermes .
. Versculo 24 uma honra ser convidado para a festa de um prncipe
terreno; quanto mais a ser convidados para o banquete do Rei dos reis! E como o desejo
de qualquer jantar ou ceia um sinal de amor e boa vontade nele que oferecer esta
cortesia, por isso um ponto de grande ungentleness e mau humor para um homem,
sem justa causa, se recusar a gentileza um proffer; para, ao faz-lo, ele mostra-que ele
faz conta nenhum dele, que no s tem dado para ele um afeto amoroso, mas no fez
declarao dos mesmos em algum tipo, e ido para sel-lo por certas promessas de
amizade; sim, o que ainda mais, ele faz com que ele perca o custo que ele concedeu
sobre provises e entretenimento, e seus mensageiros a perder suas dores e suas
dores. Ento, quando aqueles que so convidados para o reino de Deus (Lucas 14:18)
desejo de ser dispensado, como pode ser isso, mas um grande pecado? mas, quando
Deus no apenas pagar com a sua voz, mas durante todo o dia estender a mo a um
povo rebelde, continuando a Sua Palavra pregada com todos os meios referentes a
ela; como a graa oferecida a este respeito o dobro, ento o pecado de no lucrar,
assim, poderosamente aumentada -. Muffet .
Deus chamou a fome sobre a terra, e no foi recusada; Deus chamou para uma seca
sobre a terra, e no foi recusada; e, sem dvida, se Deus chamar qualquer outra de Suas
criaturas, eles no se recusam a vir a Ele, vendo aquelas coisas que no so, quando so
chamados, vm a Deus. Somente o homem recusou. Certamente, portanto, que os
profetas de Deus faz-lo muitas vezes falar coisas insensveis, como: "Ouvi, cus: d
ouvidos, terra." Pois no raro que Deus chama os homens e recusada -. Jermin .
O versculo 26 No h no Senhor qualquer afeto ou alienao de zombaria como no
homem.; mas quando, no curso de Sua providncia Ele ento trabalha para que Ele
deixa o mpio, para sua infelicidade, ou faz da-lhe um zombando estoque para o mundo,
Ele disse na Escritura a desprezar, ou t-los em escrnio (Salmo 2), porque Ele dealeth
como um homem que despreza -. Muffet .
Se Deus rir, tens um bom motivo para chorar -. Trapp .
H, como j foi dito, uma ironia divina no Nemesis da histria. , no entanto,
significativo que na revelao mais completa da mente e da vontade do Pai, na pessoa
do Filho, no h esse tipo de linguagem nos encontra. Tristeza, severidade, a gravidade
no pode ser, mas do primeiro ao ltimo nenhuma palavra de mero escrnio
-. Plumptre .
Mesmo eu , no ", eu tambm", eu , que j avisei tantas vezes, com tanta ternura, to
sinceramente -. Stuart .
O versculo 27. Cataline estava acostumado a ter medo de qualquer barulho
repentino, como sendo assombrada com as frias de sua prpria m conscincia.Assim
foi o nosso Ricardo III, aps o assassinato de seus dois sobrinhos inocentes, e Charles
Nona da Frana aps o massacre de Paris. Esses tiranos se tornou mais terrvel para si
mesmos do que nunca tinham sido para os outros -. Trapp .
Voc no pode pintar um anjo em cima de luz: assim misericrdia no poderia ser
representado pela misericrdia no poderia ser, a menos que houvesse julgamento sem
misericrdia, um motivo de profunda escurido deitado abaixo, para sustentar e revel-
lo -. Arnot .
Aqui tambm o paralelismo que traamos antes vlido. A "vinda do Filho do
Homem" ser como o "relmpago" em seu piscar instantnea. E nesse vindo Ele ter de
proferir a mesma condenao. "Muitos procuraro entrar e no podero." - Plumptre .
O versculo 28. Ser que o pecador jamais chorar, e no obter resposta? Ser que ele
sempre busca com diligncia, e Deus rir dele? A passagem o Evangelho mais
profunda. Um homem tem dois modos de busca, antes de se tornar um cristo, e depois
que ele se torna um cristo. Antes que ele se torna um cristo, ele procura a
partir naturais motivos, caso contrrio, ele estaria j espiritual. No podemos afirmar
que a busca natural no tem promessa. Achamos que ele tem. Um homem s pode
comear fora do acampamento para comear dentro O homem que de um profundo
sentimento de terror voa em direo ao porto postigo sob esse aio a lei, vai alcan-lo
se ele continuar, e que, por promessa. Se ele implora a Deus para faz-lo espiritual e
para dar-lhe os verdadeiros motivos do reino, mesmo com um esprito comum adequada
ainda que seja sob os terrores da fuga, ele se aproxima o tempo todo para ser
espiritual. A vontade luz no ltimo intervalo. Se ele continuar dessa forma ele vai surgir
algum dia para a luz do bem-aventurados. A ao da graa comum ir fundir-se que o
que est salvando. Mas se seus motivos so muito carnal; se o seu estado mera
terror; se sua parte moral tem sido to abusado que ele passou o limite que o nosso texto
sugere; se h o mero terror dos perdidos, eo mero egosmo, como acordar no dia do
julgamento, podemos facilmente entender que os oceanos de tais lgrimas que deriva de
um homem s mais longe. Eles so apenas uma carnalidade mais insidioso. A soma da
doutrina que, naturais motivos podem se tornar instrumentos de converso, se
buscamos a Deus cedo, mas se pecarmos longe o dia da graa, sem terror, no entanto de
forma egosta e, portanto, apaixonadamente expressa, pode tornar-se uma orao de
poupana para nos trazer qualquer mais perto do Redentor -. Miller .
Este foi o sofrimento de Saul: "Os filisteus vm sobre mim, e Deus no vai me
responder." Esta foi a maldio de Moabe (Is 16:12). Este foi o caso dos inimigos de
Davi (Sl 18:41). Mesmo que Deus lhe respondeu em tudo, ele est de acordo com os
dolos do seu corao (Ez 14:03, 4) com respostas amargas, como em Juzes 10:13, 14.
Ou, se melhor, , mas como Ele respondeu os israelitas para codornas e posteriormente
para um rei; melhor ter ficado sem. Presentes Giftless Deus d s vezes -. Trapp .
O versculo 29. Aqueles que no escolher o temor do Senhor so condenados nem
menos do que aqueles que a odeiam. No escolher praticamente a no gostar, e
termina em dio positivo. (Mateus 12:30). Os homens so livres para escolher a
destruio, de modo que a culpa recai totalmente sobre si mesmos. . "Ye no vos julgais
dignos da vida eterna" (Atos 13:46). - Fausset .
Deus vai dar-lhes uma razo de sua punio. No de admirar se os que odeiam o
conhecimento no preferiram o temor do Senhor. Para o conhecimento o guia da
eleio, e se a guia de ser ruim a escolha no pode ser bom. E para mostrar a maldade
da escolha, no sendo muitos medos proposto para a escolha do homem para que a vida
do homem est sujeita; para escolher o temor do Senhor, Freeth de todo o resto; no
escolher isso, ser um escravo para todo o resto -. Jermin .
O versculo 30. No h uma palavra aqui de deficincia , tudo m
vontade. Aponte-me de uma passagem na Bblia onde os pecadores so representados
como sendo condenado por no fazer o que eles no poderiam fazer. O Deus bendito
existe tal tantaliser. Quando, em qualquer momento, a incapacidade falado, a
incapacidade, de natureza moral, e resolve-se em falta de vontade -. Wardlaw .
Ser que ningum do conselho de Deus deve ser seguido? Ser que tudo o
repreenso deve ser desprezado? Sim; no ter um cuidado de seguir todos os conselhos
de Deus seguir nenhum: no ter uma mente que faz caso toda a Sua repreenso,
desprezar tudo .... Como as asas da criatura vivente que Ezequiel viu, foram unidas,
assim o unindo-se dos mandamentos de Deus, o nosso desejo de render uma
obedincia geral-lhes que devem levar-nos para o cu -.Jermin .
.. Verso 31 A fim miservel o fruto, no da maneira de Deus, mas de sua
prpria Seu plano, Seu dispositivo para eles, era um plano de salvao -.Wardlaw .
Se um homem plantas e vestidos de uma rvore venenosa em seu jardim, apenas
que ele deve ser obrigado a comer o fruto. Se a nossa vinha da vinha de Sodoma, e os
nossos grupos os cachos da amargura, devemos deixar nossa reclamao sobre ns
mesmos, se beber at que se embriagam, e cair, e no subir mais -. Lawson .
O pecado do pecador a sua prpria punio (Isaas 3:9-11. Inferno no uma
punio arbitrria, como penalidades humanos, que no tm nenhuma conexo
necessria com os crimes, mas um desenvolvimento natural da semente e pela raiz
(Isaas 59 :.. 4; Gal 6:8) "Cheio de seus prprios dispositivos" - ie . cheios at a averso,
que o resultado final dos prazeres do pecado "Comiam, e se fartaram bem, pois ele
lhes deu o prprio desejo;.. ... mas enquanto a carne ainda estava na sua boca, a ira de
Deus veio sobre eles "(Sl 78:29) prprios desejos dos homens cumpridas so feitas suas
pragas (Sl 106:11 sorest) - Fausset .
Bad que vai ser para eles que comers dela; e ainda devido ser para eles comerem
dele, porque ele a sua prpria .... No dito que deve reunir o fruto de seus caminhos,
que eram alguma expresso de sua misria, mas eles devem comer , ela entra neles, e
ser feitos, por assim dizer, a sua prpria substncia. Isso que supre a misria, e que o
recheio de seus prprios dispositivos, que , que faz da ser pressionado para baixo
-. Jermin .
Ver. 32. Quando Jesurum encerado gordura, ele chutou (Deut. 32:15). Assim, a
objeo cumprida, que os pecadores, muitas vezes prosperar agora. Sim, responde a
sabedoria; mas que muito prosperidade prova a sua maldio, e acelera o julgamento de
Deus. So eles que so "resolvidas em suas borras", que dizem no seu corao: O
Senhor no faz o bem nem faz o mal (Sofonias 1:12) - Fausset .
Prosperidade sempre perigoso. 1. Porque cada pessoa tola ou vicioso ou ignorante
ou independentemente dos fins e regras para o qual Deus projeta a prosperidade
daqueles a quem Ele envia adequadas. 2. Porque a prosperidade, como a natureza do
homem est agora, tem uma fora peculiar e aptido para abater virtudes dos homens e
aumentar suas corrupes. . 3 Porque indisposes diretamente los para os meios
adequados de alterao e recuperao -. Sul .
Porque eles so bobos, eles se transformam misericrdias de Deus para sua prpria
destruio; e porque eles prosperar, eles so confirmados em sua loucura -. Baxter .
Quando os pecadores so movidos um pouco a sabedoria, e se afastam , mortal;
pior do que se nunca tivesse escutado. Prosperidade ou tranqilidade(ver "Notas
crticas"). A simples no fazer nada de homens impenitentes carreg-las para baixo
-. Miller .
Bernard chama prosperidade a misericrdia que ele no tinha a mente. Que bom que
h em ter um terno bem com a praga nele. Um homem pode fracassar nas areias macias,
logo que sobre as rochas duras -. Trapp .
No fora a prosperidade, mas o temperamento que muitas vezes produz; a
indiferena vai fcil de verdades superiores o que destri -. Plumptre .
Versculo 33. Dispor de um segurana genuna. Sua mente vai desfrutar de
tranquilidade impassvel meio de todas as turbulncias e todas as vicissitudes da vida
(Fp 4:6, 7). E ele estar tranqilo, sem o medo de mal supremo. A temporada de ltima
alarme do pecador impenitente ser para ele a poca de paz e esperana, e alegria
-. Wardlaw .
Que assim seja, que alguns acessos de medo, como Grudgings de um ague, em meio
a tentaes de fogo, comeam s vezes para fazer com que o fiel a tremer um pouco,
mas a graa do Esprito de Deus vai expuls-los no tempo, e coloc-los tudo para o vo
de tal maneira no final, que em vez de timidez, altivez;de inquietude, a paz; da timidez,
ousadia; de encolhimento, triunfo iro surgir. O, a coragem eo corao valente
unterrified do cavaleiro cristo e campeo espiritual, que est equipado com toda a
armadura de Deus (Efsios 6), e luta sob a bandeira da sabedoria divina, a sua famosa
senhora e dona - Muffet .
1. Materialmente. 2. Mentalmente. 3. Espiritualmente. 4. Eternamente. (Isaas 26:3,
33:15, 16; Jer 23:06;... Dt 33:12, 28 - Fausset .
Sua arca lanado dentro e por fora; jogou, pode ser, mas no se afogou: abalado,
mas no estremeceu -. Trapp .
A vida eterna, seguro no mundo vindouro, emite um feixe luminoso de esperana de
dimetro, suficiente para acalmar as ansiedades de um corao fraco e vibra em todos os
perigos da viagem atravs de -. Arnot .
No h habitao , mas no cu; o inferno uma priso ; Terra
uma peregrinao . No Cu haver muitas moradas, onde cada quarto a interposio de
tranquilidade, as paredes do qual so a segurana, a segurana portas, e todo o medo do
mal calar para sempre -. Jermin .
CAPTULO 2
NOTAS CRTICAS -. 2. Incline . Para aguar ou picar a orelha, como um
animal. 5. Deus . Elohim . Um dos cinco casos no livro em que Deus assim designado, o nome
Jeov ocorrendo quase noventa vezes. Ao explicar a todos, mas o uso universal de Jeov como
o nome de Deus em Provrbios, ao mesmo tempo que nunca ocorre em Eclesiastes, Wordsworth
diz: "Quando Salomo escreveu o livro de Provrbios, ele estava em um estado de graa e graa
com o Senhor, o Senhor Deus de Israel; ele foi obediente lei de Jeov; eo desenho especial do
livro fazer cumprir obedincia lei. " 7. Som sabedoria . Miller traduz essa palavra " algo
estvel usado, mas doze vezes nas Escrituras. "; em J 05:12, traduzida como "empresa",
mas a prestao dada aqui seria bem se encaixar no contexto l; e assim em qualquer outro
caso. que andam na retido , literalmente "os caminhantes de inocncia." 8 . ( Heb. ) , de
modo que "Ele pode manter", ou proteger os caminhos, etc, ou seja, Ele se manifesta como um
escudo que Ele pode fazer com que os retos para manter as veredas do juzo ( Fausset ). 9
ver., justia , etc , as mesmas trs palavras usadas no cap. 1:3 (ver Notas). Cada ou "todo o"
caminho. 10 ver. Quando . Ao contrrio "se" ou "porque". Este verso antecedente
conseqncia expressa em ver. 11. Corao ", a sede do desejo, o ponto de partida para todas as
auto-determinao pessoal" ( Lange ). 12. Entregar , "arrebatar", como uma marca de
fogo. Homem mau , sim "um mau caminho." 13. "Nvel" caminhos. 16. Estranho ,
"desconhecido", " devassa "(ver 1 Reis 11:1-8). 17. Guia , ou "companheiro", "confidente", seu
legtimo esposo. 18. Casa , no Leste significa "interesses"; todo um homem misturado bem-
estar (Ex. 1:21) -. Miller . (On Vers. 16-18, ver a Nota no incio do cap. 7)

ENTENDIMENTO HUMANO E CONHECIMENTO DIVINO
I. Divino conhecimento est ao alcance do entendimento humano . Quando um
mdico criou um apetite em seu paciente, ele v que ele fornecido com o alimento que
ir satisfazer a sua fome. Como Deus deu o olho, por isso Ele nos deu luz para atender
suas necessidades. Deus criou o homem com umanecessidade , e com capacidades de
conhec-lo, e, portanto, colocou esse conhecimento ao seu alcance. "A palavra est
perto de ti, na tua boca e no teu corao, etc" (Rm 10:8).
II. As condies de sua realizao . 1. Ateno . Em todos os departamentos do
conhecimento, devemos comear por fazer a coisa mais simples. A primeira coisa que
temos a fazer ouvir o que o professor tem a dizer. Todo mundo pode fazer isso. Esta
a primeira coisa a ser feita, a fim de atingir um conhecimento de Deus. Podemos ouvir a
Sua mensagem. Ns podemos "receber" Suas palavras, "inclinar nossos ouvidos." "A f
vem pelo ouvir." 2. Reteno .O simples conhecimento da alma no o poder
reclamar. A audincia no ir abenoar-nos se no detm a verdade em nossa
memria. "E uma parte da semente caiu beira do caminho, e vieram as aves e
comeram-up" (Mt 13:4). Mas a terra arada recebe a semente, e prende-lo, e esconde-lo,
e por retenovem a semente ao que semeia, e po ao que come. No devemos apenas
"receber", mas "esconder" as palavras de Deus. 3. Reflexo . Isto impede que o
esquecimento; este indispensvel para a reteno. As regras da gramtica, ou da
aritmtica, no s devem ser recebidos na memria, mas meditado. Devemos "aplicar"
as nossas mentes a eles, a fim de entend-los. A alma que recebe e mantm verdade
divina deve aplicar-se compreenso do mesmo. 4. Splica . Se o aluno no tem apenas
o livro, mas o autor do livro em mos, ele pode ligar para ele e pedir-lhe para desdobrar
o significado das passagens difceis, ou para mostrar-lhe como aplicar as regras. Temos
no s a Palavra Divina de Deus, mas ns temos o Esprito Divino; no s o Livro da
Sabedoria, mas o autor do livro, a fonte da sabedoria. E Ele prometeu dar sabedoria para
pedir. "Se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente, eo no lana em rosto, e ser-lhe dada (Tiago 1:5). Deve haver uma
pergunta para receber. "Se tu gritas aps conhecimento, etc" 5. Perseverana . Aqueles
que encontram alguns diamantes sobre a superfcie do solo no, em seguida, trazer seus
trabalhos para uma concluso. Eles cavar por baixo, e trabalham ao longo de meses e
anos, se os rendimentos das minas. Eles no cessam enquanto eles acham que h mais a
ser ganho. A sabedoria divina uma mina que produz um pouco na superfcie, mas no
devemos parar por a: preciso cavar fundo, temos de continuar a ouvir, lembre-se, a
meditar, a chorar para a iluminao, devemos perguntar-e buscar e bater, e nunca
deixar de "pesquisa" para os tesouros escondidos e inesgotveis de sabedoria.
III. A certeza do sucesso, se estiverem reunidas as condies . Ento sers tu
entender, etc O marinheiro coloca para o mar, e rene todas as condies conhecidas por
ele para atingir o pas para o qual ele est ligado, mas ele pode encontrar um tmulo no
meio do caminho entre o ponto de partida eo seu objetivo. O lavrador semeia a semente,
e rene todas as condies em que uma boa colheita depende. Mas sua cultura pode
falhar apesar: ele no pode colher o gro de ouro. Mas nenhum desapontamento nunca
befals o buscador srio aps o conhecimento de Deus.
Illlustration do versculo 4
"H aluses freqentes para escondiam tesouros na Bblia. Mesmo em J lemos que o
amargo na alma cavar para a morte com mais fervor do que um tesouro escondido. No h outra
comparao em toda a bssola da ao humana to vvido como este. Tenho ouvido de
escavadores realmente desmaiando quando eles vieram at mesmo sobre uma nica moeda. Eles
tornam-se positivamente frentico, cavar a noite toda com uma seriedade desesperada, e
continuar a trabalhar at que exausto. H, a esta hora, centenas de pessoas envolvidas em todo o
pas. No poucos passam o ltimo ceitil sobre estes esforos ruinosas .... No difcil explicar
este escondeu o tesouro. O pas sempre foi sujeito a revolues, invases, e calamidades de
diferentes tipos .... guerreiros e conquistadores de todas as partes do mundo varredura sobre a
terra, levando tudo embora que cai em suas mos. Ento, mais uma vez, este pas nunca foi
sujeita a terremotos, que enterrar tudo sob suas cidades em runas. "- de Thomson " Terra e do
Livro ".
Os versculos 1 e 2. O pecador est aqui contou como ele pode tornar-se grave. Em
qualquer caminho concebvel se tu fizeres o menor coisa, apenas concebvel ouvir; e,
para que a tua escuta no pode ser um mero flash de passagem, se fizeres uma pausa
sobre ela, e participar. Se um homem s tem uma cadeira e pensa por um momento da
morte e do juzo e da eternidade, seu corao comea a sentir, e vai continuar a sentir-se
a todo o comprimento. Ela exige que o Esprito, sem dvida; mas o que o Esprito,
mas o Esprito do Deus da natureza? Ele vir na trilha do pensamento da mesma forma
como uma estrela arrastado por Ele na pista da gravitao -. Miller .
A palavra de Deus uma semente vital, mas no vai germinar a menos que seja
escondido em um corao amolecido, receptivo. aqui que a Providncia muitas vezes
ataca com efeito como um instrumento na obra do Esprito. O local eo uso de visitaes
providenciais na administrao divina do reino de Cristo para quebrar a forma da
palavra atravs das incrustaes de mundanismo ea vaidade que encerram um corao
humano, e manter a palavra deitado duro e seco sobre a superfcie -. Arnot .
Anjos, que so tanto nossos superiores, aplicam-se aprendizagem do mesmo: eles
j so fornecidos com as lojas de verdade, e ainda que eles desejam para erguer mais
profundamente no mistrio. Certamente, ento, o mais sbio de ns deve aplicar todo o
nosso corao -. Lawson .
H alguns que fazer ouvir, ou melhor, parece ouvir. Eles professam ser toda a
ateno; mas mero pretexto-o mero resultado de polidez e cortesia para o alto-
falante. Isso pior do que no ouvir a todos, na medida em que a realidade de
abandono, com a culpa de hipocrisia adicionados a ele -. Wardlaw .
. Verso 2 Lie baixo aos ps de Deus e dizer: - ". Fala, Senhor, porque o teu servo
ouve" Seus santos "sentar-se a seus ps, cada um para receber a Sua palavra." - Trapp .
Mesmo que os mundanos, quando ouvem falar de algum bom negcio, ouvi com
muito afinco; ou como eles que pensam que um fala do que coloc-los perto de seus
ouvidos para o que fala -. Muffet .
. Verso 3 Earthly sabedoria adquirida pelo estudo; sabedoria celeste pela
orao. Estudo pode formar um estudioso da Bblia; orao coloca o corao sob a
tutela celestial e, portanto, constitui o cristo sbio e espiritual. Mas a orao no deve
ficar no lugar de diligncia. Deixe-o em vez dar vida e energia para isso -. Bridges .
O conhecimento um dom de Deus, e deve ser procurado em sua mo, uma vez que
Ele o "Pai das Luzes", e ns "colrio" (Ap 3:17) vende -. Trapp .
Ele no mais um Nicodemos inclinado para Jesus, ele no pode dizer como, e,
silenciosamente, roubar em sua presena sob a nuvem de noite; o carcereiro de Filipos
pulando e gritando em alta voz: "Que devo fazer para ser salvo?" - Arnot .
. Versculo 4 A mesma imagem ocorre em Joo 5:39: " Pesquisar . Escrituras "No
apenas raspar a superfcie e obter algumas migalhas superficiais do conhecimento, mas
cavar fundo, e de longe, e de largura. Os "tesouros" esto "escondidos" por Deus, no a
fim de mant-los para trs de ns, mas para estimular a nossa f e perseverana na busca
por eles -. Fausset .
Os homens nunca orou dessa forma e no foram atendidas. Os homens buscam
dinheiro (1) sempre; (2) como uma questo de curso; (3) contra todos os
discomfitures; (4) em todas as incertezas -. Miller .
Ser que no os planos de longo alcance, e sacrifcios hericos, e labuta longa
duradouro de californiano e golddiggers australianos levantar-se e condenar-nos que
provaram e conhecido a graa de Deus? Seu zelo o padro pelo qual o Senhor nos
estimula agora, e vai nos medir ainda. Duas coisas so necessrias em nossa busca-
direo certa eo impulso suficiente. As Escrituras apontam o caminho certo, a avareza
da humanidade marca o quantum de contundncia, com o qual o candidato deve
pressionar -. Arnot .
Isso sugere (1) uma perda ou falta de alguma coisa. Homens mais no procur-
la. (2) Um conhecimento dessa falta ou perda. Homens Else ficar parado. (3) Alguns
bondade de fato, ou, em nossa prpria opinio, da coisa procurada. Os homens so, ou
deveriam ser, o contedo de perder o que mau. (4) algum benefcio para ns mesmos
nele. Else poucos vai procur-la, apesar de ser bom em si mesmo. (5) Um desejo
ardente de encontr-lo. Else homens no tm coragem de procur-la. (6) A investigao
constante depois que, onde quer que haja qualquer esperana de encontr-lo. Else
procuramos em vo. Assim, na busca de sabedoria, devemos quer, e sei que queremos, e
veja bem nele, e que a ns mesmos, e busc-la ardentemente e constantemente, se iria
encontr-lo -.Francis Taylor .
O versculo 5. Aquilo que impele os homens para a busca tambm o prmio que
recompensa-los. Se qualquer distino entre Deus (Elohim, consulte "Notas Crticas")
eo Senhor (Jeov) pode ser pressionado aqui, que no primeiro a glria, neste ltimo a
personalidade da natureza Divina destaque -.Plumptre .
Ele entende o temor do Senhor, cujo entendimento teme ao Senhor. O conhecimento
de Deus encontrado em todas as Suas criaturas, mas ele acha o conhecimento de Deus
que, sendo perdida em seus pecados, encontrado por Deus no reconhecimento deles ...
E como advanceth medo para o conhecimento de Deus, de modo que o conhecimento de
Deus nos traz para o medo de ele -. Jermin .
Esse conhecimento de Deus a primeira lio de sabedoria celestial. Na apreenso
direito desta lio todo o resto depende necessariamente. Vises errneas de Deus vai
viciar todos os outros departamentos do seu conhecimento. Sem a viso correta de
Deus, voc no pode ter a viso correta de Sua lei.Sem a viso correta de Sua lei voc
no pode ter a viso correta do pecado, seja em sua culpa ou do seu montante. Sem a
viso correta do pecado que voc no pode ter a viso correta de sua prpria condio e
carter, e as perspectivas de como pecadores. Sem entendimento correto desses voc
no pode ter a viso correta de sua necessidade de um Salvador, ou da pessoa, e justia,
e da expiao do que Salvador. Sem entendimento correto desses voc no pode ter a
viso correta de suas obrigaes para com a graa divina, etc ... O temor do Senhor,
fundada no conhecimento de Deus, algo para o correto entendimento de que a
experincia indispensvel. Para um homem que nunca tinha provado nada doce, voc
tentaria em vo transmitir, pela descrio, uma concepo correta da sensao de
doura. E o que verdade para as sensaes tambm verdade das emoes. Para uma
criatura que nunca tinha sentido medo que voc dificilmente iria transmitir, por
descrio, uma idia de sua natureza; e igualmente em vo seria fazer amor inteligvel
para um que nunca tinha experimentado esse carinho. , portanto, a uma criatura
depravada em relao a afetos santos e espirituais. "O temor do Senhor", um medo que
brota do amor e proporcionado a uma it-tal criatura no pode entender , mas ao ser
trazido para experiment-lo -. Wardlaw .
O conhecimento de Deus regula o medo e impede que esta afundando em terror, ou
degenerar em superstio, mas orienta-lo para expressar seu poder na verificao e
subjugar toda afeio corrupto e animar a alma de cada instncia de obedincia
-. Lawson .
DEUS COMO UM DOADOR E DO HOMEM COMO UM RECEPTOR
I. O fato afirmado - que Deus d . A natureza do bem dar. Deus o melhor de
todos os seres, pois Ele o maior doador. 1. A bondade de Deus se manifesta no carter
de Seus dons. 2. Os recursos de Deus so revelados na abundncia dos seus dons. O
carter ea disposio dos homens so dadas a conhecer por que eles do e pela forma
como eles do. Os dons de Deus so "bom e perfeito", e so dadas ungrudgingly (Tiago
1:5-17). Mas os recursos dos homens nem sempre so iguais aos seus desejos para
dar. Mas Deus rico, no s em misericrdia, mas em poder; Ele deu -se a Si mesmo no
dom de Seu Filho, em quem habitar todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento,
e no s a quem o prprio Pai no pode dar.
II. Alguns de Seus dons enumerados . 1. Sabedoria. Som sabedoria . Verdadeiro
sabedoria, em oposio ao que apenas uma farsa (ver "Notas crticas"). A serpente-do-
diabo possui astcia sabedoria, mas no real. Os nossos primeiros pais foram desviados
por acreditar em uma mentira , fruto da seguinte orientao do tentador foi
insalubridade de corpo e alma. Os resultados dessa "sabedoria da serpente" provou a sua
falsidade. Deus d a verdadeira sabedoria. Ele d aos homens a verdade . O
conhecimento da verdade sobre si mesmos, sobre Ele (ver. 6), traz estabilidade dos
homens de caracteres de leva para o caminho certo da vida (ver. 9)-e, portanto, tende a
paz e bem-aventurana da alma. 2. Ele d proteco , dando a verdadeira
sabedoria. "Ele umescudo ", etc (ver. 7). Quando Abrao comprometeu-se a entregar
Lot das mos de seus inimigos, a habilidade com que ele planejou e realizou o ataque
(Gn 14:14) mostrou a sua sabedoria. Aps a vitria de Deus veio at ele e disse: "No
temas, Abrao. Eu sou o teu escudo e tua grande recompensa "(Gn 15:1).Como havia
apenas Deus provou ser seu escudo? No enviando uma legio de anjos para livr-lo,
mas dando-lhe a sabedoria pela qual ele prprio tinha defendido. assim que Ele um
escudo para os Seus filhos. Ele preservando o caminho dos seus santos "(ver. 8), dando-
lhes sabedoria e graa para" entender "e manter" todas as boas veredas "(ver. 9).
III. O homem, como um receptor dos dons de Deus . 1. Esta sabedoria e proteo
s dada a pessoas que satisfaam determinadas condies.Sabedoria para o justo ,
o escudo para os que andam na retido, a preservao de seus santos . Estas condies
devem ser consideradas como relativas, como veremos atualmente; mas o fato de que
Deus "ps-se" Sua "sabedoria", implica que deve ser procurado. Deus tinha colocado
em cima de uma loja de sabedoria para orientao, quando Joseph Fara chamou-o da
priso, assim como Joseph depois armazenada de milho para as pessoas carentes; mas
em ambos os casos, os presentes tiveram que ser procurada (Gn 41:16). Daniel teve
sabedoria guardada para ele, mas ele teve que pedir a sabedoria mantido na loja para ele
(Daniel 2:18). 2. Este melhor presente de Deus deve ser recebido no melhor lugar do
homem . O conhecimento que Deus d deve entrar no corao , os afetos-assim
ser agradvel alma (ver. 10). Aquele que detm o leme guia a embarcao. Pode
haver muitas posies importantes em uma cidade fortificada, mas aquele que detm o
mais alto lugar comanda todo o resto. Compreender a palavra corao aqui para
significar os afetos, o corao comanda o homem. A vontade, e at mesmo a
conscincia at certo ponto, so rodas sobre pelos afetos. Eles so o leme do
homem; eles so a chave para a posio na cidade de Man-alma. 3. Man, recebendo,
assim, os dons de Deus, alcana a perfeio relativa . A "compreenso" de toda boa
maneira implica uma caminhada em si.Aqueles que recebem a sabedoria de Deus
"andam na retido", so "santos". O homem que tem seguido longo qualquer profisso
pode ser considerado um mestre perfeito de seu negcio, do seu artesanato. Isso no
significa que ele no pode ir mais longe, pode alcanar nada mais alto. O apstolo Paulo
fala de uma absoluta e uma perfeio relativa. Ele havia atingido o ltimo, mas no para
o primeiro (Filipenses 3:12-15). Para saber o que devemos nos esforar e depois de
escolher o caminho certo, a perfeio relativa, o que leva a que absoluta e inteira.

. Versculo 6 Pode-se, de fato, pelo conhecimento natural, muito facilmente aprender
que Deus um ser benevolente; mas como Ele se torna um pecador o Deus de amor,
isso pode ser aprendido apenas a partir da boca de Deus nas Sagradas Escrituras
-. Lange .
Versos 1-5 ensinam claramente que um homem pode ter "luz", e que existem passos
a ele como a obteno de capitais; e ainda quase no tm as palavras deixaram seus
lbios antes de Salomo guarda-los: " o Senhor d a sabedoria ", e protege-los de uma
forma impressionante, pois ele diz:" Porque ", isto , o fato de que o dom de Deus a
razo pela qual pode ser procedido por isso espero que depois pelo homem -. Miller .
Salomo sabia disso por experincia. O "para" d a razo pela qual aquele que est
ansioso para ter sabedoria deve aprender a conhecer e adorar a Deus -.Fausset .
Cada raio de razo nos homens comunicada com a sabedoria de Deus (1 Joo
1:9). A mais simples das artes mecnicas no pode ser adquirida a menos que os homens
so ensinados por Deus. Como, ento, podemos esperar compreender o mistrio da
vontade divina, sem a luz do Pai das luzes -. Lawson .
. Versculo 7 Somos guardies nocivos de nossa prpria bondade e sabedoria: Deus,
portanto, tem o prazer de coloc-lo para ns, e que ele pode ser seguro, mesmo o
escudo eo salvaguarda dela .... Nesta vida, ele e anda, embora andam na retido, e vendo
o mal, evita-lo, ainda pode receber ferido para trs, onde caluniadores muito
freqentemente fazem seus assaltos. Portanto, assim como ele anda com Deus antes
dele, por isso Deus anda atrs dele, e mesmo l, onde eles no podem ajudar a si
mesmos, Ele ser um escudo para seus servos .... Mas aprender tambm que o escudo
mostra que eles que vo viver retamente deve lutar e lutar -. Jermin .
. Heb, substncia, realidade (ver "Notas crticas"):. Que que tem um verdadeiro ser
em oposio ao que no tem - Trapp .
Ele ajunta o que essencial para o justo -. A. Clarke .
A justia de nossa conduta contribui para o esclarecimento do nosso credo. A reao
saudvel do moral sobre o intelectual claramente a entender aqui, na medida em que
o justo que Deus transmite a sabedoria -. Chalmers .
"Ele pe-se" ou "se esconde". 1. Que o mau no pode encontr-lo. 2. Que o justo
pode ter que escavar para obt-lo (o verbo o mesmo que aquele do qual "tesouros
escondidos" deriva no versculo 4). 3 Isso pode ser seguro do mal -.. Miller .
Ele anda com retido que vive com o temor de Deus como seu princpio, e da
Palavra de Deus como o seu governo, ea glria de Deus como o seu fim -.Wardlaw .
Os inimigos mais terrveis daqueles que andam na retido so aqueles que se
esforam para desviar do caminho de seus caminhos; mas contra esses inimigos Deus
defende, pois Ele guarda os caminhos da sabedoria e da justia -. Lawson .
O versculo 8. Bem, eles podem andam na retido que so to fortemente apoiada. A
mo de Deus est sempre sob o seu; eles no podem cair abaixo dela-Trapp .
"Veredas da justia" ou "justia" est aqui, pela substituio do resumo para a
expresso concreta, os caminhos dos justos e, portanto, sinnimo de "o caminho dos
seus santos." - Comentrio de Lange .
Temos certos direitos indiretos. Uma delas , para sair tudo bem, afinal. Outra , que
todas as coisas contribuem juntamente para o nosso bem. Outra que vamos crescer em
Cristo, aumentando dia a dia. Para realizar todos e cada um exigido de Deus. A pista
esta leva em para todos , a cada homem, a sua trajetria de julgamento. Cada tal
caminho Ele deve andar em estritamente. Para isso, ele deve observar os santos
-. Miller .
Ele no o guardio do caminho largo, o caminho do mundo e do
pecado. Essa maneira Satans superintende, "o deus deste mundo", fazendo tudo em seu
poder, por todos os seus vrios atos de seduo e intimidao, para manter seus sditos
miserveis e vtimas de deix-lo -. Wardlaw .
Ele preservando o caminho dos seus santos tanto de ser retirado de que forma, e de
todo o mal, enquanto eles caminham na mesma -. Jackson .
Se os homens no vai manter seus limites, Deus vai cumprir a Sua. H um caminho
certo para os santos para andar dentro 1. Porque seno ele eram piores vida no reino de
Deus do que em qualquer outro reino. Para todos os reinos tm regras de segurana e de
viver. 2. Deus estaria em uma condio pior do que o mestre mais mdio de uma
famlia. Ele no teria determinado servio -. Francis Taylor .
O versculo 9. Not como estando em especulao, mas como uma regra de vida. O
conhecimento tanto apreensivo somente, ou tambm eficaz. Este difere do que, tanto
quanto a luz do sol, em que a influncia de uma fonte de avivar, a partir da luz de tochas
-. Trapp .
No se limita a ampliar o nosso conhecimento de Deus, mas nos leva a um
completo entendimento de cada obrigao prtica -. Bridges .
Bons significa, 1. Aquilo que justo e certo. 2. Aquilo que rentvel. 3. Aquilo que
agradvel. 4. Aquilo que total e completa (Gn 15:15) .... Os homens devem crescer a
partir do conhecimento de algumas boas funes para o conhecimento dos outros. Eles
devem ir at eles sabem que todo bom caminho -.Francis Taylor .
O versculo 10. Outra foto dos resultados de viver para o Senhor. No que apenas a
que conduz um homem, mas que a partir do qual ele salva-lo, deve ser levado
vista. Aqui, como antes, h uma gradao nas duas clusulas. Uma coisa a sabedoria
para encontrar a entrada na alma, outro para ser saudado como um "convidado
agradvel." - Plumptre .
Alegria espiritual mortifica o pecado. Sua boca no anseia proviso caseira que tem
ultimamente provaram sustento delicado. Prazer deve haver nos caminhos de Deus,
porque os homens nele soltou todas as suas almas para Deus, o fundamento de todo o
bem, portanto, eles assim tolices sem sentido do pecado infinitamente desgosto
-. Trapp .
Foi, portanto, para abrir o teu corao para a sabedoria que o corao de Cristo foi
aberto na cruz; era fazer uma entrada para a sabedoria em teu corao que a lana
penetrou em corao do teu Salvador. E que embora a sabedoria entrar no teu corao
uma violao, uma ferida? isso que tem que curar-te e te faa som -. Jermin .
Aqui s tem nenhuma vida ou poder. Enquanto ele s est na cabea seca,
especulativo, estril .... Antes era o objeto de nossa pesquisa; agora, tendo encontrado,
um prazer -. Bridges .
um prazer que pode competir com prazer. o gozo e paz no vosso crer que pode
superar os prazeres do pecado .... A alma humana, por sua prpria constituio, no
pode ter medo em santidade. feito para ser ganha, e ganhou, ser, pelo desenho deste
lado ou do desenho em que -. Arnot .
. Versculo 11 O homem que deixou o conhecimento entrar em seu corao faz, mas
assistir depois como ele faz em caminhada comum: "discrio" ou "reflexo" vai mant-
lo em linha reta -. Miller .
Os homens so sujeitos a muitos perigos at que recebem a sabedoria. 1. Sua
reputao est em perigo. 2. Os seus bens e propriedades esto em perigo. 3. Seu corpo
ea vida esto em perigo. 4. A alma est em perigo de misria eterna. Assim, o pecado
chamado de loucura, e os homens maus que vo para o inferno so narradas como tolos
em todo este livro -. Francis Taylor .
Embora o corao do homem, por natureza, ser uma fortaleza rebelde, por isso que a
sabedoria em primeiro lugar dever digit-la por uma espcie de fora, ainda, que est
sendo inserido, torna-se agradvel, e mantm e preserva a alma, que a mantinha fora
-. Jermin .

O CARTER DAQUELES A QUEM SABEDORIA PRESERVA
I. O homem mau . 1. Seu discurso corrupto , versculo 12. A sepultura fechada
contm morte e tem em si as sementes da peste, mas enquanto ele permanece fechado a
influncia corrupta permanece fechado em suas paredes estreitas. Mas deve ser aberto, e
sua impureza permitido a encher o ar, comea a pr em marcha o que vai atacar homens
para baixo a seu prprio nvel. A boca do homem mau, enquanto manteve fechada um
tmulo fechado, a sua iniqidade se fechar dentro de si mesmo, mas quando ele fala dos
pensamentos de seu corao a sua boca como uma sepultura aberta, e ele se espalha ao
redor dele doena moral e da morte. 2. Ele um homem da iniqidade
progressivo . "Ele anda pelos caminhos das trevas." Quando uma pedra posta em
movimento, o impulso dado a ele, se no houver outra lei entra em operao para evitar
que ele, vai lev-lo para o nvel mais baixo na direo em que ele viaja. O progresso da
maldade baixo, e andar nos caminhos da escurido implica um destino que na
Escritura chamado de "trevas exteriores." 3. Ele se deleita em seu progresso para
baixo . Tristeza e alegria so reveladores de coraes humanos. O santo se alegra em
tudo o que puro, amvel e de boa fama, e em seu aumento de poder de fazer o
mesmo. Aquilo que se alegra ele revela seu corao. O pecador que "alegra-se de fazer
o mal e se delicia com a petulncia dos mpios," traz luz as coisas ocultas das trevas
que esto dentro dele.
II. A mulher m . 1. Ela , eminentemente, um pacto de desempate . As costelas de
um poro navio e manter juntos toda a estrutura, e permitir-lhe manter a sua carga em
segurana. Se as costelas ceder, tudo vai para peas, e as coisas preciosas que foram
guardados at dentro do navio est perdido no oceano. A sociedade humana cantou
junto-impedia de ir a peas-por convnios. Eles so os reforos que mantm junto ao
Estado. A aliana de casamento ocupa o primeiro lugar. A mulher, cujo carter aqui
retratado rompeu os laos deste pacto para-que Deus mais sagrado era uma testemunha
(o pacto de uma instituio de sua prpria ordenao) e tomou a forma "estranha" do
diabo. Bem, ela pode ser chamada de uma estranha mulher. Que uma mulher deve ser
culpado de tal crime deve escolher tal curso da vida, por isso oposio a tudo o que
puro e feminino- realmente um mistrio. 2. Ela um destruidor, no s de si, mas de
outros . Quando o rio rompeu seus limites adequados h
um presente e contnua destruio, de que o estouro de suas margens foi apenas o
comeo. Esta mulher no passado rompeu as fronteiras morais da sua vida, e agora, no
contente de ir para arruinar a si mesma, mas tenta levar os outros com ela. Para este fim
so as suas palavras falsas e lisonjeiras, de que vamos ouvir mais no captulo 05:03. Ela
carrega suas vtimas sem esperana de recuperao. No h regras sem
excees. Sabemos que existem aqueles que tm por algum tempo esteve sob a
influncia de tais personagens, e voltaram para os caminhos da virtude e da honra. Mas
estas so raras excees. No principal, , infelizmente! verdade que "ningum que se
dirigem a ela no voltaro." A fundadores navio no mar, e ns dizemos que a tripulao
est perdido, embora um sobrevivente pode ter sido resgatado. Falamos de um exrcito
que est sendo destrudo se escapa para contar o conto. Onde aquele que tem tomado
conta em seus caminhos luta de volta vida e pureza, milhares descer com ela at a
morte, corporal, social e espiritual.

O versculo 12. Para arrebatar (ver "Notas Crticas.") "O caminho do mal." Os
termos comear suavemente. s os aspectos delicados que so perigosas em primeiro
lugar. Estes so to fascinante que nos obriga a ser arrebatado para nos manter fora dos
caminhos das trevas -. Miller .
O versculo 13. Dentre as pragas dos homens, nenhum essas pestes virulentas de
tudo que bom que aqueles que uma vez fez uma profisso de religio, mas deixou o
caminho da retido . As picadas de conscincia que essas pessoas experimentam, em
vez de recuperar-los, s tendem a irritar os seus espritos, e inflamar-los em inimizade
feroz contra a religio -. Lawson .
Escurido, como assim definido, em contraste com a verticalidade, pode ser
interpretado como descritiva tanto da natureza das formas e da sua tendncia efinal . O
homem que anda na retido caminha na luz. Seu olho "nico". H "tropeo nele." Ele
tem, mas um princpio; seus "olhos olhem direito, as suas plpebras olhar diretamente
diante dele." Ele nem sempre est procura desta maneira e que, por caminhos
tortuosos que podem se adequar a presente finalidade, mas pressiona sempre no mesmo
curso; e, portanto, tudo luz, tudo normal, tudo seguro. "Os caminhos das trevas" so as
formas de ocultao, a evaso, a poltica astuta, tortuoso e engano. Quem anda nelas
sempre tateando; escondendo-se entre as sutilezas da "sabedoria carnal": e sendo formas
de falso princpio eo pecado, que so formas de perigo, e vergonha, e runa -. Wardlaw .
Existe uma relao estritamente causal e recproca entre atos injustos e escurido
moral. O fazer do mal produz trevas, e as trevas produz o mal fazendo.Concupiscncias
espectculo arrancar o olho-vista da conscincia; e sob a conscincia obscurecida pelas
concupiscncias revel desmarcada -. Arnot .
A luz fica no caminho de seus maus caminhos como o anjo fez no caminho de
Balao para o seu pecado -. Trapp .
Versculo 14 Embora se trate de absinto que bebem (Lam. 3:15), mas estar bbado
com ele, eles no percebem a amargura dos mesmos, mas como homens bbados se
alegram em sua vergonha e misria -.. Jermin .
Melhor a tristeza daquele que sofre do mal do que a alegria daquele que pratica o
mal, diz Santo Agostinho -. Trapp .
Aqui est uma nota de tentativa de discernir o nosso estado espiritual. Os homens
maus se alegram em pecado; bons homens mais tristeza pelo pecado do que para
problemas .... Muitos triunfo em suas ms aes, porque eles no tm bom para se
vangloriar. E os homens so naturalmente orgulhoso e se orgulhar de alguma coisa
-. Francis Taylor .
O versculo 16. No h nenhum objeto mais vil na natureza do que uma
adltera. Embora nascido e batizado em uma terra crist, ela deve ser encarado como
uma mulher pag e um estranho, e como brutos self-made so maiores monstros do que
animais irracionais, to pagos baptizados so, de longe, o pior dos pagos -. Lawson .
Esta mulher estranha um emblema da impenitncia. A passagem 16-19, significa
que o poder de seduo e ainda a misria traio de impenitncia. A mulher que deixou
o marido tambm deixou o seu Deus; eo retrorsum nulla vestigia testemunhado em seus
crdulos o aviso para o santo pelo qual ele se mantm afastado de sua runa. Nenhum
homem iria errar que iria tratar de adultrio como tendo suas lies aqui. Mas nenhum
homem entenderia a passagem que no entendi ainda como uma grande imagem de
impenitncia. Os avisos so dois: (1) o personagem-parando de curto un do pecado; ela
quem pecar contra o seu marido ser visto universalmente ofender a Deus; e (2) a
histria unrecuperative dos perdidos -. Miller .
Duas vezes Salomo usa uma expresso semelhante, "a mulher estranha (mesmo) o
desconhecido", para impressionar mais fora sobre o jovem o fato de que ela pertence a
outra pessoa . A adltera literal e espiritual so ambos significava. O espiritual d ao
mundo a sua pessoa e seu corao, que pertence por direito a Deus. Neste sentido, as
mulheres estrangeiras que posteriormente chamou de lado o prprio Salomo, eram
"mulheres estranhas", no tanto no que diz respeito sua distncia local a partir de
Israel, como em relao ao seu ser totalmente alheio adorao a Deus . Luxria e
idolatria foram o adultrio espiritual em que eles aprisionado o rei, uma vez
sbio. Como impressionante que ele deve proferir um aviso de antemo que ele mesmo
depois desconsiderado -. Fausset .
No devemos esquecer que o sedutor consumado tem-se, talvez, foi seduzido. As
palavras justas e lisonjeiras, as artes interminveis de seduo, so de ambos os lados
-. Wardlaw .
Aquele que como se fosse um estranho para ela prpria casa e marido por
infidelidade (Hitzig), e, portanto, um tipo de tudo o que falso e sedutor na doutrina ou
na prtica .... por bondade de Deus as palavras de Salomo neste livro divinamente
inspirado fosse um antdoto para o veneno de seu prprio exemplo vicioso
-. Wordsworth .
O versculo 17. Doutrina falsa e falsa adorao esto nas Escrituras em relao a
prostituio e adultrio. (Numb. 14:33; Juzes 2:17; 08:33; Salmos 106:39; Rev. 17:01,
2;.. 18:03 - Wordsworth .
Deus que o guia da sua mocidade, quem pode estar sob Ele; a aliana de Deus
que feito, todo aquele que pode ser o contratante na mesma. Deus que est em
primeiro lugar abandonado , ento esquecido ; abandonado no incio de maldade,
esquecido na prtica endurecido dele. Deus tem guias de nomeados para a juventude
para ficar a fraqueza dele, e que, como a Deus, os jovens deveriam prestar
obedincia. Durante anos mais velhos Ele tem convnios apontado como laos e
correntes para prend-los certo -. Jermin .
No h confiando-lhes que ir falhar a Deus e seus amigos prximos. Se eles
falharem Deus, eles vo falhar os homens para a sua vantagem. Se eles falharem
amigos, muito mais estranhos -. Francis Taylor .
O versculo 18. Quando voc chegar em companhia do licencioso, voc est entre os
mortos. Movem-se sobre como os homens na aparncia, mas os melhores atributos da
humanidade desapareceram-os melhores afetos da natureza tm sido drenado de seu
corao -. Arnot .
Sua casa no um edifcio levantado, mas inclinado e inclinou-se, e ela, que habita
em que vai, por sua vida, trazer-te com os mortos .... A morte aqui duas vezes
mencionado para mostrar que uma morte de casal, temporais morte, e uma morte
eterna, para a qual ela produz homens -. Jermin .
O versculo 19 Quem lanou-se um poo profundo, na esperana de sair vivo, em
que quase todos os que caram nela foram despedaados -.. Lawson .
to duro para restaurar uma pessoa luxuriosa castidade, pois para restaurar
uma pessoa morta para a vida -. Crisstomo .
Um pecado que, na verdade, eu estou persuadido, se h outro que mata seus
milhares, pode-se afirmar com verdade para matar os seus dez milhares -.Wardlaw .
. Versculo 20 Aqui segue todo o terreno da exposio: "Isso", com o propsito de
que " tu podes andar no caminho dos bons. "Este um grande, doutrina grvida. Esta
vida ruim foi abandonado sua pior parte, como uma lio -. Miller .
No o suficiente para evitar o mau caminho, a no ser que os homens andam no
bom caminho -. Muffet .
Aquele que anda no caminho dos bons deve reunir-se com os homens de bem, e que
deve mant-lo da companhia de homens e mulheres ms. Os caminhos dos justos so
demasiado estreitas para tal: ele no deve ser incomodado com eles -. Jermin .

O CONTRASTE NO FIM DO CONTRASTE NO CAMINHO
Se os homens andar em duas direes opostas diretamente eles no podem chegar ao
mesmo objetivo. I. A figura histrica dessa verdade . Os primeiros habitantes de
Cana foram autorizados a habitar na terra, at que a contaminaram com a to grande
medida por seus pecados que foram "arrancados", para ser substitudo pelo povo
hebreu. Estes, por sua vez, tornou-se "transgressores" da lei de Deus e,
consequentemente, perdeu sua herana. II. A razoabilidade desta negociao . Retido
leva a indstria, ea terra que diligentemente cultivada cumpre o fim para o qual Deus
deu aos filhos dos homens. Retido leva ao legtimo diviso da terra ou de seus
produtos entre todos os seus habitantes. a vontade de Deus que nenhuma de suas
criaturas devem sofrer corporal quer: se todos os homens fossem verdadeiramente reta e
piedosamente, os pobres e necessitados, se no cessar da terra (Deut. 15:02) teria uma
fatia muito maior de suas coisas boas do que no momento desfrutar. As leis civis e
sociais hebreus nos mostrar o que as intenes de Deus so nesta matria. Portanto,
ningum deve reclamar se eles so privados de um dom que eles tm mis-usado. III. A
sugesto tpico do sujeito . Moradia na terra de Cana era tpico da morada eterna na
ptria celestial. Alguns dos primeiros habitantes de que pas foram "arrancados" por
causa do pecado (2 Ped. 2:04), outros habitavam seguros l por muito tempo, porque
eles so, literalmente, perfeito . Esta a casa de todos destinados justos aperfeioados
(Hb 0:23; 11:13-16;. Matt 22:32).

. Versculo 21 O israelita foi, alm do poder de sentimento natural, que faz em casa
querido por todos, mais estreitamente ligado sua terra ancestral por parte de toda a
forma de teocracia: rasgado dele estava nas razes mais ntimos de sua prpria vida ,
tensa e quebrado -. Elster .
To certo o justo tem esse direito at coisas temporais que um homem mau no tem,
que Deus doth conta que ele seja digno deles ... Pelo que se observa, que na Escritura,
embora os mpios so ditos possuir as coisas da terra , eles nunca so ditas para herd-
las; mas os justos so ditas para herdar as coisas boas da terra como receb-los do amor
de seu Pai celestial -. Jermin .
Ver. 22. A prpria terra expulsa os maus .... O todo tem um significado tpico. Esta
terra, muitas conjecturas, deve ser restaurado como o cu. Nesse caso, os velhos tipos
Canaan vai ser muito perfeito -. Miller .
No deve o justo deixar a terra tambm? Sim; mas a terra uma coisa muito
diferente para os justos e os mpios. Para este ltimo, tudo o que eles j tm o
cu; para o justo, um lugar de preparao para o cu -. Lawson .
O evento Parece ser contrrio promessa feita aqui, pois a terra geralmente
possudo por aqueles que tomam maus caminhos, enquanto na poca mdia os piedosos
so atiradas para cima e para baixo com muitas aflies. Mas devemos considerar para o
nosso conforto, que os mpios injustamente e ilegalmente, como usurpadores, possuiro
a terra e os bens deste mundo; e mais uma vez, que por muitos problemas, e com a
morte, no final, eles so colocados para fora de posse no ltimo. Quanto ao piedoso,
eles, por direito, herdaro a terra, de modo que, como Abrao era o herdeiro da terra da
promessa, mesmo quando ele no tinha um p de terra nele, da mesma maneira todos os
piedosos so herdeiros deste mundo, conforme a palavra do apstolo, Que todas as
coisas so deles (1 Co 3:22.); da forma como forem muitas vezes aqui que possuem
pouco ou nada. Em certo que eles so herdeiros, e de possuidores de peas, procura de
um novo cu e uma nova terra, onde habitar a apenas (2 Pedro 3:13). -. Muffet .
De repente, quando eles tm penas seus ninhos e criar o seu descanso, os mpios
podem morrer pecando. Os santos no morrer at o melhor momento, e no at o
momento em que, se eles foram corretamente informados, eles desejaro morrer
-. Trapp .
CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS -. 1. Mantenha . Esta palavra, diz Miller, significa principalmente a
olhar duro e, geralmente, para vigiar , como mais de uma vinha. 2.Comprimento dos
dias, devidamente "extenso dos dias." 3. O bom entendimento, ou "bom sucesso", "boa
reputao." Alguns ler "boa inteligncia ", ou seja , sers estimado diante de Deus e do homem
como um de bom entendimento. 6. Reconhea, "tomar conhecimento", "reconhecer"
Dele. direta, "tornar nvel" ou "suave. 8. Umbigo , "corpo" ou "msculos". Medula ,
literalmente "refrescantes", "umedecimento", em contraste com a condio descrita em
Salmos. 32:3, 4. 11.Apesar de no, ou "detesto no", "no encolher." A palavra, de acordo com
Miller, significa "derreter". correo, "disciplina", "correo". 12. Esta ltima clusula deste
versculo deve ser lido " e prende-lo querida, ou faz um favor a ele, como um pai faz o filho
dele. " 13. Gets , "tira". 13. Toma posse , "compreenso", a partir de uma raiz
hebraica forte . retm, "mantm o jejum." 20. Depths, & c. ", foram as inundaes dividido"
em rios e crregos para a bno do homem. Dew, ou "chuva suave", ou ento as nuvens
significam as regies mais baixas da atmosfera, onde o orvalho formado. 21. Eles, ou
seja, "som sabedoria e discrio;"verdadeira sabedoria, a mesma palavra que no cap. 02:07
(ver notas l). Miller traduz aqui, como l, " algo estvel " 25. Desolao dos mpios . Isto
interpretado de duas maneiras. . 1 A desolao em que o mpio se esforar para superar o
bem; ou, 2. A destruio que ir varrer os maus, deixando os piedosos ileso. "Uma deciso
positiva provavelmente no possvel" (Comentrio de Lange). Stuart, ea maioria dos
comentaristas modernos, adotar o ltimo ponto de vista. 26.Confiana . "Senhor sero como
lombos para ti" (Miller). 27. No retires, & c ., literalmente "no valem para trs de seu
mestre", ou seja , a partir dele a quem ele pertence. 31. No tenhas inveja, & c., ou "no
imitar" (Vulg.) " Voc no ansiosamente cobiars "(Stuart). 32. Segredo . Sua "compacto
segredo", "intimidade familiar." 34. "Se", ou "Vendo que Ele escarnece dos escarnecedores," &
c. 35. A promoo, & . c, literalmente "vergonha levanta", ou seja , a fim de varrer e destru-
los; assim Lange traduz. Miller diz, "tolos so cada vergonha acumulando." Stuart diz sobre este
versculo: "Glria significa aqui a honra ou a uma estao exaltado. Ziegler e Ewald tornar a
clusula seguinte: "Vergonha deve elevar os tolos, que falou com sarcasmo. Eu prefiro o
significado sancionada pelo Ez. 21:23; .57:14, viz., Para decolar, para varrer, como o p que
elevado pelo vento e varrido, como pode ser visto em Isa. 17:13. Compare
Isa. 29:5; Salmos. 35:5. Pelo menos, a imagem entendida desta forma muito viva. Fica assim:
'Fools so elevados como o p de luz, e, em seguida, so varridos da mesma maneira. " "

BNOS DO REMEMBRANCE DOS MANDAMENTOS DE DEUS
I. O desejo natural de um instrutor moral . Todo professor deseja que seu aluno
deve lembrar suas instrues, e, a menos que tenha sido dada lembrado intil para
lev-lo mais longe diante. Memria ocupa um lugar muito importante na formao do
carter moral. "Alm disso, irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei; ...
Pelo qual tambm sois salvos, se vos manter na memria o que vos anunciei "(1 Cor.
15:01 e 2). Paulo tambm exorta seu filho Timteo, por meio de sua memria (2 Tm.
1:6). Veja tambm Hebreus 10:32; 2 Ped. 1:15, 3:01, etc Salomo sabia que o filho s
poderia lucrar com o seu conselho, desde que ele se lembrava.
II. Quando a memria no retm o ensino moral, uma moral, em vez de uma
falha intelectual . "Que o teu corao guardam os meus mandamentos. "Achamos
difcil de esquecer onde ns amamos. Se uma criana ama seu pai, ele no provvel
que se esquea de suas palavras. Cristo lembrou aos seus discpulos que eles no
"lembrar" porque seus coraes foram endurecidos (Marcos 8:17, 18).
III. Quando o corao mantm o Verbo Divino, a misericrdia ea verdade no
vai abandonar o personagem . Onde os preceitos de Deus encontrar um local de
residncia, no ser igualmente encontrou uma disposio misericordiosa para com os
homens, e uma piedade verdadeira e sincera diante de Deus.Se uma rvore tem suas
razes nas guas, sabemos que seu verde no ir falhar: "sua folha no cai." O frescor ea
beleza da folhagem o resultado necessrio de suas razes habitando no crrego. A
misericrdia ea verdade do carter de um homem ser na proporo de sua afeio por e
conseqente reteno de, as palavras de Deus.
IV. As bnos que acompanham a lembrana do ensinamento
divino . 1. Comprimento de dias . Pode-se inferir disto que, como uma regra, a longa
vida a desejar. Quanto mais distncia o rio puro atravessa um pas, maior ser a
quantidade de bno que se difunde no seu caminho para o oceano. Quanto mais tempo
um homem de "misericrdia e verdade" vive, mais ele est habilitado para abenoar
seus semelhantes. Uma vida longa d um tempo o homem para atingir um grande
conhecimento de Deus, e, portanto, permite-lhe para glorific-lo sobre a terra. Uma vida
longa tambm a desejar porque a experincia peculiar de terra pertence a apenas a
vida presente. Quando isso terminou, temos razo para acreditar que vamos entrar numa
experincia totalmente nova; que pertencia a terra tero passado com a nossa vida
terrena. Tem sido frequentemente observado que uma maneira piedosa de vida
favorvel a "durao dos dias." Sin e cuidados ansiosos tendem a levar os homens a
uma morte prematura, enquanto que a pureza ea confiana em um Pai vivo e amoroso
so promotores de sade corporal. 2. Divino e humano favor . O governante humano
favorvel para aqueles que fazem o seu negcio para obedecer aos seus
mandamentos.Um pai sbio e bom faz a diferena em seu tratamento das crianas que
procuram agrad-lo e aqueles que desafiam sua autoridade. Deus o Pai, e,
conseqentemente, o legtimo governante de homens, e tendo feito leis para a orientao
de seus filhos, segue-se necessariamente que aqueles que procuram obedecer essas leis
devem encontrar graa diante de Deus. Ele , nesse sentido, a acepo de pessoas. Ele
tem respeito para aqueles que "tm respeito aos Seus mandamentos" (Sl 119:6). Favor
aos olhos do homem tambm prometido. O valor do benefcio de um homem depende
de carter de um homem. Para encontrar favor com alguns homens seriam a ser
conhecido como um inimigo de Deus (Tiago 4:4). Est escrito que Jesus crescia "em
graa diante de Deus e dos homens" (Lucas 2:52). Mas ns sabemos que Ele encontrou
pouca favor com os dirigentes dos judeus. Portanto, devem ser tomadas as seguintes
palavras para se referir favor daqueles cujo favor vale a pena ter. 3. Paz (Verso
2). Onde a conscincia e as paixes esto em guerra, no pode haver nada mais
agitao, mas quando a conscincia reforada pelos preceitos divinos, ela governa, ea
alma, como conseqncia, goza de paz. A paz deve fluir a partir da posse do favor
divino, e tambm a partir da conscincia da boa vontade dos homens de bem.

Verso 1. Aqui ns avanamos mais um passo. No s necessrio renunciar e evitar
o mal (1:10) e para ouvir a voz da sabedoria e ir em busca de seu (1:20; 2:1-4), mas
tambm se exige para segur-la rpido sob julgamento e tribulao (ver. 11), e para a
prtica de suas regras pelo amor a Deus e ao homem (versculos 9, 27, 30)
-. Wordsworth .
"Minha lei." Aquele que nos criou sabe o que bom para ns. A submisso Sua
vontade a melhor condio para a humanidade. A nossa prpria vontade conduz ao
pecado e misria. A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma .... Silenciosamente
esquecer a lei de Deus uma coisa muito mais comum entre ns do que blasfmia para
rejeit-la -. Arnot .
Onde o amor faz a impresso, fechaduras cuidados it up .... Philo diz: "Tu te
esqueces lei de Deus, porque tu te esqueces-te." Para que te lembre a tua prpria
condio, como muito nada tu s, tu poderias no esquecer Sua lei cuja excelncia
exceedeth todas as coisas; e, portanto, para prender a Sua lei em nossos coraes, Deus
diz no mais do que isso a minha lei , como se a fora da razo que foram suficientes
para atac-los para dentro de ns para no ser esquecido -. Jermin .
Devemos ser capazes de dizer a Sabedoria como Cnis fez com ela senhora
Antonia: "Voc no precisa, madame, manda-me fazer o seu negcio, por isso lembre-se
que seus comandos, como eu preciso nunca ser lembrado deles." - Trapp .
As faculdades mentais tm uma relao estreita e uma dependncia mtua sobre o
outro. H, sem dvida, diversidades originais no poder da memria. Mas a memria
depende muito da ateno , ea ateno no depende menos sobre o interesse que a
mente se sente sobre o assunto. Aquele que no sente interesse no vai participar, e
quem no comparecer no vai se lembrar -. Wardlaw .
Verso 2. Comprimento de dias a promessa para o cu justo-se para a terra ou para
como seu Pai considere apto para eles. Ele prprio, a promessa, no que diz respeito
desta vida, no tem o charme .... Mas paz adicionado forma o sol da toilsomeway
-. Bridges .
O original "durao dos dias e anos de vida." So vidas que promiseth religio, um
na terra, outra no cu: aqui uma vida to longa como dias curtos pode fazer-se, mas h
dias sero anos: no haver mas um dia, alongou para a eternidade -. Jermin .
Onde est a coerncia dos prometendo vida longa para a sabedoria! Onde est a
verdade de tal garantia? Mas certas terminaes gramaticais nos dar sinais imediatos de
uma outra interpretao. O verbo "add" masculino; as palavras "lei" e "mandamentos"
so femininas. Pelo contrrio, todos so masculinos entre os substantivos de clusula
seguinte. A menos que haja razo para fazer violncia por uma exceo no gramatical,
os substantivos devem ser os assuntos, em vez de os objetos do verbo. Traduzimos
portanto, "Para longura de dias, e anos de vida, e prosperidade, deve fazer-te mais."
- Miller .
Tais declaraes so certamente no deve ser interpretado como uma promessa de
longa vida neste mundo, em todos os casos, como o resultado da obedincia aos
mandamentos de Deus. H promessas a Israel de seus dias sendo prolongados na terra
que est muito enganado quando interpretado de vida dos indivduos; e como penhor em
cada caso seu prolongamento para todo o bem. Tais passagens referem-se posse
permanente da terra prometida pelo povo, se eles, em suas sucessivas geraes,
continuou a servir a Deus -. Wardlaw .
Durao de vida simples em si mesmo mente judaica, um grande presente de
Deus. "Anos de vida ", ou seja , de uma vida verdadeiramente tal, uma vida digna de ser
vivida, e no a luta persistente com a dor ea doena (compare o uso de "vida" no Salmo
30:5, 42:8 -. Plumptre .
O versculo 3 Havia tal semelhana de natureza entre os gmeos de amor que ao
mesmo tempo eles choraram, e logo eles sorriram.; eles adoeceu juntos, e se
recuperaram de forma conjunta. Tais so os gmeos da graa. Na poltica, a misericrdia
sem verdade uma queda doce chuveiro sobre areias estreis, muito derramado, e
nenhuma bno que se lhe segue; verdade sem misericrdia extrema direita e
extrema leso. Consider-los em direo a Deus e ao cu. A f de mero protesto sem
boas obras, tal a verdade sem misericrdia, e toda a integridade das naes, todo o
bem que Scrates poderia ensinar, tal a misericrdia sem verdade -. Bispo Hacket .
O pescoo , nos escritos de Salomo, o rgo e smbolo da obedincia . Para
vincular a lei de Deus sobre o pescoo no apenas para fazer isso, mas para se
alegrar em faz-lo; para coloc-lo e exultar nele como o mais belo ornamento
-. Wordsworth .
I. O assunto a ser gravada em misericrdia e verdade. Estes dois, reunio e se
beijando na Mediator, constituem o carter revelado do prprio Deus; e Ele deseja ver,
por assim dizer, uma miniatura de sua prpria semelhana, para os seus filhos. II. O
comprimido para receb-lado corao humano. A referncia , obviamente, para as
tbuas de pedra. As tabelas foram pretende ser no s um livro, mas um tipo. Uma
estampa deve ser tomado em nossos prprios coraes, para que possamos ter sempre a
vontade de Deus escondido dentro de ns -. Arnot .
Deixe estas graas ser, como com Deus, em combinao. A falta de um enterra o
elogio do outro. "Tal pessoa misericordioso para com os pobres, mas no h verdade
nele." "Tal pessoa muito justo em suas negociaes, mas ele to duro como uma
pedra." Nem tem essas virtudes estar no exerccio ocasional e temporrio . "Deixe-os
no desampararei ti. "- Bridges .
Intimando-I. Sua abandonando ns mais do que a nossa abandon-los. Nossa
abandon-los pode vir da nossa fraqueza, mas a sua nos abandonando vem da nossa
teimosia e dureza de corao em no entret-los. II. Estabelece a facilidade da perda
deles por meio de nossa corrupo. III. Ele apresenta a nossa grande necessidade
deles. IV. Ele sugere o nosso grande cuidado e dores necessrio para a reteno
deles. Eles so facilmente perdidos, mas dificilmente mantido. Um falco deve ser bem
domados antes que ele deixar voar, ento ele vai voltar mais. Estas graas deve ser to
cuidadosamente mantidos como previdente chegado, como riquezas. E ambos devem
ser mantidos juntos, seno a misericrdia pode estar a fazer o bem ea verdade pode
revelar sem justa causa que pode se machucar. Portanto juntar tanto como Deus faz (Sl
85:10) -. Francis Taylor .
A misericrdia ea verdade so queridas irms, companheiros abenoados em Deus,
companheiros doces no homem. Mercy ama a verdade, a verdade ama a misericrdia,
Deus ama tanto; e se algum ama a si mesmo, ele ir faz-lo tambm -. Jermin .
Estas palavras correspondem s duas tbuas da lei. A benevolncia na parte
inferior do comando, "Amars o teu prximo", eo que certo que a grande glria que
devemos amar a Deus -. Miller .
Versculo 4 Em outras palavras: "Tu sers favorecido e verdadeiramente prosperou,
Deus eo homem tanto testemunhar a teus esforos bem dirigidos." -.Stuart .
Ele que mostre misericrdia para com os homens alcanaro misericrdia com Deus
.... e os homens gostam de ser tratados verdadeiramente e misericordiosamente com
eles, mesmo que eles no lidar assim com os outros; especialmente os que ficar bom
pelo nosso trato misericordioso e justo vai nos favorecer -. Francis Taylor .
Este favor de Deus e dos homens, ou seja , no de todos indiscriminadamente, mas
primeiro e sobretudo, do sbio e temente a Deus, como concordar com o julgamento de
Deus, , evidentemente, na viso do poeta a maior e mais preciosa das bnos
multiformes de sabedoria que ele enumera. O que, no entanto, este favor de Deus e
dos homens, mas a ser um verdadeiro filho de Deus, a pertena comunho de Deus e
Seu povo, a co-cidadania no reino de verdade e de bem-aventurana? Ns estamos aqui
manifestamente no ponto em que a doutrina do Antigo Testamento de retribuies
predominantemente comear terrena para ser transformada em doutrina realista
supersensual ou espiritual do Novo Testamento (Mateus 5:10-12; 19:28-30) -. Lange de
Comentrio .
Esta promessa tudo um com o do apstolo Paulo, quando, falando de justia, paz e
alegria no Esprito Santo, diz: "que aquele que deste modo serve a Cristo, agrada a Deus
e aceitvel para os homens" (Rm . 14:18).
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-VERSOS 5 e 6

EXORTAO CONFIANA EM DEUS
O homem de tal modo que, em alguns aspectos, ele deve ter objetos fora de si
mesmo para se apoiar. Quando criana, ele se inclina sobre a sabedoria ea fora que
superior ao seu, e poucos homens so to auto-suficiente como inteiramente a deixar de
lado esse hbito na vida aps a morte. Em muitas coisas que devemos, se vamos ou no,
depende da orientao e ajuda dos outros. Cada homem, em comum com as criaturas
inferiores, deve necessariamente apoiar-se em um poder maior do que o seu
prprio. "Os olhos de todos esperam em ti" (Sl 145:15). Mas essa uma inclinao que
no precisa de exortao: ela brota da necessidade. A exortao do texto implica que em
algumas coisas que os homens tem que escolher se vai inclinar-se em Deus ou no.
I. O que necessrio para cumprir a exortao . 1. Um conhecimento de
Deus . No podemos colocar toda a confiana em qualquer pessoa de cujo carter no
temos conhecimento; ou, se fizermos isso, vamos mostrar a nossa falta de discrio. Se
um viajante em toda a frica Central estavam a entregar-se para a orientao do
primeiro nativo que ele conheceu, ele provavelmente iria achar que sua confiana havia
sido extraviado. O jovem que confia no primeiro companheiro que oferece a sua
amizade como um cego colocando a mo na de qualquer estranho que pode lhe
oferecer orientao. Todos confiana duradoura baseada em conhecimento. "Os
que conhecem o teu nome confiam em ti "(Sl 09:10). A confiana de um homem sbio
nasce do conhecimento do carter. Deus pode ser conhecido. Seu Filho unignito o deu
a conhecer (Lucas 10:22, Joo 1:18; 17:3). 2. amor a Deus . O personagem deve ser
conhecido, e, sendo conhecido, deve ser amado, se h de ser uma confiana
duradoura. Ns no deve inclinar-se com tanto peso que no amamos. A confiana de
um cristo ser proporcional ao seu amor ao seu Senhor. Quanto mais ntimo o
conhecimento, mais profundo ser o amor; quanto mais profundo o amor, mais toda a
confiana. Nosso Senhor Jesus Cristo sabia Seu Pai (Joo 17:25), como nenhuma
criatura poderia conhec-Lo, e do Seu amor, que se baseia esse conhecimento profundo,
Sua confiana era inteira e Sua perfeita obedincia, mesmo em seus momentos mais
sombrios. "Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai e que o Pai me deu ordem,
assim que eu fao." " Levanta-te, vamo-nos daqui "(Joo 14:31). No podemos fazer
melhor do que escrever depois desta cpia.
II. O efeito de um tal necessria confiana . Devemos reconhecer a Deus em
todos os nossos caminhos. Isto deve significar-1. Um reconhecimento prtico da sua
presena . Podemos estar na presena de um superior, e saber que estamos em sua
presena, sem reconhec-la, mostrando-lhe o respeito que devido a ele. Se este for o
caso, ns praticamente ignorar a sua existncia. Uma criana cujo comportamento no
condizente com a sua me praticamente ignora. Reconhecendo Deus em todos os nossos
caminhos implica uma atitude reverente de alma para ele. 2. Uma crena no cuidado de
Deus para a vida do indivduo . Deus se faz conhecido como o Deus do homem
individual. O cuidado do indivduo sua tarefa auto-imposta. "Eu sou o Senhor, Deus
de Abrao , teu pai, o Deus de Isaac , ... e eis que eu estou com ti , e ir manter -te em
todos os lugares para onde fores "(Gn 28:13, 15). 3. A referncia de todas as nossas
atividades para a Sua orientao, e uma submisso da nossa vontade Sua . Isso vai
ser fcil e natural em proporo ao nosso conhecimento, e do amor, e da convico de
que Deus no acho que nenhum de nossas preocupaes sob seu aviso prvio. Nossa
apresentao ser na proporo de nossa confiana, a nossa confiana na relao entre o
nosso conhecimento.
III. A promessa da direo garantido para o cumprimento da exortao . 1. Os
homens tm muitas maneiras na vida . Muitas maneiras do homem brotar de suas
muitas necessidades. Ele tem a vida para ganhar no mundo. Sua fome deve ser
satisfeita, o corpo deve ser vestida e alimentada. Seus desejos sociais devem ser
cumpridas, ele deve ter companheiros, formar relacionamentos. Sua mente deve ter
alimentos, bem como o seu corpo. As aspiraes do seu esprito formam uma outra
maneira, e direo de demanda e iluminao. Mas de um jeito, a maneira de reconhecer
Deus necessrio para fazer qualquer e todas as outras formas rentvel e
agradvel. 2. A certeza da orientao desde o pr-conhecimento eo poder do guia . Um
guia alpina, que tenha atravessado uma estrada muitas vezes, sabe a partir da memria
que no final da viagem. Ele v o fim, enquanto ele est no caminho. Prescincia de
Deus responde nossa memria. Ele v o fim para o qual Ele est nos trazendo,
enquanto estamos a caminho. E o Seu poder faz com que a realizao de seus planos
certo. Ele pode falar deles como terminou antes que os meios so postos em movimento
para traz-los para passar. Ele disse a Josu: "Eis que vos tenho dado na tua mo a
Jeric" (Js 6:2), antes tinha sido tomada qualquer medida para derrub-lo. Sua
orientao faz com que seja certo que seus projetos sero realizados, o que quer que se
torna de nossos planos.

Os versculos 5 e 6, o corao, a sede dos afetos, e tambm, na psicologia hebraica,
a conscincia, que no um guia seguro a no ser que regulada pela vontade e pela
palavra do Senhor -.. Wordsworth .
Uma vez que, de fato, o entendimento do homem deu luz clara, sem nuvens, como
um homem alto na imagem de Deus o criou-prerrogativa. Mas agora degradado pela
queda, e escurecido pela corrupo do corao, ele deve provar um falso guia. Mesmo
em um homem, um profeta de Deus renova-lo revelou-se um conselheiro equivocada 2
Sam. 7:2, 5). No entanto, no jogue fora; cultiv-la; us-lo ativamente; mas inclino no
a ele -. Bridges .
"Ele deve-se", ou seja , pelo Seu prprio Esprito. H um pronome enftico. Quando
andamos, no que essa caminhada, mas Deus -. Miller .
"Inclinando-se para o nosso prprio entendimento" , na medida em que prevalece,
uma espcie de atesmo prtico. Para formar e processar nossos planos neste esprito de
auto-confiana, agir como se no houvesse nenhum Deus, como se o
tolo pensamento , ou o tolo desejo , eram verdadeiras -. Wardlaw .
I. O dever prescrito . 1. Todo . 2. Exclusive . 3. uniforme . II. A bno
prometida-Direction . necessrio por conta da-1. A nossa falibilidade. 2. Os perigos do
caminho. 3. Guias falsas. Prometida . 1. Pelas pointings da Providncia. 2. Pelas lies
da Bblia. 3 Por que as influncias do Esprito Santo -..Descreve pelo Rev. G. Brooks .
O princpio fundamental de toda a religio, que consiste em um todo auto-
compromisso com a graa ea verdade de Deus, com o abandono de todas as tentativas
para alcanar a bem-aventurana por sua prpria fora ou sabedoria -. Comentrio de
Lange .
O distante e unconfiding vir na ocasio das formalidades do Estado para o
soberano; mas o querido filho vai pular para a frente com tudo. A Rainha da Inglaterra
a me de uma famlia. Ao mesmo tempo os seus ministros de Estado vm gravemente
em sua presena para conversar sobre a poltica das naes;em outro, seu filho corre
para os braos de proteo, assustado com o zumbido de uma mosca. Ser que ela vai
adorar este ltimo apelo, porque uma coisa pequena? Ns tivemos nossos pais
segundo a carne, que se deleitava quando chegamos a eles com nossas doenas mais
minuciosos. Quanto mais devemos trazer todos os nossos caminhos ao Pai de nossos
espritos, para vivermos por simples f nele -. Arnot .
Podemos ser levados para o exerccio da nossa f em uma forma de decepo, ou
mesmo de erro . Mas no passo bem orou sobre nunca vai trazer arrependimento final
-. Bridges .
A cada crente confia iluminados em um poder divino iluminando o
entendimento; ele, portanto, segue os ditames da compreenso mais religiosamente que
qualquer outro homem -. M. Cheyne .
O moralista, na pregao esta confiana em Deus, antecipa o ensinamento de que o
homem justificado pela f -. Plumptre .
Veja a sua confiana no ser dividido, uma parte de Deus e parte sobre o
homem. Essa confiana pode manter-te dos lees (2 Reis 17:25), mas no pode mant-
lo fora do inferno. Uma casa construda parcialmente em terra firme, em parte sobre a
areia, vai cair. Confiar em Deus to a inclinar-se sobre ele que se ele te deixar tu
sinkest -. Francis Taylor .
Ele dirige, como Ele escolheu cuidadosamente a forma como os israelitas no
deserto; no o mais curto, mas a forma mais segura -. Trapp .
1 Que a nossa dependncia pode ser racional, devemos saber o que que Deus
prometeu, eo que podemos esperar dele.; o mais que pode se decepcionar com as nossas
esperanas. 2. Reliance deve ser acompanhado de obedincia, com um propsito, e se
esforar para fazer as coisas que agradam a Deus. 3. Reliance tambm deve ser
conectado com splicas especiais a que Ele nos abenoe. 4. Deve ser acompanhado com
diligncia e prudncia em nossos assuntos mundanos. 5. Exclui cuidados imoderados,
desejos vos, descontentamento inquieto. 6. Embora a dependncia ser to vantajoso
para ns, at mesmo para o presente, que deve ser considerado mais como um privilgio
do que um dever, mas uma virtude nobre e uma disposio de esprito mais agradvel
a Deus. a maior honra que podemos prestar a ele. Por isso vamos mostrar a nossa
crena em Sua sabedoria, poder, equidade e bondade -. Jortin .

A FORMA COMO (1) A SADE , (2) A RIQUEZA , (3) PARA RESISTNCIA
Trs exortaes esto aqui dado, a cada um dos quais est ligada uma promessa ou
razo para induzir o jovem a obedecer. I. Uma exortao humildade. (Versculos 7 e
8). Sua adequao peculiar e importncia ser vista se considerarmos-1. A pessoa a
quem dirigida a exortao . "Meu filho" (ver. 1). Falta de experincia tem uma grande
tendncia a produzir presuno. Como regra geral, aqueles que viveram mais tempo e
ter mais familiaridade com os homens e as coisas so os menos dispostos a ser "sbios
aos seus prprios olhos." A ignorncia a me de vaidade. Estas palavras so dirigidas a
um jovem, porque sua juventude o tornaria muito susceptvel a esta falha. 2. Essa
presuno no termina consigo mesmo, mas perigoso para os outros . O homem que
insiste na veracidade de seu conhecimento de uma maneira perigosa, e no vai ouvir a
experincia de quem est mais familiarizado com ele, a certeza de encontrar alguns
que acreditam nele e seguir sua orientao. Assim, ele no s pode perder sua prpria
vida, mas ser o assassino dos outros. 3. Ele fecha um homem at sua ignorncia . A
nica maneira de tornar-se sbio sentir que somos ignorantes. Como um louco deve
ser calado com os outros em uma condio como enquanto sua loucura est sobre ele,
assim que um homem auto-vaidoso deve ser preso com os tolos do universo, enquanto
ele permanece nessa condio. 4. As desgraas Divinas que so levantadas contra tal
pessoa . Todas as maldies pronunciadas por nosso Senhor contra os escribas e fariseus
eram contra os pecados nascidos deste pecado. A acusao contra eles era que eles eram
sbios aos seus prprios olhos. "Porque o juzo am Eu vim a este mundo, para que os
que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos. E alguns dos fariseus que estavam
com ele disse, somos ns tambm cegos? Jesus disse-lhes: Se fsseis cegos, vocs no
devem ter nenhum pecado, mas como agora dizeis: Ns vemos ; portanto, o vosso
pecado permanece "(Joo 9:41). "Ai dos que so sbios aos seus prprios olhos, e
astutos em seu prprio vista" (Isaas 5:21). II. O remdio contra a
presuno . "Teme o Senhor ", etc Quando aqueles que so sbios aos seus prprios
olhos comeam a reverenciar aqueles que so muito mais sbio do que so, eles vo
comear a afastar esse mal que a raiz de muitos males. Estima para aqueles que
merecem estima vai diminuir sua estima por si. Um conhecimento do carter e
sabedoria de Deus vai produzir reverncia. Quando um homem d a Deus a reverncia
que devida a Ele, e que nasce de uma apreciao direito de que Deus , as escalas de
auto-convencimento cair de seus prprios olhos. Assim como o sol derrete o geada nas
janelas e deixa um meio claro para os raios do sol para entrar na cmara, de modo que o
contato de Deus com a alma humana vai derreter a auto-estima que exclu-lo. Como
entrincheirado era Saulo de Tarso em suas prprias opinies antes de conhecer o Senhor
no caminho de Damasco. Qual a altura de uma estimativa que ele tinha de si mesmo,
mas como grande foi a mudana que familiaridade com Cristo forjado. Quando J tem
uma viso sobre a grandeza de Deus, ele disse: "Eu me abomino e me arrependo no p e
na cinza" (J 42:6). A presuno no pode viver onde h uma vista direita de
Deus. III. A promessa aqui dada para aqueles que andam com reverncia diante de
Deus . Certo que tal modo de vida leva a sade do corpo. Aqueles que andam no
temor do Senhor, vivem vidas de pureza, da temperana, da liberdade dos consumidores
de paixes e corrosivos cuidados do mpio. Outras coisas sendo iguais, ou qualquer
coisa assim igual, a piedade tem a promessa da vida que agora a este respeito, como
em outros. Mas se entendermos as palavras apenas este sentido restrito, eles parecem
expressar apenas uma pequena parte, ea parte inferior, da bno que vem a um homem
do "temor do Senhor." Os ossos aqui, como no Salmo 32:3; 35:10, so colocadas para o
homem todo. E como o salmista, no primeiro mencionado salmo, expressa sua triste
condio da alma, assim como o corpo, quando ele diz: "Meu umidade voltada para a
seca de vero", de modo a "medula", ou "umidade", de os ossos aqui expressa um vigor
de todo o homem. Sin quebra os ossos de esprito de um homem; a conscincia do favor
divino que fluir a partir de uma caminhada reverente com Deus torna "alegrar-se" (Sl
51:8).
Os versos 9 e 10 contm -I. Uma exortao para um uso correto das riquezas
temporais . 1. Aqueles que honram a Deus com seus dons honr-Lo, que honrou-los
pela primeira vez com sua mordomia . O homem a quem confiada a propriedade dos
outros tem uma honra colocar sobre ele pela confiana. Potifar colocou uma grande
honra a Jos quando ele cometeu tudo o que tinha em sua mo, e Jos achava que era
assim. Isto, em si deve ser um motivo para uma estrita integridade e devoo aos
interesses de quem tem, assim, nos honrou com confiana. Todas as bnos materiais,
temporais dada aos homens como mordomos dos bens de Deus (Lc 16:1-12), e nesta
luz que deve considerar-se. 2. Se os homens honrar a Deus com a sua substncia, eles
se transformam o que seria uma armadilha em uma bno . A tendncia da riqueza ,
sem dvida, para tornar os homens Deus-esquecimento, auto-confiante, egosta (Marcos
10:23, Lucas 12:16;. Jas 5:1). Mas aqueles que a usam para o avano do Reino de Deus,
para o alvio de sofrimento humano, fazer um amigodeste "riquezas da injustia" (Lucas
16:9). 3. Deus no pode ser honrado com a nossa substncia, a menos que primeiro
dar-nos a Ele . O grande desejo de um verdadeiro pai em relao a seus filhos o de
garantir o seu amor. Tendo isso, tudo o que deles ser dele. Sem isso, nenhuma oferta,
nenhum servio, pode ser aceitvel. Deus deve ter o homem antes que ele vai aceitar a
sua riqueza.
II. A promessa anexo esta exortao . Este no pode ser o motivo , mas
a conseqncia . Qualquer homem que deu a sua riqueza, porque ele acreditava que era
um bom investimento nesse sentido, no seria honrar a Deus com ele. Devemos dar ,
como somos ordenados a emprestar , esperando nada de novo (Lucas 6:35). E, embora
as recompensas materiais que so anexados a uma certa linha de conduta sob a antiga
dispensao no invariavelmente segui-lo na nova e mais espiritual um, provavelmente
no h promessa do Antigo Testamento de recompensa terrena que , e sempre foi,
cumprida com to poucas excees.
Os versos 11 e 12. I. Uma exortao perseverana da aflio . 1. Desde a
constituio de nossa natureza, mas podemos no gostar ou detestar (desprezar ,
consulte "Notas Crticas") aflio em si . Nunca houve um tipo humano que tem
recebido aflio para seu prprio bem; ou melhor, mais, nunca houve algum que no
diminuiu a partir dele, considerado por si s. Nenhum homem pode fazer alm de
lamentar a morte de seu amigo quando ele considera sua prpria perda apenas. Nenhum
filho de Deus pode amar a dor ou perda. O homem que est sob a faca do cirurgio deve
gemer na condio anormal em que ele colocado. Mesmo o prprio Cristo, embora Ele
se deleitava em fazer a vontade de Seu Pai (Sl 40:8), encolheu de o clice amargo do
sofrimento. Se, ento, a dor-dor foi, provavelmente mental, sentia ser amargo pelo
homem sem pecado, quanto mais um homem pecador que difcil de suportar. 2. A dor
em si o que nos torna incapazes de ver a ligao entre ele eo benefcio para
trabalhar fora . Enquanto um homem est sofrendo dor do corpo ou da mente, seus
sentimentos, mais ou menos, dominar sua razo. Embora saibamos que trabalhar bem
no futuro, deixamos muitas vezes para perceber o fato de sentimento nos mantm at o
presente.
II. Quatro consideraes para nos ajudar em momentos de aflio . 1. Sua
individualidade . " Meu filho, no desprezes tu ", o que implica que Deus castiga os
homens como indivduos, que ele faz a distino entre eles. Pode haver muitos filhos e
filhas em uma casa humana; no h dois so exatamente iguais, portanto, uma
discriminao sbia deve ser exercida em conformidade com o castigo ou a disciplina
administrada. Ento Deus discerne as necessidades de Seus filhos. Nenhum filho ou
filha precisa pensar que outra cruz serviria-los melhor; eles podem ter certeza de que o
que eles carregam a que foi especialmente preparado para eles, e por isso que se
prestem para eles. 2. Seu fim . educativo. a correo, no a destruio. Mesmo que
seja repreenso ou punio por um pecado particular, ele projetado para erradicar esse
pecado, e, assim, aumentar o carter; e temos a certeza, por mais alta autoridade, que a
tribulao produz pacincia, experincia e esperana, tudo o que embeleza movimento
para formar um tipo superior de homem (Rom. 5:02, 3). 3. sua significao . Isso
significa filiao, adoo. Significa que Deus nos levou na mo; que Ele prprio
presidir a nossa educao; que Ele nos ama e deseja o nosso crescimento
espiritual. 4. Seu Autor . "O Senhor". Aceitamos que a partir de algum que ns
sabemos, que no faria a partir de um estranho. Se podemos ter certeza de que os
motivos de um homem que puro, julgamos de sua conduta em conformidade. A
considerao de que a aflio vem do "Pai justo", o rei que no pode errado qualquer
um dos seus sditos, deve ajudar-nos a tomar a repreenso com mansido, a suportar a
dor, embora no podemos agora ver o lucro.

O versculo 7. Este aviso contra a auto-confiana est intimamente ligada com o
verso anterior. Os sbios aos seus prprios olhos o que se inclina no seu prprio
entendimento . Como impressionante essa conexo entre o temor do Senhor eo medo
do pecado (cap. 14:27; 16:06; Gnesis 39:9-10; Neemias 5:15.) -. Bridges .
Obter toda a sabedoria puderes. Isso a prpria carga dessas Provrbios. Mas como
tu gettest ele se tu seemest sbio, no se esquea que s pesado para baixo com a
loucura. Gabriel, que nunca pecou, tolice, porque ele no conhece o fim desde o
princpio, e somos tolos de uma outra causa, que a nossa sabedoria tem permanece com
ele que so corruptos -. Miller .
O maior obstculo para toda a sabedoria verdadeira o pensamento que j o
atingiram -. Plumptre .
Temei a Deus e mal medo; temem a Deus para ir a Ele, o medo do mal para se
afastar dela. As asas do medo de levar-te a Deus so o amor e cuidado, as asas do medo
de levar-te do mal so vergonha e tristeza -. Jermin .
O versculo 8. The firme, operao constante, a auto-tmido do princpio religioso
benfica tanto para o corpo e alma . Ele preserva a mente em tranqilidade e paz (Is
26:3), e isso em alto grau propcio para a sade eo vigor da estrutura corporal
-. Wardlaw .
Dois tristezas fluir de no temer o Senhor msculos desgastados e ossos secos (ver
"Notas crticas"). Os dois so perfeitamente distinta. ". Desnimo horrvel" One
significa "trabalho doendo", o outro, o temor de Deus proporciona tanto -. Miller .
Todas as leis de Deus vm de uma fonte e conspirar para um fim. Eles favorecem a
justia ea carranca no pecado. A lei definir na natureza corre paralelo na medida em que
vai para a lei escrita na palavra. Vice-mina a sade do corpo e da mente -. Arnot .
. Versculo 9 obras de piedade e caridade so evidentemente includos -. Wardlaw .
Quem s tu, para que fosses capaz de honr-Lo, que Ele mesmo de infinita
honra? Quem no gostaria de, neste contexto, empregar os seus bens com medo de
Deus, vendo, assim, tu honr-Lo, a quem servir uma grande honra para os mais altos
anjos -. Jermin .
Para dedicar uma parte de nossa substncia diretamente para a adorao de Deus, e
para o bem dos homens, um dever claramente ordenado nas Escrituras. No uma
coisa que um homem pode fazer, ou no fazer, o que lhe agrada. H esta diferena,
entretanto, entre ele e os deveres relativos comuns da vida. Para a negligncia dele no
imposio vem de uma mo humana. Deus no ter a escria que so expulsos pela
presso derramado em Seu tesouro. Ele ama ao que d com alegria. Ele pode trabalhar
sem a nossa riqueza, mas Ele no funciona sem o nosso servio voluntrio -. Arnot .
O versculo 10. primeira vista, o motivo pode ser considerado como um
egosta. Mas segundo pensamentos dar outra vista. uma prova de f . E um
julgamento de que poucos so encontrados mais difcil. difcil convencer um homem
que doar ir torn-lo rico. Ns olhamos com mais confiana para os juros bancrios, ou
ainda melhor interesse de um emprstimo adquirido, do que a um retorno de lucro a
partir do que integralmente doado -. Wardlaw .
Homens cuidar como usar seu dinheiro para o melhor proveito por mar, atravs da
compra de terras ou gado, ou por usura, um comrcio fcil; teu melhor comrcio ser
para manter o culto de Deus -. Jermin .
Esta consagrao da substncia, como a semente do trigo para a safra, to estranho
para o mundo como seria o elenco da semente na terra para um selvagem ignorante. No
entanto, o resultado seguro em ambos os casos: s com a diferena, o temperamento
do semeador terrena no tem influncia sobre a colheita; enquanto que a fecundidade da
colheita espiritual depende, principalmente, os princpios do trabalho. O mais
importante que ns o Senhor honrar -no a ns mesmos -. Bridges .
O versculo 11. Duas coisas so proibidas aqui. 1. No faa luz (desprezo) a
correo do Senhor, como se tu pudesses facilmente lan-lo fora em insensibilidade
para ele, no reconhecer a mo do Senhor na mesma, e no humilhar a ti mesmo sob
ele. . 2 No, pelo contrrio, atravs de pusilanimidade, estar cansado e impaciente, e
desanimado com o peso -. Cartwright .
Para no sentir teus males seria desumano; no sustent-los, pouco viril -. Seneca .
Desmaio e cansativo pode ocorrer de duas maneiras. O corao pode ser dominado
por julgamentos repentinos, dando um efeito to impressionante e avassalador que o
esprito afunda em uma estupefao temporria, e, como o Apstolo tem, "ns
desmaiar." Ou pode tornar-se cansado e exausto pela longa permanncia do mesmo
julgamento, ou por uma rpida sucesso de cursos diferentes da haste -. Wardlaw .
Tendo afirmado as bnos da sabedoria, lgico considerar as excees aparentes
-. Miller .
Porque, se Deus fez desprezar-te, Ele no iria castigar-te, se Ele estava cansado de
ti, Ele no seria capaz de corrigir-te -. Jermin .
Alguns pensam que uma coisa agradvel de suportar para fora um cruzamento de
cabea e ombros, e us-lo como podem, nunca melhorar. Como um homem que, saindo
de um banho de chuva, seca de novo, e tudo est como antes -. Trapp .
Prosperidade e adversidade, em sua mistura sbia e proporo, formam a nossa
condio atual. Cada um igualmente proveitosa para honrar o Senhor; na
prosperidade, por uma consagrao sbio de nossa substncia; na adversidade, por uma
submisso humilde e alegre .... correo, isto para a sua humildade; apenas
correo, esta a sua consolao. o teste declarado de nossa legitimidade (Hb 12:7,
8). Sua disciplina o da famlia, no da escola, muito menos da priso -. Bridges .
Salomo aqui antecipa uma objeo encoberta, se toda a graa diante de Deus e dos
homens, e para a sade, que foram atribudos aos tementes do Senhor (ver. 1-10)
realmente ser deles, como que podemos v-los tantas vezes extremamente aflitos? A
razo , o Senhor envia essas aflies, no para o mal, mas por uma boa para o Seu
povo -. Fausset .
Considere as aflies que encontramos com o personagem em que o texto atribui a
eles, viz., Como correes . Que razes temos para v-las sob essa luz?1. Eles so de
Deus , e Deus no tem prazer no sofrimento de Suas criaturas. De acordo com algumas
outras demonstraes do que as manifestaes escuras de tristeza, sabemos que a
benevolncia de Deus; e como aflies so dEle, temos razo para consider-los uma
parte da disciplina de Seu amor. 2. A regra ou ordem das aflies humanas indica sua
inteno corretiva. Todos no esto sob este princpio, mas muitos fazem. evidente
que muitas misrias da vida so os resultados do pecado, e se pudssemos ver mais
longe, extremamente provvel que devemos atribuir muitas misrias humanas para o
pecado humano que agora atribumos soberania nu de Deus. 3. H todas as razes para
acreditar que um estado de inocncia teria mantido o mundo de todo o
sofrimento. Males que se estendem at o momento, ou so de tal natureza que a nossa
reforma no podia evit-los, so monitions instrutivas que o pecado atinge
profundamente, e requer para sua cura a mo que governa o mundo. 4. Nossas aflies
tm muitos alvios. Se eles foram concebidos como meros punies que teriam sido
feitas mais destrutivo -. Dr. Spencer .
A primeira expresso vocal distinta de uma verdade que tem sido to cheia de
conforto a muitos milhares, o compndio de todas as controvrsias, como os amigos de
J (J 5:17), ou discpulos do Senhor (Joo 09:02) quanto ao mistrio de sofrer. Foi a
lio que o livro de J tinha proclamado como a questo de tantas perplexidades. Aqui
entra a educao de cada criana judia ensinou a reconhecer um Pai no cu castigando-o
ainda como ele tinha sido castigado por um pai terreno. O Apstolo escreve aos Hebreus
pode encontrar nenhum conforto mais forte -. Plumptre .
Especialmente o Filho bem-amado, que (ver. 12) foi feita "pelas aflies."
- Wordsworth .
Cursos de Deus melhor do que beijo e do amor de Satans; Deus fere para a vida,
Satans acaricia para a morte -. Egard .
O reino de Deus neste mundo um reino da cruz; mas todo o sofrimento tende cada
vez mais para o teste e confirmao da f (1 Pedro 1:6-7). -. Lange .
Castigos e correes de Deus h sinais de raiva, mas de amor; eles so as dores que
nossa demanda de cicatrizao e cura. Aqueles que se encontram sob a cruz so muitas
vezes mais agradvel a Deus do que aqueles que provar e experimentar Seus
guloseimas. Ele tem prazer em nossas cruzes e sofrimentos por esta razo, porque estes
so Sua lembrana e renovao dos sofrimentos de Seu Filho. Sua honra est tambm
envolvida em tal perpetuao da cruz em Seus membros (Ef 3:13; Colossenses 1:24,
etc), e isso que faz com que Ele esta alegria peculiar -. Berleburg Bblia .
Deus no ama a tua correo, mas te ama Ele -. Jermin .
Ele que escapa aflio pode muito bem suspeitar de sua adoo -. Trapp .
O mesmo movimento pode cair em dois homens, e estar no julgamento de um caso,
em outro amor. "Em vo castiguei os vossos filhos, eles no aceitaram a correo
(Jeremias 2:30). Todos eram "ferido", mas s obteve correo paterna que, no esprito
de adoo, "recebido" como tal. Voc pode podar ramos murchos deitado no cho, e
tambm ramos vivos na videira. Nos dois casos, a operao eo instrumento so
exatamente iguais; mas a operao neste ramo tem nenhum resultado, ea operao em
que ramo produz fecundidade, por causa de uma diferena no local e condio dos
ramos operados -. Arnot .

SABEDORIA E SEUS PRESENTES
I. A sabedoria para ser encontrado . Ela existe. Pedras e metais preciosos
escolha so para ser encontrado. Eles tm uma existncia, e eles existem em regies que
podem ser alcanadas pelo exerccio da inteligncia e do trabalho do homem. Aqueles
que os encontrar tem que cavar para eles, para buscar eles, para dar tempo, e fora, e
riqueza para a pesquisa. Ento, Sabedoria, embora ela est ao alcance do homem deve
ser diligentemente procurada, deve serretirado (ver "Notas crticas") por diligncia
meticuloso. 1. Sabedoria para ser encontrado, e retirado a partir de aflio . A abelha
dito para sugar o mel de ervas amargas, bem como de flores doces. O contexto destas
palavras est intimamente ligado com eles, e declar-lo para ser verdadeiramente
abenoado que se torna por aflio um homem mais sbio e melhor. Ela est ao alcance
de f inteligente em Deus, portanto, para extrair o mel da sabedoria da tristeza que a "o
mundo opera a morte" (2 Corntios. 7:10). 2. Sabedoria para ser encontrado por estudo
da Palavra Divina . Toda a Escritura inspirada por Deus, eles so capazes de fazer-te
sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2 Tm. 3:15-16). O registro de que
Deus deu de seu Filho uma revelao da Sua mais alta sabedoria. Um Cristo
crucificado uma manifestao da sabedoria de Deus, e pelo estudo de Deus como
revelada na Sagrada Escritura, podemos "tirar o entendimento" de como um homem
pode ser "justo para com Deus" (J 9:2), e como um homem justificado pode tornar-se
um homem perfeito. 3. Sabedoria para ser encontrada na prtica dos preceitos
Divine . "Se algum quiser fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da doutrina "(Joo
7:17). Ele deve conhecer a realidade, o poder, a sabedoria que vem do alto pela
experincia pessoal e abenoado. Entendimento nestes assuntos "retirado" fazendo. 4.
Sabedoria encontrado por comunho com Deus . Aqueles que falam muito com os
homens que so seus superiores em bondade e inteligncia, e viver em termos amigveis
com eles, deve tornar-se mais sbio e melhor atravs da relao sexual. A alma mais
forte ir moldar o mais fraco. O homem que mantm uma conversa com a inteligncia
maior e melhor, com a Fonte da Sabedoria, deve chamar a compreenso deste Vivo da
Primavera. 5. Sabedoria para necessidades especiais, a compreenso de como agir em
situaes de emergncia, arrastado para fora da parte de Deus pela confisso de nossa
ignorncia e as splicas das promessas de Deus . Salomo era ele mesmo um exemplo
disso. Pela orao especial, obedecendo a seu prprio preceito (versos 5-6), obteve o
dom de um corao entendido para julgar o povo (1 Reis 3:5-12). II. A sabedoria sem
comparao com qualquer coisa fora de si mesma . Ela melhor do que a riqueza,
porque ela d bnos que a riqueza no pode comprar. 1. D verdadeiro corao-
satisfao . Dinheiro vai trazer muito conforto e luxo para a vida do corpo, mas o
conforto mero material no pode alegrar o homem interior ou manter-se longe velhice e
doena. Mas sabedoria d uma alegria que tem a sua origem no corao e que aumenta
com o aumento de anos. Os seus caminhos so caminhos de delcias, porque so formas
de santidade. O amor, e alegria, e paz, e todas as graas que so o fruto do Esprito de
Deus, so os prprios elementos que constituem a perfeio em bem-aventurana de
Deus.
Eles so os frutos que Seus servos arrancar da rvore da vida, que est no meio do
paraso de Deus (Apocalipse 2:7). Ser santo ser feliz no verdadeiro sentido profundo
da palavra,. 2. Ela apresenta a melhor sociedade . Riqueza vai fazer muito neste
caminho. O ouro um passaporte para honrar no mundo em geral, muitas vezes para a
Igreja no mundo. Mas o carter sagrado que nascido da sabedoria celestial a nica
posse que ir abrir as portas da "Igreja dos primognitos", que vai admitir a sociedade
de Deus, Seus anjos, e Seus remidos. Esta verdadeira honra. 3. Seus dons so para a
eternidade . No importa o quo preciosos ou como grande a alegria, a honra da terra
passa longe (1 Corntios. 07:31). Os dons de sabedoria so para sempre. O comprimento
de uma eternidade de dias h na sua mo.

O versculo 13. Nunca vai essa felicidade slida ser conhecido sem singeleza de
julgamento e propsito. Esta bno inestimvel deve ter o trono. O waverer e meia-
candidato a ficar aqum. Determinado perseverana ganha o prmio (Fp 3:12-14)
-. Bridges .
Se Deus ama um filho, ele o corrige; e depois, "O bem-aventurado o homem!" Ele
realmente faz o sbio. No esqueamos a doutrina de que a aflio, como, de fato, tudo
o resto, sempre beneficia o cristo -. Miller .
A coerncia entre esse verso eo anterior, no deve ser negligenciada. Para convencer
os mais de pacincia sob a mo que afligem a de Deus, ele nos diz, uma forma de
obter sabedoria e felicidade. Que embora tu sofrer castigo, e que ser amargo para ti! se
tu adquirir a sabedoria por ele, tu s feliz -. Francis Taylor.
Salvando a sabedoria para ser "encontrado" e "chegado." No necessrio que ns
o criamos. Ns no poderamos planejar, no poderamos executar, uma forma de
redeno justos pelos pecadores .... Isto obra de Deus, e tudo feito. Todas as coisas
esto agora prontos .... Mas somos obrigados a buscar a salvao que foi fornecido e
trouxe perto .... A compreenso uma coisa a ser obtido. No vem em fascas de nosso
prprio intelecto em coliso com outras mentes humanas. uma luz do cu. A religio
no tudo e somente um, buscando com medo ansioso: um recebendo tambm, e um
feliz desfrutando -. Arnot .
Foi o homem que, ao perder a sabedoria, tornou-se infeliz; e o homem que, ao
encontrar a sabedoria, ou melhor, sendo encontrado pela sabedoria de Deus, faz-se feliz
novamente. Era homem cujo entendimento foi enganada pela serpente sutil; e o
homem que, por obter a compreenso, engana a serpente de sua presa -. Jermin .
. Versculo 14 Aqui, como em 2:04, temos traos do novo comrcio, os navios que
vo para Ofir em busca de ouro, vista dos tesouros brilhantes estimulando a mente dos
homens para um novo entusiasmo -. Plumptre .
Sabedoria traz mais lucro do que qualquer riqueza do mundo, porque traz coisas
melhores do que riquezas pode. 1. Ele pode acalmar a mente de um homem, que
nenhuma riqueza pode fazer. Homens ricos tem muitas dores cuida-muitos; coroas so
coroas de espinhos: nada, mas a sabedoria pode poise a alma em todas as tempestades. .
2 Ela oferece uma escada para subir para as coisas eternas, como a escada de Jac, que
fez chegar a partir de Betel na terra, a Betel (casa de Deus) no cu -. Francis Taylor .
Um gro de graa muito alm de todo o ouro de Ofir, e de uma hora de prazer de
Deus a ser muito preferido antes de todo o rei da entradoes anuais da Espanha. "Deixe-
me ser colocado a qualquer dor, qualquer perda, por isso fico com meu Jesus", disse
Incio. O que toda a pompa e glria do mundo, mas esterco? (Fp 3:7 e 8). "Eu estimo-
los no melhor" (certamente) "que possa ganhar a Cristo", disse Paul, o grande
comerciante por terra e mar. Este ouro no podemos comprar muito caro, o que quer que
pagar por isso. O comerciante sbio vende tudo para compr-lo (Mt 13:44, 46) -. Trapp .
O ganho de ouro fino pesa muito pesado na conta do homem; mas o ganho de
sabedoria fino melhor, para que pesa pesado na balana de estima de Deus.Tertuliano,
confortando os mrtires cristos, escreve: "Se voc perdeu algumas alegrias desta vida,
mas uma mercadoria-a perder algo a ganhar maior." -Jermin .
O versculo 16 Como na viso de Salomo em Gibeo, por isso aqui.; A sabedoria
de ser escolhido no vem sozinha, mas traz com ela os dons que os outros que no
escolher a escolher em vo. As palavras so quase o eco daqueles em 1 Reis 3:11-13
-. Plumptre .
Certamente no uma experincia uniforme que um homem vive por muito tempo
na proporo em que ele vive bem. Tal regra, obviamente, no seria adequado para a
presente dispensao. verdade que toda a maldade funciona como um encurtador de
vida, e toda a bondade como lengthener; mas outros elementos entram, e complicar o
resultado, e ligeiramente velar a lei interior. Se a lei fosse de acordo com um clculo
simples de aritmtica, "o fgado mais sagrado, o fgado mais longo", e por outro lado, o
governo moral de Deus seria muito impedido, se no totalmente subvertido. Ele ter os
homens a escolher a Deus por Seu amor e sua prpria, pois um ligeiro vu lanado
sobre a sua lucratividade presente. Algum poder permitido ao diabo, para tentar os que
esto sobre a terra -. Arnot .
Se Deus deu ao seu povo uma coroa, ele no vai negar-lhes uma crosta. Se eles tm
as coisas boas de um trono, eles devem ter a certeza das coisas boas do escabelo
-. Trapp .
Santo Agostinho nos faz saber que o comprimento dos dias a eternidade, por
qualquer coisa que tenha um fim curto, mas riquezas e honra, que pelos homens so
estimados coisas boas, eles esto na mo esquerda. No proibido te para desfrutar as
coisas boas da vida, mas no coloque isso na mo direita, que deve estar na
esquerda; no preferem coisas temporais antes eterna. Vamos usar a mo esquerda por
um tempo, mas o desejo da mo direita para a eternidade -. Jermin .
A mo direita na Bblia significa toda a parte um da maior instrumentalidade ou
agncia (Ap 2:1). Entendemos que o texto quer dizer, portanto, que a sabedoria capaz
de usar uma vida longa como uma agncia esplndido -. Miller .
a eternidade que cumpre a mo direita da Sabedoria. dias para a
clareza, comprimento para a eternidade. medida que a glria clara para o rosto, por
isso muito tempo para a continuao. O dom da mo esquerda curta e
temporal. I. Riquezas e honra so dons de Deus, portanto, em si, no o mal . Diz
Agostinho: "Isso no pode ser pensado mal, eles so dados aos homens de bem; que no
pode ser pensado a melhor bom, eles so dados aos homens maus.Crisstomo observa
que Cristo no vos dizer: "No podeis ter a Deus ea Mamom ", mas," No
podeis servir a Deus ea Mamom. " II. Todos no so assim, mas alguns; e por isso
necessrio para que possamos saber se Deus nos deu as riquezas e honra que
temos . Eles vm de Deus, se (1) que esto honestamente conseguido , (2) justamente
eliminados , (3) com pacincia perdeu . III. Riqueza e adorao so, em sua maior
parte, companheiros;para ambos os presentes se encontram em uma nica e
mesma mo . As riquezas so as escadas pelas quais os homens subir na altura da
dignidade, a fortificao que defende, a comida que vive em cima, o leo que mantm a
lmpada de honra de sair. IV. Apesar de riquezas e honra so dons de Deus, mas eles
so, mas os dons de sua mo esquerda . Portanto conclui-se que todo homem sbio
buscar as bnos do direito. Esforcemo-nos para o ltimo, sem condio; para o outro,
se carem no nosso caminho, vamos inclinar para lev-los para cima -. Thomas Adams .
O versculo 17. I. As formas de religio so caminhos de delcias . 1. H um
prazer nas tarefas relativas imediatamente para Deus, em amor, f, confiana,
esperana, orao e ao de graas . . 2 H um prazer nessas profisses em que um
homem religioso ser freqentemente empregadas- em estudar as obras de Deus e as
Sagradas Escrituras: em meditar sobre as perfeies do Todo-Poderoso, etc . 3 H um
prazer em que o comportamento. para com os outros, e que maneira de perseguir os
nossos assuntos mundanos, que sempre acompanham um religioso disposio
em indstria honesto integridade calma, e atos de beneficncia . 4. H um prazer em
realizar nosso dever de nos-in temperana e controle das paixes . II. Os caminhos do
pecado no so caminhos de delcias . 1. Nenhum homem pode ser feliz, que age
contra a sua conscincia. 2. Se os homens se convencem de que no h vida futura, a
expectativa de perecer totalmente apresenta nenhuma perspectiva agradvel para a alma,
que tem um desejo natural de imortalidade. 3. Todo ato contrrio razo e religio , se
no sempre, na maioria das vezes, doloroso, mesmo nesta vida -. Jortin .
A excelncia do prazer encontrado nos caminhos de Sabedoria parece- I. Em que
o prazer da mente. II. Que nunca sacia nem cansa. III. Isso no poder de ningum,
mas apenas em seu que tem -. Sul .
Estou confiante de que o verdadeiro cristo tem mais verdadeiro prazer no
sofrimento por Cristo, ou em um ato de mortificao, ou a vitria sobre um desejo, que
o maior potentado terrestre tem em toda a honra que lhe feito, ou as coisas boas
apreciado por ele todos os seus dias -. Swinnock .
I. Sabedoria de si satisfatrio, uma vez que implica uma revelao da
verdade, e uma deteco de erro para ns . Estamos todos naturalmente dotado de um
forte apetite de saber, para ver, para buscar a verdade; e com uma abhorrency de ser
enganado e enredada em erro.
II. Em suas conseqncias agradvel e pacfica . 1. Ele nos assegura que
tomamos o melhor curso e proceda como deveramos. Aquele que conhece o seu
caminho e est satisfeito a verdadeira, continua alegremente e descuidada, no
duvidando de que ele deve, em boa hora chegar no final do seu percurso
destinado. Sabedoria, portanto, nos liberta da empresa de dvida ansioso em nossas
aes, ea conseqncia de arrependimento amargo; porque ningum pode duvidar de
que ele est certo, nem se arrepende do que ele sabe bem. 2. Ele gera em ns uma
esperana de sucesso em nossas aes, e normalmente atendido com a mesma. O que
mais delicioso do que esperana? O que mais satisfatrio do que o sucesso? E bem
fundamentada esperana resoluo confirma e acelera a atividade, que conduzem,
principalmente, para a questo prspero de projetos. 3. Sabedoria evita o desnimo da
possibilidade de mau xito, sim, e faz-se decepo tolervel. Porque no temos razo
para esperar que a Bondade All-sbio reserva-se uma melhor recompensa para ns, e ir
recompensar-nos algum tempo, no s os bons propsitos, infelizmente perseguidos,
mas tambm a decepo inesperada que com pacincia. 4. Sabedoria faz com que todos
os problemas da vida fcil e suportvel, valorizando justamente a importncia e moderar
a influncia deles .... Se vex pecado e descompor-nos, no entanto, esta Sabedoria
problemas, representando a Bondade Divina e as suas misericrdias na nossa sempre
bendito Redentor, Acaso atualmente acalmar. E para todas as outras adversidades que
diminui o seu poder nocivo, mostrando-nos que eles so ou meramente imaginria ou
muito curta e temporria: eles admitem que de remdio, ou, no mximo, no excluem
conforto. . 5 Sabedoria tem sempre uma boa conscincia assistir-lo, que o mais puro
prazer e mais rico cordial da alma;que muro de bronze e fortaleza inexpugnvel contra
ambos assaltos externos e tumultos internos -. Barrow .
Algum grau de conforto segue cada boa ao, como o calor acompanha fogo, como
vigas e influncias questo do sol. Isto, diz um, um frente-a recompensa de fazer o
bem. " Na fazendo do mesmo (no s para fazer) h grande recompensa "(Sl 19:11)
-. Trapp .
Os caminhos da sabedoria nos trazer a paz de reconciliao com Deus; para a paz da
sociedade e de amizade com os anjos de Deus; para a paz de conforto e tranquilidade
em nossos prprios coraes -. Jermin .
Eles devem ser "caminhos de delcias", porque "Assim diz o Senhor." E se ns
sentimos que eles no sejam assim, no conhec-los -. Bridges .
Os seus caminhos so, por vezes, sobre brasas e estacas em chamas. Se houver
qualquer coisa desagradvel sua maneira, promover a sabedoria e assim promover
mais "agradabilidade" outra vez. Todos os seus caminhos de paz, ou "prosperidade."
Mais bem "todos" deles do que no caso de agradabilidade.Enquanto a felicidade de uma
bandeira cristo pode neste mundo, sua "prosperidade" no pra um instante. Seu
"caminho" prspero, ou seja , ele ganha por cada centmetro -. Miller .
Tanto o caminho, a fim de que o caminho leva a paz. H muitas maneiras no mundo
agradvel, mas no seguros; outros seguros, mas no agradvel -.Fausset .
O versculo 18 Como aquela plantada em Paraso e prometido por Cristo para todos
os que superar -.. Wordsworth .
notvel que esta e outras referncias em Provrbios 11:30; 13:12; 15:04, so as
nicas aluses em qualquer livro do Antigo Testamento, depois de Gnesis, a "rvore"
em si, ou ao seu significado espiritual .... A rvore da vida que Ado no era para
saborear fica aberta a seus filhos. No querubins com espadas flamejantes barrar a
abordagem. Sabedoria a rvore da vida que d a verdadeira imortalidade -. Plumptre .
Sabedoria no d o seu fruto para todos. Ela uma rvore da vida para os que se
apoderam dela, no para os que toc-la com uma mo leve, que buscam a ela de uma
forma superficial, que acho que um pouco de sabedoria, um pouco de piedade, ser
suficiente para eles. - Jermin .
A rvore da vida era o meio ordenado por Deus para a preservao da vida
duradoura, contnua e vigor e sade, antes que o homem pecou. Assim, a verdadeira
sabedoria mantm o homem na vida espiritual da graa de Deus, ea comunho do
Esprito Santo -. Diodati .
Um ponto de vista da verdadeira dignidade do homem surge a partir da quantidade
de suas suscetibilidades de prazer, por um lado, de sofrimento, de outro.Pense no que o
homem era, de que ele , do que ele capaz de se tornar. Seus recursos so de tal ordem
que nada abaixo de Deus poder satisfaz-los. Sua alma pode ser preenchido a partir de
fonte no criado. Sabedoria fornece para ele uma poro adequada aos seus desejos
mais sem limites, s suas capacidades mais alargadas -. Wardlaw .
Como a rvore da vida no paraso, o que era um sinal do favor de Deus, ou a rvore
que adoado as guas de Mara, ou a rvore vista no Apocalipse, ou toda a vida ou boa
rvore que produz frutos atravs do qual os homens vivem -. Muffet .

UMA DAS PROVAS DA SABEDORIA DE DEUS
I. Deus tinha uma existncia pessoal diante do mundo . Se dizemos que um
homem fundou um built-instituio uma casa que implica que ele existia antes da
instituio ou da casa, e que ele existe como uma identidade separada da que ele
construiu ou fundada.
II. O mundo no veio por acaso, no um rfo; teve um Criador, um Pai. O
mundo no eterno. O Senhor fundou. Ele "lanou os fundamentos da terra" (J).
III. Que o mundo que Deus fez ostenta a marca de Sabedoria Infinita . A
investigao cientfica e descobertas provam a afirmao de Salomo, que o Senhor
"pela sabedoria fundou a terra." As descobertas de astrnomos nos revelam mais e mais
a "compreenso" que "estabeleceu os cus." Solomon aqui seleciona um exemplo da
sabedoria de Deus, como mostrado em relao terra, viz., o processo pelo qual
regada-pelo qual Deus "faz que a macia com chuveiros, e, assim, abenoa as suas
novidades" (Sl 65:10), e assim d a semente ao que semeia, e po ao que come. Esta
"filosofia de chuva", como foi chamado, um que ilustra a sabedoria criadora de uma
forma notvel. Dr. Ure diz: "Para entender a filosofia do belo fenmeno e muitas vezes
sublime, tantas vezes testemunhado desde a criao do mundo, e essencial para a
prpria existncia de plantas e animais, alguns fatos derivados de observao e uma
longa srie de experimentos devem ser lembrados. (1) foram a atmosfera em todos os
lugares em todos os momentos de uma temperatura uniforme, nunca deve ter chuva ou
granizo ou neve; a gua absorvida por ela na evaporao do mar e da superfcie da terra
desceria em um vapor imperceptvel, ou deixar de ser absorvido pelo ar, quando ele j
foi totalmente saturada. (2) A absoro de energia do ambiente, e, consequentemente, a
sua capacidade para reter a humidade, proporcionalmente maior e mais quente do que
o ar frio. (3) O ar perto da superfcie da terra mais quente do que o na regio das
nuvens. Quanto mais alto subimos da terra, o frio que encontramos a atmosfera. Da a
neve perptua em montanhas muito altas no clima mais quente. Agora, quando da
evaporao continuou o ar altamente saturado com vapor, apesar de ser invisvel eo
cu sem nuvens,-se a temperatura de repente ser reduzido por correntes frias que
descem do alto, ou correndo de um superior para um latitude inferior, a sua capacidade
de reter a umidade diminui, as nuvens so formadas, eo resultado a chuva. Air
condensa enquanto esfria, e, como uma esponja cheia de gua e comprimido, derrama a
gua que no pode conter. Como singular, mas como simples, a filosofia da
chuva. Quem mas oniscincia poderia ter concebido um arranjo to admirvel para
regar a terra? "Salomo no poderia saber como a terra foi regada, mas sabia o
suficiente para despertar a admirao do amor providencial e habilidade.
IV. A exposio da sabedoria de Deus na criao destinado a levar os homens
a escutar a sua Palavra do Apocalipse . Para tal, o assunto introduzido aqui pelo
pregador. Quando um tal Ser fala, deve valer a dos homens, enquanto a ouvir e
obedecer. Os cus ea terra tm um discurso ou lngua (Sl 19:01, 2). Eles nos aconselham
a procur-Lo, que mediu as guas no oco de sua mo, e dispensado o cu com a
extenso, e compreendeu o p da terra em certa medida, "-Lo", cuja palavra subsiste
eternamente "(Is . 40).

O versculo 19. At agora sabedoria foi pensado em relao aos homens. Agora vem
a pergunta: O que que ela est em relao a Deus? ea resposta : Que o ato criativo
implica uma sabedoria divina, atravs do qual a vontade divina atos. Ns temos, por
assim dizer, o primeiro elo da cadeia que liga esta sabedoria com o Verbo Divino, o
Logos do Evangelho de So Joo (Joo 1:3) -. Plumptre .
A sabedoria, to espiritual quanto a pertencer apenas ao piedoso, no entanto, tem
suas reachings em toda a sabedoria, como vimos no cap. 1:10, onde chamado de
"sabedoria," como englobando todas as formas do mesmo. Sabedoria criativa, portanto,
parte da matriz amplo. Mas agora, como um ensinamento mais importante, a sabedoria
criativa deve incluir o espiritual. Deus no poderia encontrados os cus sem que o
carter sagrado que torna o sistema possvel.Seus enormes complexidades no poderia
ser mantida sem as influncias de harmonizao de santidade. O governo, claro,
construda sobre ela; justia, claro, uma parte dela; e todo o mundo seria uma massa
sem sentido a menos que o Senhor, pela sua sabedoria, moldou, viz., nas formas divinas
em que ele o governador, bem como o construtor e projetista original do
universo. Deus se no construiu o mundo sem santidade e, portanto, no sentido muito
estrito, "pela sabedoria Fundou" os cus, porque s essa luz sagrada, que a luz do
amor, pode ser o motivo inspirador para a construo de habitaes de Suas
criaturas.Devemos entender este versculo como significando, portanto, em primeiro
lugar, que a luz criativa se funde com toda a luz, como um grande oniscincia; mas, em
segundo lugar, que a luz criativa no seria nada sem a luz espiritual; que o amor ea
justia de Deus eram a prpria primavera e harmoniosa lei sobre a qual todos so
edificados -. Miller .
O esprito da recomendao parece ser que, como ele "o Senhor que d a
sabedoria," aquilo que vem de uma tal fonte deve ser digno do desejo e da
solicitao. Pense no que sabedoria, como ele existe na Divindade, tem feito!-As
maravilhas que tem feito! Isto ir recomendar lies de Deus -. Wardlaw .
O rio ea fonte so ambos da mesma natureza, e quando a gua pura vos sido olhava
no fluxo, uma coisa agradvel de se ver isso na cabea canal -. Muffet.

KEEPING DE DEUS, A RECOMPENSA DE MANTER DO HOMEM
Aqui temos a manuteno dos comandos divinos, resultando em uma sendo
mantidos pelo poder e amor divino.
I. Existe a possibilidade de perder o que foi alcanado . A liminar dada aqui no
, como no cap. 2:10, para buscar a sabedoria, mas, como no versculo 18 deste
captulo, para manter um domnio sobre o que j foi conseguido. As Escrituras so
abundantes em tais exortaes. Barnab exortou a Igreja em Antioquia para "apegar-se
ao Senhor", e ele e Paul, quando em Antioquia da Pisdia, convenceu os discpulos
"para continuar na graa de Deus "(Atos 11:23; 13:43). A palavra de Nosso Senhor
Igreja em Tiatira era "o que tendes retende-o at que eu venha" (Ap 2:25). No h
segurana, mas na vigilncia contnua e em constante estudo de preceitos divinos. "Meu
filho, no se apartem estas coisas dos teus olhos." Um marinheiro pode definir em sua
viagem com a cabea de seu navio apontando na direo certa, mas se ele no horria
manter consultar a bssola, no vai valer-lhe muito que comeou bem. O apstolo fala
de homens que "naufragaram na f e uma boa conscincia" (1 Tm. 1:19). O mundo, a
carne eo diabo so correntes cruzadas e ventos contrrios que s podem ser enfrentadas
e vencidas por constante, vigilante de referncia para traar e bssola.
II. A bno que ir resultar de "manter sabedoria", viz., Soul-vida . Como o
alimento e uma observncia de leis fsicas so o meio pelo qual o corpo est habilitado a
desempenhar as funes que so naturais para ele, para uma recepo constante de
pensamentos de Deus e uma observncia das leis de Deus permitir que a alma
espiritual de homem para cumprir o fim para o qual foi criado, para glorificar a Deus e
desfrutar. Esse homem tem a certeza de que ele est sob a tutela especial de Deus. Todos
os assuntos deste reino esto sob a proteo do monarca, mas ela tem um especial e
cuidados pessoais para seus prprios filhos. Assim, Deus o "Salvador de todos os
homens, especialmente dos que crem" (1 Timteo 4:10). Esta relao especial de Deus
para aqueles que se tornaram Seus filhos, ao cair com seu mtodo de faz-los direito
com eles mesmos e com Ele, guaranteed.-1. Nos eventos comuns da vida . Como os
herdeiros do monarca so sempre acompanhados por aqueles que contam uma honra
servi-los e, se necessrio, para proteg-los, para que os herdeiros da salvao est
sempre com a presena de seu guarda-costas, os anjos que so "espritos ministradores
para os herdeiros da salvao "(Hb 1:14). Na noite no s eles se acampam ao redor
deles que temem a Deus (Sl 34:7), mas o prprio Senhor dito ser o seu guardio (Sl
121:5). Sua paz "mantm (literalmenteguarnies ), o corao "(Fp 4:7) e d o doce
sono prometido no versculo 24, mesmo embora as circunstncias exteriores pode ser
aparentemente adverso(ver ilustrao) . Esta foi a experincia de Davi na noite de sua
adversidade, mesmo embora ele tinha trazido para si (Sl 3 e 4). E a certa orientao que
prometido no versculo 6 garante uma fuga de todo o perigo real (ver. 23). 2. Em
tempos de visitao especial (ver. 25). Houve um "assolao dos mpios" nos dias de
No, mas ele e sua casa foram "fechados" na arca pelo prprio Deus (Gn 7:16). No dia
em que o Senhor "fez chover sobre Sodoma e Gomorra Ele livrou o justo L". (2 Ped.
2:6). Quando a "abominao da desolao ficou no lugar santo", em Jerusalm,
conforme profetizado por nosso Senhor (Mt 24:15), aqueles que obedeceram Sua ordem
e fugiram para as montanhas escapou do terrvel destino daqueles que permaneceram na
cidade. (Esta registrado por Eusbio). Essa garantia de tutela e orientao constante
a "vida" para a alma (Sl 30:5). Medo do futuro paralisa as energias de um homem, mas a
confiana em um Deus pessoal todo-poderoso d-lhe fora para a ao.
ILUSTRAO DE VERSO 24
AS LTIMAS HORAS DO EARL NOVE DE ARGYLE, EXECUTADO POR JAMES II
Ento, efetivamente tinha f religiosa e esperana, cooperando com coragem natural e
equanimidade, composto seus espritos que, no mesmo dia em que ele estava para morrer, ele
jantou com apetite, conversou com alegria mesa, e, depois de sua ltima refeio , deitou-se,
como era de costume, para fazer uma pequena soneca, a fim de que seu corpo e mente pode
estar em pleno vigor quando ele deve subir ao cadafalso. Neste momento um dos Senhores do
Conselho, que provavelmente tinha sido criado um presbiteriano, e tinha sido seduzido pelo
interesse de participar oprimir a Igreja da qual ele tinha sido um membro, veio para o castelo
com uma mensagem de seus irmos e exigiram admisso ao Earl. Foi respondido que o Earl
estava dormindo. O Conselheiro Privado pensei que este era um subterfgio, e insistiu em
entrar. A porta da cela foi aberta suavemente, e l estava Argyle na cama, dormindo, em seus
ferros, o sono plcido de infncia. A conscincia do renegado feriu. Ele se virou, dor no
corao, correu para fora do castelo, e refugiou-se na casa de uma senhora de sua famlia, que
vivia duro por. L, ele se jogou em cima de um sof, e entregou-se a uma agonia de remorso e
vergonha. Sua parenta, alarmado com seus olhares e gemidos, pensei que ele tinha sido levado
com doena sbita, e pediu-lhe para beber uma xcara de saco. "No, no", disse ele, "que vai
me fazer nada de bom." Ela pediu-lhe para lhe dizer o que o havia perturbado. "Eu tenho sido",
disse ele, "a priso de Argyle. Eu o vi dentro de uma hora da eternidade dormindo to
docemente como sempre o homem fez. Mas quanto a mim -. "- Macaulay .

Versculo 21. Basta assistir a eles. "Cuidado", como uma sentinela, olhando
atentamente. Salomo ordena a voluntria, e promete o involuntrio. O voluntrio que
podemos fazer, a no ser para aquele grande desamparo, uma averso da prpria
vontade. O involuntrio que no podemos fazer, seno apenas mediatamente por meio
de atos obedientes. Ateno est em nosso poder, se Deus d graa vontade. Esta a
deriva da promessa: Voc faz a sua parte e Deus far a Sua -. Miller .
Olho essas coisas como o timoneiro o faz o load-estrela, como o arqueiro Acaso, a
marca que ele atira em, ou como o passageiro Acaso o seu caminho, o que ele acha
difcil de bater e perigoso perder -. Trapp .
Verso 22.-Sabedoria revela a justia de Deus, no qual um crente vive diante de
Deus. Sem isso, o homem est morto em pecados (Hb 2:04, Efsios 2:1.) -.Fausset .
No h vida na alma at o conhecimento entrar em-lo. No havia nenhuma criatura
viva no mundo at que a luz foi feita. Deus abre o entendimento antes que Ele retifica a
vontade e afeies; Ele mantm o mesmo mtodo no pequeno mundo que Ele fez no
grande mundo -. Francis Taylor .
Versculo 23. Esta promessa tem uma direo encarnada com ele: "Tu deves andar
no teu caminho." Somos obrigados a manter o caminho do Senhor, e nos assuntos da
vida para atender s nossas prprias preocupaes, evitando o carter de intrometidos
por no se intrometer nos assuntos dos outros -. Lawson .
Boa sucesso na forma como podem ser transpostas de novo; o que coroado com
um bom sucesso no final nunca pode ser cruzado -. Francis Taylor .
No haver motivo para fazer-te tropear. Porque o que cego ou fraco pode
tropear, ainda que seja nunca to cuidadoso; e ele pode tropear que descuidado,
embora ele nunca ser to bem capaz de andar com segurana. Mas a sabedoria tirar a
tua cegueira, a tua fraqueza, tua falta de cuidado -. Jermin .
Tu nunca ir sob um guarda dupla, a paz de Deus dentro de ti e do poder de Deus
sobre ti -. Trapp .
Verso 24.-Peter na priso, acorrentado, entre dois soldados, na vspera de sua
execuo provvel, quando parecia mas um "passo entre ele ea morte." No entanto, em
tal lugar, em tal companhia, em tal momento , ser que ele se deitar to sem medo e
dormir to docemente, que at mesmo a luz que brilha no perturb-lo, e foi necessrio
o derrame de um anjo para despert-lo -. Bridges .
Certamente a maneira de dormir tranquilamente neste mundo estar dormindo para
o mundo; seu sono mais doce, quando ele est dormindo, que, quando est acordado,
Acaso sono docemente em uma negligncia de cruzes mundanos ou contentments
-. Jermin .
. Versculo 25 To seguro vai todos os teus caminhos ser que ao medo ser um
pecado -. Plumptre .
A partir dos termos antes utilizados, respeitando a destruio final dos mpios,
mais provvel que a ele a referncia neste versculo -. Wardlaw .
"No tenham medo" ao mesmo tempo um preceito e uma promessa para os
piedosos. Eles no tero motivos para temer ms notcias, pois seu privilgio que eles
no so a tem-los (Sl 112:7; 91:5) -. Fausset .
O cristo ameaado pelos pecadores em todos os seus males, se para eles ou por
eles. Sin gera toda a elas; eo homem sbio iria ampliar a graa ao dizer que todos eles
so igualmente indiferentes. "Deixe-cuidados, como um dilvio selvagem vir." - Miller .
Deixe um David "ande pelo vale da sombra da morte", ele no ter medo, no, que
ele deveria voltar da mesma maneira; "Porque Tu ests comigo", diz ele.Ele tinha Deus
pela mo, e por tanto tempo que temia sem cores -. Trapp .
O versculo 26. Cuidado com os erros aqui. No diga que Deus a vossa confiana,
se Ele apenas o seu medo. Uma quantidade espantosa de hipocrisia existe na
cristandade, e passa corrente para a devoo. Ele que o prprio mais digno muitas
vezes mais no gostou do que qualquer outro ser, e, como se isso no bastasse a
ingratido, os homens dobrar o pecado, professando que eles tm confiana nele. Tenho
observado que os navios de mar no confia a si mesmos nos enrolamentos de um
rio. Onde eles esto encurralados entre o rock e areia movedia, pastando agora o
primeiro e agora o outro, eles tomam o cuidado de ter um steamtug, tanto para suport-
las para a frente e para orient-los corretamente. Eles penduram implicitamente sobre o
seu poder. Eles no fazem nenhuma tentativa de ao independente. Mas assim que ficar
claro dos estreitos, logo que eles tenham atingido um bom futuro prximo e um mar
aberto, eles heave off e iar as suas velas. Eles nunca querem um navio a vapor, at que
entrem em guas estreitas novamente. Tal a confiana em Deus que a experincia no
reconciliada. Em angstia eles so de bom grado a inclinar-se sobre o Todo-
Poderoso. Enquanto eles esto nos estreitos eles iriam pendurar a ajuda de um
Libertador .... A linha de sua dependncia parece sempre apertado por sua inclinao
constante. Mas quando eles comeam a rastejar para fora desses cardumes de vida que
heave a e atira-se sobre os seus prprios recursos .... Isto no ter confiana em Deus
-. Arnot .

FAZENDO JUSTIA E AMAR MERCY
A verdadeira sabedoria no corao ir mostrar-se no direito de negociao entre o
homem eo homem. Aquele que retm alguma coisa boa por que ele est em seu poder
para abenoar outro homem um ladro. A reteno um crime para o qual Deus vai
visitar. Isto verdade no s em relao a dbitos de justia (Tiago 5:04), mas para os
chamados dvidas de misericrdia. Quando o Filho do Homem vier em sua glria,
haver algum contra quem ele vai trazer a carga-"Eu estava com fome, e no Me destes
de carne; Tive sede, e no Me destes de beber; Eu era um forasteiro, e levou-me no
em; nu, e vs vestidos mim no; doente e na priso, e vs no me visitaram "(Mt 25:42,
43). H cinco razes contra o adiamento de qualquer ato de justia ou misericrdia, at
o dia de amanh. 1. A pessoa que tem necessidade a-dia pode estar alm de seu alcance
amanh. A morte pode tir-lo do seu alcance, e ele pode ir para a eternidade o seu
credor.Homens e mulheres foram salvos de dar um passo que teria sido sua runa, por
uma palavra gentil ou ato que teria chegado tarde demais, no dia seguinte. 2. Se o seu
amigo carente que vive para ser ajudado, no dia seguinte, voc no pode viver para dar-
lhe ajuda, e ento voc vai entrar na presena de Deus um devedor para o seu
irmo. Amanh propriedade de Deus, a-dia do homem. 3. Se o seu irmo no est
alm de seu alcance para amanh, sua necessidade foi aumentada pelo atraso. Se a
condio do homem pede ajuda mdica a-dia, e impedido, a doena vai ter uma
reteno mais firme amanh e ser mais difcil de curar. O mdico diria para um homem
doente em tal caso, "Vai, e vem de novo?" Necessidade humana uma doena que
aumentada pela demora em lidar com ele. uma erva daninha que cresce em ritmo
acelerado. O que apenas uma semente a-dia vai ser uma muda em breve. Se voc
atrasar a formao moral e intelectual dos ignorantes, as correntes que os prendem ser
mais difcil de quebrar amanh do que so hoje. Ento, esse atraso faz com que a maior
demanda, ea dvida que poderia facilmente ter sido pago quando era devido torna-se
difcil encontrar por reteno na fonte. 4. Para fazer o bem para amanh o que pode ser
feito hoje em dia no para ser um imitador de Deus. O Divino Pai faz Seu sol brilhar
a-dia sobre o mal eo bem. Ele no diz, "Amanh eu te darei", mas "agora o tempo
aceitvel." 5. O adiamento do que devido "uma concepo do mal no corao contra
o teu prximo" (ver. 29 ). Nosso Senhor, em sua parbola do bom samaritano,
respondeu para ns a pergunta: Quem o meu prximo? (Lucas 10). Ele o homem que
est em necessidade, e cuja necessidade ns podemos aliviar. No apenas uma
negativa, mas um pecado positivo a reter ajuda para tal um uma violao dessa regra
de vida que o prprio Cristo declara: " a lei e os profetas" (Mt 07:12).

. Versculo 27 O muturio , ento, para pagar sua dvida para com o credor; o
localizador para restaurar o que ele tem levado para o perdedor; aquele que tem
recebido nada em sua custdia, traz-lo para trs para aquele que repousou confiana
nele; o mestre a de pagar o servo seu salrio. Finalmente, toda a gente est a praticar
esse preceito do Apstolo (Romanos 13:8) -. Muffet .
Essa liminar prtico pode ser aplicado: 1. Para todas as dvidas legais, para artigos
comprados ou trabalho realizado. 2. Para os impostos do governo, que deveria ser
considerado como dvidas para a comunidade. 3. Para dvidas de caridade e
benevolncia. Para tais dvidas h. Eles no podem de fato ser reivindicado; eles no
podem ser feitas em boa lei. Mas eles so devidos em atraso no princpio da "lei real"
(Mateus 7:12) -. Wardlaw .
Aqui Salomo passa de recomendaes gerais de sabedoria a preceitos particulares
dele. Ele reverte para os casos de "misericrdia e verdade" (ver. 3).Aquele que est em
necessidade tem uma reivindicao de propriedade sobre a nossa propriedade, a lei do
amor, que a lei de Deus. Necessidade faz com que o pobre do proprietrio, e Deus faz
de ti o dispensador dos bens que tens e que ele precisa: assim esses benefcios so
chamados de "justia", ou seja , uma dvida justa ou obrigao (2 Co 9.9; Matt.. 06:01,
"esmolas;" gregos, "justia"). O mesmo princpio se aplica no caso do conhecimento
espiritual que tu e teu vizinho no tem -. Fausset .
Com os luxos de graa, o homem sbio mistura em suas condies. Eles so
robustos como os do Apstolo (1 Corntios. 13). Se desfrutar do bom do Evangelho,
estamos a prestar novamente de acordo com os benefcios mostrados ns -. Miller .
o po do homem faminto que acumulam-se em nossos prprios celeiros. a sua
carne em que nos saciar, e sua bebida que consomem: vesturio do homem nu que
calar a boca em nossas prensas, ou que exorbitantemente irritar e exibir em: de ouro e
prata da pessoa necessitada que de perto esconder em nossos peitos, ou passar de braos
cruzados, ou posta a utilizao intil. Estamos, portanto, em manter, ou assim gastar,
no s os avarentos, mas injusta, ou havers de mais do que o nosso, contra a vontade
dos seus legtimos donos -. Barrow .
1. Eles que tiveram muita experincia no mundo pode ser de uso infinito,
dando conselhos salutares . 2. Se temos medo de ser pensado intromisso, podemos
beneficiar os outros por um bom exemplo . 3. Ao reivindicar os personagens daqueles
que foram injustamente difamado. 4. Ao no s dar esmolas, mas ateno,
cuidado e amizade para com os necessitados. 5. Ao recomendar os nossos irmos a
Deus em orao -. Bispo Porteous .
O versculo 28. Esta conduta muito comum. Pode levantar-se-1. A partir de uma
relutncia avarento a parte com o dinheiro. O avarento to relutante em parte com o
objeto de sua idolatria que demora at um dia lhe agrada. 2. Da apatia indolente. O
homem no est em um modo de ser incomodado. Ele est ocupado com outra coisa, ou
ele no est disposto a ser ocupado em tudo. 3. Da arrogncia insolente. Isso muitas
vezes descoberto em direo inferiores, ou para pessoas contra as quais no existe
rancor. Ele o vice de mentes pequenas-mesquinhas, injustas, unmanly -. Wardlaw .
Ele d duas vezes a um em necessidade, que d de uma vez -. Publius Syrus .
Mantenha o mnimo de boas intenes que paira sobre possvel. Eles so como
fantasmas que assombram uma habitao. A maneira de coloc-las encontrar corpos
para eles -. Arnot .
O versculo 29. Esse mal pode ser praticado em uma grande variedade de
maneiras. Como, por exemplo-Um homem de negcios faz o que pode obter de outra
confiana; ou, se ele age a partir dessa viso ou no, ele sabe que ele tem essa
confiana, e ele se aproveita disso para se obter grandes quantidades de bens dele,
quando cientes de que seus prprios assuntos so precrias e seu afundamento de
crdito. No h casos que querem em que os crimes mais abominveis foram
perpetrados por meio da confiana desavisado. A esposa do peito de um homem, ou o
filho de seu amor paterno, foi seduzido pela confiana inconsciente ele repousava em
um amigo aparente. o prprio pecado pelo qual ... Tudo, portanto, que agem como
uma parte so de "o diabo enganou Eva com a sua astcia." "O seu pai, o diabo."
- Wardlaw .
Homiltica PRINCIPAL DO VERSO 30

STRIFE UNLAWFUL PROIBIDA
I. Strife ilegal quando nada de bom pode vir de lutar . O objetivo ou o fim do
conflito deve ser o teste para saber se certo ou errado. Mera afirmao de nossos
direitos ou ganho de material no o bem mais elevado. Se Abrao tinha empurrado a
discusso entre os pastores e os de L, no pode haver dvida de que Abrao poderia ter
estabelecido uma reivindicao legal a uma escolha do terreno. Mas o bom de ser
adquirida atravs do esforo no era digno de ser comparado com o prejuzo que teria
sido feito e, portanto, Abrao nobremente absteve-se de insistir em seus direitos.
II. Luta sem causa uma auto-infligida . Um homem dificilmente pode ser
envolvido na contenda legal sem agitao mental, quanto mais quando ele se esfora
sem justa causa. Quando os quatro ventos do cu parecem se encontrar no mar, espuma
das guas e atirar em agitao incessante. Os ventos devem deixar de lutar antes da
calmaria pode vir. Um homem envolvido em uma briga ilegal como um mar to
conturbado. Razo e paixo, cu e inferno, lutar dentro de si pelo domnio, e enquanto a
batalha dura que ele deve ser miservel.
III. Strife raramente termina com aqueles que comeam lo . A relao do
homem com seus semelhantes torna impossvel para o resultado de suas boas ou ms
aes para permanecer com ele sozinho. Se o chefe de famlia entra em uma briga, os
filhos provavelmente vai absorver o esprito e sofrem as conseqncias. Se reis e
governantes envolver uma nao em guerra desnecessria, eles trazem sofrimento
desnecessrio e milhares de pessoas inocentes. Esta considerao s deve tornar os
homens cuidado de entrar em uma briga.
IV. Luta sem causa nos filhos de Deus d uma falsa representao do carter de
seu Pai . Eles so os representantes de Deus na terra, eles so esperados para moldar
suas vidas em cima do modelo divino (Mateus 5:48). Deus um Deus de paz (1 Tess.
5:23). Sua alegao apenas com o pecado, e seu fim o estabelecimento de paz sobre
a terra por justia.

O OPRESSOR NO SER INVEJADO
Os filhos de sabedoria esto fortemente tentados s vezes para fazer isso. Como
Asafe (. Salmo 73), eles vem a prosperidade dos mpios cercada de orgulho, e vestido,
por assim dizer, com a violncia (v. 6), e eles so tentados a dizer: "Em verdade vos
tenho purificado o meu corao em vo, e lavei as minhas mos na inocncia ".
Tal estado de esprito -I. Dangerous . o primeiro passo para se tornar como
ele. Inveja do opressor pode resultar em "escolher seus caminhos." A convico de que
h alguma coisa que pertence ao opressor, que pode ser invejado pode levar a tornar-se
opressores ns mesmos.
II. Imprudente . 1. Porque o opressor realizada em repdio universal pelos
homens . Verdade que ele possui o poder, ou ele no podia oprimir, mas mais cedo ou
mais tarde, o poder ser transferido para as mos daqueles cujos direitos ele pisada, ea
exploso de alegria em sua queda a revelao do dio oculto de que ele tem sido ao
longo de toda a matria. 2. Porque ele uma abominao ao Altssimo (versculo
32). Como no h no mais nobre da espcie humana uma averso intensa daqueles que
usam o seu poder em prejuzo de outros, de modo que este sentimento existe mais
fortemente na mente de Deus, na proporo em que a Sua bondade e benevolncia
excede o do homem mais perfeito. Isto no s declarada em revelao, mas se
manifesta nas retribuies da Providncia. Desde Fara e seus exrcitos foram
prostrados no Mar Vermelho, Deus tem sido matando "reis poderosos" que seguiram os
passos do Fara, porque "Ele bom, e sua misericrdia dura para sempre" (Sl
136). 3. Devido ao contraste no carter e na recompensa presente e futuro do opressor
e do filho da Sabedoria . O opressor "perversa." Ele no vai submeter-se a voz de
instruo ou correo, mas ser o seu prprio senhor absoluto e mestre. Suas aes, se
no suas palavras, dizendo: "Quem o Senhor, para que eu oua a sua voz?" Os justos
so submissos vontade Divina, eles so o "humilde", que esto dispostos a aprender
dAquele que era manso e humilde de corao (Mt 11:29). Tais personagens opostos
deve necessariamente cumprir com trfico oposto de um governante justo. uma lei
justa que "Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar" (Glatas 6:7). Com o
perverso te mostras perverso, com o Tu queres misericordioso mostra-te misericordiosa-
se a maldio ea beno que descansar respectivamente em cima, no s o perverso e
homem humilde, mas sobre aqueles a quem eles pertencem, a sua casa , os que esto
vinculados a eles em relao a famlia. O desprezo do homem perverso colhe uma safra
de desprezo, mas a "graa" a recompensa da humildade e humildade (versculo 34). O
contraste na herana futura ainda maior. O presente maldio e bno no pode ser
sempre evidente para os espectadores, mas o futuro glria e vergonha ser manifesto ao
universo (Mateus 25:31-36).

O versculo 32. O Senhor vai revelar livremente aos justos que Ele mantm com os
outros-as verdades e promessas, as bnos e alegrias de sua aliana de paz, segredo
para a alma que os possui, intransfervel ", que passam todo o entendimento", "indizvel
e cheia de glria "-. Wardlaw .
H nada menos um segredo de piedade do que h de qualquer outro ofcio ou
profisso. Muitos professam uma arte ou um ofcio, mas no prosperar por isso, porque
eles no possuem o segredo ou mistrio dela, e muitos professam piedade, mas so
pouco melhor para ele, porque eles no tm o verdadeiro segredo dela. Ele tem que,
com quem Deus est em segredo em seu corao, eo que justo em segredo onde
ningum o v, ele o homem justo com quem o segredo do Senhor -. Jernim .
Devem ser de seu Conselho de Ministros que escolher, em vez de estar na poeira do
que um aumento de artes do mal, por princpios maus -. Trapp .
. Versculo 33 Qualquer que seja o custo estar l, no pode haver verdadeira alegria,
por maldio mars de Deus todos; isto quer apodrecer a madeira, e puxe-o para baixo,
ou minar o fundamento, e explodi-lo. Possivelmente pode haver em tua casa uma esposa
amorosa, filhos amorosos, muitos servos, salas imponentes, mveis caros, tarifa
saborosa, grandes delcias terrenas; mas, o homem, a maldio de Deus est l. Uma
colher de presente, como copperas, vai virar todo o teu vinho em tinta; teu mar de mel
em fel e absinto. Como pode a tua doce prato ser saboroso, quando a maldio de Deus
o teu molho? Ou o teu melhor vestes deliciar-te quando em cada naipe, h a maldio
de Deus como uma praga-dolorido? ou como pode a tua mais bela ti contedo edifcio,
quando esta maldio de Deus sobre ti para tua maldade transforma-lo em uma priso
para que te guarde, que estais no lao de iniqidade, at a hora da morte, o tempo da tua
execuo? - Swinnock .
As casas do so perversos de dois tipos, alguns habitar em seus mritos, outros em
seus vcios. Os fariseus do mundo habitam nas casas nobres de sua prpria santidade
meritria. Mas, como diz So Bernardo, que mais tolo do que morar em uma casa ainda
mal comeou? O povo debochado do mundo habitam nas casas sujas de suas vidas
perversas, e no pode ser tirado deles. Mas a maldio de Deus est sobre ambos. O
justos habitam na misericrdia de Deus que lhes cobre a partir da ira de Sua justia .... O
rico gluto pode impedir a entrada de Lzaro, mas ele continua na maldio de Deus
-. Jermin .
Aqui esto os deuses, o filsofo poderia dizer de sua pobre habitao, ou seja, seus
deuses pagos-qualquer que seja domsticos mais est querendo me.Quanto mais o
santo pode dizer do seu Deus -. Trapp .
. Versculo 35 Devem ser promovido, de fato, mas sua exaltao ser como a de
Ham, que foi exaltado quando ele estava pendurado em cima de uma forca de
cinqenta cvados de altura -. Lawson .
Este ltimo contraste nos leva para a frente para o prximo dia, quando todos se
"discernir" no prazer cheio de eternidade (Malaquias 3:18). Os sbios-os herdeiros de
glria so identificados com os humildes (v. 34)-herdeiros da graa. O auto-
conhecimento-o princpio da humildade, a prpria substncia da sabedoria. Sua
herana tambm uma graa e glria (Sl 84:11). Pois o que maior glria pode haver do
que a graa que tem resgatado um verme da terra e fez dele um rei e sacerdote para
Deus -? Bridges .
Humildade tanto uma graa e um navio para receber a graa -. Trapp .
CAPTULO 4
NOTAS CRTICAS -. 2. Doutrina , literalmente algo recebido, entregue; o autor assim o
descreve, porque ele recebeu de seu pai. A Septuaginta e da Vulgata traduz por donum ", um
presente." 3. Tender e s ", ternamente amado", no que Salomo era o nico filho de Bate-
Seba (1 Cr. 3:5). 4. Obter , Heb. "Adquirir ou comprar"-no poupar custos. A repetio do
verbo faz a liminar mais imperativa. Esquecer uma palavra em hebraico que leva a
preposio de . Na idia de esquecer no , naturalmente, envolvido que de virar de lado ou
longe do objeto a ser lembrado. 6 . Miller traduz a ltima frase: "Ame-a, e ela deve ficar de
sentinela sobre ti." 7 A primeira clusula deste versculo contm apenas quatro palavras, a
saber:.. Comeo , ou "coisa principal;" Sabedoria; obter sabedoria Sua conciso levou a
vrias tradues. Hitzig e outros dizia: ". A coisa mais alta a sabedoria" Miller traduz: "Como
a altura da sabedoria, adquire sabedoria." Delitzsch-O princpio da sabedoria : "Adquire a
sabedoria." Com , no deve ser tomada no sentido de "em conexo com", mas "por meio de" ou
"ao preo de". 8. Exalte ou "estima". 9 .ltima clusula, ou "ela cercar ti com uma coroa de
glria." 10 . Como todas as outras instncias (. Ver Notas sobre Cap. 3:2), Miller traduz a
promessa: "E eles devem crescer mais a ti atravs de anos de vida." 14. V no . O Heb. ,
literalmente, "para ir direto:" tambm, "pronunciar feliz." 15. Evite : "Deixa pra l", rejeit-la.
" Vire a partir dele , ou seja , mesmo que tu entrou, vire para trs. 16 . Miller aqui l-se: "Pela
simples razo de que eles no dormem, a certeza de que eles fazem o mal; e que seu sono
roubado, a certeza de que eles ocasio de tropeo: "e entende que ela signifique que o mais
insone o impenitente trabalhador, quanto mais rpido ele est levando tudo para a runa
eterna. Mas todos os outros comentaristas de importncia ler como na verso Ingls. 18. Luz
brilhante , Lit. "A luz da aurora, que cresce e ilumina at o estabelecimento do
dia." 19. Escurido , "escurido", a escurido da meia-noite. 22. Sade , ou "cura". 23 . "Acima
de tudo outra observao, manter o teu corao", alguns de leitura: "Guarda o teu corao com
todos os (tipos de) manuteno." Questes - "correntes", "Outgoings". 24. Boca perversa , Lit.
"distoro", "desonestidade". 26. Ponder , "fazer de nvel, ou em linha reta."
NOTA SOBRE VERSO 20.-H um aspecto de igualdade nestes comeos. Mas

eles so comeos. Uma das caractersticas das Escrituras uma diviso, como Childe
Harold em cantos ou sonetos separadas. Eles so mais em evidncia, o profeta Isaas; e,
como uvas em cima de um monte, cada um envolto em sua casca individual, mas todos
agrupados em uma haste comum. Se nos aventuramos uma conjectura, seria adequado
que esse culto israelita. A sinagoga levaria um desses cantos e us-lo para o dia. Eles
eram de comprimento irregular, mas que permitiria variedade. Eles tm algumas
repeties, mas assim que tem missais e brevirios, que permitem de escolha em
diferentes ocasies. Havia o objetivo de fornecer a maioria dos pontos para recitao em
cada ocasio. O que para uma leitura que parece muito mesmo, para muitas leituras
parece maravilhosamente diversificada -. Miller .
OS DEVERES RECPROCOS DE PAIS E FILHOS
I. Direito Parental . "Ele me ensinou." Solomon, e todas as crianas, lebre muitas
reclamaes sobre seus pais para receber deles instruo na revelao de Deus. 1. Os
pais so responsveis pela existncia de seus filhos . Eles so a causa instrumental de
seu filho de ser no mundo, do seu ser nesse estado de liberdade condicional sobre a qual
pendurar tais "possibilidades infinitas." 2. A criana to absolutamente ignorante da
vida em que ele vem . Ignorncia inevitvel sempre tem uma reivindicao sobre
conhecimento, ea reivindicao seguramente o aumento na proporo em que os que
sabem e os que no sabem so relacionados entre si por um vnculo divinamente
constitudo. "Eu sou um peregrino na terra" a afirmao de que cada criana coloca
como uma razo pela qual ele deve ser instrudo e ensinado na maneira em que ele
deveria ir. "Ocultar no mandamentos de Deus de mim" o apelo que a ignorncia da
criana faz para aqueles que tiveram alguma experincia no mundo. 3. Crianas
afirmam instruo por causa de sua futura relao com os outros . A negligncia da
educao de uma criana um pecado contra a mais do que a si mesmo. Ele vir, por
sua vez, de influenciar os outros. Aps a sua personagem vai depender, em grande
medida, os personagens e os destinos eternos de muitos em geraes ainda por vir. 4. As
crianas tm o direito de receber de seus pais, porque eles pertencem a Deus . Se um
proprietrio de terra mos para o cultivador um pedao de terra virgem, ele no
abandona o seu prprio pedido, assim, ele exige que sua propriedade deve ser
restaurado para o aumento no valor por ser trazido sob cultivo. A criana dada a seu
pai por Deus em sua condio moral pouco desenvolvida, mas Deus mantm a sua
herana no presente. Ele olha para a criao, para o cultivo; ele exige do pai tal
cumprimento de deveres parentais como ir garantir-lhe que seu presente deve crescer
de mais e mais valor no universo moral. Um dia do julgamento sobre a matria ser
seguramente vir. Salomo reconhece a alegao de que as crianas tm sobre os seus
pais atravs da gravao de conduta de seus prprios pais em relao a si mesmo e
dando-nos um exemplo de seu prprio mtodo de instruir seus filhos.
II. Dever filial . "Ouvi, filhos." Os pais tm direitos sobre seus filhos. 1. Desde o
simples fato de o relacionamento . Um bom pai afirma que a obedincia de seu filho,
porque ele o guia e governante ordenou que uma criana. Ele o filho de Deus vice-
regente, desde que seus comandos esto em conformidade com a lei de Deus. 2. Da sua
experincia maior . Eles pisaram o caminho que a juventude ainda tem de percorrer,
eles subiram a colina que ainda se levanta diante dele, eles testaram o valor das coisas
que ir seduzir ele. Seu conhecimento superior lhes d direito de dizer: "Ouvi a
instruo do pai." 3. Da abnegao que, como pais, eles exerceram . Tudo o que uma
boa me e seu pai tem feito e sofrido, a fim de fazer avanar o bem-estar de seus filhos,
seu trabalho e amor tolerante, constitui uma poderosa reivindicao de de seus filhos
grato, reverncia, ateno e amor. Salomo aqui d um exemplo de honra, em que cada
criana deve segurar pais piedosos.
DOM MAIS PRECIOSO DE UM PAI
Boa Doutrina . Ver. 2. 1. Porque sem ela no pode haver bom carter . No pode
haver sentimentos corretos para com Deus, a menos que tenha havido ensino certo sobre
ele. Visualizaes verdadeiros de Deus s pode vir da verdadeira doutrina a respeito
dele. Sem uma viso correta de Deus no h nenhuma fora motriz para formar
carter. Um homem deve conhecer a Deus como Ele , antes que ele possa comear a
segui-Lo. Deve haver um espelho verdadeiro para dar uma reflexo correta. 2. Porque
se no o incio de um bom carter, haver uma uma cada vez mais ruim . Quando os
homens no tm doutrina correta a respeito de Deus, em outras palavras, quando eles
no sabem como Ele , invariavelmente tornar um Deus, segundo as suas prprias
concepes. Eles trazem Deus at ao seu nvel. "Tu pensavas que na verdade eu era um
tal como a ti mesmo" (Sl 50:21), foi o erro fatal dos homens em todas as idades. Se um
homem cai ao mar a partir do convs de um navio, ele no vai ficar muito tempo no
nvel de sua primeira queda. Se ele no for resgatado, ele vai afundar a uma
profundidade tal como estar fora de qualquer comparao com ele. Ele vai mais e mais
at que seu corpo encontra o fundo do oceano. Primeira queda do homem da obedincia
a desobedincia foi uma grande queda, mas ele no se contentou com essa distncia
moral entre ele e seu Criador, ele tentou arrastar Deus para baixo com ele e, assim,
brutalizados e demonizado o divino que ainda estava dentro dele . Em mais de um
sentido material que ele tem "mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana
da imagem de homem corruptvel vos" (Rom. 1:23). Esta mudana da verdade de Deus
em mentira sempre ter lugar onde h uma ausncia de concepes direita de Deus, eo
resultado deve ser sempre a deteriorao moral que Paulo d como resultado em
Rom. 1:26-32. H tanta relao entre "bom" ou "certo" doutrina e carter bom e santo
como existe entre o bem po e gua pura e um corpo saudvel. Boa po vai fazer bom
msculos e tendes, mau po no vai nutrir o corpo humano. A gua pura
indispensvel para a sade, a gua estagnada vai produzir uma centena de doenas. E
vises equivocadas sobre Deus deve ser fecundo da doena da alma. Os resultados
provam que este seja o caso. Histria individual Nacional e provar a verdade dele."Pelos
seus frutos os conhecereis-los" (Mt 7:20). Como podemos prever o que a qualidade da
safra ser a partir da semente lanada, ento podemos dizer que tem sido o carter da
semente daquela que d luz.

Verso 2. O grito comum "Quem nos mostrar o bem?" E cada homem vai
emprestar dois ouvidos para um bom negcio. A doutrina aqui entregue bom todos os
sentidos, se voc olhar para o autor, assunto ou efeito dela -. Trapp .
Mandamentos de Deus no so como os mandamentos de qualquer outra, que so
voltados para o benefcio dos comandantes, mas os mandamentos de Deus no s trazer
de bom para ele que comandado .... O que l to absurdo, como a desprezar seus
mandamentos que te ordena que Ele pode ter matria para gratificante: Porque Deus no
quer a nossa obedincia, mas queremos o Seu comando. Por isso se diz: "Como os olhos
dos servos atentam para a mo do seu senhor, e os olhos da serva para a mo de sua
senhora, assim os nossos olhos atentam para o Senhor nosso Deus, at que ele tenha
misericrdia de ns, que , at que Ele nos manda alguma coisa, e que, tu, David,
chamas de misericrdia -. Jermin .
Boa. I. Em si . o mais majestoso, como contendo frases no triviais e comuns,
mas altos parbolas e mistrios extraordinrios. Ele d o maior sentido nas grandes
coisas. II. bom para ns . Bom para o lucro e prazer. Bom para a alma eo corpo (1
Corntios 15:02;.. Dt 28:1). Bom para esta vida ea vida futura (1 Tm. 4:8). Bom quando
ns (Sl 119:7) apraz. Bom quando ns (Is 39:8) crosseth -. Francis Taylor .
O versculo 3. Destaca-se o destaque dado participao da me na formao da
criana. Entre os israelitas e os egpcios s das naes do velho mundo, foi reverncia
do filho para a me colocados lado a lado com o que ele devia a seu pai -. Plumptre .
. Disciplina de Formao versculo 4, a indulgncia no tolo, a prova mais
verdadeira de carinho para o nosso concurso e amados (cap. 13:24, com 1 Reis 01:06)
-. Bridges .
"Ele me ensinou." A orao de Salomo, em Gibeo, para a sabedoria, como o
principal dos dons de Deus, foi sugerido a ele por seu pai Davi, pouco antes de sua
morte. (Veja 1 Crnicas 28:9, 29:19.) -. Wordsworth .
Aqui Salomo novamente comanda o involuntrio, porque ele mostrou os passos
para isso. No podemos, de todas as outras coisas no mundo, viver por um ato
voluntrio, mas podemos "vigiar os mandamentos." Quero dizer, ns podemos, porque
um ato voluntrio, se Deus nos faz dispostos. Mas no podemos viver como uma coisa
voluntria, exceto por meio de alguma forma de obedincia anterior -. Miller .

A NICA COISA NECESSRIA
I. A natureza humana tem muitas necessidades . 1. Existem as necessidades do
corpo, que comeam em nossa entrada na vida, e nunca deixam at o dia de nossa
morte . Estes so comuns a todos os homens, e manter todos os homens, em atitude de
ficar durante toda a sua vida. a demanda destas necessidades o esforo para conseguir
o que ir fornec-los, isto o poder a motor que mantm o mundo dos homens em
movimento. 2. necessidades dos homens so multiplicadas em proporo grandeza de
sua esfera e sua atividade intelectual . As necessidades de um juiz sobre a bancada so
mais do que os de um cruzamento-varredor. Ambos tm alguns desejos em comum, mas
a posio intelectual e social da antiga multiplicou suas necessidades muito alm deste
ltimo. As necessidades de um mestre em uma casa de negcios, ou de uma amante em
uma famlia, so mais do que os de seus servos. Eles tm mais reivindicaes para
atender-mais posies de responsabilidade para preencher. Mas o objetivo de cada
homem, mulher ou criana fornecer seu habitat natural ou adquirida na sua real ou sua
suposta-quer, seja material ou intelectual ou espiritual.
II. H uma necessidade acima de tudo satisfao de outras necessidades-uma
coisa a ser obtido antes de todos os outros gettings-viz:. Sabedoria, tomando a
palavra no sentido de piedade . O lavrador acha que o campo que tem sido dado a ele
para lavrar necessidades muitas coisas antes que ele vai render-lhe uma colheita
dourada. Mas h uma coisa que, entre outros, que indispensvel, a saber:. Luz do
sol. Ele vai lavrar e gradar e semear em vo se essa falta no fornecido. Assim, todos
os gettings um homem vai deixar de traz-lo de uma colheita de almas satisfao se esse
elemento primordial estar querendo.
III. As bnos que se seguiro a obteno de piedade . Eles j foram
enumerados no cap. 3:21-26. Veja homiltica nesse pargrafo. No versculo 9 ver
homiltica no cap. 01:09.

O versculo 5. Ns no podemos faz-lo diretamente, mas no seguem as regras a
serem observadas ", no te esqueas", etc espantoso o quanto feito de ateno. a
nica coisa voluntria, no muscular -. Miller .
Para tanto que um homem aprende como ele se lembra. A promessa da salvao
tambm est limitada a "manter na memria o que recebemos" (1 Cor. 15:02).
1. Devido excelncia do mesmo. Coisas de alta natalidade so excelentes. Esta
sabedoria vem do alto (Tg 3:17). Coisas raras so preciosos. A verdadeira sabedoria no
encontrada em muitos. 2. Devido ao prazer dela (cap. 3:17). Nenhum contedo no
mundo como que a sabedoria d. 3. Devido ao lucro do mesmo. Todo o comrcio ir
dizer-lhe que a sabedoria prospera, e loucura mendigos homens. Assim nas coisas
espirituais. 4. Por causa da necessidade do mesmo, que o mais forte argumento. Sem
ele morrer, ou melhor, que se dane -. Francis Taylor .
Versculo 6. Jerome escreveu a um amigo, "Beg agora para mim, que sou grisalho,
do Senhor, que eu possa ter sabedoria para o meu companheiro, do qual est escrito:"
Ame-a, e ela te guardar. "
No a abandones, e tu vai am-la, pois o amor produzido por continuar
juntos; am-la e tu no vai abandonar ela, por amor liketh no de despedida. A maneira
de falar seemeth insinuar uma unio de casamento, e de fato a sabedoria do cnjuge
apto para nobre alma do homem -. Jermin .
Voltamo-nos um olho sabedoria, e ela vira um olho para ns. Ns assistimos e ela
assiste. Em nosso estado mpio no podemos pensar de sabedoria que ela no se virar e
dar um passo atrs para ns pela graa comum. E, se pensarmos assim por muito tempo,
e se esforam to sinceramente como que ela vem at ns e cheia vista, ento cada
nova carinho fascina e traz para perto. Cada coisa sensata que fazemos nos faz mais
sbios -. Miller .
pior com ele que deixa bem, do que com ele, que nunca fez isso (2 Ped. 2:21). Um
vai de olhos vendados para o inferno e tem menos dores de l; outros, pois, tem a mais
-. Francis Taylor .
O versculo 7. Faa religio teu negcio, fazer outras coisas pelo bye. Como Csar,
nadando atravs das guas para escapar de seus inimigos, carreguei seus livros em sua
mo por cima deles, mas perdeu o seu manto -. Trapp .
Ele no pode ter lugar se no tem o primeiro lugar. Se for alguma coisa que vai ser
tudo -. Bridges .
O erro da coisa principal aquela que faz nascer a desordem diretor no corao do
homem .... Mas como que a luz que mostra ao luz para ns, de modo que a principal
coisa qual manifesta a coisa principal para ns, mesmo sabedoria sozinho -. Jermin .
I. O que estamos a adquirir. Ambos aprendizagem divina e humana, que diferem
como meios fazer a partir do final. Se no houvesse o aprendizado divino, a
aprendizagem humana perderia grande parte do seu valor: limitada a vida presente, deve
terminar nos confins do tmulo. E se tivssemos nenhuma aprendizagem humana, agora
que os dias de inspirao se passaram, que no deve ser capaz de alcanar o que
divino. II. Como estamos para adquiri-lo. Devemos ser ensinados por aqueles que
estavam no mundo antes de ns. Ervas daninhas e cardos ser apenas o produto
espontneo se o terreno no quebrados e boa semente semeada. III. Porque ns somos
para adquiri-lo. Os prazeres da sabedoria ultrapassar todos os outros-em espcie, grau e
durao -. Bispo Horne .
Mxima do mundo, pelo contrrio, -o dinheiro a coisa principal; portanto, obter
dinheiro; e de todo o teu obteno, obtenha mais -. Fausset .
Em meio a todas as tuas outras aquisies adquirir este, sem o qual todos os outros
vo ser intil e at prejudicial -. Menochius .
"Com o" sim "por meio de" (ver "Notas Crticas"). Devemos transformar todos os
nossos gettings para o canal de graa. Devemos usar todos os nossos imveis para
crescer mais sbio. Estamos a moer todo o nosso milho para o po de alimento espiritual
-. Miller .
Aventure-se todos para a sabedoria em vez de perd-la. 1. O que perdemos
transitrio, o que temos durvel. Uma taxa para o simples melhor do que uma
folha. 2. O que perdemos oco e vazio, o que temos completo e substancial. Uma
rvore de madeira de som melhor do que um oco dentro, embora este ltimo fazer um
show maior. 3. O que perdemos vo, o que temos rentvel. Um pedao de ouro
melhor do que um contador. . 4 O que perdemos muitas vezes questo de perigo, o que
temos questo de segurana e de segurana -. Francis Taylor .
O versculo 8. Nesta recomendao da religio o mais necessrio fixar a nossa
ateno porque muitas vezes recusou-se a ele por homens do mundo. As noes de
honra esto aptos a executar em um canal muito diferente .... deve ser feita uma
distino entre a fama e honra. O primeiro um forte aplauso e barulhento; esta ltima
uma homenagem mais silencioso e interno. Fama flutua sobre a respirao da
multido; honra repousa sobre o julgamento do pensamento.Fama pode louvar enquanto
retm estima; verdadeira honra implica estima misturado com respeito. A nica matria
de particulares talentos distintos; o outro olha para o carter inteiro. Segue-se, portanto,
que, a fim de discernir onde a verdadeira honra do homem est, temos de olhar para a
totalidade do que faz um homem. A mente superior ao medo, egostas interesses, e
corrupo; regida por esse princpio de retido uniforme, o mesmo na prosperidade
como na adversidade, como a mente que faz a distino e superioridade dos
homens. E tal carter formado apenas pela influncia da verdadeira religio. II. A
honra que o homem adquire pela religio e da virtude independente e completo.
independente de qualquer coisa externa ou externa. Onde quer que a fortuna est em
causa o posto que comanda a nossa deferncia. Onde alguma qualidade brilhando atrai
admirao, apenas a uma parte do personagem que prestamos homenagem. Mas, com
bondade, todo o homem a quem ns respeitamos. III. Esta homenagem divino e
imortal. honra no s aos olhos do homem, mas de Deus, cujo julgamento o padro
da verdade e da razo. Ele entra com o homem em um estado futuro; e continua a
iluminar atravs de eras eternas -. Blair .
No s "ficar", "manter" e "amor" dela, mas tambm "exaltar-la." Estamos aptos a
pensar menos das coisas que temos, embora precioso, depois que a novidade se
esgotou. Cuidado com este sentimento na religio. Religio paga ricamente em espcie
tudo o que podemos fazer para "abraar" a ela. Ela exalta os que exaltam a sua (Sl
30:1), e d-lhes razo fresco para exaltar sua (Sl 37:34) -. Fausset .
. Versculo 9 Ela a diadema que liga-os pensamentos quebrados de compreenso
do homem: ela o que cobre e succoureth as rachaduras quebradas de inveno do
homem: ela o que livra a autoridade da soberania para a cabea, e faz da cabea para
ser na cabea, tendo em regra e comandando os afetos inferiores e paixes do corao e
outros membros -. Jermin .
Coroas eram antigamente dado a muitos tipos de pessoas como sinais de favor geral
e estima. 1 Para os sbios e aprendido.; para aqueles que se destacou nas artes e nas
cincias. Homens piedosos-sbias as merece muito melhor. 2 Para homens famosos pela
justia e as outras virtudes morais.; aos bons legisladores e juzes. Homens piedosos-
sbios destacam em virtudes teologais, que so muito mais excelente. 3. Para
conquistadores. Um homem sbio um conquistador sobre suas paixes e afetos, que
fazem os outros homens, e grandes queridos tambm, muito escravos. 4. Para noivos
quando eles eram casados. Um homem sbio casado com a sabedoria, a noiva mais
bela do mundo. 5. Para reis em seu dia de coroao. Assim ser a piedosas homens ser
coroado quando morrem.Eles sabem como governar suas prprias almas aqui, e para
dirigir os outros, e para obter uma coroa eterna no cu. Um mendigo que est sendo
perguntado uma vez que ele era, respondeu: "Eu sou rei!" "Onde est o teu reino" "
minha alma?. Eu posso assim governar os meus sentidos externos e internos que todas
as faculdades da minha alma esto sujeitos a mim "E quem duvida que este reino
melhor do que todos os reinos do mundo -.? Francis Taylor .
O versculo 11. Ele pode corajosamente chamar para ser ouvido, que se Acaso o que
ele ensina. Cristo placeth fazer antes de ensinar (Mateus 8:19), para o bem fazendo
liderando o caminho, apesar de o ensino no doth seguir, mas as boas obras podem, to
claro como a luz, ensinar aqueles que olham para ns.Paulo diz: "Ns recebemos a
graa eo apostolado para a obedincia da f; um teria pensado que ele deveria ter dito
sim para o governo ea direo da f, mas ele diz, obedincia , porque exemplos fazer
direto e governar melhor do que as palavras -. Jermin .
Os dois ramos que constituem a soma da taxa de matrcula, dos pais de
instruo e direo verdade e orientando a dever-aprendizagem. A nica parte
relaciona-se com o conhecimento , o outro a praticar . Em toda a educao justamente
realizada, os dois nunca devem ser dissociadas. Para ensinar dever sem verdade
ensinar a ao sem motivo-virtude sem o seu princpio. Para ensinar a verdade, sem
dever ensinar motivo sem a prtica a que deve levar. Ambos so parciais e, se mantido
parte, tanto intil -. Wardlaw .
Versculo 12 Ter uma boa mistura de zelo e conhecimento.; para que o teu zelo
Acaso acelerar teu conhecimento, e teu guia conhecimento teu zelo -. Trapp .
O caminho da sabedoria realmente estreita, mas de uma forma estreita, pode haver
grandes passos; para que nossos ps podem ser esticado de ir para o lado, mas eles no
so endireitados de ir em ritmo acelerado -. Jermin .
Como "andares" refere-se ao curso normal, por isso "correres" refere-se a empresas
extraordinrias, em que o crente tem que colocar diante de mais de energia comum
-. Fausset .
A palavra endireitou parece expressar o caso de um em dificuldade e os impulsos e
os obstculos que impedem que pressionam e ele por todos os lados, perpetuamente
produzindo constrangimento e at de cobertura de apreenso do caminho, e Hemming-
nos, e destruindo a liberdade eo conforto de perplexidade contraditria avano. Tal o
caso de um homem que caminha de acordo com uma poltica mundana e carnal. Ele est
sempre em uma perda. Como circunstncias esto sempre mudando, ele est sempre
mudando seus princpios e planos para atender-los. Mas a "sabedoria de cima" inspira
uma simplicidade e uma unidade do princpio de que uma grande quantidade desta
perplexidade dolorosa e agitando levado embora -. Wardlaw .
O versculo 13. Muitas vezes, a tripulao de um navio no mar so obrigados de
repente a valer-se de seus barcos, e abandonar o navio afundando. Esse caso foi relatado
recentemente de uma baleia-nave americana nos mares do sul. A enorme leviat do
abismo, ferido pela arte do homem, correu para fora da distncia de uma milha por meio
de obteno de uma corrida de corrida, e da veio com incrvel velocidade contra o
navio dedicado. Ela comeou a encher .... a palavra foi dada. Todas as mos comeou a
trabalhar, e logo todos os barcos navegabilidade foram carregados para a amurada com
as necessaries Melhor da Vida. O deck foi agora quase ao nvel da gua, e os barcos
empurrou fora para a segurana. Depois de terem puxado de uma centena de metros de
distncia, dois homens resolutos saltou de um dos barcos para o mar, e fez para o
navio. Eles desaparecem por uma escotilha. Em um minuto eles surgem de novo, tendo
algo em suas mos. Como eles pulam na gua o navio vai para baixo; os homens esto
separados uns dos outros e sua carga no redemoinho que rene todo o casco
afundar. Eles no parecem consultar sua prpria segurana. Eles permanecem nesse
redemoinho perigoso at que agarrar novamente o objeto que eles tinham transitado
costado do navio. Segurando-o rpido, eles so vistos em comprimento arribar para seus
companheiros no barco. O que esses nadadores fortes transportar, pois eles parecem
valorizar mais do que a vida? a bssola! Ela havia sido deixado para trs, e foi
lembrado quase tarde demais. Agora, eles tm tomado rpido apossar dela, e no vai
deix-lo ir. O que quer que eles perdem, eles vo em todos os perigos mant-lo, pois "
a sua vida." Quando que vamos ver almas, naufragou no mar do tempo, ter e manter
tais posse da verdade como em Jesus - Arnot .
Aperte e no deixe folga. Uma garra spera no suficiente. Sabedoria
insidiosamente desliza longe se dermos tempo para o arco enganador. Ns somos como
uma criana tentando acordar: ele agarra a ma que se d, mas afrouxa como
sonolncia se arrasta de volta -. Miller .
I. Porque muitos ladres encontram-se na maneira de nos roubar o que a
sabedoria ensina . 1. O diabo rouba a semente da palavra (Mateus 13:09). 2. Os
homens maus tambm, seduzindo-nos . s vezes, perseguindo-nos para nos fazer
abandonar a verdade (Mateus 13:21). 3. Todo o mundo com as suas preocupaes e os
lucros procura levar esse tesouro de ns (Mateus 13:22). A carne apresenta muitos
prazeres para ns que submergem nossa inteligncia. II. Porque podemos perder-nos
sabedoria por negligncia -. F. Taylor .

CAMINHOS CONTRASTADOS E PERSONAGENS FRENTE
I. O caminho do homem justo . 1. um pr-ordenado um. O caminho que leva o
sol atravs dos cus, o caminho em que a nossa terra circunda o sol, so os caminhos
que Deus tem pr-ordenado para eles. Eles so os nicos caminhos que eles poderiam
tomar e preservar a harmonia do sistema a que pertencem.Eles so as rbitas que so
exatamente adaptados para o cumprimento da finalidade para a qual Deus os
criou. Ento, o caminho-da maneira de vida do homem de Deus o caminho em que
Deus planejou o homem a andar quando o criou. Ele o chamou existncia a fim de que
ele possa "andar diante dEle e ser perfeito" (Gn 17:01). "O caminho da santidade" o
caminho ordenado por Deus do homem, a velha maneira que foi trilhado por suas
criaturas para as idades antes os homens tinham qualquer existncia. 2.
um dispensadoras beno caminho. O sol, mantendo caminho pr-ordenado de Deus,
uma bno para o mundo.Seus raios possuem um poder vivificador que desenvolve a
vida oculta da planta, e assim veste a terra com a beleza ea fecundidade. Sem o seu
calor e iluminar o nosso mundo seria um grande Sahara, um vasto deserto de
esterilidade preto. Ele tambm coloca em operao um sentido no homem, que de outra
forma seria dormente. A candeia do corpo so os olhos, mas onde iria ser vista sem
sol? Criaturas que viveram durante anos nas trevas parecem perder o poder de viso,
mesmo que a luz brilha em seus olhos-bolas. O constante contato do olho com a luz
mantm vivo o poder da viso. Assim, com o caminho do homem justo. Sem o piedoso
este mundo seria um deserto moral. Toda a beleza da bondade que h em se trata da vida
dos filhos de sabedoria. "Os que habitam sua sombra;sero vivificados como o trigo e
florescero como a vide; o cheiro dela ser como o vinho do Lbano "(Osias 14:7.) E
Ele mantm vivo o olho interior do homem-conscincia. , tambm, precisa de luz
externa para jogar em cima dele para mant-lo vivo. E o caminhar santo dos santos faz
isso para o mpio, ele impede que a conscincia de ser totalmente sufocado pelo
pecado. 3. um progessive caminho. Ele brilha mais e mais. A luz do amanhecer tem
glrias prprio, mas no forte o suficiente para fazer o trabalho dos raios do meio-dia,
o calor no capaz de penetrar abaixo da superfcie da Terra e acordar a vida da
semente de milho escondido l; seu brilho tocar o monte-tops, mas no dispersar as
sombras nos vales. Mas quando o sol atinge o seu meridiano "no h nada escondido ao
mesmo calor." Assim, com os filhos de sabedoria. Quando estabelecido pela primeira
vez em cima de sua jornada a sua piedade no to evidente para os outros, nem se deu
tanto conforto a si mesmos como quando pisei no caminho h anos. Mas preciso, a
partir de uma necessidade da natureza, v at a perfeio. "Apenas os homens sero
aperfeioados" (Hb 12:3). "Eles vo de vento em popa" (Sl 84:7). Eles vm "para o dia
perfeito."
II. O caminho do homem perverso . Ele est em cada ponto o inverso do que
acaba de ser esboada. . 1 o seu prprio caminho (cap. 1:31): no o caminho de Deus,
e no a forma em que ele estava destinado a andar . um velho caminho (J 22:15),
mas no a mais antiga forma; um caminho de lanar-se pela vontade do homem e
pecadores pr-adamitas. 2. uma forma de escurido, porque um modo de
cegueira . Cegueira coloca um homem no escuro, e, por ser no escuro, ele tem apenas a
experincia que brota da escurido. Maldade pe para fora os olhos da alma, e, como
um Sanso cego, ele se senta na escurido e na sombra da morte. Um estado de cegueira
um estado de ignorncia . Um cego no pode evitar objetos que entram em seu
caminho, e quando ele cai em conseqncia, ele no conhece o objeto que o fez
cair. Ento o homem sbio aqui descreve o mpio como aquele "que no sabe o que ele
tropea" (v. 19). Ele no tem a realizao do verdadeiro carter de seus tentadores,
nenhum insight sobre a malignidade do pecado; a falta de um princpio orientador
transforma sua caminhada em uma srie de tropeos. Daqui resulta a necessidade de que
um tal caminho um perigo . mais perigoso andar noite do que durante o dia. A pata
ou o ladro de estradas pode esconder-se do nosso ponto de vista na escurido, e vem
em cima de ns de surpresa. Podemos cair no precipcio noite que poderia facilmente
evitar no dia. Ento, um curso de pecado. Um homem que fecha os olhos para a luz
dentro de si, e rejeita a luz que a de "iluminar todos os homens" (Joo 1:9), vai, de
surpresa, ser ultrapassado por vingana, e dividem-se em profundidades de remorso
sobre a qual ele pouco contagem. 3. Tal como o caminho dos justos, um caminho
progressivo . Nenhum homem ainda permanece na mesma. A escurido espessa como a
cegueira aumenta, e cresce a cegueira dos homens mais se recusam a "vir luz" (Joo
3:20). Os homens no todos de uma vez chegado altura ou descer at a profundidade
de iniqidade descrito no versculo 16, quando, a menos que tenham feito algum ato
inquo, eles sentem que perderam um dia. O comerciante pode sentir que perdeu um dia,
quando ele no conseguiu fazer um bom negcio; o estudioso se sente quando ele no
tem a seu estoque de conhecimento; o imperador pago contado um dia perdido, quando
ele no tinha beneficiado algum; mas para o homem no dormir, exceto que ele tem
feito um mal, certamente expressa como "aperfeioar uma noite" como possvel que a
natureza humana para atingir. Certamente ele ento prova-se ser uma criana daquele
cujo negcio a "ir sobre buscando a quem possa tragar" (1 Ped. 5:8). 4. um caminho
que destrutiva para os outros . medida que o homem de bem, caminhando no
caminho de Deus, abenoa seus semelhantes, bem como a si mesmo, de modo que o
homem perverso, em seu caminho de trevas, uma maldio para os outros, bem como
a si mesmo. A fora do exemplo mal por si s perniciosa para todos os que o cercam,
mas, embora ele pode comear desta maneira negativa, ele logo avana para atos
positivos do pecado, at que ele vive sobre a misria dos outros. Torna-se sua carne e
beber para arrastar os outros a destruio com ele, ou, na sua falta, para fazer-lhes o
mximo dano que puder (versculos 16 e 17).
III. Os meios de escapar desse caminho das trevas e runa . "Enter no", e, para
ter certeza de no entrar nela, dar-lhe um amplo espao-"no passes por ele, se afastar"
(versculos 14, 15). Quando vemos aqueles a quem amamos em perigo, ns
multiplicamos palavras de advertncia, e no tm o cuidado de evitar a repetio de
palavras que podem ter pouca ou nenhuma diferena em seu significado. Assim, a
ansiedade de Salomo se mostra aqui na repetio de suas exortaes. Mas h algumas
gradao observado neles. 1. Ns no estamos a entrar nos caminhos, nem mesmo para
definir um p no caminho proibido . Os homens podem ser tentados a arriscar um passo
ou dois s para dar uma olhada, e pretende voltar logo que o fizeram, mas est
encantado cho, e mais do que provvel que, se eles so uma vez em cima da pista
eles vo ir mais longe do que pretendiam no incio. Mas se no entrar , eles no
podem andarnele. 2. Se voc j entrou, no perseverar outro momento, desviar dele de
uma s vez . Se o capito de um navio torna-se tudo de uma vez ciente de que ele est
dirigindo o seu vaso em cima das rochas, ele coloca sobre uma s vez. A prxima
melhor coisa a no dar errado em tudo voltar-em linguagem bblica, a arrepender-se,
para colocar o rosto na direo oposta, para transformar todo o homem de volta meta
oposta. 3. Para escapar do perigo de entrar em tudo, ou de re-entrada, depois de ter
abandonado uma vez que, evitar a sua prpria vizinhana, no passes por ele, e no ir
no caminho da tentao . Se um jovem foi induzido a jogar, e resolveu abandonar o
hbito, que ele no chegue perto da casa de jogos de azar deix-lo desistir de todas as
relaes com os jogadores; se ele foi uma vez sob a influncia fatal de bebida forte, ele
deve prov-lo no mais, nem mesmo " olhar para o vinho quando se mostra vermelho
"(cap. 23:31). Ele deve "fugir das paixes da mocidade", eo mais certo mtodo de fazer
isso encontrar um outro curso de "seguir a justia (1 Tm. 6:11, 12), para ficar bem no
caminho da sabedoria, para saber a partir da experincia. bem-aventurado o caminho
dos justos "Os homens devem ter um" caminho "na vida, no h terreno neutro; ou se
alguns homens parecem por um tempo para estar vivendo na fronteira da terra, um
tempo vir quando eles devem declarar para um lado ou para o outro.

Versculo 14. Devemos todos "enter" em algum lugar. Estamos todos
viajando. Todos ns necessariamente algo. No tome o caminho dos mpios para
ele.Essa a doutrina -. Miller .
O pecado como um redemoinho. Ele, que antes empreendimentos dentro do
crculo de suas guas eddying na certeza de auto-suficiente para que ele possa percorrer
um determinado perodo, e, em seguida, se transformam no seu prazer e conter a volta
atual, pode sentir a fora imaginria dos tendes de sua resoluo moral, mas fraqueza
no momento de necessidade, e pode-ou melhor, quase certamente vai-se ter em mais e
mais, at que, todo o poder de resistncia no, ele levado voltas e voltas com o
aumento da celeridade e sugado para dentro do fosso central da perdio irrecupervel .
- Wardlaw .
Jortin, em suas observaes sobre Histria Eclesistica, relata a histria de um
colquio entre um padre do sculo II e um esprito maligno em um cristo, a quem ele
procurou expulsar. Ao perguntar como ele ousou ser to descarado como entrar um
cristo, o esprito maligno respondeu: "Eu no ia igreja atrs dele, mas ele veio para o
teatro depois de mim, e, encontrando-o na minha prpria terra, procurou assegurar . ele
para mim "O que quer que se torne da histria, a moral que merece ateno -. Leifchild .
Oramos para ser mantido da tentao, e nossa prtica no deve contradizer as nossas
oraes; caso contrrio, evidente que zombam de Deus, pedindo dEle aquilo que no
deseja ter -. Lawson .
O versculo 15. Esta gradao triplo de Salomo showeth, com grande nfase, como
necessrio para fugir de toda a aparncia do pecado .... inteireza (amizade ) com
consortes mpios uma das correntes mais fortes do inferno, e me liga a uma
participao de pecado e punio -. Brooks .
No chegue perto. 1. Porque a nossa corrupo to grande que, se chegarmos perto
dele, ns dois vamos sentir o cheiro de prazer e cheiro. 2. Porque os homens maus em
p sobre a borda de sua maneira de atrair os outros para ele, como ladres assistir a suas
presas. 3. Podemos tropear em que maneira ns mesmos, se no ser atrado para isso
por outros. Aquele que anda beira de um rio pode cair dentro H mas uma ponte
estreita entre legal e ilegal. E o que lcito a-dia podem, por uma circunstncia, ser
ilegal amanh -. Francis Taylor .
No seria complacncia, mas a covardia-seria uma suavidade pecaminosa que
permitiu afinidade no gosto de pr em perigo a sua f ou sua virtude. Seria o mesmo
tipo de cortesia que, na floresta equatorial, por causa de sua bela folha, permite que o
cip, com seus braos estrangulando, correr at a plaintain ou laranja, e paga a multa em
ramos malditos e runa total. Seria o mesmo tipo de cortesia que, por medo de parecer
rude ou inspito, levou em doca navio infectado, ou bem-vinda, no como um paciente,
mas um convidado, o estranho atingidas pela praga -. Jas. Hamilton .
. Versos 16 e 17 O diabo, seu capataz, no vai permitir-lhes tempo para dormir, que
a escravido muito difcil -. Trapp .
O carter dos mpios aqui desenhado em imagem-em primeiro lugar, os pecadores
de seu pai; ento tentadores .... Judas com suas tochas meia-noite (John 18:03); a
montagem de manh cedo os governantes judeus (Lucas 22:66); o voto frentico dos
inimigos de Paulo (Atos 23:12); e muitos um enredo depois as idades contra a igreja,
tudo vividamente pourtray esta maldade incansvel -. Bridges .
O palco com medo de degradao quando a tendncia para o pecado como o
desejo de estimulantes, como condio sem a qual no pode haver repouso -. Plumptre .
O problema dos outros o resto dos mpios -. Jermin .
Assim como o po forma a carne, e faz crescer, como est comido, ento a maldade
o alimento do esprito. "Minha carne ", diz Cristo, "para fazer a vontade daquele que
me enviou, e realizar a sua obra" (Joo 4:34). "Achadas as tuas palavras, e eu as comi"
(Jeremias 15:16). Assim, no cap. 01:31: "Portanto, comero do fruto do seu caminho"-o
ser sentido, de que maneira um homem, considerado espiritualmente, tudo o que ele
faz. Ele alimenta-lo. Se for justo, nutre-lo na vida. Se ele mau, nutre-lo na morte. Ele
se alimenta de comida da impiedade, e cresce exatamente na proporo em que ele
peca. Sua prpria vida est em seu prprio ser uma auto-banquetes mortal -. Miller .
Eles pecam, no de fraqueza, mas de malcia; no por ocasio, por assim dizer, mas
por um desejo insacivel de cometer maldade -. Muffet .
O versculo 18. Ele expe betime pela manh e viaja para enfrentar o dia.
O sol um smbolo, e no dos justos, mas o justificador. Somente Cristo a luz do
mundo, os cristos so os iluminados. O justo so aqueles a quem o Sol da Justia brilha
sobre .... Quando qualquer parte da superfcie da Terra comea a experimentar uma
aurora diminuindo sua escurido, porque essa parte est gradualmente voltando-se
para o sol, o centro de luz fixo no cu . Quando qualquer parte da terra fica longe do sol,
e em proporo medida de sua averso, escuro e frio, na proporo em que se vira
para ele mais uma vez a sua atmosfera cresce mais clara, at que em seu progresso
gradual vem vista do sol, e seu dia perfeito ento. Assim o caminho dos
justos. Day no perfeito aqui no corao do crente .... mas as mquinas da aliana
eterna Entretanto indo suavemente e silenciosamente como o movimento das
esferas; e os que so de Cristo est aqui, tudo o que as nuvens dim sua perspectiva
presente, esto usando cada momento mais distante da noite, e mais perto do dia
-. Arnot .
No um dia para ser o que deve ser um dia de fato, sem nuvem, sem noite, sem
manh, sem noite. At o dia conduz o caminho dos justos, e que passa, vai brilhando
mais e mais, at que, finalmente, quando se seemeth para sair, ser recebido na luz que
nunca se apaga -. Jermin .
Luz emblemtica de conhecimento, santidade e alegria. Os trs suportar proporo
invarivel para o outro-santidade brota do conhecimento, e alegria de ambos .... "A
entrada da palavra de Deus traz luz." Mas a entrada da luz na mente , muitas vezes,
como a madrugada, fraco, brilhando , incerto .... Mas no permanecer assim .... Aquele
que iluminado de cima est ansioso para mais da luz abenoada. Ele tem sede de
conhecimento, e em estado de alerta para obt-lo .... Com o crescimento no
conhecimento h um crescimento na santidade. Na primeira madrugada de luz espiritual
alguns desejos fracos so sentidos depois de Deus e da santidade. Estes aumentam
progressivamente, e eles mostram sua influncia no aumento da piedade prtica ... E a
alegria o atendente natural de iluminao espiritual e santidade interior. , tambm,
progressiva. Como o sol em todas as fases de seu curso diurno, pode ser encoberto por
nuvens ocasionais. Mas medida que o sol aparece mais brilhante em sua emergente do
vu nublado, ento os julgamentos dos justos servem para dar brilho a suas virtudes
-. Wardlaw .
. Versculo 19 interessante notar a semelhana entre as palavras e as de nosso
Senhor (Joo 11:10; 12:35) -. Plumptre .
Estranho o suficiente! uma escurido confessou. H uma espcie de luz comum
que diz um homem que impenitncia a escurido. E ainda que no ensin-lo
melhor. Como mera luz fsica, s vezes, algum raio qumica est ausente. A escurido o
que resta uma escurido que pode ser sentida. Constitui nossas cadeias eternas (2 Pe
2:04).; liga-se um homem no carro da runa. E como um cristo, que, com a sua luz
parcial, pode no saber o que est abenoando-o, de modo que o pecador em sua
escurido absoluta, leva indstria para a virtude eo amor da famlia para uma justia
saudvel; e no sabe os incidentes da vida, que so obstculos runa eterna -. Miller .
Os pecadores esto em tal escurido que eles so insensveis aos objetos que esto
levando-os runa, assim, eles tropeam-1. No grande enganador. 2. Num outro. 3. Na
Divina Providncia. 4. s seus empregos comuns. 5. Ao natureza e tendncia de suas
performances religiosas. 6. Na pregao que ouvem. 7 No cegueira de seus coraes
-.. Emmons, do Comentrio de Lange .

O CAMINHO DA SEGURANA
Para Homiltica em Versos 20-22, ver cap . 2:1-8, etc .
Versos 23-27. I. Mais precioso e real posse de um homem . "Teu corao." O
corao aqui, e em outras partes da Sagrada Escritura, a parte de um homem para o
qual a Bblia existe, que no homem a que a revelao de Deus apelos, o que coloca um
grande abismo entre ele e tudo outras criaturas do mundo, o que o liga aos anjos de
Deus, o que acarreta sobre ele as responsabilidades e dota-lo com capacidades que vo
durar por todas as eras vindouras. que a natureza espiritual que o Senhor chama de
"alma" de um homem (Mateus 16:26), o que Paulo fala de como o "homem interior" (Ef
3:16).
II. A necessidade de "manter" ou "guardar" o corao . H elementos do mal,
assim como boa nele. Em todo o reino onde existem temas ruins, assim como o bem,
deve haver um relgio mantido sobre aqueles de quem submisso lei no para ser
obtido de forma voluntria. Elas devem ser guardadas para que no obter a vantagem e
dominar e tiranizar sobre os cidados obedientes amantes da paz. Em cada corpo
humano existe algum rgo que mais propenso a doena do que outros. Enquanto
alguns so fortes e vigorosos, outros so mais ou menos delicado; portanto, um homem
precisa ter cuidado sobre seu corpo.Assim, no corao da criana de sabedoria h um
elemento do mal, bem como uma boa. "No vejo outra lei nos meus membros", diz
Paulo, "guerreando contra a lei da minha mente" (Rm 7:23). Todo homem de Deus tem
a tendncia de fraqueza moral, alguma abertura em sua armadura espiritual, uma parte
fraca na sua constituio moral. Portanto cabe a ele manter guarda sobre, para assistir
vigilante, o sem lei, rebelde, ou elementos doentes dentro dele, para que o pecado tenha
domnio, mesmo que apenas por um tempo, onde a graa deve governar.
III. A importncia de manter o corao . "Fora dele procedem as fontes da vida."
O corao fsico do homem bem defendida por natureza, porque a fonte de nossa
vida corporal. A partir dele, a partir de um poo, problemas no sangue da vida, que flui
em todas as partes do corpo, e sem a qual o homem deixa de viver. As costelas fortes e
os revestimentos internos do corao que to bem defendem mostrar a necessidade no
que ele deve ser livre para fazer o seu trabalho sem impedimentos. "O corao
tranqilo a vida da carne", diz Salomo (cap. 14:30). Se o corao saudvel, o
benefcio sentido para as extremidades do corpo; se ele est doente, toda a estrutura
fsica sofre. Fora de que so as questes da vida animal. Um homem que tem a seu
cargo um poo de gua obrigado a mant-lo coberto e protegido contra a entrada de
qualquer coisa que possa envenenar ou mesmo profanarem. Aps a sua guarda depende,
talvez, no s a sade de si mesmo e sua famlia, mas a de um distrito inteiro. um
centro de sade se pura, da doena se impuro. Ento, sob a condio do homem interior
depende do carter da vida exterior. um manancial de vida na medida em que
determina o carter da vida. Os crregos que emitem a partir dele so as aes do
homem, aes repetidas so os hbitos e os hbitos formam o carter; e carter
influencia outras vidas. Que homem abenoa ou amaldioa aqueles ao redor dele, e
acarreta bno ou maldio para as geraes vindouras. Um homem bom em um bairro
como uma fonte de gua viva, ele difunde e preserva a sade moral sua volta.
IV. A maneira de manter o corao .-A vigilncia de sentinela manifestada por
seu conhecimento do movimento distante da grama ao abrigo do qual o inimigo est se
arrastando em direo cidadela. Ele est sempre no look-out para o inimigo distante. O
general vigilante observa os primeiros sintomas de motim no exrcito, e pisa a fasca
antes de se tornar uma chama. Assim, o corao guarda-vigilante toma conhecimento do
primeiro movimento de rebeldes dentro. Os pensamentos tomam a sua origem na alma,
sob o olhar de ningum alm de Deus e do goleiro, e ele deve estar em estado de alerta
no primeiro movimento. E como quando a sentinela v o primeiro movimento do
inimigo, ele nunca pensa em avanar para lutar com ele sozinho, mas se comunica com
aquele que tem poder para derrub-lo, ento, quando um homem se torna consciente do
primeiro movimento do mal em seu corao, Deus devem receber a informao-Ele
deve ser chamado a exercer o seu poder para dispersar ou fazer prisioneiros os
pensamentos antes que eles podem se tornar aes. Conservao de corao inclui um
guarda de cada entrada da tentao, uma vigilncia sobre os sentidos, e qualquer rgo
do homem exterior, que pode nos levar em tentao. Assim Salomo exorta seu filho
para proteger seus olhos e seus ps . Tem sido afirmado por alguns que no h nada na
mente que no tenha sido o primeiro nos sentidos; e que este um ponto em disputa,
estamos certo de que h muito no corao, tanto do bem e do mal, que entrou por
aquelas portas. H pensamentos l que foram acesas com o que vimos, como desejos de
cobia de Ac foram criadas pela viso dos despojos preciosos de Jeric. O olho de
David foi a entrada-gate do pensamento, que terminou em adultrio e assassinato. E os
ps podem nos levar em proibido caminhos-no caminho da tentao, para a sociedade
daqueles cujas palavras, encontrando entrada pelo ouvido, pode semear sementes de
impureza dentro.

Versculo 20. Ainda assim, ele chama a ateno. Ele tarifas com muitos de ns como
com as crianas pequenas, que, embora dizendo que suas lies, deve necessariamente
olhar fora para ver a pena que voa por eles -. Trapp .
O primeiro verso de ter falado de ouvir a Palavra de Deus, isso fala do que l-
lo. Para o incio de obedincia estar disposto a conhecer o que ordenado, e uma
parte do desempenho ter aprendido o que para ser realizado .... Deixe a Palavra de
Deus esteja em nosso corao, ele estar no meio dela. Para o corao no tem l fora,
tudo meio por a: o corao no tem aparncia exterior, tudo o que h dentro verdade
-. Jermin .
Versculo 21. Os termos deste versculo pode ser comparado, por ilustrao, com os
de Deut. 06:06, 8: "E estas palavras, que eu hoje te ordeno, estaro no teu corao. E
atars por sinal na tua mo, e te sero por frontais entre os teus olhos. "Entre os judeus
havia uma propenso triste para tomar a ltima
liminarliteralmente e externamente . Hipcritas e formalistas-se satisfeito em ter
pequenos pedaos de lei escrita em pergaminho, e desgastado por frontais na testa.Mas
isso foi uma iluso. As leis de Deus nunca so justamente "diante dos olhos", a menos
que eles esto "no corao." O significado da clusula anterior do versculo que os
mandamentos de Deus devem ser mantidos constantemente em vista que as guias de
toda a conduta . E este ser o caso quando eles so mantidos "no meio do corao."
- Wardlaw .
O versculo 22. Alguns medicamentos so bons para uma parte do corpo, alguns
para o outro. Isso bom para todo o corpo, e toda a alma -. Cartwright .
Versculo 23. Isso possas manter o teu corao sincero, para usar a semelhana de
um castelo, por tanto o corao est, -1. Reparao e fortific-lo com diligncia. Paredes
fracas logo so discriminados. Quebras dar oportunidade para o inimigo entrar. Tu
encontrar algo para consertar todos os dias na compreenso, ou conscincia, ou
memria, ou vontade, ou afeies, se no em todos eles. Victual este forte, seno ele no
consegue resistir a um cerco.Aliment-lo com boas meditaes das criaturas, e fora das
Escrituras. Soldados morreram de fome no pode defender um forte. 3. Estabelecer um
regimento em tua alma. No forte pode ser mantido sem governo; soldados, mais,
rebelde vontade e trair o forte. Commit que a carga de uma conscincia bem
informada;apresentar todos os pensamentos e palavras e atos a ele. . 4 Obter braos nele
para manter os inimigos; a saber, as proibies e as ameaas de Deus em Sua
Palavra. Esta a espada do Esprito (Ef 6:17) -. Francis Taylor .
O homem como o seu corao est. O corao a primavera e fonte de todas as
aes naturais e espirituais, o primum mobile , a grande roda que define todas as
outras rodas em marcha; o grande monarca na ilha do homem, portanto, mant-lo com
todo o cuidado e custdia, ou adeus mais para toda a verdadeira alegria, paz e
conforto. Quando o corao fica bem com Cristo, Ele perdoar muito e passar muito ....
Portanto, devemos manter nossos coraes como a sete chaves, para que possam estar
sempre mo quando o Senhor chamar para eles .... A palavra corao est aqui colocar
de forma abrangente para toda a alma, com todos os seus poderes, faculdades nobres, e
doaes, juntamente com suas diversas operaes, todos os que esto a ser vigiados ....
um dever que todo cristo para manter seu prprio corao. Tu podes fazer outro
parque guarda-teu, a tua dona de casa, o teu lojista, teu cashkeeper, mas tu deves ser o
teu prprio heartkeeper. "Com toda a diligncia." Alguns entendem isso de todo o tipo
de vigilncia. 1. Enquanto os homens manter uma priso. Como vigilante so em cuidar
de seus prisioneiros. 2. Como eles mantm uma guarnio sitiada, ou castelo, em tempo
de guerra. Um corao gentil fort-real de Cristo.Contra este forte Satans vai
empregar o seu melhor arte, portanto, ele deve ter uma forte guarda. 3. medida que os
levitas manteve o santurio de Deus e todas as coisas santas comprometidos com a sua
carga (Ez 44:8-15). Nossos coraes so templos do Esprito Santo e, portanto, devemos
ter um guarda sobre eles, que nada pode passar em ou fora, que pode ser desagradvel,
de luto, ou provocar a ele. 4. Como um homem mantm sua vida. A mesma palavra
(shamar ) usado em J 10. em referncia vida. Com o cuidado, o zelo, que os
homens de trabalho para preservar suas vidas naturais. 5. Enquanto os homens manter
seus tesouros. H poucos homens que sabem valorizar seus coraes como deveriam.
essa prola de preo para que o homem deve estabelecer seu tudo. 6. Como homens e
mulheres abeto fazer suas roupas finas. Eles no vo suportar um ponto em cima
deles. Deixe outros no ser mais cuidadoso para manter suas laterais limpo, do que voc
para manter o seu interior limpo -. Brooks .
As fontes e poos do Oriente eram vigiados com cuidado especial. Uma pedra foi
rolada para a boca do poo, para que "um manancial fechado, fonte selada", tornou-se o
tipo de tudo o que mais zelosamente guardado (Cano Sol. 4:12). Por isso, aqui. O
corao como uma fonte-de-la fluir Vamos deixar que o fluxo ser maculada na cabea
da fonte "as fontes da vida." - Plumptre .
Mantenha o corao. 1. Porque ele cai diretamente sob a inspeo de Deus. O
homem pode julgar s pelo que externo, mas "Eu, o Senhor, esquadrinho o corao."
2. Devido influncia que o corao tem sobre a vida. Aquele que se preocupa em fazer
a rvore boa, provavelmente, far com que a fruta assim. 3. Cuidados para manter o
corao muito para ser considerado por si. No h nada agradvel, nada honrosa em
ser mestres em casa-em ser possuidores de nossos espritos? nada que a paz do reino
est quebrado, mesmo que a constituio de no ser derrubado - Doddridge .
Um corao purificado pela graa de Deus, e firmemente enraizada na verdade
como sua terra, a fonte e uma fonte comum para o desenvolvimento bem sucedido de
todos os principais atividades e funes da vida humana, os que pertencem esfera do
sentido, bem como para os reinos psquicos e espirituais, e isso deve cada vez mais se
manifestar como tal centro da personalidade, emitindo luz e vida -. Comentrio de
Lange .
Apesar de manter o corao ser obra de Deus, que a agncia do homem. Nossos
esforos so sua instrumentalidade -. Bridges .
Todos os princpios vitais esto alojados l, e s como bom e santo vai lhe dar
prazer. Os exerccios da religio ser agradvel quando eles so naturais, e fluir
facilmente para fora de sua prpria fonte -. John Howe .
Embora Salomo repete a si mesmo, ele sempre avana sobre o pensamento. Existe
sempre alguma novidade caracterstica; e que a novidade a dobradia de efeitos, e
embute seu significado na vida da passagem. Aqui a funo do corao. Circula
vida. D-lhe sangue bom, e ele vai jogar fora a doena; dar-lhe sangue ruim, e vai
produzir doena. D-lhe o suficiente de sade, e vai jogar fora de mortificao
incipiente; dar-lhe h sade, e vai produzir a mortificao.Salomo tece isso em piedade
experimental .... Guarda o grande guarda-ps central, e no a estao ser cortado. Se
for, por um tempo, o corao vai ganh-la de novo -. Miller .
O versculo 24. Enquanto falamos, nunca devemos esquecer que Deus um dos
ouvintes .... Pegue o princpio da confisso simples e sublime de Hagar, acomodados em
seus pensamentos para o caso em questo: "Tu, Deus, ouves -me. "Se o nosso palavras
foram tudo derramado atravs desse filtro, quanto mais puro e menos eles estariam
-. Arnot .
verdade que a vigilncia sobre o corao a vigilncia sobre a lngua, na medida
em que da abundncia do corao fala a boca .... No h ndice mais seguro do estado
do "homem interior." Como a conversa, por isso o corao -. Wardlaw .
Enquanto o fogo est confinado casa de um homem, mesmo que ele queima a casa
de sua fundao, todas as outras habitaes so ileso; mas quando se apodera de prdios
ao redor, toda a cidade est em perigo. Quando um mau pensamento se limita ao esprito
prprio de um homem, dentro dos limites de pensar ou desejar, embora possa carbonizar
a sua alma com a escurido da perdio, o mal termina consigo mesmo. Mas quando ele
permite que seu pensamento se tornar palavras, ele acende um fogo fora de si mesmo,
que pode continuar queimando mesmo depois de ter esquecido de si mesmo.
O versculo 25. Deixe-os ser fixado em objetos certas ... Seja bem qualificados em
ptica de Moiss (Hebreus 11:27). Faa como os marinheiros fazem que esto de olho
na estrela, a sua mo sobre a popa. Um homem no pode olhar intensamente em que ele
no pode amar -. Trapp .
Como uma arao, que no deve olhar para trs -. Cartwright .
Eva tinha feito isso ela teria olhado para o comando de Deus, no a rvore
proibida. Teria a mulher de L olhou diretamente diante dela, em vez de atrs dela, ela,
como seu marido, ter sido um monumento de misericrdia .... Ao pedir o caminho para
Sio, certifique-se de que seus rostos esto para l (Jr 1:5). Os prazeres do pecado e as
sedues do mundo no se encontram na estrada. Eles pertencem s bye-caminhos. Eles
no teriam, portanto, atender a olhos olhando direito -. Bridges .
O versculo 26. Levante-se no um p at encontrar base firme para o outro, como
aqueles em Salmos. 35:6. O caminho do mundo como o vale de Sidim, viscoso e
escorregadio -. Trapp .
O hbito de pensar calma e sria faz a diferena entre um homem e outro
-. Dr. Abercrombie .
Os ps da alma so geralmente entendida como os afetos. E, certamente, temos
necessidade de ponderar o caminho delas antes de dar lugar a eles. St. Bernard faz
nascer os dois ps para ser natureza e costume, para, de fato, por eles estamos muito
realizado e grande necessidade que temos de ponderar o caminho deles, para que eles
no nos levam errado -. Jermin .
O melhor momento para refletir sobre qualquer caminho no est no fim, nem
mesmo no meio, mas no incio da mesma -. Arnot .
O versculo 27. como se o caminho real foi cercado pelo mar, e uma queda ao
longo de cada lado foram o perigo de afogamento. Alguns so muito
gananciosos; outros tambm asctica. Alguns so muito ousado; outros tambm
tmido. Alguns negligenciar o nico Mediador; outros buscam mais mediadores do que
uma. Alguns fogem da cruz; outros fazem um. Alguns mexer com o papado; outros, do
pavor dele, arriscar a perda da verdade valioso -. Cartwright .
CAPTULO 5
NOTAS CRTICAS . -2. Discrio , Lit. "Reflexo", "considerao prudente." 3. Largar
como um favo de mel , "mel destilao." Wormwood . Nos pases orientais esta erva,
o absinthum de botnicos gregos e latinos, foi considerado como um veneno. Ele tem um gosto
amargo e soluo salina. 6 . Este verso processado de duas formas. As formas dos dois verbos
pode estar na segunda pessoa masculina, e portanto aplicam-se para os jovens tentados, ou na
terceira pessoa feminino, e por isso ser entendida como se referindo prostituta. A maioria dos
comentaristas modernos tomar a ltima leitura. Delitzsch traduz: "Ela est muito longe de entrar
no modo de vida:. Seus passos vagar sem ela observ-lo" Stuart: "Que ela pode no pondera a
vereda da vida, seus caminhos esto se tornar instvel, enquanto ela considera que no." A
prestao em Comentrio de Lange : "O caminho da vida que ela nunca pisa, seus passos se
perde, ela no sabe para onde." A verso autorizada , no entanto, apoiada por Rosenmuller e
Michaelis. 9. Honra, ou "poder", "flor", ou "frescura". 11. Lamente , ou "gemer", " no ltimo ,
"iluminado."No teu futuro." 14 . Leituras aqui novamente variar. Miller traduz: "Eu logo tornou-
se como qualquer homem mau." Comentrio de Lange: "Um pouco mais, e eu tinha cado em
total destruio." As prestaes de Stuart e Delitzsch so substancialmente a mesma que a
verso autorizada. 16 . A fim de tornar a idia neste verso concordo com aqueles antes e depois
dele, Stuart e outros comentaristas inserir um negativo:. "Vamos (ou no) as tuas fontes," &
c Comentrio de Lange considera que este desnecessrio, e mantm a mesma idia por
conceber o sentena a ser uma interrogativa indicado, no pela sua forma , mas pelo seu tom de
voz : "a tua fontes" & c. Assim tambm Hitzig. Holden, Noyes, Wordsworth, Miller, & c., Leia
como na verso autorizada. 19. Ser violada , iluminado. "Err", usado no versculo seguinte em
um sentido ruim, e no cap. 20:1, e Isa. 28:7, do andar cambaleante do intoxicado. Ele parece
expressar um ser transportado de alegria. 21. Medita , ou "marketh fora." 22. Ser detido , em
vez " holden." 23. Sem , "por falta de".
Aqui ns comeamos, e enviou pulando sobre a plancie, outro dos favoritos de
Salomo. Que criaturas elegante essas gazelas so, e como eles graciosamente obrigado. Vamos
encontr-los por toda a Sria ea Palestina, e quanto mais voc ver um deles, maior ser a sua
admirao. Salomo no est sozinho em sua parcialidade. Poetas persas e rabes abundam em
referncia a eles. Os justos desses filhos fervorosos de msica so muitas vezes comparada com
a gazela tmido que vem de noite e pastagens em seus coraes. Eles so amvel, carinhoso e
amoroso, por testemunho universal, e, portanto, nenhuma comparao mais doce pode ser
encontrada do que a de Prov. 05:19 de. Thomson- Terra e do Livro .

WATERS AMARGO E DOCE
I. A relao de errado . A relao aqui proibido errado. 1. Porque um pecado
contra o tentador . O tentador no den teve sua carga de iniqidade aumentou o
rendimento da tentado um para a sua persuaso. Ele aumentou o seu crime, quando ele
fez um outro participante da sua desobedincia. Satans, sem dvida, torna-se pior a
cada vez que ele convence o outro para o pecado. Culpa e misria do jogador aumenta
em proporo ao seu sucesso em trazer outros runa. O jovem no texto aumenta a
culpa da "mulher estranha" por ceder s suas tentaes. Ele sobrecarrega-la com novo
culpa e intensifica a sua iniqidade, e, portanto, ajuda a entesourar para seu maior
remorso quando sua conscincia ressuscitaro e se levantaro da sepultura da
sensualidade. 2. Porque um pecado contra o prprio corpo de um homem . Aquilo que
a nossa prpria geralmente valorizado por ns, e no h nada material que nossa
em um sentido mais exclusivo do que a nossa estrutura corporal. mais perto de ns do
que qualquer outro bem material, e pecar contra ele pecar contra o que est na relao
mais prxima de nossa individualidade moral pessoal. H pecados feitas no corpo pela
mente, que so puramente mental, a partir do qual o corpo no sofre; mas adultrio
fora o corpo em uma relao que traz misria e da doena sobre ela, e em consumos
devido temporada e destri como uma chama devoradora. "Todo pecado que o homem
faz fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo "(1 Corntios.
6:18). 3. Porque um pecado contra a natureza humana em geral, ea vida nacional em
particular . A natureza humana como o corpo humano, cada um est ligado a seus
semelhantes como os diversos membros do corpo so partes de um
todo. Esta solidariedade , esta unio de interesses, mais evidente quando considerada
em relao a uma determinada comunidade ou nao; e, como nenhum membro do
corpo humano pode ser desfigurado sem trazer toda a estrutura em um estado de
imperfeio e perda de dignidade, de modo que nenhum homem pode degradar-se sem
trazer degradao em cima de toda a corrida. O fornicador um local praga sobre o
corpo da humanidade; e, apesar de outros pecadores trazer desfigurao sobre o corpo
universal, no h ningum que contamina-lo como ele faz. Deus escreveu a Sua marca
sobre a crosta da terra contra esta enorme pecado (Gn 19:24, 25). 4. Porque ele faz de
Deus, em certo sentido, para a iniqidade com o transgressor . O jovem que gasta o
dinheiro de seu pai lhe d em promover seus prprios propsitos mpios faz seu pai um
participante relutante de seus crimes, porque o dinheiro foi fornecido por ele. Deus fez
esta queixa contra os pecadores, em tempos antigos. As boas ddivas da terra que Deus
derramou sobre o povo hebreu foram usados por eles em sua aviltante idolatria. Deus
deu-lhes os meios de honr-Lo, e eles usaram seus dons em desonrar o Seu
nome. Ento, Deus d a cada homem poder para glorific-Lo e para abenoar a si
mesmo e ao mundo atravs da formao de relaes corretas. Quando o poder assim
dado usado de forma ilcita, prprio dom de Deus usada contra si mesmo. O pecador
transforma o dom divino contra o Doador Divino; e ao mesmo tempo em Deus vive, e
se move e tem seu ser, ele vive e se move, mas a pecar contra o seu Criador. Assim, na
linguagem das Escrituras Deus " feito para servir" com o pecador, enquanto ele est
"cansado com as suas iniqidades" (Isaas 43:22-24).
II. As guas amargas decorrentes desta relao de errado . (Versculo 4). 1. A
perda da honra . (Versculo 7.) Para alguns homens isso mais caro do que a vida. O
capito preferia ir para o fundo do mar com seu navio de viver com uma sombra sobre o
seu bom nome e reputao. O homem que perdeu a honra aos olhos dos outros, perdeu a
honra aos seus prprios olhos, ea perda da auto-honra ou a auto-estima uma
calamidade que muito amargo para a alma.O homem que vai entrar em intercurso
ilcito, vai achar que ele no s perde o respeito dos outros, mas ele no ser capaz de
respeitar a si mesmo, e essa perda a maior que um homem pode sustentar neste lado
do inferno. um projecto que, embora possa haver prazer no desenho , ser muito
amargo na bebida . 2. A perda de vigor e oportunidades da masculinidade . Ele vai "dar
seus anos cruel, a sua fora para o estrangeiro." A perda de fora da juventude e
energia a perda de anos, o jovem torna-se velho antes que ele um homem. O navio,
ou a manso que est carbonizado pelo fogo antes de ser concluda apresenta um
contraste estranho. A novidade e frescor das paredes ou as madeiras que escaparam
fazer a destruio do resto mais lamentvel. O edifcio foi marcada apenas sobre o
ponto de concluso, o navio foi estragado quando ela estava quase pronto para a
viagem. triste ver uma velha rvore atingida por um raio, mas uma grande desgraa
quando a rvore est em seu auge, quando carregada de frutos prestes a vir
perfeio. Mas estes so sombras tnues do triste espetculo que apresentado por um
jovem que se tornou prematuramente velho por indulgncia ilegal antes que ele atingiu
seu auge. Ele incapaz de lutar com o mar da vida bem no momento em que ele deve
ser de partir para sua viagem. Ele est aqum de satisfazer as exigncias de Deus e do
homem no momento em que ele deveria estar trazendo frutos abundantes. Certamente
essa conscincia deve ser como guas amargas para o esprito. 3. A ao de conscincia
e de memria em um dia de morrer . "E tu chorar no ltimo", etc (versculo 11). A
lmpada que pende da popa do navio lana uma luz sobre a esteira do navio e revela o
caminho que ela percorreu. A memria um tal lmpada para a alma humana. Na
parbola do homem rico e Lzaro, encontramos memria jogando uma tal luz sobre o
passado, e que lhe permite olhar para trs sobre o caminho que ele tinha trazido para sua
atual morada. Conscincia sentou-se em julgamento sobre ele e unida com a memria
para fazer seu presente copo muito amarga. A amargura que est sempre misturado com
a vida do libertino torna-se duplamente amargo no final. Memria lana sua luz sobre o
seu passado, e mostra-lhe a fora, e honra, e as oportunidades da vida desperdiada em
licenciosidade, e conscincia antecipa futuro retribuio e faz sentir-se a verdade da
palavra de advertncia, "devassos e adlteros, Deus os julgar" (Hebreus 13:4). A
amargura aumentada pela reflexo de que o pecado foi cometido em desafio de
conselho para agir de forma diferente. E tu dizer: "Como que eu odiava instruo e
desprezou o meu corao a repreenso" (v. 12). Aqueles que pecam contra a luz da
natureza s , encontrar uma recompensa que terrvel, ainda que um apstolo inspirado
declara ser "meet" (Rm 1:27). Os pecados aqui mencionados so os pecados contra a
natureza, ea natureza, afirma seu direito de puni-la direito quebrado e deixar a sua
marca sobre o fornicador. Mas quando a revelao, a disciplina, eo bom exemplo so
adicionados luz da natureza, a taa contm ingredientes de dez vezes
amargura. "Aquele que quebra uma borda, uma cobra o morder" (Ec 10:8). Quanto
mais ntida ser a picada se um duplo um triplo-hedge rompido.
III. guas doces que flui de um relacionamento correto . As guas so doces ou
na sala-1. partir de uma conscincia de que uma esposa casta pertence somente a
ele (ver. 15). O libertino pode colocar nenhuma reivindicao para a mulher de sua
escolha; ela , por seu prprio consentimento, comum a todos. O lavrador tem um
sentimento muito diferente a respeito de seu prprio campo, que s ele tem o direito de
at, ea terra comum, que aberto a todos os interessados. Assim, o verdadeiro marido
tem um sentimento para com sua esposa para que o homem licencioso um completo
estranho. 2. Porque essa vida est em harmonia com os direitos da sociedade . Os
riachos e rios da terra no pode ser puro, se as molas esto contaminadas. A vida social
de uma nao s pode ser saudvel, enquanto a pureza da relao matrimonial
mantido. Deus escreveu seu destino quando e onde este lao sagrado foi violada. A
conscincia de ser uma bno para o mundo incha o fluxo de satisfao que surge a
partir de uma fiel observncia dessa relao. 3. Porque um verdadeiro casamento a
concluso de um homem . O homem sem pecado no den sentiu um desejo at que Eva
foi dado a ele, mesmo que Deus o havia criado sua imagem. Quanto mais o homem
agora sente a necessidade de uma "companheira para ele", como ele encontra apenas em
uma esposa fiel. 4. As guas so ainda mais adoado pela reflexo de que essa relao
usado para simbolizar que existe entre Cristo e Sua Igreja . Cristo a Cabea da Sua
Igreja para o bem dela. O verdadeiro marido sente que ele o cabea da mulher, para o
mesmo fim. A relao torna-se duplamente abenoados quando olhou para a partir deste
ponto de vista.

. Versos 1 e 2 Quando a Palavra de Deus entra no corao, ele ir banir toda a
poluio da lngua -. Lawson .
Talvez experincia dolorosa (1 Reis 11:1-8, Eccles. 7:26) tinha dado o
sbio sabedoria e entendimento . Portanto, vamos atend-la com temor e tremor
-.Bridges .
Deus nos permite chamar de que o nosso conhecimento, que originalmente dele. 1.
Porque Deus no-la dar, e ele que d uma terra homem lhe permite cham-lo seu. 2.
Porque ele dado para o nosso bem, assim como outros homens. Ns no somos como
os construtores da arca de No, que no poderiam ser preservados nele -. Francis
Taylor .
O versculo 3. A "mulher estranha" ocorre tantas vezes neste livro, que no
provvel que ela introduzida apenas para denunciar a licenciosidade. Na verdade, ela
est to imagem gmea de sabedoria, que chegamos a uma firme convico de que ela
apresentada como a imagem de impenitncia -. Miller .
Para ouvi-la seria de supor que ela estava possuda pelo esprito mais generoso e
desinteressado. Sua lngua ensinada por aquele que traiu Eva para pintar o pecado
mais vil com as cores mais bonitas -. Lawson .
Versculo 4: O sbio conselho do pai coloca essas coisas juntos, em suas palavras,
que a loucura dos pecadores pe longe pedaos em seus pensamentos, o incio eo fim de
libertinagem lascivo. Aquele que por previso provaro o amargo fim nunca vai lamber
o favo de mel. Aquele que por uma considerao sbios sentir as bordas afiadas das
questes de que, nunca ir encantar a suavizar-se com as partes planas da espada -.
Jermin .
. Versculo 5 Posse de inferno tomado pelos mpios antes de vir para ele; o diabo
deu-lhes que, quando ele por maldade possesseth seus coraes. No h mais a ser feito
do que para estabelecer sua morada nele -. Jermin .
. Versculo 6 As palavras, se tomado para se referir mulher, descrevem com uma
terrvel nitidez o estado de alma e corao que a prostituio traz sobre as suas
vtimas; a cegueira temerria que no vai pensar, cambaleando sobre o abismo, ainda
alto em sua alegria desafiante, ignorando o futuro terrvel -. Plumptre .
. Versculo 7 Que ningum pense que ele vai fazer quando ele est em perigo, e
como ele vai comear a partir dela, uma vez que ela tem quando o peguei para ela, mas
ouvir agora o que estais a fazer para manter-se fora de perigo -. Jermin .
O versculo 8. O diabo vai tent-lo o suficiente sem a sua prpria ajuda. Para seduzir
o seu negcio. Como voc ama sua vida e sua prpria alma, dar-lhe nenhuma
assistncia no trabalho de destruio -. Lawson .
Aquele que est mais distante do fogo mais segura a partir da queima do
mesmo; aquele que est mais distante da forma e curso do rio em menor perigo de o
transbordamento do mesmo. Argumenta-se muito mente para estar em casa, para que
todos possam chegar perto da porta dela. mais seguro no estar em perigo de perecer,
do que estar em perigo no perecer. Crisstomo, falando de Joseph, disse: " Acaso no
parece to maravilhoso para mim, que os trs filhos na fornalha superou o fogo, como
que Jos, sendo, de facto, um forno mais grave do que a de Babilnia, saiu intacto."
- Jermin .
1. Porque da tua propenso ao mal. Straw vai rapidamente tomar fogo. Plvora no
mais apto para tomar fogo do que a nossa natureza corrupta a ser provocado para este
pecado. 2. Porque vo a melhor luta aqui. Nenhuma luta comparvel a um refgio
seguro -. F. Taylor .
. Versculo 10 Diz-se que Demstenes deu esta resposta a uma prostituta que
desejava seduzi-lo do caminho da virtude, e exigiu uma centena de talentos para a sua
ganncia: - "Eu no vou comprar o arrependimento to querida". Jermin .
Um tormento mais agudo dos condenados ser para descobrir que eles esto
trabalhando duro no prprio poo do universo; submeter-se a sentena (Mt 25:28), ".
Tome, portanto, o talento dele e dar-lhe a ele que tem os dez talentos" O adltero pode
tornar-se um falido, e se se vendeu por sua transgresso; mas isso uma ninharia em
comparao com a rendio arrebatadora que deve ser feito de tudo pelo que morrem
impenitentes -. Miller .
O versculo 12. O clmax continua. Mais amarga que a escravido (ver. 9); pobreza
(ver. 10); doena (ver. 11) ser a amargura da auto-censura, o remorso, sem esperana,
que opera a morte -. Plumptre .
Embora em relao a infinita misericrdia de Deus, nunca ser tarde demais nessa
vida, mas tome cuidado como ns ficar muito tempo. verdade que o ladro na cruz
encontrou misericrdia na ltima hora; mas vos sido bem observou, "No foi a ltima
hora, mas o primeiro, de conhecer a Deus do ladro; assim que ele sabia que Cristo, ele
se converteu. Se, portanto, tu h muito conhecido Cristo, e no se arrependeu, no
presumo muito precipitadamente de misericrdia no passado -. Jermin .
No h infiis na eternidade, e poucos em um leito de morte -. Bridges .
Versos 11, 12. Morrer arrependimentos . I. O tema desses arrependimentos . Ele
um homem que no teve em conta a vida os meios empregados para preservar ou
recuperar ele. O que os instrutores tem um homem que vive em um pas como
este? Primeiro , Suas conexes na vida. Voc pode ter sido um membro de uma famlia
piedosa, ou teve um instrutor ou um reprovador de um irmo, amigo ou vizinho
religioso. Segundo , as Escrituras. Terceiro , Ministros.Quarta , Conscincia. Quinto , as
criaturas irracionais. Voc pode ouvir a melodia dos pssaros e no ter vergonha de seu
silncio pecaminoso? Voc pode ver os corpos celestes realizar infalivelmente seu curso
nomeado e no refletir sobre suas prprias partidas inumerveis de dever? sexta , das
dispensaes da Providncia. Deus castigou-lhe a doena. Voc ficou por camas
morrendo. II. O perodo desses arrependimentos . uma hora a morrer. "no
passado, quando a tua carne eo teu corpo so consumidas." Tal perodo inevitvel . O
ltimo suspiro vai expirar, o ltimo sbado ir decorrer, o ltimo sermo vai ser
ouvido. Este prazo no pode ser muito longe . "Pois o que a nossa vida? um vapor
que aparece por um pouco de tempo e depois se desvanece. " uma inundao. uma
flor. um conto que se conta. um sonho. Esse perodo pode ser muito prximo . Esse
perodo , por vezes, prematuramente provocada pelo pecado . III. A natureza desses
arrependimentos . Esse luto (1) terrvel . A hora da morte foi chamado uma hora
honesto. O mundo ento se afasta da viso. Os delrios de imaginao ceder. Desculpas
Criminal desaparecer. Memria vai para trs e recorda a culpa da antiga vida, e
conscincia define os pecados mais secretos luz da face de Deus. 2. intil . No
como os outros, mas no que respeita aos prprios indivduos. Estamos para descrever as
coisas de acordo com o seu curso natural e comum, e no de acordo com excees
ocasionais. E, neste caso, as excees so incomuns. E estamos confirmado nesta
afirmao (1) por Escritura . L encontramos apenas uma chamada a esta hora. 2. Pela
observao . Ns muitas vezes ter frequentado pessoas sobre o que parecia seu leito de
morte; temos ouvido suas oraes e suas profisses; vimos a sua angstia e seu alvio, e,
se tivessem morrido, deveramos ter presumido em sua salvao. Mas ns nunca ter
conhecido um destes, que, em recuperao, viveu, de modo a provar a realidade de sua
converso! Temos muitas vezes pediu ministros sobre o mesmo caso, e eles foram
obrigados a fazer a mesma declarao terrvel -. Jay .
Versculo 14. Num sentido espiritual pode ser aplicada queles que "detm a
verdade em injustia" (Rm 1:18), e que, apesar de morar no meio de homens santos na
Igreja de Deus, definiu seu exemplo no desafio de vidas mal -. Bede .
O versculo 15. Desejo prazeres proibidos aps brota naturalmente da insatisfao
com as bnos j na posse. Onde o contentamento no encontrado em casa ele ser
procurado para, no entanto, em vo, no exterior. O amor conjugal o principal entre os
dons terrenos em misericrdia concedidas por Deus s suas criaturas cadas .... Tudo o
que interrompe a harmonia estrita neste relacionamento delicado, abre a porta
tentao. Terna afeio domstica a melhor defesa contra os desejos errantes da paixo
ilegal -. Bridges .
No roube a gua de outros. Embora o diz mulher estranha, "As guas roubadas so
doces", mas lembre-se que ali esto os mortos (cap. 9:17, 18). A esposa chamada de
navio em 1 Ped. 03:07. Estas palavras tambm tm sido exposta por intrpretes antigos
em um sentido espiritual, o que pode estar presente mente do leitor; e eles tm sido
aplicados para as guas puras da sabedoria divina, um sentido que sugerido por
Jer. 02:13 -. Wordsworth .
Se Deus tinha colocado tudo comum, certamente
Homem teria sido th 'incloser: mas desde agora
Deus nos empalado, ao contrrio,
O homem quebra o muro, e todo terreno lavra.
O que era o homem, pode ele prprio deslocar!
Claro que para ser cruzar ele mudaria ps e face.
George Herbert .
Espiritual Auto-helpfulness.-I. O homem tem recursos espirituais
independentes . Ele tem uma "cisterna", um "bem" de sua autoria. Primeiro: Ele tem
recursos independentes de pensamento. Todo homem so pode e no pensar por si
mesmo. Pensamentos bem para cima em cada alma, voluntria e
involuntariamente. Segundo: Ele tem recursos independentes de experincia. Sem dois
tm exatamente a mesma experincia. Terceiro: Ele tem poderes independentes de
utilidade. Todo homem tem o poder de fazer uma coisa que nenhum outro pode-tocar
alguma alma com uma eficcia que nenhum outro pode.Maravilhoso este bem dentro-
inesgotvel e sempre ativa. II. Homem obrigado a usar esses recursos . "Bebe a
gua da tua prpria cisterna," no vivem em outros. Auto-desenho-First: Honras nossa
prpria natureza. Em segundo lugar: Aumenta os nossos prprios recursos. Auto-
utilidade fortalece. Quanto mais voc tirar dessa cisterna vem a mais. Em terceiro lugar:
Contribui para o bem do universo. O homem que d apenas o que ele tomou emprestado
de outros no acrescenta nada para as aes ordinrias. O sujeito-First: indica o tipo de
servio que um homem pode tornar espiritualmente outro. Para padre, rabino, sectrio,
eu diria-Man no requer o seu bem; ele tem uma cisterna dentro. O que ele quer o
evangelho de amor quente para descongelar sua natureza congelado, e, para abrir a fonte
inesgotvel dentro, para remover todos os obstculos para o seu fora de fluxo, e para
torn-lo to puro como o cristal. O sujeito-Segundo: Sugere um mtodo eficaz para
minar a base de todas as suposies sacerdotais. Que cada homem se tornar auto-til, ea
influncia daqueles que arrogam um domnio sobre a f dos outros, em breve
desaparecer. O sujeito-Em terceiro lugar: Apresenta um motivo para felizmente
adorando o Grande Criador para a constituio espiritual que Ele nos deu. Temos
recursos no, claro, independente Dele a fonte primordial de toda a vida e poder, mas
independente de todas as outras criaturas. Ns no somos como o viajante seca no
deserto oriental, que, porque no pode descobrir gua, morre de sede. Espiritualmente,
ns podemos atravessar desertos arenosos portadores de uma mola inesgotvel dentro
-. Dr. David Thomas .
O versculo 18. Ele no apenas para alimentar e vestir-la, e abster-se de ferir ela
por palavras ou por obras. Tudo isso no vai cumprir o dever de um homem, nem
satisfazer o corao de uma mulher. Todas as aluses a essa relao nas Escrituras
implica um amor ardente, alegre. Para ele, apesar de estar muito abaixo o cu, mas para
ele, como a maior coisa terrena, comparado a unio de Cristo e Sua Igreja
redimida. Cuidado onde voc vai para o conforto na aflio, e simpatia em felicidade. O
prprio Senhor a fonte de toda a consolao para uma alma que o busca; mas a
natureza o seu, bem como redeno. Ele construiu fontes inferiores na terra e
forneceu-lhes a partir de seus prprios tesouros de altura; e para estes Ele manda um
partido ou um esprito alegre ir para a simpatia. Para "alegrar-se com a mulher da tua
mocidade", isso no para colocar uma criatura em lugar de Deus. Ele vai cuidar de
Sua prpria honra. Ele j lavradas da cisterna, e dado a voc, e encheu-o, e quando voc
tirar dela o que Ele colocou em, voc tem de si mesmo e dar a Ele a glria -. Arnot .
O versculo 19. Num sentido espiritual, este imaginrio, derivado de fontes lmpidas
e belos animais do mundo natural, considerado pelos expositores antigos como
descritivos do delicioso refresco e perfeita beleza da verdade divina, e as infinitas
bnos que Ele concede naquelas almas fiis que esto unidos a ele no amor puro e
imaculado -. Wordsworth .
Versculo 20. Um caso raro em que um canto no comea com "Meu filho", mas
com "Why." A questo se destina a ser pressionado. O comrcio com a "mulher
estranha" to claramente louco que o impenitente justamente educado no pode
responder pergunta do homem sbio -. Miller .

Estes versculos contm trs razes pelas quais o caminho do pecado devem ser
evitados, e do jeito que Deus designou devem ser seguidas.
I. Porque no h nenhum lugar secreto o suficiente para cometer pecado . O
pecador, muitas vezes conforta-se com o pensamento de que o que ele fez, ou tem o
hbito de fazer, no conhecido que os atores da ao eram as nicas pessoas a par
disso. O texto declara que no existe tal coisa como um lugar secreto, porque no h
nenhum lugar onde os olhos do Eterno no penetram. Deus testemunha de todos os
crimes cometidos em segredo. Ele no apenas uma testemunha , aps a ao ,
mas de a escritura. Portanto, no h lugar secreto o suficiente para ser um lugar de
pecado. O pensamento do Deus sempre presente deve impedir o sinnner. 1. Porque a
presena divina uma pura presena . As pessoas que tm o hbito de cometer o
pecado contra o qual todo este captulo dirigido, possivelmente encolher de ser
culpados por isso na presena de um homem ou uma mulher pura. Quanto mais eles
devem ser impedidas pelo fato de que o olho do Deus puro e santo est sobre
eles. 2. Porque a presena de Deus a presena de um que tem autoridade para punir. A
presena do magistrado de uma nao seria suficiente para impedir que o criminoso
mais endurecido de cometer crime. Um ladro no roubaria diante da face do homem
que ele sabia que poderia puni-lo. A presena de Deus a presena da mais alta
autoridade no universo, de Algum que irresponsvel a qualquer outro por seus atos
(J 9:12), de um poder que tens mais terrvel, de quem sempre visitou este pecado com
penalidade. A presena de uma tal autoridade deve certamente fazer o terremoto
adltero no prprio pensamento de seu pecado.
II. Porque, embora o pecador no pode ser apreendido por lei humana, ele deve
ser segurou e obrigado por suas prprias aes (versculo 22).Muitos pecadores deste
tipo ir em geral no mundo, e nunca so atingidos pela lei humana. Nenhum oficial de
justia nunca vai pr a mo sobre eles, e sem correntes de material nunca vai lig-
los. Mas eles j esto tomadas e preso por seus prprios maus hbitos, que se ligaram-
los em cadeias de aumento da espessura como os atos de pecado tm sido
repetidos. Este um thraldom de fuga que pode vir em apenas duas maneiras. Um
homem deve ou deixa de ser , ou ele deve arrepender-se , antes que ele possa ser
livre. Annihilation iria libert-lo, pois, deixando de ser ele deixaria de pecado. Mas o
arrependimento exigido por Deus a nica coisa que vai quebrar suas correntes e
permitir-lhe para manter a sua existncia. Ns no temos nenhuma prova de que nunca
haver qualquer meio de escape pelos primeiros meios, mas temos provas abundantes
de que a segunda aberta a todos os homens deste lado da morte.
III. Porque o adltero impenitente morrer como viveu-bobo (ver. 23). Um tolo
um homem sem conhecimento, aquele que age por impulso, e no de razo. O pecador
aqui estavam pintados no um tolo, porque ele no teve instruo, mas porque ele no
atendeu ele. Natureza, Histria, Revelao e conscincia foram seus instrutores, mas ele
ignorou todos eles. Se ele tivesse dado ouvidos a eles, ele teria ganho um conhecimento
experimental do bem-aventurana da piedade e da pureza, da qual ele deve agora ir para
fora do mundo to ignorante como ele entrou.

Versculo 21. Atesmo prtico a raiz da depravao humana. O olho, mesmo de
uma criana, um cheque em cima de um homem, mas a idia de um Deus que tudo v
inspira nenhum alarme -. Bridges .
O pecado no contra o homem, nem dependente de apenas deteco do homem. O
pecado secreto est aberto diante dos olhos de Jeov. No balano de Seu julgamento
justo so pesados todos os atos humanos, isso no exceo. H uma nfase significativa
na recorrncia da palavra usada da prostituta-se no versculo 6: "Ela no pondera, mas
Deus sabe." - Plumptre .
Porque os caminhos do homem pecador no esto diante de seus prprios olhos, por
isso esto diante dos olhos de Deus; porque o homem pecador no vos ponderar os seus
passos, pois, ao Senhor nelas medita; porque o homem no olhar em seus caminhos com
o olho do cuidado, portanto, o Senhor olha para eles com os olhos da ira; porque o
homem se queixa no pesar os seus passos no saldo de devida considerao, por isso
Deus doth pes-los na balana da justia severa. A abertura dos nossos olhos sobre os
nossos pecados o fechamento dos olhos de Deus para com eles; o fechamento dos
nossos olhos sobre eles a abertura dos olhos de Deus contra eles. Pois, ainda que ns
escondemos nossas maneiras de ns mesmos, no podemos escond-los de Deus. Ns
escond-lo de ns mesmos; ns no nos esconder dele -. Jermin .
O significado que, diretamente aos olhos de Deus so os caminhos de cada
homem, como se no houvesse nenhuma outra criatura no universo; como se o homem
sbio estavam dizendo: "Ora, porque a forma como parece suave, e voc parece ajudou
na sua loucura, voc vai em sua impenitncia, e abraar o seio desta devassa?" "Para" o
caminho de cada homem diretamente aos olhos de Deus. Ele toma o interesse mais
enftico em nossos esquemas, se estamos a fazer bem ou mal. Ele nos ajuda tanto em
pecar ou fazer o certo, pois "Ele nveis todos os caminhos (de uma)" (ver crticas
Notes). No que sejamos envolv-lo na loucura de qualquer pecado, mas se um homem
deseja beber, nveis que ele o caminho para ele. Se ele deseja licor, Ele d-la; se ele
deseja roubar, Ele d o olho eo nervo .... A divindade parece ajudar a luta, se santo ou
pecador, mas o impenitente no deve, portanto, imaginar que justo para continuar
-. Miller .
O versculo 22. Licencioso O alisador-se que na velhice, quando as paixes so
menos ardente, eles sero facilmente libertar-se do domnio das suas paixes, e
arrepender-se e buscar a salvao. Mas J 20:11 declara que a idade do pecador "ossos
esto cheios de pecados de sua juventude, mas este se deitar com ele no p."
Agostinho, aps a experincia, diz: "Enquanto desejo est sendo servido o hbito
formado, necessidade e enquanto o hbito no est sendo resistido formado
"-. Fausset .
. Versculo 23 Certamente mais justo que aquele que viveu sem seguir a instruo
deveria morrer sem ter instruo; ele que em sua vida no faria como ele foi instrudo,
merece a que no momento da morte, ele no deve ser instrudo o que fazer -. Jermin .
CAPTULO 6
NOTAS CRTICAS , -1. Com um estranho, um pouco ", para" um estranho. 3. Quando
vieste , ao contrrio, "porque tu vieste." te Humble , literalmente "deixar-te serem pisados."
Certifique-se ", importune", "desejo". 11. Um que travelleth ", um bandoleiro", "uma
pata." Homem armado , literalmente, "um homem do escudo.12. Uma pessoa impertinente ",
um homem sem valor." 13. Ensina , "movimentos". 14. Perversidades , "perversidade". Seis
16., sim, sete. "Uma forma proverbial peculiar, para que o rabe eo persa abastecimento
literatura gnomic numerosas ilustraes. Eister provavelmente d a explicao mais simples e
correta, decorrente de "puramente a partir das exigncias do paralelismo." "A forma de
paralelismo no podia, por causa da harmonia, ser sacrificado em qualquer verso. Mas como um
paralelo ser encontrado por um nmero? Uma vez que no houve qualquer nmero definitivo de
que era a coisa mais importante, o alvio foi encontrado por tomar um dos prximos nmeros
adjacentes como o paralelo com o que foi principalmente em mente "( Comentrio de
Lange ). 17. Um olhar orgulhoso , literalmente, "olhos altivos." 21. Continuamente , "para
todo o sempre." 22. Comentrio de Lange se traduz na forma imperativa, "deix-lo levar-te",
etc 24.Mulher m, literalmente. "A mulher do mal." 26 . ltima clusula significa "adltera
seduz a esse que pode custar um homem da sua vida" ( Stuart ). 30.Desprezar . Alguns
tradutores tornar esta palavra "desprezo", outros "desrespeito". Stuart, Wordsworth e outros
adotam o antigo e compreender as palavras para significar "os homens no desprezam o ladro,
eles desprezam o adltero." Noyes e outros, adotando o ltima prestao, pegue a frase significa
"homens punir at mesmo um ladro, quanto mais um adltero." 22 . ltima clusula,
literalmente "Quem vai destruir sua vida, ele o faz." 34. O cime , ou seja , de que o marido
ferido.

A AUTO-IMPOSTA BONDAGE
Maior glria de I. O homem pode tornar-se o principal instrumento de sua
dificuldade . A lngua humana, ou melhor, o poder da palavra, um dom que se
proeminente entre as boas ddivas de Deus para suas criaturas. o mais potente
instrumento do homem do bem ou do mal. A lngua do estadista, quando usado com
sabedoria, pode trazer bnos sobre milhes de pessoas, mas quando ela feita a
ferramenta de ambio pode implicar misria sobre geraes. A lngua de um cristo,
quando usado com sabedoria, pode ser o meio de trazer outros para o caminho da vida,
mas suas palavras de descuido pode ser uma pedra de tropeo no caminho de muitos. O
aviso do texto nos lembra que quando a lngua no colocada em xeque por razo e
considerao a glria se torna o meio de enganarem o homem todo. O cavalo um
servo mais til para o homem, mas a criatura deve estar sob o controle apropriado ou ele
pode ser o meio de infligir a leso mais grave em cima de seu cavaleiro. Se o leme de
um navio deixado para a orientao das ondas, o navio muito provvel encontrar-se
sobre as rochas. Assim, com a lngua do homem, ele deve estar sob o controle da razo
ou pode trazer seu dono em perigo e desgraa. Quando um homem se obriga por
promessas solenes a um estranho de cujo carter ele deve ser ignorante, muito
provvel que envolvem a si mesmo e aqueles dependente dele em muitos problemas, e
talvez em desonra. Uma promessa feita s pressas, sem a devida considerao das
conseqncias muitas vezes implicou em cima de um homem de anos de sofrimento.
II. O mesmo instrumento que, utilizado impensadamente, traz um homem em
uma armadilha, pode, quando bem guiado, ser o meio de sua libertao . A
promessa feita por Herodes para Herodias (Mateus 14:07), foi um que nunca deveria ter
sido feito. O rei estava enlaado ao permitir que a lngua para pronunciar palavras
precipitadas, das quais at ele depois de refletir se arrependeram. No seu caso, sem
dvida, teria sido um pecado muito menos ter quebrado sua promessa de mant-lo. Mas,
no caso diante de ns, o conselho dado por Salomo para seu aluno , para no quebrar
a sua palavra, mas para usar o mesmo instrumento pelo qual ele se uniu, para obter, se
possvel, um release. Isso ele fazer-1. por meios puramente moral . Existem outros
meios que um homem pode experimentar. Ele poderia usar ameaador; ele pode
empregar a mentira; mas estas seriam pecaminoso. Os nicos meios legais so aqueles
aqui implcita, viz., Palavras de persuaso e de splica. 2. Sem demora . Ele deve
esforar-se para corrigir o seu erro de uma s vez; cada dia que passa sobre sua cabea
pode estar trazendo mais perto do dia em que ele pode ser chamado para redimir sua
promessa, e por isso ele dar "o sono aos seus olhos, nem adormecimento s suas
plpebras.
III. Este conselho deve ser seguido por uma questo de dever . O homem que
agiu imprudentemente obrigado a se esforar para entregar-se por meios legais. Ele
no est a permitir que o orgulho impedi-lo (ver. 3). Ele obrigado a tentar impedir a
sua vida de ser prejudicado no futuro, talvez a sua muito perto. Para um homem que est
agrilhoado por uma promessa que nunca deveria ter sido feito, como uma criatura
nascida para desfrutar a liberdade que foi levado cativo pelo caador ou do
passarinheiro. E como ele mais do que legtimo que o ovas ou o pssaro (ver. 5) para
tentar recuperar a sua liberdade, assim o dever do homem para usar todos meios certos
para o mesmo fim.
Illlustration do versculo 1
O costume de bater as mos na concluso de um negcio tem mantido o seu terreno entre os
costumes das naes civilizadas at o presente momento. Para atacar as mos com outro era o
emblema de acordo entre os gregos sob as muralhas de Tria, por Nestor reclama, em uma
assemblia pblica dos chefes, que os troianos violou os compromissos que haviam sancionado
por libaes de vinho e, dando o seu mos certas. (Ilada, Livro II. I. 341, ver tambm Livro IV.
I. 139). A f romana foi empenhada, da mesma forma; no Virgil, quando Dido marcado de suas
torres de vigia a frota de Tria definio para a frente com as velas equilibradas, ela exclamou:
" esta a honra, a f, En dextra fidesque? "Outro exemplo marcante citado por Calmet de
Ockley Histria da sarracenos . Telha, pouco antes de morrer, pediu a um dos homens de Ali se
ele pertencia ao Imperador dos Fiis, e ser informado de que ele fez, "D-me, ento," disse ele,
"sua mo, para que eu possa colocar o meu para ele , e por esta ao renovar o juramento de
fidelidade que eu j fiz para ele. "(Calmet, vol. iii). Veja tambm J 17:03; 2 Reis 10:15
-. Ilustraes de Escritura de Paxton .

Verso 1. Os dois personagens so cuidadosamente distinguidos. 1. O companheiro,
em nome da qual o jovem se compromete. 2. Ao estrangeiro, provavelmente fencia
agiota, a quem ele se torna responsvel. Plumptre .
Deus graciosamente dirige nossos assuntos temporais por Sua providncia, e
condescende, em Sua Palavra, para nos dar instrues que lhes dizem respeito.Se no
considerar estes, no precisamos ser surpreendido embora Sua providncia nos
convencer, pela experincia, comprei querida, da nossa loucura e pecado -. Lawson .
O filho acaba de ser advertido contra a ferida mortal de um estranho. Ele agora est
advertiu contra uma dor de um amigo imprudente .... Nosso Deus, enquanto ele nos
adverte contra cauo , ele tomou sobre si mesmo. Ele deu a sua palavra, o seu vnculo-
sim, o seu sangue-para os pecadores:. Uma segurana que no tem poderes do inferno
pode abalar - Bridges .
Salomo, em diferentes ocasies, condena a prtica de cauo. A condenao
geral. No se segue, porm, que o que ele diz para ser tomado como uma proibio
sem ressalvas, para a qual no h circunstncias que podem constituir uma exceo ....
H casos em que inevitvel; e h casos em que a lei o exigir; e h casos em que no
s em coerncia com a lei, mas exigidos por todas as reivindicaes de prudncia,
justia e caridade. Estes, no entanto, so raras. E isso pode ser previsto como uma
mxima sobre as transaes de negcio, e todas as relaes recprocas do homem com o
homem, que a menos do que o melhor .Em casos como o seguinte, manifestamente
inadmissvel, e pode at, em alguns casos, envolvem uma grande quantidade de torpeza
moral. I. errado para um homem para vir sob compromissos que esto alm de
seus meios realmente existentes . Esse curso um no apenas de imprudncia, mas h
nele uma injustia trplice . Em primeiro lugar, ao credor para quem se torna fiador. Em
segundo lugar, a sua famlia, se ele tiver um, a quem a requisio de pagamento deve
trazer aflio e runa. Em terceiro lugar, para aqueles que o dar crdito em suas prprias
operaes, com os riscos de seu prprio comrcio. II.As mesmas observaes so
aplicveis tomada de compromissos com desconsiderao e imprudncia . O caso
aqui suposto , evidentemente, a de fiana para um amigo para um estranho . E a
precipitao pode ser visto tanto em relao pessoa ou ao caso -. Wardlaw .
Ele pode, a primeira surpresa que excite Salomo deve ter pensado que necessrio
para habitar tanto como ele faz em Provrbios sobre o mal de cauo (11:15; 17:18;
20:16; 22:26; 27:13), e que, em suas lies de prudncia moral ele deve atribuir o
primeiro lugar para precaues contra ele. A razo , provavelmente, a ser encontrado
nas circunstncias peculiares em que os Provrbios foram escritos, eo design especial do
autor em escrev-los; embora, sem dvida, Salomo tinha um propsito geral e
universal em comp-las, e do Esprito Santo, que empregou sua instrumentalidade no
trabalho, parecia muito alm de Salomo e seus tempos, e estendeu a vista para todas as
idades e naes do mundo .... Mas a ocasio que deu origem escrita de Provrbios foi
uma questo pessoal e nacional. Muitos estrangeiros recorreram a Jerusalm, nos dias
de Salomo a partir de todas as partes do mundo civilizado, com a finalidade de
comrcio e negcios. Dinheiro e contraco de emprstimos foi muito em voga; e
muitos aventureiros perspicazes e astutos especulou sobre a credulidade dos capitalistas
ricos. Salomo aborda seu filho Roboo (ver. 3). Ele nasceu antes da adeso de seu pai
ao trono, e reinou Salomo quarenta anos. Ns ouvimos nada dele at sua maturidade
madura, e, em seguida, somos informados de um ato de loucura flagrante. Era evidente
que ele era apenas a pessoa para ser o joguete de gastadores licenciosas e usurrios
queixando. O parasita da corte que desejavam encontrar meios para pagar suas prprias
dvidas, ou entregando seus prprios vcios, eo agiota avarento, iria encontrar uma
vtima no principesco herdeiro ao trono, a quem eles se lisonjeiam com elogios sobre a
sua generosidade, e iria soprar com noes orgulhosos da riqueza inesgotvel para o
qual ele foi o aspirante -. Wordsworth .
. Verso 2 Na passagem diante de ns o aviso no tanto contra cauo em geral,
apenas contra o imprudente pressuposto de tais obrigaes, deixando de fora da conta
do unreliableness moral do homem envolvido; eo conselho para o mais rpido
possvel libertao de todas as obrigaes deste tipo que podem ter sido apressadamente
assumido. Com as admoestaes de nosso Senhor no Sermo da Montanha, para estar
pronto em todos os momentos para a concesso de emprstimos e dando de sua
propriedade, mesmo nos casos em que no se pode esperar para a recuperao do que
foi dado para fora (Lucas 06:30 -36:.. miniatura com 1 Corntios 6:7), esta demanda no
est em conflito. Porque tambm Cristo exige claramente existe tal disposio de sofrer
perda por conta de nosso prximo, como nos privaria da liberdade pessoal, e roubar-nos
de todos os meios de beneficncia mais -. Comentrio de Lange .
Para contas e obrigaes fazer mancipate o esprito mais livre e ingnua, e assim
colocar um homem fora de propsito que ele no pode nem servir a Deus sem
distraes, nem fazer o bem para os outros, nem definir seu prprio estado, em qualquer
ordem, mas vive e morre enredado e perplexo com os cuidados e armadilhas; e depois
de uma vida tediosa e laboriosa passou em um crculo de se preocupar pensamentos, ele
deixa por fim, em vez de melhorar o patrimnio, um mundo de problemas complicados
para a sua posteridade, que tambm so tomadas "com as palavras de sua boca."
- Trapp .
. Verso 3 Esse recurso no , obviamente, a bond-doador, que seduziu-nos a apoi-
lo, e to impotente como ns para obter qualquer um fora; mas detentor de ttulos
do; eo grande remdio, portanto, para um securityship mendigar fora na abjeo mais
indizvel, e para pressionar e para instar o credor para liberar o nosso nome. Agora, eu
digo, isso no simpliciter , a essncia da inspirao. Mas se introduzir o Evangelho; se
vemos nisso uma grande imagem de nossa culpa; se vemos em obrigacionista o amigo a
quem devemos apelar; se vemos no pecado bond-doador em todas as formas de seduo
em que chegou at ns a partir do transgressor original; se a aderncia da cauo a lei,
e na forma da lei o pacto quebrado; se o ato de nossas "mos em greve" a maneira
como aceitaram a maldio de Ado, e da maneira que se apresentaram como
voluntrios no mbito do presente do estranho fardos, em seguida, toda a passagem se
torna completo, e estamos prontos para o apelo: "Vai, humilde a ti mesmo ", & c. Isso
o prprio Evangelho -. Miller .
So Gregrio, Bede e outros expositores antigos, aplicar essas liminares em sentido
espiritual. "Para ser uma garantia para um amigo tomar sobre ti a carga de olhar para o
outro da alma", diz So Gregrio, que tambm, a leitura da ltima clusula deste
versculo no sentido de " insistncia "e" importunao "(ver Notas Crticas), explica-o
assim: "Todo aquele que definido antes que os outros para ver um exemplo de sua
vida admoestado, no s para assistir a si mesmo, mas para despertar-se seu amigo,
pois no basta-que zela bem, se ele no fazer despert-lo tambm sobre quem ele
definido a partir da sonolncia do pecado.
Verso. 4. Tem esse preceito qualquer ligao com os nossos interesses
espirituais? Tem. uma parte do oitavo mandamento, e embora os homens consider-la
mais como uma perda do que como um pecado de pr em perigo a sua propriedade para
fora, tanto um pecado e uma tentao. Homens que antes pareciam vertical em suas
relaes trouxe oprbrio sobre religio, vivendo e morrendo em dvida de outros
homens, e recorrendo a mtodos injustificveis, sugerida por socorro, para se aliviar. O
efeito da cauo, mesmo com os homens mais honestos, muitas vezes provou
prejudicial para suas almas, amargando seus dias, e incapacitando-os para o servio
alegre da religio. Ns somos servos de Cristo, e no deve desqualificar-nos para o Seu
servio, tornando-nos desnecessariamente servos dos homens -. Lawson .
O versculo 5. evidente, porm, que a linguagem implica, Se, com todos os seus
esforos, no tem xito na obteno de sua descarga deve ficar a seu noivado. Traio
seria uma muito maior perda de carter -. Wardlaw .

INDSTRIA E INDOLNCIA
Um contraste. I. O inseto trabalhador . 1. Natureza pretende ser um professor de
moral para o homem . As naturezas mais santos dos tempos antigos e modernos tm
considerado a obra de Deus por este prisma, eo prprio Deus levou a van em tantas
vezes apontando para animar homem ea Natureza inanimada para a instruo e
conforto. Ele anunciou pela primeira vez esta verdade quando disse a No: "eu o meu
arco nas nuvens, e ele ser por sinal da aliana entre mim ea terra" (Gn 9:13). Este o
primeiro registro do alistamento da Natureza como um ajudante para a alma humana, o
primeiro registro de Deus apontando ao homem o que Ele pretendia todos os objetos
naturais para tornar-se a sua natureza espiritual. Aqui, o filho de Salomo exortado a
ganhar ser mexido at um sentimento de dever-de um estudo de uma das criaturas
inferiores de Deus a-instruo. 2. Natureza torna-se o instrutor de apenas aqueles que
considera os seus caminhos . A existncia, ao alcance de um homem, da pintura mais
bonita do mundo no ser de nenhum proveito para ele a no ser que ele estuda. s
que ele considera -se que ele ir transmitir-lhe o pensamento do pintor. As obras de
Deus esto ao alcance dos homens, mas eles devem ser analisados econsiderados para
que possam ser-lhe o que Deus quis que fossem. Deus colocou o arco nas nuvens ea
pequena formiga em cima da terra a ser temas de meditao. O salmista considerado o
cu antes de ele ser movido com um senso de sua prpria pequenez e majestade de Deus
(Salmo 8). Preceito de Salomo : "Considere a formiga." 3. As lies que devem ser
aprendidas com o estudo da formiga . Indstria, melhoria das oportunidades e ao
individual. A quantidade de trabalho feito por este inseto insignificante deve ser o
suficiente para envergonhar um homem indolente em atividade. Seu cuidado em abraar
as oportunidades presentes uma repreenso alto para aqueles que adiar at amanh o
que, talvez, s pode ser feito hoje. Ela diz, por seu uso diligente dos atuais horas, "Eu
preciso trabalhar as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando
ningum pode trabalhar "(Joo 9:4). Especialmente seu esforo individual tido como
digno de imitao (ver. 7). Enquanto alguns homens esperar por outra a tomar a
iniciativa, para limpar o caminho para eles, ela coloca diante de seu prprio esforo
individual, sem guia, nem superintendente, nem governador. Cada homem deve fazer o
seu prprio trabalho no mundo, cada um tem responsabilidades prprias que no
admitem ser descarregada por procurao. Ele deve encontrar o seu dever individual, e
no tentar transferir o fardo sobre os ombros de outro, ou esperar por outro passar
adiante dele no caminho.
II. O homem indolente . 1. Ele faz a coisa certa na hora errada, ou se entrega em
excesso em um dom de Deus que se destina a ser utilizado com moderao . O sono
um dos dons mais preciosos de Deus ao homem em sua condio atual. uma
necessidade da natureza humana. O profeta Elias tinha um anjo de Deus para vigi-lo
enquanto ele dormia. Deus viu que isso era o remdio que ele mais precisava naquela
hora de fadiga corporal e depresso mental. Mas se ele estava dormindo na hora do
sacrifcio da tarde, quando a nao tivesse que escolher entre Deus e Baal no Monte
Carmelo, ele teria sido culpado de um grande pecado contra si mesmo, a sua nao, e
seu Deus. Israel foi prometido a terra de descanso, depois de terem lutado seu caminho
atravs do deserto. O descanso a recompensa do trabalho e no deve ser substitudo
por ele. E, apesar de os intervalos de descanso so necessrios e bem, a vida foi feita
para o trabalho, eo lema de todo homem deveria ser a do famoso coadjutor do grande
William de Orange, St. Aldegonde, "ailleurs Repos" (descanse em outro lugar). O
pecado do preguioso o abuso de uma grande bno, a fazer uma coisa certa na hora
errada. 2. A conseqncia de tal conduta . Isso pode ser abundantemente ilustrada a
partir da experincia humana. Se o agricultor repousa quando, independentemente do
frio e da tempestade, ele deve ser lavrar ou semear, a pobreza estar vindo sobre ele
quando seus celeiros deve ser preenchido com abundncia. O homem que deixa escapar
suas oportunidades espirituais atravs soulindolence, vai encontrar-se em um estado de
alma da pobreza no final da vida. Quando ele deveria estar colhendo uma colheita
abundante de soul-satisfao de uma vida cujas energias tm sido usados para abenoar
a si mesmo e aos outros, ele vai encontrar-se em um estado de alma-misria. O homem
rico disse sua alma: "Toma a tua vontade", quando ele deveria ter despertado-lo a se
preparar para o futuro, que estava chegando ao seu encontro. Mas, para a negligncia
deste Deus de marca-lo como um "tolo" (Lucas 12:20).
ILUSTRAES de versos 6-8

Quando comecei a empregar trabalhadores neste pas, nada me incomodou mais do que a
necessidade de contratar tambm um supervisor , ou para cumprir essa funo a mim
mesmo. Mas logo descobri este era universal e estritamente necessrio. Sem um supervisor
muito pouco trabalho seria feito, e nada como deveria ser.Os operrios no funcionar a menos
que manteve a ele e dirigido nele por um supervisor que ele prprio um espcime perfeito de
preguia. Ele no faz absolutamente nada, mas fumar seu cachimbo, pea isso, repreender esse,
discutir o como eo porqu com os prprios homens, ou com os transeuntes ociosos. Esta
fiscalizao muitas vezes custa mais do que o trabalho supervisionado. Agora as formigas gerir
muito melhor. Cada um atende a seu prprio negcio e faz bem. Em outro aspecto essas
criaturas de previdncia ler uma lio muito necessria para os orientais. Em todos os climas
quentes h um desejo ruinoso de clculo e previso.Ter pele bastante o dia atual, os homens so
imprudentes quanto ao futuro .... Agora a formiga "proviso do seu mantimento no vero."
Durante todo o vero, e especialmente na colheita, cada habitante da sua habitao populoso
est ocupado. Como ns montamos ou caminhar sobre as plancies gramadas, notamos
caminhos que levam a seus celeiros subterrneos; em primeiro lugar amplo, limpo e suave,
como estradas perto de uma cidade, mas constantemente ramificando-se em menor e menos
distinta, at que desapaream na forragem da plancie. Ao longo desses caminhos convergentes
apressar milhares de formigas, engrossando para dentro at que se torne uma coluna contnua de
seres ocupados indo em busca de retorno ou com a comida. Eu li recentemente, em um trabalho
de alguma pretenso, que as formigas no levar longe de trigo ou cevada. Este foi por meio de
comentrio na Prov. 06:08. Diga-lhe para esses agricultores, e eles vo rir de voc. As formigas
so os maiores ladres na terra. Deixe um alqueire de trigo nos arredores de uma das suas
cidades subterrneas, e em um tempo surpreendentemente curto de toda a comunidade ser
convocado para saquear. Uma ampla, coluna negra se estende do trigo para o buraco, e, como
que por magia, cada gro parece ser acomodados com as pernas, e sai com pressa ao longo da
coluna em movimento -. Terra de Thompson e do Livro .
Lio de Salomo para o preguioso tem sido geralmente apresentado como uma forte
confirmao da opinio antiga, que as formigas tm uma revista de provises para o inverno; ele
pode, no entanto, apenas se relacionam com as espcies de climas quentes, os hbitos de que so
provavelmente diferentes dos de um frio; de modo que as suas palavras, como comumente
interpretados, podem ser perfeitamente correto e consistente com a natureza, e ainda no ser de
todo aplicvel espcie que so indgenas para a Europa. Mas Salomo no afirma que a
formiga depositaram em suas lojas de celulares do gro, mas que ela ajunta o seu alimento,
quando mais abundante, e, portanto, mostra-lhe a sabedoria e prudncia. As palavras, assim,
interpretados sero aplicveis s espcies entre ns, bem como para aqueles que no so
indgenas -. Kirby e Entomologia da Spence .

O versculo 5. Podemos inferir o carter de Roboo de tais exortaes como estes. E
estes e seguintes preceitos derivar muito interesse de que temos razo para acreditar que
era o seu personagem. Sua posio tinha alguma semelhana com a do nosso prprio
Charles II., Na corte voluptuosa de Versaillies, antes de sua ascenso ao trono, eo
carter de uma era, em alguns aspectos, semelhante do outro. O exemplo infeliz de seu
prprio pai Salomo, em sua velhice, foi mais potente para o mal do que os preceitos
dos Provrbios foram para o bem. Com a idade de quarenta e um Roboo era um
libertino dbil. As advertncias docone Basilike caiu de bruos sobre as orelhas do filho
do prprio autor real, e Roboo derivado pouco benefcio a partir do livro de Provrbios
-. Wordsworth.
Versculo 6 a 8 Toda a nossa vida presente a hora de agir.; o futuro de retribuio,
que deve ser anunciado na sentena: a ltima a colheita (Mt 25:3, 4) -.Fausset .
Como que o homem degenerou da nobreza de sua criao, que um inseto deve ser
um padro a ele. Ele que vai bem sem um guia est apto a ser um guia, ele que faz bem
sem um supervisor est apto para ser um supervisor, o que ele mesmo ordens bem sem
um governante apto para ser um governante. Deixe a formiga, portanto, ser um guia
at o preguioso, e ensin-lo a orientar-se, que se orienta tanto cuidado. Deixe a formiga
ser seu supervisor, que ele v a si mesmo overgo tanto em dores e mo de obra. Deixe a
formiga ser seu governante, e por seu exemplo lhe ordenar a trabalhar a si mesma que
governa to bem no trabalho -. Jermin .
Primeiro, como a formiga no vero ajunta quando ento a viver no inverno, por isso,
cada cristo em um momento de tranquilidade deve reunir fora da Palavra de Deus, que
com problemas e adversidades que ele pode ter com que viver espiritualmente. Em
segundo lugar, devemos trabalhar com o exemplo da formiga, que temos o fruto das
boas obras, na colheita da vida presente, de modo que diligentemente e de forma
diligente, que na poca de inverno e julgamento que no perea de fome.
- St. Agostinho .
Estes preceitos tm um significado espirituais e so para ser aplicado ao solo do
corao e mente. Como Bede diz aqui: "A vida presente comparada ao vero e da
colheita, porque agora, no calor dos julgamentos, devemos colher e deitou-se para o
futuro, e no dia da morte e do julgamento o inverno para o qual temos de nos preparar
e, quando no h mais qualquer tempo para a preparao "-. Wordsworth .
O homem, que j foi o capito da escola de Deus, agora, por sua truantliness,
virou-se para baixo na forma mais baixa, como se fosse para aprender seu ABC de
novo; sim, para ser ensinado por essas criaturas mais humildes .... Que ningum aqui
objetar que palavra de nosso Salvador ". Tome sem pensar no amanh" H um cuidado
de diligncia e cuidado de desconfiana ; um cuidado com a cabea e um cuidado com
o corao; a primeira necessria, este ltimo pecado -. Trapp .
. Versculo 9 Muito mais alto que ns chamamos para o espiritual preguioso-tu que
s dormir fora as oportunidades da graa; no "se esforando para entrar pela porta
estreita" (Lucas 13:24); levando a tua salvao para concedido; esperando que tu
"colher onde tu no semeou, e recolho onde no tens espalhavam" (Mateus
25:26); melhorar, depois de este padro, o vero ea colheita temporada-o tempo da
juventude, o presente, talvez o nico momento. A formiga no tem guia . Quantos guias
no ?-Conscincia, a Bblia, os ministros! Ela no tem capataz . Voc est vivendo
diante Dele ", cujos olhos so como chama de fogo."Ela no tem chefe cham-la para
prestar contas. "Cada um de ns deve dar conta de si mesmo a Deus." - Bridges .
Epaminondas, encontrando um de seus sentinelas adormecidos, o traspassou com
sua espada; e, sendo chidden para to grande severidade, respondeu: "Eu o deixei, mas
como eu o encontrei." Deve ser o nosso cuidado para que a morte no nos servem como
em espcie, que no ser levado cochilando .... Nosso Salvador foi para cima e para
orao ", uma manh muito cedo" (Marcos 1:45). Os santos anjos so denominados
"observadores" (Daniel 4:10), e eles so trs vezes pronunciadas feliz
que relgio (Lucas 0:37, 38, 43) -. Trapp .
O versculo 11. Duas coisas so indicados nesta aparncia. 1. Essa ociosidade
ir rapidamente trazer pobreza. 2. Que ele vir como um destruidor -.Stuart .
Considero a indolncia como uma espcie de suicdio, pois o homem efetivamente
destrudo, embora o apetite do bruto pode sobreviver -. Lord Chesterfield .
Deus no vai te apoiar, sem trabalho, mas pelo trabalho, que a Sua santa vontade
(Gn 3:19): Faa a tua parte, e Deus far a Sua -. Egard .
A comparao mais terrvel! Aquele que tem esperado para uma luta sabe
lentamente os homens armados parecem surgir. Podem ser horas que passam o espao
intermedirio. No h som deles. Eles no esto nas estradas, ou no ar, seja vista ou
eco; e ainda eles esto chegando! O tempo de interveno tempo de sono do
preguioso; e parece uma idade. Mas seu desejo vir .... Tudo preguia , sem dvida,
repreendeu; mas especialmente o que tem todo o cu para suas lojas acumulou; todo o
inferno para a sua experincia de carncia; todos os tempos para sua temporada de
negligncia; e toda a eternidade para quebrar em cima de seu sono -. Miller .

UMA ESTUDANTE DE INIQUIDADE
Eu . Ns temos nestas palavras uma imagem de um homem to perverso que ele
torna o seu estudo como cometer pecado. O pecado de muitos homens, talvez da
maioria dos homens, surge de irreflexo, fraqueza ou preguia (ver versculos 9, 10),
mas h outros que fazem o pecado o seu negcio, e aplicar-se a ela com tanta diligncia
como o comerciante d do seu comrcio, ou o homem de letras para sua busca de
conhecimento. "Maquina o mal" (v. 14), "seu corao maquina projetos inquos"
(versculo 18). Aqueles que desejam bssola qualquer fim especfico deve pensar sobre
os meios pelos quais eles podem realiz-lo.Progresso na iniqidade nem sempre
realizado sem pensar, e os homens mpios tem que planejar muito e pensar
profundamente, s vezes diante de seus dispositivos maliciosos esto maduras para a
execuo. O ladro tem que estudar a sua profisso antes que ele possa se tornar um
ladro realizado. A mais ntida deve gastar muito tempo em adquirir a habilidade pela
qual ele oprime jogadores menos experientes. O assassino deve refletir profundamente
como ele est a fazer o seu sangrenta ao sem deteco. Custou Haman uma boa dose
de pensamento antes que ele pudesse elaborar um esquema pode prejudicar
Mardoqueu.Os chefes dos sacerdotes e os escribas realizou muitas consultas antes que
eles pudessem rodear a morte de Cristo (Marcos 11:18; 14:1-55, etc.) O homem mau do
texto um estudante de formas e meios. 2. Ele constante em seus estudos. Se um
homem professa a fazer qualquer ramo do conhecimento seu estudo particular e s se
aplica se a ela aos trancos e barrancos, sabemos que ele no muito a srio sobre isso,
mas se ele constante no seu pedido, ele demonstra por sua perseverana que ele
pretende, se possvel, para se destacar. O homem perverso aqui retratado por Salomo
tem feito a sua mente para no falhar por falta de aplicao contnua ", ele Maquina o
mal continuamente "(ver. 14). Se um plano falha, ele comea a formar uma
outra; quando um esquema trouxe o fim desejado, ele imediatamente comea a trabalhar
em um fresco; como uma conseqncia natural,-3. Ele faz o progresso ", ele anda com a
perversidade na boca" (ver. 12), os ps tornam-se "apressam a correr para o mal" (ver.
18). O homem que est sempre na prtica de qualquer arte dificilmente pode ficar
parado na mesma. Ele no pode deixar de tornar-se cada vez mais de um adepto. Ele v
onde ele poderia ter feito melhor ontem e supre a deficincia da prxima vez. E isto
verdade para o trabalho de maldade como de qualquer outro trabalho, "a prtica leva
perfeio." H homens, por exemplo, que a partir da prtica constante "mentira como
verdade." Quanto mais os estudos homem como para ferir seus semelhantes , mais
facilmente ele pode planejar; o mais freqentemente ele planeja, mais fcil encontr-
la. 4. A fim de realizar seus projetos, ele inventa uma linguagem original (ver. 13). No
h nenhum membro do corpo, que no pode se tornar um meio para transmitir o
pensamento. O olho muito eloquente neste trabalho, a mo, o lbio, o dedo, todo o
corpo pode fazer isso at certo ponto, e s vezes so to abenoadamente empregado
quando aflio fechou a nossa colega homem de ouvir a voz humana, mas este homem
de maldade faz com que todo o seu corpo um meio para o transporte de seus planos
malignos e desejos. Ele produz seus "membros como instrumentos de injustia para o
pecado" (Rm 6:13).A linguagem comum do dia a dia de homens honestos sinceros no
vai fazer para transmitir seus pensamentos, porque os seus pensamentos so contra o
bem-estar de seus semelhantes. Isso obriga-o a usar uma linguagem que compreendida
apenas por aqueles que so como ele. O olho pode ser utilizado desta forma, como um
instrumento mais seguro e rpido do que a lngua. Um olhar pode encarnar um
pensamento que precisa de muitas palavras para expressar. O olhar de um homem mau
para outro tem sido muitas vezes a sentena de morte para muitos. E assim, em menor
grau, talvez, com o p ea mo, como diz Matthew Henry: "Aqueles a quem ele faz uso
de como as ferramentas de sua maldade entender o significado mal de um piscar de
olhos, um selo de sua ps, o mnimo movimento de seus dedos. Ele d ordens para a
prtica do mal, e ainda assim no seria pensado para faz-lo, mas tem maneiras de
esconder o que ele faz, de modo que ele no pode ser suspeita. "
II. O fim de um homem assim . (Versculo 15). 1. Sua muito sucesso vai trazer a
sua runa . O homem que faz o negcio da sua vida a fazer planos contra o conforto de
seus semelhantes pode ter sucesso por um tempo, mas por-e-por que ele vai encontrar-se
to famoso, ou infame, que uma recompensa pode ser oferecido para sua pessoa, e seu
prprio sucesso em enganar os outros no passado, possivelmente, assim jog-lo fora de
sua guarda, como para faz-lo uma presa fcil para aqueles que agora esto espreita
para traz-lo justia. Mas se ele escapa o mensageiro de retribuio humana, ele tem a
certeza do Nemesis Divina. A lei de Deus eo universo so contra ele. Em semeando a
discrdia no mundo, ele semeou a destruio de si mesmo, e ele deve colher-lo. No
entanto habilmente ele pode ter enganado seus semelhantes, ele no tem enganado a
Deus e Sua lei que "Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar" (Ef 6:7). 2. O
castigo vir quando menos se espera . "De repente, ele deve ser anulada" (versculo
15). O ladro torna seu estudo para encontrar uma entrada para a casa de sua vtima
quando ele menos espera ele, e ele se v um dia reembolsado em sua prpria
moeda. Quando ele est desfrutando de sua segurana imaginria um oficial de justia
visitas dele, e de repente ele convocado para responder por seus crimes. Este que
encontramos geralmente o caso com retribuio; no s vem certamente, mas em um
momento em que menos procurado. 3. Sua runa ser completa . "Ele ser quebrado
sem remdio" (v. 15). O crime de homicdio considerado por nosso cdigo de direito,
que merece a pena extremest qual o homem pode infligir sobre o homem. O assassino,
como regra, visitado com uma punio que, tanto quanto a sua existncia terrena vai,
corta toda a esperana para o futuro. O homem que retratado nos nestes versos
aquele que parece ter completado seu personagem como um pecador. O nmero sete
freqentemente usado nas Escrituras para indicar a perfeio de preenchimento; e este
estudante de iniqidade parece ter conseguido to bem em seus estudos que no h vcio
que no encontrada em uma das sete coisas que vo fazer a sua personagem. Seu
orgulho o leva a recusar o jugo de Deus e para esculpir para si um caminho sem
referncia vontade daquele em quem ele vive e se move. Mas sua lngua mentirosa trai
um sentimento de fraqueza. Ele teme que seus planos, embora to habilmente colocada,
pode no ter sucesso e, portanto, ele recorre mentira para ajud-lo com eles. E to
cruel o que ele encolhe de nenhuma misria que ele pode trazer aos outros na
promoo de seus prprios projetos; nem o carter nem a vida de suas vtimas
poupada. Ele "a testemunha falsa que profere mentiras e discrdia semear," seu "mos
derramar sangue inocente." Por muito doente um membro do corpo poltico no parece
nada, mas amputao. Ento completar um pecador deve sofrer uma runa
completa, finalmente , que um personagem deve ser uma abominao ao Senhor (verso
16) mais natural, se considerarmos como totalmente em desacordo com o que Deus
ele mesmo. Como procura e ama como. A alma musical procura e se deleita naqueles
que amam a msica. O corajoso Jonathan deleita na corajoso David. Deus
humilde. Ele toma uma estimativa direito de si mesmo e dos outros. Esta a verdadeira
humildade. "Quem semelhante ao Senhor nosso Deus, que habita nas alturas, que se
inclina para ver as coisas que esto no cu e na terra?" (Sl 113:5, 6). Que grande
contraste Ele a este respeito para o homem de "olhar orgulhoso." Deus um "Deus da
verdade" (Sl 31:5), uma impossibilty abenoado com Ele para mentir (Tito 1:2). .
"Lngua mentirosa" Como Ele pode fazer alm de abominar a Ele o Salvador dos
homens (1 Tm 4:10.); este pecador procura destru-los. Ele o autor da paz e amante da
concrdia;objetivo deste homem tem sido a de "semear a discrdia" mesmo "entre
irmos".
Deve ser lembrado que, no Oriente, quando as pessoas esto em casa eles no usam
sandlias, consequentemente, os seus ps e os dedos esto expostos.Quando os convidados
gostaria de falar para no ser observado pelo anfitrio, que transmitem seu significado pelos ps
e dedos dos ps. Ser que uma pessoa deseja sair da sala em companhia de outro? ele levanta
um de seus ps; e se o outro se recusar, ele tambm levanta um p e de repente coloca-lo
novamente. Quando os comerciantes desejam fazer uma barganha com os outros, sem dar a
conhecer os seus termos, sentam-se no cho, tem um pedao de pano jogado sobre o colo, e em
seguida, colocar a mo sob e, portanto, falar com seus dedos. Quando os brmanes transmitir
mistrios religiosos aos seus discpulos, eles ensinam com os dedos, com as mos escondidas
nas dobras de seu manto -. Roberts, em Tesouraria bblica .

Ver. 12. Aquele que ningum em aes muitas vezes forte em palavras. Ele cujas
mos esto ociosos tem uma lngua, mas nada ocioso; e ele tenta por palavras adequadas
para humores dos homens para ganhar o favor que ele no pode por aes
-. Cartwright .
"Walketh" implica progresso no mal , como a tendncia de todo o pecado crescer
mais e mais inveterado -. Fausset .
Todo homem ocioso um homem "impertinente"; , ou, dentro em breve, ser ,
pois, por no fazer nada homens aprendem a fazer o mal. E o "Servo mau e preguioso",
diz nosso Salvador (Mt 25:26). Ponha a diferena entre a pessoa ociosa ea pessoa m. O
diabo no vai sofrer muito tempo tal pessoa a ser ociosas, mas em breve ir coloc-lo
para trabalhar. A ociosidade a hora da tentao -. Trapp .
Ver. 13. Ele transmite os seus significados, e carrega em seus esquemas, e promove
os seus fins, em todas as escondidas, forma encoberta, insuspeita -.Wardlaw .
No s a fala, mas todos os outros meios pelos quais o homem detm a relao
sexual com o homem, que se convertem a instrumentos de fraude e falsidade.A
piscadela cmplice que conta a que a vtima j se enlaa, os gestos com p e mo, meio
de engano, a metade de zombaria-estes iria tra-lo a qualquer um que no era cego
-. Plumptre .
Versculo 14. O homem sbio tinha mostrado antes dos riachos exteriores, agora ele
mostra a fonte interior, um corao corrupto. Isso adicionado para que no devemos
pensar que apenas sinais externos e os gestos so maus. Se nem por sinais exteriores
nem gestos um homem mau ousa expressar-se, mas seu corao mal- Francis Taylor .
Como o agricultor aplica-se totalmente arao e semeadura de sua terra, de modo
que o perverso se entrega inteiramente a iniqidade, em busca de sua colheita de ganho,
ou de gozo de malignidade, em traducing ou deitado, ou em elogiar com palavras,
enquanto o tempo todo traducing por sinais -. Fausset .
Onde perversidades semeia o campo, o que pode crescer, mas s pelejas? Mas estas
so semeadas em primeiro lugar no corao por dispositivos travessos, e no tendo
chegado a um amadurecimento, ento eles esto reunidos, e so novamente semeada nas
aes exteriores de discrdia, uma colheita de servir para trazer outro at que eles
trazem a Seedsman ao colheita de destruio. A fora do verso que, quando a maldade
est em silncio externamente, a elaborao de mal interiormente, que pode pratic-la
mais abundantemente -. Jermin .
O versculo 15. Portanto , se uma coisa ser to ruinosa; se uma fonte de pecado; se
for emitindo corrupo de modo a aumentar a massa do mesmo, e no diminuem; se for
colocar diante causas da briga tanto com Deus eo homem, ento, que coisa deve ser
esmagado. Seria de esperar que uma ponta afiada e limpa.Se uma raiz, deve ser
enfiada sua prpria olho, e toda a vida dele deve ser rastreada e esmagou
completamente fora dele no solo -. Miller .
A palavra "de repente" mostra a vaidade de esperana do pecador que ele ter o
tempo ou o dom do arrependimento (J 21:17, 18; Salmos 64:4.) -.Fausset .
Seria pena tal vilo deve ir sem a sua recompensa. O homem sbio, portanto, no
deixa-lo sem o seu julgamento denunciou, e um grave. Porque o que spendeth tempo
para conceber o mal no ter tempo finalmente conceber ajuda para a preveno de seu
prprio mal sbito. Aquele que por parcelas cessar a violao da contenda, deve por fim
ser quebrada em pedaos, de repente, sem esperana de remendar-se juntos
novamente .... Of Satan, dito que ele caiu como um raio do cu, a queda do qual
mais sbita, e assim por que nunca se levanta de novo. E assim vem a calamidade de
mal-intencionados, coraes perversas: tal a queda de ruptura de sua destruio
-. Jermin .
. Este versculo 16, secamente, uma reafirmao da imagem acabou de passar; No
exatamente, mas amadurecido um pouco, e avanou para uma expresso mais madura
-. Miller .
uma evidncia do Deus boa vontade ursos para a humanidade, que esses pecados
so de uma maneira especial provocando a Ele que so prejudiciais para o conforto da
vida humana e da sociedade -. Henry .
As coisas que Deus odeia so as coisas que o diabo granjeiam. Ele no pode ser o
autor e inimigo da mesma coisa. E, portanto, no o homem, mas as coisas ms no
homem, que Deus abomina, e que, no o homem o amor, Deus ainda iria amar o
homem, embora ele os odeia -. Jermin .
O versculo 17. Olhos altivos ou "olhos altivos" pode parecer ter pouco a ver com
um "homem sem valor" (ver Notas crticas sobre o versculo 12), mas um homem um
homem de vazio apenas porque ele est dependendo, em vrios modos , sobre si
mesmo. A humildade a primeira lio para a salvao. Um homem no poderia viver
toda uma vida longa, tendo "um pouco mais o sono", se ele no foi arrogante,
dependendo de algo dentro de si. "Mos que derramam sangue inocente:" os
movimentos de um homem so todos mortais. O amvel pode ser bastante picado por
tais grosseiro discurso, mas o homem sbio tem a inteno de sugerir que a
impenitncia enganado engana e apodrece tudo. O pai mundana que desvia seu filho
derrama seu sangue. espantoso o quanto h na Bblia desta linguagem cruel (Sl 5:9;..
Isa 01:21, & c) -. Miller .
. Versculo 18 O corao est por trs dos sete vcios que so uma abominao a
Deus, e no meio, porque a fonte da qual os fluxos do mal em todas as direes
-. Starke .
O versculo 19. Se o celestial "orvalho desce sobre os irmos que vivam em unio"
(Sl 133), uma exploso fulminante cair sobre aqueles que, confundindo prejuzo do
princpio, "promovem divises" para seus prprios fins egostas (Rm 16:17, 18). Se ns
no podemos alcanar a unidade de opinio, "perfeitamente unidos em um mesmo
pensamento e em um mesmo parecer" (1. Corntios 1:10), pelo menos deixe-nos a
cultivar a unidade de Esprito (Filipenses 3:16) -.Bridges .
Versos 12-19. Como respeita o acordo pelo qual as sete manifestaes de
negociao traioeira so enumerados nos versculos 16-19, que no correspondem
perfeitamente com a ordem observada nos versculos 12-14. H a srie na boca, olhos,
ps, dedos, corao, elaborao de conselhos maus, mexendo contendas; aqui est
olhos, lngua, mos, corao, ps, falando mentiras, instigando a contenda. Com
referncia aos rgos que so nomeados como os instrumentos nas cinco primeiras
formas de maldade traioeira, na segunda enumerao uma ordem adotada envolve
uma descida regular; a disposio de base para provocar discrdia, ou para deixar solto
controvrsia em ambos os casos termina a srie .... Os seis ou sete vcios, duas vezes
enumerados em ordem e forma de expresso diferentes, so, ao mesmo tempo, todas
elas manifestaes de dio contra o prximo, ou pecados contra a segunda tbua do
Declogo; no entanto, no tanto uma indelicadeza geral sim uma crueldade que
consiste e exibindo-se na falsidade e maldade que enfatizado como elemento
comum. E s por conta do personagem travesso e ruinosa peculiarmente de apenas esses
pecados de dio para com o prximo, aquele que est sujeito a eles representado como
um objeto de especialmente intensa averso por parte de um Deus santo, e como
ameaada com o mais forte manifestaes da Sua ira em penalidades -.Dr. Zckler, no
Comentrio de Lange .
Versos 16-19. H um paralelo bem digno de nota entre as sete coisas amaldioadas
aqui e as sete coisas abenoadas no quinto captulo de Mateus. No Antigo Testamento,
as coisas que so estabelecidos na forma mais severa do que o Senhor odeia, como o
"No roubars" do Declogo. No Novo Testamento, o formulrio de acordo com a
mansido de Cristo. No aprendemos as coisas boas que so abenoados, e so deixados
para reunir dali os males opostos que so amaldioados. Mas, admitindo a diferena de
forma, o primeiro eo ltimo dos sete so idnticos nas duas listas. "O Senhor detesta um
olhar orgulhoso" precisamente equivalente a "Bem-aventurados os pobres em
esprito", e "O que semeia contendas entre irmos" o contrrio exato do Esta
coincidncia deve ser concebido "pacificador".. Quando Jesus estava ensinando Seus
discpulos no Monte Ele parece ter tido em vista as instrues semelhantes que Salomo
havia anteriormente entregue, e, enquanto o ensino substancialmente novo, no tanto
de aluso antiga Escritura como para tornar manifesto que o Grande Mestre manteve
seu olho sobre os profetas, e sancionado todos seu testemunho -. Arnot .

Em versos 20 e 21, ver Homiltica no cap . 01:08, e 04:01
A LEI DA PALAVRA DE DEUS
I. A lei divina como uma lmpada . 1. como uma lmpada porque ele
porttil . Uma luz que no pode ser realizado a partir de um lugar para outro ser intil
para um homem que tem de encontrar o caminho de casa no escuro em uma estrada
irregular. A vida como uma viagem, e do mandamento do Senhor pode ser feita na
memria e no corao do homem: "Tua Palavra Guardo no meu corao, para eu no
pecar contra ti" (Sl 119:11). 2. Sua existncia declara que os homens precisam de luz de
uma fonte fora de si . Os olhos de um homem em uma noite escura no so suficientes
para capacit-lo a encontrar o caminho certo. Se ele depende simplesmente sobre eles
ele vai achar que a "luz dentro de si a escurido" (Lucas 11:35). Ele deve ter ajuda
externa. A existncia da revelao de Deus no mundo, prova que o homem no tem luz
suficiente dentro dele para guiar seus passos no caminho da paz. Sua prpria percepo
espiritual no lhe permitir encontrar o seu caminho atravs da noite para o dia
eterno. 3. requisio constante . A posio ea relao do nosso globo ao sol faz com
que seja certo que a noite ser constantemente suceder o dia. E enquanto a noite
continua a acompanhar o dia a luz ser necessria para iluminar a escurido. A luz
divina nunca vai estar fora de uso, enquanto a tentao, e dvida, e do pecado, e da
ignorncia assediado o caminho do homem, to certo como a revoluo do globo traz a
noite.
II. O mandamento como um guia . "Quando fores, ele te conduzir" (v.
22). Ignorncia Onde lder prometido est implcita. O homem que confia em outro
para gui-lo pelo ato reconhece que o guia sabe mais do que ele faz. Escritura toma
como certo que o homem ignorante. Sua existncia implica que o homem precisa de
informao e orientao a respeito de sua vida.
III. O mandamento como um guarda . "Quando te deitares, te guardar." Um
goleiro, ou guarda, implica perigo em geral, e neste caso em particular. Existe o perigo
geral de tempos de peste, e existe um perigo especial em alguns lugares e em algumas
circunstncias. H um perigo comum a todos os navios ao navegar o oceano, mas h
algumas partes que so especialmente perigosos. Assim com os homens em relao ao
pecado. Existe a responsabilidade civil geral para cair em pecado comum a todos os
homens, mas h perigos que mais afligem especialmente a juventude e inexperincia, e
no um pecado acima de todos os outros que terrvel em seus efeitos e ruinoso para o
homem todo. O texto se aplica a uma manuteno geral do perigo comum e uma
manuteno especial deste perigo especial (versculo 24).
IV. O mandamento um goleiro, um guia, e uma lmpada para aqueles apenas
que mant-lo . Um homem liga sua sandlia em seu p e ele mantm seu p, porque
tem em si foi mantido em seu lugar certo. Existe uma conservao mtua. No pode
haver manuteno por a palavra a menos que haja uma manuteno da palavra. Um
maior do que Salomo disse-nos esta verdade. Nosso Senhor, em Sua parbola do
semeador, nos lembra daqueles ouvintes beira do caminho que, no manter a palavra,
no foram mantidas por ela, e daqueles que, como o terreno pedregoso e espinhoso,
manteve-o apenas por um tempo e s foram mantido por ele at a hora da tentao
queimada eles, e sua profisso secou (Mateus 13:1-7). E o nosso prprio Senhor usou o
mandamento na hora de Sua tentao de ficar com ele. Para todos os avanos do
tentador, ele respondeu: "Est escrito."

Versculo 20. A primeira caracterstica que prende a ateno neste quadro que os
efeitos so atribudos ao direito de uma me que a lei s de Deus pode produzir. A
inferncia bvia e segura. Supe-se que a lei que incute uma me a Palavra de Deus
que habita ricamente em seu prprio corao, e que ela atua como um canal para
transmitir a Palavra para o corao de seus filhos. Para assumi-la como realmente feito
o mtodo mais impressionante do que ordena isso.Os pais so, pela constituio das
coisas, em um importante mediador de sentido entre Deus e seus filhos por um
tempo .... Seus filhos so, pela graa, vamos em voc, assim como para beber no que
voc conter. A nica segurana que voc seja segundo a graa deixar em Cristo, de
modo que aquilo que recebem de voc deve ser, no o que vem dentro de voc, mas o
que flui para voc desde o Springhead da santidade. Para as crianas, a lei de sua me,
e, portanto, eles a recebem; mas, em essncia, a verdade de Jesus, e para receb-lo a
vida -. Arnot .
J notou (cap. 1:8) o quinto mandamento como compreender os cinco
primeiros; assim como o dcimo mandamento compreende o ltimo cinco anos. Eles
devem ser pintadas de modo nas igrejas. Mos para baixo assim, ns realmente acredito,
a Moiss, cada tabela deve ter executado cinco mandamentos.Honrando o nosso pai, em
tudo o significado amplo do termo, o primeiro mandamento " em "e no" com "(como
em Eng. verso.)," promessa "(Ef. 6:2) -.Miller .
O versculo 21. "Bind-los continuamente" signifieth tal cuidado da empresa de
ligao como quando algum, para ter certeza de ligao forte, se queixa, uma vez que
foram sempre segurar as cordas em suas mos, e est continuamente a pux-los. E,
certamente, ns tnhamos precisa para se ligar continuamente mandamentos ea lei de
Deus aos nossos coraes e pescoos, pois eles so, mas ns soltos que o melhor de ns
fazemos, e eles esto sempre e logo a escorregar para trs, a no ser que a nossa
diligncia ainda estar puxando difcil manter eles fecham. Para vincular que a nossos
coraes, que nos ata piedade, nos perder; para amarrar que sobre nossos pescoos
que nos liga religio, para nos libertar. Mandamento de um bom pai, uma boa lei da
me, doth nos amarrar em observncia aos lei de Deus; se, portanto, que vinculam o em
nossos coraes continuamente, se deve amarrar o outro sobre nossos pescoos, isso vai
nos dar a liberdade de verdadeiros filhos, ambos com Deus eo homem. Esta
subordinao saudvel ligao, e dispostos de ns mesmos, tira todo o sentimento
pesado de qualquer vnculo ou ligao de ns -. Jermin .
Lig-los sobre o teu corao "para sempre", porque por toda a eternidade estes
mandamentos sero os mais altos objetos de afeto. Santidade ser o maior tesouro de
bem-aventurados. E, segundo, "amarr-los para o teu pescoo" por uma razo ainda
maior. A santidade um ornamento brilhante. preciosa por conta prpria. digno,
no por causa do que ele faz, ou do que parece, mas o que . Ou seja, se ns no tinha
alegria em que nem ganhou lucro por ele, seria glorioso como um colar sobre os cegos,
intrinsecamente, e por conta prpria -. Miller .
O versculo 22 No such guia para Deus como o Word, que, enquanto um homem
possui para, ele pode dizer com segurana: "Senhor, se eu ser enganado, Tu me
enganou.; se eu ficar fora do caminho, a Tua Palavra me enganado. "Se tu dormir com
alguma boa meditao em tua mente te guardar de sonhos e fantasias tolas e pecadores,
e dirige o teu corao em um quadro santo quando tu acordares. Aquele que raketh o
seu fogo noite, achar fogo na parte da manh. "E quo preciosos so os teus
pensamentos para mim, Deus" (Sl 139:17). O que se segue? "Quando eu acordo, ainda
estou contigo" (v. 18) -. Trapp .
I. A primeira coisa a ser feita . A Palavra de Deus falar com a gente. O carter de
um homem , obviamente, muito influenciado por seu discurso habitual. Sentimentos
recebidos em conversa poderosamente afetar a mente .... A idia de lidar com a Sagrada
Escritura como um companheiro conversible est implcita no prprio nome, "A Palavra
de Deus", e na afirmao de que "Deus, que em diversas ocasies, e de diversas
maneiras, falou aos pais, pelos profetas, tem falado a ns por seu Filho "(Hb 1:1). 1. A
palavra de Deus vai falar conosco instrutivamente . Nenhuma parte dirigida a mera
especulao ou curiosidade. Tem sempre em vista o objetivo de fornecer a mente com o
que h de ser til no sentido mais elevado, e para a maior durao. 2. Ele vai falar sem
bajulao . Nossos melhores amigos raramente se atrevem a dizer-nos tudo o que
pensado de ns. Mas a Palavra de Deus nos diz o que realmente so, e onde as nossas
falhas e perigo mentira. 3. Ele vai falar com a gente carinhosamente . "Fiis so as
feridas de um amigo", mas eles podem ser "feridas" Afinal, a mente tambm
suscetveis. Mas h uma profundidade de amor, mesmo nas mais severas repreenses da
Palavra de Deus. II. A determinado momento, quando a Palavra de Deus pode falar
conosco . "Quando tu wakest." 1. Para nos avisar . Cada dia um pouco de vida, e
quem pode dizer o que a hora que vem pode trazer. 2. Para antebrao ns . No h uma
hora em que alguma tentao pode no se apresentar, ou algum princpio ser julgado
severamente. A armadura espiritual , portanto, necessrio, enquanto uma parte dessa
armadura, que indispensvel, "a espada do Esprito, a Palavra de Deus" (Ef
6:17). 3.Para pr-ocupar-nos . "Como que ", disse um amigo de um mdico
aprendeu ", que em meio a muita emprego e contnuo exerccio da mente que voc
preservar essa tranquilidade serena?" "", disse ele, "porque eu dou a primeira hora de
cada manh para . das Sagradas Escrituras e na orao "Muito benefcio pode muito
bem ser esperado a partir de um pr-ocupao da mente e do corao, de modo
inteiramente consoante a todo o teor das relaes do homem para o seu Criador e
benfeitor perptuo -. Bullar .
Observe trs benefcios de manter a instruo, e em cada momento e em forma do
ato. Um homem a p, precisa de um guia; dormir, precisa de um vigia;acordar, precisa
de um amigo para conversar com ele -. Francis Taylor .
Versculo 23.-As repreenses da lei pode alarme e aterrorizar, mas eles no devem
ser menos valorizadas por conta disso. As ameaas do inferno guardar o caminho para o
cu, e exortar-nos fortemente para manter a estrada do Rei, o nico modo de segurana
-. Lawson .
O paralelismo com o Salmo 119:105, merece ateno especial. A aliterao, "a lei
luz", como a vulgata ", lex, lux", reproduz uma correspondentetrocadilho em hebraico
-. Plumptre .
Aquele que tem a palavra de Cristo ricamente habitando nele, pode pr a mo sobre
o corao e dizer, como morrer Ecolampadius fez: ". Aqui est muita luz" Sob a lei
estava tudo em enigmas; Moiss foi velado; e ainda que ditado foi ento verificado. No
havia luz suficiente para levar os homens a Cristo "o fim da lei" (Rm
10:4). "repreenses da disciplina", ou "correes de instruo." Uma lio de definir
com uma surra mais lembrado -. Trapp .

A SIN ESPECIAL E SUAS PENALIDADES DE QUE AQUELE QUE GUARDA A LEI DE DEUS
SER MANTIDO
I. A partir da caadora de almas . Os animais das selvas tropicais so obrigados a
intervalos a abandonar seus refgios seguros e descer para a beira do rio para saciar sua
sede. Esta necessidade de sua vida envolve-los em perigo. O instinto do leo diz-lhe que
o antlope sero obrigados, pelos desejos de sua natureza, para chegar ao local de gua
e, portanto, ele coloca espreita l para fazer-lhe uma presa fcil. E o caador, sendo
plenamente consciente do mesmo fato, se agacha a lado o rio e leva tanto o leo e sua
presa. Assim, os instintos naturais do corpo so usados como meio pelo qual a vida das
criaturas so destrudas. O perigo de que o jovem est aqui advertiu decorre da
existncia de um dado por Deus e, portanto, o desejo legtimo. A caadora de almas,
como ela bem nomeados no versculo 25 aproveita essa propenso legal e usa-lo como
um meio de destruio de sua vtima. Ela sabe que o jovem, a partir da fora de seus
desejos legtimos, , comparativamente, uma presa fcil para o sedutor, portanto, a ele
que ela aponta suas armas. Estas armas so: 1. lisonja . As palavras justas no custa
nada. Uma pontuao de moeda base pode ser comprado por um de cobre, e valem a
pena trocar por um pedao de ouro. Os ces lamber a mo do fornecedor de sua carne,
mas isso no fora de qualquer afeio por ele. Eles no usam a sua lngua para fora de
qualquer afeio por ele , mas para o que ele tem . Assim, a mulher adltera, e assim, de
fato todos os bajuladores. Eles do a moeda de base apenas na esperana de conseguir o
ouro em palavras-retorno justo para os benefcios reais. Eles vo lamber as costas da
mo, a fim de conseguir alguma coisa fora da palma da mo. 2. Sua beleza . A beleza de
uma mulher uma arma poderosa, e, se usado corretamente, pode ser um meio de
abenoar grandemente outros. Mas, infelizmente, como muitas vezes tem sido aviltada
com os propsitos mais vis, quantas vezes homens fortes foram expressos para baixo
por ele, quantos filhos dos poderosos j trouxe baixo, at o p! A guarda no corao da
lei da palavra de Deus vai ensinar o jovem a estimar palavras lisonjeiras e simples
beleza externa no seu valor real.
II. Pelas marcas deixadas inevitveis sobre ambos constituio e carter por
relao sexual ilcita (vers. 27, 28). Vestes de um homem no pode ser aceso em uma
chama sem a sua reteno das marcas aps o fogo foi extinto. A cicatriz da queimadura
permanecer mesmo depois que a ferida est curada.Portanto, aqueles que se rendem s
solicitaes da "mulher estranha" vai descobrir que a alma eo corpo vai sofrer com os
efeitos do pecado muito tempo depois da ao tenha sido cometida.
III. Do desprezo merecido de todos os puros de esprito (vers. 30, 31). um
pecado contra o qual um roubo um crime luz aos olhos de Deus e, portanto, aos olhos
dos melhores homens. Um ladro pode fazer a restituio de seu crime, bnt este pecado
no pode ser expiado por uma aps ato. O ouro pode ser reembolsado quatro vezes, mas
desonra trazida sobre um marido pela infidelidade da esposa uma mancha que no
pode ser apagada. A perda da cordeira do homem pobre pode ser expiado, mas David
no poderia ter restaurado a Urias uma mulher inocente. (Veja 2 Sam. 12:1-6). Da a
punio muito mais pesado sob a lei mosaica por adultrio do que para o roubo. (Veja
xodo 22:1-4;.. Lev 20:10).
IV. A partir da fria de um cime legal (ver. 34). Onde h amor verdadeiro h um
cime para a honra e reputao do objeto amado. O homem que no tem cimes pela
honra de seu pas no um patriota. O pai que no ciumento para a reputao de sua
famlia, no digno do nome. E assim o marido que no tem cimes de sua prpria
honra e de sua esposa um estranho para o amor verdadeiro. H um certo cime e
legal. Deus chama a Si mesmo "Deus zeloso" (xodo 20:05). H direitos que pertencem
somente a Ele, e Ele justamente desgostoso se lhes for dada a qualquer outro
ser. Paulo diz igreja de Corinto que ele era "zeloso de-los com zelo de Deus" (2
Corntios. 11:02). Ele era o seu Pai em Cristo, e ele sentiu que a sua honra, assim como
a deles foi apostado em suas vidas santas vivas. E o cime justo do marido ferido de que
fala o texto para ser temido, porque ele justo , porque ele tem apenas motivos para
sua existncia, e porque Deus vai fazer com que o errado vingado.
Isto provavelmente se refere ao cuidado com que as mulheres no Oriente pintar as
plpebras, em grande medida, a fim de cativar os homens, que, a partir da maneira pela qual eles
so abafados para cima, muitas vezes pode ver mais de suas pessoas do que os seus olhos -o que
pode, de fato, ser uma razo pela qual tantas dores so levados para coloc-las fora.
Esta imagem dificilmente ocorreria a ns, que nunca andar descalo, e nunca ou raramente
expostos a qualquer responsabilidade esto pisando em cima de brasas. Se desejado para
expressar o mesmo sentimento por uma imagem semelhante, devemos dizer: "Pode-se lidar
com brasas e se queimem? "Mas no Oriente partes viajam acender fogueiras ao ar livre para
cozinhar e para se aquecer, e um passageiro pode facilmente queimar seu p nu pisando
inadvertidamente sobre o lugar quente, mas no brilhante de um destes incndios recentemente
desistiram -. Kitto .

O versculo 24. Amarrado e mantido no corao, como um amigo, que a lei vai
prevalecer para manter a juventude "da mulher alheia." Observando uma grande onda
inchao rolando para a frente para devor-lo, este professor fiel d ao jovem viajante
sobre a vida de conturbada mar um princpio que vai suportar o empuxo sobre ele. Um
navio delgado flutua sozinha sobre o oceano, lutando com a tempestade. Uma enorme
onda se aproxima, elevando-se acima de sua casca. Tudo depende de como o navio deve
tom-lo. Se ela segui-la que ela nunca vai subir novamente: se ela to aparadas que
seus arcos subir com as primeiras abordagens, ela brota levemente sobre ela, e no
recebe nenhum dano. A onda ameaadora passa por baixo dela, e rompe com um
grunhido atrs dela, mas o navio seguro. A lei eo amor do Senhor, ensinado por sua
me na infncia, e manter o seu lugar ainda como o amigo de seu seio eo governante de
sua conscincia, vai dar a juventude uma mola para cima proporcional magnitude da
tentao chegando. - Arnot .
Aquilo que se diz de Jael verdade para a mulher estranha. Ela trouxe palavras
suaves, mas um prego duro; em sua boca era um martelo suave, mas na mo um
pesado. Abrir fora mais facilmente resistiu, mas o que est escondida no incio com
as palavras justas no final stingeth cruelmente -. Jermin .
" A lisonja . "Isso constitui o risco. Se impenitncia iria dizer a verdade, ou mesmo
que permitiria a verdade, no haveria perigo. Mas a dela uma lngua aliengena neste,-
que, embora ns deliberadamente admitir que uma fraude, aceitamos a sua bajulao
-. Miller .
O versculo 26. Fome de po segue a gula de luxria, e a prpria vida que
destrudo por ele. Aquele que , assim, levado a um bocado de po na terra, deve ser
levado a uma gota de gua no inferno, se o arrependimento no a tempo implorar o
perdo gracioso para ele. Vida do homem precioso, o prprio affirmeth diabo, que
busca a faz-lo vil; ele diz, que afadiga para destru-la, que "Pele por pele, tudo o que
um homem tem dar pela sua vida" (J 2:4). Como avaliadores indigno so, portanto, de
suas prprias vidas, que eles estimam menos do que o diabo faz, e que torn-los uma
presa para a adltera, que, como um leo est caando depois deles -. Jermin .
Nada to fascinante encantamento aswomanly. Nada em ESSE , quando base,
to desprezvel. Nada varre um homem com uma tempestade perfeita de
influncia. Nada deixa to perfeitamente defraudado e no pagos -. Miller .
Os versos 27 e 28. " Fogo " um emblema favorito para a maldade. "Impiedade
lavra como um fogo" (Isaas 9:18, ver tambm Isa. 65:5). O (1) dor , o (2)os resduos , a
(3), o crescimento , e (4) os pequenos comeos do pecado so todos exemplificado no
incndio. "Seio". Aqui apenas onde o pecado tomada. O pecado no apenas o
interior, mas o inimigo para fora, no s os carves em nosso peito, mas as brasas (ou
ocasies tentadoras ferozes), no meio da qual andamos- Miller .
Sin and Punishment esto ligados entre si por uma cadeia de inflexvel. "O fogo do
desejo acende o fogo do inferno", diz Henry. Ele no pode depois alegar a fora da
tentao. Por que ele no evit-lo? Quem que sabe o quanto isca que ele carrega sobre
com ele teria deliberadamente LightUp as fascas - Bridges .
Talvez tal se pode pensar para pisar brasas, assim que pisar-los, mas ele vai primeiro
trilhar o fogo em seus prprios ps: talvez tal se pode pensar a andar nos caminhos da
luxria, assim, para caminhar com eles, mas ele vai sair primeiro a fora de seu corpo e
meio. As afeies so os ps da alma do homem, e se andar sobre o fogo que ser
inflamado de repente -. Jermin .
O versculo 29. Embora o apelo de uma conscincia sonolenta ser no culpado , a
sentena de Deus , no inocente . Foi por esta maldade que Deus destruiu Sodoma e
Gomorra; foi por isso Ele trouxe o dilvio de guas sobre o mundo, e como se observa,
por nenhum outro pecado que lemos que Deus disse ter se arrependido de ter feito o
homem, mas para isso -. Jermin .
O versculo 30. Comparado com um adltero, um ladro no for tratada com tanta
ignomnia. As leis da sociedade moderna reverteram as mximas de Salomo; e, para a
desonra de naes crists, um adltero, que rouba o que mais precioso para um
homem, eo que irrecupervel, tratado pela lei com mais indulgncia do que um
ladro, que lhe rouba o que relativamente de pouco valor e pode ser facilmente
substitudo -. Wordsworth .
O adultrio pior do que o roubo. Ele est diante de ns nos mandamentos como o
maior pecado (x 20:14, 15). 1. um muito maior roubo. 2. A provocao ao roubo
maior. Quer unidades a um, libertinagem atrai o outro. Pode-se preservar a sua vida
corporal por seu pecado, o outro destri. A fome uma grande provocao para o mal
(cap. 30:9). A necessidade uma arma ferida -. Francis Taylor .
Versculo 33. As trs coisas aqui mencionados podem ser encaminhados para trs
causas. A ferida ao diabo, o inimigo da humanidade, a desonra a Deus, desonrado pela
adltero, a reprovao ao pecado, que o verdadeiro objeto de censura. O diabo fere por
maldade, Deus, desonra na justia, o pecado afronta por natureza; e onde a natureza vos
presa a reprovao ou manch-la no qualquer arte que pode tir-lo ou limp-lo
afastado. O que d este bom conselho era ele mesmo um exemplo do que ele
writeth. Como Jerome diz: Salomo, o sol dos homens, o tesouro de delcias de Deus, a
casa peculiar de sabedoria, viso turva com a tinta espessa de desonra, perdeu a luz da
sua alma, a glria da sua casa, o perfume doce do seu nome , pelo amor de uma mulher
-. Jermin .
O que uma indelvel mancha o caso de Urias a Davi ainda -. Trapp .
. Versculo 34 Todavia ele no pode matar o adltero, mas se nenhuma lei ir aliviar
um homem, ainda que ele saiba que ele deve fazer-se sem prejuzo, fazendo Deus seu
chanceler -. Trapp .
CAPTULO 7
NOTAS CRTICAS . 2. Menina dos olhos , o "aluno", literalmente o "pequeno homem" do
olho, referindo-se a imagem refletida de um homem visto nesse rgo. 3.Lig-los "refere-se a
anis com grandes sinetes, sobre o qual as mximas foram inscritos" (Stuart) . 4. Parenta , ao
contrrio, "um conhecido, um amigo familiar." 7.Simples , "inexperiente". 8. Fui ", mudou-se
calmo, passeou." 9. Na noite preto e escuro , literalmente, "na ma" ou "aluno" da
noite. 10 . Literalmente, "uma mulher, o traje de uma prostituta", sem nenhuma palavra de
ligao entre, como se a mulher fosse nada, mas como um vestido. Subtil , "guardado".
Wordsworth torna "seu corao como uma fortaleza murada." 11. Teimoso , em vez
"turbulento, ingovernvel." 14 . As ofertas aqui nomeadas so aquelas de ao de graas pelas
bnos recebidas. De tal oferta, o que, de acordo com a lei (Lv 07:16), deve ser comido pelo
segundo dia, os convidados participavam, de forma que uma festa rica aqui oferecido para o
jovem sob a roupagem de uso religioso. 16. Com obras esculpidas , em vez disso, "colchas de
linho egpcio variegada." 20. A bolsa, etc,indicando atraso; no dia marcado , em vez disso, "o
dia da lua cheia." 22. Logo . "O hebraico implica que ele tinha no incio hesitou, at que o medo
do seu para dar o passo decisivo foi vencido pelo mal apetite, e agora, com presteza apaixonado,
formou o propsito vil e executou-o de uma vez, para cortar tudo mais reflexo. Aqui ,
evidentemente, um golpe na imagem da mais profunda verdade psicolgica " (Comentrio de
Lange) . A ltima clusula do versculo , literalmente, "e como grilhes para a punio de um
tolo." Ele foi por diversas vezes prestado. Muitos expositores ler: "Como o tolo obstinado
subitamente apanhado e segurou firme por uma armadilha deitado em um caminho proibido, por
isso tem o poder enganador da adltera pegou o jovem." 23 . "O fgado est aqui como
representante dos sinais vitais em geral como em Lam. 2:11, como em alguns casos, o corao,
ou mais uma vez, as rdeas "(Sl 16:07; 73:21, etc.) Segundo Delitzsch, o fgado aqui feito de
destaque como a sede do desejo sensual. "Desde os antigos gregos, rabes, persas e, de fato,
ligado essa idia com o rgo em questo, esta viso pode ser recebido como provavelmente
correta" (Comentrio de Lange) . no sabe que por sua vida , ou seja, "que o seu vida est
em jogo. "
NOTA SOBRE O SIGNIFICADO DA "MULHER ESTRANHA" DESTE CAPTULO, E DE

MUITAS PASSAGENS AFINS NO LIVRO .-Embora a maioria dos comentaristas modernos
anexar nenhum outro significado a esta mulher do que aquele que ocorreria ao leitor em
geral, h alguns que, como ser visto a partir dos comentrios, concordo com a maioria
dos primeiros expositores em anexar representao um significado ideal
tambm. Wordsworth, referindo-se ao significado original da palavramashal , ou
provrbio (ver prefcio), diz: "Por uma reflexo sobre o prprio significado da
palavra mashal , usado no ttulo deste livro, e refletindo sobre a utilizao dos ele nos
Evangelhos, somos levados a reconhecer nos Provrbios ou Parbolas de Salomo no
s apothegms morais para uso prtico na vida diria, mas para refletir profundamente
sobre eles como tendo tambm um carter tpico e significado espiritual interior sobre
doutrinas celestes da verdade sobrenatural e como preparar o caminho para o ensino
evanglico do Salomo Divina, Jesus Cristo, por meio de parbolas sobre os mistrios
do Reino dos Cus. "Aps este princpio de interpretao, ele continua," Como na
delineao da Sabedoria de Salomo, reconhecemos Cristo , por isso, o retrato da
"mulher estranha", que definido em flagrante contraste com a sabedoria neste livro,
temos de aprender a ver algo mais do que a princpio aparenta. Sem dvida, devemos
manter firme a interpretao literal, e deve lutar arduamente por ela, .... mas com o traje
berrante e berrante e cozenage sedutor da mulher estranha, podemos ver uma
representao das artes sedutoras com que os mestres da doutrina doentio, repugnante
com a verdade de Cristo, se esforar para charme, cativar e seduzir almas incautos, e
roub-los para longe dele. H uma prostituio do intelecto-existe um adultrio da alma,
e esta prostituio e adultrio no menos perigosa e mortal do que os pecados mais
grosseiros e mais vis abominaes. Na verdade, eles so mais perigosa, porque eles se
apresentam de uma forma mais especioso e atraente. "Hengstenberg, comentando sobre
Eccles. 7:26, diz: "H fortes razes para pensar que a mulher de Provrbios a
personificao da loucura pag, colocando os ares de sabedoria e de penetrar no
territrio dos israelitas .... A chave para a Prov. 2:16, 17, Jeremias 3:4-20.Em Prov. 5.
A mulher mal, precisa ser considerado como uma pessoa ideal, por causa da oposio,
no qual ela est definida para a boa mulher, Sabedoria. Se Sabedoria no cap. 07:04, 5,
uma pessoa ideal, seu oponente deve ser tambm .... No cap. . 9 novamente, a mulher
mal posta em contraste com a Sabedoria; .... a explicao est, de fato, claramente
dada no versculo 13 ltimo, no cap.. 22:14, lemos: "A boca do estrangeiro um poo
sem fundo", etc que o escritor aqui trata de falsa doutrina resulta da meno da
boca. Naum 3:4 e apresenta um exemplo anlogo de tal personificao .... Para a mulher
aqui, corresponde, em Rev. 02:20: "a mulher Jezabel," uma pessoa simblica. Miller,
como ser visto nos comentrios sugestivas sobre cap. 2:16, olha para essa mulher como
um emblema da impenitncia .
O seguinte comentrio do professor Plumptre: "A mulher estranha", o "estranho",
pode significar simplesmente a adltera, como os "deuses estranhos", os "estranhos" (Dt
32:16; Jer 03:13.), So aqueles a quem Israel, abandonando seu verdadeiro marido,
ofereceu um culto adltera. Mas em ambos os casos, no est implicado tambm
alguma idia de uma origem estrangeira, como de algum que por nascimento est fora
da aliana de Israel. Na segunda palavra usada, este sentido ainda mais forte. a
palavra usada para as mulheres estrangeiras de Salomo (1 Reis 11:1-8), e daqueles dos
judeus que retornaram da Babilnia (Esdras 10.), De Ruth, como a moabita (Rute 2:10),
de invasores pagos (Is 2:6). Seja qual for a forma do pecado aqui referido tinha
assumido antes da monarquia (e do Livro dos Juzes atesta a sua freqncia), a relao
com fencios e outros povos sob Salomo tinha uma forte tendncia para aumentar. O
exemplo do rei seria naturalmente ser seguido, e que provavelmente se tornou uma
forma de ter mulheres estrangeiras e concubinas. A princpio, parece este foi
acompanhado por algum programa de proselitismo. As mulheres fizeram uma profisso
de conformidade com a religio de seus senhores. Mas o velho fermento irrompe. Eles
pecam e "esquecer a aliana do seu Deus." A adorao de outros deuses, a adorao em
si, sensual e terminando no pecado mais sujo, lidera o caminho para uma vida de
prostituio. Outras causas podem ter levado para o mesmo resultado. As leis severas do
cdigo Mosaico pode ter dissuadido as mulheres de Israel de que o pecado, e levou a
um padro mais elevado de pureza do que prevaleceu entre outras naes. Mulheres
Lidonian e Tyrian veio, como o hetaerae asitico em Atenas, de uma s vez com maior
insistncia e com novas artes e fascnios para que a casa-nascidos eram estranhos.

A FONTE DE VIDA VERDADEIRA, ETC
I. A verdadeira vida do homem depende de sua relao com a Palavra de
Deus . "Guarda os meus mandamentos, e vive" (v. 2). A vida que dada ao homem
sobre a sua entrada neste mundo no a vida em seu sentido mais elevado, mas uma
existncia em que ele a obteno de vida. "No tudo na vida para viver." Aqueles
que no guardam os mandamentos de Deus so existncias vivas, mas no sentido moral
da palavra eles so mortos . Foi dito pela autoridade mxima pelo prprio Filho de
Deus-que "tinha sido bom para Judas Iscariotes, se ele no tivesse nascido" (Mt
26:24). A existncia no uma bno, muitas vezes uma maldio, a no ser que um
homem "nascer de novo", "no do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas de Deus" (Joo 1:13). Cristo ensinou a mesma verdade quando disse:
"O homem no vive somente de po, mas de toda a palavra de Deus" (Lucas 4:4). O
homem no de carne e osso apenas, ele no tem uma mera existncia animal, mas as
capacidades e necessidades morais, que devem ser alimentados pelos pensamentos de
Deus. Se isso no for feito, ele no tem a vida digna do nome.
II. A relao que o homem deve ter com a Palavra de Deus como o que um
homem rico tem a seu dinheiro depositado . "Lay-se contigo os meus mandamentos."
O melhor lugar para o dinheiro que o comerciante quer usar constantemente um banco
seguro, a partir do qual ele pode sacar a qualquer momento de necessidade. Assim, a
Palavra de Deus deve ser colocada na mente pronta para o uso constante. A Palavra de
Deus deve "habitar em ns" (Colossenses 3:16). Ele deve ser armazenado at nos
fornecer encorajamento e admoestao na guerra incessante com a tentao que somos
chamados ao salrio. Ele deve estar na mo no momento da necessidade.
III. para ser guardado com o mesmo cuidado que o olho protegido pela
plpebra . "Como a menina dos teus olhos." O olho cuidadosamente protegido por
natureza, porque o rgo de mais precioso sentido-de uma sensao de que estamos
em maior necessidade, sem que percorrer o mundo em trevas. A revelao de Deus nas
Escrituras Sagradas a nica luz que nos ilumina em meio s trevas da ignorncia e do
mistrio por que estamos cercados. Sem ele todo o nosso futuro seria escurido, de
fato. Da a sua preciosidade, e, portanto, o valor que devemos definir sobre ela.
IV. para manter a ns uma relao como a de uma irm pura, e tenro, e
amado . "Dize sabedoria: Tu s minha irm." A Palavra de Deus a mais alta
sabedoria. A relao de irmo e irm, onde ela o que Deus pretendia que fosse, uma
relao muito suave e pura, envolvendo disposio de submeter-se a abnegao em prol
da sua que amado, para ouvir o seu conselho, para buscar a sua bem-estar. A esta luz
devemos considerar a sabedoria de Deus revelada na Palavra de Deus, se a existncia
tornar-se a vida para ns. Devemos exercer abnegao para o bem dela. "-Me alva da
manh e clamo; esperei na tua palavra" (Sl 119:147).

Verso. 2 Como Deus quer que guardar a Sua lei como a menina dos nossos olhos,
para que Ele mantm Seu povo (Deut. 32:10), em resposta sua orao, como a menina
dos seus olhos (Zc 2:8) . Ns guardamos o olho como o nosso membro mais precioso e
concurso de mgoa, e valoriz-lo mais caro. medida que guardam a pupila do olho
desde o menor mote, o que suficiente para machuc-lo, ento a lei de Deus to suave
e santo uma coisa que a menor violao do mesmo em pensamento, palavra ou ao, o
pecado; e estamos de modo a manter a lei como para evitar qualquer violao do
mesmo. A lei se assemelha a pupila do olho tambm em seu ser espiritual o rgo da
luz, sem a qual devemos estar em completa escurido -. Fausset .
A instruo da Palavra o mesmo para a alma que o olho para o corpo. Porque,
assim como o corpo sem a viso dos olhos transborda sobre muitas coisas que
machucam-lo, e cai a cada pequena pedra de tropeo, de modo que a alma mais
temerosa transborda em pecados se ele quer que a luz eo sentido da palavra -. Muffet .
Os homens esto fora e em suas promessas, eles tambm so lentos e folga em suas
performances. Mas o contrrio aqui: a prpria "entrada da Tua Palavra d luz" (Sl
119:130), eo prprio incio da obedincia d vida. , mas " Ouvi , ea vossa alma viver
"(Is 55:3). O pecado homognea, todos de um tipo, embora nem todos no mesmo
grau. Como o menor seixo uma pedra, bem como a rocha mais enorme e, como a
queda de um balde de gua , assim como o principal mar, portanto, a menor pecados
so em escritura reprovou pelos nomes de maior. Malice chamado de homicdio
culposo, luxria, adultrio, etc Concupiscence condenada pela lei; at mesmo os
primeiros movimentos do pecado, embora eles nunca vm de consentir (Rm
7:7). Hemorragia interna pode matar um homem.A lei de Deus espiritual, embora ns
sejamos carnal. E como a luz do sol nos mostra tomos e motes que at ento no
discerniu, assim o faz a lei descobrir e censurar menores falhas. Deve, portanto, ser
mantido curiosamente, mesmo ", como a menina dos olhos", que no pode ser tocado,
mas ser desfeito. Devemos ser cuidadosos, mesmo nos punctilios do dever. Os homens
no se levemente perder o mnimo de pontas de ouro -. Trapp .
Em alguns rgos, como rvores, etc, no h vida sem sentido, que so coisas
animado, mas no tanto com a alma como com uma espcie de animao;mesmo que os
mpios tm algum tipo de conhecimento da graa, mas no so animados por ele. Ou
melhor, os mpios no vivem, de fato, para consisteth vida em ao, e como ele pode ser
dito verdadeiramente viver cujas palavras esto mortos? Mas os mandamentos de Deus,
e viver de fato, viver alegremente com o conforto da vida, o que faz que a vida seja a
vida; viver feliz na vida de glria no futuro, que o fim para o qual esta vida est nos
emprestou -. Jermin .
Versculo 4. Desde, juventude, tu deleitas na intimidade de donzelas, lo! aqui , de
longe, a mais encantadora um, Wisdom -. Cartwright .
Sabedoria tem sido representado como uma esposa, e aqui ela chamada de
irm. Como Ddimo diz (em Catena ., p 104), ". Sabedoria chamado de uma me, uma
irm, e uma esposa" Ela uma me, porque, atravs dela, somos filhos de Cristo; ela
uma mulher, porque, pela unio com ela, ns nos tornamos pais de que o que bom; ela
nossa irm, porque o nosso amor com ela casta e santa, e porque ela, assim como
ns mesmos, a prole de Deus. Tal o amor de Cristo, que a verdadeira sabedoria, e
que tudo em todos para a alma. Compare suas prprias palavras, aplicadas a todas as
almas fiis e obedientes: "O mesmo meu irmo, e minha irm e minha me" (Marcos
3:35). "No te amo a verdadeira f com amor fraternal, te guardar do amor impuro das
mulheres estranhas de falsa doutrina" (Bede) -. Wordsworth .
Santidade positivo. O pecado negativo. O primeiro amar a Deus, e tambm o
nosso prximo. O outro no amar a Deus ou ao prximo. A nica mostra-se em um
prazer positivo na santidade abstrato; o outro no, em um prazer positivo no oposto,
viz., em um pecado abstrato, mas um prazer nas mulheres, um prazer em dinheiro, um
prazer em louvor, um prazer em tudo, exceto a pureza moral e, portanto, um prazer em
coisas que so inocentes quando em limites, e que s so culpados quando a alma
deixar em cima deles sem freio de afeto superior. Se um homem chama sabedoria sua
parenta, ento ele pode amar o vinho ou o amor sem perigo moral -. Miller .

A IMAGEM DESENHADA DE VIDA
A mulher descrita aqui tem sido diante de ns duas vezes antes. (Veja no cap. 2:16-
19 e 6:24). Vamos, portanto, nos limitar neste captulo para a imagem de seu
joguete. Ele justifica plenamente o seu direito ao ttulo aqui dado a ele, viz. ", Um
jovem falto de entendimento."
I. Porque ele no esperou por tentao de procur-lo, mas foi onde ele sabia
que iria encontr-lo . Aqueles que carregam plvora em suas pessoas nunca deveriam
entrar em uma forja de ferreiro, deveria nunca sequer se aproximar da porta para que
algumas fascas cair sobre eles. Quanto mais tolo aquele que, sabendo que h uma
tendncia para o pecado dentro de si, procura o lugar onde a centelha ser transformada
em chama. Este jovem encontrado "perto do canto" da casa da mulher sedutora ", ele
seguia o caminho da sua casa."
II. Ele vai para arruinar com os olhos bem abertos . Carter da mulher est
claramente escrito em cima de seu vestido e em seu rosto. No h nenhuma pretenso de
disfarce. Ela se orgulha de sua infidelidade ao marido. No entanto, ele cede ao seu
convite; no entanto, ele acredita que suas profisses de apego a si mesmo. Os peixes
mais bobo que nada no vai morder se o gancho de ao brilha atravs da isca, mas este
simplrio leva o gancho sem isca. O boi resiste quando ele sente que est a ser
conduzido morte, mas esse idiota vai deliberadamente para a casa da morte. Ele entra
na armadilha que ele sabe que foi a morte de milhares de seus semelhantes. O remdio
para essa loucura encontrado no vers. 1-4.

Versos 6-27. A partir dos avisos anteriores e copiosas contra o adultrio o agora
diante de ns se distingue pelo fato de que, enquanto o captulo 5. Contrastou as
bnos da fidelidade conjugal e do amor conjugal casto com indulgncia sexual no
regulamentada, e no captulo 6:20-35 particularmente pediu uma contenda contra as
razes internas e germes do pecado de impureza, a nossa passagem habita com plenitude
especial sobre as tentaes de fora para a transgresso do sexto mandamento. Ele
tambm estabelece a loucura e as conseqncias desastrosas de ceder a essas tentaes,
por apresentar um exemplo vivo instrutivo ... Afora o fato de que incoerente noturna
que oferece a juventude ociosa impensado nas mos de tentao (v. 9), e para alm da
outra caracterstica importante que, aps o primeiro breve e oposio dbil, atira-se de
repente e com a energia cheia de paixo em sua runa auto-procurado (versculo 22,
comp. Tiago 1:15), temos que notar aqui, principalmente o importante papel
desempenhado pela festa luxuosa e salgados da adltera, como um fator de co-operar no
aliciamento dos jovens auto-indulgente (versculo 14 seq.). Certamente no uma
caracterstica puramente incidental, sem significado mais profundo ou design, que esta
refeio referido como anterior ao pecado central ou chefe; para que as ccegas do
palato com carnes e bebidas estimulantes prepara o caminho para a luxria um antigo
e universal observao (comp. x 32:6;. 1 Cor 10:17, como tambm trechos similares
de autores clssicos.). - Comentrio de Lange .
Alm dos agrados externos, que so retratados nesta passagem, no pertence a eles
um poder de engano interno o mais falacioso e insinuante, e isto no apenas por causa
de sua fora e de sua aptido para ocupar todo o homem, uma vez que, quando tomar
posse dele, e assim que fechar fora toda a reflexo e gravidade-aqueles counteractives
de ms paixes; mas por causa de sua aliana com, ea afinidade que suportar, os
sentimentos bondosos e benevolentes e bons da nossa natureza. Como diz o poeta-se um
selvagem e rebelde, e mais perigosamente sedutor escritor-a transio uma mais
natural, de "amar muito para amar errado." Vamos todos esses afetos ser diligentemente
mantida distncia, e as ocasies de los evitado e fugiu, e no arriscou e
adulterados. Que eles nunca se encontrou voluntariamente, ou presunosamente
enfrentaram e lance o desafio de, a fim de que a vitria seria deles; e to logo eles
ganhar o corao do que eles combatem contra a alma -. Chalmers .
. Versculo 5 Essa mulher representa no s a meretriz ea adltera literalmente, mas
tambm uma figura de tudo o que seduz a alma de Deus, seja na moral ou religio, e
se na doutrina e na prtica, ou em cultos religiosos -. Wordsworth .
Estranho , de fato, se ela nos alienar do prprio Deus que a fez, e mexa o cime do
prprio Ser que nos d o nosso poder am-la. (Osias 2:8) -. Miller .
. Versculo 6 Deus est sempre sua janela, seu caixilho est sempre aberta para ver
o que tu fazes -. Jermin .
O versculo 8. Circunstncias que do uma ocasio para o pecado para ser notado e
evitado. Eles que amam perigo cair nele. A juventude (como o versculo 21 shows) no
foi com a inteno de profanar-se com a "mulher estranha", mas para embelezar sua
prpria vaidade, vendo e conversando com ela, e ouvir suas lisonjas. loucura jogar
com ferramentas afiadas de Satans -. Faussett .
O comeo do fim triste . O passeio noite vadiagem, a hora inoportuna (J 24:15;.
Rom 13:12, 13); a mente vazia. "A casa estava vazia", e, portanto, pronto para a
recepo do tentador (Mateus 0:44, 45), e logo completamente em seu poder. Como
valioso a auto-disciplina, auto-controle, o emprego constante, a energia ativa de
perseguio, como conservantes sob a bno divina do perigo medo -. Bridges .
Versos 7-9. O primeiro caractere aparece em cena, o jovem, "simples" no mau
sentido da palavra; abrir para todas as impresses do mal, de cabea vazia e vazio de
corao; descansando perto do lugar de m reputao, e no como ainda
deliberadamente propondo a pecar, mas colocando-se no caminho dela;vagando toa
para ver um dos cuja beleza que tinha ouvido, e isso numa poca em que os puros de
corao que procuram a sua casa. impossvel no ver um certo significado simblico
nesta foto da escurido encontro. A noite est caindo sobre a vida do jovem como as
sombras aprofundar -. Plumptre .
. Versculo 9 Ele pensou a obscurecer-se, mas Salomo viu; quanto mais Deus,
diante do qual noite ir converter-se em meio-dia, eo silncio provar uma evidncia de
falar. Homens tolos pensam esconder-se de Deus, escondendo-se de si mesmos a Deus
-. Trapp .
O versculo 10. Um pecador descuidado no precisa ir muito longe
para encontrar com a tentao. A primeira mulher encontrou-se com ele to logo ela foi
feita, e que no encontra em todos os lugares com a Tentao mulher - Jermin .
. Versculo 14 Apesar de eu entrar em amours, no acho que eu sou avesso a
adorao a Deus; no, eu ofereo livremente a Ele: Ele agora, portanto, apaziguado, e
no vai se importar ofensas veniais -. Cartwright .
claro que possvel que o culto de Israel havia se degenerado a ponto de perder
para a conscincia popular em significado religioso; mas a hiptese j dissemos (ver
nota no incio do captulo), oferece uma explicao mais simples. Ela fala que um
estrangeiro que, de acordo com um show de conformidade com a religio de Israel,
ainda mantm suas velhas noes, e um dia de festa no nada para ela, mas um
momento de auto-indulgncia, que ela pode convidar outro para compartilhar com
dela. Se assumirmos, como provvel, que estas prostitutas de Jerusalm eram
principalmente de origem fencia, a conexo de sua adorao com o seu pecado seria
apenas a continuao de sua origem culto -. Plumptre .
Uma enorme retrato do mistrio da iniqidade. aplicvel tambm s igrejas
corruptas, especialmente para a meretriz espiritual descrito por So Joo no
Apocalipse. Ela professa zelo pela casa e servio de Deus, enquanto ela ofend-lo pela
doutrina hertica, e insult-lo pelas fascinaes de adorao idlatra, com o qual ela
seduz almas incautos a cometer fornicao espiritual com ela. (Ver Apocalipse 17:1-5;
18:09). Como diz Bede, seguindo os passos de Basil e outros: Toda a descrio que
dado aqui verdade, num sentido literal, das sedues espalhafatosos de uma
adltera; mas para ser interpretado tambm espirituais. Truques falsa doutrina se fora
com os enfeites de retrica e filosofia mundana espria, e est sempre espreita nas
esquinas das ruas, para seduzir e enganar os simples, e acarici-los com seus abraos; e
ela faz profisses religiosas. Ela tem seu sof adornado com bordados naes, e ainda
polvilhado com os odores de virtudes espirituais; mas Cristo diz de seu no Apocalipse:
"Eu porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se no
se arrependerem das suas obras" (Apocalipse 2:22) -. Wordsworth .
O devotionist imoral . 1. A conduta absurda daqueles que se entregam a imoralidade,
e acho que para compor com Deus para faz-lo, pagando-Lo exteriores formas de
adorao. 2. Todas as observncias externas vo e intil, a menos que sejam
acompanhadas com pureza de corao e bondade real da vida. A verdadeira religio
um fim, e todas as observncias externas so apenas meios que levam a esse fim. (Veja
Mica. 6:5). Agradavelmente a esta S. Paulo assegura-nos que o fim da revelao crist
-para ensinar aos homens a "viver sbria, justa e piedosamente neste mundo" (Tito
2:12). E Cristo assegura-nos que nenhum mtodo cerimonioso da expiao sem
bondade prtica j nos garante as recompensas do cristianismo (Mt 07:21). Todas as
tarefas prescritas por Deus pode ser ordenado por Ele s pelo bem que nos fazem. "Um
homem pode ser rentvel para Deus, como aquele que sbio rentvel para si
mesmo?" (J 22:02). E de que forma que podemos conceber como um homem imoral
pode colher qualquer benefcio de meras formas e cerimnias da religio. Existe alguma
razo para pensar que Deus vai aceitar essa bajulao religiosa em vez de pureza de
vida? No, pelo contrrio, um agravamento de seus crimes. (Veja Isaas 01:11.).
- N. Bola .
O versculo 15. quo diligente maldade, pensando que coisa nunca feito em
breve, que muito cedo feito a qualquer momento! O diligente como um ajudante
Satans de maldade, administrando todas as oportunidades para ele! E, portanto, como a
prostituta busque diligentemente, ento ela achou prontamente. Qual a vergonha da
religio em muitos que professam, e que so to lentos no desempenho dos deveres
religiosos, como se fossem os dois servos e senhores, e teve os mandamentos de Deus
em seu prprio comando, para faz-las ao seu bel prazer ; que uma grande razo que
eles so to mal observado.Mas se eles usariam seu prprio diligncia, eles devem
encontrar a Deus muito mais diligente para dar uma bno para ele -. Jermin .
. Versculo 16 Seus cobertas de tapearia no poderia cobrir a sua maldade, sua obra
entalhada no poderia embelezar seu prprio trabalho deformada, sua roupa de cama
egpcia branca no poderia fazer sua alma egpcia branco preto -. Jermin .
O versculo 17. Isso pode ter importava o jovem que estava indo para o tmulo, para
os corpos dos mortos eram to perfumada. Tal meditao seria muito ter rebaixado sua
refrigerado a borda sua coragem -. Trapp .
O versculo 18. Mas e se a morte fechar as cortinas, e olhar no tempo? Se a morte
no o fizer, ainda culpa vai -. Trapp .
. Versculo 19 Em vez de dizer, " Meu marido ", ela desdenhosamente chama
de" o dono da casa, "como se fosse alheio a ela -. Fausset .
O homem pode no estar em casa, mas Deus est sempre em casa, cuja casa o
mundo: o homem pode ter ido a uma viagem longe, mas a jornada de Deus ao mesmo
tempo estar em toda parte; Sua mais distante fora, para estar presente sempre .... Ela
talketh que o marido no estava em casa, mas a boa mulher no estava em casa, em
vez; ela diz que seu marido tinha ido embora uma viagem agora, mas ela mesma se foi
muito alm de seu dever. Se ela tivesse sido em casa, de ter ouvido sua conscincia o
reprovador casa da iniqidade, o dono da casa, mas no em casa, no tinha sido muito
injustiado; se ela no tinha ido longe de sua aliana, seu marido, embora ido longe,
ainda estava prximo e presente em seu corao -. Jermin .
Nossos coraes devem ser protegidos contra a admisso de pecado por motivos
mais fortes do que o medo de deteco e desgraa, por advogados astutos para o mal
ser fcil confundir tais restries como essas. Jos poderia ter esperado favor de seu
mestre, cumprindo os desejos de sua amante, mas o motivo que o levou a recusar sua
companhia era irresistvel, - "Como posso cometer este grande mal, e pecar contra
Deus?" - Lawson .
. Versculo 22 Ele vai para o matadouro, quando ele pensa ele vai para o pasto; ou
como os bois trazido por sacerdotes de Jpiter, com guirlandas at as portas, mas foi
para o sacrifcio mortos (Atos 14:13) -. Trapp .
Quintal do aougueiro iria mostrar o significado desta primeira similitude. Em cada
tipo de caminho o boi pode ser persuadido, ou, por sua vez, pode ser desesperadamente
batido, e aparentemente sem propsito. Mas embora ele possa ficar de p, boi-like,
como uma rocha, mas a herdman experiente sabe que ele, de repente, comear dentro
Esta sua natureza. Uma polegada pode custar um furaco de golpes; mas a um trao,
como o aougueiro espera, ele, de repente, na corrida para o seu castigo -. Miller .
O versculo 25. Cortar o incio de desejo. O primeiro gotejar da fenda o
gerencivel, e, portanto, mais culpvel, perodo de dificuldade -. Miller .
O versculo 26. Como o prprio Salomo, posteriormente, foi (Neemias
13:26). Ento Sanso e David anteriormente. melhor aprender com o exemplo terrvel
de outros do que por nosso prprio sofrimento. Experincia mantm uma querida
escola, mas os tolos vo aprender em nenhum outro -. Fausset .
A casa da prostituta foram comparados antes para a sepultura, para o mundo dos
mortos; agora ele comparado a um campo de batalha juncado de cadveres de homens
armados. A palavra fala em vez da multido do que da fora individual dos que
pereceram -. Plumptre .
Em sentido figurado, alguns dos maiores mestres da cristandade foram seduzidos
pelas sedues da heresia, e foram expulsos do seu lugar no firmamento da Igreja, como
as estrelas caem do cu -. Wordsworth .
O valor dos homens vos oft sido escravizados pelos ardis de uma
mulher. Testemunhe muitos de seus maiores martialists, que conquistaram os pases, e
foram derrotados de vcios. Os reis persas comandou todo o mundo, e eram comandados
por suas concubinas -. Trapp .
O segredo pensou que se pode passear em direo a sua casa (versculo 8), e em
qualquer momento, voltar atrs, cruelmente atendidas pela maioria dos exemplos
desanimadores. Toda a passagem o mais impressionante, se considerarmos isso como
uma advertncia contra a confiana na fora e particularmente grande, se marcar a
segunda clusula ... Todos os homens so fortes, e forte, no sentido mais
substancial. Todos os homens, salvos, so prncipes (Ap 1:6); e so oferecidos segundo
lugar no reino de Deus (Is. 61:7). Todos os homens so osso do osso de Cristo; todos os
homens nascem com um direito de primogenitura a ser reis e sacerdotes, se optar por
ser, e irmos de Emmanuel -. Miller .
CAPTULO 8
NOTAS CRTICAS . - Locais dos caminhos ". no meio das rodovias" "Estes caminhos so
estradas, caminhos solitrios, e no as ruas da cidade, eo delineamento prossegue em tal ordem
como para expor Sabedoria; primeiro, no versculo 2, como pregador, em campo aberto, no
bosque e campo, em montanhas e plancies, e, em seguida, no versculo 3, para descrever suas
arengas pblicas nas cidades, e no tumulto das multides " (Zckler) . 3. Na entrada de suas
portas , ou seja , "de p no lado mais distante da porta de entrada" (Zckler) "na entrada das
avenidas" (Stuart) . 4 . As palavras hebraicas para os homens so diferentes nas duas clusulas
", o primeiro significa homens de alta posio, o segundo homem do tipo comum" (Sl
49:2). (Fausset) . 5. Sabedoria . Esta uma palavra diferente da usada no versculo 1, e pode
ser traduzida por "prudncia", ou "prudncia", e que ele usado aqui no bom sentido, podem,
quando o contexto assim o exigir, ser traduzido como "astcia ardilosa . " 6. Excelente ,
literalmente "principesca", geralmente traduzida como "simples", "evidente", "bvio". 7. Boca ,
iluminado. . "Paladar" Fala , literalmente, "meditar," a palavra originalmente significava
"murmurar", e cresceu para significar "meditar", porque o que um homem medita
profundamente geralmente ele resmunga sobre (Miller) . 8. Froward , literalmente,
"distorcida", ou "torto". 9 . "Direito homem de entendimento, e claro para eles que tenham
atingido o conhecimento" (Zckler) . "Para os homens de entendimento so todos para o
ponto" (Delitzsch) . 11. Rubies , "prolas". 12. Habitar com ou "habitar". invenes
espirituoso , "planeja hbeis" (Stuart) , "conselhos sagazes" (Zckler) 14 . verdadeira
sabedoria , a mesma palavra que no cap. 02:07 (veja nota l). Stuart diz aqui: "Quanto a mim, a
minha fora o entendimento"; Delitzsch, "O meu advogado e promoo." 17. No incio , ou
seja , "sinceramente" (ver com. 1:28). 18.Durvel . Zckler acha que isso sim significa
"crescente". 21. Herdar substncia , "abundncia." 22. Jeov me possuiu . A significao
deste verbo tem sido objeto de muita discusso; expositores antigos, acreditando Sabedoria aqui
para ser o eterno Filho de Deus, considerou necessrio rejeitar a traduo da Septuaginta, etc,
que tornava criado , como o texto tornou-se ento uma discusso com arianos contra a co-
existncia eterna do Filho. Mas a maioria dos comentaristas modernos, qualquer que seja vista
que tomam da significao de "sabedoria", concordam em rejeitar a leitura da verso
autorizada. A maioria torn-lo, "criou"; Delitzsch l, "me deu luz;" Wordsworth e Miller, "tem
posse de", ou "adquirida". Wordsworth diz: "A palavra ocorre cerca de oitenta vezes no Velho
Testamento, e em apenas quatro lugares ao lado do presente que traduzido 'possuir'; . viz, o
general 14:19-22; Salmos. 139:13; Jer. 32:15; Zac. 11:05; nos ltimos dois anos, pode muito
bem ter o bom senso de ficar, e no antigo de criar. " 23. Configure , Stuart, Miller, e os
primeiros expositores render "ungido"; Delitzsch e Zckler prefira o acabamento
autorizado.26. Terra, etc . ", a terra e as plancies, ou o incio do p da terra." 27. Definir uma
bssola, etc . ", marcado um crculo", ou seja , "quando Ele fixou a abbada do cu, que
repousa sobre a face do oceano." 30. Como um educado ", como diretor de Sua obra", ou,
"como um construtor ao seu lado." 36. Peca contra ", misseth", assim Stuart, Delitzsch, e
Miller.
NOTA SOBRE A PERSONIFICAO DA SABEDORIA .-Houve um grande debate entre os

expositores como para quem, ou o qu, para ser entendido por esta
personificao. Muitos expositores antigos modernos e todos consideram que ele se
refere exclusivamente ao Verbo Divino, o Filho Eterno de Deus, outros entendem como
refere inteiramente a um atributo da natureza divina. H uma viso do meio, que ,
assim, colocada pelo Dr. John Harris em seu sermo em versos 30-36: "Outros, mais
uma vez responder que se refere exclusivamente no-mas, em parte, para que a
sabedoria que comea no temor do Senhor, em parte, para o atributo divino da
sabedoria, e em parte para o Filho de Deus, a segunda pessoa da Divindade ". Ns no
podemos fazer melhor do que dar os pontos de vista de alguns expositores e escritores
eminentes. Delitzsch comenta assim o versculo 22: "A sabedoria leva agora um novo
ponto de partida para estabelecer seu direito de ser ouvida e ser obedecido e amado
pelos homens. Como o Rei Divino em Salmos. 2. Se ope aos seus adversrios o auto-
testemunho: "Eu vou falar sobre um decreto! SENHOR me disse: Tu s meu Filho, hoje
te gerei; ' assim Sabedoria aqui se desenrola sua patente divina da nobreza; ela se
origina de Deus, antes de todas as criaturas, e o objeto de amor e alegria de Deus,
como ela tambm tem o objeto de seu amor e alegria na terra de Deus, e especialmente
entre os filhos dos homens. (Veja a traduo do verbo nesta Nota verso-crtico). . 1 A
sabedoria no Deus, mas de Deus; ela tem existncia pessoal do Logos do Novo
Testamento, mas no ela mesma o Logos; ela a idia de mundo, que, uma vez
projetado, objetivo de Deus, no como uma forma morta, mas como uma imagem
espiritual vivo; ela o arqutipo do mundo, o que proveniente de Deus, est diante de
Deus, o mundo da idia que constitui a mdia entre a Divindade eo mundo da existncia
real, o poder espiritual comunicada na originao ea concluso do mundo como Deus
planejou que fosse. Esta sabedoria do poeta aqui personifica; ele no fala do Logos
pessoal, mas o maior progresso da revelao aponta para a sua personificao real do
Logos. E uma vez que a ela o poeta atribui uma existncia anterior criao do mundo,
ele declara, assim, que ela seja eterna, pois para ser antes que o mundo ser antes do
tempo. Porque, se ele coloca ela na cabea das criaturas, como o primeiro deles, de
modo que com isso ele no procura fazer dela uma criatura de outro mundo que tem o
seu incio no tempo; ele conecta sua origem com a origem da criatura s por causa
disso, porque a priori se refere e tende a este ltimo;o poder que era antes de o cu ea
terra eram, e que operava na criao da terra e dos cus, no pode certamente se
enquadram na categoria das criaturas ao redor e acima de ns. "Wordsworth, de acordo
com o princpio da interpretao estabelecida na nota, no incio do captulo 7 diz: "Ns
deveramos estar tendo uma viso muito baixa, indigna e inadequada dos presentes e
prximos captulos magnficos e sublimes .... Se no contempl-Lo, que a sabedoria
essencial, o co- Filho eterno de Deus, e reconhecer aqui uma representao de seus
atributos e prerrogativa. "Os argumentos a favor deste ponto de vista so assim
resumida por Fausset:" A sabedoria aqui sabedoria-o pessoal Filho de Deus. Para
muitos predicados pessoais so atribudas a ele: assim, por subsistncia ou com Deus,
no versculo 30; assim como diz Joo 1:1: "O Verbo estava com Deus," que no pode
ser dito de um mero atributo. Alm disso, o modo de subsistncia transmitida de
gerao , versculo 22, 24, 25 (ver NOTAS CRTICAS ). No versculo 22 Deus dito
ter possudo ou adquirido sabedoria, no pela criao (Sl 104:24), nem por adoo,
como Deut. 32:6; Salmos. 74:2, mas por gerao . O mesmo verbo usado por Eva de
seu primognito (Gn 4:1). Alm disso, outros atributos so atribudos a sabedoria, como
se ela no fosse um atributo, mas uma pessoa 'conselho', 'fora', etc Alm disso, ela tem
os sentimentos de uma pessoa (versculo 17): "Eu amo-os de que o amor me. ' Ela faz os
atos de uma pessoa. Ela permite que os reis para governar, e investe-los com autoridade
(versculos 15, 16). Ela participa da criao, como um criado, ou amamentado , no seio
do Pai, como o unignito do Seu amor (Joo 1:18). Ela grita como uma pessoa (versos
1-4), e so mencionados seus "lbios" e "boca" (versos 6, 7). Ela a alegria do Pai, e
ela por sua vez se deleita em homens (versculos 30, 31), respondendo para o deleite
arrebatador na qual o Pai irrompe sobre o Messias (Is 43:1; Mt 3.17, 17.: 5;. Ef 1:6). Ela
constri uma casa, prepara um banquete, e envia as suas criadas para convidar os
convidados (cap. 9:1-3). Tudo o que admiravelmente se aplica ao Messias, que edifica a
Igreja, como Sua casa, sobre Si a rocha (Mateus 16:08, etc), e convida a todos para a
festa Evangelho (Lucas 14:16, etc.) Ele a prpria sabedoria absoluta, e como o
Arqutipo, dEle sabedoria transmitida fluxos para os outros. Como tal, Ele nos convida
a aprender a sabedoria daquele que sua fonte, 'conselho' e 'verdadeira sabedoria' (ver.
14), esto nele como atributos esto em seu assunto, e como efeitos so, em sua
causa. O paralelo (cap. 1:20, 23), 'Eu derramarei o meu Esprito convosco "(Joo 7:38),
confirma o ponto de vista pessoal. A mesma verdade confirmado pela reprovao
(cap. 1:24), "Porque eu tenho chamado", etc, em comparao com as prprias palavras
de Cristo (Mt 11:28, etc) Assim, Cristo chamado a Sabedoria de Deus ( Colossenses
2:3). Como Sabedoria aqui diz 'Eu foi criado', ou 'ungido desde a eternidade, "assim diz
o Pai de Messias,' Tenho posto" ou "ungido meu rei", etc (Sl 2:6). Como no versculo
24, a Sabedoria dito ser "ressuscitados" ou gerado por Deus antes que o mundo, e ter
sido por Ele na criao de todos os thimgs (versos 27-30), ento o Messias chamado
de "Filho de Deus", e diz-se ter sido com Deus no princpio , e de ter feito todas as
coisas (Joo 1:1-3) e ter sido gerado antes de toda criatura (Colossenses 1:15-17); e
Suas sadas so ditas, em Mic. 05:02, ter sido desde os tempos antigos, desde a
eternidade "O argumento para o ponto de vista oposto assim definido pelo Dr.
Wardlaw:". As objees ao seu significado de Cristo, ou o Word, so, a meu ver,
bastante insupervel. Por exemplo: (1) A passagem no to aplicado em qualquer parte
do Novo Testamento. Eu no apresentar esta considerao como qualquer objeo
direta com a interpretao em questo. Quero dizer no mais do que isso, que a partir de
sua no ser to explicado l, estamos aliviados de qualquer necessidade de assim
explicar. Tal necessidade, pois, sendo assim, impedidas, as objees diretas podem ser
autorizados a ter seu pleno vigor. Observe-se, em seguida, (2), a Sabedoria aqui
uma personagem feminina . Ao longo de todo este for o caso. Agora, sob esse ponto de
vista, as Escrituras em nenhum outro lugar, em qualquer das suas representaes
figurativas de "o Cristo, sempre assim descrever ou apresentar-Lo. A aplicao, por esta
razo, parece-me extremamente natural. (3) A sabedoria no aparecer pretende ser
um pessoalde designao, na medida em que est associada a vrios outros termos, de
sinnimo, ou, pelo menos, correspondente de importao (versculo 1, cap. 3:19,
20). Que foram feitos por um pessoal designao, como o Logos ou Verbo no incio do
Evangelho de Joo, este no teria sido admissvel. (4) que o todo uma ousada e
impressionante personificao do atributo da Sabedoria, como subsistindo na
Divindade, parece mais do que ela representado como dizendo no versculo 12: "Eu, a
sabedoria, habito com a prudncia, e possuo o conhecimento de invenes
espirituoso. Aqui sabedoria associada com prudncia; ea importao da associao ,
que a Sabedoria direciona para o lombo, e para a escolha dos melhores meios para a sua
realizao; e prudncia , ou discrio , ensina a evitar qualquer coisa que possa, de
qualquer forma ou grau, interferir e impedir, ou estragar sua realizao. Este
precisamente o que a sabedoria, como um atributo ou qualidade, faz. E digno de nota,
que esta associao da sabedoria com prudncia, introduzido pelo Apstolo como
caracterizando a maior das invenes divinas e trabalha-o da nossa redeno. Wisdom
foi associado com prudncia na elaborao e aperfeioamento desse sistema
maravilhoso (Ef 1:7, 8).(5). bem verdade que h muitas coisas aqui, especialmente na
ltima parte do captulo de fato atravs de todo-que so, de uma forma muito
interessante e marcante, aplicvel ao Messias Divino. Mas isso no mais do que
poderia ter sido previsto, que as coisas que so verdadeiras de um atributo divino deve
ser susceptvel de aplicao a uma pessoa divina . "Citamos, em concluso, as
observaes do Dr. Aiken, o editor americano e tradutor de esta parte do comentrio de
Lange: "O erro em nosso exegtica Ingls e literatura teolgica com relao a nossa
passagem foi, pensamos, a tentativa de impor-lhe mais de clareza e preciso na
revelao dos mistrios da Natureza Divina do que divulgadas por uma exegese
justo ... Se ele no ser indigno do Esprito Santo para empregar uma personificao
ousado e grfico, muitas coisas neste captulo pode ser dito de e pela sabedoria
personificada que estes autores consideram como triunfante provando que temos aqui o
pre -existente Cristo, o Filho de Deus .... Podemos, para dizer o mnimo, ir mais longe
do que o nosso autor fez em descobrir aqui os prenncios da doutrina do
Logos. Estamos inclinados a preferir as declaraes ainda mais vigiado, por exemplo ,
do Dr. Pye Smith (escritura testemunho do Messias) , que esta bela imagem no pode
ser satisfatoriamente provou ser uma descrio projetado da pessoa do Salvador; ou a de
Dr. John Harris (Sermo cap 8:30-36.): "Em todos os eventos, enquanto, por um lado,
ningum pode demonstrar que Cristo est aqui diretamente pretendido, por outro lado,
ningum pode provar que Ele No contemplada; e, talvez, ambos iro admitir que, sob
certas condies, a linguagem, como que em nosso texto pode ser justificadamente
aplicada a ele. Uma destas condies que a lngua no ser empregue argumentatively ,
ou na prova de tudo referente a Cristo, mas somente para o propsito de ilustrao; e
outro que, quando assim empregado, ser apenas apresentado para ilustrar esses pontos
de vista do Filho de Deus como j esto estabelecidos por tais outras partes das
Escrituras como so admitidos pelas partes tratadas. "

A NATUREZA DA CHAMADA DA SABEDORIA
Mesmo que rejeitam a interpretao messinica direta deste captulo, e compreender
sabedoria aqui para ser apenas uma personificao potica de um atributo abstrato de
Deus, seria impossvel, ns achamos que, por qualquer ministro do Novo Testamento
para ensinar a partir dele, e no encontrar o caminho para Aquele que estava "no
princpio com Deus" (Joo 1:2), para o Cristo, que a "sabedoria de Deus" (1 Corntios.
1:24), "em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento
"(Cl 2:3). Para dizer o mnimo, a lngua admiravelmente adaptado para estabelecer o
Filho encarnado, o Salvador do mundo. O pargrafo introdutrio revela o intenso desejo
de sabedoria para ganhar discpulos .
I. A partir dela tomar a iniciativa . Sabedoria aborda homem em primeiro
lugar. Quando duas pessoas se tornaram estranhos pelo mal-fazer de um, aquele que est
errado ser lenta para encontrar seu caminho de volta para o outro a reconhecer sua
culpa. Porque ele est errado, ele pode concluir, e em muitos casos seria justamente
concluir que um adiantamento sobre o seu lado seria intil. Mas um avano daquele que
est no direito seria mais provvel ser bem sucedido; tal linha de conduta da parte dele
seria levar com ele uma poderosa fora magntica para desenhar o ofensor de volta, e
seria uma prova mais convincente da vontade daquele que havia sido justamente
ofendido para efetuar uma reconciliao. E se o crime tivesse sido cometido, no uma,
mas muitas vezes, a relutncia do infrator para enfrentar seu amigo ofendido seria
aumentado em proporo ao nmero de vezes que o ato tinha sido repetidas e, se, no
obstante essas ofensas repetidas, avanos deve continuar a ser feitas a partir do outro
lado, o desejo de reconciliao ser feita mais e mais evidente. Sabedoria aqui
representado por este prisma, e Deus em Cristo fez tomar a iniciativa "reconciliando
consigo o mundo, para si mesmo" (2 Corntios. 5:19). A Sabedoria encarnada veio aos
homens, porque os homens no, e no podia, por causa de sua incapacidade moral, vir a
Ele em primeiro lugar. Em proporo distncia os homens errantes de Deus que eles
sentem a impossibilidade de voltar a Ele, a menos que eles possam receber dEle algum
incentivo para faz-lo. Este incentivo que temos no fato de que "o Filho do Homem veio
buscar e salvar o que estava perdido (Mateus 18:11), que," quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns "(Rm 5:08 ).
II. A partir da variedade de lugares onde a voz da sabedoria
ouvido (versculos 2 e 3). Se um homem tem bens para vender, ele busca os lugares
onde ser mais provvel encontrar compradores; se ele tem pensamentos que ele deseja
tornar pblico, ele vai para onde ele vai encontrar a maioria dos ouvintes.O piloto tem a
sabedoria que ele quer vender para os menos experientes navio-mestre, e ele dirige o
seu cortador de fora na estrada do canal. Ele encontrado em "a entrada das portas" das
vias navegveis, na foz dos rios; ele se coloca no caminho de quem precisa de sua
sabedoria, e quem vai pagar um bom preo para sua habilidade. Em proporo
seriedade de um homem para obter um mercado, ou uma audincia, ser o seu esforo
para procurar os lugares onde ele provavelmente vai ter sucesso. Sabedoria aqui
representado como frequentar os lugares mais visveis, as vias mais movimentadas, para
encontrar compradores para que a instruo espiritual, que de ser tido "sem dinheiro e
sem preo" (Isaas 55:1). Cristo foi encontrada transmitir os tesouros de Sua sabedoria,
sempre que os homens se ouvir Suas palavras. Ele "subiu uma montanha e ensinou"
(Mateus 5:1). Ele foi encontrado nas ruas das cidades, no templo, na festa do publicano
(Lucas 5:27), em um barco na costa do lago. Quando as multides se reuniram em
Jerusalm para as festas, ele estava entre eles (Joo 7:14 e 37). Em outros momentos
"Ele foi sobre todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, proclamando o
Evangelho do reino" (Mateus 9:35). E assim Ele revelou Seu intenso desejo de dar aos
homens as palavras que ele declara ser "esprito e vida" (Joo 6:63).
III. Pelo tom srio de sua chamada . "Porventura no Sabedoria grito . "Quando a
voz de Cristo foi ouvido sobre a terra que no estava em tom indiferente Ele se dirigiu a
seus ouvintes. Ele foi "movido de compaixo" para com as multides que O seguiam
(Mt 14:14). Sobre o "grande dia da festa Ele se levantou e gritou , dizendo: Se algum
tem sede, venha a mim e beba "(Joo 7:37). Com que seriedade deve ele ter proferido
seu lamento sobre Jerusalm: "Se tu tivesses conhecido, s tu, neste teu dia, as coisas
que pertencem tua paz" (Lucas 19:42). Tom de um homem mais ou menos srio para
ns na proporo em que ele d prova de que ele est disposto a acompanhar as palavras
com aes. Julgado por este prisma, como penhor deve ao chamado de Cristo aos
homens soar quando consideram que Ele estava disposto a enfrentar Getsmani e do
Calvrio para dar efeito s suas palavras. Sobre este assunto ver tambm Homiltica no
cap. 1:20, 21.

Verso 1. Ela clama pela palavra escrita, pelos ministros e pelos negcios da
Providncia. Em vez de o sussurro clandestino da adltera no escuro, Sabedoria "coloca
a sua voz" abertamente durante o dia, e em um estilo adequado para todas as
capacidades, para que todos fiquem sem desculpa se eles rejeitarem seu, preferindo as
trevas luz. - Fausset .
O eterno Filho de Deus rene, plantas, constri a Sua Igreja por uma voz, ou seja , a
Sua palavra. Todos os verdadeiros mestres da Palavra esto chorando vozes atravs do
qual Cristo chama. Fora da escola de Cristo no a verdadeira sabedoria. Enquanto a
sabedoria de Cristo ainda est falando fora de ti que te aproveita nada; mas quando tu
allowest-lo para habitar em ti a tua luz e vida -. Egard .
No podemos promulgar como doutrina, mas achamos que o ltimo dia vai mostrar
que a sabedoria dobraram todas as artes; que o que era "todas as coisas cooperam para o
bem", em nome do crente, era algo anlogo em tendncia na instncia do pecador; que,
se o pecador pensou que seu monte derrotado arrependimento, ele estava enganado; ou
que, ele poderia ter sado de outra forma, suas chances teriam sido melhorado: tudo isso
foi em grande parte de erros;alm disso, que ele ser responsabilizado por fim para
muito pelo contrrio, e punidos por uma vida singularmente favorecido e
frequentemente adaptado como o melhor para lev-lo para a salvao -. Miller .
Em seus ministros, que so pregoeiros de escritrio, e deve ser srio (Isaas
58:1). Veja um exemplo na santa Bradford. "Rogo-vos," diz ele, "eu peo, eu te desejo,
eu desejo em suas mos com todo o meu corao, eu peo a voc com a mo, caneta,
lngua e mente, em Cristo, por Cristo, para . Cristo, para o seu nome, o sangue, a
misericrdia, poder e amor de verdade, o meu mais inteiramente amado que voc
admite nenhuma dvida das misericrdias finais de Deus para com voc "Aqui era um
pregoeiro vigoroso, na verdade -. Trapp .
Esta forma de interrogatrio, que espera que a resposta de um assentimento e
enftico "Sim, verdade", aponta para o fato claramente trouxe para ver em tudo o que
o precedeu, que a Sabedoria tem uma testemunha incessante em seu prprio nome na
vida dos homens. - Zckler .
Verso 2. "Permanece" implica perseverana assdua. Em vez de tomar sua posio
em locais escuros, em um canto, como a prostituta (cap. 07:09), ela "permanece" no
cume das alturas -. Fausset .
Sabedoria representando como assombrando todos os caminhos humanos. Folly
vive em cima deles tambm. A sabedoria no reclam-los como sua prpria; Folly
faz. Sabedoria tem apenas um caminho. E ela assombra todos os outros para transformar
os homens de to diferentes jornadas na nica grande faixa de santidade e verdade
-. Miller .
O versculo 3 Assim inteno (1) para chegar a toda a multido dos perdidos, e (2)
para tornar a vida humana nestes lugares grandes ralis dos homens, falar suas prprias
lies, e proferir as advertncias mais altos contra impenitncia da alma -.. Miller .

NECESSIDADE REUNIO DISCURSO DO HOMEM DE DEUS
I. Sabedoria Divina falou porque o silncio de Deus seria a morte
humana . Quando um homem est deitado na priso aguardando a execuo da
penalidade extrema da lei, depois que ele pediu ao monarca para um adiamento, o
silncio do monarca uma permisso que a sentena deve ser executada. Seu silncio
uma sentena de morte para o criminoso que pediu perdo. uma antecipao do ao
do carrasco, a corda da forca. Ele anseia pela palavra que traria
perdo. H morte no silncio . Na histria da vida dos homens, existem muitos outros
casos em que o silncio daqueles que desejam falar amarga sua vida. H muitos que
manter silncio cujo discurso cairia sobre o corao daqueles que anseiam por ele, como
o orvalho ea chuva suave cai sobre a terra seca. Uma palavra ou uma letra seria como
um novo sopro de vida, mas o silncio traz uma tristeza que se assemelha a morte, que
por acaso a morte de tudo o que torna a vida a desejar. Um pai que no tem uma
palavra de seu filho ausente se pe em tristeza sepultura. Jacob estava indo para baixo,
assim, luto quando as palavras de Joseph alcanou. Ento, "seu esprito reviveu"
(Gnesis 45:27), e os idosos, patriarca triste renovou sua juventude. A vida do homem,
tudo que vale a pena chamar a vida depende-upon Deus quebrando o silncio entre a
terra eo cu. Seu silncio o que mais temido por aqueles que ouviram sua voz. Da a
sua orao : "No mudo a mim; a fim de que, se tu ficar em silncio para mim, eu me
tornar como os que descem para a cova (Sl 28:1). Se o homem tinha sido deixado sem
qualquer comunicao da parte de Deus, ele deve ter permanecido morto
espiritualmente durante todo o seu mandato de liberdade condicional. Pois ele , por
natureza, o que chamado nas Escrituras, "carnalmente-minded", que " a morte" (Rm
8:05). Todo homem, se entregue a si mesma, forma hbitos de pensar e de agir que
causa dele "para ser amarrado e preso com a cadeia de seus pecados." E se Deus no
tivesse falado, ele deve ter permanecido nessa condio, que a morte
espiritual . Portanto, Deus quebrou o silncio com um "Desperta, tu que dormes, e
levanta-te dentre os mortos" (Ef 5:14). As naes estavam caminhando nas trevas e na
sombra da morte, quando a "luz brilhou" sobre eles (Lucas 1:79), na pessoa daquele que
a Palavra ea Sabedoria de Deus, que, ele mesmo, declarou: " As palavras que falo
a voc, so esprito e so vida ";" Eu vim para que tenham vida, e que eles tenham em
abundncia (Joo 6:63, 10:10).
II. A natureza humana tem a voz da Sabedoria Divina, porque a alma no pode
descansar sobre incertezas (versculos 6-8). Se um homem est no escuro sobre
qualquer assunto, ele est em uma condio de agitao; h um desejo dentro de si a
subir a partir do estado de probabilidade para um de certeza.Se um menino funciona
uma soma e no sabe como provar que ele est certo, ele no sente que a satisfao por
ter completado a sua tarefa que ele faria se pudesse demonstrar que a resposta estava
correta. Depois de todo o seu trabalho, ele s chegou a um pode-ser. Assim, o resultado
de todos os esforos de raciocnios sem ajuda do homem a respeito a si mesmo e seu
destino era, mas uma quantia no comprovada. No havia certeza aps idades de
conjectura trabalhoso. Pode haver uma vida futura e da imortalidade, mas no poderia
ser afirmada de forma positiva. Embora a soma pode estar certo que havia uma
possibilidade de que ele estava errado. O mundo pela sua sabedoria no chegou a
algumas concluses em relao ao carter divino eo fim principal do homem, e
pronunciou, mas um som incerto sobre a vida alm-tmulo. "Como pode o homem ser
justo para com Deus?" "Se um homem morrer viver de novo?" Nunca foram
totalmente triunfante e respondidas at o Verbo encarnado se por sua prpria sepultura
vazia e disse: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, e para meu Deus e vosso Deus "(Joo
20:17). Ele trouxe "descanso" para o cansados e oprimidos (Mateus 11:28), porque suas
palavras eram verdade e clareza, e certeza (ver versculos 6-8); antes de terem sido
apenas erro, ou obscuridade, ou conjecturas.
III. A sabedoria de Deus apreciada por aqueles que j perceberam a sua
adaptao s necessidades humanas . (Ver. 9.) H um conhecimento duplo, ou
"entendimento" da verdade divina, como h de muito mais com o qual estamos
familiarizados. Existe uma familiaridade com os fatos gerais da revelao-uma
compreenso terica Divina de sua idoneidade para as necessidades dos homens, e no
h um conhecimento que surge a partir de uma experincia de sua adaptao nossa
necessidade, uma compreenso prtica pessoal que brota de ter recebido um benefcio
pessoal. O qumico sabe que um determinado medicamento possui qualidades adaptadas
para curar uma doena especfica, mas se ele vier para experimentar a sua eficcia na
cura da doena em seu prprio corpo, ele tem um conhecimento que ultrapassa o
meramente terico. Em seguida, "simples" para ele a partir de uma compreenso
experimental. A sabedoria de Deus em abstrato, ou no Logos pessoal, permitido por
muitos para ser adaptado s necessidades espirituais da raa humana. Eles vem a
filosofia do plano de salvao no geral, mas a sua maravilhosa adaptao e "retido" s
plenamente revelado quando eles "encontrado" o "conhecimento" por uma recepo
experimental de Cristo em seus coraes. Para ele, que, assim, "compreende" tudo
"simples".

Versculo 4. Cristo oferece-Se como um Salvador para toda a raa humana. I. A
verdade mais despertar em toda a Bblia . Pensa-se geralmente que a pregao da
santa lei a mais verdade despertar na Bblia, e, de fato, eu acredito que este o meio
mais comum que Deus faz uso de. E, no entanto para mim, h algo muito mais despertar
a viso de um Divino Salvador livremente oferecendo-Se a eyery um da raa humana ....
Ser que isso no mostra que todos os homens esto perdidos, que um inferno terrvel
est diante deles? Ser que a chamada Salvador to alto e por tanto tempo se no
houvesse o inferno? II. A verdade mais reconfortante na Bblia . Se no houvesse
outro texto em toda a Bblia para incentivar os pecadores para vir livremente a Cristo,
este s pode persuadi-los. Cristo fala com a raa humana. Em vez de escrever todos os
nomes Ele coloca todos juntos em uma palavra, que inclui cada homem, mulher e
criana. III. A verdade mais condenando em toda a Bblia . Se Cristo ser oferecido
gratuitamente a todos os homens, ento claro que aqueles que vivem e morrem sem
aceitar a Cristo deve reunir-se com o destino daqueles que se recusam o Filho de Deus
-. McCheyne .
Eles so chamados ao arrependimento, eles so chamados para a remisso dos seus
pecados; eles podem e devem arrepender-se, e eles, por arrependimento, a certeza do
perdo de todos os seus pecados. Os anjos bons no pecamos, os anjos maus no pode
se arrepender; o homem que fez a um, o homem que deve fazer o outro -. Jermin .
" homens." Alguns tornam, "homens eminentes " (ver Notas Crticas), seja para a
grandeza de nascimento, riqueza ou de aprendizagem. Mas "o mundo pela sua sabedoria
no conhece a Deus" (1 Corntios 01:21).; e que "no so muitos os sbios, nem muitos
os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados" (versculo 26). E ainda assim
eles no querem para chamar, se isso iria faz-lo. Mas tudo para pouco efeito, para
maior parte. Eles que se deitou a cabea sobre travesseiros de plumas no podem to
facilmente ouvir rudos. "Os filhos dos homens", ou seja , para o tipo mais cruel de
pessoas. Estes, geralmente, como pequenos peixes, morda mais do que maior. "Os
pobres so gospelised", diz nosso Salvador. Esmirna era o mais pobre, mas a melhor das
sete igrejas -. Trapp .
Vrias maneiras pela qual Deus dirige-se ao homem . Como diferente o mtodo
que Deus usa para o racional de que Ele usa para o material demundo. No mundo da
matria Deus no s fixa e prescrito certas leis, segundo o qual o curso da natureza
agir, mas Ele prprio o nico executor e imediata dessas leis .... a Ele que Ele criou
essas leis, e por si mesmo que eles so executados. Ele, porm, no trata-lo com o
mundo dos espritos . Ele no aqui executar as leis do amor , como Ele faz l as leis
do movimento . Ele prprio contedo de prescrever leis, para fazer aplicaes racionais,
para falar com os espritos. Ele fala com eles, porque eles so racionais , e pode
entender o que ele diz, e Ele , mas falar com eles, porque eles so livres . E isso ele faz
de vrias maneiras. 1. Pela ordem e conexo das coisas natural e necessrio . Deus,
como sendo o autor da natureza, tambm o autor dessa conexo que os resultados de
que entre algumas aes e que o bem eo mal que se segue sobre eles, e que no deve,
portanto, ser considerados como meras consequncias naturais, mas como uma espcie
de recompensas e punies anexados a eles pelo Legislador Supremo, Deus ter
declarado por eles, como por uma sano natural, isto 'tis a Sua vontade e prazer que as
aes que so atendidos com boas conseqncias deve ser feito, e que aqueles que so
atendidos com conseqncias do mal deve ser evitado. No que a lei tem a sua
obrigao da sano , mas essas sanes naturais so sinais e declaraes da vontade de
Deus. 2. por prazer e dor sensvel . Uma coisa que todo mundo sente, mas que poucos
refletir, ainda h uma voz de Deus nele. Para no Deus, pelo retorno freqente e diria
dessas impresses, continuamente nos colocar em mente a natureza ea capacidade de
nossas almas, que somos seres pensantes e seres capazes de felicidade e misria, que,
porque ns realmente sentir em vrios graus, e em vrios tipos, podemos justamente
pensar nos capaz de mais, embora o quanto e em que a variedade, que seja passado de
nossa compreenso exatamente para definir. 3. Ao que a alegria interior que frequenta
o bem, e por esse problema para dentro e mal-estar que atende o mau estado da
alma . Esta uma questo de experincia universal. Deus que ressuscita esse prazer
ou esta dor em ns, e que, portanto, diferente premia ou castiga as almas dos homens, e,
portanto, fora do Seu amor infinito, tem o prazer de fazer o escritrio de um monitor
privado para cada homem em particular, por sorrindo em cima dele quando ele faz bem,
e por amea-lo quando ele faz mal, que assim ele pode ter uma marca para discernir , e
um incentivo para fazer o seu dever -. John Norris .
O versculo 5. Um homem pode ser aguda astuto e ainda ser um tolo, e que no mais
alto sentido. E isso no um mero sentimento mstico. Ele deve ser um tolo, na verdade,
e do tipo muito mais simples, que d todo o trabalho de uma vida, por exemplo, para
aumentar suas agonias eternas -. Miller .
O corao frequentemente utilizado, simplesmente para a mente ou a sede do
intelecto, bem como para os afetos; de modo que "um corao entendido" pode no
significar nada diferente de uma mente inteligente . Ao mesmo tempo, j que o estado
do corao afeta a tal ponto o exerccio do julgamento, "um corao entendido" pode
significar um corao libertado da influncia desses afetos corruptos e paixes pelo qual
o entendimento pervertida, e sua viso desfigurada e destruda -. Wardlaw .
Versculo 6 As descobertas da Sabedoria se relacionam com coisas do mais alto
possvel. excelncia ; tais como a existncia, carter, obras e caminhos de Deus; a
alma; a eternidade; o caminho da salvao, os meios de vida eterna. E eles so, em
todos os assuntos, " direita ". Eles no poderiam, de fato, ser excelente a si mesmos,
como excelente soever em dignidade e importncia dos assuntos a eles relacionados,
que, a menos que fossem" certo ". Mas todas as suas instrues so assim. Eles
so verdadeiros no que respeita doutrina , e "santo, justo e bom" no que respeita
conduta ou dever . No a verdade sem qualquer mistura de erro, e retido, sem
qualquer liga do mal -. Wardlaw .
Direito para fins e ocasies de cada homem. As Escrituras so to escreveu que cada
homem pode pensar que falar dele e de seus assuntos. Em todos os comandos de Deus
h muito retido e boa razo, podemos v-lo, mas que, se Deus no comand-los, ainda
que fosse a nossa melhor forma de pratic-los -.Trapp .
O ensino no insignificante , embora dirigida a levianos . "coisas certas", coisas
que so calculados para corrigir suas falsas noes e definir retas seus caminhos
tortuosos -. Adam Clarke .
O versculo 9. Se alguma coisa na Palavra de Deus no nos parece certo, porque,
at agora, no encontrei o verdadeiro conhecimento. "Para aqueles que tm olhos
vermelhos, branco parece vermelha (Lyra). Ele, que teria o livro selado abriu para ele
deve pedi-lo do Cordeiro que abre o livro (Ap 5:4-9 -. Fausset .
A primeira parte deste versculo usa muito o aspecto de um trusmo . Mas no se
diz: "Eles so retas para o que entende -los ", mas simplesmente a ele que"entenda ".
Parece significar, que tem o entendimento necessrio para a apreenso da Divina
discernimento verdade espiritual. "Aquele que espiritual discernir todas as coisas .
"" Todas elas so retas "para ele que , assim, as entende. Pode ainda ser observadas,
como depende muito, no julgamento de qualquer cincia, para apreenso correta e fcil
de seu desenvolvimento progressivo para a mente, na compreenso clara de
seus princpios elementares . As manifestaes muito mais claras e mais claras, em
qualquer departamento da filosofia, vai deixar de ser seguido e para levar convico, vai
deixar a mente apenas com espanto e confuso desconcertante, a menos que haja um
conhecimento completo e correto com os princpios ou elementos, ou uma vontade para
aplicar a mente para a sua realizao. Assim, em cincia Divina. Existem, no que diz
respeito s descobertas do Verbo Divino, certos princpios bsicos, que todos os que so
ensinados por Deus sabe, e que detenham como princpios de explicao para tudo o
que a Palavra revela, eles que so , portanto, "ensinados por Deus, "perceber com o
aumento da plenitude a verdade, a retido, a excelncia pura de todos os ditames da
sabedoria divina. Tudo "simples" tudo "certo". A escurido que pairava sobre a mente
dissipada. Eles "tm a uno do Santo, e sabe todas as coisas" (1 Joo 2:20)
-. Wardlaw .
Quando um homem obtm o conhecimento de si mesmo, ento ele v todas
as ameaas de Deus para ser certo . Quando ele obtm o conhecimento de Deus em
Cristo, ento ele acha que todas as promessas de Deus so direito -sim e amm -. Adam
Clarke .
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 10, 11

A SABEDORIA MELHOR DO QUE A RIQUEZA
I. A sabedoria a preferida para a riqueza porque pertence a uma esfera
superior . A sabedoria pela qual os homens conseguem encontrar ouro e prata revela a
superioridade da mente sobre a matria. O aparelho do mineiro ou escavador revela que
seu pensamento, por que ele est habilitado para encontrar o metal precioso, mais do
que o prprio metal. As pedras preciosas que os ganhos comerciais por negociao so
inferiores sabedoria que ele coloca em operao para ganh-los, mesmo que seja uma
sabedoria que s dedicado a ganhar dinheiro. O poder mental que ele coloca diante
mostra que ele possuidor de inteligncia, que, pertencentes regio da mente, pertence
a uma esfera mais elevada do que a riqueza material. Quando a sabedoria que fala o
texto, a sabedoria que brota da prpria Fonte de bondade, no apenas prefervel,
porque a prole de mente, mas porque ela pertence a maior regio de pureza espiritual.
II. A sabedoria a preferida para a riqueza, porque tinha uma existncia antes
de riqueza . O mundo, com todas as suas pedras preciosas e ricas minas de ouro e prata,
de ontem em comparao com sabedoria. A riqueza mental e espiritual de Deus era
antes da matria; sobre essa sabedoria medida que aprendemos neste a existncia do
material dependia-captulo (vers. 22-32; cap 3:19, 20). Riqueza Mental eterno, a
riqueza material pertence apenas ao tempo. Ouro teve um comeo, porque a terra tinha
um aniversrio, mas a sabedoria to antiga quanto a Deus.
III. A sabedoria a preferida para a riqueza, porque uma necessidade
absoluta para o bem-estar do homem, que o ouro no . O primeiro homem, em seu
estado de impecabilidade, no tinha necessidade de que os homens hoje chamamos de
riqueza, mas a sabedoria espiritual sabedoria, era absolutamente necessrio para sua
continuidade em um estado de bem-aventurana. Os homens precisam de mundano,
sabedoria intelectual, mesmo para ganhar dinheiro. Muitos dos que herdam riqueza
perd-lo, porque eles tem falta de sabedoria para us-lo corretamente. Mas eles podem
ser abenoado sem riqueza, mas no sem a sabedoria que conduz santidade. Riqueza
pode trazer prazer com ele, mas para isso ele deve ser unido a verdadeira
sabedoria. Muitos que rola nas riquezas no tenho prazer neles; por vezes, a sua prpria
riqueza contribui para sua infelicidade. Riqueza mental permite aos homens para extrair
algum prazer da riqueza material, mas a riqueza da bondade faz ouro e prata um meio
de aumentar a felicidade dos homens.
IV. A sabedoria a preferida para a riqueza, porque esta pode ser destrutivo
para personagem, ea antiga o seu poder construtivo . Muitos homens tm sido
moralmente destrudo por suas riquezas. Mas a verdadeira sabedoria aquele pelo qual
um carter santo formado, o sustento da vida espiritual. Riches pode arruinar; a
sabedoria que Deus d queles que a procuram em sua mo pode deixar de abenoar.

O versculo 10. Tu no podes fazer a tua principal objetivo a aquisio de prata e de
verdadeira sabedoria a um e ao mesmo tempo, para esses objectivos mutuamente
conflito, e cada um afirma que o homem inteiro (Mateus 6:24). Para aceitar o que
envolve a rejeio do outro como a principal poro. Aquele que vive para o dinheiro
vazio de sabedoria (Lucas 0:16, 20), e chamado nas Escrituras de "tolo". - Fausset .
Se tivesse sido dito, Receba prata, que no teria estendeu a mo para receb-la? Se
tivesse sido dito, Receba ouro, que no teria sido a frente e contente com ambas as mos
para ter tomado? Mas instruo e no a prata, no qual, para que um corao mundano
ter medo de que a tomada de prata foram proibidos ele, as prximas palavras mostrar o
significado, que a instruo, mas em vez de prata, como do conhecimento em vez do
que o ouro .... Aquele que busca o ouro ea prata cava o muita terra, mas acha pouco
deles, mas aquele que o recebe instruo e conhecimento, que so, na verdade, de uma
natureza de ouro, mesmo em pouco deve chegar e encontrar muito. Pelo que diz
Clemente de Alexandria: " na alma que as riquezas so, e s eles so riquezas do qual
a alma em paz o tesouro." - Jermin .
A primeira advertncia proferida por esta sabedoria de cima a repetio de uma
palavra antiga. A repetio no vo. Outro trao to cedo no mesmo lugar, indica que
ele sente que atinge uma dureza peculiar l. O amor ao dinheiro a raiz do mal contra o
qual a Bblia lida felizmente muitos golpes. A reside um dos nossos feridas mais
profundas. Graas a Deus para toc-lo com "linha por linha" da Sua Palavra cura .... Um
navio que carrega uma centena de emigrantes foi conduzido a partir de seu curso e
naufragou em uma ilha deserta, longe das pistas dos homens. Os passageiros descem
seguro em terra com todas as suas lojas.No h nenhuma maneira de escapar, mas h
meios de subsistncia. Um oceano no visitados por viajantes crculos comuns
arredondar sua priso, mas eles tm de sementes, com um solo rico de receber, e um
clima genial para amadurecer isso. Ere qualquer plano foi estabelecido, ou qualquer
operao comeou, um grupo de exploradores retorna a cabea trimestres relatando a
descoberta de uma mina de ouro. Para l de imediato toda a empresa recorrer a
cavar. Eles adquirir e acumular montes de ouro. As pessoas esto se tornando
rapidamente rico. Mas a primavera passado, e no um campo tenha sido apagado, e
no um gro de semente tenha sido cometida at o cho. O vero vem, e sua riqueza
aumenta, mas a loja de alimentos pequena. Na safra eles comeam a descobrir que
suas lojas de ouro so inteis. Um carrinho de carga de que no pode satisfazer uma
criana com fome. Quando a fome olha-los no rosto uma suspeita atira atravs de seus
coraes desmaios que o ouro tem enganado-los. Eles detestam o traidor brilhante. Eles
correm para a floresta, caiu as rvores, at o cho, e semear a semente. Ai de mim! que
seja tarde demais! Inverno chegou, e as suas podrides de sementes no solo. Eles
morrem de falta no meio de seus tesouros.Esta terra um pouco isle-eternidade do
oceano em volta dele. Nesta costa que temos vindo a lanar, como nufragos. H uma
semente viva; h uma primavera auspicioso; o semeador pode comer e viver. Mas as
minas de ouro nos atraem; ns gastamos nosso primavera l-l nosso vero: o inverno
toma conta de ns labutando l, com montes de p acumulado, mas destitudo do po da
vida -. Arnot .
O versculo 11 Em primeiro lugar, porque tudo o mais sem ele uma maldio, e
com ele apenas o que necessrio.; segundo, porque necessrio a todos os seres, e
at mesmo para o prprio Deus, como a primavera de ao; terceiro, porque glria e
riqueza em sua prpria natureza -. Miller .
Certamente ele, que pensa-se adornado com pedras preciosas, showeth-se a ser de
menor preo do que as pedras so. Para quem Clemens bem applieth que dizer de
Apeles, que, quando um de seus estudiosos havia pintado Helena partiu com muito
ouro, disse-lhe: "Ai de mim, pobre rapaz, quando tu no could'st atra-la tens justo fez
rico ", por isso, quando muitos tm negligenciado a jia da alma eles buscam
brincadeira o corpo com jias -. Jermin .
A sabedoria de Deus, ou virtude. 1. absolutamente e sem qualquer limitao bom,
absolutamente e sem qualquer limitao til e desejvel . S ele nunca pode ser mal
aplicado, nunca pode ser criminal. Isso ns no podemos pronunciar de qualquer outro
bem. Riches pode ser uma cilada, homenageia um fardo, mesmo os dotes da mente pode
ser uma armadilha para ns. 2. muito mais imutvel do que o valor de todos os outros
bens e doaes . O valor das riquezas regulada por nossos desejos e as necessidades
da sociedade em que vivemos. O valor da honra muda de acordo com as opinies, os
costumes, as instituies polticas da humanidade. O valor do prazer sensual depende
muito da nossa constituio, idade e sade. Mesmo o valor de dotes mentais est sujeito
a vicissitudes. O valor da verdadeira sabedoria s invariavelmente o mesmo. 3.
muito mais independente de estao do que qualquer outro bem . Riches deixaria de ser
riquezas se todos os homens viviam em abundncia. Honra perderia muito do seu valor
se no nos deu nenhuma precedncia sobre os outros.Uma grande proporo do valor de
prazeres sensuais e mentais seria reduzida a nada, se cada homem possudo eles, e cada
um com a mesma intensidade. Mas nenhum homem perde nada se outro ser virtuoso da
mesma forma, mas se tudo fosse virtuoso tudo seria infinitamente lucro assim. 4. Ele
tem um valor pr-eminente, pelos efeitos que produz em ns . Ela nos torna: (1) muito
melhor, (2) mais til, (3) mais feliz. 5. Ele s nos cabe para uma vida melhor. Ele passa
para tanto no cu como ele faz sobre a terra, e muito mais. S ele nos assimila com
Deus. O que chamamos de riqueza, poder e conhecimento, so a pobreza, fraqueza, e as
trevas, com ele -. Zollikofer .

SABEDORIA E PRUDNCIA
I. sabedoria e prudncia so aqui representados como habitando juntos para
expressar a unidade de ao . Elster comenta sobre esta passagem: "Prudncia denota
aqui conhecimento certo em casos especiais, em contraste com a idia mais abrangente
de inteligncia em geral; a realizao prtica do princpio maior de conhecimento
encontrado em sabedoria. "prudncia to necessria para a sabedoria, como a mo a
vontade. Prudence pergunta o que o melhor momento, o melhor lugar ea melhor
maneira em que para levar a cabo o que a sabedoria tem projetado. Foi, portanto,
definida como "a sabedoria aplicada prtica." Sabedoria decreta que uma determinada
palavra para ser falado. A prudncia decide o melhor momento, lugar e maneira em
que diz-lo. A prudncia deve sempre viver com sabedoria, se os desenhos de um
homem sbio esto a ser levados a uma questo de sucesso. Em todos os planos de Deus
ambos esto sempre em operao. Considere sua manifestao no plano da redeno. A
sabedoria de Deus se manifesta na concepo do plano. Sua prudncia foi mostrada na
escolha do tempo, lugar e forma de manifestao. 1. O tempo era "a plenitude dos
tempos" (Gl 4:4), quando todos os fluxos de sabedoria humana e da grandeza que foi
fluindo atravs do mundo por muito tempo, convergiram em uma cabea e eram vistos
como incapazes de realizar a regenerao do mundo. Ento, "Deus enviou o Seu Filho."
2. O local da manifestao. Quando a sabedoria de um comandante decidiu que a
batalha deve ser travada, a prudncia chamado para decidir onde deve ter lugar, onde
tudo vantagem lcita ser em cima de seu lado. Nosso mundo foi escolhido por
prudncia Divino como a cena da batalha entre os poderes do Bem e do Mal, porque,
vendo que aqui a raa humana havia sido vergonhosamente derrotado pelo diabo, que
era mais apropriado que aqui o Prncipe das Trevas deve ser contrariado por Um em
forma humana, que a vitria deve ser conquistada em que a derrota tinha sido
sustentada. 3. A maneira em que, ou o meio pelo qual, a redeno do homem foi
cumprida . A vida do Filho de Deus encarnado foi adaptado para influenciar o corao
dos homens. Sua morte por seus pecados foi calculada, como provavelmente nenhum
outro evento poderia ter sido, para gerar dentro de si um amor que poderoso o
suficiente para torn-los novas criaturas. O fato de que milhes de homens e mulheres
tm sido, assim, nascer para uma vida nova por meio da cruz de Cristo uma revelao
da sua adaptao s necessidades humanas, e uma manifestao de que a sabedoria
divina habitou com prudncia Divino no plano da redeno; que neste, como em todos
os seus outros trabalhos, houve uma exposio de "conselhos sagazes" (vide notas
crticas).
II. Sabedoria e prudncia Divina agir em unio para a promoo de fins
morais (versculo 13). H uma sabedoria e prudncia que no agir em conjunto para
esse fim, mas para o extremo oposto. H uma manifestao de prudncia escolher o
melhor momento, lugar e mtodo em que elaborar um projeto mal. O plano do tentador
para arruinar nossos primeiros pais foi uma grande demonstrao de sabedoria e
prudncia unida. O tempo , o lugar , os meiosescolhidos foram todos calculados para
efetuar o efeito. Mas a sabedoria e prudncia de Deus se unem para acabar com o
pecado, para banir a sua influncia maligna do universo. Como podemos ver a
combinao de sabedoria e prudncia no plano de redeno do Pai, assim ns v-los
combinados em cada ato e palavra do Filho de Deus enquanto Ele foi manifestado na
carne. Os meios que Ele usou para calar seus inimigos, para instruir os seus discpulos,
para iluminar a multido ignorante, eram todas as revelaes de Sua sabedoria e
prudncia Divino.

Versculo 12 Ou seja, essa luz espiritual, que o primeiro provrbio (cap. 1:2, 3) diz
que a santidade.; toma posse de qualquer intelecto; nele habita; ou melhor, faz uma
morada nele; pela santidade pode habitar em nada mais; e que o intelecto, embora possa
ser a prpria mente de Deus, agitada por mais nada a fazer tudo o que grande em sua
histria total (vers. 22-30). Satans, com tal intelecto esplndido, o que ele, mas
insanest tolo do universo? Labuta por salrios piores do que ningum em toda a
criao. Mas a sabedoria poderia ter uma hospedagem em que o intelecto inigualvel,
que resultados diferentes! Ela recebe uma hospedagem em nossas faculdades terrestres,
e nos transforma cerca da semeadura at a nossa morte, a uma colheita esplndida favor
eterna -.Miller .
Sabedoria, no aspecto mais abrangente, deve ser considerado como dando origem a
todas as artes e cincias, pelo qual a vida humana melhorada e adornado; como por
sua habilidade inventiva desenvolver todos os aparelhos variados para o conforto
externo eo bem-estar da humanidade; como planejar o "frame maravilhoso" da criao
universal, o que, com toda a sua beleza variada, nos enche, a vista, com espanto e
prazer; e conceber, nas profundezas da eternidade, o glorioso esquema de um esquema
de "escuro com brilho o tempo todo", que assegura a felicidade do homem para sempre,
e no qual ela aparece em seu visor mais nobre e mais atraente, o todo, a partir de
primeiro ao ltimo, descobrindo "a multiforme sabedoria de Deus." - Wardlaw .
No primeiro endereo da Sabedoria (cap. 1:22-33), suas palavras foram severo e
terrvel. O primeiro passo para a educao divina proclamar "os terrores do Senhor",
mas aqui ela promessas nem ameaa, mas, como se perdido na contemplao, fala de
sua prpria excelncia. "A prudncia." A astcia da serpente, em si mesmo neutro, mas
capaz de ser transformado para uma boa, bem como o mal. Sabedoria, alto e sublime,
ocupado com as coisas celestiais e eternos, no exclui, sim, sim, "habita com" o tato
prtico e discernimento necessrio para a vida comum dos homens -. Plumptre .
Sabedoria aqui comea a desenhar sua prpria imagem, e com o seu prprio lpis ....
A fora do verso , que a Sabedoria l onde h uma adequao do valor para entret-la
-. Jermin .
Chamo tudo em prtica e ensinar os homens a provar por sua prpria experincia, o
que "a boa, santa e agradvel vontade de Deus" (Rm 12:2). Trapp .
Todas as artes entre os homens so os raios da sabedoria divina cair sobre eles. Tudo
o que a sabedoria que h no mundo, apenas uma sombra da sabedoria de Deus
-. Charnock .
Prudncia definida, sabedoria aplicada prtica; assim, onde quer que a
verdadeira sabedoria , ele vai levar a ao .... A sabedoria procede mais distantes no
homem o conhecimento mais prtico que ganha, e, descobrir a natureza e as
propriedades das coisas, eo general curso da Providncia, ele pode inventar por novas
combinaes para produzir novos resultados -. Adam Clarke .
O versculo 13. Temer retribuio no odiar o pecado. Na maioria dos casos,
am-lo com todo o corao. uma sugesto solene que at mesmo areligio dos negros,
homens no renovados em sua essncia um amor de seus prprios pecados. Em vez de
odiar o pecado si mesmos, seu grande pesar que Deus odeia. Se eles pudessem ser
convencidos de que o juiz iria consider-la como levemente como o culpado, o medo
entraria em colapso como o vapor em gua fria, e toda a maquinaria religiosa que ele
dirigia estaria ainda -. Arnot .
O piedoso evitar o mal e fazer o bem, e no apenas por hbito, educao, esperana
de recompensa, ou o medo de punio, mas de dio do mal e do amor de Deus
-. Cartwright .
O carinho de dio como tendo pecado por seu objeto falado nas Escrituras como
nenhuma parte considervel da verdadeira religio. Ele mencionado como aquele pelo
qual a verdadeira religio pode ser conhecido e distinto -. Jon. Edwards .
A sabedoria de ter mostrado onde ela habita, ela showeth tambm onde no
habita .... Aquele que diz: "O temor do Senhor odiar o mal", prprio do Senhor que
odeia o mal. E, sem dvida, cada um deve odiar o que Ele odeia, a quem todos devem
amar. Agora, para um mau caminho, haver alguns lderes, e tais so "orgulho,
arrogncia, ea boca perversa", pois estes desenhar muitos outros depois deles .... E,
como para a Sabedoria Eterna, o quanto Ele odeia eles, Seu pequeno respeito de si
mesmo showeth claramente e plenamente. Pois era seu dio ao orgulho de Satans,
reinando na maldade, assim como o Seu amor ao homem cativado por ela, que o fez
tornar-se homem; sim, um verme, e no homem, e por Sua humildade para destruir o
orgulho, que ele to grandemente odiado -. Jermin .
No apenas Divino santidade , observar que "odeia o mal",
Divina sabedoria . Isso nos transmite a lio importante que a vontade de Deus,
juntamente com sua averso a tudo o que se opuseram a ela, fundada na melhor das
razes . Tudo o que mal contrrio Sua prpria perfeio necessrio, e,
conseqentemente, a "adequao eterna das coisas." - Wardlaw .
Como impossvel odiar o mal sem amar o bem; e como o dio ao mal vai levar um
homem a abandonar o caminho do mal, e amor a Deus o levar a fazer o que correto
aos olhos de Deus, sob a influncia desse esprito que deu o dio ao mal, eo amor de
bondade; isso implica a soma ea substncia da verdadeira religio, que aqui chamado
de temor do Senhor -. Adam Clarke .
O povo de Deus participar da natureza divina, e por isso tm simpatias divinos e
antipatias (Ap 2:6). Eles no s deixar o pecado, mas detest-lo, e esto em rixa mortal
com ele. Eles purgar-se-por esse medo limpo de Deus (Sl 19:07), de todas as poluies,
no apenas da carne, as paixes mundanas, e os males graves, mas de esprito tambm,
que se encontram mais ao corao do pas, como orgulho, arrogncia, etc - Trapp .

A FONTE DE ENERGIA VERDADE
I. sabedoria moral a fora dos reis . "Eu tenho a fora; por mim reis governar.
"H um tipo de fora em toda a sabedoria. A fora da serpente est na sua sutileza. A
fora do reino das trevas consiste em um tipo de sabedoria de que nosso Senhor fala,
quando diz: "Os filhos deste mundo so prudentes na sua gerao do que os filhos da
luz" (Lucas 16:08). Muitos reinos foram fundadas e governadas sobre a base de
sagacidade meramente humano. Mas, em todas essas governo h elementos de
fraqueza. O fundamento de tudo, verdadeiro governo duradoura pode ser encontrada
apenas em sabedoria moral, ou seja, em santidade. Aquele rei ou governante, a longo
prazo tm a mais firme domnio sobre seus sditos, que ele mesmo governado pela
sabedoria divina. Sua fora ser encontrada no fato de que ele governa a si mesmo antes
de ele tenta governar os outros. Seu carter pessoal ser sua fora principal. O prprio
Cristo forte para governar, porque Ele pr-eminentemente o "Santo".
II. Sem sabedoria moral no pode haver governo justo . "Ao me prncipes
decretam justia." As leis de um homem ser o resultado de seu carter. Ele no vai
fazer leis justas a menos que tenha se submetido regra moral. Estamos certos de que
todos os decretos de Deus em relao a todas as Suas criaturas so justos, porque
sabemos que Ele totalmente justo. Ele foi declarado por Ele que o conhece melhor
para ser o "Pai justo" (Joo 17:25), pois sabemos que apenas leis justas pode ser
decretado por ele. E somente na proporo em que os governantes so influenciados
por Ele, e participar de Seu carter, que eles governam com justia.

Versculo 14. Vida de Sabedoria uma coisa do sistema. Tem um resultado
assegurada. a construo da placa do esprito. Uma placa suporta o outro.Baseia-se
com uma dependncia declarada at o fim -. Miller .
O Filho de Deus um conselheiro, como Isaas chama-Lhe; pois Ele tanto do
Conselho Privado de Seu Pai, e do conselheiro de Sua Igreja. Alm disso, Ele tem a
fora nele, sendo o brao de Deus para vencer o pecado, com o inferno e Satans, e
capaz de fazer qualquer coisa que Ele o far. Substncia (verdadeira sabedoria, ver
Notas crticas), ou o ser das coisas, tambm sua, pois Ele faz que todas as criaturas
para ser e subsistem -. Muffet .
Direo como agir em todas as circunstncias e em todas as ocasies deve vir de
sabedoria: o homem tolo pode dar nenhum conselho, no pode mostrar um outro como
ele atuar nas diversas mudanas e chances de vida. O homem sbio s pode dar este
conselho, e ele pode d-lo apenas como continuamente recebendo instrues de Deus:
para esta Sabedoria Divina pode dizer, substncia, realidade, essncia, (ver Notas
crticas sobre a verdadeira sabedoria), todos pertencem a mim: sou a fonte de onde
todos so derivados. O homem pode ser sbio e bom, e prudente, e engenhoso; mas
estes ele deriva de mim, e eles sodependente nele. Mas em mim tudo isso
independente e essencialmente inerente -. Adam Clarke .
Muitas coisas so feitas, mas no ter advogado para a fundao delas, so fracos e
podre e cair novamente para nada. Muitos compreender o que deve ser feito e como
faz-lo, mas no tm fora para efetiv-la: mais uma vez muitos tm a fora de realizar,
mas no tm a compreenso de como ir sobre ele. Mas a sabedoria eterna tem todo. No
a fora que pela Sua fora no suportado, h entendimento que o seu entendimento
no iluminada, nem conselho que, por seu conselho no guiado -. Jermin .
"Conhecimento poder", e conhecimento em unio com sabedoria, a capacidade de
usar o conhecimento corretamente, multiplica o poder. Na proporo em que h
"compreenso" e "sabedoria", existe a "fora", moral e espiritual da fora-fora para
agir e sofrer, fazer e ter -. Wardlaw .
Versos 15, 16. Os principais monarcas do mundo chegariam a seus cetros pelo poder
e permisso do Filho de Deus. Legisladores e conselheiros, por Sua direo e
inspirao, dar conselhos e inventar leis polticas. Governantes inferiores manter os seus
lugares, semblante e autoridade por Sua ajuda, para a qual eles tambm sobem pelo Seu
descarte segredo de assuntos. Finalmente, os juzes e desembargadores que usam para
manter tribunais e sentar-se em bancos, fazer por Ele, por Ele e para Ele, pronunciar a
sentena, lidar com questes de Estado, executar as leis e, finalmente, determinar todos
os casos -. Muffet .
Aqui uma profecia divina sobre Ele, que disse: "Todo o poder me foi dado no cu
e na terra" (Mateus 23:18), e que tem "em sua cabea muitos diademas" (Ap 19:12), e
"em seu manto e na sua coxa um nome escrito, o Rei dos reis e Senhor dos senhores"
(Apocalipse 19:16), e de quem est escrito: "que, nele, foram criadas todas as coisas que
esto no cu, e que esto na terra, as visveis e as invisveis, e Ele antes de todas as
coisas, e por Ele todas as coisas subsistem "(Col. 1:16, 17) -. Wordsworth .
Reis so reis apenas como eles so sbios, isto , sbio, no sentido da santidade. Isso
no significa que a santidade como completamente distinta da virtude, mas a santidade
como o direito moral que pertence a todos os nveis de inteligncias morais. A virtude
que pertence a Deus, ea virtude que pertence a Gabriel, ea virtude que permanece no
homem, e a virtude que destrudo no inferno, no so todas as qualidades diferentes de
direito moral, mas so todos de forma idntica o mesmo. Uma qualidade moral inerente
a todos. Governo de ser um trabalho moral, o homem que governa deve ter um corao
moral. E, como no existem dois tipos de virtude, ele realmente exerce sua realeza
apenas na proporo em que ele santo, ou seja , na linguagem deste livro inspirado,
apenas na proporo em que ele espiritualmente sbio -. Miller .
Todo o reino uma provncia do imprio universal do "Rei dos Reis." Os homens
podem misturar seu prprio orgulho, insensatez, e auto-vontade com esta
nomeao. Mas providencial contra-obra de Deus preserva a bno substancial
-. Bridges .
Essa linguagem pode ser considerada como implicando (1) que o governo humano,
em todos os seus ramos, a nomeao de sabedoria Divina. 2. Que tudo que sustentam
posies de autoridade e poder devem agir habitualmente sob a influncia da sabedoria
divina. 3. Que nenhuma autoridade pode ser exercida de forma correta, e nenhum
processo judicial realizado com sucesso, sem o sentido da Sabedoria. . 4 que a sabedoria
divina exerce controle sobre todos os agentes humanos na administrao dos assuntos
pblicos -. Wardlaw .
"Por mim reinam os reis", e no como se os homens fizeram eis que o livro, e,
portanto, enquadrar as suas leis, mas porque opera neles quando as leis que eles fazem
so justos -. Hooker .

A RECOMPENSA DE SEEKERS EARNEST
I. O amor mtuo que existe entre sabedoria e seus filhos . H sempre um amor
mtuo entre um verdadeiro professor e um aluno receptivo diligente, eo amor de cada
lado tem uma influncia reflexo em ambos mestre e aluno, e torna-lo mais agradvel
para ensinar, e mais fcil de aprender. Quando uma criana ama o seu pai, eo pai
ensinar a criana, leos amor as rodas dos poderes intelectuais, e fornece uma fora
motriz para conquistar a lio. E quando o pai sente que ele amado por seu filho e
aluno, o amor um presente de recompensa. H um tal amor entre Cristo e os seus
discpulos. Pedro apelou conscincia de ser amado por ele quando ele disse: "Senhor,
Tu sabes todas as coisas de Cristo; Tu sabes que eu Te amo "(Joo 21:17). E Cristo ama
seus alunos. "Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus
amigos." "Como o Pai me amou, assim tambm Eu vos amei" (Joo 15:09, 13). Este
amor mtuo transmite pacincia por um lado e por outro perseverana. Foi "o primeiro
amor a ns" de Cristo, que lhe deu pacincia para "suportar a cruz e desprezar a
vergonha" (Hb 12:2). E o amor sensvel do discpulo que o capacita a perseverar at o
fim. o amor que nasce da conscincia de ser amado que desperta para a busca
diligente da ltima clusula do versculo, que expressa-
II. Um certo sucesso para os buscadores de sabedoria . Na Sagrada Escritura
buscar e encontrar a srio so complementos um do outro. A um no existe sem o
outro. Buscando garante achado. Finding implica procurando. "Se algum
falta sabedoria , pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e no censura "(Tiago
1:5). A promessa de Deus absoluta. Ela s pode falhar em uma de trs suposies. 1.
Que Ele, quando Deus fez a promessa no tinha a inteno de mant-lo, ou 2. Que
circunstncias imprevistas, desde ento, surgiu o que o tornam incapaz de cumprir a sua
palavra, ou 3. Que as condies no foram cumpridas por parte do buscador. Ns
sabemos que a santidade e onipotncia de Deus tornar as duas primeiras impossvel e,
portanto, sempre que no houver constatao, estamos certos de que no houve, busca
sincera real. Pois a promessa limitada pela condio ", eles que me buscaro, ou
seriamente." Se um viajante tem um longo percurso a realizar e muitas dificuldades a
superar no caminho, ele mostra sua determinao para chegar com segurana ao seu
destino atravs da criao fora de madrugada. Aqueles que esto ansiosos para fazer um
nome, ou uma fortuna, mostrar a sua ansiedade por levantar cedo e sentar-se
tarde. Existem graus de seriedade em que buscam a sabedoria divina como em todos os
outros candidatos. Mas aqueles cuja busca o mais srio receber a recompensa mais
abundante. A mulher siro-fencia que suplicou Cristo para curar sua filha era um tipo de
buscadores sinceros. Ela redobrou seus esforos como as dificuldades aparentes
aumentou. Ela perguntou , ela procurou , ela bateu . E ela recebeu no s o que ela
procurava, mas uma recomendao do Senhor para sua busca sincera (Mateus 25:28).
III. Que aqueles que acham encontrar Deus. A recompensa prometida queles
que buscam a Deus o prprio Deus . Ao encontr-lo eles encontram (1.) As riquezas
duradouras da justia (vers. 18, 19). Esta uma riqueza que ir durar . No entanto
grande a satisfao, no entanto muitas das bnos que podem fluir das riquezas da terra
", passando" escrito sobre todos. Sim, muito antes do fim da vida as riquezas podem
"fazer-se asas" (cap. 23:5).Entre muitas outras qualidades que fazem a riqueza moral
incomparavelmente superior riqueza material, no menos importante a
sua durabilidade . (Veja no vers 11, 12,.. Tambm cap 3:15, 16). 2. Orientao , ver. 20.
(Veja no 3:06 cap., Etc) 3. Realidade em oposio sombra , ver. 21. O homem faminto
que sonha que est festejando experimenta um tipo de prazer. Mas a festa est apenas na
viso. No h nenhum poder nele para aplacar sua fome, ou nutrir seu corpo. Mas, se
por despertar, ele encontra uma tabela realmente espalhar com comida, ento ele tem a
substncia do que do que em seu sonho ele tinha apenas a sombra. Os homens
mundanos andar, o salmista nos diz, em um "show vo", ou seja , de uma "imagem",
uma "irrealidade" (Sl 39:6). "Eles andam", diz Spurgeon sobre este versculo, "como se
as imagens de zombaria foram substanciais, como os viajantes em uma miragem, que
em breve ser preenchido com a decepo e desespero." H muitas pessoas que sonham
que esto a ser satisfeito, enquanto eles so moralmente dormindo. Mas aos poucos eles
acordam e descobrem que foram alimentando-se de vises da noite, que foram gastar
seu dinheiro para "aquilo que no era po, e seu trabalho naquilo que no pode
satisfazer" (Isaas 55:2) . Para todos os que esto conscientes desta alma a fome, a
sabedoria eterna aqui oferece satisfao corao substancial ", uma fonte de gua a
jorrar para a vida eterna."

O versculo 17. O filsofo poderia dizer, que se a virtude moral pode ser visto com
os olhos mortais, ela agitar maravilhosos amores de si mesma nos coraes dos
espectadores. Quanto mais, ento, seria "a sabedoria de Deus em mistrio" (1 Corntios.
2:7,) que a sabedoria essencial de Deus, especialmente, o Senhor Jesus, que
"totalmente desejvel", "o desejo de todas as naes . "" Meu amor foi crucificado ",
disse Incio, que" no amaram a sua vida at morte "(Ap 12:11). Tambm no havia
nenhum amor perdido, ou pode ser, para "Eu amo aqueles que me amam." Os homens
nem sempre retribuir, ou devolver amor por amor. David perdeu o seu amor sobre
Absalo; Paulo sobre o Corinthians; mas aqui h tal perigo -. Trapp .
Os personagens a quem Cristo ama . Cristo ama aqueles que o amam . (1) Porque
Ele tem feito e sofrido tanto para a sua salvao . Ns, naturalmente, prmio qualquer
objeto em proporo ao trabalho e despesa que nos custou obt-lo. Como muito, ento,
deve Cristo prmio, como inefvel Ele deve amar o Seu povo. Para isso, entre outras
razes, o Seu amor por eles deve ser maior em grau, e de um tipo diferente do que Ele
entretm para os anjos de luz. (2) Porque eles esto unidos a Ele por laos fortes e
indissolveis . As expresses usadas para descrever esta unio so os mais fortes de que
a linguagem pode pagar. O povo de Cristo no so apenas seus irmos, suas irms, sua
noiva, mas seus membros, o seu corpo, e ele, consequentemente, os ama como ns
amamos os nossos membros, como as nossas almas amar os nossos corpos. (3) Porque
eles possuem seu esprito, e dar Sua imagem .Similaridade de carter tende a
produzir afeto, e, portanto, cada ser no universo ama a sua prpria imagem quando ele
descobre. Especialmente que Cristo ama a Sua prpria imagem em suas criaturas, pois
consiste essencialmente em santidade, que de todas as coisas mais agradveis ao Pai e
Ele prprio. (4) Porque eles se regozijam e devolver Sua afeio . a tendncia natural
do amor para produzir e aumentar o amor. Mesmo aqueles a quem h muito amado
tornam-se incomparavelmente mais caro quando eles comeam a prmio nosso amor e
para devolv-lo. Se Cristo amou Seu povo antes que eles existiam, e mesmo quando eles
eram seus inimigos, como para dar a Sua vida para a sua redeno, como indizivelmente
querido eles devem estar com Ele depois que se tornam seus amigos -. Payson .
Buscando sabedoria precoce implica (1) que envolve a nossa primeira preocupao
e esforo, enquanto que as questes de uma considerao inferior so adiadas. 2. O uso
constante dos meios adequados para obt-lo. Se vemos uma praticando continuamente
qualquer arte, julgamos que a sua inteno de ser o mestre dele. 3. The us-los com o
esprito e vigor. O desempenho superficial e sem esprito de dever to falho como a
total omisso -. Abernethy .
Todos fantasia que amam a Deus. Mas aqueles que ou no buscar a Deus em tudo,
ou procur-lo friamente, enquanto eles procuram avidamente as vaidades do mundo,
deixam claro que eles so guiados pelo amor do mundo mais do que pelo amor de Deus
-. Fausset .
o Seu amor por ns que nos faz am-Lo; e, sem dvida, Ele que nos ama de modo
a tornar-nos a am-Lo, no pode deixar de nos amar quando fazemos o amam -. Jermin .
Procure cedo, como os israelitas tinham no incio da manh para buscar o man (x
16:21), e como os alunos levantar cedo de manh e sente-se prximo a ele para obter
conhecimento. Para buscar o Senhor cedo para buscar ao Senhor (1) em primeiro
lugar ; (2) oportunamente . H uma temporada na qual Deus pode ser encontrado (Is
55:6), e se voc deixar este deslizamento temporada, voc pode buscar e falta
dele. (3) Carinhosamente, sinceramente (Isaas 26:9). Essa orao que define o homem
todo um trabalho ir trabalhar maravilhas no cu, no corao e na terra. Fervorosa
orao, como a espada de Saul e arco de Jnatas, nunca retorna vazio -. Brooks .
O versculo 18. Riquezas espirituais so durveis. 1. Porque eles so obtidos, sem
ofender qualquer homem. Riquezas temporais so muitas vezes obtidos por fraude e
violncia, e, portanto, no so duradouras. As partes injustiado uso de todos os meios
para recuperar a sua prpria, e Deus pune pessoas injustas.Riquezas espirituais ningum
pode desafiar de ns. 2. Eles so eternos riquezas e, portanto, durveis. Essa obrigao
deve durar muito tempo que dura sempre.Estas so as verdadeiras riquezas, no
transitrias, que muitas vezes mudam seus mestres. Eles vo nadar para fora do mar
deste mundo conosco, fora do naufrgio da morte. Nem fogo nem espada pode lev-los
a partir de ns -. Francis Taylor .
Nos assuntos de posio e riqueza, as duas cordas fortes pelo qual o ambicioso so
liderados, os dois trilhos reciprocamente suporte em que o trem de ambio nunca
executado,-mesmo nestes assuntos, que parecem da provncia peculiar de uma coroa
terrestre, o Prncipe da Paz surge com alto desafio e rivalidade conspcuo. Ttulos de
honra! sua verdadeira glria depende da altura e da pureza da fonte de onde eles
fluem. Eles tm sido muitas vezes o dom de prncipes perdulrios, e as recompensas de
crime bem sucedido. Na melhor das hipteses a fonte baixa e lamacento: as correntes,
se olhou luz do dia, so tingidas e lento. Assim diz o Senhor: "Honra comigo."
Aquele que diz que o Rei da Glria. Para ser adotado na famlia de Deus, a ser o filho
ou a filha do Senhor Todo-Poderoso,-este honra. Alta nascido! Estamos todos de baixa
nascido at que sejamos nascidos de novo, e ento ns somos os filhos de um Rei
-. Arnot .
Versculo 20. Cristo orienta infalivelmente por-1. Sua palavra . tudo
verdade. 2. Seu esprito . Homens confundem e pensam que so guiados pelo esprito de
Deus quando eles so guiados por conta prpria, ou por um esprito mau. Mas,
certamente, quem orienta o esprito de Cristo, Ele orienta corretamente. 3. Seu
exemplo . Todos os outros homens tm suas falhas, e deve ser seguido no mais do que
seguir a Cristo. Ele a cpia original; outros so, mas resumos borradas -. Francis
Taylor .
"Ando pelo caminho da justia", o que quer dizer, eu no tenho a minha riqueza,
certo e errado, por chave e artimanhas. Minhas riquezas no so as riquezas da injustia,
o "riquezas da iniqidade" (Lucas 16:9); mas so honestamente passar por aqui, e so,
portanto, de ser "durvel" (ver. 18). St. Jerome em algum lugar diz que os homens mais
ricos so os prprios tanto homens maus ou so herdeiros dos que foram ruins.
relatado de Nevessan, o advogado, que ele deveria dizer: "Aquele que no se aventuram
seu corpo nunca deve ser valente; aquele que no vai se aventurar a sua alma nunca
rico. "Mas a caminhada de sabedoria no se encontra qualquer maneira. Deus me livre,
diz ela, que eu, ou qualquer um dos meus, deve tomar de Satans, "a partir de um fio,
nem uma correia de sapato, para que no deveria dizer, eu fiz voc ficar rico" (Gnesis
14:23) -. Trapp .
. Versculo 21 O grande "EU SOU" (xodo 3:14) a nica realidade substancial
para satisfazer os discpulos de Sabedoria -. Fausset .
Os seguidores de Cristo haver perdedores por ele. Eles no herdar o vento, nem
possuir a sua parte as coisas insubstanciais, dos quais se diz, eles no so(cap. 23:05),
porque eles no so as verdadeiras riquezas. No por falta de riquezas de doar, nem
por falta de amor ao seu povo, que Ele no derramar sobre cada um deles coroas de ouro
e minas de metais preciosos -. Lawson .
Aqui h vcuo bocejo, mas um grande objetivo para dar interesse vida, para encher
cada vaga no corao felicidade perfeita. Tudo o que podemos acrescentar a partir do
mundo s faria-nos mais pobres, diminuindo que o gozo de Deus para a perda de que
no h compensao. H um ponto de apenas um no universo onde podemos olhar para
cima e chorar com o Martyn santo: "Com a Ti, no h decepo." - Bridges .
"Eu vou encher seus tesouros." Esta uma grande promessa. feito em um estilo
real. No h limite. Vai demorar muito para preencher esses tesouros, para a capacidade
do esprito humano muito grande. Deus moldou o homem Sua prpria imagem, e
quando a criatura estiver vazia, nada menos do que seu Criador vai encher ele de
novo. Embora um homem deve ganhar o mundo inteiro, o seu apetite no seria
sensivelmente diminudo, O vazio seria to grande eo desejo to afiado como
nunca. Handfuls so obtidos no cho, mas uma alma no de ser tido, exceto em
Cristo. "Nele habita toda a plenitude da Divindade corporalmente, e vs sois completo
( ou seja , completo) nele. "- Arnot .

A SABEDORIA DE DEUS PESSOAL
I. A antiguidade da sabedoria pessoal de Deus . Sabedoria no resumo deve ter
existido antes da criao do mundo, porque o mundo tem marcas da sabedoria. No
deve ter sido em Salomo a sabedoria de projetar o templo antes que tomou a forma de
beleza que a tornou to famoso. H habilidade escondida na mente do artista antes que
ela se manifesta em sua tela, a prpria existncia da imagem prova a habilidade de pr-
existente. O mundo um templo de grandes propores, a beleza da qual o homem
pode, mas copiar de longe, e sua existncia prova a pr-existncia de residente
sabedoria em uma pessoa pr-existente. medida que o mundo traz marcas evidentes
de grande antiguidade proclama uma causa All-sbio que deve necessariamente ser mais
velho ainda.No h nenhuma pessoa conhecida para a raa humana que afirmava ter
uma existncia diante do mundo, seno a Jesus Cristo. Ele alegou e alega-se para Ele
por aqueles que testemunharam a Ele a ter sido antes que o mundo existisse, e ter sido
consciente de Sua divindade, antes da fundao do mundo. Ele alega ter sido possuidor
de "uma glria com o Pai antes que o mundo existisse" (Joo 17:5), uma glria que
incluiu sabedoria intelectual e moral. E a reivindicao de Seu apstolo sobre a pr-
existncia da "Palavra de Deus" o mais inconfundvel (Joo 1:3). A existncia de
outras e inferior "filhos de Deus" antes da criao deste mundo est implcito na
Escritura (J 38:7), mas no temos nenhuma revelao direta sobre eles. Ns sentimos
que no poderia se aplicar a eles, ou a qualquer criatura, as palavras do texto: "O Senhor
me possuiu no princpio de seus caminhos", etc Mas, luz da revelao do Novo
Testamento, se lhes dermos uma aplicao pessoal, devemos aplic-los para o Filho de
Deus, o Verbo Eterno, e somente a ele. As palavras apontam para uma
existncia distinta de Deus. "Eu estava ao lado dele", e "Eu estava com ele." E ainda
assim a ntima relao e comunho descritos no expressa inferioridade , mas encontra
o seu cumprimento s nEle que no s "estava no princpio com Deus", mas que " era
Deus. "(Nesta ver nota assunto).
II. A Sabedoria Pessoal de Deus a alegria do Pai Eterno . "Eu estava diria Seu
deleite" (v. 30). (1) Semelhana de carter uma fundao de prazer.Um homem que
piedoso deleita em ver seu prprio carter divino refletido no seu filho. O
reconhecimento da semelhana moral no Filho incriado deu prazer ao Pai Eterno. Nada
d a Deus tanta alegria como bondade . Da a sua alegria em Seu Filho unignito. (2) A
igualdade de natureza uma fonte de prazer para o bom e verdadeiro. Comunho com
um igual d alegria. Cristo, quando na terra, jamais afirmou esta igualdade com o
Pai. Ele alegou uma eternidade do ser ."Antes que Abrao existisse, eu sou" (xodo
03:14, Joo 8:58). oniscincia reivindicada por Ele, e Ele deu provas de que ele
possuiu. "Ele sabia o que havia no homem" (Joo 2:25). "E Jesus, conhecendo os seus
pensamentos", etc (Mt 09:04). energia Divina . "Meu Pai trabalha at agora, e eu
trabalho tambm" (Joo 5:17). existncia independente . "Assim como o Pai tem a vida
em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a vida em si mesmo" (Joo
5:26). Santidade. "Qual de vs me convence de pecado?" (Joo 8:46). poder Todo-
Poderoso . "Todo o poder me foi dado no cu e na terra" (Mateus 28:18). Nos tempos
eternos, antes da criao do mundo, o Pai olhou para esse "resplendor da glria ea
expresso exata do seu Ser" (Hb 1:3), e este Equal Divino deu alegria ao Deus incriado
(Is 42:1).
III. O prazer da sabedoria pessoal de Deus na criao da casa do
homem . "Regozijar-nos as partes habitveis da terra" (versculo 31). O artista tem
alegria no pensamento de seu trabalho concludo enquanto ele est em andamento. Ele
alegra naquilo que no ainda em forma externa, mas que , em sua integralidade,
dentro de sua mente. O arquiteto, que v a cada dia o edifcio que est sendo criado, que
ele sabe que vai ser a maravilha de idades prximas e os meios de ceder conforto para
milhares de pessoas, alegra-se com o pensamento de que a bno para sair do seu
trabalho. Ele experimenta uma emoo com que um estranho no pode imiscuir-se
(Prov. 14:10). E Sabedoria Eterna ento aqui representado como sobre o futuro lar do
homem. Ele viu a sua adaptabilidade s necessidades das criaturas que estavam a habit-
la-seus recursos inesgotveis para o fornecimento de fsica e muitos de seus desejos
intelectuais, eo pensamento dos milhes para cuja felicidade riquezas e belezas faria
ministro da terra ao longo de todo homem dos tempos lhe deu alegria. Os melhores
naturezas entre prazer humano-tipo quando eles so capazes de produzir o que ir
aumentar a felicidade de seus semelhantes. O poeta se alegra quando ele sente que seus
pensamentos vo alegrar o corao dos outros homens. O inventor feliz quando ele fez
uma descoberta que ele sabe que vai ser uma bno para sua raa. E assim a Sabedoria
Eterna de Deus olhou com alegria sobre a terra que Ele havia chamado a ser para a
habitao da raa que Ele estava prestes a criar. A alegria que seria deles lhe deu alegria
quando Ele olhou para a criao com os olhos.
IV. O prazer especial da Sabedoria Pessoal no prprio homem . "As minhas
delcias com os filhos dos homens." 1. Seu deleite no homem surgiria a partir do fato
de que ele era uma criatura diferente de todas as criaturas pr-existentes . O homem
um elo entre a mente ea matria. Ele um composto do animal e do anjo, do p da terra
eo esprito de Deus. A criao material foi chamada existncia antes do homem. As
criaturas angelicais e espirituais existia antes do homem. O homem era, por assim dizer,
o fecho que uniu os dois, e seu carter nico, que pode muito bem acreditar, fez dele um
objeto especial de interesse para o seu Criador. Novas combinaes de dar alegria para
aqueles que, atravs da combinao de foras, ou material, ou pensamentos, pela
primeira vez, trazer uma coisa nova na terra. Eles criam um poder ou uma idia que no
teria existido se esses elementos tivessem permanecido em separado. O homem, como
ele veio originalmente da mo de Deus, era um composto como perfeitamente
equilibrado da mente e da matria, do corpo e do esprito, que o seu Criador tinha
alegria na contemplao de Sua obra, e declarou ser "muito bom" ( Gen. 1:31). Se
aplicarmos as palavras do texto para a segunda pessoa da Trindade, como sabemos, a
partir de testemunho das Escrituras, que Ele era o Criador do homem, pois "sem ele no
era nada do que foi feito." Ele to rico em inveno como ele est na bondade. 2. A
alegria de Cristo seria especialmente com os homens, porque, em sua prpria natureza
de Deus e do homem se encontrariam em uma combinao eterna . O comandante que
pode arrancar a vitria das garras da derrota, pela combinao de certas foras ainda no
trouxe sobre o campo com os outros que j foram derrotados, permitido dar provas da
maior habilidade militar. O estadista que, antecipando a derrota de uma medida,
reservado um outro mtodo de tticas em segundo plano, que ele sabia que iria garantir
um sucesso final, e que usou os prprios meios pelos quais ele havia sido derrotado
como uma alavanca para estabelecer uma melhor legislao e um benefcio mais
duradouro, seria considerado para exibir a capacidade do primeiro grau, e para ser um
benfeitor da sua raa. E a contemplao de tal vitria de antemo deve ser uma
ocupao do mais profundo interesse para a mente que se origina o plano e carrega-lo
em ao. Cristo , para alm de toda comparao, o lder dos homens. Ele viu de
antemo que a natureza humana seria derrotado em seu primeiro conflito com o
mal. Ele sabia que Satans iria entrar e estragar este novo principado de Deus. Mas ele
j tinha feito a preparao para esta derrota, e Ele determinou, por meio da prpria
natureza humana, que seria, assim, derrotado, em combinao com a Sua prpria
divindade, estragar o spoiler e levar cativo o cativeiro. Pela unio eterna de Sua prpria
natureza com o ser humano Ele props a colocar o homem em um terreno mais firme de
p, e ganhar para ele o poder de uma vida sem fim. Cristo tornando-se o cabea da raa
venceu o pecado na natureza humana que em si foi derrotado, ea graa que Ele tem,
portanto, transmitida ao homem levantou-o a um nvel mais elevado do que aquele no
qual ele foi criado. E se a primeira edio do homem, que era "da terra, terreno" (1
Cor. 15:47), deu alegria para o seu Criador, quanto mais deve ele ter-se regozijado com
a perspectiva de que a segunda edio que era para ser feito Sua prpria semelhana, e
deve ser a recompensa do "fruto do trabalho da sua alma" (Isaas 53:11), embora,
mesmo assim, Ele sabia a que custo o trabalho seria realizado. (1 Ped. 1:20.)
NOTA SOBRE A RELAO DO FILHO DE DEUS AO PAI . (Versos 22-30 Joo 1:1). Nesta
subjeet Dr. John Brown diz: "O Filho essencialmente e eternamente relacionado com o Pai, em
algum sentido real, como o Pai eo Filho; mas que ao mesmo tempo distinto em pessoa (para "o
Verbo estava com Deus"), Ele no nemposterior a ele no tempo (para 'no princpio era o Verbo
"), nem inferior a Ele na natureza (para 'o Verbo era Deus '), nem separada dele em ser (para 'o
mesmo estava no princpio com Deus "), mas uma divindade com o Pai; "isto parece vir to
perto do pleno testemunho da Escritura sobre este assunto misterioso como lata ser alcanado
por nosso entendimento finito, sem escurecer o conselho com palavras sem conhecimento.

O versculo 22. "O incio de seu caminho", evidentemente, significa o incio da
criao, quando Jeov estabelecido no seu curso de criatividade e, consequentemente,
de manifestao providencial de Suas perfeies eternas. Quando isso foi, no podemos
dizer. Podemos saber a idade de nosso prprio mundo, pelo menos de acordo com a sua
constituio presente. Mas quando o universo foi trazido existncia, e se por um
onipotente fiat , ou pelo sucessivo e muito variados perodos, alm do nosso poder de
determinar. Uma coisa que sabemos para um fato certamente revelada, que havia
criaturas angelicais existentes anteriores reduo de nosso globo para a ordem e para a
criao do homem sobre ela. Estas inteligncias santos contemplados os seis dias de
trabalho da sabedoria e do poder divino nesta parte do universo com o transporte
benevolente. "As estrelas da alva juntas cantavam, e todos os filhos de Deus gritavam
de alegria." Quantas outras criaturas, e de que as descries-quantos outros mundos, e
como povoada, poderia ter existido antes do homem e sua residncia terrena somos
incapazes de afirmar. Quando os homens, de fato, comear a falar de seu ser absurdo
supor o universo to recente como ter sido apenas coeva com o nosso prprio mundo,
ou o nosso prprio sistema, eles esquecem-se. Eles no falam com considerao nem
filosoficamente. No h lapso de idades ou qualquer ponto de medio na eternidade ....
Comeando incompatvel com a idia de eternidade como terminao . V at onde a
imaginao, ou como nmeros amontoados em nmeros, pode lev-lo, ainda continua a
ser a eternidade anterior, durante o qual nossas mentes especulativas e presunosos pode
se perguntar de que o poder divino no tinha sido posto diante -. Wardlaw .
Versculo 23. Foi nos ltimos tempos, que a Sabedoria Eterna foi estabelecido para
ns, mas era desde a eternidade , para que Ele foi criado para ser um rei sobre ns. Foi
na plenitude dos tempos que Ele ofereceu a si mesmo por ns, mas foi desde o incio
que ele foi ungido para ser sacerdote para ns. Foi sobre a terra que seus lbios
graciosos nos ensinou, mas foi antes a terra era de que Ele foi ordenado para ser um
profeta para ns. nele que todos so escolhidos que se achegam a eternidade, e Ele
prprio foi escolhido desde a eternidade. De eterno ele foi criado nosso Rei, para
preparar-nos um reino eterno. Desde o incio foi Ele ungiu o nosso sacerdote, para nos
ungir num sacerdcio que nunca terminar. Antes a terra era, Foi ordenado nosso
profeta, para encomendar os nossos ps, dessa forma, que deve trazer-nos da terra ao
cu; Ele foi escolhido para que possamos ser o povo escolhido de Deus -. Jermin .
O versculo 24. A ordem de criao corresponde ao que encontramos em Gnesis I.
Ainda mais impressionante a semelhana com os pensamentos e linguagem do livro
de J, cap. 22; 26; . 38 Um mundo de guas, "grandes abismos" deitado na escurido,
este era o retrato da poca mais remota de que o homem poderia formar qualquer
concepo, e ainda assim a coexistncia da sabedoria incriada com o eterno Jeov era
antes disso -. Plumptre .
No perodo referido aqui, a criao ainda no era, na verdade, moldada e executado,
ele s foi enquadrado e planejado; todo o ser de uma vez, em toda a sua magnificncia e
em toda a sua pequenez, diante dos olhos da mente onisciente, em sua
quase infinita complexidade, extenso e variedade, mas sem a menor aproximao a
confuso! Tudo o que h, de um vasto e complicado, mas simples idia - Wardlaw .
O versculo 27. Deus "estabelecendo um crculo sobre a face do abismo" parece
referir-se ao Seu circunscrevendo a terra, quando em seu estado fluido, atribuindo a ele
a sua forma esfrica, e que fixa as leis pelas quais esse formulrio deve ser
constantemente mantido. Eu acho que provvel que isso se refere terra no estado em
que est descrito anterior ao incio do trabalho dos seis dias, pelo qual foi reduzido a
ordem, e equipado para e abastecido com habitantes.Como o elemento de fluido foi
realizada em conjunto sob a forma esfrica? A resposta que Deus "estabeleceu um
crculo sobre a face do abismo, dizendo: Este teu apenas circunferncia, mundo!"
Pelo poder de gravitao, afetando todas as partculas, atraindo-o para o centro comum,
o equilbrio foi mantido, a forma globular realizada e mantida; o que pode ser aqui
significa a concepo potica de varrer um crculo do centro, e definindo os limites
esfricos do mundo das guas -. Wardlaw .
Verso 29 Embora grande ser o barulho do bramido do mar, grande a inconstncia
das ondas caindo, o grande frouxido das guas que fluem.; ainda a voz do decreto de
Deus facilmente ouvido por eles, a sua constante obedincia ao mandamento de
Deus, firmemente eles mantm os limites de Sua lei. Mas no meio do rudo de nossos
distrbios, pouco a Palavra de Deus ouvida por ns, na leveza dos nossos coraes,
muito a vontade de Deus desprezados, na soltura de nossas vidas todos os sentidos
Acaso uma relao descuidado da lei de Deus se espalhar, o que no podia deixar de nos
afogar em um mar de ira de Deus, no foi Ele que foi, quando os limites do mar foram
decretadas, a compra pelo mar vermelho de seu sangue um perdo gracioso para ns ....
bem ajustado Deus disse a nomear os fundamentos da s a terra; s por isso fundou
toda a terra, no mais era necessrio para ele. Mas nomeao quo pouco se queixa de
Deus prevalecer com o homem, um pequeno pedao de terra. Quantas vezes so os
propsitos de Deus nos meios de salvao decepcionado com ele. Para colocar firmar os
alicerces da graa no corao do homem, a Sabedoria Eterna, que foi quando os
fundamentos da Terra foram nomeados, desceu do cu, e aqui teve o prazer de trabalhar
para fora a sua vida, assim, para realizar a obra da nossa redeno. E no far isso,
ento, fazer-nos a trabalhar a nossa salvao com temor e tremor - Jermin .
O versculo 30. Sabedoria Para o trabalho no foi uma tarefa trabalhosa. Ela
"ostentava", por assim dizer, na exuberncia de sua fora e poder -. Plumptre .
O versculo 31. Que foi que aqui atraiu seu interesse? Homem foi criado imagem
de Deus-livre para permanecer ou cair. Esta liberdade era a perfeio de sua
natureza. Sua queda foi permitido que os meios misteriosos de sua elevao
superior. Sua runa foi rejeitado por sua maior segurana. Esta terra habitvelera para
ser o grande teatro do trabalho que deve preencher toda a criao com admirao e
alegria. Aqui a cabea da serpente seria visivelmente machucado, o reino de Satans
para ser destrudo ", despojo preciosa para ser dividido com o forte" (Isaas 53:12). Aqui
foi a Igreja a quadro, como a manifestao da Sua glria, o espelho de suas perfeies
divina (Ef 3:10, 21). Considerando o custo infinito em que Ele havia de realizar este
trabalho, a maravilha que Ele deveria ter sofrido ele; uma maior maravilha que, antes
que um tomo da criao foi formada antes que o primeiro-flor tinha sido formuladas no
paraso, ele deveria ter se alegraram nele -. Bridges .
De todas as criaturas terrenas, Cristo se deleita mais nos homens. 1. Porque o
homem o chefe das criaturas de Deus sobre a terra, feito imagem de Deus, depois, e
para quem foram feitas todas as outras. 2. Porque Ele tomou sobre Si a natureza dos
homens, e no de anjos (Hb 2:16). 3. Ele conversou mais familiarmente com os homens
quando estava encarnado. Homens s tinha razo e sabedoria para deliciar-se com a
companhia de Cristo, e para dar a Ele a oportunidade de deliciar-se com a deles. 4.
Porque Ele deu Sua vida por eles, para que eles possam viver com Ele para
sempre. Parece, ento, que Ele teve grande prazer em si, e os meios para faz-lo para
sempre -. Francis Taylor .
Ser que o nosso Salvador, antes de Sua encarnao, alegrem-se nas partes
habitveis da terra, e prazer em visitar e abenoar os filhos dos homens? Ento,
podemos estar certos de que Ele ainda faz isso; pois Ele , ontem, hoje e para sempre, a
mesma. Ainda assim, ele prefere terra para o cu; Ainda assim, sua principais delcias
esto com os filhos dos homens; e ao mesmo tempo, como homem, Ele intercede por
eles no cu, Ele ainda, como Deus, visita o nosso mundo, para se encontrar com e
abenoar Seu povo .... E quo grande ser a felicidade de nosso Salvador, depois da
consumao final de todas as coisas! ... Se Ele amou, e se alegrou, e contente com eles
antes que eles conheciam e amavam, como Ele vai adorar e regozijar-nos deles, quando
v-los em torno de Seu trono, perfeitamente semelhante a Si mesmo em corpo e alma,
amando-o com amor indizvel, contemplando Ele com alegria inefvel, e louv-Lo
como seu libertador do pecado e da morte, e do inferno, como o autor de toda a sua
glria eterna e felicidade -. Payson .

EXORTAO FUNDADA SOBRE DEVERES HUMANOS SABEDORIA DIVINA
I. Porque Cristo, a Sabedoria Eterna, manifestou sua simpatia para com o
homem, estamos sob a obrigao de entrar em simpatia com ele . Um homem que
tem manifestado a sua simpatia com, e deliciar-se, bem-estar de outra pela maioria dos
atos substanciais de benevolncia e abnegao, tomou o mtodo mais razovel de
despertar uma simpatia de atendimento no peito daquele a quem ele tem, assim,
considerada. E a obrigao por parte do destinatrio o aumento na proporo da
quantidade de auto-sacrifcio sofrido em seu nome. Se tal benfeitor deseja e pede a
amizade dele que ele tem amizade, parece impossvel que esse recurso poderia ser feito
em vo. A sabedoria eterna de Deus tem ido ao mximo, j na sua infinita capacidade de
abnegao para mostrar o seu prazer, e conta a raa humana. Isso, juntamente com a Sua
existncia eterna e sua onipotncia, aqui feita a base de uma exortao aos homens
para ouvir Suas palavras: "Agora, pois, ouvi-me, filhos!"
II. Aqueles que so, assim, arrastados para a simpatia com a Sabedoria Eterna
esto sob condies de vida . Aqui uma repetio de uma verdade muitas vezes
repetida da revelao, que a vida eo favor de Deus so inseparveis-idnticos (ver.
35). Podemos ver sombras dessa verdade na relao dos homens com seus
semelhantes. Se uma criana pobre pria, cercado por influncias do mal para que ele
deve produzir se no for para combat-los sozinho, levantado fora de sua degradao
em um lar piedoso, a favor do amigo que ele levanta, assim, muda a sua miservel
existncia em algo digno de chamar vida, em comparao. A criana que, por teimosia,
perdeu a favor de um bom pai, sente-se toda a sua existncia nublado, mas o perdo
atravs da reconciliao traz luz e vida de volta ao seu esprito. A favor, portanto, de um
companheiro de criatura , por vezes, por comparao, a vida. Quanto mais assim
quando entramos em sintonia com Cristo, obedecendo sua voz e levar o Seu jugo, e
so por Ele levantou de uma vida de escravido do pecado para a liberdade da glria dos
filhos de Deus.
III. Aqueles que se recusam, assim, a entrar em simpatia com a Sabedoria
Eterna so auto-destruidores, porque so inimigos de Deus . Aquele que se recusa a
beber da fonte da vida, deve, necessariamente, ser deixada para soul-morte. No h nada
que d mais tristeza para um ser humano do que saber que o mal de que ele est
sofrendo auto-infligido. Se um homem perde a viso atravs de uma ferida que ele
recebe de outro, embora ele sente que sua cegueira para ser um terrvel calamidade, falta
o elemento de amargura, que seria adicionado a ele se tivesse sido provocada por sua
prpria teimosia. O homem que perde um membro na batalha legal olha para a sua
perda como uma honra, porque era inevitvel. Mas seu sentimento seria muito diferente
se soubesse que ele havia sido aleijado para a vida por sua prpria loucura. Ele ser o
principal ingrediente no clice amargo de quem ignorar os convites da sabedoria divina
que eles so suicdios morais. A conscincia disso um inferno perptuo ao esprito
humano. E o simples abandono suficiente para dar o golpe mortal. No necessrio
estar em oposio a Deus positivo e bondade. No ouvir recusar. No esperar em Deus
pecar contra Ele, desprezar as disposies da Sua misericrdia.
Pairando sobre os caminhos de uma residncia real, h no Leste, bem como em outros
pases, sempre a ser visto grupos de pessoas, algumas das quais so atrados pelo impulso de
curiosidade, outros pela esperana de obter alguma marca de favor real . A assiduidade e
perseverana requisito para sucedendo em seu terno, e esperando o momento propcio de se
apresentarem na presena de seu soberano, no , como pode ser facilmente se supe, em todos
os tempos consistentes com facilidade e convenincia pessoal, e, portanto, aqui e pode haver
indivduos observados sentados em cima de uma pedra, ou deitado sobre a grama, na
expectativa ansiosa para o aparecimento do soberano em seu caminho para o exerccio
dirio. Para sentar-se s portas de um rei um costume de grande antiguidade -.Ilustraes de
Escritura de Paxton .

O versculo 32. Cortesia O doce! como se fosse apenas uma pequena questo que a
Sabedoria Eterna deve tornar-se o nosso Mestre, e ensinar-nos como Seus estudiosos; ou
que, sendo o nosso Senhor, Ele deveria ensinar-nos como Seus servos; ou que, sendo
Deus, Ele deveria nos ensinar que os homens; ainda maior o seu amor, e, como um
Pai, Ele nos ensina como Seus filhos. E bem que Ele nos chama Seus filhos, pois Ele
que nos ensina que, por adoo, nos fez para sermos Seus filhos, que por obedecendo a
Ele nos mostramos ser -. Jermin .
O versculo 34. Uriah assisti no porto de David como um smbolo de servio (2
Sam. 11:9). Lzaro assistiu ao porto Dives "como um sinal de dependncia (Lucas
16:20). Cortesos nas entradas reais para sorrisos de favor. Que o pecador fazer todas
essas coisas -. Miller .
No observando por algum tempo, e depois vai embora, se no ser deixar
atualmente, mas esperando pacientemente at que se deixe entrar No s tomando
ocasio de aprendizagem oferecido, mas espera de encontrar ocasies, como
peticionrios esperar grandes homens at suas causas ser finalizado . - Francis Taylor .
Sabedoria aqui aparece como um Estado soberano, independente e isolada, no estilo
dos monarcas orientais, de modo que somente aqueles saber nada dela que
diligentemente manter o relgio em suas portas. Sabedoria, que universal em sua
chamada e convite (versos 1-3), mas, no curso de comunicao, a fim de testar a
fidelidade de seus admiradores, encobre-se s vezes em uma misteriosa escurido, e
revela-se apenas queles que nunca intermitentes sua busca (Mateus 7:7) -. Von
Gerlach, no Comentrio de Lange .
Deveria haver uma expectativa criada em ns que o sabor vital difusa e pela Palavra
pode chegar at ns; e muitos so arruinadas por no esperava por isso, no esperando
junto s ombreiras da porta da sabedoria -. John Howe .
O versculo 35. 1. vida natural encontrado por ele, e no no que diz respeito do
incio da mesma, mas em relao de conforto e continuidade. 2. vida espiritual , ou a
vida da graa. Sabedoria a vida da alma, e que fosse o mundo que vale a pena se no
houvesse luz? 3. vida eterna , ou a vida de glria. Esta certamente a vida que Cristo, a
sabedoria de Deus, morreu para comprar para ns, e viveu entre ns para nos mostrar o
caminho para ele -. Francis Taylor .
. Versculo 36 Fazendo sem misria um idiota; mas odiar a sabedoria uma
maravilha insano -. Miller .
No amar e buscam sabedoria a pecar contra ela . Desconsiderar-la odeio ela, e
virtualmente, embora inconscientemente, a amar a morte, porque est amando as
coisas, que, como se opor sabedoria, trazem consigo a morte -. Fausset .
Que quer dizer isto tudo , onde algum poderia pensar que poderia haver
nenhum? Pode haver um tudo para odiar quem ama tudo o que ? Mas se no fosse
assim, por que tantos resistir Sua santa vontade, desprezam suas leis celestiais,
rebelar-se contra seu prazer sagrado? No so estes efeitos de dio?Alm disso, para
que se queixa ele desafiar a todos do nosso afeto, a no odiar todas as coisas por amor a
Ele, a odeiam. E os que odeiam, o que eles gostam?Certamente necessrio que
haja morte , porque em todas as outras coisas que Ele . Mas isso o fruto do pecado, e
os que amam a rvore deve necessidades amo a fruta tambm. Mas a quem que vamos
falar essas coisas, ou por que falar deles? Onde vamos encontrar ouvidos abertos, ou ver
os olhos, quando agora quase homens no me importo quem cuidar, de modo que eles
no cuidar de si prprias - Jermin .
Uma criana ou um idiota pode acender um fogo que toda a cidade no pode
saciar. Apesar de seus melhores esforos, ele pode destruir tanto as casas dos pobres e
os palcios de majestade. Assim, um pecador, embora ele no pode fazer o menos bom,
pode fazer o maior mal. O Todo-Poderoso s pode salv-lo, mas ele pode destruir a si
mesmo -. Arnot .
Pecado uma auto-leso . H trs fatos implcitos nestas palavras: Em primeiro
lugar, que o homem capaz de pecar . Esta capacidade distingue o homem do bruto, e
pertence a todos os seres morais .... a nossa glria que pode pecar; a nossa desgraa
e runa que fazemos. Em segundo lugar, que o pecado algo dirigido contra
Deus . Todas as leis da do homem ser-fsico, orgnico, intelectual e moral-so as leis de
Deus, e violao deles a rebelio contra o cu.Em terceiro lugar, Que pecado contra
Deus um mal feito a nossa natureza . Isto verdade para todos os pecados, fsica, bem
como espiritual. No podemos violar as leis de sade fsica, sem perder ao mesmo
tempo algo da vida, elasticidade e vigor da mente. Esse pecado fere os admite alma de
nenhum debate: um fato patente escrita em todas as pginas da histria, e proclamada
pela profunda conscincia da humanidade. A partir deste fato inquestionvel, podemos
razoavelmente deduzir trs verdades gerais. I. Que as leis de Deus so, essencialmente,
relacionado com a constituio do homem . A partir deste fato duas coisas a seguir. (1).
Que todo pecado natural. (2.) Que uma evaso das penas do pecado est alm do
poder da criatura. II. que as leis de Deus so a expresso de benevolncia . Ns erradas
nossas almas por no manter as leis de Deus. A obedincia a eles a felicidade. A voz
de todas as proibies divinas : "No te faas nenhum mal," a voz de todas as
injunes divinas : "Regozijai-vos sempre." Ns inferir a partir deste fato -III. que as
leis de Deus devem ser cuidadosamente obedecida . (1). Direito exige. Todas as leis de
Deus so justamente vinculativo sobre o assunto, e desobedincia um crime. (2.)
Discernimento exige. A vida de pecado uma vida de loucura, pois deve ser sempre
uma vida de misria -. Dr. David Thomas .
Versos 30-36. I. Desde o incio o bem-estar do homem contratou o respeito
complacente de Deus, nosso Salvador. Ele derivou prazer do material decriao, porque
era para ser subserviente ao homem. II. Podemos, portanto, esperar que todas as Suas
comunicaes e relaes com a gente seria feita para harmonizar com o nosso bem-estar
tambm. Estamos garantidos na expectativa de que todos os Seus comunicaes com
ns vai harmonizar com as necessidades de nossa natureza-que os meios sero
adaptadas para o fim. Assim os versculos 35 e 36 implicam que to perfeito a
adaptao entre as disposies da misericrdia e da necessidade do homem, que aquele
que os rejeita far mal sua prpria alma, que quem os recebe, recebe a vida. III. No
podemos inferir que, mesmo desta parte habitvel, ele ficaria contente em alguns pontos
a mais do que em outros, especialmente em como so separados para a difuso de Sua
verdade e para a promoo de seus projetos -. Dr. J. Harris .
CAPTULO 9
NOTAS CRTICAS -. 1. Sabedoria , no plural, como no cap. 1:20, para expressar a excelncia
e dignidade. 2. Ela vos misturou o seu vinho . Alguns comentaristas entendem a mistura ficar
com gua, outros com especiarias; ambos eram habituais entre os orientais antigos. Clusula 7.
ltimo. A maioria dos comentaristas traduzir ", que censura o mpio, a sua desonra", ou, "
uma desonra para ele", isto , para o homem mau. 10. O Santo , geralmente entendida como
ficar em justaposio com o Senhor. 13. A mulher tola , ao contrrio, "a mulher de loucura,"
uma oposio exata da sabedoria personificada do ex-parte do captulo.Clamorous ,
"violentamente animado" (Zckler) . 15. Quem vai para a direita em seus caminhos. "Quem est
indo direto em seus caminhos" (Stuart) .

FESTA DA SABEDORIA
I. A casa em que a Sabedoria Divina convida seus clientes uma que custou
tempo e trabalho na preparao . "A sabedoria j edificou a sua casa. "A construo
de qualquer coisa implica o dispndio de tempo e trabalho. Quando a guia constri o
seu ninho e prepara uma casa para sua jovem ainda por nascer, ela passa muito tempo
em seu trabalho e d muito trabalho em cima dele. Na construo de uma casa para a
habitao humana, quer se trate de um palcio ou uma casa, tempo e cuidado, eo
pensamento eo trabalho deve ser dado ao edifcio. E assim na construo
mental; quando os pensamentos devem ser reunidos e formado em um livro, o encontro
ea construo envolve o dispndio de trabalho mental e de muitas horas e dias, e s
vezes anos, antes que o trabalho seja concludo. E Deus no se afastou de esta regra nas
obras que Ele operou em favor de Suas criaturas. A casa que ele construiu para a
habitao do homem no foi levado em sua forma actual de uma vez. Deus no criou os
cus ea terra em um dia ou em um curto perodo de tempo Ns lemos que "em seis dias
o Senhor fez os cus ea terra, o mar e tudo o que neles h" (xodo 20:02) eo registro
das rochas confirma o testemunho da revelao de que a preparao da terra para o
homem era uma obra de tempo Na criao Sabedoria Divina "edificou a sua casa." E o
que verdade da criao verdadeiro tambm da redeno. A encarnao do Filho de
Deus teve lugar nos dias de Tibrio Csar, mas o processo de construo do plano de
redeno vinha acontecendo h muito tempo. Na dispensao mosaica foi visto em
linhas gerais. Seus sacrifcios eram sombras da casa, que Deus pretendia seguir para
construir na natureza humana de Jesus Cristo homem. O templo de Herodes, tinha
quarenta e seis anos de construo (Joo 2:20), mas o templo de Deus estava em
preparao h mais de quarenta e seis geraes antes de ser levada a termo em "o Verbo
se fez carne" (veja Hebreus, cap. 9).
II. Aquilo que tem sido em preparao forte e duradouro no carter . Ele tem
"sete pilares." O floco de neve no muito tempo em que est sendo formada e no
muito tempo de durao. A bolha sobre o fluxo construdo em um instante, e passa to
rpido. Mas a ilha coral tomou muitos anos e custou um milho de vidas, para constru-
lo, e agora ele est uma rocha no meio do oceano, e tornou-se a casa do homem. Tudo o
que forte e duradoura no mundo tem tido tempo na sua formao. Assim no refgio
onde que se encontra, que ir satisfazer a alma do homem. Foi por muito tempo antes
que fosse concluda, mas um edifcio duradouro, construdo sobre um alicerce seguro
(Hb 6:18, 19).
III. A casa que Sabedoria edificou contm o que ir satisfazer a necessidade
humana . As almas bnos que Deus oferece aos homens so muitas vezes comparado
a um banquete (Is 25:6;. Matt 22:04). Aqui sabedoria dito como tendo "matado seus
animais, misturou o seu vinho, mobilado sua mesa." 1.Est claro que o esprito humano
precisa de uma festa do fato de que Deus se espalhou a bordo . Quando o Senhor Jesus
forneceu uma mesa no deserto por causa da multido que foi para suprir uma
necessidade manifesta. Foi para atender a necessidade de Israel de que Deus os
alimentou com man, no deserto.Natureza espiritual do homem deve morrer de fome
sem a festa que a sabedoria de Deus tem preparado. A existncia da festa comprova a
existncia da necessidade. 2. Esta festa da melhor qualidade . O homem que prepara
uma festa para seus convidados se prepara de seu melhor. A festa preparada por um
homem pobre ser a melhor sob o seu comando; o banquete de um rei ser tal como
convm a sua posio e recursos. O banquete para o qual a Sabedoria Divina convida
seus clientes est equipado com as disposies mais caros que mesmo que Deus tem
para dar. Cristo, que se declara a carne e beber o esprito do homem (Joo 6:51, 54, 56)
o melhor presente que Deus tinha para conceder a-homem a melhor comida que o Cu
poderia fornecer. 3. banquete da sabedoria aquele em que h variedade . H carne,
vinho e po (versculos 2 e 5). As festas dos ricos e grande consistem em muitos pratos
diferentes, ea variedade aumenta a diverso dos convidados. Deus providenciou
diversos tipos de alimentos para satisfazer o apetite do corpo. Embora eles so todos
adaptados para o mesmo fim, viz., Para a nutrio do corpo, a diferena em sua
composio e sabor acrescenta muito ao prazer do homem. O esprito humano, como o
corpo humano, anseia por uma variedade em sua comida, e Deus satisfez esse desejo. A
revelao de Deus em Cristo (em outras palavras, o Evangelho) revela uma grande
variedade de verdades espirituais sobre o qual a natureza espiritual do homem pode se
alimentar. H coisas "novas e velhas" no tesouro do Evangelho (Mateus 13:52). E novas
revelaes da vida e da imortalidade ser trazido luz ao longo dos prximos tempos,
eo sentimento daqueles que participam do banquete real ser como o do governador da
festa de Can: "Tu guardaste o bom vinho at agora "(Joo 2:10).
IV. Aqueles que convidar para a festa de sabedoria deve ser puro de carter . A
quarta envio de "donzelas" parece transmitir essa idia. Maidenhood um tipo de
pureza. O carter do anfitrio deve estar em consonncia com a natureza do convite. Se
um homem d um convite para o Evangelho-festa, ele vai descobrir que aqueles a quem
ele convida vai olhar para o convite atravs do vidro de seu carter, ea menos que seja
aquela atravs da qual o convite pode ser visto com bons olhos, haver pouco espero de
suas palavras provando eficaz. Carter e doutrina so inseparveis. Deus quer o
primeiro a ser uma recomendao do passado. O convite para "Venha", dos lbios do
Senhor Jesus, era poderoso em seu poder, porque a pureza do Seu ensinamento foi
igualada pela pureza de sua vida. O grande poder do convite para a festa de Sabedoria
nas bocas dos primeiros professores cristos surgiu do carter daqueles que deram o
convite (ver 2 Corntios. 1:2).
V. Os meios pelos quais os convidados so trazidos . Eles esto convidadas . No
pode haver compulso em trazer os homens para a festa da Sabedoria. Ningum pode
ser obrigado a participar de uma festa. Persuaso pode ser usado, e os homens podem
ser induzidas a com-lo a partir de um sentimento de necessidade, mas a fora
intil. Um homem pode ser colocada no tabuleiro e mantido l contra a sua vontade,
mas a alimentao deve ser sempre seu prprio ato. E assim com as bnos
espirituais que Deus tem preparado para os homens. Toda a fora que pode ser exercida
a fora de persuaso. Os primeiros funcionrios que saram para convidar os homens
para o Evangelho-festa estavam plenamente convencidos de que a arma que eles
estavam a usar foi o de persuaso . "De sorte que somos embaixadores da parte de
Cristo, como se Deus suplicasse a vocs por ns: peo-vos em nome de Cristo, que vos
reconcilieis com Deus "(2 Corntios 5:20).. "Conhecendo os terrores do
Senhor, persuadimos os homens "(2 Corntios. 5:11).
VI. A publicidade e as caractersticas gerais do convite . "Ela exclama sobre os
lugares mais altos da cidade." Nesta cabea ver Homiltica em caps.1:20, 21; 8:2, 3.
VII. Os personagens diferentes com os quais os servos de Sabedoria atendem
em dar o seu convite . Renem-se com o homem sbio e justo (ver. 9), e com os
mpios, que esto novamente classificados como o simples (ver. 4), e
os escarnecedores (ver. 7). Muitas vezes existe uma grande diferena nas coisas da
mesma classe e espcie. Todas as frutas em uma rvore pode ser ruim, mas nem tudo
pode ser igualmente ruim. Assim, entre os pecadores so homens de diferentes graus de
malignidade. H os simples , os que so meramente negligente dos ensinamentos
divinos atravs de uma ignorncia culposa e negligncia, h homens to ruins que
eles desprezam convites tudo de Deus e aviltado Suas ameaas. Este personagem
sustentada nas Escrituras como tendo atingido o clmax da iniqidade. (Veja Homiltica
no cap. 1:22). O homem s (ver. 9), aqui sinnimo de homem sbio. Ele s um
homem sbio, que tem um final digno que ele define a si mesmo para atingir, e que
utiliza os melhores meios para atingir esse fim. Por isso, o homem bom ou apenas o
homem s verdadeiramente sbio. Ele se apodera de todos os meios ao seu alcance
para aumentar a sua piedade, para obter o poder para capacit-lo a fazer justia, amar a
misericrdia e andar com Deus, e, portanto, mostra-se um membro do reino do bem que
o reino dos sbios. Ele deve ser um s homem, aquele que est na posio vertical em
todas as suas relaes na vida, algum que no vai deixar conscientemente desfeita seu
dever para com seus semelhantes. Um homem que est certo em suas relaes para com
Deus no falhar em suas relaes para com os homens. Simeo era um devont homem,
portanto ele era um s homem (Lucas 2:25), por isso foi Cornelius (Atos 10:2, 22). Mas
estes homens sbios no so todos igualmente sbios, e nenhum to sbio que no
podem crescer em sabedoria e, portanto, Sabedoria envia seus convites para todos, para
os sbios e to bem como o simples eo escarnecedor.
VIII. Os efeitos opostos do convite em cima de personagens opostos . O
escarnecedor odeia ele, o homem sbio ama ele (ver. 8). Quando o sol brilha sobre um
olho doente que produz uma sensao de desconforto, mas a mesma luz que cai em
cima de um olho saudvel d uma sensao de prazer. Os sentimentos opostos so o
resultado de condies opostas. Os diferentes recepes que so dadas aos convites de
Deus surgem das diferentes condies espirituais dos homens que os ouvem. O homem
que "ama mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms" est aflito quando
ele recebe o convite de sabedoria, porque o prprio convite o condena. uma
repreenso a ele (versos 7 e 8) para continuar a rejeitar a festa para cascas, por
preferindo gastar "o dinheiro naquilo que no po eo seu trabalho naquilo que no
pode satisfazer." Da ele quem repreende o escarnecedor, assim, consegue-se a
vergonha, eo que censura o mpio adquire-se uma mancha (versculo 7). O pregador do
Evangelho permanece a vergonha da cruz, quando ele entregar sua mensagem a um tal,
mas encontra-se com um grande recepo oposto do sbio e justo. Um homem sbio,
porque ele sensato deseja mais sabedoria. Aqueles que sabem mais sobre uma coisa
boa so aqueles que desejam saber mais, e esse desejo impede de ser ofendido com
aqueles que oferecem para dar-lhes mais conhecimento. Mesmo que o convite de
Sabedoria tem a forma de uma repreenso (ver. 8), o homem sbio, considerando que o
fim da censura fazer-lhe o bem, ama o embaixador da Sabedoria que
administra. Quando um homem doente recebe tratamento severo de um mdico, ele
aceita com pacincia, porque ele tem em mente o fim em vista, viz., Sua restaurao
sade. E esta a luz na qual todos os homens sbios consideram a reprovao divina,
seja ele vem diretamente de si mesmo na forma de dispensaes providenciais, ou por
meio dos lbios de um de Seus servos. A mensagem que um "cheiro de morte" para o
escarnecedor, um "cheiro de vida" a eles.
IX. Se o convite eficaz, haver um abandono e uma temer . "Deixai os
insensatos e viver" (v. 6). "O temor do Senhor o princpio da sabedoria" (versculo
10). Um abandono do caminho errado deve ir antes da entrada para o caminho certo, e
um medo de que possamos dar errado vai ajudar a nos manter no caminho certo. Um
temor saudvel do desagrado de Deus vai levar um homem ao arrependimento, que
apenas um outro nome para uma mudana no final da vida, e os objetivos e
propsitos. A convico de que ele foi indo na direo errada vai lev-lo a emprestar um
ouvido disposto a aqueles que convid-lo para estabelecer no caminho certo; ea
aceitao do convite o incio de uma vida de verdadeira sabedoria, porque o incio
do nico caminho seguro e gratificante da vida.
X. O que quer que a recepo dada aos convites da sabedoria divina, Deus
est acima de tudo aprovao humana . Se tu s sbio, tu sers sbio para ti; mas se
tu scornest, s tu hs de suportar "(versculo 12). O sol vai continuar brilhando, o que
quer que os homens pensam ou dizem sobre isso. Toda a aprovao de todo o mundo
no vai aumentar a glria da luz que governa o dia, e se os homens fossem para
encontrar a falha com a maneira em que ele dispensou a sua luz e calor, ele ainda iria
realizar no seu caminho "regozijo, como um heri, a correr a corrida. "Os filhos da
Sabedoria, que aceitam o convite divino, e caem com forma de salv-los de Deus, no
faa Deus o seu devedor de qualquer forma. Ele ainda seria o Sol moral do universo, se
toda a humanidade fosse para fazer ouvidos de mercador aos seus convites, e todo o
louvor de todo o bem no cu e na terra no pode adicionar um raio para a glria moral
do seu ser. O desprezo do escarnecedor no pode prejudicar o Deus cuja revelao que
ele despreza, mais do que um homem pode ferir o vento que sopra sobre ele, batendo-
lo. Se os homens desaprovam maneira de governar o mundo de Deus, ou de suas
condies de salvao, no pode prejudicar o Ser Divino de qualquer forma. Ele acima
de tudo a aprovao ou desaprovao, tudo a rejeio ou a aceitao de qualquer
criatura finita. Elifaz, o temanita, falou verdadeiramente, quando disse: "Um homem
pode ser rentvel a Deus, como aquele que sbio pode ser rentvel para si? de se
prazer ao Todo-Poderoso, que s justo? Ou ganhar a Ele que tu faas perfeitos os teus
caminhos? "(J 22:02, 3). Da resulta, como uma coisa natural, que o plano divino da
redeno foi concebida unicamente por considerao s suas criaturas; que o amor o
nico motivo que o leva a multiplicar convites e avisos; e que os sofrimentos que so
inerentes aos homens por sua rejeio de Suas disposies brotar do nada egosta ou
arbitrrio no carter divino.
XI. A aceitao do convite divino uma obedincia ao instinto legal de amor-
prprio . O amor-prprio muitas vezes confundido com o egosmo, mas eles so
muito diferentes. O princpio do amor-prprio reconhecido como lcito e correto em
toda a Bblia. Deus ordena que um homem para amar o prximo como a si mesmo,
estabelecendo assim o princpio de que o amor-prprio necessrio e correto. Nosso
Salvador apela para esse instinto divinamente implantado quando Ele exorta os homens
para salvar suas almas, por causa da infinita lucro que eles vo, assim, obter (Marcos
8:36). E o fato de que Deus fez amor-prprio o padro pelo qual devemos medir o nosso
amor aos outros, e que instado sobre os homens como um motivo pelo Divino Filho,
ao mesmo tempo coloca um grande abismo entre ele e egosmo. A obedincia ao amor-
prprio leva os homens a obedecer o convite de sabedoria e, portanto, para se tornar
verdadeiramente sbio se. O amor-prprio leva os homens a desejam fazer o melhor de
sua existncia, e nenhum homem pode fazer isso a no ser que ele aceita a chamada
para a festa que Sabedoria preparou. A nao hebraica pensaram que poderiam obter
lucro para si mesmos alm da aceitao das propostas Divinas. Eles se convenceram de
que eles poderiam fazer sem modo de vida de Deus, e que a festa que ele tinha
preparado poderia ser negligenciado impunemente. Mas eles encontraram quando muito
tarde que eles prprios tinham feito um mal eterno por "fazer luz" da chamada dos
servos do rei. (Veja Matt. 22:14). Mas "A sabedoria justificada por seus filhos", e
apesar de nosso Senhor compara os homens daquela gerao de crianas que nem
danar ao som de msica alegre, nem choram para cepas de lamentao (Lucas 7:31-
35), sempre houve alguns que assim considerado o seu interesse real, como ser
convidados dispostos da Inviter Divino. Obedecendo a Sua chamada entram em posse
de um carter justo, a nica realizao de lucro real, que pode ser obtido fora de
existncia. o nico final vale a pena viver. O fim da existncia de um verdadeiro
soldado no a manuteno de sua vida corporal . Que com ele uma considerao
secundria. Tambm no a sua felicidade . Essas coisas no so nada para ele em
comparao com a realizao de um personagem por bravura e fidelidade sua
confiana. E assim, com cada homem no universo de Deus. No facilidade e conforto,
no a fama ou alta posio, mas carter que apenas o que tornar existncia realmente
rentvel, o que far com que seja um ganho para viver. A felicidade vai,
necessariamente, seguir a piedade, mas no a coisa a ser almejada. A realizao do
maior fama terrena, ou a acumulao de vastas riquezas, no necessariamente fazer um
homem um bom companheiro para si mesmo , e se ele no isso, ele no conseguiu tirar
verdadeiro proveito de sua existncia. Ele pode ser um homem sbio de acordo com o
julgamento dos homens, mas se ele no foi capaz de consultar o seu prprio interesse
verdadeiro, ele um idiota. A posio no cu haveria nada para um homem se ele
poderia obt-lo. O bem-aventurado o mundo celestial brota do santo carter daqueles
que o habitam, e isso pode ser obtido apenas por ouvir a voz da sabedoria, e assim
ganhando que "o medo do Senhor, que o princpio da sabedoria eo conhecimento do
Santo , que a compreenso "(ver. 10). "Se tu s sbio, tu sers sbio para ti mesmo"
(ver. 12); em outras palavras, tu mesmo te deve colher a primeira e principal benefcio.
XII. A consequncia da rejeio do convite da sabedoria devem ser suportados
por aquele que a rejeita . "Se tu scornest, s tu hs de suportar." Se um homem se
recusa a usar o poder que ele possui a andar, ele vai, no decorrer do tempo, perder o
poder de usar seus membros. O homem que no vai ouvir os sussurros do amor-prprio
vai sufocar sua voz. Mas, embora ele pode destruir o amor-prprio, que no pode
destruir a si mesmo. Isso pertence somente a Deus. O homem pode fazer a sua
existncia em um fardo terrvel, pode mudar o que Deus planejou para ser uma bno
em maldio, e, nesse sentido, ele pode destruir a si mesmo-pode "perder sua alma",
mas ele tem de viver quietos, e arcar com as conseqncias de sua escolha. Ns
podemos queimar os artigos mais caros e reduzi-los a cinzas negras, mas nenhum poder
do homem pode aniquilar uma nica partcula de cinzas. Eles ainda existem em uma
forma ou outra. Ento, os homens, por desprezar os convites de Deus, pode manchar e
estragar a existncia que Deus lhes deu, mas eles no podem aniquilar-se. Eles devem
viver e suportar o fardo auto-imposto.
ILUSTRAO DE VERSO 3
Isto pode derivar alguma ilustrao de um costume que Hasselquist notado no Egito, e que
pode parecer ser antiga no pas. Isso ele tem sido pouco notado por outros viajantes podem
surgir do fato de que, embora possam ter visto as donzelas em seu caminho, eles no tinham os
meios de saber sobre o que eles foram obrigados recado. Ele diz que viu um grande nmero de
mulheres, que passaram a convidar pessoas para um banquete em um singular, e, sem dvida, de
uma forma muito antiga. Foram cerca de dez ou doze anos, coberta com vus negros, como
costume no pas. Eles foram precedidos por quatro eunucos; depois deles, e na lateral, eram
mouros, com os seus bordes caminhadas habituais. Como eles estavam andando, todos eles
juntaram-se a fazer um barulho, que, disseram-lhe, significava a sua alegria, mas o que ele no
conseguiu encontrar parecia um som alegre ou agradvel -. Kitto .

Verso 1. " casa "entre os hebreus era uma imagem de tudo o bem-estar (xodo
1:21). Isso significa abrigo. Isso significa nutrir. Significa repouso. Isso significa que o
centro de toda a disposio. Isso significa que a casa de todas as festas de convvio. Se
Sabedoria construiu uma tal abrigo para os perdidos, isso significa que ela forneceu para
eles cada necessidade possvel. Uma casa oriental dependia colunas que estavam em
torno de um tribunal. Sanso colocou a mo em cima de tais apoios interiores. Se
Sabedoria " tem lavrou as suas sete colunas ", isso significa que a prestao que ela fez
para os santos absolutamente segura. O prprio nmero " sete "prenuncia um perfeito,
porque um apoio sagrado; e ns temos, mas para perguntar sobre o que o Evangelho
est nas suas promessas eternas e na justia de sua grande cabea, para resolver a
questo de esses pilares sagrados -. Miller .
O Esprito-Santo ter descrito no captulo anterior o escritrio e obra de Cristo, como
Criador, no mundo da natureza, agora passa a descrever seu escritrio e trabalho no
mundo da graa. Salomo, filho de Davi, eo construtor da casa santa de Jerusalm, aqui
descreve a operao de Sua prpria Anttipo Divino, Sabedoria Essencial, na construo
de sua casa. O Filho de Deus, tendo existido desde a eternidade com o Pai, na plenitude
do tempo tornou-se encarnado, construindo para si um corpo humano, e tambm
construindo para si um corpo-a mstica Igreja universal .... sete pilares da sabedoria
representar a perfeio e universalidade da obra de Cristo em ambos os aspectos
-. Wordsworth .
Pilares e pilares polidos. Tudo bom o suficiente para construir um muro de
barro; mas pilares da igreja so de mrmore, e os que no spero mas lavradas;sua
segurana acompanhada de beleza -. Trapp .
Se Sabedoria morar em qualquer lugar, ela mesma deve construir a casa; se ela
levantou as colunas, ela mesma deve talhar-los. Nada pode ser reunir-se para entret-la
o que no o seu prprio trabalho. Nada pode estar apto para a residncia de Deus, o
que no feito o ajuste por influncia de Deus -. Jermin .
No captulo anterior, Sabedoria representou a si mesma como se manifesta em todas
as obras de Deus no mundo natural; . tudo que est sendo construdo de acordo com os
conselhos de um entendimento infinito Aqui , ela representa-se como o
grande potentado , que h de reger todas as que ela havia construdo; e ter uma
imensa famlia prever, tinha feito uma proviso abundante, e chama a todos para
participar dela -. Adam Clarke .
Verso 2. "Ela tem misturou o seu vinho", viz., Com especiarias e outros ingredientes
estimulantes, como era costume no Oriente (Cant. 8:2). No com a gua, que o
emblema da degenerao. O vinho misturado com especiarias aromticas a alegria
contagiante e conforto do evangelho (Isaas 55:1; Matt 26:29.) -.Fausset .
Ser que Cristo nos dar a sua prpria carne e sangue, para nutrir e refrescar nossas
almas? que a graa, o conforto, o privilgio ser sonega? Ele o mais disposto a se
comunicar esta disposio para ns -. Lawson .
Favor e da graa de Deus est sempre pronto para ser encontrado quando fielmente
procurado. Nossa f nunca pode faz-lo tardio em desejando que no presente, que Ele
no pode dar at daqui por diante, ou em ser previamente para exigir que Sua
capacidade vagaroso para executar. Os mensageiros dizer no no Evangelho, seja l
em tal tempo, e nesse meio tempo as coisas devem ser preparadas ou, V comigo agora,
e jantar ser Anon pronto; Mas vamos, para todas as coisas j esto prontos -. Dod .
Cristo para a Sua proviso do o melhor dos melhores; "gordura coisas cheios de
medula, vinhos puros" (Isaas 25:6); Sua prpria carne, o que carne de fato; Seu
prprio sangue, que verdadeira bebida; alm disso banquete contnuo de uma boa
conscincia, whereat os santos anjos, diz Lutero, so como cozinheiros e mordomos, e
da Santssima Trindade convidados alegres. Sr. Latimer diz que a certeza da salvao
o sweatmeats desta festa majestosa -. Trapp .
Sem perguntar o que a carne eo vinho significa especialmente, so figuras do gozo
colector que torna ao mesmo tempo forte e feliz -. Delitzsch .
. "O versculo 3 Suas donzelas . "Sermes e derrames providenciais, toda a herldica
da doutrina da salvao -. Miller .
Sabedoria personificada como sendo uma palavra feminina, adequadamente tem
donzelas como seus ministros aqui. Pode no haver tambm uma intimao (como
Gregory e Bede sugerir) do natural debilidade dos Apstolos e outros ministros do
Evangelho que tem o seu tesouro em vasos de barro (2 Corntios. 04:07), e tambm do
concurso amor que os pregadores do Evangelho deve sentir para as almas daqueles a
quem so enviados ... O grande apstolo dos gentios fala de si mesmo espiritualmente
como? enfermeira e uma me -. Wordsworth .
Ela, juntamente com suas servas, clama; ela no pe fora de todo o negcio para
eles, mas tem uma mo nela mesma. "Estamos cooperando com Deus", diz Paul
-. Trapp .
Versculo 4. Ignorncia no uma causa que deve ficar homens de ouvir a Palavra
de Deus, mas sim incit-los a ele. Sua necessidade doth exigir, para quem tem mais
necessidade de colrio que aqueles cujos olhos esto doloridos? E quem tem mais
necessidade de guias do que eles que perderam a viso e esto se tornar cego? E,
especialmente, quando o caminho difcil e cheio de perigos -. Dod .
. Versculo 5 No pela primeira vez, em Joo 6, ou na noite da ltima Ceia, tinha
po eo vinho foram feitos os smbolos da comunho com a vida eterna e da verdade
-. Plumptre .
De fato, para vir comer, para chegar a sabedoria pela ateno comer de suas
instrues, recebendo-o na alma -. Jermin .
O convite gratuito . Por isso, toda a Bblia. As bnos da salvao so o
presente de Deus. Eles so oferecidos para os pecadores com a franqueza no
generosidade divina. No s podem eles ser tido sem um preo, mas se eles esto a ser
tido em tudo o que deve ser sem um preo. Esta uma das suas particularidades
especiais. No tratamento com nossos semelhantes na comunicao do bem, fazemos
distines. De alguns, que podem pagar, tomamos um equivalente; de outros, que no
pode, que tomamos nenhum. Ns vendemos para os ricos, que dar aos pobres. No
presente caso, no h distino. Todos so pobres. Todos so iguais pobres; e aquele que
se atreve a trazer o que ele imagina um preo, de qualquer tipo, perde as bnos, e .
"mos vazias" O convite tambm universal; por todos os homens, no que diz respeito
divina e espiritual coisas, so naturalmente imprudente e insensato, negligente e
imprudente de seus interesses melhores e mais altos. E srio, repetiu, importuna . No
isto maravilhoso? Porventura no convinha que o fervor ea importunao que ser tudo
do outro lado? No deveramos encontrar homens pedindo a Deus que conceda as
bnos, e no Deus convidando os homens a aceit-los?maravilhoso? "No", podemos
responder nos termos da mulher negra para o missionrio, quando ele fez a pergunta:
"No esta maravilhosa ? "" No, Massa, que seja igual a ele . " no verdadeiro estilo
de infinita benevolncia. Mas no maravilhoso que os pecadores devem recusar o
convite? No em um ponto de vista, e em outro. no , quando consideramos a sua
depravao e alienao de Deus. Ele , quando pensamos em seu desejo natural de
felicidade, ea impossibilidade manifesta do objeto de seu desejo de ser sempre
encontrada, exceto em sua aceitao deles -. Wardlaw .
. Versculo 7 A repreenso dada dever apurado e se o rplica em troca uma nova
chamada para o arrependimento do pecado passado, e uma advertncia contra o pecado
por vir -. Flavel .
Aqui o cuidado dado como ns concurso repreenso ao naturezas arrogantes e
desdenhosos, cuja forma a estima-lo por injria e, consequentemente, para devolv-lo
-. Lord Bacon .
Os trs versos, 7-9, em sua forma preceptiva geral, parecem um pouco para
interromper a continuidade do convite que Sabedoria profere. A ordem do pensamento
, no entanto, o seguinte: "Eu falo com voc, o simples, os mais abertos, para voc ter
ainda ouvidos para ouvir; mas a partir do escarnecedor ou malfeitor de tal, eu me afasto.
"As regras que regem os professores humanos, levando-os a escolher discpulos
dispostos ou aptos, so as leis tambm do Educador Divino. Assim tomadas, as palavras
so paralelos ao Matt. 7:2, e encontrar uma ilustrao da diferena entre os
ensinamentos de nosso Senhor aos seus discpulos e aos que estavam sem -. Plumptre .
A passagem est dizendo as conseqncias para o pobre homem endurecido (ver
crticas Notes). O homem no como um termmetro, levantada ou afundado por cada
respirao, mas ele o tema de uma mudana que faz a diferena em influncias
morais. Sem essa mudana, a instruo endurece ele. Com essa mudana, ela se move-
lo e torna-lo melhor. Sem a mudana o termmetro est sempre afundando; com a
mudana que est crescendo o tempo todo. Este ensino tido em todas as formas no
Novo Testamento. Joo diz: "Eu vos escrevo, filhinhos, porque os vossos pecados so
perdoados" (1 Joo 2:12); sua implicao simples de ser, que seria intil para escrever,
exceto para a graa do perdo. Ouvimos falar de um "cheiro de morte para morte" (2
Corntios 2:16.); e Cristo diz (Joo 15:24) que "se Ele no tivesse vindo a eles, e feito as
obras que nenhum outro fez, eles no tinham pecado." - Miller .
Versculo 8 por que eu no entendo que somos proibidos de pregar para os
impenitentes, mas que estamos a contemplar dois fatos:. Primeiro, que, a menos que
sejam alteradas a nossa pregao ir torn-los pior, e, portanto, em segundo lugar, que,
apesar de nossa pregao um instrumento escolhido da prpria mudana, no entanto,
se eles so escarnecedores - ou seja , se eles so o nosso Salvador chama de "suna" (Mt
7:06), e Ele quer dizer com isso, especialmente incorrigvel-no somos para espalhar
nossas prolas para eles. No devemos intrometer religio sobre
escarnecedores. Devemos reter a boa semente, at certo ponto (ainda com infinita
compaixo por todos,) para o que pode mais ser razoavelmente esperado para ser o bom
e honesto cho (Marcos 4:8) -. Miller .
Devemos distinguir entre o ignorante eo escarnecedor intencional. Paul "fiz
ignorantemente, na incredulidade" (1 Tm. 1:13). Seus conterrneos deliberadamente se
recusou a bno, e fechou-se a partir das ofertas livres de salvao -. Bridges .
O versculo 9. Instruo pode ser administrado com vantagem para o sbio . 1.
Nenhum homem verdadeiramente sbio sero responsveis impossvel fazer adeses a
sua sabedoria. Tal homem no sbio aos seus prprios olhos (Rm 12:16). Sua entrada
para este curso de muito recente data, e os esforos que ele fez para ganhar sabedoria
muito defeituoso, para permitir que ele pense sua sabedoria incapaz de aumento (Joo
8:2). E (2) todos os homens sbios, qualquer que seja a natureza de sua sabedoria, vai
querer que ele seja aumentado, tanto quanto possvel (Prov. 18:15). Assim, (3), qualquer
que seja a instruo dada a ele que adaptado ao seu carter e as circunstncias, isto ,
o que mostra que ele est com defeito, ou no final, que ele est buscando, ou na forma
de sua perseguio, no importa por quem a instruo dada, ele vai explicar-se feliz
em t-lo, e ser o melhor para ele -. Esboos de Sermes .
. Versculo 10 homens no podem comear a ser sbio, exceto em santidade; a no
ser que comea a ser o fato de que Deus est ensinando um homem, voc no pode
ensin-lo -. Miller .
O corao que tocado com a magnetita de treme amor divino ainda com temor a
Deus -. Leighton .
O "conhecimento do Santo" o conhecimento de tudo o que est envolvido
em nome santificao de Deus, sabendo experimentalmente tudo o que tende a nossa
santificao do Senhor em nossos coraes e na vida -. Fausset .
Alguns dos verdadeira sabedoria um ncleo, em torno do qual mais se reuniro. A
pequena ilha, uma vez formado no leito de um grande rio, tende continuamente a
aumentar. Tudo contribui para a sua massa. As inundaes de depsito do solo no
inverno sobre ele. O sol do vero cobre com forragem e consolida sua superfcie. Essa
a sabedoria do alto, uma vez resolvida em uma alma. Ele faz todas as coisas contribuem
juntamente para o bem o seu possuidor -. Arnot .
O versculo 12. Como no temos conhecimento de que a massa do impenitente
realmente zombam da religio, temos de olhar para esta palavra, tantas vezes escolhido
por Salomo, no sentido de que o desprezo prtico, pelo qual os homens, que professam
a respeitar o Evangelho, mostrar que o desprezo prtico de seu mundanismo -. Miller .
O princpio envolvido na parbola dos talentos (Mt 25) incorporada na primeira
intimao. Os talentos so, em primeira instncia no venceu pelo agente, mas dada
pelo mestre. Ento, a sabedoria especificamente o dom de Deus (Tiago 1:5). Esses
servidores que usam os talentos bem, esto autorizados a reter para seu prprio uso,
tanto o capital original e todo o lucro que surgiu a partir dele: ao passo que aquele que
no fez nenhum lucro no permitido reter o capital.Assim, o doador age em relao
sabedoria, que a sua prpria de doar. A sabedoria, com todos os benefcios que ela
traz, a sua prpria. Cada instncia de agir sbio um accummulation a certeza para o
seu prprio benefcio. Ele no pode ser perdido. como a gua para a terra. A gota de
gua que tremeu na folha verde, e brilhava ao sol da manh, parece estar perdido
quando ele brilha no ar invisvel; mas tudo em se manter seguro. realizada em
confiana pela atmosfera fiel, e destilar como o orvalho sobre a terra novamente,
quando e onde ela mais necessria. Assim vai a cada exerccio de sabedoria, embora
tolos acham que jogado fora, volta para o seu prprio seio, quando o dia da
necessidade vem round. Igualmente certo a lei de que o mal que voc faz sobrevive e
volta sobre si mesmo. A palavra profano, o pensamento impuro, a transao injusta, eles
se foram como o vento que assobiava passado, e parece que voc tem mais nada a ver
com eles. No, mas eles tm mais a ver com voc. Nada est perdido para fora do
mundo de Deus, fsica ou moral. Quando um pedao de papel consumida pelo fogo e
desaparece na fumaa, ele parece ter voltado a nada. Se ele deu a nica prova de sua
culpa, voc ficaria feliz de ver o ltimo canto desaparecer antes que os oficiais de
justia veio dentro Todo o mundo no pode restaurar o papel e ler as linhas temido
novamente. Os criminosos respira livremente agora nenhum tribunal humano pode levar
para casa o seu crime. Mas como o material do papel permanece a mesma no sistema
mundano, de modo que a culpa que ela gravou habita, realizada em soluo, por assim
dizer, pela atmosfera moral que circunda o tribunal de Deus. Unindo-se a totalidade da
essncia parentela que foi gerado em sua alma, ser precipitada por uma lei, e quando
cai, ele no vai perder a marca. Tu s deves suport-lo. Aqueles que no tm encontrado
refgio no Sin-portador deve ter o seu prprio pecado. Pecados, como a gua, no so
aniquiladas, apesar de sair da nossa vista. Eles caem com todo o seu peso, quer no
pecado-doer ou no substituto Todo-Poderoso. Ai do homem que "s" quando o acerto
de contas vem -. Arnot .
Auto de um homem no o que ele para um curto espao de tempo e espao, mas
o que ele para a continuidade, na verdade, para uma continuidade sem fim. E,
portanto, o que estamos nesta vida no a ns mesmos, mas o que havemos de ser, ou
seja, ns mesmos. Para que todo aquele que sbio para que o tempo sbio por si
mesmo, e por esse tempo, ser sbio se ser feita de modo pela instruo da Sabedoria
Eterna -. Jermin .

A FESTA DA LOUCURA
O que impressiona ao ler esta descrio a analogia eo contraste que se apresenta
para a festa da Sabedoria. I. Suas analogias . 1. Ambos apelam para elementos da
natureza do homem . O homem um composto, um ser complexo. Ele possui uma
natureza moral, uma conscincia, que pode ser satisfeita apenas com a verdade moral e
bondade, para que Sabedoria agrada com seu vinho e po da revelao de Deus, e cujos
desejos s eles so capazes de apaziguar. E ele tem inclinaes pecaminosas e paixes
que anseiam coisas depois proibidos, para a qual apela insensatez quando ela apresenta
as atraes de suas "guas furtadas" e seu "po comido s ocultas" (v. 17). Sabedoria eo
amor de Deus so mostrados em apelar para o primeiro, e astcia e malcia de Satans
se manifestam na adaptao de seu apelo para o segundo. 2. Tanto convidar o mesmo
tipo de personagem , viz., o " simples ", o inexperiente, aqueles que no provaram os
doces da vida piedosa, mas" no sabe "por experincia prpria que os" mortos "esto na
casa da Loucura , que "os seus convidados esto nas profundezas do inferno (versculo
18). Dois oleiros pode ser desejoso de possuir o mesmo pedao de barro, a fim de
mold-lo a cada um segundo o seu desejo.Agora uma massa disforme, mas eles sabem
sua natureza malevel e flexvel o torna capaz de assumir qualquer forma, de tomar
qualquer cunho, que podem agradar a dar a ele. O inexperiente no conhecimento
experimental do bem e do mal so muito parecidos com barro de oleiro; e aqui a
sabedoria ea tolice, Deus eo diabo, a santidade eo pecado, ficam lado a licitao lado
para o barro, a um desejo de moda de fora "um vaso para honra, santificado e idneo
para uso do Senhor" (2 Tm . 2:21), eo outro ansioso para torn-lo um "vaso de ira
preparados para a perdio" (Rm 9:22). 3. Tanto convidar para as festas atravs
daqueles que possuem poder de persuaso . Embora no primeiro Sabedoria mesma no
ir adiante, mas envia suas donzelas, e no segundo a prpria mulher sai para as ruas,
ainda que ambos pertencem ao sexo, que , de comum acordo, permitido ser mais
habilidoso no arte da persuaso. A histria est cheia de exemplos de seu poder para
influenciar para o bem eo mal. Houve muitas Macbeths Senhora, tanto na vida pblica e
privada, e muitos "servas do Senhor", cuja influncia tem sido to poderoso no lado do
bem. Tanto a sabedoria ea tolice possuem embaixadores cujos poderes persuasivos so
poderosos. 4. Eles proferir seus convites nos mesmos lugares . Sabedoria "clama sobre
as alturas da cidade" (ver. 3). Folly "est sentado porta da sua casa ou numa cadeira,
nas alturas da cidade" (ver. 14). Ambos do convites onde eles so mais propensos a
obter convidados. Nos lugares onde muitos so encontrados renem a maior variedade
de personagens e aqueles que tm as mais variadas necessidades, e, como em tais
lugares aqueles que tm mercadorias de qualquer tipo para vender so a certeza de
encontrar algum para comprar, por isso os embaixadores da sabedoria divina e os
emissrios do mal esto certos, onde as multides se reuniram para encontrar alguns
para ouvir suas respectivas vozes. 5. Ambos usam as mesmas palavras de convite, e
oferecer os mesmos incentivos . A festa prometida em ambos os casos, ou seja , ambos
os inviters prometer a satisfao do prazer a seus convidados. Se um homem moedas
dinheiro ruim, ele deve faz-lo parecer o mais prximo possvel, como o ouro ou ele
no teria ningum para aceit-la. s depois que seu joguete descobre que ela no tem
o anel de ouro verdadeiro. Ento, o tentador para o mal deve fazer as vantagens que ele
professa dispensar olhar tanto como muito bem que puder. O falso amigo, muitas vezes,
vezes adotam a fraseologia da verdade, e nunca vai faltar em argumentos para ganhar
sua vtima. A sabedoria de Deus encarnado lembrou a Seus discpulos que eles podem, a
este respeito e em outros, aprender alguma coisa com os "filhos deste mundo", que, em
algumas matrias, "so prudentes na sua gerao do que os filhos da luz" (Lucas
16:08). 6. Ambos fazem o convite amplo e livre . "Quem" a palavra usada por
ambos. O reino das trevas, assim como o reino da luz, est disposto a se reunir de "todo
tipo" (Mt 13:47). A nica condio "entrar e participar do banquete preparado."
II. Os contrastes . 1. No carter dos inviters . No primeiro caso, eles so
"donzelas", emblemticas (como vimos em considerar a primeira festa) de pureza; na
outra ela quem convida , evidentemente, uma mulher ousada e devassa, idntico ao
descrito nos captulos 5 e 7 (compare 5:06, 7:11, 12, com os versos 13, 14). Cada pessoa
que convida uma encarnao dos princpios dominantes na casa para que ela o
convida; cada um estabelece em seu prprio comportamento qual ser o resultado de
aceitar os respectivos convites. De modo que, embora as palavras usadas podem ser
semelhantes, o simples pode ser avisado da diferena de aspecto e comportamento de
quem os usa. 2. No lugar a que a simples so convidados . "No primeiro caso", diz
Zckler, " um esplndido palcio com suas colunas, a um templo santo de Deus; . neste
ltimo para uma casa comum, a morada de uma prostituta, construdo ao longo de uma
entrada para o abismo do inferno "O primeiro convite para a morada de um rei justo,
onde a lei ea ordem e paz reinar; o segundo um antro de ilegalidade e egosta, e,
conseqentemente, de luta incessante e misria. Aqueles que habitam no primeiro esto
sempre ampliando o favor pelo qual foram autorizados a entrar;os habitantes deste
ltimo esto eternamente amaldioando aqueles por cujas convices seus ps estavam
voltados para o caminho que leva morte. . 3sabedoria convida ao que o seu
prprio; Folly convida a que pertence a outro . Sabedoria tem matado seus animais e
misturou seu vinho; ela grita: "Vinde, comei do meu po "(versos 2, 5). Folly diz a ela
vtima, "As guas roubadas so doces, eo po comido s ocultas agradvel" (v. 17). A
primeira , portanto, uma refeio legal: suas guloseimas pode ser apreciado com um
sentido pleno de que no h mal feito a si mesmo, ou a qualquer outra criatura no
universo, por que nele participam. Pode ser comido publicamente; no h nenhuma
razo para a dissimulao, nenhum senso de vergonha. Mas os convidados de Folly
esto prejudicando a si mesmos, e ofender a Deus e ofender seus semelhantes por se
sentar em sua mesa. E eles acham que assim mesmo quando as guas saborear o doce,
eo po a mais agradvel. Da a sua banquete um segredo ", pois uma vergonha at de
falar das coisas que so feitas por eles em oculto" (Ef 5:12). Da eles "amam as trevas
do que a luz;" eles "odeiam a luz, para que as suas obras no sejam reprovadas" (Joo
3:20, 21). 4. O contraste entre os resultados . H frutos venenosos que so agradveis
ao paladar, mas que levam a doena ea morte. E h ervas amargas que no so
palatveis, mas que trazem a cura para o quadro. Alguns dos pratos da Sabedoria so
temperados com reprovao e repreenso (v. 8), mas o resultado de ouvir a sua chamada
um aumento de sabedoria e um alongamento de dias e anos (versculos 9-11). A festa
da Loucura adoado com "bajulao" (cap. 2:16; 7:21). Os lbios do "gota como um
favo de mel" tentador (cap. 5:2), mas h um veneno mortal no prato. Comer de sua
comida leva um homem a menos em um demnio; o po eo vinho da Sabedoria nutre e
fortalece-lo at que ele se torna "iguais aos anjos de Deus" (Lucas 20:26).
Versos 1-18. A relao prototpica dos contedos deste captulo para parbolas de
nosso Senhor fundada em banquetes (Mateus 22:1-14, Lucas 14:16-24) evidente, e,
portanto, a sua importncia especial para as doutrinas da chamada da salvao
-. Comentrio de Lange .
O versculo 13. "Clamorous", isto , de modo a permitir movimentada h tempo
para arrependimento (ver 5, 6), como Cardeal Mazarin, de quem se dizia que o diabo
nunca iria deix-lo descansar. O pecador to apressado junto nas mudanas da vida,
como aparentemente para desestabilizar qualquer tentativa de reforma. "No sabe nada,"
uma expresso grandiosamente doutrinria. O impenitente inexpressivamente
escuro. Eccles. 06:05 representa o perecimento como como um aborto. "Ele no viu o
sol, nem conheceu nada." "O homem natural no compreende as coisas do Esprito de
Deus; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente "(1 Corntios.
2:14). "Onde se achar a sabedoria?", Diz o homem inspirado (J 28:14-22). "O abismo
diz: No est em mim; . eo mar diz: Ela no est comigo "A loucura mulher sem
expresso ignorante.; para o temor do Senhor o princpio da sabedoria, e se ela no
tem comeo, ento a luz mental, se ela tiver alguma, deve ser, mas como "escurido"
(Mateus 6:23) -. Miller .
A mulher tola alvoroadora, e tem muitas palavras, mas so apenas palavras, pois
ela nada sabe; a loucura do pecado gritante, e faz muitas promessas de prazer e
contentamento, mas so apenas promessas, e ela cumprir nada -. Jermin .
. Versculo 15 Seu objetivo principal proteger os piedosos, ou aqueles inclinados a
tornar-se assim; pois ela segura quanto a outros, e, portanto, no toma nenhuma
grande dificuldade no seu caso -. Fausset .
Mesmo a auto-estrada de Deus, embora o caminho da segurana, est envolvido
com a tentao. Satans est to zangado com ningum como com aquelesque esto
indo para a direita on.-Bridges .
. Versculo 16 Sabedoria configura sua escola para instruir os ignorantes: Folly
configura sua escola ao lado para derrotar os desgnios da Sabedoria. Assim a palavra
do humorista parece ser verificado: -
"Onde quer que Deus constri uma casa de orao,
O diabo certamente constri uma capela;
E ela encontrada, aps anlise,
Este ltimo tem a congregao maior "-. Defoe .
Adam Clark .
Folly no convidar os escarnecedores, porque ela segura deles, mas apenas o
"simples", ou seja , aqueles que so de tal ordem no julgamento do Esprito
Santo. Escritura no expressa o que ela diz em palavras exteriores, mas o que a
realidade. . Todo aquele que se transforma em seu um simplrio Cartwrightleva-lo de
que ela chama o piedoso verso 15 favores este "simples". -. Fausset .
O versculo 17. Folly mostra sua habilidade na seduo, mantendo para fora, na
promessa, o prazer secreto de doces proibidos. Ai de mim! Desde a entrada do pecado
no mundo, tem havido entre os homens uma propenso infelizmente forte e perversa
para alguma coisa que proibido, para provar o que colocado sob um interdito. O
prprio interdio atrai para ele os desejos saudosos, e olha, e anseios do corao
perverso e rebelde -. Wardlaw .
O poder do pecado reside na sua vontade. Se as guas roubadas no eram doces,
nada iria roubar as guas. Isso faz parte do mistrio em que nosso ser est envolvido
pela queda. uma das caractersticas mais temveis do caso. Nosso apetite est
doente .... Oh, para os novos sabores de uma nova natureza! "Bem-aventurados os que
tm fome e sede de justia." Quando uma alma provei e vi que o Senhor bom, a
mulher tola acena-lhe para suas guas furtadas, e elogia a sua doura em vo. O novo
apetite expulsa o velho -. Arnot .
Muitos comem que na terra que digerir no inferno -. Trapp .
Formas indiretas melhor favor de carne e osso. "O pecado, tomando ocasio pelo
mandamento, operou em mim toda a concupiscncia" (Rm 7:08). Ns levamos isso a
partir de nossos primeiros pais, um desejo voraz de comer do fruto proibido. Todas as
outras rvores do jardim, embora os frutos eram to bons, no satisfaz-los .... Essa a
corrupo de nossa natureza, que ns gostamos melhor o que Deus gosta pior -. Francis
Taylor .
. Versculo 18 claro ", ele no sabe." Se o pecador s sabia que ele j estava morto,
ele pode acordar com um limite para o trabalho de sua salvao -.Miller .
Todas as alegrias pecadores so condenados com um mas . Eles tm um verme que
as culturas, ou melhor, ri separe sua prpria raiz, embora eles atiram-se mais
rapidamente e se espalhar mais espaosa do que cabaa de Jonas .... Quando todas as
profecias de mau xito tm sido realizadas como enigmas de Cassandra, quando todas
as mentes contrrias de aflies, todas as tempestades ameaadas da ira de Deus no
podia desanimar viagem do pecador para estes Holanda, aqui est um mas que
naufrgios todos; a prpria boca de um poo sem fundo, no mais rasa do que o prprio
inferno .... Como o homem tem o seusic , assim Deus tem o Seu sed -. T. Adams .
CAPTULO 10
Ns aqui entrar na segunda diviso principal do Livro de Provrbios, que

composto de uma srie de proposies distintas ou mximas, tendo, mas pouca conexo
com os outros e responder ao significado moderno da palavra provrbio. Wordsworth
aqui observa que "os Provrbios do presente captulo so exemplificaes em detalhe
dos princpios, prticas e resultados dos dois modos de vida apresentados nos captulos
anteriores que constituem o prlogo."
NOTAS CRTICAS -. 1. A ansiedade , "sofrimento". 3. A alma do justo . "o esprito dos

justos", literalmente, Mas Ele expulsa distncia, etc Zckler e Delitzsch aqui ler ", mas o
desejo dos mpios Ele frustra." Miller traduz, assim, todo o verso: ". Jeov no morrer de fome o
apetite justos, mas o desejo dos mpios Ele empurrou para longe. " 4. Dealeth , ao contrrio,
"opera. 6 . Zckler ea maioria dos comentaristas traduzir a segunda clusula deste versculo, "a
boca do mpio esconde ou encobre a violncia ou a iniqidade." Stuart diz: "a boca da leso
encobre o mpio." Miller adere quase verso autorizada, e entende para significar que "errado
se cala todas as chances de festa e conforto." Vai ser observado que esta ltima leitura torna a
clusula antittico primeira parte do verso, que no o caso com os outros renderings. 9. Ser
conhecido , ou seja , "ser conhecido", ou descoberto. 11. Para a segunda clusula, consulte no
versculo 6. 14. Deite-se , literalmente, "esconder", ou seja , "o marido o conhecimento ea
compreenso que eles possuem para o tempo e lugar certo, no desperdi-lo em conversa
razovel ou balbucio"(Zckler) . destruio Perto , ao contrrio, uma destruio quase , ou
seja , " uma agncia de destruir rapidamente" (Comentrio de Lange) . 16, do Trabalho, ou
seja , "o ganho", "a recompensa do trabalho." Fruit "ganho", antittica ao assunto da primeira
clusula. 17 . No, Ele est no caminho , mas "Ele o caminho. "Erreth , faz que os outros a
errar. 18 . No com lbios mentirosos , mas " de lbios mentirosos." "O significado desta
segunda clusula no estar na relao de uma anttese ao anterior, mas no de um clmax, a
adio de um caso pior para um no to ruim. Se algum esconde seu dio dentro de si
mesmo, ele se torna um adulador maligno; mas se ele d expresso a ela em difamao, abuso e
detrao base, ento, como um verdadeiro idiota, ele traz sobre si o maior prejuzo
" (Zckler). 22 . Delitzsch e Zckler ler a segunda clusula ", e acrescenta doutrina trabalhista
nada a isso," ou seja , "a bno de Deus , em si, apesar de tudo, e que enriquece sem qualquer
esforo." Stuart e Miller traduzir como a verso autorizada, ea antiga entende para significar que
"a tristeza no deve necessariamente aumentar em riqueza quando o prprio Jeov que lhes
concede." 23 . Segundo clusula ", para o homem de entendimento sabedoria um
prazer" (Zckler) . 25 . "Quando a tempestade passa, os mpios no mais. " 29 . "Caminho de
Jeov uma fortaleza para os retos, mas destruio para os que praticam a
iniqidade. 31.Cortar , "erradicado".
PRINCIPAIS homiltica do versculo 1

LUTO PARENTAL E ALEGRIA
A generalizao dos primeiros nove captulos aqui desce para aplicaes
especficas. O qumico dilata sobre o poder ea excelncia de certos elementos, e, em
seguida, ilustra o que ele afirmou, mostrando sua ao em casos particulares. Salomo
j habitou longo sobre as bnos gerais que decorrero a ouvir os conselhos de
Sabedoria Divina, e ele mostra agora alguns casos particulares do mesmo. Ele inicia-se
com o seu efeito na famlia. Considere-
I. Como o autor fala aqui de uma experincia pessoal . 1. Em sua relao com o
pai . Homens em posies de muito menos importncia do que o que David segurou so
solcitos que seus filhos devem possuir um carter tal e tais qualificaes mentais como
lhes permitir cumprir os deveres que eles vo legar a eles em sua prpria sada do
mundo. O proprietrio de uma grande propriedade, se ele tem um certo sentido de suas
prprias responsabilidades, quer que o seu herdeiro deveria ser aquele que vai exercer
sua liderana com sabedoria e generosidade. O chefe de uma empresa mercantil espera
que o filho que est para suceder sua posio ser prudente e perspicaz, e possuem
uma aptido para os negcios. Se um monarca o que ele deveria ser, e sente-se como
muito grande o seu poder para o bem ou para o mal, ser uma questo de ansiedade
mais profunda para ele que o filho que um dia para sentar-se no trono deve ser aquele
que ir desempenhar as suas funes de peso sabiamente e bem. David era um monarca,
e podemos muito bem imaginar o quo grande era a sua solicitude de que seu filho bem-
amado Salomo deve possuir tais dons e graas que lhe permitiria dignamente para
cumprir a alta posio que um dia seria chamado para ocupar. E, pelo que sabemos da
juventude de Salomo e vida adulta, temos todas as razes para acreditar que ele era um
filho como alegrou o corao de seu pai. No maravilhoso septuagsimo segundo Salmo-
que, apesar de ter todo o seu cumprimento s no "maior do que Salomo", refere-se,
sem dvida, em primeira instncia, para o grande rei-nos ter um vislumbre dos desejos e
esperanas de Davi que lhe digam respeito . Ele comea com uma orao para ele: "D
o rei os teus juzos, Deus, ea tua justia ao filho do rei" (v. 1). E ento ele d
expresso a esperana de que ele acarinhados acerca de seus prsperos e beneficentes
reinado-esperanas que, ai de mim! teria sido, infelizmente, esmaecido que ele poderia
ter previsto a nuvem que ofuscou dias depois de Salomo, mas que foram fundadas em
evidncias que deu de piedade jovem e devoo. Salomo sabia que ele tinha sido a
alegria de corao de seu pai, porque ele tinha sido um "filho sbio", e, portanto, ele
falava por experincia prpria quando ele proferiu a primeira clusula deste
provrbio. Mas ele no menos falava por experincia prpria quando ele deu
enunciao da verdade oposta. Salomo era um pai, assim como um filho, e ele fala
(2) em sua relao com seu filho .A juventude de Roboo e masculinidade, pois ele era
um homem muito antes no a morte, eram, podemos razoavelmente concluir de seu pai,
de tal carter como para dar seu pai muita alegria, mas era de molde a despertar os
temores mais graves a respeito de sua conduta, quando ele deve tornar-se senhor
absoluto do reino. Ns bem sabemos como esses temores foram justificados pela sua
conduta em sua ascenso ao trono. O grande crime da vida de Davi foi cometido antes
do nascimento de Salomo, e que tinha, portanto, no tinha nenhuma m influncia
sobre ele, mas os pecados de sua prpria velhice fosse um triste exemplo para definir
antes de seu filho, e no poderia ter sido sem a sua m influncia. Pelo que lemos de
Roboo, podemos deixar de concluir que ele tinha sido um filho "tolo", e que o corao
de Salomo foi pesado com tristeza a respeito dele quando ele escreveu estas
palavras. Estes pensamentos sugerem uma lio que os pais devem ponderar
profundamente, viz., que se os pais tero alegria ou tristeza em seus filhos no depende
tanto sobre a execellence de suas palavras como sobre a santidade de suas
vidas . Salomo proferiu milhares de preceitos morais, mas que ele tinha pronunciado
como muitos mais, eles no teriam tido muito efeito sobre Roboo. O que seu filho
precisava de mais do que provrbios sbios era o poder de uma vida piedosa. Isto deve
sempre acompanhar o ensino moral: no, ele deve ir, antes disso, para que uma criana
pode receber impresses de um exemplo santo, antes que seja velho o suficiente para
apreciar o ensino abstrato. Sbias de um pai ditos nunca vai fazer uma criana qualquer
bom a menos que haja correspondentes atos . Um bom exemplo a melhor
educao.Considere-
II. Como muito a nossa alegria e tristeza neste mundo depende de nossos
relacionamentos . Na proporo em que os sbios esto relacionados com o tolo ou
para o sbio, serei o seu pesar ou seu contentamento. Relaes distantes no so muito
eficazes, desta forma, mas perto de relacionamentos so poderosos na proporo da sua
proximidade. E a relao de pai para filho , em alguns aspectos, mais perto do que
qualquer outro mais prximo, talvez, at mesmo do que a de marido e mulher. Nossos
filhos so uma parte de ns mesmos, e que eles so marcas ou Marte nossas
vidas. Quanto que isso pouco pronome "meu" levar com ele! Para saber
que qualquer jovem tem desonrado sua masculinidade e jogado fora suas oportunidades
uma ocasio de tristeza para ns. Este aumentada se ele filho de algum que temos
conhecido e amado. Mas se bons pais tm que refletir que o "meu" filho tornou-se um
rprobo, quo amarga a sua tristeza. Mas quando a loucura no to grande como este
ainda pode ser muito "peso" no corao de um pai. "Sbio" e "insensato" so termos
relativos. Alegria de um bom pai proporcional bondade de seu filho, pois
entendemos a sabedoria ea tolice aqui para representar a sabedoria da piedade e da
loucura do pecado, e uma quantidade muito pequena de maldade far corao pesado
uma boa me. Deixe as crianas, ento, aprender a partir deste texto para refletir o
quanto o poder de dar alegria ou tristeza recai sobre eles, e agir em
conformidade; e deixar os pais, considerando-se como inteiramente a sua felicidade ou
misria futuro vai depender do carter de seus filhos, comear a trein-los, tanto por
exemplo e preceito, a partir de seus tenros anos . (Sobre este assunto ver tambm
Homiltica no cap. 4:1-4).

O futuro pode ser imperativo. Ns preferimos esse ponto de vista. " Deixe um filho
sbio fazer um pai feliz. "Se um homem tem um bom filho, que seja sua nica
gratificao todo-suficiente .... Homens trabalham para os seus filhos, e dar-se a dor em
seu nome a uma extenso absolutamente herico, considerando como eles renunciar eu,
mas de uma forma completamente desproporcionais, como entre sua guerra temporal e
eterna. Esta uma maneira de destruir os nossos filhos. Se a sua herana temporal
ameaada, estamos todos em espinhos; mas se eles esto fazendo bem ou mal na
piedade, damos a ela, mas pouca ateno.O verbo, portanto, como um imperativo,
significa mais. " Deixe um filho insensato a tristeza de sua me ", isto , um filho no
convertido. Ele pode ser todos os sorrisos e amabilidade, e negcios do pai pode estar
fazendo bem, mas se ele um tolo, espiritualmente, deve ser a dor de sua me. E, em
seguida, siga as razes, (para) "tesouros da impiedade de nada aproveitam", etc
- Miller .
Talvez essa primeira frase pode ter sido colocado na parte da frente para apontar
para o valor de uma educao piedosa em sua influncia pessoal, social, nacional,
conectado tanto com o tempo ea eternidade -. Bridges .
O pai especialmente disse estar contente com um filho sbio como ele de
natureza mais grave, e no to provvel para formar uma estimativa parcial e, portanto,
no to facilmente alegrou como a me; de modo que o louvor mais forte do filho
sbio dizer que no s a me, mas tambm o pai, est contente com ele. Por outro lado,
a me capaz, atravs de carinho, de ignorar os erros de seu filho, e at mesmo para
incentiv-los por conivncia indulgente. O homem sbio adverte que ela est colocando-
se "peso" na loja para ela mesma -. Fausset .
Aps a descrio geral anterior da Sabedoria, Salomo comea com o que est em
primeiro lugar em sua prpria mente, Qual seria o carter do seu sucessor? O que seria
do seu trono, sua riqueza, o seu povo, depois de si mesmo? Veja seus pressentimentos
melanclicos em Provrbios 17:2-21, 25; 19:13;Eccles. 2:18, etc Salomo tem um filho,
e ele Roboo. Este pensamento est por trs muitos dos ditos nos Provrbios
-. Wordsworth .
Cada filho deve ser uma Abner, ou seja, a luz de seu pai, e cada filha uma Abigail, a
alegria de seu pai. Eva prometeu a si mesma muito em seu Caim, e David fez o mesmo
em seu Absalo. Mas ambos estavam enganados. Samuel consegue Eli em sua cruz,
embora no em seu pecado. A virtude no , como terras, herdadas. Deixe pais de
trabalho para consertar pela educao que eles tm marcado por propagao -. Trapp .
Voc ouve esse homem, jovem? Ele est em seu poder de fazer seu pai feliz, e Deus
espera que voc faa isso. Aqui um objeto para sua ambio, aqui um investimento
que ir garantir um retorno imediato. Vamos l, faa a sua escolha. Se voc vai tentar
agradar a esses tolos que voc brincadeiras aqui, ou para alegrar o corao de seu pai
que est ansiando por voc l? ... Esses companheiros que vm entre voc e ele, o que
eles fizeram para voc, eo que eles fazem para voc amanh, se voc estivesse em
perigo? Eles nunca perderam uma noite de descanso, observando em seu leito de
doente, e nunca ser. Mas seu pai o que ele fez e ainda vai fazer? A ordem de Deus
que voc alegrar o seu pai e no ofenderam. Seus sinais contrrios conscincia que
comandam agora. Obedea -. Arnot .

O VALOR COMPARATIVO DA JUSTIA E RICHES
I. Riqueza quando legalmente obtido intil para muitas coisas muito
importantes . A morte mencionada no texto, no tem poder sobre a que, em qualquer
forma. 1. Riqueza no vai entregar a partir da morte diria, que o destino de todos os
homens . Foi dito que, assim que nascemos comeamos a morrer, e ns sabemos que
certo que assim que os homens tenham atingido seu auge, o seu homem exterior perece
dia a dia (2 Corntios. 4:16). O homem mais rico no pode comprar iseno desta lei
com toda a sua riqueza. 2. Nem lata riqueza impedir a morte que chamamos
prematuro . Homens de vastas fortunas so frequentemente trazida para uma morte
prematura; as sementes da doena dentro deles apressar o funcionamento da lei da
morte que passou em cima de toda a raa humana. Um consumo galopante no pode ser
mantida sob controle, mesmo com ouro rdeas. 3. Tesouros da riqueza no vai segurar
um homem contra a morte sbita . Na manh encontra o homem rico que olha sobre
seus vastos hectares, ou contando seus dividendos, e dizendo: "Eu tenho muito boa para
muitos anos", e antes que o sol se pe outro entrou em posse de todas as suas
riquezas. 4. riqueza Legalmente-chegado no s no vai entregar de morte prematura,
mas s vezes pode lev-lo em . A riqueza muito apropriada para produzir vises muito
equivocados na mente de um homem. Quando ele acumulou uma grande parte dos bens
deste mundo, e est em estado de falncia moral, ele muito propenso a imaginar que
ele est seguro no gozo de tudo o que ele adquiriu, e que nada pode ficar entre as suas
riquezas e si mesmo. Ento, Deus pode ler-lhe uma lio, dizendo. "Insensato, esta noite
tua alma ser exigida de ti" (Lucas 12:20). Tivesse o homem da parbola foi um homem
pobre que ele no teria morrido to cedo; sua riqueza no s no poderia livr-lo da
morte, mas apressou-se o seu fim. E muitos homens que andam em seus passos foram
levados para suas sepulturas de forma semelhante e, por um motivo semelhante, mesmo
quando a riqueza foi honestamente adquirida. Ns no temos nenhuma razo para
pensar que o rico insensato acumulou suas riquezas desonestamente; seu pecado
consistiu, no em seus tendo riquezas, mas em sua confiana neles.
II. Se tesouro obtido pelo trabalho honesto intil para entregar da morte e
outros males, quanto menos se os "tesouros da impiedade", isto , riqueza ilcita,
ser rentvel para trabalhar essa libertao . Os meios utilizados para obt-lo se
opunham lei da justia, que faz regra no universo, no obstante todas as excees
aparentes, e to tolo que um homem espera obter lucro real a partir dele, como seria
para um homem esperar para construir uma pirmide que estaria em cima de seu
pice. Este ltimo no seria mais contrrio lei natural do que a primeira a lei
espiritual. E os tesouros da impiedade no so simplesmente inteis , eles trazem o
homem que os tem sob a maldio da Rgua Righteous do mundo. Eles no s no
do lucro , mas que trazem grandeperda . Nenhum homem pode fazer um negcio ilegal
ou cometer qualquer outro ato desonesto para ganhar dinheiro sem trazer uma praga
sobre a sua natureza espiritual, sem implicar a si mesmo a morte moral. E se a aquisio
de "os tesouros da impiedade" deve submeter o homem a esta maior calamidade, como
impossvel que eles podem ser rentveis para entregar a partir de qualquer mal menor.
III. A justia, por outro lado -1. muitas vezes entregues a partir da morte do
corpo . Todos os livramentos extraordinrios de morte registrados na Bblia ocorreu em
conexo com a justia, mostrando-nos, assim, que a justia mais forte que a
morte. Enoque no ver a morte, porque ele era um homem justo.No e sua famlia foram
isentos da morte prematura, que ultrapassou o resto do mundo, pela mesma razo. Todas
as ressurreies dos mortos foram manifestados quer atravs da instrumentalidade de
homens justos ou pela ao imediata do Filho de Deus justo. 2. Ser que entregar
sempre da maldio da morte corporal . A morte a pena do pecado; portanto, uma
maldio. Ns lemos que "O aguilho da morte o pecado; ea fora do pecado a lei
"(1 Cor. 15:56). Mas "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por
ns" (Gl 3:13). Somos justificados por Sua justia, se apropriar pela f (Rm 3:21-26), e,
assim, obter a "vitria" sobre a morte ", por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Corntios.
15:57). Aqui, um parente retido livra da condenao da morte.Mas esta a base de
uma pessoal e real justia de carter que livra da morte espiritual agora , e um dia vai
entregar o corpo do tmulo. "Se Cristo est em vs, o corpo est morto por causa do
pecado; mas o esprito vive por causa da justia. Mas, se o Esprito daquele que
ressuscitou a Cristo dentre os mortos habita em vs, Ele que ressuscitou Cristo dentre os
mortos vivificar tambm vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que habita em vs
"(Rm 8:10, 11). Aqui Paulo argumenta a partir da maior libertao espiritual para o
menor um corpo, e mostra como, em todos os sentidos, "a justia livra da morte."

O provrbio significa que os tesouros de um homem no salvo .... A maior opulncia
do pecador morto no de lucro possvel, mas a justia do pecador salvo, mesmo sem
qualquer opulncia em tudo, uma fortuna; para, como o "charme da lmpada", que faz
com que para ele eterna bem-aventurana -. Miller .
Um homem pode parecer lucrar por eles, e para chegar maravilhosamente por um
tempo. Mas qual foi o lucro da vinha de Nabote a Acabe, quando em seu palcio de
marfim estava murchando sob a maldio de Deus? (1 Reis 21:4-24 com 22:39). Qual
foi o lucro das trinta moedas de prata a Judas? Em vez deentregar de morte , o seu
aguilho intolervel mergulhou-o para a morte eterna (Mateus 27:5) -. Bridges .
A justia livra da morte, a saber, no tempo da vingana; para retido que marca de
eleio e de vida que o Senhor, em qualquer espionagem quando Ele plagueth o mpio
para as suas transgresses, poupa-los, e preserva-los da destruio. Assim, embora a
justia da pessoa s merece a nada nas mos de Deus, nem qualquer causa de
preservao ou a salvao do homem, mas ele serve como um melado soberano para
preservar o malfeitor daquela praga mortal, que enviado do Senhor para destruir os
desobedientes e, como uma carta de passaporte para o salvo-conduto a pessoa fiel em
tempos perigosos, e para proteg-lo de todos os perigos -. Muffet .
Observe- I. A excelncia desses confortos em si mesmos . Eles so tesouros , isto
, montes de coisas boas para fora. A palavra includeth umamultido , por um ou dois
no vai fazer um tesouro; e uma infinidade de coisas preciosas , por um monte de areia,
ou carvo, ou p, no um tesouro, mas de prata ou ouro, ou alguns excelentes coisas
terrenas. aqui no plural, tesouros, observando a maior confluncia de confortos
mundanos. II. A impiedade dos proprietrios . Eles so tesouros de impiedade. O
comprador tem los por prticas pecaminosas. Eles foram levados para a casa dele slily
em algum porta dos fundos. Ele era o receptor e o ladro. Tesouros da maldade, porque
ficou por maus caminhos, e empregado para fins malignos. H um provrbio Ingls, que
tambm muitos ingleses fizeram boa: "O que tenho sobre o dorso do diabo geralmente
gasto sob a barriga do diabo. Quando o pecado o pai que gera riquezas isso muitas
vezes tem esta recompensa, que so totalmente a seu servio e de comando. III. A
vaidade desses tesouros: eles lucram nada . Eles so incapazes de alegrar o esprito,
para curar as doenas do corpo, muito menos para curar as feridas da alma, ou subornar
as chamas do inferno. Ai de mim! eles esto to longe de lucrar, que eles so
infinitamente prejudicial. Tais p-de-mestres so explodido com o seu prprio
ware. Estas cargas afundar o portador dentro do lago inextinguvel. Aristteles diz-nos
do mar-mew, ou mar-guia, que muitas vezes ela vai aproveitar a sua presa, ainda que
seja mais do que ela pode suportar, e cai de cabea para baixo com ele no profundo, e
assim perece. Esta ave um smbolo adequado da pessoa injusto, pois ele graspeth os
bens pesados que ele pressione descer ao poo da perdio. "Eles que sero ricos (que
resolve sobre ele, se Deus vai ou no, e por qualquer meio, seja certo ou errado), caem
em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem
os homens na runa e perdio "(1 Tm. 6:9). Homens que raspam uma propriedade junto
injustamente so frequentemente dito na Palavra de Deus para obt-lo s pressas,
porque tal no vai ficar o tempo de Deus, nem esperar em seu caminho at que Ele lhes
mandar riqueza, mas deve t-lo hoje, e no me importo embora seja injustamente. Feira
e suavemente vai longe. Nenhum prosperar to bem como aqueles que ficar de repouso
de Deus, e esperar que a riqueza em seu caminho .... 1. Seja justo nas tuas obras ou
aes . Lidar com os homens como aquele que em todos hath a ver com Deus. Se tu s
um cristo, tu s uma lei para ti mesmo; tu no s uma lei sem ti (a Palavra de Deus),
mas uma lei dentro de ti, e assim darest no transgredir. Tua dupla cobertura pode
tambm prevenir a tua errante .... Seja justo em comprar .... Olhai que puseste a tua
dinheiro para comprar a misria sem fim. Alguns compraram lugares para enterrar seus
corpos, mas mais ter comprado esses produtos que devoravam suas almas. Injustia em
comprar um cancro que vai comer e perder as mercadorias mais durveis. Na compra,
no quer trabalhar sobre a ignorncia ou a pobreza do vendedor. Seja justo na
venda. Tenha cuidado, enquanto tu vendes as tuas mercadorias para homens, para que tu
no vender a tua alma a Satans. Seja justo na substncia do que tu vendes, e isso por
causa de sua qualidade e quantidade. Deus pode ver a podrido dos teus animais, e no
corao tambm, sob as tuas falsas interpretaes, e por todas as tuas falsas luzes. Seja
justo em relao quantidade. Eles mal-se mais que os outros errados de seu direito. O
Deus ciumento muito pontual nesse particular (Lev. 19:35, 36). 2. Seja justo nas tuas
palavras e expresses, bem como nas tuas obras . A lngua do cristo deve ser o
intrprete de seu corao, e revelar a sua mente e significado; ea mo do cristo deve
justificar a sua lngua, girando suas palavras em atos. O Burgess da nova Jerusalm
conhecido por este farda: "Ele anda retamente, pratica a justia, e fala a verdade no seu
corao; ele jura com dano seu, no muda "(Sl 15:02, 4).Seu discurso o fruto natural e
genuno de seu corao; h uma grande semelhana entre a criana eo pai. H uma
simetria entre sua mo e sua lngua; ele lento para prometo, no te apresses a entrar
em obrigaes, mas uma vez que est sendo envolvido, ele ter a certeza de realizar
-. Swinnock .
Maldade em si um tesouro depositado para o dia da ira; e como que para nada
aproveita, ento, nem fazer os tesouros da impiedade. Porque, assim como aquele que
pe-se a qualquer emprego, talvez pode perder uma maneira e comear outro, mas se,
no resultado geral e confuso, ele encontra sua propriedade para ser melhorado, ento
seu trabalho, disse a ser rentvel; assim nos tesouros da maldade, pode haver ganho de
riqueza, honra, prazer e perda de crdito, calma, conforto, mas na concluso a perda
ser mais grave e, portanto, rentvel, no pode ser -. Jermin .
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versculos 3, 4

DIVINA PROVIDNCIA E HUMANO
I. A regra geral. Deus supre todas as necessidades de Seus filhos (versculo
3). Tomamos a palavra alma aqui para dizer o que costuma acontecer no Antigo
Testamento, viz., A vida corporal , e, portanto, entender a promessa de ser semelhante
ao que no Salmo 33:19, etc cuidado providencial de Deus especial sobre justos. Este
deveramos ter esperado se no existisse este e como promessas. A criao animal,
como regra, cuidado e garantir a sua prpria prole. H homens e mulheres que tm
cado to baixo que no se importa com o bem-estar das pessoas dependentes deles, mas
sempre que h alguma virtude, deixou de seres humanos que, certamente, se manifestar
em fazer alguns esforos para evitar o quer aqueles que so quase com elas relacionadas
e dependentes deles. Deus colocou-o como uma carga em cima de suas criaturas para
cuidar das necessidades corporais de seus filhos, e Ele implantou em homens e mulheres
um instinto que geralmente forte o suficiente para lev-los a faz-lo. uma apostlica
frase: "Se algum no cuida dos seus, e principalmente dos da sua prpria casa, tem
negado a f, e pior do que o infiel" (1 Tm. 5:8). Deus nos ensinou que os justos esto
vinculados a ele por um lao mais prximo do que estamos ligados uns aos outros por
carne e relaes de sangue. "Porque todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que est
no cu", disse Cristo, "esse meu irmo, irm e me" (Mt 12:50). Ele era mais quase
relacionados aos seus discpulos que para aqueles de seus irmos que no acreditava em
Deus. Eles eram de Cristo "prprio" (Joo 13:1), em um sentido em que os outros
homens no eram, e Ele providenciou para as suas necessidades, porque eles realizada
esta relao especial com ele. Deus tem um cuidado geral por tudo o que Ele fez. Ele se
preocupa com a vida do menor flor selvagem, e alimenta-lo com luz e humidade de
acordo com a sua necessidade. "Ele d aos animais o seu alimento, e aos filhos dos
corvos que choram" (Salmo 147:9). Ele faz o sol brilhar ea Sua chuva a cair sobre os
campos do injusto, e bom para com os ingratos e os maus (Lucas 6:35). Em seguida,
segue-se da necessidade de que Ele, o Pai justo , no vai sofrer as almas dos "justos"
passar fome. Quando meios ordinrios no vai atender a sua necessidade, ele vai
empregar meios especiais para faz-lo. Existem muitos casos mediante registro na
histria da Igreja de Deus, na qual, o fornecimento no sendo obtida dentro do normal
de trabalho de Sua providncia, Ele tem ido para a regio do sobrenatural para o
sustento de seus filhos.
II. Excees especiais a esta regra Se entendermos estas palavras como se
referindo vida corporal, devemos admitir que houve excees para isso.Alguns dos
filhos de Deus tm sofrido de falta, alguns morreram de fome nos calabouos ,
porque eles tm sido justos. Mas essas excees especiais foram para fins especiais. O
pai de Salomo, quando foi perseguido por Saul, foi, sem dvida, muitas vezes, na falta
de alimentos, mas esta disciplina severa equipado ele para a posio que ele foi depois
de ocupar como o Rei de Israel. Paulo nos diz que ele foi muitas vezes "em fome e sede,
em jejuns, em frio e nudez" (2 Corntios. 11:27), mas ele tambm nos diz que ele
"vangloriou de tribulao", porque "produz a pacincia, e experincia pacincia e
experincia esperana ", etc (Rm 5:03, 4). Sempre h excees parciais ou inteiras a esta
regra, podemos ter a certeza de que aqueles que so os temas das excees tm a sua
perda de material mais do que fez at eles.
III. Relacionamento especial com Deus no vai garantir iseno de carncia, a
menos que estejam preenchidas as condies necessrias . "Ele", se santo ou
pecador, "convm a pobres que vos trata uma mo folga" (ver. 4). Se um homem de
Deus no diligente nos negcios, ele vir a querer to certo como um mpio. Os filhos
de Deus no esto isentos de funcionamento das leis naturais e providenciais do mundo
em que vivem. Se eles transgridem nenhuma lei fsica, eles devem pagar a pena. O
desrespeito de qualquer lei uma "tentao do Senhor seu Deus" (Mateus 4:5-7). E o
que verdade das leis da fsica verdade das leis providenciais. Se um lavrador
sempre to fervoroso e confiante, ele no vai ter uma colheita em colheita, a menos que
ele trabalha duro nos dias de arao e semeadura. E o comerciante mais mentalidade
espiritual no vai ganhar a vida, a menos que ele d a devida ateno ao seu
negcio. "As promessas de Deus nunca foram feitas para transportar nossa
preguia" (Beecher) . pura presuno esperar que Deus nos d o nosso po de cada
dia, se no atentarmos para fazer tudo ao nosso alcance para ganhar. Mesmo no paraso
natureza no daria o seu tesouro sem diligncia por parte do homem. Ado era "lavrar a
terra", para "vestir e guardar" o Jardim do den (Gnesis 2:5-15). E essa dependncia
do sucesso sobre a diligncia -1. Bom para o prprio homem.Ele tem corpo e poderes
mentais que no podem ser desenvolvidas sem exerccio constante. 2. Bom para os
outros. Um homem que no traz todos os seus poderes em jogo defrauda sociedade do
benefcio que possa receber de suas habilidades latentes.
IV. Quando as condies de crescer rico so preenchidas por homens injustos,
sero tomadas a riqueza alcanada por diligncia afastado pela justia . Riquezas e
pobreza so termos comparativos; certamente no verdade que todo homem diligente
faz uma fortuna; Salomo provavelmente significa que no h mais do que isso
diligncia sempre traz uma certa quantidade de recompensa. Seja como for, temos de
colocar a declarao "A mo do diligente enriquece" lado a lado com que, no versculo
anterior, "Ele expulsa longe a substncia dos mpios." O ladro profissional exerce uma
diligncia que no superada por muitos homens honestos, se por qualquer. Ele lida
com nenhuma mo frouxa, e ele geralmente consegue ficar rico por um tempo. Mas se
ele diligente , o policial detetive vigilante , ea substncia que ele reuniu um dia sero
espalhadas pela mo da justia. E h muitos ladres no profissionais no mundo que
ganham suas riquezas por meios to ilegais como seus irmos profissionais, apesar de
navegar sob outras cores. Substncia assim obtida to certamente marcado por Deus
para espalhar como a do assaltante ou ladro de estrada, embora Ele s vezes longos
atrasos a apreenso do culpado. Contra toda essa sentena tenha sado, "Sim, eles no
devem ser plantadas; sim, eles no devem ser semeada; sim, suas aes no deve
enraizar-se na terra, e quando ele sopra sobre eles, e secam-se, ea tempestade os leva
como palha "(Isaas 40:24). H trs razes para que riqueza, e que foram recolhidos pela
diligncia injustos, devem ser espalhadas. 1. Tal negociao injusto um pecado contra
Deus . um desafio aos mandamentos oitavo e dcimo, para todos os homens que
ficam ricos ilicitamente devem ambos cobiar e roubar. Quando Deus "No roubars" ,
portanto, desconsiderada, podemos estar certos de que Ele vai reivindicar seu direito de
dar leis para suas criaturas. 2. um pecado contra o homem . Tal diligncia de um
homem deve ter causado muita misria para muitos de seus semelhantes. Os homens
no podem satisfazer os desejos sem lei, sem trazer infelicidade dos outros. 3. riqueza
adquirida de forma ilegal a certeza de ser um instrumento de opresso . Riqueza d
sempre uma certa quantidade de energia, e quem tem pisado os direitos dos outros para
obter riquezas no se esquea de utiliz-los para a sua opresso, quando ele obteve-
los. Versculo 4 podem ser aplicados espiritualmente. Se o bem material no pode ser
obtida sem a diligncia, a maioria das bnos espirituais certamente no pode (01:05 2
Ped., 10, etc.) to necessrio para os poderes espirituais para ser mantido em
constante exerccio, para que possam ser saudvel e forte, como o para o corpo ou a
mente. As necessidades dos outros, bem como a nossa prpria diligncia demanda nas
coisas espirituais. E tudo o que pode haver excees na regra em relao ao bom
material, essa riqueza maior ser sempre na proporo do uso diligente dos meios.

. Verso 3 Se os mpios ser permitido manter sua substncia todos os seus dias,
Morte, que terrvel mensageiro, deve finalmente arrast-los a partir dele; nem a sua
glria descer atrs deles at o tmulo, mas que maldade por que adquiriram este se
deitar com ele no p e torturar suas almas no inferno -. Lawson .
A substncia dos mpios "da terra, terreno." Ele no pertence alma, e no
participa da sua vitalidade imperecvel. O o erro miservel, mas, infelizmente, comum
do homem rico da parbola, quando ele dirigiu a sua alma em termos de parabns, como
se, na abundncia de mundana bom, ele tinha conseguido o que lhe daria a satisfao
real e permanente (Lucas 12: 16-21). " Fundio-lo " um ato indicativo de consider-
lo intil . A substncia deste mundo aquela em que o corao dos filhos dos homens
est definido. Mas "Deus vai lan-lo fora." Ele no s vai privando-os do mesmo, e
isso, pode ser, de repente, mas o que h em tudo isso substncia que pode aproveitar
como compra dinheiro para a alma e para o cu? Tinha um homem "o mundo" para
oferecer, Deus "lana-os fora." Ele dizia: "O teu dinheiro seja contigo para perdio!"
"Aproveitam as riquezas no dia da ira." A alma faminta deve, ento, morrer, e morrer
para sempre -.Wardlaw .
Como o fim do primeiro verso deve ser entendida principalmente da morte
espiritual, porque temporariamente os justos morrem, bem como os mpios, por isso,
com So Jernimo, eu entendo isso de uma fome espiritual. Agora, como o curso que
for necessrio para preservar o corpo to para nutrir-se que pode no ser saturado com
plenitude nem ansiado com o vazio, mas de tal sorte que aliment-lo de que ele ainda
pode ter apetite para o alimento, o mesmo o importa que Deus Todo-Poderoso toma da
sade da alma; pois Ele ento apascenta os justos que Ele no vai sofrer los passar
fome, e ainda assim ele faz no to preench-los como que eles no tm fome e sede
de justia. O tempo de plenitude o cu, onde, como no haver perigo de doena para
a alma, por isso no falta muito -. Jermin .
Pode-se objetar, Se eu no forar minha conscincia eu possa morrer de fome por
isso. No temas que, diz o sbio. A f no teme fome. Necessaries sers certeza (Salmo
37:25, 26; 34:15); superfluities tu para no ficar em cima (1 Tm 6:08). -. Trapp .
. Versculo 4 "O diligente" (em hebraico, charutzim , de charatz ,
para encurtar ou resolver ); aqueles que so decisivos em todas as coisas, que
economizam seu tempo e os meios de prompt em movimento -. Fausset .
Riquezas foram concedidos pela primeira vez sobre o mundo como eles so ainda
continuou na mesma, com a bno de Deus sobre a indstria dos homens, no uso de
sua compreenso e fora -. Bispo Butler .
As visitas do Senhor de favor nunca foram dadas a loiterers. Moiss e os pastores de
Belm estavam mantendo seus rebanhos (xodo 3:1, 2, Lucas 2:8, 9).Gideon estava na
eira (Juzes 6:11). "Nossos dias ociosos", como Bispo Salo observa, "so dias ocupados
de Satans." Activo d-nos uma resposta pronta para o seu presente tentao. "Estou
fazendo uma grande obra, e eu no poderei descer" (Neemias 6:3) -. Bridges .
No s Deus prever a sbio, mas a prpria sabedoria uma disposio. "A mo do
diligente faz riquezas", mesmo se ele ganhar pouco; o significado que o trabalho ativo
em si um tesouro; ou, passando para o domnio da piedade, que o pretendido, ele
um homem pobre que um preguioso no trabalho de sua alma, e um homem rico que
est acordado e ativo. O nosso tesouro est dentro. "Minha carne ", disse o nosso
grande Exemplo, "para fazer a vontade daquele que me enviou." E em nosso leito de
morte o nosso dinheiro ser de pouco valor, mas o nosso trabalho ser o esplndido
fortuna que vai seguir o crente ( Rev. 14:13) -. Miller .
As vantagens da indstria virtuoso . 1. Industrous O homem executa e realiza
muitas coisas que so rentveis para si mesmo e outros em aspectos inumerveis. Deixe
seu posto ser nunca to humilde, mas o que ele faz em que tem influncia mais ou
menos em cima de todas as outras estaes. Se ele cumprir plenamente o seu dever,
todos os outros podem cumprir a sua mais completa. Deixe as faculdades, os dons de
um homem ser nunca to confinado, ainda por continuou aplicao ininterrupta ele pode
realizar muito, muitas vezes muito mais do que aquele que, com poderes eminentes de
intelecto preguioso ou indolente. 2. Ele executa-los com muito mais facilidade e
destreza do que se ele no fosse trabalhador. Ele no tem necessidade de qualquer longa
concurso anterior com ele, de longa considerao anterior como ele deve comear o
trabalho, ou se ele deve comear em tudo. Mas ele ataca o negcio com entusiasmo e
esprito e persegue-o com boa vontade. 3. Ele se desenrola, exerccios, aperfeioa seus
poderes mentais. E isso ele faz iguais em todas as vocaes; porque no de tanta
importncia para o que ns aplicamos nossas faculdades intelectuais, como a forma
como utiliz-los. Se ns aplic-las ao governo de uma nao ou para o aprendizado e
exerccio de algum ofcio til no faz nenhuma diferena material. Mas, para aprender a
pensar de forma metdica e com justia, para agir como seres racionais, com
considerao e princpios fixos, para fazer o que temos que fazer, deliberadamente, com
cuidado, pontualidade, conscientemente, que a principal preocupao. Diligence
virtuoso um exerccio contnuo do entendimento, da razo, da reflexo, da auto-
comando. 4. O homem trabalhador vive em toda a verdadeira conscincia ntima de si
mesmo. Ele se alegra em sua vida, suas faculdades, seus dons, seu tempo. Ele pode dar
um relato do uso e aplicao deles e pode, portanto, olhar para trs sobre o passado com
satisfao e para o futuro, sem inquietao. 5. Ele experimenta nem langor nem
irksomeness. Aquele que realmente ama o trabalho nunca pode faltar em meios e
oportunidades para isso. Para ele, todas as profisses agradvel, mesmo que ele no
adquirir lucro visvel. 6. Somente Ele conhece os prazeres de descanso para s ele
realmente quer, s ele merecia isso, s ele pode apreci-lo sem censura. . 7 O homem
trabalhador s cumpre o projeto para o qual ele colocado na terra, e pode
corajosamente dar contas a Deus, a seus semelhantes, e para si mesmo como ele passou
sua vida -. Zollikofer .
Esta regra aplica-se tanto para o negcio da vida e as preocupaes da
alma. Diligence necessrio a imposio-up de tesouros, dentro ou fora do alcance da
ferrugem .... Um mundo produzindo frutos espontaneamente poderia ter adaptado uma
corrida sem pecado, mas seria inadequado para a humanidade como so agora. Se todos
os homens tinha muito sem trabalho, o mundo no estaria apto para viver dentro Em
todos os pases e em todos os tipos de governo, os desempregados so as classes mais
perigosas. Assim, a necessidade de mo de obra tornou-se uma bno para o
homem .... Seria um libelo sobre a economia Divina imaginar que a tenra planta da
graa iria prosperar no jardim de um preguioso. O trabalho difcil. Os tempos so
maus. Quem ganharia em piedade deve colocar a sua alma para o negcio. Mas aquele
que coloca sua alma no negcio vai crescer rico. Trabalho definidos aqui no est
perdida. Aqueles que se esforam legalmente vai ganhar um reino. Quando todas as
contagens esto fechadas, ele que rico em f o homem mais rico -. Arnot .

O USO EA NEGLIGNCIA DE OPORTUNIDADES
I. O homem tem oportunidades dadas a ele que um sinal de sabedoria para
abraar . 1. Ele tem o vero literal e temporal . Quando a colheita est madura o
ceifeiro deve derrubar a sua foice e labuta na colheita do gro se ele teria po para
comer nos dias de inverno. O pescador deve espalhar sua rede na poca em que os
peixes so abundantes e v sua oportunidade de pegar o cardume de passagem. O
comerciante deve aproveitar a mar de enchente-prosperidade comercial para ganhar
dinheiro para que ele no pode ser levado falncia em tempos de depresso. Essas
coisas no podem ser feitas emqualquer tempo, mas o oportuno tempo deve ser segurou
e melhorado. 2. Ele tem um vero mentais . A juventude a poca de geralmente dada
ao homem para desenvolver suas faculdades mentais e pe as lojas de conhecimento
para uso em vida aps a morte. Aqueles que abraam esta temporada e diligentemente
melhor-lo, que "reunir" neste "vero", so "filhos sbios", e colher uma recompensa
abundante na poca da virilidade e velhice. 3. Ele tem uma oportunidade dada para
estabelecer as bases de um carter divino . A temporada da juventude mais favorvel
para este trabalho. A mente jovem mais suscetvel de impresses morais do que as de
um homem que tem crescido para a idade adulta, sem ceder sua influncia. A rvore
jovem pode facilmente ser treinados para crescer na direco desejada, mas
impossvel dobrar o tronco quando ele tiver adquirido algum grau de resistncia. Por
isso, relativamente fcil para formar hbitos de pensamento e ao piedosa quando
somos jovens, ainda que pelo poder da graa de Deus, no impossvel a qualquer
momento. Aquele que submete sua vontade ao Grande Mestre em seus primeiros dias
poder desfrutar de uma bno abundante na velhice a partir desta "reunio no vero."
II. Aquele que negligencia, assim, para melhorar suas oportunidades -
1. comparado a um homem que dorme com a estao da colheita . Ele define uma
bno de Deus em oposio ao outro. Labuta e descanso so ambos decretos divinos, e
ambos so bons e abenoados em sua temporada. O sono considerada um benefcio
incalculvel no final de cada dia de labuta. O resto do sbado um dom inestimvel de
Deus, e necessrio para renovar o corpo ea mente aps o parto os seis dias. Estaes
mais longos de descanso bom e necessrio, em certos perodos da vida, e um pecado
contra Deus por no usar as oportunidades comuns de descanso que so dadas a todos,
ou deveria ser, ou recusar-se a fazer uso de oportunidades extraordinrias quando eles
nos so dados pela providncia de Deus. Mas isso uma coisa muito diferente de fazer
a vida um momento de preguia-de deixar de fazer o trabalho, quer pertena ao corpo,
mente ou esprito; que, se feito em tudo, s pode ser feito com a oportunidade dada, ou
no pode ser feito to bem em qualquer outro momento. 2. Tal dormir na colheita traz
vergonha - (1) Para o prprio homem . Ele acusado pela prpria
conscincia. Conscincia vai reconhecer a autoridade das instituies de Deus, eo
homem preguioso ser levado a sentir que ele est fora de sintonia com as ordenaes
divinas que regem o mundo. Um tempo vir em sua experincia quando ele vai sentir a
falta do bom material, ou do conhecimento, ou do favor de Deus, que ele teria possudo
se ele tivesse usado suas oportunidades, e sua pobreza em um ou todos estes aspectos
vai fazer ele envergonhado quando compara-se com aqueles que "se reuniram no
vero." (2) Ele traz vergonha sobre os outros . Nenhum homem pode sofrer sozinho
pelo seu prprio pecado. Os relacionados com o sofrer tambm em proporo
proximidade de seu relacionamento e para o carinho que eles carregam para ele. O filho
que desperdia longe da temporada de oportunidade jovem envergonha seus pais. By-e-
por que ele se torna um pai e seus filhos participarem de sua vergonha. Todo o assunto
nos lembra que a admisso nua na famlia divina no o fim, mas o incio de uma vida
divina. Deve haver um "encontro" nunca acontecendo. "E ao lado deste "(ver versculos
1-4)," dando toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude; e virtude, o
conhecimento; e ao conhecimento, temperana; e temperana, a pacincia; e
pacincia, a piedade; e piedade, a fraternidade;com a fraternidade, a caridade "(2 Pedro
1:5-7).

Olhe para a grande colheita de oportunidade em trabalhar por Deus . O grande e
diversificada de mquinas de sociedades religiosas, precisando de direo e de
energia; a massa de outros pecadores ao nosso redor, afirmando a nossa simpatia e
disponibilidade. "Enquanto temos tempo, faamos o bem" (Gl 6:10). Qual o privilgio
de reunir-se com Cristo , de tal colheita! (Mateus 12:30). Como grande a vergonha de
no fazer nada, onde h muito a ser feito!Que colheita tambm o presente "tempo
aceitvel" (2 Corntios. 6:2). Marque a abundncia dos meios de graa, a verdura viva
do evangelho. Posso suportar a idia de que desponding grito de eternos
remorso-"A colheita passado, o vero terminou, e eu no estou salvo? "(Jeremias
8:20) -. Bridges .
A oportunidade em todas as questes com cuidado a ser observado. Ele ajunta no
vero que, remindo o tempo, faz a sua melhor vantagem da temporada;para o vero
que temporada apto em que os frutos so entrou no celeiro para todo o ano
seguinte. Aquele que, assim, em proviso do seu tempo para o seu corpo ou a alma,
dignamente chamado de filho de entendimento, ou um homem sbio; Porque no apenas
previsto com prudncia o que melhor a ser feito, mas sabiamente tomou a ocasionadas
ofereceu a sua melhor vantagem. No lado contrrio, ele dorme na sega que
carinhosamente resiste deslizar o meio mais conveniente ou oportunidade de fazer ou
receber bom. Tal pessoa um filho de confuso, ou seja, aquele que ser envergonhado
ou confundido, em razo da falta ou misria whereunto ele cair por sua prpria loucura
-. Muffett .
O uso da palavra "filho" em ambas as clusulas implica que o trabalho do vinhateiro
eo arado tinha sido feito pelo pai. Tudo o que o filho chamado a fazer entrar nos
trabalhos dos outros, e colher onde eles semearam -. Plumptre .
Como o ex-verso de trabalho louva e dores e diligncia a, ento isso se recomenda a
diligncia de vigilncia, na tomada de oportunidade e no omiti-la. Por que pode haver
muito trabalho de parto, mas haver pouco benefcio, a menos que haja um encontro no
vero. A tomada de dores pode mostrar uma mente para reunir, mas o unseasonableness
das dores no mostrar a sabedoria da mente -. Jermin .
I. Deus oferece oportunidades para o bem . Neste ponto de vista, podemos
considerar a todo o perodo de vida . 1. Voc abenoado com um tempo de graa do
evangelho, enquanto muitos esto sentados nas trevas e na sombra da morte, em cima de
voc resplandeceu a luz . 2. Voc tem um perodo de liberdade civil e religiosa. Que
vantagem que possuem mais do que muitos dos nossos antepassados que sofreram por
causa da conscincia! Eles trabalharam, e entramos no seu trabalho. 3. Quem no
experimentou um dia de trabalho? 4. Onde est a pessoa que no sabe o que queremos
dizer com uma temporada de convico? II. Gostaria de fazer cumprir em cima de
voc a necessidade de diligncia para melhorar a sua temporada de colheita . 1.
Pense em quanto voc tem para realizar. A salvao da alma uma grande-uma
preocupao rdua. A religio uma corrida, e voc deve executar; uma guerra e voc
deve lutar. As bnos do evangelho so gratuitos, mas devem ser buscadas, e ganhou. .
2 Considere o valor das bnos que exigem sua ateno .... No desejvel a ser
resgatou da maldio da lei; ser justificados gratuitamente de todas as acusaes feitas
contra ns no tribunal de Deus; a ser entregue a partir da tirania e da raiva dos apetites e
paixes cruis? Grande a felicidade do bom aqui; mas quem pode descrever a glria
exaltado e alegria que eles esperam futuramente? 3. Lembre-se de que o seu trabalho
no ser em vo no Senhor. O lavrador tem muitas incertezas para enfrentar,
mas probabilidade estimula -lo ;quanto mais deve real certeza encorajar voc . 4.
Lembre-se que a sua temporada de ao limitado e curto. No colheita no durar
muito. Seu tempo incerto , assim como de curta durao. 5. Refletir sobre as
conseqncias da negligncia. um homem culpado por dormir na colheita? Ser que
cada um reprov-lo como um tolo? Voc age uma parte mais absurda e fatal,
que negligenciar esta grande salvao . Tendo feito nenhuma proviso para a
eternidade, sua runa inevitvel. Tambm ser insuportvel -. Jay .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6, 7, e , 11

A MANEIRA DE APRESENTAR BLESSEDNESS E FUTURO FAME
Ns conectamos o primeiro eo ltimo destes versos, porque a ltima clusula em
ambos o mesmo. I. Caracteres frente reveladas por um grande contraste no
discurso (versculo 11). Quando um homem justo abre a boca, como se a tampa foi
removida de um puro bem, claro de gua. Ele no tem ms intenes para esconder:
suas palavras so um ndice para o seu corao. Atravs deles os homens podem ler seus
pensamentos com a mesma facilidade com que eles possam ver o que est no fundo de
uma mola clara de gua. H virtude medicinal neles, eles curar , bem como atualizar os
espritos dos homens. O que um bem de vida tm as palavras de Cristo foram durante
sculos a milhes de a raa humana. Mas um homem mau no pode deixar todos os
pensamentos de seu corao ser aberto luz do dia. Sua "boca esconde leso" (ver
crticas Notes). Ele tem planos que no so concebidas para o bem de seus semelhantes,
e ele deve usar suas palavras para no revelar, mas esconder o que est em sua mente. E
se ele deixa sua lngua solta, e permite que seus pensamentos a fluir em palavras, eles
no abenoar seus ouvintes, mas so como uma corrente venenosa, levando a morte
moral onde quer que fluir.
II. Character rende um presente bno ou uma maldio
presente . "Bnos esto sobre a cabea do justo ", etc presente conforto de um
homem dentro de si mesmo, ea herana de boa vontade, ele agora recebe de seus
semelhantes, assim como o favor de Deus, so todos dependentes do que ele est em seu
carter. O reino dos cus agora herdada por ele. Todas as bem-aventuranas
pronunciadas por nosso Senhor falar de um presente de bem-aventurana."Bem-
aventurados so os pobres de esprito ", etc A verdade oposto no expressa, mas est
implcita. Maldies, no bnos, so o presente herana do homem cuja "boca
coberta pela violncia."
III. Character determina a natureza de nossa fama futuro (vers. 7). 1. A
memria do justo abenoada, porque o que eles fizeram sobre a terra o meio de
trazer bnos sobre os outros depois que eles se foram . Muitos um filho recebeu
bondade por causa da justia de seu pai. Deus abenoa os filhos por causa do pai. "Eu o
farei governar por todos os dias da sua vida por amor de Davi, meu servo , a quem
escolhi, o qual guardou os meus mandamentos e os meus estatutos "(1 Reis
11:34). "No temas", disse Deus a Isaque, porque eu sou contigo, e te abenoarei e
multiplicarei a tua descendncia por amor do meu servo Abrao (Gn 26:24). Cyrus foi
levantado para libertar Israel pelo amor de Jacob (Isaas 45:4). Os homens podem, mas
abenoe a memria daqueles cuja piedade passado o meio de levar as bnos sobre
eles no presente. 2. memria do justo abenoada, porque ele deixa atrs de si
reprodues de seu prprio carter . Toda a vida vai se reproduzir. Depois de uma
rvore decaiu e ido para o p, outros sero em vida plena e vigor que eram mudas da
rvore velha. Vida intelectual reprodutivo. O homem de gnio forte deixa discpulos
para levar a cabo suas idias depois que ele se foi. Os homens bons so os pais de
crianas boas, ou fazer outros homens bons por suas palavras e vidas. "Os que habitam
sua sombra voltaro", e " eles florescer como a vinha "(Osias 14:07).O bem deve ser
realizada em memria abenoada, enquanto h aqueles sobre a terra, que so as
reprodues de seu carter. 3. a memria de alguns abenoado porque fizeram obras
que nunca podem ser reproduzidas por outros, que deixaram uma fragrncia por trs
deles, que nunca pode ser repetido . O nico ato de Abrao, quando ele se preparava
para oferecer Isaque por ordem de Deus, nunca pode ser repetido; mas aquele que,
acima de todos os seus outros atos de f, faz com que ele a ser realizada em memria
eterna. E assim tem sido com muitos dos lderes da Igreja em todas as pocas. Eles tm
realizado atos de herosmo divino que no podemos imitar, mas de que a recompensa, e
por que abenoamos sua memria. Especialmente isso verdade para Ele, que pr-
eminentemente o Santo eo Justo, cuja gloriosa "nome bendito eternamente" (Sl 72:19),
pois "Ele suportou a cruz e desprezou a vergonha." Mas o inverso de tudo isso a sorte
dos mpios. Ns podemos, mas record-los quando estamos face a face com o mal que
eles deixaram para trs deles; mas deixamos de lado a lembrana como nos afastamos
algum objeto ptrido ofensivo, enquanto a memria do justo como um cheiro
suave. Compare os sentimentos com os quais a cristandade agora respeita os
imperadores de Roma e os pescadores da Galilia.

. Versculo 6 no uma, mas muitas bnos esto na cabea do justo: a bno da
paz, a bno da abundncia, a bno da sade, ea bno da graa, ser sobre eles. O
leo precioso da graa ou a bno do Senhor para que se derrame sobre suas cabeas
como que no deve ficar aqui, mas correr para o resto dos membros dos seus rgos, e
entrar em seus prprios coraes -. Muffet .
" Bnos : "No simplesmente coisas boas, mas coisas boas deixadas por
outro; no simplesmente as coisas boas concedida pelo outro, mas divinamente
outorgado como sagradas bnos . " bnos "so para os justos, exclusivamente; ou
seja, para mais ningum. " Para a cabea , "no a boca, no a mo;porque, muitas
vezes, sem o ou agncia. " Em sua cabea , ". porque, inconscientemente, e s vezes at
mesmo durante o sono - Miller .
O versculo 7 A memria do justo abenoada (1) por causa de sua amizade
vencedora.; (2) por causa de sua genuna piedade; (3) por causa de sua pacincia
inabalvel; (4) por causa de sua nobre atividade de esprito pblico -. Ziegler, do
comentrio de Lange .
E o que significa um nome vazio? Ele traz honra a Deus, e prolonga a influncia de
seu bom exemplo que deixou. Suas boas obras, no s segui-lo, mas vivem atrs
dele. Como Jeroboo fez pecar a Israel depois de morto, de modo que o homem bom
ajuda a fazer os outros santos enquanto ele est deitado na sepultura.Deve acontecer que
seu personagem confundido no mundo, ou deve o seu nome desaparecer entre os
homens, deve ser tido ainda em memria eterna diante de Deus; para nunca esses nomes
sejam apagados do livro da vida do Cordeiro, que foram escritas em que desde a
fundao do mundo -. Lawson .
No o que ele se lembra, mas o que lembrado dele. Ele abenoa depois de
morto. O mesmo acontece com os mpios, mas, como a maioria dos outros crescimentos
na natureza, por sua decadncia. " Nome ", isto que conhecido de um homem. O
"nome de Deus" o que se pode conhecer de Deus. "A memria do justo", viz., Da
Igreja de Deus, o que se propaga ela, e faz com que ela a mo para baixo sua
fora. Nossa caminhada sobre Sio, dizendo nossa suas torres, nossa marcao seus
baluartes, para esse grande objetivo, entre os demais, para que possamos contar com a
gerao seguinte (Sl 48:12, 13) -. Miller .
I. A memria do justo abenoada, evidentemente assim, para a mente abenoa-lo e
volta a ele com complacncia, misturada com solenidade, retornos a ela com prazer a
partir da viso do mal que vivem no mundo, s vezes at prefere esta sociedade em
silncio para o bem viver. Eles mostram de forma mais evidente e agradvel a ligao
de graa que Deus tem constantemente mantido com um mundo pecaminoso. Sua
conexo ininterrupta com ele por justia e poder soberano foi manifestar-se em
poderosa evidncia, mas os Seus santos tm sido a ilustrao peculiar de Sua graa, Sua
misericrdia, agindo neste mundo. II. assim, quando os consideramos como
ilustraes prticas, verificando exemplos da exellence da religio verdadeira; que
uma coisa nobre na natureza humana, e faz, e s faz, que a natureza nobre;-que, seja
qual for escarnecedores podem dizer, ou o mundo vo fingir acreditar, aqui est o que
fez com que homens como nada mais, debaixo do cu , podia ou pode. III. Sua memria
abenoada, enquanto ns consider-los como diminuir a nossa opinio, a repulsa e
horror da morte. Morte de Nosso Senhor era o fato de que expulsou a agncia mais
poderoso para o efeito. Mas, na sua medida, os Seus fiis discpulos fizeram o
mesmo.Quando contemplamos a eles como tendo preparado para isso com uma calma
resoluo, como tendo se aproximado it-multides com uma calma resignao e
fortaleza, e muito muitos com uma exultao animado;-como tendo passado dela, e
emergiu no brilho para alm de sua tristeza, eles parecem brilhar de volta atravs da
escurido, e fazer a sombra menos espessa. IV. Ele abenoado, tambm, como
combinado com todo o progresso de Deus sobre a terra, que tem a sua agncia de vida
em todas as etapas. Ele nunca tem, e em nenhum lugar, teve uma causa visvel no
mundo, sem colocar os homens em confiana com ele .... Pense o que os homens tm
sido empregadas e poderes para fazer na propagao da verdade, na guerra incessante
contra o mal, no exemplificao de todas as virtudes pelas quais ele poderia ser
honrados -. John Foster .
O versculo 11. Uma Igreja apenas um corpo de homens justos. O que seria o
mundo sem fazer a Igreja? As influncias de uma Igreja, e que a terra est em runas,
sem uma igreja, e que as mos de uma gerao sobre a adorao de Deus para o outro,
todos so ilustraes em grande escala de como a boca do justo manancial de
vida . Um homem bom ser constantemente fazendo o bem para os outros. Mas "errado
cobre a boca dos mpios", para que ele no pode dar a bno; por isso o impede de
qualquer utilidade possvel, que ele no pode proferir bom, ou fazer a sua boca, como a
lata justo ", uma fonte de vida" para tudo sobre ele -. Miller .
Em um dia de vero quente que eu estava navegando com um amigo em um
pequeno barco em um lago em miniatura, fechado como um copo dentro de um crculo
de colinas ngremes, escoceses nuas. Sobre os ombros do marrom, montanha queimada
pelo sol, e cheia vista, era um poo, com um fluxo de cristal escorrendo sobre seu
lbio, e fazendo o seu caminho em direo ao lago. Cerca de boca do poo, e ao longo
do curso do riacho, um cinto de verde se destacou em forte contraste com a superfcie
de ferro da rocha ao redor. "O que voc acha disso?", Disse meu amigo, que tinha tanto
um olho aberto para ler o livro da Natureza e um corao todo iluminado com as suas
lies de amor. Logo concordaram quanto ao que deve ser feita. Ele no precisa de ns
para faz-lo em nada. L estava ela, uma lenda claramente impresso pelo dedo de Deus
no lado dessas colinas silenciosas, ensinando a transeunte quo necessrio um bom
homem, e como ele pode ser til em um mundo deserto .... O Senhor olha para baixo, e
os homens olhar para cima, esperando ver uma franja de vida verde ao redor da borda
do ciclo de vida de um cristo -. Arnot .
O FAZEDOR EO TALKER
I. A definio de um homem sbio . Ele aquele que "aceita os mandamentos." A
recepo dos mandamentos implica um comandante, e uma vontade de obedecer s suas
leis. O homem sbio est disposto a obedecer a boas leis, mesmo custa de algumas
auto-sacrifcio, porque ele tem uma forte convico dos benefcios que iro surgir a
partir de sua apresentao. As leis que regem um Estado bem ordenado no ser
cansativo para um cidado sensato. Ele sente que a submisso a eles trar apenas
conforto para ele. O jugo trar facilidade, e ele prova que ele um homem sbio por
aceit-lo. Os mandamentos aqui so os mandamentos do Senhor. Ele s um homem
verdadeiramente sbio que est disposto a submeter a sua vontade vontade de Deus,
de tomar sobre si o jugo Dele cujo "jugo suave" (Mateus 11:30), que o Legislador
que "faz verdadeiramente livres "(Joo 8:36). Ele obedece os mandamentos da
convico plena dos benefcios e bnos que fluem de mant-los. Ele sabe que a
obedincia deve vir antes do conforto, que Sabedoria encarnada colocou o mandamento
primeiro, e depois a recompensa "Vs sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos
mando" (Joo 15:14). Ele pode dizer, a experincia do passado sobre os mandamentos
divinos ", em os guardar h grande recompensa" (Sl 19:11), ea bem-aventurana que ele
provou que sabe ser, mas a srio do que estar em o futuro e, portanto, ele est disposto
a sacrificar presente vantagem e facilidade mundana para a obedincia a elas. Ele
como o comerciante que recebeu uma amostra de uma carga rica de uma terra distante, e
que est to convencido do valor do todo daquilo que veio a mo, que ele est disposto a
sofrer qualquer presente privao, a fim de tornar-se o seu possuidor. O Filho de Deus
comparou o tal de "um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha", pois
evidente que para "receber" mandamentos aqui equivalente a "fazer" eles (Mt 7:24).
II. A marca distintiva de um tolo . Ele um tagarela . Ele aquele que est
disposto a conversar, mas no de agir; dispostos a dar palavras, mas no para receber
instrues; e, portanto, ele algum que pode dar nada por discurso que vale a pena
dar. A menos que a Terra recebe boa semente em seu seio, no pode dar "a semente ao
que semeia, e po ao que come. A menos que um homem recebe em seu corao a boa
semente do reino, ele nunca pode dar fruto moral "(Mateus 13:23), e ele nunca pode
fazer mais do que tagarelam sobre as verdades espirituais. H muitas palavras, mas
nenhuma carne. H apenas um Ser no universo que pode ser um doador sem primeiro
ser um receptor, e que Deus. Fora dele, todos devem receber de Sua plenitude, se seria
nada mais do que meros faladores sobre as realidades eternas. Todos esses homens so
tolos. "Onde est o sbio? Onde est o escrivo? Onde est o opositor deste mundo?
Acaso no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? "(1 Corntios. 1:20.)
III. O fim de uma mera locutor tal . Ele cair. 1. Na estimativa daqueles a quem
ele pretende instruir . No h homens so to propensos a assumir o cargo de instrutores
como homens que so ignorantes, mas esses homens no podem longo segurar um lugar
na estimativa dos outros. 2. Ele cair na loucura mais profunda . Aqueles que se
recusam a receber esse mandamento divino que ir torn-los verdadeiramente sbio,
deve afundar mais e mais na insensatez.Quanto mais ele se recusa a sabedoria oferecida,
e se recusa a colocar o seu pescoo sob o jugo dos mandamentos de Deus, o mais
pesado vai crescer as cadeias do hbito pecaminoso, e quanto mais firmemente eles
sero rebitadas. 3. Ele cair em retribuio justa . Este ser proporcional s
oportunidades que ele teve de receber sabedoria. "E tu, Cafarnaum, que te ergues at aos
cus, ser levado ao inferno" (Mateus 11:23).
Um tolo em nada mais cedo e melhor reconhecido que em sua conversa -. Geier .
impressionante como muitas vezes Salomo habita sobre pecados da
lngua; nenhum membro to difcil de controlar; nenhum mais certamente indica que o
homem -. Fausset .
O corao a sede da verdadeira sabedoria, e um esprito ensinvel a melhor
prova de sua influncia. Para quem conhece a si mesmo que no seria grato por mais
luz. To logo, portanto, no os mandamentos que desceu do cu, que o cristo bem
instrudo recebe-los , como seu pai Abrao (Hebreus 11:08, o general 22:1-3), com
simplicidade undisputing; congratula-se com a voz de seu mestre celestial (1 Sam. 3:10,
Atos 10:33, Sl. 27:8, 143:10), e quando ele sabe que " o Senhor, cinge-se" com todo o
ardor de o discpulo a ser encontrada em seus ps (Joo 21:2-7). Mas olhe para o
professor de religio destituda destasabedoria sentado de corao . Encontramo-lo um
homem de credos e doutrinas, e no de orao; fazer perguntas curiosas em vez de ouvir
verdades claras;querendo saber de eventos em vez de funes; ocupado com negcios
de outros homens negligncia de sua prpria (Lucas 13:23, 24;. 1 Tm 5:13)
-. Bridges .
uma das marcas da verdadeira sabedoria, e nenhum menos importante, que no
auto-suficiente e obstinado. Esta a importao evidente da primeira parte deste
versculo. Podemos considerar a disposio em referncia tanto para Deus e para os
homens -para o Supremo Governante e Senhor da conscincia, e s autoridades
humanos existentes. O "sbio de corao aceita os" de Deus "mandamentos". Esta , a
verdadeira sabedoria far implicitamente . Isso nunca vai abusar da ditando a Deus, ou a
alterar e que altera Suas receitas; mas, prosseguindo no princpio da auto-evidente que
os ditames da Sabedoria Divina deve ser sempre perfeito, se dobrar em aquiescncia
instante. No que diz respeito tambm aos terrenos superiores , uma humilde submisso
autoridade legtima, tanto na famlia e no Estado, a provncia de sabedoria. H uma
presuno de que rejeita em absoluto essa autoridade. Ele fala como se fosse legislar
para todas as naes. Seria dar mandamentos ao invs de receber deles. No gosta de
ser ditada. Ele plumas se da sua habilidade em encontrar falhas. No existe uma regra
prescrita no qual ele no carpa, nenhuma proposta em que no v algo no sua mente,
sem nenhuma ordem em que ele no encontrar algo para o qual no pode se
submeter. Isso loucura, pois, era este temperamento de esprito predominante, no
haveria um fim a toda subordinao e controle. O tolo de lbios, ou o tolo de lbios ,
pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, a auto-vaidoso so geralmente
superficial. H muita conversa e pouca substncia: palavras sem sentido: abundncia de
lngua, mas a falta de inteligncia. Matria leve flutua na superfcie, e parece tudo; o
que mentira slidas e preciosas na parte inferior. A espuma sobre a face das guas; a
prola est abaixo. Ou, por outro lado, a referncia pode ser a arrogncia de
insubordinao; os altos protestos e se gabando de sua independncia por parte de um
homem que resiste autoridade, e determina a ser "uma lei para si mesmo." - Wardlaw .
A palavra " mandamentos "(EV), muitas vezes pode ser traduzida como" leis ". Um
conjunto de passagens s iria mudar palavras com outro. A palavra traduzida como
" mandamentos "significa basicamente" algo fixo . "Ele responde ao" Novo
Testamento lei "(Rm 8:3), e adaptado para os raciocnios dos apstolos. " Ele de
corao sbio "significa o verdadeiro sbio. Ele de corao tolo pode parecer bom para
o resto da frase. Mas uma filosofia profunda lembra o homem inspirado que os homens
no so to tolos a ponto de acreditar em pecado, como o cristo perdoado faz em
santidade. Eles sabem muito mais do que eles, quer agir ou total. Uma vasta quantidade
de mundanismo dos homens um mero servio de bordo, assim com o Todo-
Poderoso. E, sabendo que o homem perdido consciente de sua perdio, e foi dito sua
loucura, o provrbio no conta dele um tolo em seu sentido profundo, tanto quanto
superficialmente, e nas atuaes loucas de sua loucura. Em seu corao ele sabe que ele
enganado. Em seus lbios ele est constantemente enganando a si mesmo. Em seus
atos, ele mantm uma vida fictcia -. Miller .

PERSONAGENS OPOSTOS
I. Aquele que anda retamente . 1. um restaurador de um caminho antigo . O
caminho da retido muito mais antiga do que a raa humana, e era originalmente a
nica maneira conhecida no universo de criaturas inteligentes e morais. Honestidade
to antiga quanto a Deus. Curta Crooked da criatura e de ontem em comparao com
retido. O que anda na retido um restaurador da violao feita no cu, e restabelece
veredas antigas (Jr 06:16) de justia sobre a terra. O caminho da retido era a forma em
que o homem caminhava no den. No den tambm o homem perdeu desta forma
inserindo o caminho by-de transgresso e, portanto, deixou de andar com Deus. O
homem que anda com retido um restaurador de antiga dignidade do homem como um
andador com Deus. Ele deve "ser chamado de um reparador de brechas, um restaurador
de veredas para morar em" (Isaas 58:12). Um homem que reabriu-se alguns estrada
antiga e importante para uma grande cidade seria considerado pelos cidados como um
benfeitor; quanto mais ele deve ser realizada em estima cuja vida revela esta antiga
estrada da santidade, que, por sua retido se torna-se um caminho para outros. 2. Ele
obedece um comando antigo . "Quando Abro tinha noventa e nove anos, apareceu o
Senhor a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda em minha presena e
s perfeito "-ereto (Gn 17:1). Muitas vezes, a grande necessidade de um pas
parcialmente civilizado uma estrada reta e nvel, por que o comrcio pode facilmente
encontrar o seu caminho para o centro da cidade, e um dito real s vezes emitido que
tal estrada deve ser feita. A grande necessidade do mundo no dia em que esta ordem foi
dada a Abrao foi um exemplo de retido na vida humana. A necessidade de o mundo
nessa direo ainda grande, eo comando antigo dado ao patriarca ainda est em
vigor. 3. sua curta no est limitado ao presente vida . Ele caminha da mesma forma
aps a morte como antes. "Ele entra em paz; descansam nas suas camas todos os que
andam na retido" (Isaas 57:2). Cu no tem nenhuma melhor maneira de andar do que
o caminho da retido, e da morte no far qualquer alterao das caractersticas morais
do homem de Deus, a no ser para intensificar e reforar-los. A morte da semente de
milho no vai ser o meio de dar luz a um diferentetipo de semente, mas apenas de
fazer um aumento da mesma espcie. A morte necessria, para no mudar uma coisa
por outra, mas para fazer muito de pouco. Morte trar o cu para os justos e retos, mas
pode dar nada a um homem justo melhor do que sua retido, mas isso ele pode fazer, ele
pode torn-lo mais completo e completamente vertical. Por isso, o caminho do justo
um caminho que a morte no pode terminar-um caminho que, comeou a ser trilhado
com o tempo, ser continuado em toda a eternidade. A felicidade dos seres humanos que
compem uma famlia ou uma comunidade maior, vai depender muito sobre a retido
de cada membro. Bem-aventurana do Cu brota do personagem perfeitamente vertical
de cada cidado daquela cidade perfeita. 4. Seu andar ereto certo, ou seguro, porque
conservante de carter . Retido de carter o que o sal a comida. O que anda na
retido nunca pode tornar-se menospiedoso e justo, mas deve necessariamente se tornar
mais e mais; portanto, a orao do salmista: "A integridade ea retido preservar -me
"(Salmo 25:21).
II. Duas fases de carcter so colocados em contraste com a do varo
vertical . 1. Isso do homem cuja natureza m no reside inteiramente na
superfcie . "Aquele que perverte os seus caminhos", e ainda se esfora para encobrir a
sua perverso, para esconder seu erro fazendo-. O "Piscar o Olho do olho", mencionado
no versculo 10 indica um esforo depois de ocultao. Aqueles que "pervertido" suas
maneiras perverter a natureza, a fim de atingir os seus fins. O olho destinado por Deus
para ser uma revelao da alma, e onde a integridade e sinceridade habita, assim. Mas
o que anda torto ou perversamente fizer um uso anormal do olho, e por meio dela se
esfora para trabalhar mal ao prximo. Mas todos os seus esforos de ocultao, em
algum momento ou outro ser ineficaz; o prprio meio que ele usa para esconder seus
planos do mal pode ser o meio de despertar suspeita. E se ele consegue cegar os olhos
de seus semelhantes, "o Senhor vai trazer luz as coisas ocultas das trevas, e
manifestar os desgnios dos coraes" (1 Corntios. 4:5). O dia do juzo revelar os
criminosos segredos de muitos que nunca ainda-nem nunca ser, at aquele dia-
totalmente " conhecido ". 2. Isso daquele cuja perversidade manifesto a todos . O
"tolo proferindo" no pode esconder o que ele . Sobre ele e sobre o seu destino,
consulte Homiltica e sugestivo Comentrios sobre o versculo 8.

. Versculo 9 Uma caminhada ereta cristo, no sem pecado, perfeio (J
1:8); "Andar diante de Deus", no diante dos homens (Gn 17:01). Impureza, na verdade,
contamina o exerccio mais sagrado. Mas se o ser justamente dobrados, a integridade
ser mantida. "Mostre-me um caminho mais fcil", o grito de Natureza. "Mostre-me",
grita o filho de Deus ", um certo caminho. "- Bridges .
Para andam na retido, ou a andar em integridade, significa agir de acordo com um
esquema completo: no como o tolo faz (versculo 8), comportando-se de uma maneira
e outro de acreditar. Isso significa apontar para "algo estvel" (cap. 2:7); e, portanto,
claro, para no colocar nossos planos para que ns mesmos sabem que devem, em
ltima anlise falhar. Ele caminha com certeza ou segurana , ou seja , deve certamente
ter sucesso -. Miller .
O dissimulador anda por veredas tortuosas. Como Judas, que colocou em um manto
de caridade para esconder sua cobia (Joo 12:6), ele esconde os princpios egostas que
regulam seu comportamento sob as aparncias de piedade, prudncia e outras boas
qualidades. Mas ele no consegue segurar o manto to apertado sobre ele como para
ocultar do observador sbio sua baixeza para dentro. Ele ir ocasionalmente ser
embaralhadas de lado, ele vai, finalmente cair, e ele deve ser conhecido pelo que ele ,
odiado por todos os homens, e punidos com outros hipcritas -. Lawson .
Andar em retido se ope a toda duplicidade, toda a poltica tortuosa, todas as artes
tortos de manobra , com a finalidade de promover a reputao, o interesse, o conforto,
ou qualquer outro fim qualquer. Aquele que anda assim, anda seguro . Ele anda com
uma confortvel sensao de segurana , a calma, a serenidade de esprito sem
agitao. Esta nasce da confiana em que Deus cuja vontade ele faz a sua nica
regra. No caminho da obedincia implcita ele sente que pode confiar . E mais, a
maneira em que ele caminha o mais seguro para a realizao de seus fins. Provrbios
so geralmente fundada em observao e experincia, e expressar seus resultados
apurados. Por isso, mesmo que no inspirado, eles tm geralmente verdade
nelas. Tornou-se proverbial que "a honestidade a melhor poltica." O significado ,
que os atos de engano muito frequentemente frustrar o objeto do homem pelo qual eles
so empregados, e pousar-lhe nos males maiores do que o que ele queria dizer, pelo uso
de eles, para evitar -. Wardlaw .
Primeiro -o corao do homem reto tem prprio olho de Deus para observar, e de
Seu Esprito para testemunhar a fidelidade dele, e conforto assim, recebe dEle, como fez
J, quando na confiana de sua causa e de conscincia, diz: " O que alguns me ouvir, eis
que o meu desejo que o Todo-Poderoso me responda "(J 31:35). Em segundo lugar ,
o curso de suas aes como vai suportar a luz, e quanto mais eles so examinados
melhor eles vo provar e, portanto, eles no precisam temer qualquer fora ou malcia,
ou adversrios espertos que devem procurar sua desgraa. E sobre a garantia deste
profeta professa sua coragem destemida e magnanimidade, com desafio tambm para o
seu inimigo calumniant, qualquer que ele fosse ", pus o meu rosto como um seixo, e sei
que no serei envergonhado. Perto est o que me justifica ", etc (Is 50:7, 8.) Em terceiro
lugar , os seus corpos e do estado esto sob custdia de Deus, e Ele tem realizado na
defesa e preservao dos mesmos, ao passo que os mpios esto fora da proteo de
Deus e perpetuamente entrar em perigo. Em quarto lugar , as suas almas esto
preparados para a morte e para o julgamento e, portanto, mais desejo de ser dissolvido
do que tm medo de ouvir da proximidade da sua dissoluo -. Dod .
I. Uma vertical walker a certeza de encontrar facilmente o seu caminho, ela no
exige nenhuma negociao trabalhosa de descobrir o que justo . II. Ele pisa em terreno
firme; em princpios slidos, seguros e bem comprovadas .... A prtica construda sobre
tais fundamentos deve ser muito seguro. III. Ele caminha de forma constante. Uma boa
conscincia dirige por estrelas fixas, e visa marcas fixas. Um homem de p sempre o
mesmo homem, e vai da mesma maneira; o estado externo de coisas no altera a razo
moral de coisas com ele, ou mudar a lei de Deus -. Sydney Smith .
I. O caminho da retido o mais seguro para envio , eo corte mais curto para a
execuo ou realizao de qualquer bom propsito, garantindo um homem de
expectativas cansativo e atrasos tediosas. II. justo e agradvel . Aquele que anda nele
tem tempo bom e cu claro a respeito dele; uma confiana esperanosa e uma satisfao
alegre que sempre esperam dele. Ser consciente de si mesmo de um sentido honesto, e
um curso devido em processar, ele feeleth nenhuma verificao ou lutando de esprito:
nenhum arrependimento ou picada de corao. III. Ele est seguro de sua honra e de
crdito . Ele no tem medo de ser detectado, ou o cuidado de sufocar seus
intentos. IV. Ele tem perfeita segurana quanto ao resultado final de seus negcios , que
ele no deve ser muito confusos em suas expectativas e desejos. Ele prosperar na
verdadeira noo de prosperidade, explicou por que ditado Divino, "Nota o homem
sincero, e considera o reto, porque o fim desse homem a paz." - Barrow .
. Versculo 10 A conexo das clusulas a falar fingidamente e falar
precipitadamente so ambos igualmente perigoso: para fazer o ex-machuca os outros,
para fazer o ltimo machuca a si mesmo. Quando evitamos astcia e fingiu falar , no
estamos a correr para os extremos opostos do proferindo folly.-Fausset.
A nica fecha seus olhos para esconder sua sutileza, o outro abre a boca para
declarar sua estultcia. A nica acena, mas nada sayeth; o outro diz muito, mas no
imaginou que ele diz. A nica d tristeza enganados em sua generosidade malicioso; o
outro toma uma queda da generosidade suprfluo de suas prprias palavras -. Jermin .

AMOR E DIO
A legalidade ou ilegalidade de dio e conflito depende do assunto ou ocasio de tal
sentimento. Deus odeia o pecado, e ns sabemos que esse dio fruto de um dos seus
maiores atributos. O divino e Filho de Deus encarnado predisse que Ele no tinha "vim
trazer a paz sobre a terra, mas espada" (Mateus 10:34), e, por isso mesmo Ele era uma
ocasio de conflito porque Ele era um inimigo do pecado. H ento um santo, bem
como um dio perverso, um legal, bem como uma luta ilegal. Mas o dio do texto que
est sendo colocado em contraste com o amor , evidentemente, o dio malicioso de um
homem perverso.
I. O dio dos mpios -1 . Insatiable . J foi dito que aqueles que odeiam ter ferido
em primeiro lugar. Este , sem dvida, verdade, mas deve ter havido uma certa
quantidade de dio para solicitar a leso. Mas aps a leso foi infligida, o dio no
diminuda, mas geralmente aumentado. Herodias prevaleceu sobre Herodes a colocar
Joo Batista na priso, mas isso no diminuiu sua malcia. Foi uma chama devoradora
como poderia ser extinta por nada, mas o seu sangue. A dor que inflige conscincia
sobre aquele que feriu outro colocado na conta da pessoa lesada, e vai aumentar a
amargura da raiva contra ele. 2. geralmente imparcial . Os homens maus geralmente
comeam por odiar os homens bons, mas eles vm a tempo de um hbito de odiar os
homens maus tambm. O cego vai ser to propensos a atacar seu amigo como seu
inimigo. O dio cego, e aqueles que comeam por odiar aqueles que eles consideram
seus inimigos, geralmente acabam por odiar os seus supostos amigos.
II. O efeito do dio . Ela excita contendas. Isto implica que os materiais para a
contenda j existem. No h sinais de lama sobre a superfcie de um lago calmo, mas ele
requer apenas algum elemento perturbador para ser acionada para mostrar que est
deitado na parte inferior. O esprito do homem mais santificado tem algumas ms
tendncias dentro dele, o que pode ser agitada pelo dio imerecido. nico que usava a
nossa natureza humana tinha dentro de si nenhum germe de conflitos que poderiam ser
incitados pelo dio. S Pode-se dizer que a tentao encontrado "nada" Nele (Joo
14:13). Os elementos que podem ser provocados a conflitos tm uma estalagem no
esprito humano mais santificados, e quando luta assim incitados pelo dio de toda a
alma, ou toda a sociedade influenciada para o mal. Quando o lago agitada a partir do
fundo todas as guas so mais ou menos perturbado, e quando os elementos de
conteno esto no trabalho, mesmo em um bom homem ou em uma comunidade crist
de todo o homem ou toda a comunidade de babados e perturbado. Em contraste com
este dio, que no s pecado em si, mas, por meio de agitao levanta contendas, a
ocasio de pecado em outros, colocado o amor que "encobre" ou no acabar com o
pecado.
I. O amor cobre o pecado, perdoando-o . dio malicioso, mesmo quando ela
dirigida contra o pecado, mas vai incitar a mais pecado. Mas o perdo do pecado pode
levar sua ser abandonado, eo simples fato de sermos perdoados pode dar ao pecador
um impulso depois de uma vida melhor no futuro e, assim, permitir-lhe apagar a
lembrana do passado. Se um homem est profundamente em dvida para com o outro, e
que outro lhe d uma descarga de sua dvida, o prprio fato de ele ser legalmente livre
pode dar-lhe tal nova energia para trabalhar como pode capacit-lo a pagar o que
devia. E uma sensao de ser perdoado uma dvida moral, s vezes, tem esse efeito
sobre a alma. Deus encobrir o pecado pelo perdo o comeo de uma nova vida para
aqueles que esto dispostos a aceitar o Seu perdo (Sl 32:1, 1 Joo 1:7).
II. O amor cobre pecado por esquec-la . a natureza do amor no s para
perdoar uma leso, mas esquecer que a leso j foi feito. E a conscincia de que o nosso
pecado coberto por ser esquecido muito cura para o esprito. Para uma alma que tem
vivido uma vida de pecado como um homem que passou atravs de uma campanha e
recebeu muitas feridas. Ele requer um tratamento mais hbil e de enfermagem suave; e
quando as feridas foram ligados, e, talvez, comeou a curar, os cuidados devem ser
tomados para que nenhum lado spero re-abre-os, e os leva a sangrar de novo. A palavra
falada, que mostra que o passado pecaminoso ainda lembrado por aqueles que
professavam a perdoar, possa velhas feridas reabrir com um efeito fatal. O amor cobre o
pecado como Deus declara que Ele a cobre. Sua promessa no apenas "eu perdoarei a
sua maldade", mas, "Eu vou lembrar mais dos seus pecados "(Jeremias 31:34).
III. O amor cobre o pecado, fazendo esforos ativos para recuperar o
pecador . O amor no vai se contentar com o perdo indulgente quando procurado,
mas ele vai sair do seu caminho para recuperar os que erram. O homem de Deus vai
andar nas pegadas de Lo que vieram para buscar o que se havia perdido. Deus no
esperou at que o homem voltou para ele antes que ele mantm a esperana de
perdo. Assim que o dio de Satans levou o homem ao pecado, Ele tinha esperana de
retorno santidade pela promessa daquele que "deveria esmagar a cabea da serpente"
(Gn 3:15). E na plenitude do tempo, o dom de Seu Filho, Ele mostrou a profundidade do
Seu amor e desejo de cobrir o "pecado do mundo." E, como em muitos lares humanos
h aqueles que devem a sua presente posio moral, a recuperao de tudo o que torna a
existncia vale a pena ter, ao amor que se seguiu e buscou-los quando eles eram prias,
ento aqueles que as pessoas da casa que celestial multido que s Deus pode contar-se
o fruto desse amor divino, que no s cobriu uma multido de pecados, perdoando e
esquecendo o pecado, mas procurou o pecador, a fim de perdo-lo.

"O amor cobre todos os pecados," diz Solomon, cobre-os, em parte, aos olhos de
Deus, em orao para os infratores; em parte, a partir dos olhos do mundo, em jogar um
manto sobre a nudez de nosso irmo; especialmente a partir de seus prprios olhos, por
piscando para muitos erros ofereceu -. T. Adams .
O dio perturba a calma existente por grades; desperta brigas dormentes em meras
suspeitas e ninharias, e por construes desfavorveis colocadas sobre tudo, mesmo
sobre os atos de bondade. Como dio por brigas expe os defeitos dos outros, por isso
"cobre de amor" deles, exceto na medida em que a correo fraterna exige a sua
exposio. Tolera Amor, sim, no toma conhecimento dos erros de um amigo. As
discordncias que dio excita, amor alivia; e as ofensas que so geralmente as causas da
briga, que v como se viu eles no, e desculpas eles (1 Corntios. 13:4-7). Ele d aos
homens o perdo que ele anseia por dia de Deus -. Fausset .
Para abusar do preceito em 1 Pedro 4:8 (onde este texto citado) em um mandado
para silenciar todas as reprovaes fiis de pecado em outros, seria a de atribuir a
caridade o ofcio de alcoviteira -. Cartwright .
Primeiro , ele nos faz para cobrir e perdoar os erros que os outros nos
fazem. segundo lugar , um amor outros granjeiam transporte perdoar os erros que
fazemos deles. terceiro lugar , ele faz os Deus para perdoar as ofensas que cometemos
contra ele -. Jermin .

DEITADO AT GIVE OUT
I. A prtica de o homem moralmente sbio . Ele "d-se conhecimento" (versculo
14). A posio atual de um homem na vida social muitas vezes o resultado de um
"acumular" no passado. O homem que tornou o negcio de sua vida passada para
colocar o dinheiro agora um homem rico. Sua riqueza presente surge de seu
armazenamento passado. Um artfice ou homem profissional que colocou o
conhecimento em seus dias de juventude capaz de comandar uma boa posio na vida
madura. Mas h diferenas entre aqueles que pe as riquezas, ou mera sabedoria
intelectual, e aquele que guarda a sabedoria, a nica riqueza real e duradoura
moral. 1. O homem que fala o texto estabelece-se o que verdadeiramente a sua
prpria empresa, e ser por toda a eternidade .As riquezas da sabedoria divina no so
transferveis, antes ou no momento da morte. A riqueza material pode ir a qualquer
momento em nossa vida, e deve ser deixado para trs quando deixamos o mundo. E
enquanto ns o chamamos de nosso que , mas nos emprestado por Deus. Ele toma uma
gama mais ampla, e estabelece-se para uma vida alm do tempo, e que ele coloca-se
agora vai fazer o que ele vai estar nas idades para alm da morte. Ele est determinado a
ser coroado rico para com Deus no dia em que ele deve ser notificada para comparecer e
prestar contas de sua mordomia. A maioria dos homens so camadas acima das riquezas
e conhecimento, em maior ou menor grau. Os bancos homem verdadeiramente sbias
para o carter moral, e tem a inteno de ser considerado rico na cidade de Deus.
II. porque o conhecimento espiritual colocado acima que "a sabedoria
encontrado nos lbios" (versculo 13). A posse de riquezas ou do conhecimento
intelectual no garantia de que a sabedoria ser encontrado com ele. Um homem rico
pode no saber como usar suas riquezas para o melhor proveito. Ele pode saber como
recolh-lo, mas podem no saber como gast-lo para seu prprio bem. Um homem pode
reunir tanto conhecimento intelectual sem ser capaz de torn-lo rentvel, ou uma fonte
de prazer, quer para si mesmo ou aos outros. Um homem pode ser capaz de reunir
madeira e pedras juntos e ainda no sabe como construir uma casa com eles depois que
ele reuniu-los. Uma dona de casa pode coletar uma loja de l e animais, mas no ser
hbil o suficiente para formar os materiais em peas de vesturio para si e sua
famlia. Assim, o conhecimento, em seu sentido geral, no necessariamente
acompanhada de sabedoria; mas espiritual e conhecimento espiritual sabedoria nunca
esto separados. A uma est sempre ligado ao outro. Onde h uma imobilizao do
conhecimento de Deus, no h sabedoria ser encontrado. Nenhum homem pode
realmente conhecer a Deus e no ter sabedoria suficiente para reduzir o seu
conhecimento para a prtica na construo de um carter divino. Onde o conhecimento
est no corao haver sabedoria nos lbios e vida.
III. Este conhecimento e sabedoria ser utilizada para o benefcio dos
outros . Vai ser encontrados nos lbios. O homem que "discpulo do reino dos cus
semelhante a um homem que um chefe de famlia, que tira do seu tesouro coisas novas
e velhas" (Mt 13:52). Ele tem uma loja, a partir do qual ele chama de acordo com a
necessidade daqueles que suas palavras podem se beneficiar. Suas instrues so como
as iguarias da dona de casa frugal, armazenados em abundncia para o tempo da
necessidade, e do mesmo naipe, tanto como a quantidade e qualidade, s necessidades
da alma carente (versculo 21).
IV. A influncia eo destino de quem se recusa a estabelecer-se
conhecimento . Sua boca uma destruio prximo (ver renderizao no crticas
Notes). O homem que se recusa a estabelecer-se o conhecimento de alguma vocao ou
profisso tanto um tolo e um valete, porque tal negligncia por ele se faz dependente
quando ele pode ser independente, e porque ele come o po ganho pelos homens
industriosos. Quanto mais tolo aquele que no vai colocar-se aquele pelo qual ele pode
adquirir um carter que faria dele um igual com os anjos de Deus. Mas sua negligncia
fere os outros fora de si. Ele pecar contra seus semelhantes, retendo a sua influncia do
lado do que justo e, conseqentemente, defrauda o mundo daquilo que o dever de
todo homem para dar-lhe. Mas ele no pra por aqui. (1) Ele acrescenta a m influncia
positiva das palavras pecaminosas. A Bblia fala muitas vezes da m influncia do
discurso pecaminoso.Ele compara-lo ao veneno de rpteis venenosos (veja Salmo 58:4;
140:3;. Jas 3:8). Mas estas criaturas s pode destruir o corpo, enquanto a boca do tolo
muitas vezes uma destruio para o corpo ea alma. (Sobre este assunto ver observaes
homilticas no captulo 1:12). (2) Mas ele uma maldio para a sua prpria existncia,
bem como para a dos outros. Isso que uma destruio para eles faz uma vara para suas
prprias costas (versculo 13). Essa boca de um homem profere mentira e calnia pelo
qual ele cria inimigos sem . O que ele fala traz culpa sobre a sua conscincia, que se
torna um instrumento de castigo dentro. E uma conscincia culpada cria inimigos
imaginrios, bem como nos mantm em memria de reais. Um escritor velho diz: "A
conscincia culpada concebe cada cardo ser uma rvore, cada rvore um homem, cada
homem um demnio,-com medo de todo homem que v, ou melhor, muitas vezes
daqueles que no v. No muito ao contrrio de um que era muito profundamente em
dvida e tinha muitos credores, que, como ele andou ruas de Londres noite, um tenter
gancho capturados sua capa. 'At cujo terno? disse ele, concebendo algumas sargento o
havia prendido. Assim, o homem mal-conscienced conta cada criatura que ele encontra-
se com um oficial de justia enviado por Deus para puni-lo. "Tal conscincia de fato
uma" vara para as costas dos tolos "(cap. 26:3).

O versculo 13. Atravs dos lbios dos outros homens cristos obter sabedoria. Se
vamos pensar sobre isso, os homens busc-la de outra maneira. "A f vem pelo ouvir"
(Romanos 10:17). As mos prpria igreja para baixo, pela bno do cu, de boca em
boca. Mas, ento, a partir dos mesmos lbios vem umahaste . O homem bom, no ouvia,
torna-se um flagelo. Cristo torna-se um instrumento de morte -. Miller .
Salomo e seu filho admiravelmente ilustrar este contraste. Tal sabedoria se achou
nos seus lbios, o fruto de um corao compreensivo, que "todo o mundo vieram para
ouvi-lo" (1 Reis 04:31). Roboo era to vazio , j que seu pai era completo , de
compreenso. Sua loucura preparou uma vara para as costas (1 Reis 12:13-24). Aprenda
ento a buscar sabedoria nos lbios dos sbios. A falta deste sabedoria, ou melhor, a
falta de um corao para busc-la, certamente ir nos trazer sob a vara . Em muitos um
castigo vamos sentir a sua inteligente; para a educao dos nossos filhos soltos (cap.
29:15); para a indulgncia carnal (2 Sam. 12:9-11). E quo diferente essa vara de
castigo amoroso de nosso Pai. Isso, o selo da nossa adoo (cap. 3:11, 12); isso, a marca
da desgraa. Ser que no os filhos de Deus grito: "Desvia o oprbrio que temo, pois os
teus juzos so bons" (Sl 119:39) -. Bridges .
O homem sbio carrega o ornamento de sua sabedoria em seus lbios ; o tolo deve
suportar a desgraa de sua loucura em suas costas -. Fausset .
Aquele que no treme na audincia ser quebrado em pedaos de sentimento
-. Bradford .
A morada da sabedoria est no corao, mas no escondido ; nos lbios
encontrado . L est assentado, como um antigo israelita, s portas da cidade,
marcando o que sai, e pesa-lo antes que passa, que nada questo adiante o que pode
depreciar a honra ou errado a propriedade da cidade. Deve achar que loucura , to
inteligente e pesado na reprovao dela como a vara para as costas, e que est apto
para aquele cuja lngua falto de entendimento. Pois razo para que as costas deve ter,
cuja lngua no vai tolerar -. Jermin .
O versculo 14. "Colocar-se" conhecimento muito, obviamente, implica que o valor
definido em cima dele. Os homens nunca pensar em procurar e acumular o que eles
consideram como intil; e na proporo em que um objeto premiado ser o grau de
entusiasmo com o qual ele perseguido, e de vigilncia ciumenta, com o qual
"depositada" e vigiado. Assim, o avarento . Com o que os olhos da inquietao e da
cobia que ele parece ansioso aps a aquisio dos desejos do seu corao! com o que
ele faz prazer abraar-se sobre o seu sucesso!-com o que ele faz avidez adicionar o
aumento de seus tesouros, cuidadosamente secretando-los de todo o acesso, mas o seu
prprio! Com um cuidado incomparavelmente mais digna e til como que o homem
de cincia e marca recorde todos os fatos e observao, quer da sua prpria descoberta e
sugesto ou daqueles de outros! Como ele exulta em cada nova aquisio
para suas lojas! Ele coloca tudo em sua mente, ou, com medo de uma memria
traioeira, nos modos mais seguro de registro e preservao. Dicas que levam a nada na
altura podem levar a muito mais tarde. Algum em outra gerao pode realizar em
aplicao prtica, ou na formao de teorias de valor, os fatos e as conjecturas que esto
agora, em aparente isolamento, "colocou-se" para tal uso futuro possvel. O verdadeiro
filsofo, para usar uma expresso coloquial ", tem todos os seus olhos sobre ele." Ele
permite que nada passar despercebido, e nada, se ele pode ajud-lo, para passar no
esquecimento. Mas, infelizmente! a este respeito, como em outros, "os filhos deste
mundo so, em sua gerao, mais sbio do que os filhos da luz." - Wardlaw .
Quem no gostaria de heedfully prever onde a flecha deve bater, antes que ele atira-
o para fora de seu arco; para que no destruir qualquer pessoa ou outra criatura por
negligncia? Quem no gostaria de ser muito cauteloso e cuidadoso em descarregar uma
pea, para que ele no deve fazer mal por isso? E ainda, por estes, um homem pode
assustar, e no ferir; e ferido, e no matar; e matar, e no morrer a si mesmo; mas o que
a seta, o tiro, o que artilharia, o que assassinar pea para ser comparado com a boca de
um homem que no guiada por uma sbia previdncia e vigilante? Grande desgraa
que opera a outros homens, mas certamente traz a morte para si mesmo; cada palavra
que quebra pele doth de outro homem certamente quebrar as teias do seu prprio
corao; e aquele que faz visam outro para dar-lhe uma ferida, no pode perder-se a
violar a sua prpria vida -. Dod .
A parte da sabedoria entesourar experincia, e mant-lo pronto para o uso no
tempo e no lugar de necessidade. Tudo pode ser transformado em conta. No processo de
acumular essa espcie de riqueza, as maravilhas da pedra filosofal pode ser mais do que
se pensava. Mesmo as perdas podem ser convertidos em ganhos. Cada erro ou decepo
uma nova lio. Cada falha que voc cometa, e todo brilho da vergonha que permeia o
seu rosto por causa disso, pode ser transformado em uma pea mais valiosa da
sabedoria. Que nada escorrer para fora, e fluir intil. Aps uma comprou sagacidade a
um preo pesado, uma desgraa dupla para jog-lo fora. Como regra geral, o mais caro
ele o mais til ser -. Arnot .

A ESTIMATIVA FALSO E UM VERDADEIRO DA VIDA
I. A falsa estimativa de vida em sua relao com as riquezas . um erro olhar
sobre a riqueza como uma "cidade forte" em que podemos estar seguros dos males da
vida. Um comandante, que sabe que h por trs dele uma fortaleza em que ele pode se
aposentar em caso de necessidade, podem ser levados runa atravs da formao de
uma estimativa sobre-da sua segurana. Ele pode subestimar a capacidade do inimigo
para segui-lo at l. Fortalezas foram minadas, e aqueles que tinham confiana na sua
fora foram destrudas por essa mesma confiana; ou peste irrompeu em conta o nmero
de pessoas que se refugiaram na fortaleza, e por isso o que eles consideraram a sua fora
tem sido a sua fraqueza. Estes eventos provaram que a estimativa se de seu segurana
foi um erro de um que at o refgio em si pode ser uma causa de destruio. Assim,
com uma "riqueza do homem rico." Se ele olha para ela como um recurso em todas as
emergncias, se ele acha que pode comprar-lhe imunidade de todos os males, ele um
terrvel auto-enganador. A riqueza no pode dirigir de volta a doena; nada pode manter
a morte de assalto sua fortaleza; e s vezes um nico dia rene um exrcito de
circunstncias adversas que a cidade forte desce antes dele, e nunca reconstrudo, ou a
prpria refgio a causa da runa moral. Portanto, "No deixe a glria homem rico nas
suas riquezas" (Jeremias 9:23).
II. Uma falsa estimativa de vida em relao pobreza . um erro tambm de
olhar sobre a pobreza como uma "destruio". Se o rico erra no lado de excesso de
confiana, o pobre homem erra no que de medo. Ele deve lembrar-1. Que a bem-
aventurana da vida aqui no consiste em que um homem tem, mas no que ele
. Riqueza pode ser uma maldio para a existncia e pobreza para maio, mas uma boa
conscincia, um carter divino, um banquete contnuo.E bem como fcil, talvez at
mais, que pratiques a justia, amar a misericrdia, e andes humildemente com Deus na
pobreza como na riqueza. "A vida de um homem no consiste na abundncia dos bens
que ele possui" (Lucas 12:15). Esta a declarao daquele que criou o homem, e que,
por isso, conhece suas necessidades. Os pobres so os objetos de Sua relao
especial. "Porventura no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f
e herdeiros do reino que Ele prometeu aos que o amam? (Tiago 2:5). 2. Ele deve ter em
mente o dia de nivelamento e de compensao . "Filho, lembra-te de que em tua vida
recebeste os teus bens, e Lzaro somente males, mas agora ele consolado, e tu
atormentado" (Lucas 16:25).
III. A estimativa para a direita do que constitui a vida, viz., Trabalho justo . (.
Versculo 16) A primeira clusula deste versculo sugere (1) que no pode haver
verdadeira vida sem justia; (2) que a justia deve mostrar que existe pelo trabalho
honesto; (3) que o trabalho honesto de um homem justo, seja de mo ou crebro, deve
abenoar a sua existncia. A partir da segunda clusula aprendemos (1) que os homens
mpios tambm trabalho para uma colheita .H trabalhadores que dura entre os ateus
como entre o bem. Eles trabalham para ganhar terreno ainda mais intensamente, porque
eles no tm outra possuir: o que pertence vida presente o seu tudo. (2.) Que no h
bno no ganho dos mpios . O ganho de um pecador s tende a confirmar-lo em sua
impiedade-it "encaminha para o pecado." Se uma rvore ruim na raiz do mais ele
cresce, mais ruim frutos que ir suportar. Quanto mais rico um homem mau cresce o
pior ele se torna, maiores so suas instalaes para se pecar, e quanto mais o mal a sua
influncia sobre os outros. Pecado estar na raiz de suas aes, o pecado ser no
fruto. Todo o assunto nos ensina a no fazer a pobreza ea riqueza o padro pelo qual
medir bem-aventurana ou infortnio de um homem. Beecher diz: "Ns dizemos que
um homem " feito ". "O que queremos dizer? Que ele tem o controle de seus instintos
mais baixos, de modo que eles so apenas de combustvel para os seus sentimentos mais
elevados, dando fora sua natureza? Que seus afetos so como as videiras, o envio de
todos os lados flores e frutos de agrupamento? Que seus gostos so to cultivada que
todas as coisas belas falar com ele, e traz-lo de suas delcias? Que o seu entendimento
aberta, de modo que ele caminha atravs de cada salo de conhecimento e rene seus
tesouros? Que seus sentimentos morais so to desenvolvidos e vivificado que ele
detm doce comunho com o Cu? O, no, nenhuma dessas coisas. Ele frio e morto no
corao e mente, e alma. Apenas suas paixes esto vivos; mas, ele vale cinco mil
dlares! ... E ns dizemos um homem est "arruinado". so sua esposa e filhos
mortos? O, no. Ele perdeu sua reputao atravs de crime? No. a sua razo foi? O,
no; to boa como sempre. Ele est riscado com a doena? No. Ele perdeu sua
propriedade, e ele est em runas. O homem arruinado!Quando que vamos aprender
que "a vida de um homem no consiste na abundncia dos bens que ele possui?"

O versculo 15. Ele no uma cidade forte, mas a sua cidade forte. Voc v como
justamente o mundano chamado de idlatra, pois ele faz com que no Deus sua
confiana, mas confia a um nada; por suas riquezas, se eles so de uma cidade, no
uma cidade forte, mas uma cidade dividida, e sem paredes. Quo difcil para os
homens ricos para obter uma entrada para essa cidade que tem fundamentos, quando se
um milagre para um homem que tem riquezas no confiar neles -. Muffet .
O rico fica independentes, mudanas e adversidades no podem to facilmente
derrub-lo; ele tambm elevado acima de muitos perigos e tentaes: pelo contrrio, o
pobre homem derrubado por pequenos infortnios, e seus esforos desesperados para
salvar a si mesmo, quando eles falham, arruin-lo completamente, e talvez faz-lo, ao
mesmo tempo, um fora da lei moral . um fato bastante experiente que esse provrbio
expressa, mas a partir do qual a doutrina dupla facilmente derivada: (1) Que no s
aconselhvel, mas ordenou que o homem fazer o estabelecimento firme da sua posio
de vida externa o objetivo de seu esforo. (2) que se deve tratar com indulgncia o
homem humilde; e se ele sempre desce cada vez mais, no se deve julg-lo com
severidade sem misericrdia, e no orgulho de auto-exaltao -. Delitzsch .
Como soldados olham para uma cidade forte como um bom lugar que eles podem
retirar-se para a segurana em tempos de vo, os homens to mundanas, em sua aflio
e perigo, estima a sua riqueza o nico meio de alvio e socorro: ou, como um exrcito
marchando espera fornecimento, se necessrio, de uma cidade bem-tripulado e bem
providos de vveres, por isso os homens em seus desmaios, e sob cruzes terrveis,
espera de ser revivido por suas cordiais terrenas -. Swinnock .
A palavra destruio capaz de dois sentidos. Em primeiro lugar, h tentaes
peculiares pobreza, bem como para a riqueza. Agur estava ciente destes quando ele
orou: "D-me no a pobreza, para no roubar e levar o nome do meu Deus em vo"
(cap. 30:7-9). Ele, que d lugar a tais influncias de pobreza garante "destruio" tanto
quanto ele que "completa e nega a Deus, e diz: Quem o Senhor?" Em segundo lugar,
como encontramos na clusula anterior para se referir ao estado de esprito- a confiana
de segurana inspirado por sua riqueza no seio dos ricos, parece justo e natural para
compreender a ltima clusula em um princpio semelhante. "A destruio dos pobres",
ento, dizer, que, aos seus olhos , a sua destruio; que engendra os seus medos e
apreenses, a sua constante temor de destruio. Eles esto sempre aptos para contrastar
suas circunstncias com as de seus vizinhos ricos, e deplorar a sua pobreza, e se aflige
para ele como o que os mantm-se, privando-os de todo o bem, e exp-los a todo o
mal. E, sem dvida, a fonte de muitos e pesados sofrimentos, tanto na forma de
privao e resistncia. Mas o pobre pode saciar seus medos, e fazer-se infeliz sem justa
causa. Seus pressentimentos podem ser mais do que fundamento. Se por sua pobreza a
que esto expostos alguns males, eles esto isentos por ele a partir de outros ... Que os
pobres buscam a paz e conforto, e segurana, que so transmitidos pelo Evangelho; e,
portanto, possuindo as "verdadeiras riquezas", eles no precisam "temer o que o homem
pode fazer-lhes." O pior de todos os destruies estar longe deles -. Wardlaw .
A "riqueza dos ricos", mesmo neste mundo, o seu grande capital. A "destruio
dos pobres" o desamparo, e friendlessness e creditlessness, ea falta de instrumentos
incidente para "pobreza". No mundo espiritual, a distino inteiro. Os ricos ficam mais
ricos e os pobres mais pobres, e ambos por leis inviolveis.Tudo concorre para o bem
para um, e todos para o mal para o outro. A ltima Provrbio explicou. Sabedoria, por
sua prpria natureza, cresce, e assim faz loucura. Todos os outros interesses vibrar: s
vezes pior, e s vezes melhor. Mas a sabedoria, como o Deus que escolheu no tem
"sombra de variao." Se comea na alma cresce para sempre. Se ele no comear
cresce mais distante. Nunca h descanso. Riqueza no mundo espiritual, pela prpria
aliana, deve continuamente amontoe; e da pobreza, pelas prprias necessidades de
justia, deve aumentar a sua impotncia -. Miller .
Naturalmente, o autor aqui o pensamento de riqueza merecida por sabedoria
prtica, e isso ao mesmo tempo um meio no esforo adicional da Sabedoria;e,
novamente, de uma pobreza merecia, que, embora a conseqncia da conduta tola,
sempre faz com que se afundar na loucura e necessidade moral. Compare o versculo
seguinte -. Comentrio de Lange .
Certamente isso deve humilhar-nos, que as riquezas,-que devem ser os nossos
aumentos de elevar-nos at Deus, ou culos para ver o amor de Deus em nossa natureza
corrupta useth los como nuvens, como tamancos, etc, sim, define-los -se no lugar de
Deus, e disse ao ouro fino: "Tu s a minha confiana" (J 31:24). A destruio dos
pobres a sua pobreza . Eles so devorados pelos canibais mais ricas (Sl 14:04), pois os
peixes menores so pelo maior. Os homens vo por cima da cerca, onde
menor. "Pobre" e "aflitos" so unidos (Sofonias 3:12). Portanto, so "querer" e "estar
abatido" (Fp 4:12) -. Trapp .
Aqui ele est descrevendo o que , em vez de prescrever o que deve ser. O versculo
reconhece e proclama uma caracterstica proeminente na condio do mundo. No um
comando da lei de Deus, mas um fato da histria dos homens. Em todas as pocas e em
todas as terras de dinheiro tem sido um grande poder, e sua importncia relativa
aumenta com o avano da civilizao. O dinheiro um dos principais instrumentos
pelos quais as coisas do mundo so transformados, eo homem que tem esse instrumento
em suas mos podem fazer-se sentir na sua idade e bairro. Ele no atinge o propsito
Divino, mas controla a ao humana.Ele obrigado a tornar-se um servo de Deus, mas
torna-se o mestre do homem -. Arnot .
O homem rico, muitas vezes fala sobre seu Sion, ou melhor, sua Jeric, e v os seus
muros; e observa os baluartes, e faz saber as torres do mesmo. Ele olha para sua riqueza,
ele marca as malas, ele diz a seus dinheiros, e a que est a sua confiana; assim,
imaginou a destacam qualquer stio ou assalto, e, colocando a segurana sobre ele,
Dareth se opor a sua fora a qualquer direito ou razo; ao passo que Deus com uma
rajada de chifres de carneiro rapidamente capaz de derrubar toda a sua fora e sua
grandeza -. Jermin .
O versculo 16. The trabalho dos justo conduz vida ou "serve como a vida." 1.
Porque uma coisa boa em si mesma. 2. Porque ele adquire o bem, cada curso ganhar
seu salrio. 3. Porque aumenta, e isso para sempre, tornando-nos mais santos e mais
feliz e fazer os outros mais santo e mais feliz atravs dos sculos sem fim. Ele
" serve "eminentemente" como a vida ", portanto, literalmente," para a vida . "Mas o
fruto, ou" ganhos dos mpios "(e no devemos deixar de notar o crescendo na clusula
segunda," O trabalho de um homem justo "-" os ganhos de um homem mau ", a justia
ainda labutando, os mpios tendo feito a sua colheita,) servem para pecar ou" como um
sinoffering "Ou seja, todos eles so exigida pela justia, e. todos so consumidos para a
expiao de seus pecados. Atos piedosos so uma vida. Ganhos maus vo para inchar o
nosso grande credor aproveita -. Miller .
Trabalho, no ociosidade, o selo de um servo de Deus; assim, animados pela
confiana brilhante, que encaminha para a vida (Joo 6:27). "Negociai at que eu volte"
- "Fazei tudo para a glria de Deus" (Lucas 19:13, 1 Corntios 10:31.)-Este o
padro. Assim, os deveres, mesmo de nossa vocao diria tendem a vida. Deus
trabalha em ns, por ns, conosco, por meio de
ns. Trabalhamos em e atravs Dele. Nosso trabalho , portanto, em Sua dependncia
Dele-forjado trabalho; no para a vida, mas a vida (Rm 8:13; 1Co 15:10;.. Phil 2:12,
13) - Bridges .
As palavras so apropriadamente escolhido: "trabalho" na indstria honesto o
caminho ordinrio do homem justo de viver. "Receita" (fruta) no ganhou pelo trabalho
honesto freqentemente subsistncia do homem perverso -. Fausset .
Ele no est diretamente disse, como a clusula anterior pode levar-nos a esperar,
que o "fruto" do encaminha perverso para a "morte", mas para "pecado". Isto, por um
homem sbio, considerado como a mesma coisa. It "encaminha para o pecado," e,
consequentemente, a morte . Assim, diz-se, "a concupiscncia, havendo concebido, d
luz o pecado; eo pecado, uma vez consumado, gera a morte "(Tiago 1:15). Entre os dois
h uma conexo ntima e inseparvel -.Wardlaw .
Os justos so trabalhosos, como saber que ser o fim de sua vida. Por si mesmos, de
trabalho, de levar suas vidas com conforto aqui, para obter a vida de glria no
alm. Para outros, trabalho, para suprir as necessidades de sua vida desconsolada na
terra, e para ajud-los a encaminhar para a vida abenoada do cu. Portanto St. Bernard
diz assim: "Quando lemos que Ado no incio foi colocado em um lugar de prazer
trabalhar nele, o que o homem de entendimento som pode pensar que seus filhos deve
ser definido em um lugar de afflction para jogar em lo "-. Jermin .

A INFLUNCIA DO EXEMPLO
Tomamos aqui a prestao de todos os comentaristas recentes, como indicado nas
Notas crticas, e entender o verso para expor a verdade que "nenhum homem vive para
si." Seu personagem reproduzido em outros.
I. O homem de bem uma forma, porque ele o meio para atingir um fim . O
caminho para a cidade o caminho pelo qual podemos alcan-lo. A vida de um homem
santo um caminho para a vida espiritual e eterna, porque o meio pelo qual os homens
vm para casa para Deus. Se no houvesse homens bons do mundo, no haveria meio
pelo qual os pecadores poderiam ser trazidas da morte para a vida. Cristo
eminentemente " o caminho ", porque a sua vida o grande meio pelo qual os homens
aprendem a conhecer e voltar para Deus. "Ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo
14:6). Quanto mais tempo um caminho trilhado o mais distintamente proclama-se
como um caminho. Assim, um bom homem torna-se uma forma mais evidente quanto
mais tempo ele mora. A boa vida to distintas em seus ensinamentos que tanto sbio e
selvagem so obrigados a admitir a sua influncia, e quanto mais ele exerce seu poder
para o bem mais pronunciada se torna. O Filho de Deus tem sido por muito tempo o
caminho para a vida, e quanto mais ele continua a ser assim o mais distintamente Ele
viu ser o meio para esse fim.
II. As condies que devem ser respeitadas a fim de tornar-se um modo de
vida . 1. O homem deve manter instruo . No o suficiente parareceber isso. A
Palavra de Deus deve no s ser ouvido , mas deve ser lembrado . Os mandamentos de
Deus no s deve ser recebido , mas deve sermantido . "Se sabeis estas coisas, bem-
aventurados sois se as fizerdes" (Joo 13:17). 2. Ele deve submeter-se a disciplinar,
mesmo quando assume a forma de repreenso . Isso est implcito na ltima clusula do
versculo: "O que rejeita a repreenso faz que errar." O homem que alcanou uma
posio em qualquer profisso, e assim se tornou qualificado para liderar os outros, tem
feito isso porque ele apresentou disciplina mesmo quando ele tem sido na forma
desagradvel de reprovao. Tal homem pode bem exortar outros a submeter-se aquele
pelo qual ele se tornou apto para ser seu guia. At mesmo o Filho de Deus " aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu "(Hb 5:8).
III. O homem mpio fere outros, bem como a si mesmo . Ele vagueia no somente
do prprio caminho, mas ele "faz que (outros) de errar." Muitas vezes ouvimos dizer de
um ateu man-of one "que rejeita a repreenso", que "ele inimigo de ningum, mas a
sua prpria." Este no pode ser. Foi realmente disse que "nada nos deixa totalmente
como ele nos encontrou. Todo homem que nos encontrarmos, todos os livros que lemos,
cada imagem ou paisagem que vemos, cada palavra ou tom que ouvimos, se mistura
com o nosso ser e modifica-lo. "Sendo assim, cada um faz com que cada homem com
quem ele entra em contato melhor ou pior, e como todo bom homem chama os outros
para o caminho da vida, para que todo o homem que se recusa a submeter-se a
disciplina Divina arrasta outros com ele no caminho largo que leva destruio.

So Baslio, respondendo pergunta: "Com o que importa quem deve receber as
instrues de reprovao administrado-lhe:" d esta resposta: "Com a mesma mente que
ele era digno que, sendo doente de alguma doena e perturbada pela conservao de
vida, recebe um medicamento, ou seja, com o maior desejo de recuperar a sua sade.
"Porquanto h um modo de vida se um homem no ser doente , mas mortos para o
pecado. E a mo que pe neste caminho a instruo, e que deve manter-nos no
caminho a manuteno de instruo: para ele que recusou a repreenso anda errado,
anda errado em recusar, peca mais, recusando-se -. Jermin .
Esta a idia de outros versculos (11-13): que um homem vai para o cu arde um
caminho para os outros. Ele um caminho. Outros viajam com ele em suas oraes e
em seu exemplo -. Miller .

TRS GRAUS DE MORAL ESTULTCIA
I. Um mentiroso . 1. Um mentiroso um tolo, porque ele luta por uma causa
fraca . Quando um caso s pode ser feito por mentir manifestamente mau. Um homem
que vai se esforar para defender uma causa revela sua loucura. 2. Porque ele faz uso de
uma arma fraca . Entre as tribos ignorantes dos mtodos da guerra civilizada,
encontramos armas que so pouco melhor do que as hastes finas, e, embora os seus
pontos so afiados e envenenado, mas eles proclamam a sua fraqueza quando entram em
coliso com um espadachim experiente. Mentir uma arma, e seu uso revela a
insensatez absoluta de quem exerce o poder. Ele no mais pode ficar contra a verdade
do que a lana de madeira de um selvagem pode virar de lado o impulso de uma lmina
de Damasco. 3.Porque por mentir ele degrada o seu carter moral . A serpente perdeu a
posio vertical por estar ligado com a mentira, em vez de ir ereto, Deus passou sobre
ele a frase-"sobre o teu ventre tu ir, e p comers todos os dias da tua vida" (Gn
3:14 ). O mentiroso acha que este seu destino. Ele no consegue mais segurar a sua
cabea como um homem honesto entre os seus semelhantes, ele deve passar a rastrear e
encerrar o seu caminho atravs do mundo, e comer o p da ignomnia e
desprezo. Homens virar de um mentiroso como o fazem a partir de uma serpente.
seguramente o cmulo da loucura de um homem assim para jogar fora o que por si s
torna-o digno de ser chamado um homem.
II. Um mentiroso que encobre o dio por mentir . Este homem mostra um maior
grau de iniqidade e loucura. H aqueles que se encontram simplesmente para servir os
seus prprios fins e no tm averso pessoa a quem eles enganam. No muitas vezes
muito deitado onde no h malcia especial. Mas quando deitado usado para esconder
o dio, que o assassinato (1. Joo 3:15), h uma loucura dupla porque h um duplo
pecado. A mentira do "pai da mentira" simplesmente um cego para esconder o seu
dio intenso da raa humana, e isso faz dele o maior pecador.
III. Um mentiroso que profere a calnia . Quando malcia encontra desabafar em
mentir calnia temos uma exposio de maior iniqidade e, portanto, de maior
loucura. ruim para ser um mentiroso, pior para esconder o dio por mentir, mas
pior para deixar o dio do corao rompe em falsas acusaes de inocentes. A rvore
que mais ricamente carregados com o fruto mais maduro aquele sobre o qual os
pssaros vo se reunir. Ns nunca encontr-los passar por esse esplio para bicar frutos
verdes. Os piratas esto espreita para os navios de carga rico, vasilhas vazias passam
sem serem molestados e seguro contra ataques. Por isso, sempre os melhores homens
que atraem caluniadores, homens de valor moral pouco ou nenhum no so
considerados foemen digno de seu ao. Deus declarou trabalho para ser o melhor
homem em toda a terra ", ntegro e reto, temente a Ele, e se desviava do mal" (J 1:8). E
foi porque ele ficou assim preeminente que a lngua do grande caluniador foi usada
contra ele; sendo desde o incio um mentiroso e um assassino de personagem que ele
deu uma das exposies mais completas de sua verdadeira natureza quando ele apontou
seu dio deitado Agains o melhor homem de sua poca. O Santo de Deus no escapou
da lngua do caluniador. Ele era um "homem comilo e bebedor de vinho" (Mt 11:19),
"aquele que perverte o povo" (Lucas 23:14). Quando "Ele levou nossas dores e as
nossas dores" Ele era considerado "ferido de Deus e oprimido" (Isiah 53:4). Tudo
mentira e maldade, se oculta ou manifesta, torna-se a loucura mais palpvel quando
olhou luz da "vinda do Senhor, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas e
manifestar os desgnios dos coraes" ( 1 Corntios. 4:5).

Se desejamos o crdito da sabedoria vamos usar melhores meios para obt-la do que
disgracings artificiais de nossos irmos, para que no vem de cima; no dom de
Deus; sensual, carnal e diablica. No dar ouvidos aos relatrios de tais pessoas
mpias como procuram difamar os outros e prejudicar o seu bom nome; eles so, mas
feirantes tolas e base que proferir tais mercadorias infecciosas e, portanto, eles no
podem ser chapmen sbios que o trfego com eles e receb-los em suas mos. Aqui
consolo para os que so molestadas e atormentados injustamente por amor do
Evangelho pelos acusadores clamorous e falsos;deix-los considerar o que representam
Deus fez de seus adversrios maliciosos; Ele os chama de tolos e derideth suas prticas,
e, portanto, no final, deve-se observar que quando eles cuspiu todo o seu veneno que
eles tm, mas tiro o parafuso de um tolo e adquiridos vergonha e tristeza para si -. Dod .
A loucura de calnia . 1. Se esta prtica ser provado extemamente pecaminoso que
vai l ser no menos tolo demonstrado . E de facto claramente o pecado mais negro e
mais infernal que pode ser; o que d o grande demnio seu nome, e mais expresseth sua
natureza. Ele o caluniador, Satans , o adversrio rancoroso, a
antiga serpente ou drago cuspindo diante do veneno da acusao caluniosa,
o acusador de nossos irmos, o pai da mentira , o grande difamador de Deus ao
homem, do homem com Deus, de um homem para outro. E altamente perverso que a
prtica deve ser pelo qual ns crescemos homnimos para ele. 2. O caluniador
claramente um tolo, porque ele faz julgamentos e avaliaes de coisas erradas , e,
consequentemente, driveth em pechinchas tolas para si mesmo, em resultado do qual ele
confirma um grande perdedor. Ele quer dizer com suas histrias caluniosas ou para
desabafar alguma paixo fervendo dentro dele, ou a rodear algum projeto que afligem,
ou para agradar um pouco de humor que ele possudo com; mas nenhuma dessas
coisas vale a pena comprar a to querida uma taxa? Pode haver alguma troca valioso
para nossa honestidade? Nada no mundo pode ser to considervel que por sua causa
que devemos contaminar nossas almas? 3. Porque ele usa meios imprprios e mtodos
absurdos de efetuar seus propsitos . Como no existe um projeto que vale a pena o
exerccio de formas de falsidade e injustia, por isso no escasso qualquer (sem um
bom e legal, pelo menos), que no pode mais seguramente, de forma mais segura, mais
inteligente ser alcanado por meio da verdade e da justia ... Ele que observada para a
prtica de falsidade ser recusado por alguns, contestado por outros, odiado por
todos. 4. O caluniador um tolo, como trazendo muitos grandes inconvenientes e
problemas sobre si . (1.) De maneira nenhuma um homem pode inflamar a ira to feroz,
impressionar dio to dura, to mortal inimizade levantar contra si mesmo, e
conseqentemente, colocar em risco a sua segurana, facilidade e bem-estar, como por
esta prtica. Os homens, em vez perdoar um ladro de seus bens do que de seu bom
nome. (2.) E ele no s odiosa para a pessoa em causa de imediato, mas em geral a
todos os homens que observam a sua prtica; cada homem atualmente ser sensvel a
facilidade com que ele pode ser o seu prprio caso de ser assim abusado. (3). Ele
tambm derogateth totalmente de seu prprio crdito, pois aquele que Dareth assim para
ferir o seu prximo, que pode confiar nele em qualquer coisa que ele fala? (4). Esta
prtica perpetuamente assombrado com companheiros mais problemticos,
arrependimento interior, e de auto-condenao. (5.) A conseqncia desta prtica
comumente desgraa vergonhosa, com a obrigao de recolher e prestar satisfao; para
raramente Acaso calnia passar muito tempo sem ser detectado e refutados. (6.) O
caluniador Acaso banir-se do cu e felicidade. Pois, se ningum que "pratica a mentira"
(Ap 22:15) entra na cidade celestial, seguramente, o mentiroso de capital, o caluniador ,
ser muito excludo da felicidade. Todas estas coisas que esto sendo considerados,
podemos, creio eu, razoavelmente concluir que mais evidentemente verdade que
"aquele que profere a calnia um insensato." - Barrow .
Melhor. Aquele que encobre o dio de lbios mentirosos . A alternativa oferecido
com um toque delicado de ironia. Aquele que cultiva o dio deve escolher entre ser um
patife ou um tolo, um patife, se ele se esconde, um tolo se ele pronuncia-lo -. Plumptre .

DISCURSO E SILNCIO
I. A sabedoria nem sempre utilizando a lngua quando poderamos . "Aquele
que modera os seus lbios sbio." A reputao de um homem bom pode ser muito
prejudicado por mesmo falando a verdade em certos momentos e para certas pessoas. O
silncio de um homem que pode falar com sabedoria e eloqncia uma revelao de
auto-controle, e muitas vezes acrescenta mais para a dignidade de seu carter do que as
palavras podem. O Filho de Deus "no abriu a boca" antes de seus caluniadores, e,
assim, revelou Seu poder de auto-controle de sua majestade moral. Que ele poderia ficar
em silncio em tais circunstncias uma manifestao do profundo oceano de inocncia
consciente dentro dele, e uma exposio sem precedentes de seu prprio preceito: "Em
pacincia possu as vossas almas." 1. silncio sabedoria quando sentimos que o
discurso seria intil para convencer ., quando sentimos que uma concluso a que se
chegou na qual nenhum argumento ou apelo poderia abalar. Este foi o caso na histria
dos confessores e mrtires da Igreja em todas as pocas, e foi pr-eminentemente assim
quando o Senhor Jesus Cristo estava para ser julgado perante os homens que haviam
determinado a mat-lo. 2. silncio s vezes mais convincente do que a fala . Os
homens geralmente so mais impressionado com atos do que por palavras, por um
esprito de tolerncia do que por uma vindicao apaixonada de nossos
direitos. 3. Silncio no implica necessariamente aquiescncia . O Eterno mesmo s
vezes silencioso de desagrado. "Essas coisas que fizeste e eu me calei" (Salmo 55:21).
II. A bno de utilizar a lngua quando deveramos . "A lngua do justo prata
escolhida." Os lbios do justo apascentam a muitos, porque eles fornecem uma
necessidade. O homem precisa de um meio pelo qual a expressar o valor de seu trabalho
ou a sua mercadoria, e os suprimentos de prata esta necessidade. E ele tambm precisa
de um meio pelo qual a expressar seus pensamentos, e discurso esse meio. Mas a
menos que seja o discurso de um shomem, ser uma maldio e no uma bno. Deve
transmitir bom pensar se para ser prata como a escolha de um homem carente. O
prisioneiro que est no bar acusado de um crime do qual ele inocente sente que a
lngua do homem que defende sua causa mais precioso para ele do que muita
prata. Para o homem que est buscando a Deus, a lngua de algum que pode dizer a ele
"palavras de que ser salvo" prata como a escolha (Atos 11:14). As palavras de Pedro
eram to estimado por Cornelius. O corao do eunuco etope foi mais se alegrou pela
pregao de Filipe, o evangelista do que teria sido pela posse de todo o tesouro de sua
amante (Atos 8:26-39). As palavras daquele que era "o Justo" (Atos 3:14) e sempre
ser "uma fortaleza do necessitado na sua angstia" (Isaas 25:4);mais precioso para
aqueles que so conscientes de sua alma-pobreza "que milhares de ouro e prata" (Salmo
119:72); e na proporo em que os homens so semelhantes a Ele no carter e
disposio de que seu discurso vai abenoar o mundo.
III. O pecado de usar a lngua demais . O shell eo kernel do fruto foram
destinados por Deus para crescer juntos; este no pode crescer perfeio, sem o
primeiro, mas o shell s existe para o kernel. A alma eo corpo so ordenados para
crescer juntos; o corpo s existe para a alma, mas a alma s pode manifestar-se por
meio do corpo. Mas o corpo sem a alma intil. Pensamento do homem e palavra foram
destinados por Deus para agir em conjunto;pensamentos so inteis sem discurso em
que vesti-los; palavras sem pensamentos no tm razo de ser, so os reservatrios sem
miolo, corpos sem alma, e seu uso um pecado contra o mtodo ordenado de
Deus. Onde h uma "multido de palavras" no h muito o pensamento, e, portanto, no
h sin.-1. Contra auto de um homem , porque "toda a palavra ociosa que os homens
disserem ho de dar conta no dia do juzo (Mt . 12:36). 2. contra a sociedade , porque o
homem profere sons que contm nada para se beneficiar. Deus ordenou pensado para
alimentar a alma como Ele ordenou po para alimentar o corpo. Onde h palavras
homens tm o direito de esperar pensamentos sobre os quais se alimentam, como eles
tm o direito de olhar para o kernel dentro da concha. Quando chegar o primeiro sem o
ltimo eles so roubados do que lhes devido.
IV. A origem da conversa ociosa e intil . "O corao dos mpios de pouco
valor". "Os tolos morrem por falta de sabedoria" Onde no h sabedoria moral, no
pode haver valor real.; nenhum pensamento pode ser gerado no corao que no est
sob a influncia do ensino Divina que suprir as necessidades de homens
carentes. Como a fonte assim deve ser o fluxo. "A rvore conhecida pelos seus
frutos. O, raa de vboras, como podem vocs, sendo maus, dizer coisas boas? Pois da
abundncia do corao fala a boca "(Mateus 12:33-34).

O versculo 19. Um homem de conversa excessiva corre risco excessivo. Ele deve
ser um Deus que pode falar o tempo todo e nunca transgresso. E, portanto, como erros
"voltam para o poleiro", ele um prspero homem que reduz o volume de seu discurso
-. Miller .
O tolo fala para sempre sobre o nada, no porque ele est cheio, mas porque ele
vazio; no para a instruo, mas por puro amor de falar .... A esfera de relaes sociais
que estimula os poderes de conversao ao mesmo tempo ensina a disciplina rigorosa da
lngua-a bela realizao de silncio que, no entanto, da mesma forma com a sua graa
oposto, deriva sua beleza chefe como fruto da humildade crist e
bondade. A sabedoria especialmente valioso sob provocao (1 Sm 10:27;. 2 Reis
18:36). E mesmo no inflexvel de inocente recreao a disciplina de sobriedade piedosa
de grande importncia. Os pecados desse "pequeno membro" no so ninharias
-. Bridges .
. "Modera", como com um freio, pois devemos pela fora refrear a nossa lngua
como um membro indomvel (Tiago 3:2-8) Xenocrates , em "Valerius Maximus", diz,
"Eu tenho sido, por vezes, sinto muito que eu falei; Eu nunca fui muito que eu estava
em silncio -. Fausset .
Se tu s o mestre-artilheiro gastar nem todos
Isso podes falar de uma vez, mas o marido dela,
E dar aos homens vira de expresso; no prevenir
Por prodigalidade teu um e sagacidade dos outros,
Como se tu mad'st tua vontade. Um convidado civis
No vai mais falar o que comer toda a festa.
George Herbert .
I. O vice geral aqui referido no falar mal de malcia, nem mentindo ou falso
testemunho de projetos egostas indiretos, mas tagarelice: uma disposio para
falar, captada a partir da considerao de que est a ser dito, com muito pouca ou
nenhuma considerao, ou pensamento de fazer, bem ou mal .... Aqueles que so
viciados a esta loucura no pode limitar-se a ninharias e assuntos indiferentes: eles no
podem continuar para sempre a falar de nada, e assuntos como comuns no vai recursos
para um fundo suficiente para o discurso contnuo perptuo, quando os assuntos deste
tipo esto esgotados, eles vo continuar a escndalo, divulgando de segredos, ou eles
vo inventar alguma coisa para atrair a ateno: no que eles tenham qualquer
preocupao em ser acreditavam o contrrio do que um meio de ser ouvido .... A lngua
utilizada de forma to licencioso como uma espada na mo de um louco: ele
empregado de forma aleatria, pode escasso possivelmente fazer qualquer bem, e, em
sua maior parte, no um mundo de maldade . II. O devido governo da lngua . O uso
devido e adequado de qualquer faculdade natural ou energia deve ser julgado at o final
do projeto e para o qual nos foi dada. O chefe da finalidade para a qual foi dada a
faculdade da fala ao homem claramente para que possamos comunicar nossos
pensamentos uns aos outros, a fim de continuar as coisas do mundo; para o negcio, e
para a nossa melhoria no conhecimento e aprendizado. Mas a boa Autor de nossa
natureza nos projetou no s necessidade, mas tambm prazer e satisfao. H usos
secundrios de nossas faculdades: eles administram para encantar, bem como a
necessidade, bem como a utilizao secundria de expresso para agradar e ser
divertido para o outro na conversa. Isto , em todos os aspectos permitida e direita: ela
une os homens mais prximos de aliana e amizade, e em vrios aspectos reparadas
virtude. Essa conversa, embora no tenha determinado boa tendncia, ainda tem
uma geralbom; social e amigvel, e tende a promover a humanidade, boa natureza, e
civilidade .... O governo da lngua, considerada como sujeito de si mesma, diz respeito
principalmente a conversa, eo perigo , para que as pessoas se divertem ou outros na
custa de sua sabedoria ou sua virtude. Os cuidados para evitar esses perigos cair sob os
seguintes elementos: 1. Silncio . O homem sbio observa que "h um tempo para falar
e um tempo para manter silncio." Encontra-se com as pessoas no mundo que parecem
nunca ter feito a ltima dessas observaes. Mas as ocasies de silncio so bvias, ou
seja, quando um homem no tem nada a dizer, ou nada, mas o que melhor por dizer:
melhor, quer no que diz respeito a pessoas em particular que ele est presente com, ou
do fato de ser uma interrupo para a prpria conversa ou para conversa de uma forma
mais agradvel, ou melhor, por ltimo, no que diz respeito a si mesmo. 2. Falando
sobre assuntos indiferentes . Certifique-se de que o assunto indiferente , que seja de
maneira nenhuma ofensiva virtude, a religio ou os bons costumes; que seja, de modo
algum vexatria para os outros, e que muito tempo no ser gasto dessa forma. 3. No
discurso sobre os assuntos e personagens de outras pessoas .Considere, em primeiro
lugar, que, embora seja igualmente de conseqncia ruim para a sociedade que os
homens devem ter bons ou maus caracteres que no merecem, mas quando voc diz
algo de bom de um homem que ele no merece, no h mal feito a ele em
particular; que, quando voc diz mal de um homem que ele no merece, aqui uma
leso directa formal feito a ele. Em segundo lugar, um bom homem, em toda ocasio, e
muitas vezes sem qualquer, digamos, todo o bem que puder de todo mundo, mas, na
medida em que ele um bom homem, nunca estar disposto a falar mal de ningum, a
menos que haja algum outra razo para isso, alm de mal que a verdade -. Bispo
Butler .
Versculo 20. Se, em relao a riqueza deste mundo, os pobres do Senhor deve dizer:
"Prata e ouro no tenho nenhum," pelo menos eles podem espalhar a prata
escolhida com uma bno amplamente estendida. "Como pobres, mas enriquecendo a
muitos" (Atos 3:06, 2 Corntios 6:10.) -. Bridges .
Um homem mau tem o seu pior lado para dentro . Embora pessoas pecadoras fazer
nunca uma to grande espetculo do lado de fora, mas no h nada dentro deles vale
nada. Para esse efeito, tendem as palavras do Apstolo coletadas fora dos Salmos: ". O
Senhor conhece os pensamentos dos sbios de ser, mas vs" Se o ponto tinha estado
sobre a opinio do homem que poderia facilmente ter sido um erro na mesma; mas ele
traz o testemunho de Deus, sobre o conhecimento certo e infalvel, para confirm-la ....
Portanto, no muito ampliada e admir-los, nem longe demais dependem deles. Para
que as coisas melhores no so, certamente, de se esperar deles que esto na deles
-. Dod .
A anttese executado atravs de toda a palavra de ambas as clusulas. A lngua, o
instrumento da mente, contrastada com a prpria mente; o justo com o mpio; a prata
escolha com a intil "pouco". Em cada caso, h implcito um a fortiori argumento. Se a
lngua precioso, quanto mais a mente! Se o corao no vale nada, quanto mais o
discurso - Plumptre .
Como a prata pura e escolha d um som claro e doce, tambm a lngua dos sbios
soundeth docemente e agradavelmente nos ouvidos dos homens. Tambm prata
escolhida, pois com isso ele comprar os coraes dos homens para a virtude e bondade
pronto. Mas o corao de um ser tolo de pouco valor, por isso que ele compra no ....
Agora, se a lngua do justo prata como opo, o seu corao, deveis estar de ouro
fino. E se o corao dos mpios de pouco valor, sua lngua deve necessariamente valer
nada. Bem, portanto, se fosse, se isso os mpios receberia a lngua do homem apenas
para ter seu corao; ou ento obter a lngua do justo para infundir um pouco de seu
metal em seu corao; para que seja capaz de colocar a pena para ele, e dali para derivar
pena em sua lngua tambm. O sentido proverbial , que os excelentes palavras de
sabedoria no trabalhar em cima de um corao insensato, que no vale a pena ter a
valorizar o patrimnio dela -. Jermin .
I. por um homem apenas se entende- 1. Um homem renovado , pois naturalmente
os nossos lbios esto poludos. "Eu sou um homem de lbios impuros", etc (Is
6:5). Pecado da lngua mais freqente, e que no sem dificuldade evitado. A corrupo
dos homens, por natureza, descrito (Rm 3:13). Este o verdadeiro carter do homem,
como ele em sua propriedade naturais. O lbio puro o fruto da graa de Deus a
converso (Sofonias 3:9). 2. Um homem equipado com o conhecimento das coisas que
dizem respeito a seu dever ; para cada homem renovado um homem iluminado (Prov.
15:02). A menos que um homem entender o seu dever, como ele deve falar sobre isso? .
3 Esse homem renovado um homem mortificado ; caso contrrio ele s vai stickle para
opinies, e ser um dos lados tenha deste mundo, mas no ser o corao dos homens
quentes e excit-los para a prtica. Esse deve ser o primeiro sobre o corao que ir
depois ser sobre a lngua; ea no ser que o corao seja purificado a lngua no ser
limpa. Se o corao esteja com o mundo, a lngua ser sobre o mundo (1 Joo
4:5). 4. Este homem renovado deve ser tendenciosos com um amor de Deus e de Cristo
e do cu antes que ele possa edificar os outros .Para conter a lngua do mal, no
suficiente, temos de fazer o bem. Para discurso corao-aviso, a f necessria. II. Seu
discurso como a prata escolhida. 1. Para pureza . Escolha a prata o que refinado
de toda escria, e h muito mal bewrayed pela lngua, como mentir, trilhos, ribaldry (Ef
4:29), xingando, o discurso ocioso, etc 2. Para o lucro externo . O dinheiro muito
rentvel para fins mundanos, o discurso de um homem bom muito rentvel para os
outros.III. Por um homem mau que significa que no regenerar ou renovado pelo
Esprito Santo . Eles so de vrios tipos. 1. Alguns tm grandes habilidades naturais ,
como Aitofel (2 Samuel 16:23), mas seu corao era nada vale a pena. 2. Alguns tm
shows plausveis de piedade , mas isso no vai ajudar o assunto (Mateus 23:27,
28). 3. obedincia parcial availeth no (2 Cr. 25:2). Amazias foi bem no assunto, e ele
fez muitas coisas bem, mas seu corao era nada vale a pena. 1. que est no corao de
um homem assim? Ver Gnesis 6:05. Esta a hortel que est sempre no
trabalho; pecado opera no corao durante todo o dia, e playeth na fantasia a noite
toda; no h trgua nesta guerra. 2. que sai de tal corao? Ver Marcos 7:21, 22. 3. Em
que sentido pouco vale? (1). Quanto aceitao com Deus. (2.) Quanto ao benefcio e
aproveitamento de outros. Observe-1. Que o corao dos mpios falado em termos
mais suaves . Em outro lugar ele se diz ser enganoso acima de todas as coisas, e
desesperadamente corrupto (Jr 17:09). E isso nos ensina que no suficiente para fazer
mal pelo nosso discurso, mas deve beneficiar os outros. 2. At fazemos conscincia dos
nossos pensamentos, no podemos tambm pedir as nossas palavras . 3. conversar
Familiarizado com aqueles cujos coraes no so nada vale a pena, tender a nossa
dor . 4. Certifique-se de que voc comea um outro corao . Pois, ainda que no seja
ao nosso alcance para tornar-nos um corao novo, nosso dever faz-lo -. Manton .
Versculo 21. Uma tima dona de casa que , tem suas portas sempre abertas e,
embora se ser pobre, mas ele (2 Corntios 6:10). "Granjeiam muitos ricos".Ele bem sabe
que, para este fim, Deus colocou "mel e leite debaixo da sua lngua" (Cant. 3:2), para
que pudesse olhar para este lip-alimentao espiritual. Para este fim tem ele se
comunicava com ele os "rios de gua" (Joo 7:38) para que possam fluir dele para saciar
aquele mundo de maldade, que, a ser definido no fogo do inferno seria incendiado todo
o curso da natureza (Tiago 3:6). Eles so " vazias vinhas que do frutos para si mesmos
"(Osias 10:1) -. Trapp .
Este po da vida que os discpulos distribuir no como o po comum. Quanto mais
voc d de que aos necessitados, os mais restos mortais para o seu prprio uso. Ele o
po que Jesus abenoa no deserto-o po do cu, que Jesus; e quando da sua mo, e em
Sua vontade, voc tem alimentado de trs mil em cinco pes, voc vai ter mais po
restante em suas cestas do que o estoque que voc comeou com .... Fools, to longe de
ser til a outros, no tenho nada para si. Eles tomaram nenhuma azeite em suas vasilhas,
ea chama de sua lmpada morre -. Arnot .

A FONTE DE RIQUEZA VERDADEIROS
Este provrbio no pode ser entendida a afirmar que um homem no precisa de
nada, mas a bno de Deus para fazer dele um homem rico, no sentido comum da
palavra, porque sabemos que h muitos casos em que os homens nunca teria sido rico,
se no tivessem trabalharam duro obter riquezas. Indstria foi juntado bno do
Senhor, e assim eles se tornaram ricos. O favor de Deus no costuma fazer um homem
rico s que ele funciona; pecado presunoso esperar que Deus nos tornar ricos sem
trabalho honesto. Mas a lio a ser aprendida , evidentemente, esta-que a diligncia
no pode comandar a riqueza, que Deus deve ser tida em conta em todos os nossos
esforos para ganhar dinheiro, que a "raa no " sempre "para o veloz, nem a batalha
para os fortes , mas nem po para o sbio, nem ainda as riquezas para os homens de
entendimento "(Ec 9:11), mesmo quando os corredores e os guerreiros so homens
segundo o corao de Deus. Colocar as palavras ao lado de nossa experincia,
aprendemos-
I. Que, quando um homem bom ganhos riquezas atravs de trabalho duro,
por causa da bno divina sobre o seu trabalho . H entre ns muitos possuidores de
vasta riqueza que subiram mais cedo e sentou-se tarde, e comido o po de cuidado, mas
reconheceram que, afinal de contas, era a bno do Senhor, que fez-los ricos. Eles
podem apontar para outros igualmente diligentes, e, em alguns aspectos, superiores a si
mesmos, que tm cado na corrida e morreram comparativamente pobres. Tais exemplos
so advertncias para no confiar a sua prpria sabedoria ou esforo para a excluso da
vontade de Deus.Jacob trabalhou duro por suas riquezas para 20 anos; "No dia em que a
seca consumiram-no, e de noite a geada e do sono foi-se dos seus olhos." Mas ele
declara que sua riqueza foi um presente do Deus de seus pais, "Eu no sou digno da
menor de todas as misericrdias e de toda a fidelidade que tens para com teu servo,
porque com meu cajado eu passei este Jordo, e agora volto em dois bandos (Gnesis
31:40; 32:10). O homem de bem no pode usar meios ilegais de ficar rico, portanto, ele
pode apreciar a quantidade de sucesso que segue seus esforos como um sinal de favor
divino.
II. Isso quando os homens herdam, ou tornar-se possuidor de riqueza para que
eles no trabalharam, pela bno do Senhor . As riquezas de Salomo foram
concedidos a ele sem tanto como a expresso de um desejo de sua parte, e foram um
sinal de aprovao divina. "Porque .... tu pediste para ti entendimento para discernir
julgamento .... eu tambm te dou o que no pediste, assim riquezas como glria" (1 Reis
3:11-13). Encarado como dom de Deus, riqueza ser usada corretamente, e ser a
bno que ele estava destinado a ser.
III. Isso no uma verdade moral contido aqui que no tem nada a ver com as
riquezas materiais ou pobreza . Salomo tem, uma e outra vez, dirigiu seus ouvintes
para a riqueza que so muito mais preciosa do que o ouro ou prata (ver cap 3:14-15;.
8:11-19; tambm Homiltica e Comentrios desses versos). A bno do Senhor
a prpria riqueza. 1. Porque nos enriquece com o conhecimento Divino (1 Corntios.
1:5). Conhecimento de Salomo era um tipo mais elevado de riqueza do que todo o seu
ouro e pedras preciosas, quanto mais um conhecimento de Deus quem sabe a "vida
eterna" (Joo 17:3). 2.Porque por meio dela os homens obtm um personagem Divina (2
Ped. 1:2-4). Esta riqueza homens podem alegar que a deles em outros mundos ao lado
aquele sobre o qual eles vivem agora; esta a sua propriedade intransfervel perptua.
IV. Isso quando a tristeza vem a homens que foram enriquecidos por Deus,
brota de alguma outra fonte de riquezas . O texto no se aplica, em qualquer sentido
para o ganho de ilcitos; que tratado em outro lugar (cap. 1:19; 15:27). Refere-se
apenas ao que um homem pode legitimamente chamar de seu. 1. Mas esta pode ser a
ocasio de tristeza . Grande riqueza de Salomo foi a ocasio de tristeza, de modo como
ele usado para fins pecaminosos, mas essa tristeza foi adicionado por si mesmo e no
por Deus. O mau uso das riquezas, ou de qualquer outro dom de Deus, ser seguido por
uma penalidade que vai trazer tristeza; mas este o trabalho do homem, e no de
Deus. 2. Ou tristeza podem surgir a partir de outro, e uma fonte independente . Sorrow,
de uma forma ou de outra a sorte do homem cado. O Filho de Deus encarnado era um
"homem de dores". Dada por Deus e tristeza santificada muitas vezes um sinal de
maior favor divino que a prosperidade temporal (cap. 3:12). Mas no h nenhuma
conexo necessria entre a riqueza ea tristeza.

. Versculo 22 O preguioso olha para a prosperidade sem diligncia; o ateu prtico
de diligncia s; o som de corao cristo da bno de Deus no exerccio de
diligncia. Esta combinao sbio o mantm em um hbito ativa; humilde e dependente
de Deus (Joo 6:27). Pois, "se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a
edificam" (Sl 127:1) .... Ele acrescenta doutrina, pelo menos, nenhuma tristeza, mas o
que se transforma em uma bno. A acumulao de riquezas pode ser o acmulo de
tristezas. Escolha cobioso de L foi repleta de amargura .... Geazi estava carregado
com as malas, mas a praga da lepra estava sobre ele -. Bridges .
No h tristeza adicionados a eles que no uma bno, e, sendo uma bno, no
pode-se dizer que ser tristeza. Agora, portanto, o versculo pode ser entendido como
bem de temporal de riquezas espirituais; pois a bno de Deus, com o qual a tristeza
no pode ficar .... a bno de Deus somente que, sendo verdadeiras riquezas, Acaso
realmente fazer rico. Outras coisas conceituados no mundo podem ser adicionadas em
grandes montes de abundncia; mas, tendo tristeza adicionado com eles, eles podem no
ser to bem-estar do homem, que realmente faz a riqueza. a beno de Deus, que,
tirando a tristeza, d verdadeiras riquezas ao homem. E, portanto, quando Job wisheth
"que ele fosse como nas bocas passado"-os meses de sua abundncia e prosperidade,
com esta adio ", como nos dias em que Deus me preservadas." Que deseje a bno
de Deus com as coisas deste mundo, ou ento ele no cuida deles. Por que ele , como
So Gregrio fala, que at bestoweth a ajuda de glria terrena, para que assim como ele
exalta muito mais na felicidade celeste -. Jermin .
Essas trs abutres sero expulsos que se alimentam constantemente no corao de
cuidados do mundano ricos no sentido de obter, o medo em manuteno, a dor em
perder as coisas desta vida. Deus d ao Seu, riqueza sem aflio, loja sem ferida, ouro
sem culpa, uma pequena gota de que perturba todo o mar de confortos exteriores
-. Trapp .
A verdade aqui duplo. O cabo, como ela se encontra, parece simples, mas quando
voc comea a lidar com isso, voc encontr-lo facilmente se divide em dois. Isso
significa que a bno de Deus d riqueza material, e tambm que eles so ricos, que
tm essa bno, embora eles no recebem nada mais .... uma prtica comum para
constituir empresas para o comrcio, e exibem seus ttulos para o pblico com um nico
nome " e da empresa. "... Reverentemente tomar a tudo v em sua empresa comercial e
conselhos. Se voc expuls-lo, no h palavra, no h imaginao, a quem voc pode
tomar polegadas ... Uma excelncia peculiar das riquezas feitas em uma empresa de
cujos conselhos Deus no est excluda, que a riqueza no vai doer sua possuidores, se
no permanecer com eles ou voar para longe. A alma humana de tal forma que ele no
pode ter segurana riquezas ao lado dele. Se eles entram em contato direto com ele, eles
vo apertar-lo muito de perto; se eles permanecem, eles murcham vida da alma para
longe; se eles so violentamente arrancado, rasgam a vida da alma em pedaos.Se,
portanto, voc manter ou perd-los, se voc apertar-los para a sua alma com nada
espiritual entre, eles se tornaro seu destruidor -. Arnot .

A PEDRA DE TOQUE DO CARTER
O pintor usa o fundo escuro de sua imagem para detonar o primeiro plano
brilhante. A luz solar nunca parece to bonito como quando vi brilhando sobre um
trovo-nuvem negra; o poder de contraste. Salomo, em seu carter, pintura est
constantemente a fazer uso desse poder. Ele est sempre a colocar o escuro eo lado da
luz pelo homem tolo ou perverso um fundo escuro sobre o qual a retratar as
caractersticas morais do verdadeiro sbio de tomada de lado. O tolo parece mais
insensato, eo bom homem mais sbio, pelo contrrio.
I. O que um objeto de gozo uma pedra de toque do carter . O tolo faz
esporte fora do prejuzo, de que faz mal para seus semelhantes e, consequentemente,
envolve-los na misria. Se viu um homem fazendo alegria sobre a queima da casa de
seu vizinho, devemos concluir que ele era ou um manaco ou totalmente sem
corao. Um homem que percebeu o significado de tal calamidade, e teve qualquer
simpatia dentro dele, mas poderia ser entristecido com a viso. Mas os homens
encontrar ocasies de alegria em assuntos que so de momento muito mais grave. O
homem sbio nos diz no cap. 14:9, que "os tolos zombam do pecado "-o grande" mal do
universo. "O santo feita triste por aquela em que o pecador encontra uma ocasio de
alegria. "Oxal a minha cabea se tornasse em guas, e os meus olhos numa fonte de
lgrimas, para que eu chorasse de dia e de noite os mortos da filha do meu povo"
(Jeremias 9:1). "Em verdade, em verdade eu vos digo que haveis de chorar e
lamentar; mas o mundo se alegrar "(Joo 16:20). Mas o tolo no s torna o
esporte no mal, este o seu esporte para fazer o mal; o leva para o outro. O tolo que
pensa o pecado o motivo de riso no hesitar em cometer o pecado si mesmo, ou para
fazer o seu irmo o mal irreparvel de conduzi-lo no caminho do pecado e da morte.
II. Homens deixam de fazer a luz do pecado na proporo em que lebre
"entendimento". O texto implica que um homem que tem qualquer compreenso
direita do final da vida, o valor da alma, a realidade das coisas divinas e eternas, no
vai, no pode , faa um esporte de malcia em qualquer forma ou grau, especialmente da
maldade de errado moral. Um beb pode rir de uma casa em chamas, embora a sua
prpria me pode estar envolta em chamas, mas isso s seria uma evidncia de sua falta
de entendimento. Nada proclama um homem para ser um tolo to claramente como o
seu escrnio do pecado. Um homem de sabedoria tem tambm apenas um sentido da sua
terrvel e desastrosa conseqncia de sentir qualquer coisa, mas triste quando pensa
dele. Ele sabe o que travessuras ele tem trabalhado, e est trabalhando no universo, e
sua compreenso destas coisas faz o que o esporte do tolo o tema de seu pensamento
mais solene.

A diferena entre os perdidos e os salvos que para um insignificante, mas para
viver; para o outro, o mais grave " sabedoria . "- Miller .
Esse homem chegou em um estgio avanado de loucura que toma tanto prazer nele
como se fosse uma diverso agradvel. Isto, no entanto, de se esperar no seu curso
natural. Pecadores no primeiro sentir muito mal-estar a partir da operao de medo e
vergonha, mas eles esto endurecidos pelo engano do pecado, at que finalmente eles
no s arrematar todas as restries, mas tornar-se insolente em pecado, e acho que uma
ao viril de espalhar os cabos de Deus, e para derramar insulto e abuso em seus
semelhantes. Mas eram mais seguras longe ao desporto com o fogo do que com o
pecado, o que acende um fogo que vai queimar ao mais profundo do inferno. Pode
agora ser um esporte para fazerem o mal, mas no lago de fogo e enxofre ser nenhum
esporte para ter feito isso -.Lawson .
Quando um homem debaixo de gua diveth ele feeleth nenhum peso da gua,
embora haja muitas toneladas de sobre sua cabea; Considerando que metade de um
tubful da mesma gua, retirado do rio e posta sobre a cabea do mesmo homem, seria
muito onerosa para ele, e faz-lo em breve se cansar dela. Da mesma forma, desde que
um homem est sobre a cabea e as orelhas em pecado, ele no sensato do peso do
pecado: no problemtico a ele; mas quando ele beginneth uma vez para sair desse
estado de pecado em que ele se deitou e viveu antes, ento beginneth pecado para
pendurar pesado sobre ele, e ele a sentir o peso pesado do mesmo. Assim, desde que o
pecado est na vontade, a sede adequada do pecado, um homem feeleth nenhum peso
dele, mas, como um tolo, um esporte e um passatempo-lhe para fazer o mal. E, por
isso, um bom sinal de que o pecado removido de seu assento-se da cadeira de estado
quando se torna pesada e onerosa para ns, como os elementos fazem quando esto fora
de seu lugar natural -. Spencer coisas novas e Velho .
O tolo , ento, mais alegre quando ele tem o diabo por sua playfellow. Ele danceth
bem em seus parafusos, e est passando bem com medo de seu cativeiro woful -. Trapp .

A HERANA DE FEAR AND DESIRE
Estas palavras tratam de coisas desejadas e das coisas no desejadas vir a ser
possudo.
Homens mpios I. tm medos em relao ao futuro . Esses temores procedem de
uma conscincia do pecado passado e presente a culpa, e provar a existncia no homem
de um padro moral de ao. No mundo natural, sabemos que certos efeitos
invariavelmente seguir determinadas causas. Luz solar e chuva genial produtos
fertilidade e beleza, o furaco ea inundao deixam atrs de si desolao. H certas
partculas cuja ao, se difundido no exterior, o ar, a doena da raa e da morte; h
outros, cujos efeitos so mais refrescante e saudvel para a estrutura corprea. Entrando
na regio da ao humana ea responsabilidade moral, h certas aes dos homens que
vestem o esprito de alegria, fazendo a alma como um campo que o Senhor Deus tem
abenoado, e h atos que deixam atrs de si uma picada que traz absoluta
desolao. Existem atos praticados pelos agentes morais que so seguidas pela
desaprovao da conscincia na proporo em que a conscincia educado pela luz
moral, e h aqueles que so fontes da alegria no corao humano. a conscincia de
que devemos referir os temores dos mpios em relao ao futuro.
II. A certeza de que os temores dos mpios sero realizados . 1. Da desigualdade
de recompensas e punies no presente . H homens cujos personagens parecem ser
quase perfeito, que no tem a recompensa no momento que a sua integridade e retido
merece. H muitos homens que se sentam, por assim dizer, como Lzaro, no porto de
um homem rico na pobreza, que so homens muito melhores do que o prprio homem
rico. A diferena no carter do homem que passou a sentena de morte sobre Paul, eo
prprio Paulo chama para uma imparcialidade mais manifesta por parte do Regente
Divino na eternidade por vir. Temos certeza de que em outro lugar uma frase apenas foi
passado sobre Paulo e Nero. A desigualdade nas atuais relaes de Deus com os justos e
as demandas perversas que, no futuro, o "medo da misria vir sobre ele." 2. Desde a
admoestao da conscincia . Embora a bssola do marinheiro , por vezes instvel, sua
direo sempre para o norte. E a conscincia humana, no entanto, pode
ocasionalmente vacilar, aponta para um julgamento futuro. No
umocasional ocorrncia, mas to universal quanto a ser uma profecia de um fato. 3. Da
necessidade de que Deus deve cumprir sua prpria nomeao .Apocalipse declara que:
"Ele tem determinado um dia, no qual julgar o mundo com justia, por meio do varo
que para isso ordenou" (Atos 17:31). O Justo Juiz de toda a terra deve manter sua
prpria nomeao, portanto, todo homem perverso deve ter o que ele no deseja, viz.,
Um julgamento justo e imparcial.
III. Bons homens tm tido desejos que no foram concedidos . A satisfao de
tais desejos teria sido um prejuzo para si e para os outros. Moiss desejava ver Deus, no
sentido em que o Filho encarnado nos diz que Ele tinha visto. Mas se esse desejo tinha
sido concedida Moiss deve ter morrido, a nao hebraica teria perdido o nico homem
que poderia lev-los, e ele teria perdido a concluso da glria de sua vida (x
33:20). Peter desejou que seu mestre no deve sofrer nas mos dos prncipes dos
sacerdotes e os escribas (Mt 16:21). Mas o que uma calamidade este teria sido o prprio
Pedro e da raa humana.
IV. Mas o que um homem justo deseja, acima de todas as outras coisas sero
concedidos . 1. Para se na vida presente, ele deseja um carter santo . Isso ele
considera como a "nica coisa necessria" acima de todos os outros bens pessoais. E
Deus deseja isso para ele, pois esse desejo ser concedido sobre o cumprimento das
condies pr-ordenados (1 Ts. 4:3). 2. Para o mundo que ele deseja que o reino de
Deus pode "vir" esse direito pode, no triunfo final sobre o errado . Agora este desejo
tambm deve ser concedido, porque Cristo ensinou seus discpulos a orar por sua
realizao, e porque Ele mesmo mo direita de Deus "diante esperando, at que os
seus inimigos sejam postos escabelo de seus ps" (Hb 10:13) . 3. Ele deseja para si
mesmo no futuro uma completa redeno da alma e do corpo da maldio do pecado (2
Corntios. 5:1-4). Mas esse desejo implantado dentro dele por esse Deus que pode
realizar o seu desejo, e que j tem dado o penhor da sua realizao. Isso por si s uma
garantia de que ele ser concedido. "Agora ele quem nos forjado para a coisa auto-
mesmo Deus, que tambm nos deu o penhor do Esprito" (2 Corntios. 5:5). Ele
tambm tem a promessa direta daquele que "a ressurreio ea vida", a certeza de Seu
apstolo inspirado que este desejo dos justos ser concedido (Joo 5:28-29;. 1 Corntios
15:49-54) .

Mas se nossos desejos ser concedida , e mesmo ultrapassado (Gn 48:2, 1 Reis 3:13;.
Efes 3:20), a f ea pacincia vai ser julgado na prpria concesso . O crescimento na
graa dada por vises profundas e humilhantes da nossa corrupo. Saudades de
santidade so preenchidas por aflio dolorosa; oraes so respondidas por
cruzes. Dispensaes de nosso Pai no so o que parecem ser, mas o que Ele tem o
prazer de faz-los -. Bridges .
A melhor maneira de ter as nossas vontades satisfeitas ser piedoso. Para a tal no
uma promessa feita. Em que ainda estas regras devem ser observadas:Primeiro , que a
nossa ser agradvel vontade de Deus, o desejo deve ser santo, e temperado com o
Esprito; e no carnal e corrompida pela carne. segundo lugar , que os desejos s vezes
legais no so realizados no mesmo tipo, mas trocou para melhor, E aquilo que mais
bem dado em vez deles. Moiss desejado para entrar na terra de Cana; ele foi negado
isso, mas ele entrou mais cedo para o resto celeste e abenoada da vida eterna. Em
terceiro lugar , para que ficassem lazer do Senhor, e dependem de sua mo, para
ministrar, em apto tempo, todas essas coisas boas que a nossa alma deseja, e por isso
no deixar de receb-los quando vir que eles sero mais conveniente para ns -. Dod .

O WHIRLWIND EA FUNDAO CLARO
I. A semelhana de um homem mau para um turbilho . 1. Ambos so foras
destrutivas . Um vendaval passa sobre um bairro e tudo que resiste a seu avano ou
derrubado, quebrado ou feito de dobrar a sua fria. Todo homem perverso em sua esfera
um destruidor da felicidade humana e da vida moral, mas a imagem especialmente
aplicvel aos tiranos que foram destruidores da vida de milhares de seus semelhantes, e
arruinou a felicidade de milhares de outros em sua sem escrpulos diante marchar para a
realizao dos seus prprios fins egostas. Isaas descreve como um quando ele diz: "
este o homem que fazia estremecer a terra, e que fazia tremer os reinos? que fez o
mundo como um deserto, e assolava as suas cidades? "(cap. 14:16, 17.) 2. Eles muitas
vezes irrompeu com fria repentina, e parecem fora do controle das leis e mtodos de
funcionamento comuns . Um vendaval, muitas vezes desce sobre um vale tranquilo, sem
nenhum aviso, e sua fria o mais terrvel pela sua rapidez, e por causa da
impossibilidade de prever o seu curso e onde ele vai cair em seu poder mais
destrutivo. Assim, um homem mau um homem sem lei, ele no guiado por
princpios, mas pela paixo e impulso, nenhum dos seus semelhantes pode prever qual
ser o seu prximo ato de violncia, ou que sero as prximas vtimas de sua ambio
egosta. esta destruio sem lei, o que torna incontrolvel tanto o moral eo
redemoinho fsica o terror da raa humana, e leva os homens instintivamente para evit-
los, se possvel. 3. O triunfo de ambos curto . Em quanto tempo os direitos da natureza
a si mesma aps a passagem de um furaco. Ela cobre as rochas quebradas com verdura,
as rvores colocam diante ramos frescos vestidos com folhas frescas, outros crescem
nos lugares daqueles que foram arrancados, grama e na primavera de milho novo, e tudo
parece adorvel como antes da visitao. O "excede", turbilho, assim como o homem
mau. logo escrito a seu respeito que ele "no mais", e os homens que tremiam em
seu nome ter corao, e naes e povos a quem ele parecia ter aniquilado primavera a
existir de novo, eo prprio direitos mundiais. Como muitos desses casos esto
registrados na histria desde os dias de Nabucodonosor s de Napoleo. Quantas vezes a
experincia do salmista se repetiu: "Eu vi o mpio com grande poder espalhar-se como a
rvore verde, mas ele faleceu, e eis que ele no era: sim, eu procurei-o, mas ele no
poderia ser encontrado "(Salmo 37:35, 36). Quantas vezes o mundo teve a oportunidade
de repetir a cano, "Como cessou o opressor! ... O Senhor quebrou o basto dos mpios
eo cetro dos dominadores. Aquele que feria os povos com furor, com golpes
incessantes, ele que dominava as naes com raiva, perseguida, e ningum o possa
impedir. Toda a terra est em repouso, e calma! Rompem em brados de jbilo. Sim, as
faias se alegram sobre ti, e os cedros do Lbano, dizendo: Desde que tu s previsto,
nenhum lenhador subiu contra ns "(Isaas 14:4-8).
II. No que respeita a um homem justo "uma fundao eterna". 1. Seu carter
algo para construir em cima . Nada pode ser construdo em cima de um turbilho,
mas uma estrutura substancial pode ser levantada sobre uma boa base. Os homens
podem construir a esperana na palavra e no carter de um homem justo. A promessa
dada por ele uma base slida de confiana sobre a qual o corao de seu irmo-homem
pode descansar com segurana. Assim, a justia uma fora construtiva no mundo de
uma fundao sem que a sociedade no pode existir. Especialmente isso verdade para
o homem ideal, Cristo Jesus. Porque Ele o Justo (Is 11:04) Suas promessas so como
ncoras da alma para os filhos dos homens. Em descansando em Sua palavra a Seus
discpulos construir em cima de um "firme fundamento" (1 Corntios. 3:11). Ao seu
carter descansa todas as suas esperanas para o seu prprio bem-aventurana no futuro,
e para a restaurao de um mundo cado. Cada homem uma fundao se "justia" o
principal elemento de seu carter. 2. Porque por causa dele o mundo est . O
proprietrio de uma casa pode deix-lo ficar se no houver uma boa base de rocha
slida, embora a superestrutura pode ser comparativamente intil. Nosso Senhor nos diz
sobre as tribulaes que ele previu, que "se aqueles dias no fossem abreviados,
nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados
"(Mt 24:22). Isso nos ensina que a justia dos homens piedosos o poder que evita a
destruio dos mpios, e mantm o mundo em existncia. Neste sentido, portanto, o
justo uma fundao. 3. Os justos so uma fundao "eterna", porque a justia a
base da confiana na eternidade, pois no tempo . A bem-aventurana da vida futura
fundada sobre a justia. O Reino de Deus em ambos os mundos "est estabelecida em
justia" (Isaas 54:14). O carter imutvel do mundo celeste fundada sobre a justia
primeiro de seu justo Rei, e, em seguida, em cima de que os Seus servos justos.

Os justos podem ser pobres, e, em seu pecaminoso estado, nada alm de um
imponente edifcio para o Senhor, mas, na sua infncia mais malvado ele um
"fundamento ". Muito pouco parece acima da superfcie. Mas ele a base de tudo o que
est a ser construda, e que base para ser " eterno ". - Miller .
O provrbio nos lembra o fim do Sermo da Montanha, e encontra a confirmao
final de sua verdade no fato de que a morte do mpio um empurro penal deles
afastado, mas a morte dos justos a levant-las para sua casa. O justo perece tambm
muitas vezes suficiente em tempos de guerra e de peste; mas o provrbio, como
interpretada, verifica-se, mesmo, embora no to como o poeta, vendo-a a partir de seu
ponto de vista estreito Antigo Testamento, entendeu;para o justo, deix-lo morrer
quando e como ele pode, preservada, enquanto que os ateus - perece. Delitzsch .
A continuidade dos mpios , mas enquanto eles cavar a cova de sua prpria
destruio -. Jermin .
O Senhor vai colocar "um alicerce seguro", e "aquele que crer no se apresse"
(Isaas 28:16). Essas duas promessas se encontram juntos na Escritura.Quando a
esperana do seu corao est firme nessa preciosa pedra angular, voc no precisa de
ser jogado em uma vibrao pela feroz incio do mundo e seu deus -. Arnot .

O VEXATIOUSNESS DE UM SERVO LENTO
I. Ele como fumaa para os olhos . Fumaa nos olhos impede a realizao de fins
de um homem, ou pelo menos dificulta e irrita-lo em sua execuo. O olho a luz do
corpo; se a viso de forma alguma obstrudas ou comprometida, atrasos e as
dificuldades devem acontecer. Assim, o empregador de um servo lento pode ser a vtima
de perplexidade e irritao. Ele envia-lo em uma misso, ou lhe confia um trabalho que
importante deve ser feito dentro de um determinado tempo. Mas ele permanece sobre
ele at que o tempo longo passado e, talvez, a oportunidade perdida, que nunca pode
ser recuperado. Muito frequentemente depende do desempenho de suas funes at o
momento . A falta de pontualidade, por vezes, to desastroso como no fazer a coisa
em tudo.Quantos planos foram frustrados, quantos sofrimentos tm de vrias maneiras
sido implicado sobre os homens, por atraso no cumprimento do dever. Um mestre que
tem que depender de um preguioso como um homem no meio da fumaa de uma casa
em chamas; ele incerto quanto ao seu paradeiro presentes e ignorante do que acidente
pode befal ele em seguida.
II. Ele como vinagre para os dentes . Ele o mais irritante para a
pacincia. Como vinagre azeda tudo com o qual entra em contato, assim que um
preguioso azeda o temperamento das pessoas com quem ele tem que fazer, e os torna,
por vezes, no s irritado com aquele que o agressor, mas com os inocentes tambm.

Ser, ento, o preguioso decepcionar e provocar seu mestre terrestre? Veja que no
ser to preguiosos a nosso Mestre Celestial. Professores de Laodicia so
especialmente odiosos aos seus olhos (Ap 3:16). O ministro preguioso carrega em uma
enorme conta para Aquele que o enviou . Nenhum objeto mais lamentvel encontrado
do que o homem que tem tempo de sobra, que no tem nenhum objeto de comandar
interesse, e vai at o fim como se tivesse passado toda a sua vida em jogo para crianas,
e tinha vivido a nenhum propsito til. ... Por que "se levanta a ele ocioso na praa do
mercado?" No pode ser, "Ningum jamais o contratou." chamada de seu mestre soa nos
ouvidos, "Ide para a vinha." E em seu peril desobedece-lo (Mt . 20:7-30) -. Bridges .
Lentido um corte, vexatrio coisa. Se somos de Cristo, devemos crucificar esse
carinho auto-satisfao da carne .... um pecado perder tempo de outro homem, tanto
quanto a perder sua propriedade. "Tudo quanto fizerdes, fazei tudo para a glria de
Deus." Sem dvida, a disposio natural de algumas pessoas para ser desleixado e
unexact. Mas qual a sua religio a pena se ele no corrigir essa tendncia? ... Se
algum est em Cristo, nova criatura. Se a nova vida forte no corao, ele ir enviar
seus pulsos quentes at o membro mais extremo .... Ele que um cristo nas pequenas
coisas, no um pouco crist; ele o maior cristo, e mais til. O batismo de estas
pequenas coisas perifricas mostra que ele cheio de graa, pois estas so
transbordamento da graa; e eles so sempre as transbordamento do bem que refrescam
o deserto. O grande centro deve ser totalmente ocupado antes o fluxo pode chegar a esse
limite exterior -.Arnot .

LONG LIFE
Este versculo deve ser olhado-
I. Geralmente . O temor do Senhor prolonga a vida, porque, em iguais
circunstncias, a piedade tende a sade do corpo. Um bom homem governa a sua vida
por algum tipo de lei, suas paixes e inclinaes no jogar o senhor de sua conscincia e
vontade. Isso tem uma influncia benfica sobre a sua sade corporal. Ele tem
contentamento com a sua sorte atual, a confiana em seu Deus em meio a todas as
ansiedades da vida, e de esperana para o futuro. Tal estado de esprito tende a solidez
da sade do corpo, enquanto que o modo de vida de um homem sem Deus se ope
sade e, conseqentemente, a vida longa. Se uma mquina complicada autorizada a
trabalhar com algumas de suas partes ajustadas incorretamente e se preocupar umas
contra as outras em cada volta da roda, o atrito em breve desgastar as partes, e dentro
em breve deixaro de agir. Uma alma sem piedade um mecanismo complicado que
nunca foi ajustado corretamente. No h princpio dominante, sem mo orientadora,
uma guerra contra outra paixo, o homem carrega o fardo da vida sozinho, ele , por
vezes, uma presa para os temores de que fala no versculo 24, e do Estado de todos
esses demnios na alma tem uma tendncia a se desgastar o corpo antes do tempo.Esta
uma verdade universalmente admitido. Mas as palavras tambm devem ser
consideradas-
II. Relativamente . Ou seja, com a devida considerao outras circunstncias. A
durao da vida de um homem bom nem sempre dependem de si mesmo, mas na poca
em que ele vive, sobre o povo por quem ele est cercado. A piedade de Abel encurtou
sua vida muito materialmente. Se suas obras no tivessem sido justos, seu irmo no o
teria assassinado. O primeiro mrtir cristo se encontrou com um incio e uma morte
violenta, porque ele era um "homem cheio de f e do Esprito Santo" (Atos 6:05); eo
temor do Senhor encurtou os dias de milhes desde ento. As fileiras da "nobre exrcito
de mrtires" foram preenchidos por voluntrios de todas as idades e muitas naes
desde Stephen adormeceu, atestando o fato de que, tanto quanto a vida neste mundo est
em causa, outras coisas devem ser levadas em considerao .

No existe essa saudvel ar no existe tal gentilmente fsico-no existe tal soberano
cordial, como o temor do Senhor. Isso faz com que os dias dos piedosos, enquanto
os anos dos mpios -. Jermin .
Os dias justos "so grande e nobre , e os dias do mpios so mdio e pequeno . E
este o significado do provrbio, "fez pouco", literalmente, "encurtado" (EV). Ns
pensamos no incio que esta foi decisivo contra o nosso sentido, e contra a nossa
prestao de todos os versos expostos no cap. 3. (Versculos 2-16).Nosso pensamento
deste foi aumentado em J 14:1, e por todas as exposies. Mas quando nos voltamos
para o Salmo 102:23, o nosso prprio sentido foi maravilhosamente confirmada. Esse
versculo diz: "Ele abateu a minha fora no caminho; Ele encurtou meus dias:
"onde" encurtado "deve ter um sentido coincidente com a vida continuou. E o que
sentido, passagens como estas: " a minha mo encurtado" (Is 50:2), "A alma do povo
foi (literalmente) encurtado"," Os dias da sua mocidade; encurtado " (Nm 21:04;.
Salmos 89:45), e quase todas as outras instncias notavelmente confirmar. O significado
, Sabedoria faz com que nossos dias maior e maior, e impenitncia torna mais fraco, e
sempre de menos conta -. Miller .

ESPERANAS REALIZADO E DECEPCIONADO
I. presente posse do homem justo - " Esperana ". Vimos no tratamento versculo
24 que o homem justo possui desejos Deus-gerados, e que ele tem um bom motivo para
acreditar que esses desejos sero concedidos, portanto, ele espera que a sua realizao, e
desejo e expectativa constituem a sua esperana. A esperana uma fortuna em si. Ele
d um presente alegria, e, portanto, um presente poder. Ele em si mesmo uma torre de
fora. Nada nos sustenta, assim, certamente em dificuldades atuais como a esperana de
um futuro melhor. Se na hora da escurido um homem pode dizer a sua alma: "Por que
ests abatida, e por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus "(Salmo 42:5), ele
mantm na posse de uma folha-ncora que ir impedi-lo de fazer naufrgio sobre as
rochas de desespero e infidelidade. A esperana dos justos um presente de
salvao. "Ns somos salvos pela esperana" (Rm 8:24). a "ncora da alma" (Hb
6:19).
II. Futura herana, alegria do homem justo . Se a esperana de uma boa
expectativa d alegria, quanto mais a sua realizao! Um homem feliz quando os
ttulos de propriedade de um imvel so entregues a ele, mesmo que ele no pode ao
mesmo tempo entrar na sua posse, quanto mais feliz que quando ele entra no pleno
gozo da sua herana. A esperana do justo mais certa garantia de sua futura herana de
alegria do que o ato mais indiscutvel j escrito sobre pergaminho. como vimos antes
(ver em versculo 24) o penhor da sua prpria realizao. As gerado esperana no
corao de uma criana, pela inspirao do personagem de seu pai e gnio, que ele pode
um dia ser como seu pai, uma esperana de que o prprio pai no ir decepcionar. O
amor por seu filho e um respeito pela sua prpria honra vai impeli-lo a fazer tudo o que
est ao seu alcance para satisfazer o desejo-de atender s expectativas, de seu filho. Se,
alm disso, ele foi capaz de prometer a criana que sua esperana deve ser realizado,
nada poderia absolv-lo da sua obrigao de realizar a sua promessa, exceto
incapacidade. O Pai Eterno tem por Seu Esprito e pela Sua promessa gerou tal
esperana dentro de Seus filhos e "gerou-los" para a esperana (1 Ped. 1:3). Esta "a
esperana" dos justos, eo carter ea onipotncia daquele que lhe deu origem uma
garantia segura de que isso seria "alegria". Intimamente ligado a ele so as esperanas
da vinda do Reino de Deus, e de a "adoo do corpo" (Rm 8:23), notado em considerar
"o desejo dos justos."
III. A desgraa da expectativa do mpio . Se o homem mau tem medos em relao
ao futuro (ver em versculo 24), ele tambm tem esperanas vagas sobre ela, embora os
seus desejos e as expectativas so principalmente em relao ao mundo atual. Quanto
aos seus desejos de um estado de felicidade aps a morte, eles no so fortes o
suficiente para lev-lo a cumprir as condies de entrar nela. Qualquer expectativa desta
natureza podem ser baseadas em nada fora de si mesmo, e, portanto, deve perecer. Sua
expectativa dos resultados de seus prprios esquemas de nascidos na Terra e diablicos
tambm perecer. Ele pode, aparentemente, lev-los a uma questo de sucesso, mas no
final vai mostrar que no assim. Se ele tiver sucesso na obteno de riqueza ou poder,
ele no vai conseguir o que ele esperava deles. Qualquer expectativa que ele forma
como a derrubada do bem vai se reunir com a mesma condenao. Fara dever ser
capaz de manter os hebreus em cativeiro, mas a sua expectativa foi quebrado com
arrepios sobre o escudo da Eterna Onipotncia. Os chefes dos sacerdotes e os escribas
esperados para acabar com o nome ea influncia do Nazareno por crucificando, mas o
resultado contradisse as suas expectativas. Nestes casos, pode ser visto um reflexo da
condenao de toda a expectativa que est fora de sintonia com a justia.

Christian! certifique-se o fundamento da sua esperana (2 Ped. 1:10). Em seguida,
defina a sua alegria como se torna um herdeiro da glria. Vamos no um esprito cadas
dizer ao mundo a escassez de sua esperana. Mas mostrar que voc pode viver em cima
de sua alegria at que voc entra em sua fruio perfeita e eterna. Dvida deixa os
crentes e os infiis quase em cima do mesmo nvel -. Bridges .
O provrbio significa literalmente-"A esperana dos justos (em si) se transforma em
alegria." A f o comeo da felicidade .... A expectativa ou " garantia"do homem
impenitente, mesmo se ele acha bem colocado," morre "como de sua prpria
natureza. "O mundo passa eo desejo dos mesmos." The Lost pode ter tido tudo o que ele
desejava, mas os seus prprios desejos perecer no ltimo dia (1 Joo 2:17) -. Miller .
Todas as esperanas dos mpios no traz-lo para o cu; todos os medos dos justos
no deve lev-lo para o inferno -. Bunyan .
Seria melhor para "esperana" e "expectativa" para mudar de lugar. Mesmo a espera
expectante dos justos alegria no momento, e termina em alegria; a esperana dos
mpios ansioso trata de nada (comp. J 8:13) -. Plumptre .
Os mpios no pode escolher, mas o medo, e, portanto, Elifaz diz de um homem
mau, o som do medo est nos seus ouvidos (J 15:21). E em Isaas (20:17) so
comparados com o mar agitado, que no pode descansar. E porque onde o medo ,
alguma facilidade para pensar, se no espero, que o mal temido no pode cair sobre
eles; esta facilidade tirado, pois o medo de vir . Venha deve, por assim dizer de si
mesmo sem enviar para, porque mais devido a eles. Um exemplo disso dado para
aqueles que viveram na poca da construo da Torre de Babel, e que dizer "Vamos
constru-lo para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra", que segue
logo depois, " . eo Senhor os espalhou sobre a face de toda a terra "Por outro lado, os
justos de ter provado da bondade no pode escolher, mas desej-lo; e por onde o desejo
que algum problema de pensar, se no duvidar, que o bem desejado pode no ser
realizado, esse trabalho levado, por Ele dar que pode dar qualquer prprio Will, tudo
o que pode desejar. - Jermin .
Anexo ao futuro tem uma influncia notvel sobre o funcionamento da mente
humana. O presente, o que quer que seja, raramente se envolve nossa ateno tanto
quanto o que est por vir. O presente apto a ser considerado um cenrio evanescente,
prestes a passar; e no meio de vontades e desejos, de esperanas e medos, que todo o
respeito futuro, poderemos ser ditas para habitar. Como sobre estes a vida do homem
tanto suspenso, torna-se uma parte material da sabedoria e do dever de atender a
quaisquer regulamentos pelos quais eles podem ser adequadamente realizados. As
antecipaes do justo , realizada pela prudncia e reguladas por piedade, no engan-lo
a partir de seu dever, e pagar-lhe satisfao no final. Enquanto a expectativa do mpio ,
decorrente fantsticas perspectivas imaginrias, iludir-lo por um tempo e terminar na
misria. Vamos considerar, o que pode, eo que no pode, razoavelmente esperar do
mundo. I.No devemos esperar que a continuao ininterrupta de qualquer medida
de sade, prosperidade e conforto, que agora gozamos. II. No devemos esperar
que, a partir de nossas relaes com os outros, tudo o que a satisfao que ns
carinhosamente desejar .... Tal o poder que o sofisma de exerccios de auto-amor
sobre ns, que quase todo mundo pode ter certeza de que ele mede-se por uma escala
enganosa ; que ele coloca o ponto de seu prprio mrito em um grau maior do que os
outros vo admitir que atinge .... Eram expectativas mais moderadas, que seria recebido
mais favoravelmente. Se voc olhar para um amigo em cujo temperamento no para
ser encontrado a menos desigualdade, que ao nenhuma ocasio deve ser magoado ou
ofendido por qualquer fragilidades que voc descobre, cujos sentimentos so para
harmonizar em cada ninharia com o seu, cujo semblante sempre para refletir a imagem
de sua preferncia, voc olha para um fantasma agradvel, que nunca , ou, no mximo,
muito raramente, pode ser encontrada; e se decepo azedar sua mente, voc tem sua
prpria loucura a culpa. Voc deveria ter considerado que voc vive em uma regio de
fraqueza humana, onde todos tm imperfeies e falhas. III.No devemos esperar
constante gratido daqueles a quem temos a obrigao e servido . Estou longe de
dizer que a gratido uma virtude rara, mas as nossas expectativas de retornos
adequados devem ser mantidos dentro de limites moderados. No devemos imaginar
que a gratido a produo de conformidade com cada desejo ilimitado nos
entregamos, ou que aqueles a quem temos a obrigao abandonar completamente seus
prprios interesses para o bem dos seus benfeitores. Vou mostrar o lado um bom homem
pode razoavelmente esperar da vida humana. I. Qualquer que seja claro que os assuntos
do mundo pode ter, ele pode justamente esperar para desfrutar de paz de esprito . Isso
para o ctico eo libertino ser realizada como um objeto muito negligencivel de
esperana. Mas, com certeza, a paz de uma conscincia aprovao um dos principais
ingredientes da felicidade humana; desde que esta auto-aprovao ser temperada com a
devida humildade e regulamentada pela f crist. II. Ele tem terreno para esperar que
qualquer condio externa para que ele possa passar devem, por meio da virtude e da
sabedoria, ser processado se no perfeitamente de acordo, ainda razoavelmente fcil
para ele . A desigualdade de felicidade real no deve ser medida pela desigualdade de
fora da propriedade. Um homem sbio e bom nunca deixado sem recursos por que
para fazer seu estado tolervel. Raramente ou nunca que todas as coisas boas abandonar
um homem de uma s vez. O que muito grave de qualquer natureza, raramente dura
muito tempo. Tempo e continuidade nos reconciliar com muitas coisas que estavam no
primeiro insuportable. III. Ns temos cho para esperar que, se perseverarmos em
estudar para fazer o nosso dever para com Deus eo homem, que se reunir com a
estima eo amor daqueles que nos rodeiam .O mundo, como j observado antes,
raramente descartado para dar um acolhimento favorvel aos pedidos baseados em
talentos superiores e mritos. Mas, no que diz respeito s qualificaes morais, o mundo
est mais preparado para fazer justia ao personagem. No afetado piedade impe
respeito. Sinceridade nunca deixa de atrair estima e confiana. Bondade concilia amor e
cria amizades quentes. Considerei apenas o que o homem justo tem que esperar no
curso normal do mundo. . Mas-IV Ele tem diante de si um objeto muito maior de
esperana, at mesmo a esperana, que reservada para ele no cu; a expectativa
certa de uma vida melhor em um mundo maior e melhor Coloque o caso de um servo de
Deus sendo sobrecarregado com todas as decepes que o mundo pode trazer sobre ele,
aqui uma expectativa que ser sempre alegria -. Blair .

WAY DESTRUIO DE DEUS EA SALVAO
I. Em comum com todas as Suas criaturas intelectuais e morais, Deus tem um
propsito, ou plano de ao . Um artfice hbil tem um caminho pelo qual ele produz
um determinado resultado em um trabalho de habilidade. Seu caminho a sada vem-do
seu pensamento e propsito anterior; ele no vai sobre seu trabalho na incerteza sobre o
que ele vai fazer, ou como ele vai faz-lo. O arquiteto comea a erguer seu prdio, de
acordo com um determinado plano, de certa forma antes determinada. O instrutor
pblico tem formas de ensino que esto a vir para fora-de pensamento anterior; ele, caso
contrrio, trabalhar de forma aleatria. Aqueles que so lderes de outras pessoas devem
pensar e ensinar dentro dos limites de certas regras, em cumprimento de um fim
definido, caso contrrio, no poderia haver resultado de seu ensino. Deus, o Artfice
hbil e sbio arquiteto do universo material, o Grande Instrutor dos homens, no
excepo a esta regra. 1. Ele trabalha na natureza de acordo com uma regra ou lei
definida e pr-ordenado. Tudo o que vemos ao nosso redor revela premeditao e
inteno divina, proclama que o Criador trabalha para um fim definido, que Ele
caminha de uma forma pr-arranjado. Ele tem um jeito, ou mtodo, de produzir o dia ea
noite, o vero eo inverno, de desenvolver a semente de milho para o ouvido cheio, de
regar a terra pelas nuvens, e assim montagem para a habitao do homem. 2. Ele tem
um jeito na Providncia , e embora aqui muito mais difcil do que mesmo na natureza
para traar seu trabalho ou desvendar seus propsitos, sabemos que Ele trabalha de
acordo com um plano definido para a realizao de um determinado fim, e que no h
nada de acaso nos mistrios da vida. Uma criana pode olhar enquanto seu pai est
reunindo as obras de um relgio, ele no pode julgar da adaptao de certos processos e
aes, mas ele sabe que seu pai fez com que muitos relgios antes, e julga a partir do
que tem sido , de o que , eo que ser . E assim, com caminho da providncia de Deus,
no podemos traar o porqu de suas operaes, no podemos ver a questo de suas
aes enquanto est no trabalho. O funcionamento muito complicado para ns para
rastrear a adaptao dos meios ao fim. Mas a partir de resultados anteriores podemos
concluir qual ser o tema de seus negcios atuais, a partir do que foi ns sabemos o
que ser , viz., que tudo vai ser visto como parte de um grande plano ou modo de ao,
e que o veredicto do universo, finalmente ser "Justos e verdadeiros so os Teus
caminhos, Rei dos santos" (Apocalipse 15:3). Nuvens e escurido tm sido em torno
de trabalho de Deus no passado, mas a retido ea justia tm de sair das trevas, e assim
sabemos que jamais haver. 3. Deus tem uma maneira de graa. Aqui o Seu caminho
uma forma de perdo atravs de um Atoner Divino, e da santificao atravs de um
Esprito Divino, atendendo as necessidades humanas se que a necessidade humana
sentida e confessou. A necessidade de um homem que tem quebrado a lei de Deus deve
ser sentida e reconhecida perante o caminho do perdo e restaurao colocada em
operao. Esta a lei pela qual os homens so soltou das amarras do pecado, "Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, para si mesmo, no imputando aos
homens as suas transgresses" (2 Corntios. 5:19). Este o "caminho da salvao." De
Jeov
II. Os efeitos opostos da maneira Divina sobre personagens opostos . "O
caminho do Senhor fortaleza para os retos, mas destruio para os que praticam a
iniqidade "(ver crticas Notes). Todos os homens que no so numeradas com o
"vertical", cuja natureza moral no tenha sido levantado pelo contato com o Divino, so
os "que praticam a iniqidade." Dr. David Thomas diz da iniqidade ", A palavra
negativo, a falta de equidade. Os homens sero condenados no apenas para fazer o mal,
mas por no fazer o certo "(ver" O filsofo prtico ", p. 132). Tomamos as palavras,
portanto, para significar as duas grandes classes em que Cristo divide o mundo, "Aquele
que cr e quem no cr" (Joo 3:18), e considerar o efeito diferente sobre esses dois
personagens opostos-1.Jeov caminho da natureza . Para os retos l vem a fora da
contemplao de Deus como revelado em suas obras materiais. Ele sente que Deus
uma necessidade de explicar o que ele v ao seu redor. Todas as coisas criadas falar com
ele sobre a sabedoria, o poder ea bondade de seu Criador e porta-Up, e sua f
fortalecida por esta manifestao de "o caminho do Senhor." Ele obedece a liminar do
profeta " Levantai ao alto os olhos e v, quem criou estas coisas, que faz sair o seu
exrcito por nmero; Ele chama a todas pelos nomes, pela grandeza do seu poder, por
que Ele forte em poder, nenhuma delas desfalece . "E da, ele chama o argumento do
profeta:" Que o eterno Deus, o Senhor, o Criador dos fins da a terra, no se cansa nem
se cansado ", que" Ele d fora ao cansado; e para eles que no tem nenhum Ele
multiplica a fora ", e em assim" esperar no Senhor "ele" renova sua fora , "ele"corre
e no se cansa, ele anda e no fraco "(Isaas 40:26 - 31). Mas quo diferente o efeito
das obras da natureza, quando o Deus da natureza no reconhecido. Eles endurecer os
homens no materialismo, as prprias leis de Deus so usados para curvar-lo de seu
prprio universo, e seu trabalho se torna tantas foras de destruio, porque eles dirigem
os homens mais longe a sua nica esperana e ajuda. Como Paulo nos diz, esses homens
" hold (back) a verdade em (ou por) a injustia, pois o que se pode conhecer de Deus
manifesto em (ou para) eles; para Deus mostrou a eles. Porque as suas coisas
invisveis, desde a criao do mundo so vistos claramente, sendo percebidos por meio
das coisas que so feitas, mesmo seu sempiterno poder e Divindade . Mas
", professando-se sbios, tornaram-se loucos, e honraram e serviram mais a criatura
do que o Criador "(ver Rom. 1:18-32). Esta a destruio de qualquer homem. 2. Of
modo de Jeov providncia . A f em um Deus pessoal, em um Divino Salvador, faz
com que este "caminho" tambm "fortaleza para os retos." Se um marinheiro tem f em
seu capito, isso d-lhe fora para o seu dever mesmo no tempo mais spero. Ele sente
que ele no est completamente merc dos elementos cegos, mas que h uma vontade
forte e sbio orientador do navio. Assim, a confiana em um Pai Todo-sbio, em um rei
que "no pode fazer nada errado", a fortaleza dos justos no meio de todas as aparentes
contradies e mistrios da vida. Ele sabe quem est ao volante de todos os assuntos
humanos, que
"Quando ele se dobra a nuvem sobre Ele,
Firm dentro dele est o seu trono; "
eo conhecimento de que "Deus luz, e nele no h treva alguma", faz o que, de outra
forma domin-lo em dvida, e, conseqentemente, na fraqueza, uma fonte de fora, um
poder de vida. Mas onde Deus no conhecida, esta confiana est ausente, e nada mais
que sorte, ou um juiz arbitrrio, est sentado no trono do Universo. As terrveis
perplexidades da vida so como os anis das rodas da viso de Ezequiel ", to alta que
eles so terrveis", e, como tal, um homem no discernir sobre eles o "homem no trono"
(Ez 01:18 - 20), so para ele apenas motores poderosos e irresistveis de
destruio. 3. Of modo de Jeov graa . O justo ganhou sua fora para estar na posio
vertical a partir do caminho do perdo divino. At a criana se sente mais forte quando a
garantia de favor restaurada de seu pai, eo perdo de Deus define um homem em cima
de seus ps e d-lhe que "alegria do Senhor", que "fora" (Neemias 8:10). Unforgiven
pecado quebra os ossos da alma. "Quando eu guardei silncio, envelheceram os meus
ossos", mas "eu disse que eu vou confessar as minhas transgresses ao Senhor; e Tu
perdoaste a maldade do meu pecado "" Faze-me ouvir jbilo e alegria:. que os ossos que
tu quebraste se regozijem. Esconder teu rosto dos meus pecados e apaga todas as
minhas iniqidades "(Sl 32:3-5; 51:8, 9). E ele ganha fora para continuar no caminho
da retido pela comunho com um Salvador invisvel, pelo poder habitao do Esprito
Santo. Cristo "o poder de uma vida sem fim" para todos os que crem nEle (Hebreus
7:16). Este o " caminho "oulei do reino da graa. "Para a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome" (Joo
1:12). Mas, para aqueles que rejeitam esta forma de graa, essa "justia de Deus" (Rom.
3:22), este "caminho de salvao," torna-se um poder de destruio; aquilo que foi
ordenado para ser um "cheiro de vida" torna-se um "cheiro de morte". Cristo crucificado
uma pedra de tropeo e loucura para tal (1 Corntios. 1:23). "Qualquer que cair sobre
esta pedra ser despedaado; mas aquele sobre quem ela cair, ser reduzido a p "(Mt
21:44). O caminho do Senhor no , de exemplo, a causada destruio dos mpios, mas
deve ser a ocasio . As palavras e obras de Cristo foram a ocasio , mas no a causa do
grande pecado nacional da nao judaica. "Se eu no viera e no lhes falara, no teriam
pecado, mas agora no tm desculpa do seu pecado. Se eu no tivesse feito entre eles as
obras que nenhum outro fez, eles no tinham pecado, mas agora eles tm visto e odiado
a mim ea meu Pai "(Joo 15:22-24). A faca na mo do cirurgio um instrumento para
salvar a vida, mas o paciente pode us-lo para se matar se ele to ocupado. Uma vela
pode ser usado para dar luz e conforto para todos na casa, esta a sua utilizao em
relao aos homens, mas honesto a mesma luz pode ser o meio da descoberta e punio
de um ladro. A luz eo calor do sol, caindo em cima de uma cama de flores enche o ar
com fragrncia e do esprito do homem com prazer, mas se cair sobre uma poa
estagnada perniciosa, ou um corpo morto, ele ir acelerar a decomposio e espalhar as
sementes da doena e morte. No a natureza da luz solar para destruir, mas os objetos
sobre os quais cai transforma a bno em maldio. Assim, com "a graa de Deus que
traz a salvao" (Tito 2:11). "No verdade", diz Maclaren, "que todo aquele que rejeita
a Cristo faz na verdade rejeitar Ele, e no apenas negligncia Ele; que h sempre um
esforo, que no uma luta, fraco, talvez, mas real, que termina no virando? No que
voc est l, e simplesmente deix-lo passar. Isso bastasse; mas mais do que isso.
que voc virar as costas npon Ele! No que a mo colocada sobre seu, eo seu
permanece morto e frio, e no abre para apertar-la; mas que a Sua mo que esto
sendo colocados em seu, voc, apertar o seu mais apertado, e not-lo. E assim cada
homem (creio eu) que nunca rejeita a Cristo faz essas coisas desse modo-feridas sua
prpria conscincia, endurece o seu corao, torna-se um homem pior, s porque ele
teve um vislumbre, e de bom grado, quase de forma consciente, "amado mais as trevas
do que a luz. "A mensagem de amor nunca pode entrar em uma alma humana, e passar
longe dele unreceived, sem deixar que o esprito mau, com todas as suas caractersticas
mais baixas reforadas, e todos os seus melhores deprimido, pelo fato de rejeio .... Se
no houvesse o julgamento em tudo, o resultado natural da simples rejeio do
Evangelho que, pouco a pouco, todos os vestgios remanescentes da nobreza que
pairam sobre o homem, como o perfume sobre um vaso quebrado, passaro; e que,
passo a passo, atravs do simples processo de dizer: "Eu no vou ter Cristo para
governar comigo", todo o ser deve degenerar, at que se torna devilhood masculinidade,
ea alma se perde por sua prpria falta de f "( Veja Sermes, vol. I. p. 7). E assim tudo
com o homem, e em nenhum grau com Deus, que "Seu caminho", o que Ele tem a
inteno de ser a fortaleza, a fora de cada alma humana, torna-se uma destruio "que
praticam a iniqidade."

Esta promessa implica ajuda para o nosso trabalho, e no descansar de nosso
trabalho. Teremos fora para o conflito. Mas "no h descarga da guerra." Existe
fornecimento de verdade, no para imaginrio, quer; para presente, no para o futuro,
precisa. A energia saudvel do homem de Deus, tambm suposto.Ele est vivo no
caminho; o seu corao est definido nele. Isto faz com que seja possvel. O que antes
era labuta agora de carne e bebida. Na verdade, o mais piedoso que somos, o mais
piedoso havemos de ser. O hbito de graa aumenta pelo exerccio. Um passo ajuda na
prxima. Assim era o caminho da fora Senhor aos Nicodemos verticais. Seu primeiro
passo foi fraqueza e medo. Andando em diante, ele encerado mais forte; levantando-se
no conselho mpio, e, finalmente, o confessor ousada de seu Salvador, quando seus
discpulos autoconfiantes esgueirou de volta (Joo 3:2; 07:50; 19:39) .... Assim, "o justo
prossegue no seu caminho, indo de fora em fora, "fortalecidos no Senhor e andando
para cima e para baixo em seu nome (J 17:09;. Salmos 84:5-7;. Zc 10:12) .... Nenhum
desses recursos apoiar os que praticam a iniqidade. Captives em vez de soldados, eles
sabem sem conflitos; no sentem nenhuma necessidade de fora -. Bridges .
O caminho do doth terra cansada aos que andam nela, e tirar a sua fora, mas o
caminho do Senhor fortaleza para os retos , de modo que, quanto mais eles
vo em que, mais capazes so eles para ir em no lo. Ou ento porque ele anda em
integridade anda nos caminhos da providncia graciosa de Deus sobre ele, e que as
necessidades devem ser uma fora a ele. Uma equipe forte, isto , para apoi-lo, um
forte baluarte para defend-lo, um brao forte para lutar por ele. O anjo, por isso,
poderia muito bem dizer a Gideo: "Tu homem valoroso", quando ele tinha dito em
primeiro lugar, "O Senhor contigo." Mas como o caminho do Senhor o reto caminho
da sua providncia graciosa sobre eles, ento ele tem uma outra maneira para os que
praticam a iniqidade , e que a forma de julgamento -. Jermin .
O pecado a destruio do homem . 1. Sin traz muitos males sobre o homem, a
partir do qual, se fosse virtuoso, ele estaria totalmente livre, como um corpo em
decomposio, uma conscincia ferida, um corao descontente, vexame no presente,
medo do futuro. 2. Sin coloca o homem fora da condio de tornar tolerveis esses
males que ele no pode evitar. Ele sente o peso deles em toda a sua presso, porque ele
destitudo de suportes de confiana e esperana. Ele no pode perceber em suas aflies
a mo de um pai, mas forado a confessar-lhes a punio de um soberano ofendido. 3.
Pecado impede o homem de o pleno gozo do bem que supera o mal no mundo. O cristo
encontra prazer nas obras da criao, os mtodos de Providence, em beneficncia, na
amizade, na felicidade domstica. O pecado nos priva de um gosto por esses prazeres
por enervante a mente, pelo egosmo, pelo orgulho. . 4 O pecado nos incapacita para o
estado de felicidade pura e perfeita no mundo por vir -. Zollikofer .
s vezes, pelo caminho do Senhor, a observao da lei de Deus, por vezes, o curso
da providncia de Deus destina-se nas Escrituras, como aqui neste lugar.Diz-se para
fortalecer a p, no s para que fortifieth seus coraes, mas porque preserva-los por
meios diversos de destruio. A forma de negociao do Senhor com os mpios
bastante contrrio; pois o Senhor plagueth eles e crosseth-los para suas iniqidades, e na
sua iniqidade, mesmo ao longo de todo o curso de sua vida, o que lamentvel e cheio
de muitas misrias -. Muffet .
O " caminho "Jeov anda pessoalmente (como, por exemplo, o seu caminho de
justia)" uma fortaleza . "Para Gabriel, por exemplo, o arco que o abriga para
sempre; ao pobre santo uma certeza jurado de defesa; mas para os mpios uma
vingana eterna. O caminho da misericrdia, isto , na cruz de Cristo vida para vida ao
santo, e morte para a morte ao pecador rebelde. Elihu imagens esta na criao exterior
(J 36:31): "Porque por eles" (isto , pelos mesmos elementos da natureza) "julga os
povos; Ele d mantimento em abundncia "Os mesmos chuveiros fertilizar a terra, ou
rasgue em pedaos com um dilvio -.. Miller .

A TERRA A POSSE DOS JUSTOS
I. A partir de sua relao com Deus deles agora . A propriedade de um nobre
Ingls a poro de toda a sua famlia, at certo ponto. Todos eles vivem em cima dele,
e participar de suas produes. Mas o filho mais velho tem uma herana especial nele,
que a posse perptua do herdeiro da casa, e por isso a dele em um sentido em que
no de propriedade de seus irmos e irms. "A terra do Senhor, ea sua plenitude"
(Salmo 24:1), e, portanto, de propriedade de seus filhos-dos que so Seus filhos e
herdeiros (Rm 8:17). Todos os homens gostam de alguma forma as bnos da Terra,
mas pertencesomente a eles a quem Paulo se dirige quando diz: "Todas as coisas so
suas, se .... o mundo, ou a vida, ou a morte, seja o presente, seja o vir "(1 Corntios.
3:21, 22).
II. A partir de sua relao com Deus que ser deles no futuro . A terra
regenerado ser a morada eterna dos justos. O corpo glorificado do homem redimido
vai ter o suficiente de seu corpo presente para que possamos identificar o outro. Apesar
de no ter agora o "corpo que deve ser" (1 Corntios. 15:37), no haver essa relao
entre o presente eo futuro, como deve faz-los o mesmo homem individual. Assim,
embora a terra para ser "uma nova terra" (2 Ped. 3:13), haver que sobre ela que
permitir que o homem regenerado a reconhecer a sua antiga casa. E se na nova terra h
de habitar "justia", porque para ser a morada dos seres virtuosos. Sobre este assunto
ver tambm Homiltica em Chap. 2:21, 22.

. Versculo 30 Amor de casa um impulso e emoo natural, o homem; mas para
nenhum povo foi to grandemente ptria prazer em, a nenhum foi exlio e banimento da
ptria to terrvel um pensamento, como era para o povo de Israel. Expatriao o pior
de todos os males com que os profetas ameaadas indivduos e os povos; e da histria
de Israel, em seu exlio, que era um castigo de sua apostasia nacional, confirma este
provrbio, e explica sua forma .... Em geral, o provrbio significa que os justos sem
medo mantm a posio que ele toma; enquanto, pelo contrrio, todos os que no tm
firmeza em Deus perde tambm a sua posio para fora. Mas muitas vezes esta palavra
se cumpre no fato de que eles, de forma que eles possam escapar desgraa, tornam-se
errantes e fugitivos, e so obrigados a esconder-se entre estranhos -. Delitzsch .
O desejo dos justos no para ficar na terra, nem a recompensa que Deus destinou
para eles. Eles sabem que um lugar melhor para ir at, e onde coisas melhores do que a
terra pode pagar so fornecidos por eles. Diz Hugo de Sancto Victore, portanto, fazer
trs tipos de homens: "Ele muito delicado cujo pas prpria delicioso a ele; ele
valente a quem todos os pases a sua prpria; ele perfeito para quem o mundo um
banimento. O primeiro vos pregaram-lhe o amor ao mundo, a segunda dissipou seu
amor no mundo, o ltimo vos extinto o seu amor do mundo. "E este o homem justo de
quem est aqui disse que ele nunca deve ser retirado, porque ele nunca deve ser tomado,
portanto, com uma mente disposta e relutante. Ele nunca tendo criado o seu afeto sobre
o mundo, nunca pode ser removido a partir dele. Quando ele vai, portanto, ele vai de
bom grado e com prazer; ele no um remove dele, mas uma passagem agradvel para
ele -. Jermin .
Movido , no removido, mas abalados no deve ser seriamente perturbado -. Miller .
Veja tambm comenta sobre cap. 2:21, 22.
(Para Homiltica no versculo 31, ver em Versos 13, 14, 20, 21.)

A figura aqui de um broto ou mudas , que tem a capacidade de crescer para
sempre. " Sabedoria " uma tal rvore. Ela cresce a partir da boca do homem bom, e vai
crescer para sempre; isto , o homem bom ser incessantemente espalhou
sabedoria. Deus, que invisvel, se espalha no exterior sabedoria somente atravs da
criatura. Mas a lngua mpios, literalmente " a lngua dos upturnings ", derrubando tudo,
e estar neste mundo o grande instrumento para lder outros extraviados, sero colocados
em uma condio a ser frustrado de tal influncia: como a frase inspirou expressa, ser
" cortada ". - Miller .
Como uma rvore cheia de vida e seiva produz seus frutos, assim, em Isaas, 57:19,
a palavra cognato traduzida como "o fruto dos lbios." A lngua perversa como uma
rvore que produz o mal e no bons frutos. It "ser cortada." O que se quer dizer , que
o abuso do dom da palavra de Deus levar, finalmente, a sua caducidade. No dever,
finalmente, ser o silncio da vergonha e confuso -. Plumptre .

PALAVRAS ACEITVEIS
I. O justo sabe que as palavras so aceitveis a Deus a partir de um estudo das
leis divinas . O corteso sabe como se aproximar de seus king-em que as palavras se
dirigir a ele, porque ele fez-se familiarizar com as leis do tribunal. O justo est bem
familiarizado com as leis do reino de Deus, e, sendo assim, ele sabe como aproximar-se
o rei, ele Divina define suas palavras em ordem diante dele como a madeira colocada
em ordem sobre o altar para o sacrifcio.Deus no deixou o homem na ignorncia de que
tipo de palavras so aceitveis a Ele (Osias 14:02;. Mal 3:16;. Matt 06:09; 05:19 Efes,
20, etc.).
II. Ele sabe que as palavras so aceitveis para os homens de um estudo de seu
carter . Carter do homem uma profecia do tipo de palavras que ser aceitvel. O
homem justo faz com que seja o seu negcio, e considera como seu dever para
enquadrar seu discurso-medida em que consistente com a justia, de tal modo que
aqueles a quem ele fala ser vencida para ouvir suas palavras.
III. Ele fala o que so palavras aceitveis do hbito de seu corao . natural
que uma boa rvore para dar bons frutos, e a natureza de um homem justo para falar
palavras de humildade e f ao seu Deus e de bondade para com seus semelhantes. Como
a rvore , por isso, o fruto. Como o corao do homem , por isso, com raras
excees, so suas palavras. (Veja no versculo 20).

O versculo 32. O sentido claro que o justo falar aquelas coisas em que eles tm a
favor tanto de Deus e do homem, e por meio de que eles esto em amizade e paz, tanto
com o cu ea terra. Mas a boca dos mpios cuida para no ofender a Deus ou homem, e
no busca o amor em qualquer lugar, inteiramente satisfeito em perversidade. Mas
muitos sabem o que aceitvel a Deus e ao homem, mas seus lbios no sabem
disso. Assim, o mentiroso sabe a verdade para ser aceitvel a Deus e ao homem, mas
seus lbios no sabem disso: o profano conhece orao para ser aceitvel, mas seus
lbios no sabem disso: o doente governador conhece a reprovao do vcio para ser
aceitvel, mas seus lbios no sabem disso: o brawler conhece suavidade de expresso
para ser aceitvel, mas seus lbios no sabem disso. Sim, os lbios tambm de muitos
falam o que aceitvel, mas os seus lbios no sabem disso; seu discurso de ser de tal
maneira que maketh o que aceitvel para no ser aceitvel. Mas o homem justo fala o
que agrada a Deus e ao homem agrada, e ele fala isso de uma maneira agradvel. Ou
ento, como Clemente de Alexandria l, os lbios do justo sabem coisas altas em falar
os altos louvores de Deus, o mais alto, e na abertura a verdade das coisas elevadas aos
homens -. Jermin .
Como, o qu, quando, a quem dizer, uma questo de grande sabedoria. No entanto,
esta considerao de aceitabilidade deve envolver nenhum sacrifcio de princpios. Que
seja um alojamento considerado de modo s diversidades de gostos; a pacincia com
preconceitos menores e de enfermidades constitucionais; evitando nem todos os crimes
(que fidelidade ao nosso Divino Mestre probe), mas todos os desnecessrias ofensas,
todas as ocasies desnecessrio de design e irritao. "A mansido de sabedoria" deve
ser claramente manifestada na fidelidade crist (Tg 3:13). Assim Gideon derreteu o
perversidades dos homens de Efraim (Jz 8:2, 3). Abigail contido mos de Davi a partir
de sangue (1 Sam. 25:23, 33). Daniel ficou destemido perante o poderoso monarca da
Babilnia (Dan. 4:27). Seus lbios se sabia o que era aceitvel, e seu Deus os honrou
-. Bridges .
HOMILIA SOBRE TODO O CAPTULO . O piedoso e mpio comparao no que diz
respeito-1. Para o seu bem terrestre; 2 Para o seu valor aos olhos dos homens;3 Para seu
comportamento fora em relao com os outros.; 4 Para a sua disposio de corao
como este aparece na sua fisionomia, suas palavras, seus atos.; 5 Para suas diversas
frutas, o que elas produzem em sua influncia moral sobre os outros.; 6 Para os seus
diferentes destinos como atribudas a eles em ltimo na retribuio da eternidade
-.. Comentrio de Lange .
CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS -. 1. Apenas peso , literalmente, ". uma pedra de completude, uma pedra
cheia" Stone era um material muito antigo para o peso; no enferrujar, no era
mutvel. 2. Literalmente , "no se chegando orgulho, haver vergonha". Stuart diz: "O orgulho
vem, ento a vergonha vir." 3. Guia , "levar" "como um pastor suas ovelhas, e, portanto, no
caminho da segurana e da paz" (Stuart) . perversidade , "escorregadio",
"falsidade". destruir . Uma palavra intensivo em hebraico, "para lanar mo deles com fora
violenta" (Stuart) . 5. Direto , "fazer suave ou at mesmo". 6. Desobedincia , "desejos",
"desejos", "avareza". 7. Seu ehomens no esto no original, eo verso variadamente
prestados. Stuart diz: "Quando o dado perverso, todas as esperanas perecer; e quando eles esto
tristes, a sua expectativa de recuperao ou alvio ser frustrado. "Zckler-" Com a morte da
esperana mpio fica a nada, ea expectativa injusta pereceu. "Miller-" Pela morte de um homem
perverso esperana est perdido, ea expectativa de os entristecidos j est perdida. " 9 . Zckler
aqui diz: "O hipcrita com a boca destri o seu prximo, mas pelo conhecimento dos justos que
eles (os vizinhos) devero ser entregues." 12. Vazio da sabedoria , literalmente, "de corao".
Zckler inverte a frase: "Aquele que fala com desdm da sabedoria o seu vizinho tem
falta." 13 . "Aquele que saa sobre como um caluniador." 14. Counsel , literalmente,
"pilotagem", "steermanship." 15. Cauo , literalmente "golpear as mos." Ver Notas e
Ilustrao no cap. 06:01. Stuart traduz este verso: "Um homem mau se showeth to mal quando
der promessa de um estranho", ou seja , por apressadamente prometendo a si mesmo e, em
seguida, no redimir sua promessa. 16 . ltima clusula "como homens fortes reter" ou "aperto
de riquezas." 17 . Ou "Quem faz o bem a si mesmo um homem bondoso, mas aquele que
perturba a sua carne cruel." Ento Stuart e Miller, Zckler e Delitzsch lido como a verso
autorizada. 18 . "Os mpios gaineth resultado enganoso, mas o que semeia justia recebe
galardo seguro" (Zckler).21 . O hebraico aqui simplesmente " mo em mo, os maus ", etc
Zckler e Delitzsch entend-la como uma frmula de forte afirmao deriva do costume de se
tornar fiador por apertando as mos, e, portanto, equivalente a" certeza "," verdade ", "Eu
prometo isso." Stuart diz que "diferentes significados foram atribudos. 1. Mo contra mo, ou
seja , o homem prejudicial. 2. De um lado para o outro, ou seja , de uma gerao para outra. 3.
Juntando as mos em forma de garantia-"em verdade." Todos estes so pouco melhor do que
palpites. A frase , evidentemente, proverbial e , sem dvida, resumiu. A interpretao mais
simples a de Michael, "Hand juntou a mo no proteger o culpado. Vamos a luta homem mal
com toda a fora que ele no vai escapar. " 23. Wrath , ou seja, a ira de Deus
(Zckler).25. Alma liberal , "a alma da bno", ou seja , "a alma que abenoa os
outros." 27. Procureth , sim "busca a" favor , ou seja , o favor de Deus. Assim, geralmente
aceite. Mas Delitzsch l "Aquele que se esfora aps bom, busque o que agradvel, ou seja ,
aquilo que agrada ou faa o bem para os outros. 28.Poder , sim, "uma folha verde." 30 . Ou, "o
homem sbio winneth" ou almas "Tomar". 31 . Miller transpe este versculo e diz: "Eis que os
justos na terra ser recompensado", etc Na terra pode ser colocado com o "justo", ou com
"recompensado".

APENAS PESO
Este julgamento sobre um peso falso uma revelao dupla.
I. Ela revela a existncia de um padro verdadeiro . S sabemos que falso por
saber o que verdade. Se um pedreiro olha para uma pedra e declara que irregular, ele
declara, ao mesmo tempo que no h tal coisa como uma pedra mesmo, ou que h uma
possibilidade de fazer uma pedra perfeitamente nvel e quadrado. Ele revela seu
conhecimento do que , mesmo passando julgamento sobre o que desigual. Quando
um juiz declara que o homem no tenha cumprido os requisitos da lei, ele, assim,
proclama a existncia de uma lei que deveria ter sido, e poderia ter sido
obedecida. Como Paulo nos diz: "O pecado no imputado quando no h lei" (Rm
5:13). E se um peso condenada como falso, a condenao implica que existe um certo
padro de peso, que deveria ter sido alcanado. Deus, que aqui diz aos homens que Ele
abomina um balano falso, declara por sua condenao a ele que no h tal coisa como
um verdadeiro peso: que no o que ele reconhece como justia entre homem e
homem. E muito do que os homens chamam de "uma pedra cheia", "salrio justo do
dia", uma no assim considerado por Deus. No se trata verdadeiramente de um
homem para lhe dar a menor quantidade possvel para o trabalho que ele faz-de tirar
proveito de sua pobreza ou ignorncia a espanc-lo at a menor soma para o qual a sua
necessidade vai induzi-lo a dar o seu trabalho e assim conden-lo a todos os males de
meios suficientes. "Eis a", diz Carlyle, "a oferta ea demanda no a lei da
Natureza; quantia em dinheiro no o nico elo do homem com o homem,-how longe
disso! No fundo, muito mais profundo do que a oferta ea demanda so leis, obrigaes
sagradas como a prpria vida do homem "Esta a lei do reino divino:" Todas as coisas
que quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles "(Mt . 7:12). Menos do
que isso um "equilbrio falso", esta a "pedra cheia", o que de Deus " prazer ".
II. Ela revela o carter de Deus . Se um homem diz que certas aes esto
desagradando a ele, a declarao revela o seu carter; se as aes que ele odeia so
maus em si mesmos e prejudicial aos homens, o dio deles proclama sua prpria justia
e benevolncia. Que Deus um hater de pesos falsos e medidas em todos os sentidos e
de todos os tipos proclama que Ele um Deus de misericrdia e verdade, um
governante que ir Ele mesmo "no perverter o julgamento", que "no vai colocar sobre
o homem mais do que certo, "mas que vai" dar a cada um segundo os seus caminhos e
segundo o fruto das suas aes "(J 34:12, 13;. Jer 32:19). E o texto tambm proclama
aviso de que os homens s vezes chamam pequenas coisas de Deus. O centavo guardado
de volta da criana, ea ona tirada da libra, so tanto marcado por Ele como o salrio
curtas dadas ao homem, a sentena injusta passou sobre o prisioneiro. Dr. Guthrie diz
que "Deus v a gua no leite, ea areia no acar." No h grandes e pequenas transaes
em um sentido moral, uma ao contm o pecado, tanto quanto o outro.

Nesta reproduo enftica da velha regra de Deut. 25:13, 14, podemos encontrar,
talvez, um trao, como no cap. 6:1, do crescente comrcio dos israelitas, eo perigo de
desonestidade incidental a ele. Enquanto as palavras tm um alcance mais amplo e
incluir todos os julgamentos desiguais e injustos, no pode haver dvida de que o
sentido literal o destaque. O estresse colocado sobre o mesmo pecado em caps. 16:11,
20:10, testemunha o desejo do professor para educar a juventude de Israel com um alto
padro de integridade, assim como o protesto de Osias contra ele (cap. 00:07) mostra o
zelo do profeta em repreender o que estava se tornando mais e mais um pecado habitual
-. Plumptre .
C pode ser referido corrupes nos tribunais, e parcialidades nos negcios da
Igreja. Veja essa tremenda "carga" para no fazer nada por parcialidade ou por
"inclinando a balana" (1 Tm. 5:21). Aqueles que tm a "balana enganadora em sua
mo" (Osias 12:7) so chamados cananeus, assim que o hebraico tem isso, ou seja,
meros homens naturais (Ez 16:3), que no tm nenhuma bondade neles, no , e no a
honestidade comum; no, pois seria feito por, que muito pagos condenados -. Trapp .
Certamente ele que pesa em uma balana enganosa o prprio pesava por Deus em
uma balana da justia, e para o ganho que ele recebe ele adquire para si mesmo do
Senhor Sua justa abominao; no s Sua antipatia ou condenao a ele, mas
a abominao , porque um roubo camuflada com a cor da justia, mesmo a justia
exata de pesagem. Mas o equilbrio s uma delcia a Deus como que Ele se agrada,
por assim dizer, para ser um vendedor naquela loja, e que Ele faz os outros para
encantar a vir e comprar para ele. Certamente tal "pedra perfeita" (ver hebraico) uma
jia perfeita, e uma pedra preciosa aos olhos de Deus. Mas em um sentido espiritual no
existe tal equilbrio falso como quando o homem pesa mais pesado do que a Deus, a
terra mais pesada do que o cu, os prazeres do pecado mais pesado do que a coroa de
glria, uma satisfao momentnea mais pesado do que bem-aventurana eterna. E
justamente so esses saldos falsos abominao ao Senhor. Mas isso um peso apenas
atravs do qual a luz vaidade das coisas do mundo justamente percebido, a leviandade
de grandeza terrena verdadeiramente discernido, o weightiness das promessas de Deus
devidamente considerado, o peso das ameaas de Deus cuidadosamente
apreendido. Esse peso o prazer de Deus, assim o desequilibrar tudo que seja o mundo
se deleita dentro - Jermin .
Aquilo que prejudicial para o nosso irmo odioso a Deus, e, portanto, nunca
pode ser til para ns. Se ele julgar injusto vamos encontr-lo intil: se abominvel
aos Seus olhos, e, portanto, sua alma o odi-lo, ele vai finalmente ser em nosso sentido,
e nossas almas deve arrepender-lo. Aqui consolo para os que se constantemente e
conscionably viciar-se prtica da eqidade. Nenhum vos verdadeiramente aprendido
isso, mas, como tm sido os aprendizes para o cu, a quem o Senhor informados nos
mistrios de que o comrcio -. Dod .
Peso e equilbrio so as instituies judiciais do Senhor, e todo o peso a Sua
obra. Mas compactos casamento, tambm confederaes polticas, pactos civis,
julgamentos, multas, etc, so ordenanas da sabedoria e da justia divina, e so
efetivamente supervisionou por Deus -. Melancthon .
Isto repetido com a linguagem variada trs vezes (16:11; 20:10, 23). A tendncia
de todos os comentaristas trat-la como descritivo de homens . Parece visvel, para se
afirmar do Todo-Poderoso. Frases como cap. 10:29 fazer a doutrina uma forma muito
oportuna, que Deus est em Sua essncia apenas; que Ele no toma liberdades de
natureza arbitrria; que Ele o administrador, nem um pouco de sorte, pois esta cego e
irracional, mas de retido eterna; que precisamos nos dar nenhum cuidado do nosso
governo, para que ele no tem a tentao de fazer-nos mal, porque "falsos saldos" so
uma abominao ao Senhor "." Delight " sim uma verso forte. Significa apenas que o
Todo-Poderoso tem o eterno desejo de ser absolutamente
justo. Oniscincia, onipotncia , e estedesejo deve fazer uma administrao
impecvel. Deus no vai, por um falso equilbrio, tornar-se uma abominao para Ele
mesmo -. Miller .
O comrcio uma nomeao providencial para o nosso convvio social e ajuda
mtua. Fundamenta-se com homens sobre a f humana, com Deus na f
divina. Equilbrio, pesos, dinheiro so os seus materiais necessrios. Imposies,
relaes duplas, o negcio duro golpeado com astcia auto-complacente (cap. 20:14),
este o falso equilbrio proibido tanto da lei e do Evangelho (Mt 7:12;. Phil 4:8).
- Pontes .

ORGULHO E HUMILDADE
I. O orgulho vem ao esprito humano . "Quando o orgulho vem . "H certas ervas
daninhas que surgem em determinadas pocas do ano sem ser chamado ou
desejado. No tardar para a vontade do homem, mas aparecem no jardim mais wellkept
e no campo mais cuidadosamente cultivada. A nica vontade que o titular tem na
questo se eles devem ser autorizados a permanecer. Se ficar, eles certamente vai se
espalhar e aumentar em fora. Plantas auto-semeada so os primeiros a surgir no cho, e
ser o ltimo a desaparecer. Nada vai mat-los, mas desenraizamento e consumindo
toda a planta pelo fogo. Ento orgulho brotar no corao humano. As sementes esto
l, ea alma congenial a sua germinao e crescimento. De acordo com a mais alta
autoridade sobre o assunto, o orgulho sua conseqncia natural. "Porque de dentro, do
corao dos homens saem os maus pensamentos .... orgulho", etc (Mark. 7:21, 22). A
pergunta para cada homem que se contentar quando o orgulho surge na lmina, se ele
ser autorizado a ir para a plena orelha se o sentimento deve ser autorizado a
permanecer at que se manifesta na ao, ou se o fogo do Esprito Santo deve ser
chamado para consumir a prpria raiz. "Orgulho", diz Adams, " como o corao, a
primeira coisa que vive, ea ltima coisa que morre em ns."
II. Quando o orgulho permitida a permanncia, a vergonha vai seguir ,
1. porque tende a ingratido . Se um homem permite uma estimativa errada de si
mesmo para crescer e fortalecer dentro dele, crescendo diariamente em um sentido de
sua prpria importncia e seus prprios desertos, que em breve ser ingrato aos homens
para seus atos de boa vontade, e Deus para o cargo em que Ele o colocou no mundo. A
ingratido uma estrada elevada vergonha diante de Deus e diante dos homens,
porque impede os homens de tirar partido das oportunidades presentes. 2. Porque ele
mantm os homens ignorantes . No uma vergonha decorrente de ignorncia, quando
os homens no tiveram oportunidades de aquisio de conhecimento. Mesmo quando
no a sua prpria culpa, os homens sentem vergonha de sua ignorncia. Mas o orgulho
leva os homens a se recusar a instruo quando oferecido a eles, e, portanto, leva
ignorncia deliberada, que, por ser intencional , duplamente vergonhoso . 3. Porque
faz homens inteis . Se um homem tem recebido muitos presentes da mo divina e ainda
carece de que inteligncia espiritual e humildade que o sal para temperar-los e torn-
los aceitveis para os coraes e as conscincias dos homens, ele ser para eles como
uma fonte de belo e polido mrmore sem gua, e s vai maltratar o viajante sedento por
refletir os raios de luz a partir da bacia, que ele esperava encontrar cheio de gua. Ele
uma nuvem sem gua, encantador aos olhos, mas no refrescante para a terra sedenta. E
os homens se desviar e desprezar presentes sem graa , especialmente a humildade ef
graa.
III. Homens humildes so sbios, e esto no caminho de se tornar mais
sbio . 1. Isso ns sabemos da promessa divina . "Eu habito no alto e santo lugar,
tambm com ele que de um esprito contrito e abatido" (Is 57:15). Da natureza das
coisas, aqueles que so semelhantes em carter procurar habitar juntos. O bom eo mau
de cada ir "para a sua prpria empresa" neste mundo, e deve faz-lo em todos os
mundos. No h orgulho em carter divino: "Ele se inclina para ver as coisas que esto
no cu e na terra" (Sl 113:6). Porque Ele pode justamente estimar tudo e qualquer
pessoa, o orgulho no pode habitar com ele. Portanto, Ele habita com aqueles que so
como ele, eo homem com quem Deus habita, e que est "discpulos do Senhor" (Is
54:13), deve ser cada vez maior em sabedoria. 2. Isso ns sabemos a partir da
experincia . Os homens mais sbios do mundo, os homens que so mais capazes de
ensinar outros, so aqueles que esto dispostos primeiro a inclinar-se para aprender:
aqueles que estiveram dispostos a possuir sua ignorncia e necessidade, e assim esto
dispostos a sentar-se no ps de quem sabia mais do que eles fizeram. Os sbios esto
sempre humilde de estimar os seus conhecimentos atuais, seja de intelecto ou carter, e
isso os mantm no caminho de tornar-se cada vez mais sbio.

Banal como as palavras so agora, o aparecimento de muitas lnguas dos mesmos
pontos Maxim para o deleite com que os homens tm em todas as idades acolheu esta
declarao de um fato da experincia geral, em que tambm viu uma prova de um
governo Divino. Uma parfrase rabnico da ltima clusula vale a pena citar: "almas
Lowly tornar-se cheio de sabedoria como a baixa lugar fica cheio de gua." - Plumptre .
Onde o orgulho na sela, a vergonha est na garupa. Ele um "tolo orgulhoso" diz
nosso provrbio Ingls. Mas "Deus d graa aos humildes" (Tiago 4:6);isto , como
algum sentido que, idoneidade e relatrio entre os homens. Quem sou eu? diz a
Moiss; e ainda que mais apto do que ele para ir ao Fara? Ele se recusou a ser chamado
filho da filha de Fara; Ele foi posteriormente chamado para ser deus do Fara. (x
07:01). - Trapp .
Quando Nabucodonosor estava se vangloriando de sua Babel que ele havia
construdo para a sua glria, ele foi banido de todos habitao, no tendo tanto como
uma casa de campo, e como um animal feito para mentir entre os animais do campo,
com ignomnia. Quando Ham pensou em montar a cavalo e ser esperou como um rei,
ele foi levado para lacaio a p, e de esperar atendimento como uma pgina, e propondo
para pendurar Mordecai em alta para honrar a si mesmo, ele preparou uma alta forca
para ser enforcado em si mesmo. Quando Herodes pensou-se bom o suficiente para
levar com ele o estado ea honra de um deus, o Senhor declarou que ele fosse ruim o
suficiente para ser devorado de vermes desprezveis .... Considerando os humildes so
sempre no caminho da preferment, seja para vir a honra em um timo lugar, ou para
honra para chegar a eles em um lugar mdio -. Dod .
a orao de Davi, No deixe o p da soberba vem contra mim, ou a mim, de
orgulho e vergonha passeio em um carro, vm os dois juntos; ele que entertaineth a um,
deve entreter o outro. E howbeit orgulho definir aberto sua coragem e vergonha por
algum tempo ser mascarado, mas vergonha de comprimento devem abrir-se, e orgulho
no deve ser visto. Pois como pode escolher vergonha, mas se juntar com orgulho, que,
diz Santo Ambrsio, no sabe como ficar de p, e quando ele est cado, ignorante
como a subir. Por outro lado, embora a humildade vai a p, mas a sabedoria o seu
companheiro, que no s preserva os humildes de vergonha, mas altamente advanceth-
los na estima de Deus e do homem. E de fato o maior sabedoria l do que humildade,
que, diz Santo Ambrsio, novamente, desejando nada, alcanar tudo o que
desprezado por ela -. Jermin .
A loucura e maldade do orgulho-1. Da estao . "O homem no vai permanecer em
longo honra, visto que pode ser comparado com a besta que perece" (Sl 49:12). Aos
olhos de Deus, o maior e mais orgulhoso dos homens so p e cinza. 2. Of
nascimento . Mesmo um pago antigo podia ver o seu absurdo e dizer: "Como a famlia
e antepassados, e que ns no fizemos a ns mesmos, dificilmente pode ser chamado a
nossa." Ns certamente no tinha mo em produzir essas distines. 3. das
riquezas . Eles no podem dar dignidade de carter, a superioridade do intelecto, o vigor
do corpo, da paz de conscincia, ou qualquer uma dessas vantagens, que formam os
principais bnos da vida. 4. de talento ou de aprendizagem . Uma doena, um
acidente, pode excesso de tipos da mente, e transformar toda a nossa luz nas trevas
exteriores, e at mesmo deve nossas capacidades e aprendizagem continuar conosco at
o fim dos nossos dias aqui abaixo, eles devem, em seguida, desaparecer e ser
extinta. Foi a conscincia de sua resistncia incerto e transitrio, bem como de sua
imperfeio, que fez o sbio Agur dizer: "Certamente eu sou mais estpido do que
qualquer homem, e no o entendimento de um homem e," o que chamou de Salomo a
confisso ", na muita sabedoria h muito enfado; e aquele que o conhecimento aumenta,
o sofrimento torna mais rico "(Ec 1:18). 4. Of beleza . "Toda a carne erva, e toda a
goodliness dela como a flor do campo." 5. de orgulho espiritual . De toda descrio de
culpa este parece ser o mais odioso para Deus e imprprio para o homem, e como tal
denunciado por toda a Escritura. Vergonha eterna feita a parte de cada um ", que exalta
a si mesmo." - Warner .
Gabriel o prncipe que ele o nico do Esprito. porque Deus lhe deu o Esprito
que ele permaneceu em estado de graa; e foi porque Deus tomou do Esprito que
Satans caiu em apostasia. orgulho , portanto, uma vaidade louca. Se "falsos saldos"
so uma abominao para Deus, Ele no estaria apto para deixar florescer "orgulho". E
ainda o orgulho que florescem em coisas mundanas. A "vergonha" aqui deve significar
que o desprezo espiritual que olha para toda a eternidade. s (1) fora de desprezo por
ele que Deus permite que um homem se orgulhar; e s (2) desprezo e vergonha que
pode seguir sobre o pensamento orgulhoso. Prprio orgulho uma evidncia do
desprezo de Deus. E ser "humilde" no s (1) convida a "sabedoria", e faz com que ela
se sinta em casa; no s (2) flui de sabedoria, porque ela est em casa, mas (3), na
verdade, " sabedoria. "Ele no faria a dizer, tem a humildade entrou? H tambm entra
Sabedoria;para a humildade a sabedoria, e no poderia existir, a menos sabedoria j
tinha entrado -. Miller .
Talvez a referncia nas palavras antes de ns pode ser especialmente influncia de
orgulho em nossas relaes com os homens. Neste ponto de vista de que eles so
verificados de formas diferentes. Por exemplo, a manifestao do orgulho, altivez-de
arrogante e auto-suficincia, fortemente tenta outros espiar defeitos, e para derrubar o
homem altivo de sua elevao imaginrio. Todo mundo tem um prazer em arrancar para
ele, e deixando o louro-coroa de flores que ele entrelaou para a sua prpria testa como
nua de folhas possvel; e, portanto, para cobri-lo com "vergonha". Outra forma em que
ele tende a "vergonha" , que o leva, que o assunto do que para realizar, na plenitude
de sua confiante auto-suficincia, para preencher postos para os quais ele
incompetente; por que significa que, dentro em breve, se expe ao desprezo ou a
piedade de seus companheiros. Ele logo se encontra na posio daqueles descritos na
parbola de nosso Senhor, que "escolher para si os mais altos lugares", mas, no fim,
envergonhado e caiu-crista, "comear com vergonha de tirar os menores quartos." Essa
parbola ( Lucas 14:7-11) um comentrio grfico sobre as palavras antes de ns
-. Wardlaw .
O orgulho era o princpio da queda (Gn 3:5), e, portanto, o princpio natural do
homem cado (Marcos 7:22). Quando o orgulho nos havia despojado de nossa honra,
ento no at ento- vergonha vem (Gn 03:07, com 2:25). Esta a disciplina sbia do
nosso Deus a castigar a um pelo outro .... Que esplendor da sabedoria brilhou na criana
humilde "sentado aos ps dos mdicos, surpreendendo-os em seu entendimento e suas
respostas" (Lucas 2:47) . E no vai ser este Esprito-nos o caminho da Sabedoria? Para o
Mestre Divino "revela aos pequeninos o que ele esconde dos sbios e prudentes
-. Bridges .

O GUIA INFALVEL
I. O justo est em perigo . Dizer que um homem precisa de um guia para dizer
que ele est exposto a algum tipo de perigo, que o caminho que ele tem de trilhar
aquele em que possvel sustentar a perda de algum tipo. Um homem no precisa de
um guia quando ele est andando em uma estrada onde ele conhece cada passo do
caminho, onde seu caminho est em frente de si, cercados de perigo. Um homem reto
tem muito a perder. Ele pode perder muito na perda deuma coisa, ele pode, de fato,
perder tudo em uma coisa, o seu tudo para o tempo ea eternidade, viz., seu carter
moral . Se sua retido de carter sustenta qualquer perda, se houver mancha permitida
a cair sobre isso , ele s ir recuperar a sua verticalidade e pureza custa de muita dor e
tempo. O que foi adquirida com dificuldade no comeo ser mais difcil de
recuperar. Cabe-hill trabalho para resgatar um personagem perdido, e se no for
resgatado, existncia lanado fora eo homem dito ser perdido. E o prprio fato de
que um homem est lugares piedosos-lo em perigo . O ladro nunca encontrado
medindo a altura da parede ou testar a segurana das fechaduras da casa onde a pobreza
reina. Ele no assombrar tal habitao, e contar-se a oposio estaria provvel para se
encontrar com l . Essa casa no tem atrao por ele, e est a salvo de todo perigo
medida em que est em causa, porque no h nenhuma prata ou ouro l. Mas a casa
cheia de placa e jias aquele em torno do qual ele caminha com passos furtivos, e
cujos meios de defesa e portas ou janelas desprotegidas ele toma nota. Essa casa atrai
para ele como o m atrai a agulha. Ento, o homem sem Deus tem pouca ou nenhuma
atrao para o inimigo das almas. A prpria pobreza de sua natureza moral torna-o um
objeto atraente para o grande ladro de carter. Mas um homem ntegro que ele
considera uma foeman digno de seu ao, e as graas ricos que habitam dentro do
corao de tal pessoa tem um poder magntico para aquele que foi "homicida desde o
princpio" (Joo 8:44), e para todos os seus emissrios e agentes, sejam eles homens ou
demnios.
II. O guia infalvel para o homem piedoso ou vertical: Integridade . O que
integridade? Dr. Bushnell diz: " medida que um nmero inteiro um todo, em
distino de uma frao, que apenas uma parte, de modo que um homem de
integridade um homem cujo objetivo na direita um objetivo geral, em distino de
um, cujo objetivo dividido, parcial ou instvel. Isso no significa que ele nunca foi um
pecador, ou que ele no uma empresa, mas, simplesmente, que a inteno de sua alma
fazer e ser totalmente bem com Deus eo homem. Velho Simeo era um homem
assim. Diz-se de que ele era apenas , ou seja, ele era nico em seu propsito em relao
ao homem, e que ele era devoto , que expressa a plenitude de seu objetivo em relao a
Deus. Paulo era um homem assim. "Que hei de fazer, Senhor?" - "Uma coisa que eu
fao", foi a nota chave de sua vida. . (Atos 22:10;. Phil 3:13) 1 Este guia aquele cuja
voz no facilmente enganado . Se um homem define seu prprio interesse antes dele,
como o guia de sua vida, ele muito susceptvel de ser enganado quanto ao que seu
prprio interesse realmente mesmo to longe no que respeita vida presente. Estamos
to mope a ponto de ser incapaz de prever o que pode ser a emisso de qualquer ato da
vida em relao ao nosso prprio pessoal e bem-estar presente olhou para a partir de um
ponto de vista material. Se formos mais altrusta e adotar o famoso princpio de "o bem
do maior nmero", ns nos envolvemos em uma ainda maior perplexidade. Este
problema um que pode ser resolvido por Deus. Mas cada homem cuja conscincia no
est totalmente depravado pode determinar quanto ao certo e errado de suas aes e,
portanto, possui uma pista para gui-lo passo a passo atravs de cada caminho
complicado da vida. A escurido da alma e circunstncias podem, por vezes, cerc-lo,
mas aqui uma estrela polar que ir brilhar atravs da escurido. "Na hora mais escura,
atravs do qual a alma humana pode passar", diz Robertson, de Brighton, falando das
dvidas e perplexidades a que os homens mais sinceros so muitas vezes o mais
responsvel, "tudo aquilo que duvidoso isso certo, que melhor ser generoso do que
egosta, melhor do que ser casto licencioso, melhor ser verdadeiro do que falso,
melhor ser corajoso do que um covarde. Bendito alm de toda a bem-aventurana
terrena o homem que, na escurido tempestuosa da alma, se atreveu a se apegam a
esses marcos venerveis. Trs vezes feliz aquele que, quando tudo sombrio e triste
dentro e por fora, tem obstinadamente se agarrou a boa moral. Trs vezes abenoado
porque sua noite deve passar para o brilhante, dia claro. "Assim," a integridade dos
justos os guia. "Esta virtude um guia to reconhecvel como a luz solar. O olho de
cada homem, em cada nao, reconhece o sol como a luz que o guia da sua vida; e
integridade, honestidade e trato completo entre o homem eo homem reconhecvel por
todos os homens cuja conscincia no est totalmente cego pela persistncia a longo
continuou na iniqidade (ver Lucas 12:57). 2. Deve guiar o homem para a
felicidade . Vimos que a felicidade ou o interesse prprio no pode ser o guia da vida,
tanto em relao ao homem ou muitos. A felicidade de um homem, neste sentido
restrito e de baixo da palavra, pode significar desgraa para o outro; mas, fazendo para a
direita a estrada para a felicidade do indivduo, eo promotor da felicidade de todos a
quem ele se relaciona. Embora a felicidade no o objetivo do homem reto,
sim, porque ele no o objetivo de sua vida, ele ser guiado para ele. O homem que faz
o direito, simplesmente porque certo, e sem esperana de recompensa, ter uma
recompensa. Integridade deve levar felicidade do homem reto. A aprovao da
conscincia um grande elemento de felicidade abenoada, ea certeza de que, fazendo
certo pode nenhum errado de seus semelhantes, mas podem acrescentar muito ao seu
bem-estar, outro elemento na recompensa. H tambm a felicidade na posse de um
nico objetivo, um propsito na vida indivisa. A concentrao de todos os poderes de
um homem a um ponto aumenta o seu poder para realizar a tarefa para a qual ele criou
para si mesmo. Ele como um homem de direo para o porto, com o olho em cima da
bssola e sua mo sobre a roda; ele consciente de um poder de realizar seu propsito,
ea certeza do sucesso , em si, uma recompensa. 3. Ele deve guiar o homem para o
cu . Todos os retos que esto no cu foram l guiado pela integridade-a em primeiro
lugar "tornando a Deus as coisas que so de Deus"-fiel obedincia s Suas condies de
salvao, e ento, como um resultado necessrio, tornando-vos o seu companheiro de
homens que lhes devido.
ILUSTRAO DA CLUSULA SEGUNDA do versculo 3

"A perversidade dos desleais os destri." Uma lenda grega .-Um velho mergulhador estava
acostumado a se orgulhar de sua habilidade para abrir os tesouros do mar. Para testar o seu
poder o povo jogou muitos moeda dourada e prata copo em guas profundas, que ele trouxe
para a superfcie com triunfo. Mas um dia um demnio disfarado jogou uma coroa ouropel em
um redemoinho, e desafiou o mergulhador confiante para traz-lo, prometendo-lhe, se ele
conseguiu, o poder de us-lo, e para transmiti-la a seus filhos. Baixo ele surgiram aps a
bugiganga, mas as nereidas do mar, ouvindo o clangor da coroa quando caiu em cima de suas
grutas, fechou em torno dele enquanto ele estava segurando seu prmio e segurou-o rpido at
que ele morreu. Os mais ousados podem ousar uma vez com muita freqncia; loucura, embora
longa bem sucedida, vai mergulhar a vtima em runa no passado -. Tesouro bblica .

Todos obliquidade e truque na relao dos homens um libelo em
Providncia. Cada recurso a falsidade uma desconfiana direta de Deus. A verdade
que tanto o mais curto eo caminho mais seguro em cada dificuldade. Quanto trabalho
perdido atravs da adopo de caminhos tortuosos. Uma grande parte do trabalho da
vida consiste em seguir um curso torto, e depois tentar fazer parecer uma reta. A linha
torta muito mais difcil na primeira, ea defesa dele depois dobra o trabalho -. Arnot .
"Eu ando na minha integridade", foi a equipe de David, e em fazer qualquer coisa
no existe essa guia para faz-lo bem como a integridade do corao. O conhecimento
necessria, e um bom diretor: conselho pode ser necessria, e um bom condutor; mas
o piloto principal a sinceridade do corao. Se isso estar querendo que os outros no
vai seguir, se estar presente os outros no vo querer -. Jermin .
Todo mundo que verdadeiramente piedosa tem um guia fiel e um conselheiro de
p em seu prprio peito. O corao tranqilo a popa da alma, e uma boa conscincia
o piloto para govern-la -. Dod .
Um homem, de ser conduzido, deve ter um caminho; e, para ter um caminho, ele
deve ter um fim em que ele est apontando. O fim do homem "vertical" a prpria
justia. Se a grande alegria do cu retido, eo preo da sabedoria est acima de rubis,
claro "integridade" o melhor guia do mundo, porque claro que a justia o melhor
guia para a justia; e, pobre ou rico, o homem justo est sempre a avanar em seu
tesouro. A justia tambm o melhor guia para a felicidade, porque nenhuma coisa boa
deve ser impedido aos que andam na retido. Sin, por outro lado, aumentando-se, em
si prpria sedutora -. Miller .
A sinceridade um ramo eminente do carter do bom homem. Nathaniel era um
homem sem dolo. Ns consequentemente descobrir que, apesar de preconceitos contra
Jesus de Nazar, sua sinceridade apareceu nos meios que ele empregou para se chegar a
um conhecimento da verdade, e ele foi levado por ela no caminho certo. Os inimigos de
Cristo eram homens de espritos perversos. Eles o crucificaram, com vista a manter a
sua honra e preservar sua nao; mas por sua conduta perversa ambos foram destrudos
-. Lawson .
Todo homem que entra em um estado de inteno direita , ir imediatamente
tambm ser um cristo. Quem est disposto a ser realizada apenas onde ele ir lev-lo,
lhe custou o que pode, a esse homem o esprito de todo o pecado quebrado, e sua
mente est em um estado em lanar mo de Cristo e para ser conquistado por Ele. ....
"Porque os olhos do Senhor correr para l e para c por toda a terra, para mostrar-se
forte a favor daqueles cujo corao perfeito para com Ele" (2 Cr. 16:9). Deus est
procura sempre por um homem-lo honesto para ajudar, e com ele, e para ele, para ser
forte. E se houver um, Deus no vai sentir falta dele; por Seu desejo, olhos que tudo
procura est rodando o mundo atravs de sempre para encontr-lo -. Bushnell .
I. A orientao de integridade a mais segura sob a qual podem ser
colocados. Imunidade perfeita do perigo no de se esperar nesta vida. Mas vamos
saber quem so as pessoas que, em todas as diferentes linhas de vida, j passaram pelo
mundo, com mais sucesso, e vamos descobrir que os homens de probidade e de forma
honra, de longe, a parte mais considervel da lista; que os homens de entendimento
comum, agindo sobre visualizaes justas e diretos, tm muito mais freqentemente do
que os homens prosperavam da poltica mais profunda, que eram desprovidos de
princpios. II. , sem dvida, o mais honrado .Outras qualidades podem adicionar
esplendor de carter; mas se este requisito essencial estar querendo, todo o seu brilho se
desvanece. Aquele que repousa sobre um princpio interno da virtude e da honra, vai
agir com dignidade e coragem de que so incapazes que so totalmente guiado pelo
interesse. Ele est acima dessas restries tmidos, suspeitos e cautelosas que grilho e
constranger a sua conduta. III. Este plano de conduta a mais confortvel . Em meio as
vrias e desconcertantes acontecimentos da vida, uma vantagem singular de ser
mantido livre de dvida sobre a parte mais adequada para ser escolhido. O homem de
princpios um estranho para esses problemas interiores que afligem os homens que
no tm nada mas o interesse mundano consultar. Seu tempo no perdido, nem o seu
temperamento com trastes, de consultas longas e ansiosas. Uma luz brilha sempre em
cima dele de cima. Um caminho abre sempre clara e distinta sobre o seu ponto de
vista. Ele tambm est liberto de todos os censuras internas, a partir de todos os alarmes
fundadas sobre o temor da descoberta e da desgraa. O homem de virtude
tem comprometido o seu caminho para o Senhor . Ele coopera com o propsito
divino. O poder que balana o universo est envolvido em seu lado. Por conseqncia
natural, ele tem terreno para esperar que qualquer decepes aparentes que podem agora
incorrer deve ser sobre-governado, no fim, algum resultado salutar. IV. Ele tem sempre
em vista a perspectiva de recompensas imortais . Isso certamente a direo mais sbio
de conduta, que mais amplamente recompensado por fim -. Blair .
Para Homiltica do verso 4 ver captulo 10:02. O pensamento dos primeiros
clusulas de versculos 5 e 6 o mesmo que o verso tratado 3.
PRINCIPAIS homiltica das clusulas ltimo dos VERSOS 5 e 6

FEITO OU PREJUDICADO POR DESEJOS
A palavra traduzida por "maldade" deve ser processado "luxria" ou "desejos". (Ver
crticos Notes).
I. O pecado a conformidade com os desejos que no se harmonizam com
retido moral . Um viajante em uma estrada solitria e perigosa pode ter dois guias
oferecidos a ele pelos sussurros opostos de sua prpria mente. Ele pode ter um forte
desejo de explorar um caminho que parece mais agradvel e atraente, mas que ele sabe
que no leva a seu destino, e cercado de muitos perigos, embora o seu aspecto
convidativo. Por outro lado, o seu bom senso diz que no prudente correr o risco de
leses, transformando, assim, alm da estrada que ele sabe que conduz meta que ele
deseja alcanar, embora o caminho pode ser difcil e trabalhoso. Se ele cede ao seu
primeiro desejo e busca o caminho perigoso at que seja tarde demais para refazer seus
passos, ele pode perder a sua vida por um passo em falso sobre um precipcio e assim
ser destrudo por seus prprios desejos. Todos os homens esto sob o domnio dos
desejos, e se os seus desejos depois de Deus e da justia tem a regra de que sero
guiados por eles nos caminhos da libertao e segurana, como vimos ao considerar
versculo 3. Mas se eles se submetem-se ao orientao dos desejos que vo contra a lei
de Deus e para a direita, como eles so feitos conhecido tanto por conscincia e de
revelao, eles afundam cada vez mais baixo na escala do ser moral e se tornam
escravos quando eles poderiam ter sido homens livres. . "Todo aquele que comete
pecado servo do pecado" "No sabeis vs que a quem vos ofereceis como servos para
lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis; ou do pecado para a morte, ou da
obedincia para a justia "(Joo 8:34;. Rom 6:16).
II. O pecador o falsificador de seus prprios grilhes . Se um homem trabalha
em seu campo, seu jardim, ou a sua vinha, em harmonia com as leis conhecidas que
Deus ordenou a ser observado, ele pode razoavelmente esperar uma cultura-uma boa
colheita abundante. Mas se ele define em nada estas leis, se ele cede aos desejos de
auto-indulgncia ou de qualquer outra forma atos contrrios s condies que so
indispensveis para o sucesso, ele no tem ningum para culpar alm de si mesmo, se
ele se encontra um mendigo quando ele poderia ter tido abundncia. A lei do universo
moral de Deus est escrita na revelao, na conscincia, na histria dos homens, que
"Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar", que "O salrio do pecado a
morte" (Gl 6:07; Rom. 6:23). Se os homens so "tomadas", so os primeiros
escravizados pelo pecado e, em seguida, sofrer a penalidade do pecado, eles prprios
cavaram a cova de sua prpria destruio, forjaram as correntes a que se encontram
vinculados.

. Versculo 4 Como mal levou esses so que no so justos, aparece isto: que,
enquanto a justia faz tudo para um homem caminhando ao seu fim, a riquezano faz
nada para ele. "Riqueza", que parece ser o grande guia da famlia humana, no s no
pode entregar , mas no pode lucrar com a crise do destino.Enquanto a " justia ", todo
coberto de manchas, permite nenhum dia ir para o lixo; permite nenhuma milha ser
totalmente perdido; permite que nenhum medo jamais ser realizado; ainda garras mo
de um homem; e ainda orienta passo de um homem, at que ele pisa finalmente para as
regies da segurana -. Miller .
Ele havia m comparao com comparo meros homens ricos para camelos e
mulas; pois muitas vezes sigam seu caminho tortuoso, pelas colinas e montanhas,
carregado com a ndia roxo, com pedras preciosas, aromas e vinhos generosos sobre
suas costas, com a presena, tambm, por uma longa linha de servidores como uma
salvaguarda em seu caminho. Logo, porm, eles vm para o seu lugar de parada-noite, e
imediatamente suas preciosas cargas so retiradas de suas costas; e eles, agora cansado,
e despojado de seu embarque e seu squito de escravos, no mostram nada, mas marcas
lvidas de listras. Assim, tambm, aqueles que brilhar em ouro e as vestes de prpura,
quando a noite da vida vem correndo com eles, nada tm a mostrar, mas marcas e
feridas do pecado impressionado sobre eles pelo mau uso das riquezas -. St. Agostinho .
Riquezas no vai mesmo obter "uma gota de gua para esfriar a lngua atormentado"
(Lucas 16:19-24). Em vo "os homens ricos da terra" procurar um abrigo da ira do
Cordeiro "(Ap 6:15-17) -. Bridges .
Enquanto as palavras so verdadeiras em seu sentido mais elevado das
grandes matrizes ir do futuro, eles falam, em primeira instncia, assim como as
palavras como em Zeph. 1:15-18, de qualquer "dia do Senhor", a qualquer hora do
julgamento, quando os homens ou naes receber o castigo dos seus pecados
-. Plumptre .
"Por que ho de morrer, de ser to rico?", Disse que o tempo miservel Cardinal,
Henry Beaufort, bispo de Winchester, em Henrique VI. 'S. "Fie," quoth ele, "no vai ser
atrado a morte? Ser que o dinheiro no fazer nada "- Trapp .
Se a justia no o livra do dia, ainda que o livra da ira do dia: se no entregar da
morte, no entanto, livra da morte do mpio -. Jermin .
Ver. 5. "A justia do homem de integridade" perfeito s no cu, e como ele
" dirige "ou" nveis "seu caminho aparece melhor pela instalao perfeita de andar em
que morada brilhante. No ser problema l viajar para a frente. Enquanto mais trabalho
ser feito no cu do que aqui, ainda no feito to facilmente que ele chamado de
"descanso". Os caminhos deste mundo no so apenas difcil, mas mortal. " Os
mpios "no ser apenas luta, mas" cair "em si; e as rugosidades em que ele se depara
no so sempre nos caminhos em si, mas realmente a sua " prpria maldade . "- Miller .
Desejo Greedy (ver Notas Crticas) vai seduzir homens fortemente para o pecado, e
assim eles sero enredados -. Stuart .
A primeira parte deste texto pode ser tomado-I. Como declarar um fato . Um
verdadeiro cristo tem, para a direo em seu caminho, a regra da justia. A questo que
ele coloca continuamente a si mesmo -"O que deveria eu fazer?" Este o carter do
crente em abstrato; e embora ningum pode reivindicar a perfeio, mas nenhum pode
ser justamente chamado de crentes, a menos que suas vidas no principal resposta a essa
descrio. II. Como propondo umapromessa . Em parte alguma prometeu que os justos
no entrar em apuros, mas o caminho estreito passa atravs deles. A outra declarao
do texto tambm pode ser considerado-I. Como uma afirmao comprovada pela
experincia. O bbado arruna sua sade e encurta a sua vida por excessos. O perdulrio
traz-se mendicncia. O homem contencioso traz-se para o mal. Eles costumam cavar
um buraco para os outros e cair por si prprios. III. Como uma ameaa . Ele no
acontece sempre que os homens so visitados por seus pecados nesta vida. Ainda assim,
pode-se dizer que todos os homens mpios ", que o vosso pecado vos h de achar." - BW
Dibdin .
Ver. 6. Piedade tem muitos problemas, e como muitos ajuda contra
problemas. Como mo de Moiss, ele se transforma a serpente em uma haste; e como a
rvore que Moiss lanou nas guas de Mara, ele sweeteneth as guas amargas da
aflio. Bem, pode ser chamado da natureza divina, para que Deus doth trazer a luz das
trevas, assim o faz graa -. Trapp .
No preciso de nenhum blocos a serem definidos no caminho dos mpios, no
inimigos preciso derrub-lo, para a sua prpria maldade ser o seu caminho, por que ele
cair .... Maldade preso, pelo diabo, como um cordo sobre a mpios; por que ele
puxa-los depois dele: por que ele faz cair, primeiro em vergonha e misria aqui, e no
inferno, quando eles se foram, portanto -. Jermin .

A MORTE DO MPIO
I. Um acontecimento inevitvel, em relao a um homem mau . "Quando o
mpio morre." Ele deve morrer. " aos homens est ordenado", para o bem e para o
mal-"uma vez para morrer." (Hb 9:27). 1. Este evento inevitvel o mais indesejado
pelo homem mau. A certeza de qualquer evento futuro tornar a ser temido na
proporo em que se considera que o seu advento deve ser seguido por conseqncias
desagradveis. O homem que sabe que nada pode salv-lo de tornar-se um falido, sem
nenhum perodo distante sente a certeza do fato de ser um pensamento mais
indesejvel. O homem que sabe que em um determinado dia do acerto de contas, ele no
ser capaz de cumprir as suas obrigaes, e que o dia vai chegar, to certo como os
planetas ir realizar em seu caminho no cu, s pode olhar para o futuro com a mais
apreenses sombrias. Naquele dia, vinda sempre paira sobre o seu presente, e
transmitindo uma picada para cada hora em que ele permite que seus pensamentos
habitam sobre ela. A certeza da morte um assunto mais dolorosa de contemplao por
um homem mau. A conscincia lhe diz que ele no tem recursos o recurso para atender
as demandas daquele dia, ele sabe que ele incapaz de enfrentar isso mais cruel de
todos os credores, e sabendo que nada pode desviar seus passos muitas vezes uma gota
amarga na taa de seu presente aparente prosperidade e segurana. 2. O mpio se refugia
a partir do pensamento da certeza do evento na incerteza do tempo quando ele vai
acontecer. Ele se entrega a "esperana" e "expectativas", sobre a vida presente, por
causa da indefinio de seu comprimento. Embora ele saiba que a morte deve vir um
dia, ele espera que seja daqui a muitos anos. O tolo rico da parbola de nosso Senhor
sabia que ele deve morrer algum dia, ele admitiu que certeza. Mas ele fez a incerteza do
tempo uma desculpa para tomar presente facilidade. Ele recusou-se a levar em conta a
possibilidade de que a convocao tinha sado ". Esta noite a tua alma ser exigida de ti"
3 A certeza da morte do mpio um assunto mais dolorosa de pensamento para os
homens de bem.. Eles olham para a condio atual dos mpios, e, sabendo que a ligao
indispensvel e ntimo entre o carter presente e felicidade ou misria futuro, a certeza
da morte do homem perverso muitas vezes um pensamento mais triste para eles do
que para o prprio homem. A contemplao de um evento como esse deve dar dor de
uma alma em harmonia com Deus e bondade. 4. Contudo, olhou no que diz respeito
sua relao com os outros, a certeza da morte do mpio mais desejvel. Se uma parte
do corpo tornou-se to doente que todo o corpo provvel que sofrem com isso, uma
separao entre a parte doente do corpo e som deve ocorrer, por mais doloroso a
operao pode ser. A perda da parte indispensvel para a salvao do resto. Houve, e
h, os homens que so to moralmente doente que sua retirada do mundo a desejar
para o bem dos outros.Deve ser considerada como uma bno para o mundo que a
morte do mpio certa. A morte de um homem mau , por vezes, os meios de trazer a
paz para muitos a quem sua existncia era uma maldio. H homens que fazem o
melhor para o mundo, quando deix-lo-sua sada o maior benefcio que j lhe forem
conferidas.
II. O homem perverso est em sua pior condio, quando ele tem mais
necessidade de estar no seu melhor . a morte que a sua expectativa e esperana
perecer. O momento em que nos aproximamos de uma crise em nossa histria um
momento em que precisamos ser mais equipados com todos os recursos que sero
exigidos para atend-la. Era mais necessrio que David deve ser preenchido com f e
coragem, quando ele saiu para enfrentar Golias do que quando ele estava mantendo suas
ovelhas nos campos de seu pai. Quando um candidato jovem de honra acadmica trata
do dia do seu exame, ele precisa concentrar todos os seus ltimos dias de estudo em um
dos focos. Se naquele dia todos os seus poderes mentais no esto no seu melhor,
provvel que ele seja sobrecarregado com a decepo em vez de ser coroado com
honra. triste fato de ser arrastado para baixo pelo medo e desespero no momento em
que precisamos de toda a inspirao de confiana e de esperana para suportar-nos. O
dia da morte a grande crise para a qual toda a vida humana tende-it o dia em que um
homem precisa de todo o apoio possvel para capacit-lo para atender o fato solene com
a qual ele se encontra face a face. A esperana de uma bendita imortalidade deve, ento,
ter-nos. Devemos ser capazes de dizer: "Eu sei em quem tenho crido"; "Estou pronto
para ser oferecido eo tempo da minha partida est prximo" (2 Tm 4:06).. Mas esta a
hora em que a esperana de um homem perverso tem asa e voa para longe. Ele est no
seu pior, quando ele precisa estar em sua melhor forma.

Homens derivar quase toda a sua felicidade de esperana. O homem mau ri do justo
porque ele vive pela esperana; mas o prprio homem mau faz o mesmo com a
diferena de que, enquanto as esperanas de um so coevo com a eternidade, os dos
outros so limitados pelo tempo. A situao atual do homem mau nunca rende-lhe o
prazer que ele deseja e espera .... se sua esperana for diferido, o seu corao est
doente; se for realizado, ele ainda est insatisfeito; mas ele se consola com alguma outra
esperana, como uma criana que v um arco-ris no topo de uma colina vizinha, e corre
para segur-lo, mas v-lo to longe dele como antes. Assim, a vida de um homem
perverso gasto em desejos vos e fadigas e esperanas, at que a morte mata de uma
s vez o seu corpo, sua esperana e sua felicidade -. Lawson .
triste a ser desenhado em runa por "desejo" (ver o ltimo verso); porque ele gera
apenas a "esperana", e que a certeza de perecer. "O mundo passa, ea vontade dele" (1
Joo 2:17) -. Miller .
Houve alguns que questionaram se a doutrina de um estado futuro foi entendida sob
a dispensao anterior. Eles consideraram que a economia como a tal medida carnal,
mundano, e temporrios, como ter excludo de tudo referncia a esse assunto. Eu
poderia mostrar, em muitas passagens, a falsidade de tal sentimento. Neste versculo
temos um deles. Nada pode ser mais claro do que isso, se no houvesse tal estado
futuro, a expectativa ea esperana de justos e injustos deve perecer juntos, e que a
prpria distino to evidentemente feita aqui entre o um e os outros recursos na
suposio de um estado alm do presente -. Wardlaw .
Ele morreu, talvez, em fortes esperanas do cu, como aqueles parecem ter feito que
veio batendo e saltando em portas do cu, com o "Senhor, Senhor, abre-nos", mas foram
mandados embora com um "Apartai, eu sei que voc no "(Mateus 7:22). Seu mais forte
esperana de vir a nada. Ele fez uma ponte da sua prpria sombra e pensei passar por
isso, mas est cado no riacho. Ele pensou que tinha tomado conta de Deus; mas que ,
mas com ele, como com uma criana que apanha na sombra na parede, o que ele pensa
que se mantm firme. Mas ele s pensa assim -. Trapp .
Ele nunca teve boa por qualquer esperana, que no tem a fruio de sua esperana
na morte. Apesar de ser um homem nunca deve obter o seu desejo de qualquer coisa
terrena, durante sua vida, mas, se ele gosta de salvao depois desta vida, ele tem
falhado em nada. Apesar de ser um homem deve perder de nada que seu corao
poderia desejar, enquanto o flego est no seu corpo, no entanto, se ele for condenado,
quando a alma sair livre de seu corpo, ele tem nunca ganhou nada -. Dod .
Esperana e expectativa so coisas de longa durao; embora fraco e doente e cego,
ainda que aguentar. Eles vivem com o fgado mais longa, e raramente morrem em
nenhum, at que eles prprios em quem eles so morrer. Mas a esperana dos mpios,
no s morrer, mas morrer , ou seja, perdido em algum inesperado, impensado de
forma -. Jermin .

A VINDA M NA STEAD DOS JUSTOS
I. Este provrbio deve ser cumprida a partir da natureza do caso . Se um navio
est sendo conduzido direto para as rochas nada pode impedi-la de ser frustradas sobre
eles, exceto uma mudana de rumo. Nada mais pode evitar a catstrofe, a menos que um
poder sobrenatural remove a pedra do caminho. Esta ltima no pode ser; a primeira
alternativa recai sobre a vontade do comandante. Se outro navio est indo em uma
direo oposta, ela deve necessariamente como escapar da condenao a que o outro
est acelerando. No h nada de destino sobre os seus diferentes destinos, eles so o
resultado de uma escolha de campos opostos. Assim, com os extremos opostos do justo
eo mpio. Deliverance para o primeiro, uma herana de problemas para o ltimo, so o
resultado de nenhum destino arbitrrio, mas o resultado de sua busca de cursos
opostos. A menos que Deus ir remover suas leis eternas do universo que deve ser
assim, e esperar que ele faa isso de esperar que ele mudasse de natureza, o que seria
uma calamidade muito mais terrvel do que o problema que vem sobre o mpio do seu
curso de oposio intencional para a justia. Pois nesta vida que est sempre aberta para
um homem para dar a volta, para mudar o seu curso, e assim escapar do naufrgio de
sua existncia sobre as rochas da perdio. "Deixe o mpio o seu caminho, eo homem
maligno os seus pensamentos e deix-lo voltar para o Senhor, e Ele ter misericrdia
dele; e para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar "(Isaas 55:7). Deus no ir
remover as Suas leis justas para fora do caminho do pecador, mas Ele segura a cada
estmulo e encorajamento para o transgressor a entrar em harmonia com eles.
II. O provrbio tem recebido abundantes ilustraes da histria da nossa
raa . Fara projetado para conduzir a nao israelita no Mar Vermelho e assim destru-
los. Deus os entregou, e os seus opressores "veio em seu lugar." Perseguidores de
Daniel planejado para sua vida ", o homem justo foi entregue fora do problema", e seus
caluniadores maus reuniu-se com a morte a que tinha a esperana de traz-lo. Instncias
pode ser multiplicado em que esta verdade foi ilustrada tanto na histria Escritura e em
tempos mais modernos.

uma "coisa justa" com Deus (2 Ts. 1:6, 7), embora para os homens parece um
paradoxo incrvel, e uma notcia muito mais maravilhosa do que aceitvel, que deveria
haver uma tal transmutao das condies em ambos os lados , ao contrrios -. Trapp .
Embora as aflies dos homens bons parecem afiadas e doloroso, mas eles no so
perptuas. Antes mesmo de Deus trazer o Seu em problemas, quer constitui como eles
sero preservados nelas, e passar por eles, e sair delas. Ele faz bem ver a sua chegada, j
que seu lanamento por diante, e no fim das tempestades ruidosas que devem suportar,
bem como o incio ea entrada dele -. Dod .
Neste problema mundo um lugar comum, como o mundo , tanto para o justo eo
mpio, e beseems ambos. A pessoa tem o seu prprio e devido lugar, o outro tem o seu
lugar de honra. Pois, como diz So Baslio, Aquele que diz que a tribulao Acaso no
convir um homem justo, diz mais nada, mas que um adversrio no doth convir um
campeo valente. s vezes, o prprio Deus me pe os justos para o problema, e em
seguida, como o lugar para os, ento Crisstomo nos diz: Deus Acaso, no trazer o
problema em cima de ns, mas sim pela dificuldade para trazer-nos a Si mesmo. s
vezes, a injustia ou a malcia dos homens doth os lanou e, em seguida, entreg-los a
Deus, coloca os mpios no seu lugar. Para este mundo est cheio de misplacings, os
mpios estar sentado onde o piedoso deve ser, o piedoso sentados onde o mpio deveria
ser. Deus Todo-Poderoso o prazer, por vezes, para colocar as coisas em ordem, e,
mostrando misericrdia para com os justos, doth dar o mpio o seu devido lugar
-. Jermin .

A APENAS HOMEM ENTREGUE A PARTIR DA BOCA DO HIPCRITA
I. Temos aqui -1. Uma personagem mais difcil de manter . O ator no pode ser
sempre tocando sua parte, ele deve ter momentos em que sua prpria individualidade se
afirma, quando ele aparece o homem que ele realmente . O homem mais apaixonado
pela arte dramtica encontra prtica de algumas horas em um tempo suficiente para ele,
e sente um alvio para jogar fora seu carter palco e ser ele mesmo novamente. Ele no
pode, se ele, ser sempre tentando viver uma experincia que no pertence a ele, ser
sempre assumindo uma individualidade que no sua propriedade. Seria um fardo
intolervel estar sempre se esforando para manter uma parte. Um hipcrita
estabeleceu-se uma tarefa difcil. Ele comprometeu-se a pretenso de estar a viver uma
vida que ele sabe que no pertence a ele, e que ele nunca pode possuir a menos que toda
a sua natureza regenerado. Agora, para manter o comportamento e utilizar a
linguagem que pertence a uma verdadeira natureza deve ser to difcil como para um
ator profissional estar sempre fazendo o papel de um rei. O hipcrita deve, por vezes,
sente que a sua vida uma espcie de esteira, e deve, por vezes, ser superado por seu
verdadeiro eu, apesar de todos os esforos para impedir a natureza de fazer valer os seus
direitos. No hipcrita pode estar sempre em seu vestido de palco. O personagem
difcil de sustentar. 2. Uma personagem mais prejudicial para a humanidade e mais
miservel para o homem que o possui . O ator interpreta seu papel, assumindo o carter
de um outro homem, mas ele faz isso sem necessariamente se machucar ou qualquer um
dos seus semelhantes. Mas no assim com o hipcrita. Se um homem mau assume a
feio de um bom homem, ele tende a diminuir a estimativa de bondade real nas mentes
dos homens. A existncia de moeda falsa nos faz suspeitar de ouro verdadeiro. O
hipcrita deve estar consciente de que ele uma mentira viva , e assim uma maldio
vida para seus semelhantes, e essa conscincia pode deixar de faz-lo infeliz. 3. Um
personagem em perigo de se tornar irrecupervel . Um homem que tenta passar por um
estudioso quando ele totalmente ignorante a pessoa mais difcil de se transformar em
um estudioso. O homem que deseja estar sempre em primeiro lugar entre seus
companheiros o menos provvel de se tornar um lder qualificado dos homens. Ns
temo-lo sobre a melhor autoridade que o que tal um homem pode desejar, que "quem
quiser ser o primeiro dever ser servo" (Mateus 20:27). Ele s est apto para uma
posio baixa que est sempre se esforando cada nervo aps um alto. O hipcrita est
sempre desejando passar por aquilo que ele no , ele est sempre desejando para
preencher um lugar para o qual ele totalmente inadequado. Ele menos provvel do
que o homem mais abertamente vicioso nunca se tornar em realidade o que ele est
sempre parecendo ser. Este foi o julgamento do Filho de Deus a respeito dos hipcritas
de Sua poca: "Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entram adiante o
reino de Deus antes de vs" (Mt 21:31). 4. Uma personagem mais odioso para Deus e
para o homem . Um hipcrita deve ser odiado por aqueles cujo carter ele se esfora
para personificar. O bom deve odiar a hipocrisia, porque, como dissemos antes, isso
diminui o poder da bondade no mundo, tornando os homens suspeitam que o realmente
bom. Um hipcrita odiado por outros hipcritas. Se um homem quer proferir moeda
falsa a si mesmo, ele prefere desfrutar de um monoplio do negcio. O mais do que h
em circulao as pessoas menos provveis so a serem enganados por ele. Um hipcrita
odioso para Deus. Nenhum pecado to denunciada em ambas as dispensaes antiga
e nova como o pecado da hipocrisia. "O incenso uma abominao para mim, as luas
novas, e os sbados, ea convocao de assemblias, no posso acabar com ela .... As
vossas luas novas e as vossas solenidades, a minha alma odeia "(Isaas 1:13, 14). O
Deus de Israel reserva-se estas palavras ardentes de seu prprio povo, que estavam
prximos de Lo com os lbios, enquanto seus coraes estavam longe dEle. Os mais
terrveis denncias do Filho de Deus foram proferidas contra aqueles que eram culpados
deste pecado. "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas," repetida uma e outra vez em
um discurso (Mt 23).
II. O principal instrumento usado pelo hipcrita. "A boca." O poder da palavra
um dom mais precioso de Deus, e destina-se por Ele para ser um instrumento de
bno para a raa humana. o instrumento mais precioso bem que o hipcrita aqui
representado como se transformando em uma arma que tudo devora de destruio. Ele
como um homem que d veneno potente para a medicina curativa. Ele pode ter
disfarado a sua natureza mortal sob um nome desconhecido e altissonante, mas isso
no vai diminuir os seus efeitos mortais. O hipcrita o homem que acima de todos os
outros hbil em fazer palavras os meios de esconder pensamentos, que fala to
plausvel que os homens acreditam que eles esto bebendo um projecto saudvel quando
eles esto absorvendo um veneno mortal. A lngua do hipcrita destri o seu vizinho
porque ele o faz acreditar que ele tem o seu bem-estar no corao quando ele est
realmente tramando sua destruio. Ele o faz acreditar que alguma especulao
comercial totalmente sem valor slida e rentvel, e isso envolve-lo na destruio
material. Ou ele o convence de que um determinado curso de conduta desonesta sem
perigo moral, e assim leva-o para a destruio espiritual. Destruio do seu vizinho
certa na proporo da fora de sua confiana nas palavras do hipcrita.
III. Os meios de libertao da boca do hipcrita . "Atravs do conhecimento deve
ser apenas o entregue." O homem s possui um conhecimento de Deus, e, portanto, tem
um padro correto de carter para julgar os homens. Se um homem caminha luz do
sol, ele ser capaz de evitar as armadilhas e sepulturas abertas. Um homem s tem uma
familiaridade com o personagem e as leis de Deus. Ele "anda na luz" (1 Joo 1:7). E
isso d-lhe uma viso sobre personagem-este fornece-lhe um teste para "provai se os
espritos so de Deus" (1 Joo 4:1). Quanto mais os homens entram em contato com a
realidade o mais rpido eles sero para detectar irrealidade. Quanto mais os homens
conhecem a Deus o mais correto ser a estimativa formam de seus semelhantes. O
Esprito de sabedoria um Esprito de "iluminao" neste ponto como em todos os
outros (Ef 1:18). A lei do Senhor "faz sabedoria aos smplices" ou os incautos (Salmos
19:7). Essa escritura que a "inspirao de Deus" "fornece o homem de Deus", com um
meio de escapar da armadilha da boca do hipcrita (2 Tm. 3:16). O conhecimento que
derivado de seu estudo uma folha para os ataques do sedutor mais sutil.

Haman, sob o pretexto de lealdade, teria destrudo toda uma nao (Ester 3:8,
13). Ziba, sob a mesma capa falsa, teria destrudo o seu vizinho (2 Sam. 16:1, 4). O
profeta deitado, de mera teimosia, arruinado seu irmo (1 Reis 13).
Ento olha para o hipcrita na igreja "um lobo voraz em pele de cordeiro",
devorando o rebanho (Mateus 7:15); "Tornar mercadoria com palavras fingidas" (2 Pe
2:1, 3.); um "apstolo de Sat", de modo diligente ele na obra de seu mestre de
destruio (2 Corntios. 11:03, 13). "Estes falsos cristos", somos advertidos: "enganaro
a muitos", se fosse possvel, os prprios eleitos (Mt 24:24) .... Saiba o valor do
conhecimento slido. Sentimento, emoo, imaginao, nos expe a uma profisso
instvel. (Tais como Ef. 4:14) Conhecimento suprimentos princpio e
firmeza. "Adicione sua f conhecimento "(2 Pedro 1:05). -.Bridges .
Os hipcritas so obstculos terrveis. Muitos completa tem a deteco de seu
verdadeiro carter endurecido no pecado e mundanismo, e estabelecida em
infidelidade. Completa muitos que assim destruda -. Wardlaw .
Quando Deus converte uma alma, Ele lhe d luz. Essa luz torna invulnervel. Todas
as coisas depois ajud-lo. "A virtude pode ser assaltado, mas nunca fez mal." Satans
uma das bnos de um cristo -. Miller .
Foi uma orao ordinria do rei Antgono, "Livrai-me das mos dos meus amigos."
Quando perguntado por que ele no tinha e no rezar pela preservao de seus inimigos,
ele respondeu: "Que ele guardado contra os seus inimigos, mas no conseguiu se
proteger contra falsos amigos "-. Lawson .
Como detectar um hipcrita . Para fazer com que um homem um homem bom todas
as partes de bondade deve concordar, mas qualquer uma das formas de maldade
suficiente para denominar um homem mau -. Tillotson .
Um hipcrita odiado do mundo para parecendo ser um cristo, e odiava a Deus por
no ser um -. Mason .
O significado do verso como um todo : "Pelo poder de proteo desse
conhecimento que serve a justia, eles so entregues, que foram ameaadas pelos
artifcios da astcia que que o instrumento de maldade." - Elster .
O homem s sbio demais para ser lisonjeado, e tambm sabendo que ser
arrancados com o erro dos mpios (1Pe 3:17, 18.) -. Trapp .
Cuidado com porte de armas mortais. Um homem infiel um assassino moral, sua
boca a arma letal, e seu vizinho da vtima -. Arnot .
"Nem o homem nem os anjos podem discernir
A hipocrisia, o nico mal que anda
Invisvel, exceto a Deus,
Por Sua vontade permissiva, thro 'o cu ea terra:
E embora muitas vezes sabedoria velrio, suspeita dorme
No porto da Sabedoria, e simplicidade
Renuncia seu cargo, enquanto a bondade
Pensa nenhum mal
Onde nenhum doente parece ".
Paradise Lost . Livro III.
PRINCIPAIS homiltica dos versos 10 e 11

A RECOMPENSA DO CIDADO JUSTO OU RGUA. O DESTINO DO UNRIGHTEOUS
I. As palavras implicam que nem sempre ir com os justos . " Quando vai; bem ",
etc planos e esforos de um bom homem para o bem de seus concidados ou
compatriotas nem sempre so bem sucedidos. Eles podem precisar de mais recursos
para torn-los eficaz do que ele tem em seu comando. Os homens a quem ele deseja
beneficiar-se pode no estar disposto a exercer a abnegao para o seu prprio bem-
estar que ele est disposto a sofrer por eles. Eles estariam dispostos a fazer a colheita de
alegria, mas eles no gostam de semear a semente do sofrimento. Muitas vezes acontece
que um homem justo est no meio de uma gerao que no pode apreciar o seu valor
moral e sua sabedoria intelectual. Tem-se dito que as lutas intelectuais de uma poca so
as intuies do prximo, e os homens que so agora considerados como grande e nobre,
talvez eram considerados como de pouco valor na gerao em que viveram. Ou um
homem pode no viver tempo suficiente para completar seus planos para os-benefcio
melhores coisas pblicas so muitas vezes lentos para a maturidade, e muitos um
homem justo tem sido chamado para longe antes que ele aperfeioou seus projetos de
bno para a sua raa. Embora o servo bom e fiel sempre ter o "bem-feito" de seu
mestre, seus planos e propsitos so muitas vezes aparentemente frustrado pela falta de
sua vida, a escassez de seus recursos, ou o equvoco de seus companheiros. A histria
est repleta de exemplos desta verdade.
II. Que no deve vir um tempo em que ele vai bem com os justos . uma
ordenao da providncia de Deus que o homem justo deve passar por ambas as
experincias. O soldado precisa de derrota, bem como a vitria para desenvolver todo o
seu talento latente, para manifestar todo o herosmo que est dentro dele. O marinheiro
deve passar por tempestades, bem como o tempo justo, se quiser aprender a verdadeira
arte da navegao. E assim o homem righteons deve ter a experincia de aparente
fracasso e derrota para desenvolver f e pacincia, e coragem, que de outra forma
permanecer oculto ou diminudo.Mas quando este foi realizado, um "tempo definido
para favorec-lo vir." "Aquele que sai chorando, levando a preciosa semente, deve ,
sem dvida, voltar com jbilo, trazendo consigo os seus molhos "(Salmo 126:6). O
valor do seu carter e seu trabalho ser reconhecido livre e generosamente por muitos, e
deve ser reconhecido, embora possa ser com relutncia, at mesmo por seus
adversrios. Joseph passou muitos anos em servido e priso, mas aos poucos o seu
valor foi reconhecido livremente. "Podemos encontrar um tal como este , um homem
em quem o Esprito de Deus? (Gnesis 41:38). Tanto rei e as pessoas decidiram que ela
deveria ir bem com ele, e ele foi bem com ele, agora que a sua capacidade e carter
eram conhecidos.
III. A bno ea consequente alegria que vem para os outros quando chegou o
momento para que ele "vai bem com o justo." Pela bno dos justos a cidade
exaltada-"a cidade" como conseqncia "se alegra". Mesmo o mau em um reino tem
motivo de alegria quando o justo tem a preeminncia em uma comunidade, qualquer
que seja a sua condio que seria muito pior sob o domnio da injustia. O perdida no
inferno e aqueles que esto sendo perdidos na Terra esto em uma condio melhor de
ter o Deus justo no trono do universo. Os maiores criminosos em nossas prises achar
que melhor ter um carcereiro justo e reto do que um injusto. Assim, toda a cidade tem
motivo para se alegrar na preeminncia-no sucesso dos justos. Tais homens exaltar uma
cidade-1. Ao formar uma base para o empreendimento comercial . A regra do injusto
em uma cidade, com o tempo, evitar a prosperidade comercial, destruindo a confiana
do pblico. 2. Ao promover os direitos de todos os apenas . Essa comunidade
abenoada onde cada cidado goza de liberdade de viver sua vida e fazer o seu melhor
para si e para os outros, sem pisotear os direitos dos seus companheiros. A tirania de um
lado provoca rebelio no outro, e misria para ambas as partes a questo. A cabea
tem a inteno de pensar e planejar para o resto do corpo, os membros tm a inteno de
levar a cabo os projetos da cabea; se quer a uma ou a outra no a realizar o seu
trabalho, sofrimento trata de todo o quadro. Assim, no corpo poltico. Os homens justos
se esforam para a unio de todas as classes para o bem de todos, e essa unidade exalta
uma cidade d paz em casa, e a defesa mais segura contra inimigos sem. A justia
uma parede mais forte do que qualquer defesa material. Esta a salvaguarda da cidade
ideal da profecia de Isaas. "Eu farei a tua paz oficiais, ea tua justia exatores.A
violncia no deve mais ser ouvido na tua terra, de desolao ou destruio nos teus
termos; mas lhe pors os teus muros da Salvao, e s tuas portas Louvor "(Isaas
60:18). 3. Ao evitar juzos divinos . Sodoma teriam sido poupados se
houvesse dez justos na cidade. Injustia em uma nao deve trazer calamidade nacional,
mas uma minoria de homens bons atrasa a visitao. "Se o Senhor dos Exrcitos tinha
deixado para ns, um pequeno remanescente, que deveria ter sido como Sodoma, e
teramos sido como a Gomorra" (Is 1:9). "Por causa dos eleitos, aqueles dias sero
abreviados" (Mt 24:22).
IV. Que, como o carter e os servios do homem justo deve reunir-se com o
reconhecimento pblico e grato, por isso o homem que por sua influncia perversa
trouxe misria sobre seus semelhantes se reunir com execrao pblica . Assim
como o homem justo, muitas vezes parece derrotado por circunstncias desfavorveis, e
todos os seus planos altrustas e patriticas parecem cortado pela raiz por um tempo,
mas o sucesso vem com ele no final, ou, se assim no fosse, ainda na sua morte o seu
verdadeiro valor visto e reconhecido; assim que um homem mau e egosta pode
parecer para levar tudo antes dele por um tempo, e pode at ter sucesso em cegando os
homens a seu verdadeiro carter, mas o tempo vem quando sua inutilidade e egosta se
reunir com seu terrvel ainda justa recompensa. H uma tendncia geral na natureza
humana para perdoar os pecados de um homem depois que ele est morto, mas
exemplos no so poucos na histria do mundo, quando essa tendncia hnmane foi
sufocada pela maldio superior a que alguns homens tm sido para o mundo.
ILUSTRAES dos versos 10 e 11
Uma ilustrao mais vvida do que foi dito aqui sobre um homem justo no pode ser
encontrada do que na vida e no trabalho de William, o Silencioso, o prncipe da Holanda. Este
homem nobre deu tudo para a libertao dos Pases Baixos da tirania espanhola. Por muitos
anos ele suportou todo o peso de uma luta que Motley designa "to desigual quanto os homens
j realizada." "Para excluir da Inquisio", continua ele, "para manter as antigas liberdades de
seu pas, foi a tarefa que ele nomeou para si mesmo quando um jovem de vinte e trs. Ele
realizou a tarefa, atravs do perigo, em meio a labuta, e com sacrifcios, como poucos homens j
foi capaz de colocar sobre o altar de seu pas; para o desinteresse do homem era to proeminente
como a sua fortaleza. Um prncipe de alto escalo e com as receitas reais, ele se despojou da
estao, riqueza, quase no tempo dos necessaries comuns da vida, e tornou-se, na causa de seu
pas, quase um mendigo, bem como um fora da lei. "s vezes, parecia como se a causa para a
qual ele tinha, assim, dedicou-se perdido, e mesmo este homem desinteressado no escapou a
inveja ea desconfiana daqueles a quem ele estava tentando servir. Mas ele viveu para ver o seu
trabalho realizado, e quando ele caiu, finalmente, pela mo de um assassino, que estava
"enterrado", para citar novamente a partir de seu bigrafo, "em meio as lgrimas de toda uma
nao." "As pessoas eram gratos e afetuosa, pois confiava no carter de seu "Pai William ', e
nem todas as nuvens que a calnia poderia recolher nunca se apagaram aos seus olhos o brilho
do que a mente elevada a que estavam acostumados, em suas calamidades mais escuros, de
olhar para a luz . Enquanto ele viveu, ele era a estrela-guia de toda uma nao valente, e quando
ele morreu, as criancinhas choraram nas ruas "-. Rise of a Repblica Holandesa de Motley .
Ilustraes da ltima clusula do versculo 10 no faltam na histria. "Memorvel nas
experincias de priso de Herodes Agripa foi a chegada da notcia de que o tirano de Capreae
estava morto. Imediatamente aps a morte de Tibrio, Mrsias, fiel servo de Agripa, apressou-se
a masmorra de seu mestre, e comunicada a inteligncia alegre, dizendo, em hebraico, "O leo
est morto." O centurio de guarda ouviu a alegria, investigado como para a causa, ordenou
cadeias do prisioneiro real de ser atingido fora, e convidou-o para jantar. Mas o mais memorvel
foi a exultao, amplamente sentida e cruelmente expressa, na prpria morte morte que
repugnante de Agripa, to estranho em seus arredores, dos quais um conto contada no livro
dos Atos dos Apstolos. Os habitantes de Sebaste e Cesaria, como aprendemos com Josefo, e
particularmente prprios soldados de Herodes, o espectculo nas regozijo mais brutais em sua
morte, acumulando-a sua memria com censuras .... Em seu relato sobre a morte do imperador
Maximino, diz Gibbon " mais fcil conceber do que para descrever a alegria universal do
mundo romano sobre a queda do tirano." A morte de Richelieu dito ter sido sentida pela
Frana como o alvio de um pesadelo; do rei para o menor rhymster, todos unidos na carga dos
dsticos que proclamavam it- Il est parti, il a bagage pli, cardeal ce -. Jacox .
Juiz Jeffreys . A disposio para triunfar sobre o cado nunca foi um dos pecados que
afligem dos ingleses; mas o dio que Jeffreys era o objeto foi sem paralelo em nossa histria, e
participou, mas tambm em grande parte da selvageria de sua prpria natureza. As pessoas, em
que lhe dizia respeito, eram to cruel como a si mesmo, e exultou com sua misria, como ele
estava acostumado a exultar na misria dos condenados a ouvir a sentena de morte, e das
famlias vestidas de luto. A ral reuniam antes de sua manso abandonada em Duke Street, e ler
na porta, com gritos de riso, as contas que anunciou a venda de sua propriedade. Mesmo as
mulheres delicadas, que tinha lgrimas para salteadores e assaltantes, respirou seno vingana
contra ele. Os pasquins que foram apregoados sobre a cidade foram distinguidos por uma
atrocidade rara mesmo naqueles dias. Pendurado seria muito suave a morte para ele: um tmulo
sob a forca seria muito respeitvel um lugar de descanso: ele deveria ser whipt morte no rabo
do carrinho: ele deveria ser torturado como um ndio: ele deve ser devorado vivo .... Doenas,
assistido por bebida forte e pela misria, fez o seu rpido trabalho. Ele diminuiu em poucas
semanas, a partir de um homem corpulento e mesmo corpulento de um esqueleto, e morreu no
quadragsimo primeiro ano de sua idade. Ele tinha sido Chefe de Justia do Banco do rei, aos
trinta e cinco anos, e Lord Chancellor, aos trinta e sete anos. Em toda a histria da barra de
Ingls no h outro exemplo de to rpida ou uma elevao to terrvel queda -. Macaulay .
Foulon, um oficial francs na poca da grande Revoluo . Esta aquela mesma Foulon
chamado damne me (demnio Familiar) du Parlement; um homem adulto cinza na traio, no
desabafo, projetando, intrigante e iniqidade: que uma vez, quando foi ops, at certo finanas-
esquema dele, "O que que as pessoas fazem", respondendo, no fogo da discusso ", As pessoas
podem comer grama: "palavras precipitadas, que voam no exterior irrevogvel, e enviar de volta
notcias .... Somos apenas no dia 22 do ms, pouco acima de uma semana desde que a Bastilha
caiu, quando, de repente, aparece aquela velha Foulon est vivo ; mais ainda, que ele est aqui,
no incio da manh, nas ruas de Paris: o roubador, o plotter, que faria as pessoas comem grama,
e era um mentiroso desde o princpio! assim mesmo. O enganador "suntuoso funeral" (de
algum domstica que morreu); o esconderijo em Vitry para Fontainebleau, no tm aproveitado
aquele velho miservel. Alguns vivem domstico ou dependente, pois ningum ama velho
Foulon, o traiu para a aldeia. Boors impiedosos de Vitry desenterrar ele, saltar sobre ele, como o
inferno-hounds. Westward, velho infmia! para Paris, para ser julgado no Hotel-de-Ville! Seu
antigo chefe, que 74 anos tm branqueada, nua; eles amarraram um pacote emblemtico de
grama em sua volta; uma guirlanda de urtigas e cardos em volta do pescoo: desta maneira,
levou com cordas, instigada com xingamentos e ameaas, deve ele, com seus antigos membros,
a expanso para a frente; o pitiablest, mais unpitied de todos os homens de idade. Sooty Saint-
Antoine, e cada rua, Inventrios suas multides quando ele passa; Salo do Htel-de-Ville, a
Place de Grve em si, dificilmente segurar sua escolta e ele. Foulon deve no s ser julgado com
justia, mas julgados l onde ele est, sem demora. Nomear sete juzes, vs Municpios, ou
setenta e sete; nome-los a si mesmos, ou vamos nome-los, mas julg-lo. Retrica eleitoral, a
eloquncia do prefeito Bailly, desperdiado por horas, explicando a beleza do atraso da
lei. Delay, e ainda demora! ... Manh desgastou-se em meio-dia, e ele ainda no julgada ....
"Friends", disse uma pessoa, um passo frente ", que o uso de julgar este homem? ? Ser que
ele no foi julgado destes 30 anos "Com selvagem grita garras Sansculottism ele em seus cem
mos: ele girou em toda a Place de Grve ao Lanterne (lmpada de ferro), que existe na esquina
da Rue de la Vannerie , implorando amargamente vitalcio aos ventos surdos. Somente com a
terceira corda para duas cordas quebrou, ea voz trmula ainda implorou-ele pode ser tanto como
foi enforcado. Seu corpo arrastado pelas ruas; sua cabea vai no ar em cima de um pique, a
boca cheia de grama: em meio a sons como de Tofete, de um povo comedores de
grama. Revoluo Francesa de Carlyle .

Duas coisas, como aqui se demonstrou, no mover o justo, at alegria. O primeiro ,
a honra e bom sucesso dos justos. Quando se est bem com os que fazem o bem, a
multido bem-disposto no pode deixar de ser feliz interiormente e exteriormente
testemunhar esta alegria interior por meio de sinais e smbolos de alegria. A outra coisa
que se move o bem-dispostos para se alegrar, e at mesmo a cantar (ou gritar) a
destruio dos mpios. H uma grande razo pela qual o povo de Deus deve se alegrar
com a vingana que executado no mpios; para que perseguir a Igreja, ou infectar
muitos com seu mau conselho e exemplo, ou desenhar castigos de Deus sobre os lugares
onde vivem. Foi assim que os antigos Israelities alegrar no tempo antigo, quando os
inimigos de Deus foram derrubados; e assim fizemos ultimamente cantar e triunfo
quando os orgulhosos papais espanhis foram afogados e confundidos .... Um reino
derrubado pela lisonja, heresia, o conselho tolo, e conspirao de pessoas perversas e
mpias. Assim, uma lngua pode at mesmo construir e derrubar uma cidade -. Muffet.
O mundo, a despeito da inimizade natural do corao, leva o seu testemunho de
santidade consistente (cap. 16:07, Marcos 6:20) ... O povo de Deus se unem no grito
ocasionado pela derrubada dos mpios; no de qualquer sentimento egosta de
vingana; muito menos de dureza insensvel para com os seus companheiros de
pecadores. Mas quando um obstculo para a boa causa removida (cap. 28:28;. Eccles
9:18); quando a justia de Deus contra o pecado (2 Samuel 18:14-28)., e seu fiel
preservao da Sua Igreja (x 15:21; Juzes 5:31) so apresentadas, no deve sentir-se
todos para ser absorvido em um supremo interesse em Sua glria? Deveriam eles no
gritar? (Sl 52:6, 7; 58:10; Rev. 18:20). O "Aleluia" do cu um testemunho exultando
aos juzos do Senhor, nosso Deus, acelerando frente Seu reino glorioso (Ap 19:1 e 2)
-. Bridges .
Para o bem dos justos, e no "na boa" ou "quando se saa bem." " At o perecimento
dos mpios ", no quando perecem os mpios. A cidade est muito longe de exultante
com o bem dos justos, ou na destruio dos mpios. Mas "por" ou "por meio de", como
a causa no reconhecida l vem a Exulting e gritando.Ou seja, a cidade abenoada
pela prosperidade de homens justos. " Boa ". Esta palavra no pode ser devidamente
traduzido. Significa tanto bom e bondade .Se dizemos "bom", o " bom do justo
"significar seu bem-estar . Se dizemos "bondade" que vai significar a sua piedade. A
palavra em hebraico significa tanto. O texto a ser completo deve limitar-se a nenhum
dos dois. A cidade no s abenoado pelo bom que caracteriza os justos, mas pelo bem
que lhes acontece.Como isso se torna glorioso quando "o justo" significa a Igreja! O
deserto eo lugar solitrio ter sido feliz por ela. verdade de todo o universo. Como a
histria do cu e do inferno, o "bom do justo", e "o perecimento dos mpios" produzir
benefcio universal. Foi textos como estes que moveu os papistas para realizar o bem
por realmente abate os mpios da terra .... Piedade proporcional utilidade. Se um
cristo no abenoar a sua cidade, uma marca contra ele. " Abenoe"meios
para chamar bom . "A boca dos mpios" puxa para baixo um bairro por todas as formas
de ensino. O justo constri e, especialmente, por meio da orao -. Miller .
"A boca dos mpios." Se ele um Seedsman de sedio ou um sedutor do povo, um
Sab ou um Sebna, um evangelista carnal ou um poltico sem Deus, cuja trao
formalizar e enervar o poder da verdade, at longamente nos deixam uma religio cruel
e sapless. "Um dia desses pecadores pode destruir muita coisa boa" (Eclesiastes 9:18)
-. Trapp .
Bons homens tm no s a mo de Deus para dar-lhes coisas boas, mas o corao
dos homens piedosos para ser feliz para eles. Quando Mordecai foi avanada, a cidade
de Sus exultou e se alegrou. Quando o Senhor mostrou Sua grande misericrdia de
Zacarias e Isabel, dando-lhe um filho, os parentes e vizinhos vieram e se alegrou com
eles .... sabido que homens justos faro seus irmos plebeus com eles em sua
prosperidade; quando eles so avanadas, outras pessoas no devem ser humilhado
assim: quando eles so enriquecidos, outros no sero empobreceu assim: quando eles
so feitos poderosos, outros no deve ser enfraquecida assim; E assim dito a respeito
de Mordecai, que, quando o vesturio real era de costas, ea coroa de ouro na cabea, que
para os judeus era chegada a luz, e alegria, e gozo, e honra (Ester 8:16) .... Aqui a
instruo para os que se desejoso de ganhar os coraes dos homens honestos .... Muitos
homens desejam ser popular, mas poucos para ser justo .... Bom gosto no obtido pela
pompa e poder, e favor no se ganha pela riqueza e riqueza, e amor no comandado
por autoridade e dignidade. Estes podem ser seduzidos com bondade, mas nunca
obrigados pela violncia -. Dod .
Essa a natureza da justia, que embora no possa fazer toda a am-lo, mas ele faz
todas as coisas para amar o bem-estar dos justos. Portanto, Orgenes diz, que os poucos
justos que estavam em Jerusalm no foram levados em cativeiro para seus prprios
crimes, mas que as pessoas cativas pode se alegrar no seu bem-estar. Porque, diz ele,
tinha os mpios somente sido levado, e os justos permaneceu, os mpios nunca tinha tido
o conforto de voltar. Por outro lado, tal a natureza da maldade, que embora muitos
abra-lo eles mesmos, mas eles tm o prazer de v-la destruda em outros -. Jermin .
O grito exultante de alvio com a morte de um homem quase poderia acordar o
homem morto. horrvel pensar em uma sinfonia coral de vozes, de jbilo em uma
marcha fnebre, fazendo com que o anel welkin com hurras na ltima faanha de morte,
e congratulando-lo para o eco. Para os hinos tumultuados ter uma maldio vingativa
em cada nota. Elas significam maldio; e eles dizem o que querem dizer. O homem
mau Dead and Gone um bom alvio tal. A multido conta-lo para si, no para ele, uma
liberao to feliz. O maior dos maiores profetas do Antigo Testamento indites o
"insultation triunfante," de seu pas e seus compatriotas contra o morto e enterrado, rei
de Babilnia, quando opressor que deixou .... (Isaas 14:04). Quando Alexander
Jannus, desejoso de uma reconciliao com o seu povo, perguntou-lhes o que ele deve
fazer para torn-los muito contedo; - "Die", foi a resposta. Era o nico caminho. A
morte de Ethwald, na tragdia de Joanna Baillie, aponta o moral para o mesmo conto
amargo. Aqui esto as linhas de fecho do drama: -
"Atravs de toda a terra polmica
Deixe cada corao obrigado pelo o anncio jubiloso,
Assim, a partir de sua altura carrancudo o tirano cai
Como uma montanha escura, cujo interior incndios,
Raging em tumulto incessante, devoraram
As suas prprias fundaes. Afundado em runa sbita
Para o enorme abismo, na grande vazio
Sem rocha amigvel eleva sua cabea oposio
Para ficar acidente terrvel .... As cervas alegres
Aponte para o viajante do vale oco
Onde uma vez que ele estava. "
Jacox .
PRINCIPAIS homiltica de versos 12, 13

DESPREZO E TALE-BEARING
I. Aquele que carece de valor moral ser indiferente para o valor dos
outros . Ele ir desprezar o carter que ele no possui. Nas mentes de alguns homens
que no tm o aprendizado, h uma disposio para subestimar as realizaes dos
outros. Eles no valoriz-lo, porque eles no a possuem. A fim de estimar que, com
razo, eles devem vir para a posse dela. Alguns homens fingem desprezar a riqueza e
chamar poeira srdido de ouro, mas a maioria, se no todas as pessoas deste tipo tm
muito pouco do que eles desprezam em sua prpria posse. Alguns traduzem aqui "um
homem sem corao despreza o seu prximo." Um homem sem sabedoria moral um
homem sem um corao bondoso, e ele despreza o seu vizinho porque ele no tem o
corao, que , provavelmente, possuda pelo homem que ele despreza. Um homem
deve ter algo bom em si mesmo, para capacit-lo para ver o que digno de honra no seu
irmo. Deve haver luz no olho, se quisermos apreciar a luz do sol. Um homem deve ter
algo de natureza musical para ser capaz de apreciar os dons musicais do outro. Um
homem mostra que ele vazio de sabedoria, se ele despreza o mais cruel de seus
semelhantes.
II. Uma forma especial em que o desprezo pelos outros muitas vezes
manifestada . "um conto de portador revela segredos." Se um homem detm o seu
vizinho em desprezo, ele no tem o cuidado de reputao que um vizinho. Ser-se sem
valor moral no tem nada a perder, e, portanto, estima levemente o que mais
valorizado por seu irmo homem. Homens que, por sua prpria loucura so sempre
pobres esto sempre ansiosos para levar os outros para baixo a seu prprio nvel, e
assim por homens sem reputao so muitas vezes dispostos a roubar os outros de seu
bom nome. Isto eles tentam fazer, revelando o que deveriam esconder. H momentos em
que devemos fielmente para manter dentro de nossos prprios seios que sabemos sobre
o outro, mesmo apesar de que sabemos que no mais alto grau honrosa para ele. No
plano que Cristo tinha marcado para si mesmo havia ocasies em que Ele desejava que
at mesmo seus atos de benevolncia no deve ser conhecido. Para alguns a quem Ele
curou Ele cobrou "que no devem faz-lo conhecido" (Mt 12:16). Se bom, por vezes,
para esconder o que s honroso e louvvel, quanto mais um homem deve ter cuidado
para no revelar qualquer inconsistncia real ou aparente em um homem bom, qualquer
coisa que pode de alguma forma diminuir a ele na estimativa dos outros, qualquer
doloroso segredo que pode ser mal-interpretada como sua desonra ou diminuir a sua
influncia para o bem no mundo.
III. "O contraste exibido na conduta de um homem de valor moral . "Ele",
sendo um homem de entendimento ", sabe o valor de cada alma humana. Ele
pode piedade sua degradada companheiro-homem, mas nunca despreza -los. Ele coloca
muito alto uma estimativa sobre o seu vizinho para prender por desacato, mesmo
aqueles que esto muito abaixo dele na excelncia moral, quanto menos ser possvel
para ele a desprezar aqueles que so seus iguais ou superiores. Por volta das
imperfeies do tudo o que ele joga o manto da caridade que ainda "no suspeita mal"
(1 Corntios. 13:5), e muito menos fala uma palavra que poderia ser interpretado em
prejuzo do seu vizinho. Ele detm o bom nome dos outros como um dever sagrado. Ele
guarda-o como um homem de "esprito fiel" guardaria qualquer bem precioso que
pertence a outro.

Ver. 12. " Um homem sem corao . "Todas essas so ttulos do homem no salvo. O
mesmo estado negativo, ou seja , um desejo do Esprito e, portanto, uma falta de
benevolncia, no s impede os homens de abenoar sua cidade (ver. 11), mas torna-os
de desprezo. Interesses dos outros no pesar uma pena.Veja uma multa descrio deste
em 1 Corntios. 13, onde os homens devem ainda para "comportar-se inconveniente" a
partir deste fato alta teolgica. Eles no se importam com os seus vizinhos, e, portanto,
no me importo se comportar bem. Se um vizinho est desonrado, eles so muito
desdenhoso para cuidar de seu efeito. Eles so imprudentes na sua conversa de sua
desgraa, enquanto um "homem de entendimento" silencioso -. Miller .
Nenhuma criatura humana para ser desprezado, pois ele nosso vizinho. Ele a
nossa prpria carne, nosso irmo, saltado de nosso pai comum Adam.Honrar todos os
homens. Os homens foram feitos imagem de Deus; e apesar de que a imagem j est
perdida, ainda uma prova suficiente da pecaminosidade de desprezo, bem como de
assassinar, nosso vizinho, que imagem de Deus o homem foi feito, e que ns no
podemos dizer se as pessoas a quem ns somos tentado a desprezar no esto nessa
srie feliz de o escolhido de Deus para cujo amor do Filho de Deus tem dignificado a
nossa natureza, assumindo-lo, e que Ele voltar a embelezar com essa imagem gloriosa
que foi apagada pela queda. Voc alegam que seu vizinho digno de desprezo, por
conta de sua pobreza ou mesquinhez, ou alguma fraqueza notvel, pelo qual ele se torna
ridculo? Eu lhe pergunto se ele um idiota. Voc diz: No. Ento confessar que o seu
desprezo deve descansar sobre si mesmo; para Salomo diz que voc um, e falta de
sabedoria muito pior do que a falta de riquezas, ou beleza, ou realizaes educados
-. Lawson .
No lembrando que ele seu vizinho, cortado do mesmo tecido, a tesoura s vai no
meio, e to capaz de cu como a si mesmo, embora nunca to pobre, mdia, deformado,
ou de outra forma desprezvel. O homem de entendimento refreia a sua lngua, mesmo
que ele seja desprezado ou injuriado. Ele sabe que sem propsito de retirar a sujeira
com sujeira -. Trapp .
Ver. 13. A diferena uma nitidamente traada, a distino um distintamente
definido um, entre fidelidade e infidelidade, entre o traioeiro e leal. H um provrbio
dinamarqus, citado no Arcebispo de livro de Dublin, que nos adverte bem contra
confiando demais em silncio de outros homens, j que no h dom mais raro do que a
capacidade de manter um segredo: "Diga-nada ao teu amigo que o teu inimigo no pode
saber "Deve-se ter cuidado para no confiar a um desnecessariamente com um segredo
que pode ser uma questo difcil de manter.; nem deve o desejo de ajuda ou simpatia ser
toleradas, arrastando as outras pessoas em infortnios de uma. "H tanta
responsabilidade na transmisso de seus prprios segredos, como em manter os de seu
vizinho", diz Ajuda -. Jacox .
Esta expresso vem de negociao. Aquele que GADs prestes a entrar em fofoca,
vai satisfazer o seu gosto por escndalos de que ele no tinha a inteno de
divulgar. "Segredos" ou "conselhos secretos," que div formal, onde mais pura
privacidade a nica coisa que tem sido esperado. So estas pequenas paixes, como os
chamamos, que divulgar personagem. O homem que nasce de novo vai ser de um
"esprito fiel", e desprezar a gratificar escndalo s custas de um vizinho -. Miller .
Uma nota de saber um falador por, que ele um andador de lugar para lugar (ver
Notas crticas), audio e espiar o que ele pode, que ele pode ter de que se tagarelar a
este corpo eo organismo. Esta assuno de contos do Senhor probe em sua lei, onde
diz: "Tu no ir para cima e para baixo como um conto de portador entre o teu povo"
(Levtico 19:16) -. Muffet .
Aqui vemos que um esprito bem governado ir reger a lngua. Uma lngua
incontida uma prova de leviandade, ou de alguma qualidade pior no corao. E se o
esprito ser fiel, a lngua ser cauteloso e amigvel. A comunicao entre o esprito ea
lngua to fcil, que o que certamente vai descobrir a qualidade do outro, para fora da
abundncia do corao fala a boca -. Lawson .
Existem vrias formas de atuao do "conto-portador." H que de blabbing
aberto . E isso, como o mais simples, , na verdade, a menos perigoso. O personagem
se torna imediatamente conhecidos; e todos os que tm segredos que eles realmente
gostaria mantidos vai cuidar para ret-las dele. H prximo a de comunicao
confidencial . O titular do segredo afeta a olhar para um lado e que, para verificar que
ningum est dentro de audincia; e, em seguida, com muitos sussurradas dvidas se ele
est fazendo certo, e sussurrou dvidas de que ele perfeitamente seguro com o querido
amigo a quem ele fala, d-lo em uma respirao que entra apenas a orelha solitria,
como uma coisa recebida no segredo profundo , e no, a qualquer ttulo que seja, para ir
dando o exemplo de confiana quebrado como o incentivo e estmulo para mant-lo
mais-assim. No que tambm de insinuao maliciosa . A pessoa que tem o segredo
nem abertamente Blabs ele nem confidencialmente sussurra, mas joga fora dicas de sua
T-lo-aluses mais ou menos remoto, como a sua natureza por-que a curiosidade
despertada, inqurito estimulado, e em ltima anlise, a coisa trouxe luz ; enquanto
aquele que jogou fora os principais avisos plumas se de ter escapado da imputao de
um conto de portador. Ora, estes e qualquer outro que possa ser, de todo ruim, e
quanto maior a quantidade de pretenso e hipocrisia, tanto pior -. Wardlaw .
A reticncia elogiado de outro ponto de vista. O homem que chega at ns com
contos sobre os outros vo revelar nossos segredos tambm. Fidelidade mostrado, no
apenas em fazer o que um homem foi contratado para fazer, mas ao faz-lo
tranquilamente e sem loquacidade -. Plumptre .
Ele um amigo raro que tanto pode dar conselhos e seguir o conselho -. Trapp .
O Esprito Santo, aqui e alhures, intrometidos compareth e como delcia em outros
assuntos dos homens, para chapmen e feirantes mesquinhas, que transportam
mercadorias, vendendo cerca de um lugar e de aquisio de outro. A trafficketh lngua
caluniosa completamente por troca, ele vai entregar nada para voc, mas sob a condio
de receber um pouco de voc. Ela nunca vai ter um pacote vazio, mas desireth, onde
qualquer coisa pronunciado e levado para fora, l para tomar um pouco para colocar,
que ele pode ter escolha para outros lugares -. Dod .
Devemos considerar todos os assuntos como um segredo confiado, o que
acreditamos que a pessoa em causa gostaria de ser considerado como tal. No, mais
ainda, devemos considerar todas as circunstncias como segredos confiados, que traria
escndalo em cima de outro se disse, e que no a nossa certeza de dever de discutir e
que, em nossas prprias pessoas e para o seu rosto -. caa de Leigh .

HELMSMANSHIP
I. Os muitos (as pessoas) so dependentes de poucos para orientao . A palavra
advogado literalmente "pilotagem", "helmsmanship." Os muitos passageiros do navio
so dependentes dos poucos que gui-lo. A dependncia de muitos sobre os poucos para
orientao atravessa todas as fases da vida humana. A dependncia dos filhos em cima
de sua cabea, mas natural proftica de todos os perodos da vida, que depois de muito
consiste na dependncia de muitos sobre poucos. A vida da criana em casa e na escola
uma preparao para a manipulao grosseira das circunstncias nesta matria, no
tempo de masculinidade. Embora a capacidade do homem para orientar a sua prpria
vida muito maior do que a do filho, mas sua necessidade de conselho e orientao tem
aumentado com os anos e responsabilidades. Esta necessidade de fontes de orientao
dos presentes desiguais dos homens. As desigualdades fsicas, mentais e morais dos
homens criar e suprir a demanda por lderes-para conselheiros para muitos. Essa
desigualdade uma ordenao do Regente Divino do universo por Deus o Autor das
desigualdades. Na natureza, vemos que o forte d abrigo para os fracos. O poderoso
carvalho protege a pequena planta em suas razes. Os conselheiros so as rvores
gigantes que do abrigo, dando orientao para aqueles que esto em alguns aspectos
inferiores a eles. Os homens podem nascer livre , mas eles no esto nem
nasce igual em qualidades fsicas e mentais. Da alguns must conselho , outros
devem ser aconselhados .Orientao considerada uma necessidade, e os homens
fazem uma virtude da necessidade. Os passageiros a bordo de um navio submeter-se a
direo do piloto, porque eles sentem que a sua segurana depende de submisso, e
assim como os membros de uma nao-os cidados de uma cidade. Eles sabem por
experincia prpria que o caminho para sair de uma dificuldade no encontrada por
aqueles que seguem, mas por aqueles que conduzem-se de que eles iriam desfrutar das
vantagens da paz e da segurana civil, a que devem submeter-se a orientao e direo.
II. Que "nenhum conselho" em uma nao vai terminar em no havendo nao
a um advogado . "Onde no h conselho do povo cair." Os passageiros de um navio
que no tm ningum para guiar o navio em breve deixar de ter necessidade de um
timoneiro. Assim, a nao que no tem cabea-no-governo deixar de ser uma
nao. Sua existncia nacional ser arruinada pela anarquia que deve seguir.
III. Muitos homens para dar conselhos so, em regra melhor do que
uma . Quando o mar est pesado e disjuntores esto frente, um homem ao volante de
um navio no seria capaz de segur-la em seu curso, muitas mos ao mesmo tempo deve
ser no trabalho, a fora unida de muitos indispensvel. "Na multido" no existe
"segurana." Por isso, geralmente no caso de o navio do Estado. Como regra, no h
mais sabedoria e habilidade na unio de muitos homens do que em um h tambm
menos perigo de governo desptico. Mas houve muitas excees a esta regra. Joseph
sabia como garantir a segurana do Egito, quando todo o resto de conselheiros de Fara
estavam no fim de suas inteligncias. Antes da batalha de Plassy-que lanou as bases do
domnio britnico na ndia, Clive convocou um conselho de guerra para decidir se quer
ou no a batalha deve ser travada. A maioria pronuncia-se contra a luta. Mas agora
geralmente permitido que, se o conselho de que o conselho tivesse sido seguido o
britnico nunca teria estado na posse da ndia. Clive decidiu agir em oposio opinio
da maioria, e no dia foi vencida pela Inglaterra. (Veja ensaio de Macaulay sobre Lord
Clive.) s vezes, na multido de conselheiros h tem sido a runa nacional. "Todo o
conselho" dos judeus procuravam matar a Jesus (Mateus 26:59), e assim provocou a
destruio de sua nao. Mas essas so excees regra.

O caso deveria, parece ser a de um obstinado, auto-suficiente, rgua obstinado que
glrias em seu poder; que determina a manejar a vara de que o poder em seu prprio
caminho, e que interpreta o, ciumento, tirano firme, sensvel e vingativa
precipitada; quem desdenha de chamar um advogado, ou quem o faz apenas para o
prazer de mostrar a sua superioridade a ele, colocando-o em vo. Eu concebo a frase:
"Onde no h conselho :" ter a inteno de transmitir nem um pouco do carter dele
por quem recusado ou desconsideradas. Temos um exemplo de um tal personagem no
prprio sucessor de Salomo Roboo . E, no entanto, ao mesmo tempo, no caso dele,
aprendemos a necessidade de compreender todas as mximas como admitir
excees. Roboo se tomar conselho; e seus conselheiros no eram poucos. Se tivessem
sido menos , haveria, nesse caso sido mais segurana . Se ele tivesse parado com os
" homens de idade que tinham assistido diante de Salomo, seu pai, "tudo teria sido bem
.... Quanto melhor teria sido para Acabe, ele tinha levado para seu nico conselheiro
Micaas, filho de Inl do que era quando ele preferiu os quatrocentos profetas de
Baal! A mxima, portanto, geral . Afirma o perigo da auto-suficincia solitria, ea
segurana de deliberada e, em proporo com a complexidade e dificuldade de cada
caso, bem como a natureza e quantidade de suas conseqncias, de consulta extensa e
diversificada -. Wardlaw .
uma pena infligida por Deus em um estado de pecado para dar-lhe os prncipes
vazio do conselho (Isaas 3:4; cap 15:22.) -. Fausset .
Cuidados parece ser tomadas depois de um silncio provrbio Louvando, sempre
que colocar em um elogio do discurso. (Veja cap. 10:20, 21.) Segredos no so para ser
escondida, at que toda a comunidade uma coberta sobre maldade. A mesma
fidelidade que esconde um segredo, se intromete conselho, e agarra o controle, e salva
as pessoas por que a liderana que o piedoso s pretendem alcanar. A
palavra conselho ou "helmsmanship" a partir de uma raiz que significa um cordo; da
a aderncia do leme; e, agora, que a orientao principesco, que a piedade do mundo
(embora o mundo no pensa assim) no realmente dar. " Segurana "ou" salvao ". A
frase inspirou-maker est sempre conseguindo o que os homens de msica chamaria de
um crescendo , para a segunda clusula. A primeira clusula fala das pessoas
como cair , o segundo, no s como " no cair ", mas, embora cado, como realmente
levantou -. Miller .
A tirania melhor do que a anarquia. E ainda "Ai tambm para ti, terra, cujo rei
uma criana"; ou seja, intencional e uncounsellable .... Uma coisa especial os cristos
primitivos oraram para o imperador era, que Deus iria enviar-lhe um conselho fiel
-. Trapp .
No Diz-se que na multido de conselheiros h segurana, mas
na grandeza ou muchness de um conselheiro, ou seja, tal como conselheiro est
equipado com uma variedade de conselhos, e pode olhar muitas maneiras para a
direo. Para tal pessoa , ao invs de muitos, ou melhor, muitas vezes, muito
melhor;porque ele pode resolver, mais cedo o que melhor, do que muitos vontade ou
lata. E, por isso, apesar de ser bom ter muitos, e quando eles concordam talvez a segui-
los, mas pode ser melhor ter um dos muitos conselhos, a quem confiar -. Jermin .
Provavelmente o mais atingido, na reflexo e na leitura, com as excees regra,
que com exemplos confirmatrios do mesmo, que na multido de conselheiros h
segurana .... Um historiador moderno encontra na discrio sem licena depositada
pelo Senado romano no geral, a ajuda mais eficiente a ponto de incio conquistas de
Roma, e ele aponta, a ttulo de contrapartida, para as repblicas modernas da Itlia,
como negar-se espao para conquistas maiores por sua extrema cime de seus
comandantes. Anarchy in Anturpia o ttulo de uma das pginas grficas do Sr.
Morley, e uma imagem animada que nos oferece a confuso que se seguiu, quando os
chefes hidra do governo multitudinria foram colocados juntos. Na expedio de 1595
de Drake, havia muitos no comando; e depois de perder tempo no debate que Sir
Francis, se sozinho, teria gasto em ao, eles foram obrigados a desistir da tentativa no
arquiplago das Canrias, com alguma perda. A ao de outro modo inexplicvel de De
Witt em 1671 explicado de uma vez quando a constituio anrquica da repblica
holandesa lembrada-its falta de uma autoridade central, eo fato de que, para levantar
dinheiro ou tropas, o consentimento de um nmero de conselhos mesquinhas era
necessrio, na multido de conselheiros cuja era tudo menos segurana. "Na multido
de conselheiros h segurana pode ser", diz Alison, " em geral de segurana para os
conselheiros, para no o aconselhou." A qualidade do conselho, bem como a capacidade
dos conselheiros, so elementos de importncia principal em a mxima do rei -. Jacox .
Para Homiltica no versculo 15, ver em cap. 5:1-4.
As instncias melanclicas de runa, em conseqncia de se tornar fiador para os outros, so
muito numerosos no Oriente. Contra isso, eles tm muitos provrbios e exemplos terrveis; mas
nada parece transmitir sabedoria. Quase todos os monoplios governamentais, tanto entre os
governantes nativos e europeus, so deixados com os mais altos licitantes e, como todo o
dinheiro no pode ser avanado at uma parte do produto ser vendido, fianas tm de ser
responsveis para a quantidade.Mas, como os homens geralmente entrar nessas especulaes, a
fim de melhorar a reduzida fortuna, um preo extravagante muitas vezes pago, e runa
conseqncia tanto para o diretor e seu fiador. Esta prtica de cauo, no entanto, tambm
comum nos assuntos mais insignificantes da vida. "Entre o seu nome," um pedido preferido
por cada um que est desejoso de obter segurana adicional a um acordo pequeno. Em cada
tribunal legal ou no escritrio do magistrado pode ser visto, de vez em quando, um trio de
entrar, assim, a tornar-se responsvel pelos compromissos do outro. A causa de tudo isso ,
provavelmente, a m-f que prevalece entre as naes -. Roberts .
O trfego dos tempos antigos era pequeno, em comparao com o vasto sistema de
troca que agora bssolas todo o mundo como rede; mas os mesmos vcios que lamentam
desfigurada ela, ea mesma justia que ns sentir a falta de sarar as suas doenas. Nem a
lei da gravidade, nem a lei da justia mudou desde os tempos de Salomo; ambos so
to poderosos como eles, em seguida, eram, e to difundida .... Naqueles tempos
primitivos, ao que parece, como no nosso, alguns homens desejado para chegar mais
rpido frente no mundo do que as suas circunstncias legitimamente permitido. Eles
vo jogar por uma fortuna em risco de outro .... O aviso no claro desencorajar
bondade atencioso em suportar um homem merecedor sobre presso temporria .... As
autorizaes da Bblia e exige mais de bondade para com o nosso irmo que ns j
fizemos ele ainda; mas no nos permitem fazer um certo mal substancial, para o bem de
uma boa sombra distante -. Arnot .
O corao ea mente de cada um um estranho para cada um, exceto a Deus. Ele,
portanto, que uma garantia para o outro, garantia para um estranho -.Jermin .
... No ser fiador, se tu s pai,
O amor uma dvida pessoal. Eu no posso dar
Direito dos meus filhos, nem deve ele para lev-lo: em vez
Ambos os amigos devem morrer, do que impedi-los de viver.
Padres entra pela primeira vez ttulos para fins da natureza;
E so suas fianas, antes que eles so de um amigo.
- Herbert .

A MULHER GRACIOSA
I. O que uma mulher graciosa? 1 . Ela aquele que est em corretas relaes
com Deus. Tudo depende de relacionamento correto. Aps o relacionamento correto da
terra para o grande centro do sistema solar depende tudo o que faz a terra de valor para
ns, toda a sua gloriosa fecundidade e beleza.Se no houvesse esse ajuste da relao
entre a Terra eo Sol, o nosso planeta no seria apenas uma morada imprprios para o
homem, mas seria uma mancha positiva sobre o universo de Deus. Isto verdade
tambm das relaes dos homens entre si, e especialmente assim no que diz respeito
ao nosso relacionamento com Deus. Nada alm de um relacionamento correto com Ele
podemos desenvolver essas belezas morais que s fazem uma mulher verdadeira. Ela
aceita ou "justificados" por favor mais graciosa de Deus em condies prprias de
Deus. Ela vive na luz do sol eterno de Sua graciosa influncia, e realizada com o
Santssimo Estar no universo, pela persuaso doce que flui do Seu carter
abenoado. Os pensamentos do Deus eterno so o alimento do seu esprito, e deste
relacionamento com Ele vem toda a graa de sua personagem. Existe algum outro
relacionamento, que pode fazer uma mulher assim? No h ningum, no s por isso, a
ausncia dele pode acabar em fazer at mesmo uma mulher um borro, um mal positivo,
no universo moral. No pode haver verdadeira graa onde no h unio com Ele, cujo
atributo mais atraente a Sua graa, que se faz conhecido, como "o Senhor Deus,
misericordioso e piedoso." (x 34:6). Uma mulher graciosa deve estar em
relacionamento correto com Deus clemente. 2. Em conseqncia disso, uma mulher
graciosa est certo em seus relacionamentos humanos.Sendo bem no maior assunto, ela
deve estar no que menos. A terra, porque ela preserva sua relao para com o sol, est
bem na sua relao com os outros planetas, ou seja, o seu caminho no cu apenas o
que melhor para o todo planetrio pelo sistema que o que lhes permite tambm manter
suas rbitas, e impede um deles de exercer uma m influncia sobre a outra. Uma
mulher cujo esprito est sob a influncia de um Deus gracioso ser uma filha gracioso,
uma mulher gentil, uma me gentil, um amigo gentil e ao prximo, isto , todos os seus
ditos e feitos sero irradiados e aquecidos por que a santidade eo amor que a essncia
do carter do prprio Deus. Na soma-se da lei divina, Cristo faz a relao direito
humano dependem de uma relao divina direita. "Amars o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma e com todas as tuas foras, e de todo o teu
entendimento; e ao teu prximo como a ti mesmo. "(Lucas 10:27), e Ele repete este
princpio base em seu ltimo discurso com seus discpulos antes de sua morte," por
isso todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outro. "(Joo
13:35).
II. Uma mulher com um personagem ganha honra . Os homens fortes com quem
comparado (ver notas crticas) so guerreiros que tomam os despojos por fora da
mo, homens como Otniel, filho de Quenaz, o que levou a Quiriate-Sefer, em virtude de
sua fora e habilidade militar. Para os homens fortes deveganhar seu despojo antes que
eles possam manter -lo. Assim, com uma mulher graciosa. Ela deve ganhar honra antes
que ela possa manter -lo, e isso ela certamente far. Ela ser honrado por Deus, porque
ela est cumprindo seu propsito em mand-la para o mundo, porque ela est trazendo
glria a Ele, mostrando ao mundo o que Ele quis dizer que uma mulher seja. E como
uma necessidade, ela ser homenageada. Aqueles em relao mais prxima com ela ir
honr-la. "Seus filhos se levantam ea elogiam; seu marido tambm, e ele a louva. "Mas
ela homenageada em uma esfera mais ampla por um crculo-maior" seu prprio
trabalho louv-la nas portas. "(cap. 31:28, 31).
III. O que ela ganhou, ela ir reter . Os homens fortes, quando eles ganharam o
prmio, segur-la rpido. mais difcil a obteno de riqueza do que para ret-lo. Tendo
feito o primeiro por causa de sua fora, relativamente fcil de fazer o segundo, pelos
mesmos meios. Assim, com uma mulher graciosa. Honra a recompensa de seu carter
gracioso, isso ela ganhou sem qualquer esforo. Seu carter aquele para o qual ela
tem se esforado, e esta que a fora por que ela mantm suas riquezas, viz.,
sua honra .

Ainda que a mulher o vaso mais fraco, mas quando ela graciosa, ou seja,
agraciado, no tanto com a beleza, como acontece com a sabedoria ea virtude, ela
guarda a honra, ou seja, permanecer firme seu crdito e preservando sua castidade. Seria
uma coisa difcil de roubar ou estragar um homem forte de seus bens; mas para tirar a
castidade de uma matrona honesto, seja ela nunca to fraco, impossvel, que preferia
morrer mil mortes do que a ser manchado com a menor partcula de desonestidade
-. Muffet .
Uma mulher poderosa por sua graa, como o poderoso so, pela sua fora. Em
graa a reside a grande fora como na natureza imponente do poderoso;ou melhor, o
poder da fora dos ltimos ganhos apenas mais propriedade, enquanto a mulher ganha
honra e estima, que so de maior valor -. Rueetschi, do Comentrio de Lange .
Assim Deborah "retido honra" como uma me em Israel, o conselheiro e estadia de
um povo afundando. (Juzes 4:04;. 5:7) Esther "retidos" sua influncia sobre seu marido
pago para o bem de sua nao (Ester 9:12, 13, 25). E ainda a mulher graciosa retm
honrar muito tempo depois ela j misturado com o p.Sarah, a esposa obediente (1
Pedro 3:5, 6.); Hannah, a me consagrao (1 Sam 1:28.); Lois, Eunice, e "a senhora
eleita" (2 Timteo 1:5;. 3:15; 2 Joo 1-4), na esfera familiar; Phoebe e seus
companheiros nos anais da Igreja (Rm 16:2-6;. Phil 4:3); o contribuinte rico para o
templo (Marcos 12:42-44); o amante abnegado do seu Senhor (Marcos 14:3-9); Mary na
aposentadoria contemplativa (Lucas 10:39); Dorcas em utilidade ativo (Atos 9:36): no-
So estes "bons nomes" ainda tinha na honrosa lembrana? (Salmo 112:6) -. Bridges .
verdade de ambos os sexos, que Salomo afirma aqui de mulheres somente, que
as graciosas pessoas, aqueles que esto na graa e favor de Deus, e so fortalecidos pela
Sua assistncia gracioso, deve partir a generalidade dos homens ganhar uma estima para
dentro e, para a maior parte, uma relao de ida.Existem muitos casos em que a virtude
tem sido bastante desprezado e ridicularizado,-e eu vou citar ningum menos que o
maior sinal de todos, Deus encarnado, mas bondade tem um esplendor inseparveis que
nunca pode sofrer um eclipse total, e quando mais injuriados e perseguidos, ento
brilha mais para fora da nuvem. Assim que todos os que no so deliberadamente cego,
quem vai, mas fazer uso de seus olhos para ver, deve reconhecer a fora de seus
raios. Mas por que Salomo aqui a instncia a mulher, em vez de o homem? Ou este,
que, como o vcio mais odioso e mais detestada, ento, por outro lado, a virtude mais
atraente, e parece mais encantador em mulheres do que faz normalmente em
homens. Ou seja, porque os homens tm mais vantagens de aspirantes a honrar em todas
as emissoras pblicas do que as mulheres tm, ea nica maneira para uma mulher a
ganhar a honra, uma santidade exemplar. Ou seja, porque as mulheres so feitas de um
temperamento mais suave e frgil, est mais ameaada por armadilhas e tentaes, e
mais inclinable a extremos de bons e maus do que os homens, e de um modo geral, a
bondade uma coisa sensvel, mais perigoso e frgil no primeiro do que no segundo, e,
conseqentemente, uma virtude firme e constante mais a ser valorizado no sexo mais
fraco do que no mais forte; de modo que uma mulher graciosa mais digno de receber
e reter honra . Ou seja, porque as mulheres em todas as idades, tm dado tantos
exemplos hericos de santidade, que no h que peculiar ao sexo que, naturalmente,
torna-os mais flexveis para a graa divina do que os homens -. Bp. Ken .

MISERICRDIA E CRUELDADE
I. Um personagem humano abenoado - ". Um homem misericordioso" A bem-
aventurana de qualquer existncia humana depende da quantidade de misericrdia
encontrado nele. Ele ser abenoado em si mesmo, e uma bno para os outros na
proporo em que esta caracterstica Divina encontrado no esprito. Deus, como um
Deus de poder, seria um ser maravilhoso e inspirador, mas Ele no seria o "o bendito
Deus" (1 Tm. 1:11), se este fosse seu nico atributo. Tanto quanto os homens esto em
causa, Ele seria apenas uma pessoa que acrescentou aos mistrios e misrias da vida
humana. H uma abundncia de poder no mundo, mas o poder no a nica coisa
necessria para a humanidade cada e triste. Uma mquina complexa e poderosa pode, e
faz, excitar nossa admirao e at mesmo a nossa admirao, mas no tem nenhuma
simpatia. Deus no seria mais a ns se no fosse "O Senhor Deus, misericordioso e
piedoso." Ele podia de outro modo no acrescentam nada de bem-aventurana para a
nossa existncia, sim, sua prpria existncia seria uma calamidade para os homens
pecadores. Ento, nenhum homem uma verdadeira bno para seus semelhantes, se
ele no misericordioso. Ele pode ser um grande gnio, ele pode ser um grande poder
intelectual, ele pode ser possuidor de grande influncia de uma fonte ou de outra; mas
nenhuma dessas coisas sozinho, ou todos eles juntos, vai acrescentar nada para a soma
da felicidade humana, se ele no misericordioso . Ele simplesmente uma mquina
duro, e nunca vai fazer qualquer corao regozije deserto ou qualquer flor de lixo moral
como a rosa. Mas a misericrdia uma fora moral, que funciona como astutamente e
como certamente no corao humano para abeno-los como fazem as influncias
misteriosas do tempo primavera sobre a terra estril. A ausncia de misericrdia faz o
inferno do mundo estril, que , e enche o cu com a luz moral e alegria. Na terra,
misericrdia considerada mais necessria. A escria da humanidade no so
insensveis sua influncia abenoado, e no h homem, por mais exaltado acima de
seus semelhantes, que, por vezes, no necessitam de seu exerccio.
II. A regio, que abenoado pela primeira vez pelo exerccio da
misericrdia . "Prpria alma." O homem misericordioso H coisas que pela
constituio do universo material no podem ser separados. Onde h fogo, h certo que
ser de calor; onde os raios do sol entrar, deve haver luz. Ento misericrdia de
disposio deve abenoe sua alma de um homem. O exerccio da bondade est em
harmonia com a lei do amor-prprio. Um homem , mas obedecer a essa lei, quando ele
exercita misericrdia. "Amars o teu prximo como a ti mesmo ", implica que um
homem amar a si mesmo. Amar ao prximo a maneira mais segura-o nico
caminho-de verdadeiramente fazer o bem a si mesmo. Deus ordenou que todo o
exerccio de bondade ter uma recompensa de o fazer e de o fazer. "Aquele que rega os
outros deve ser regada a si mesmo" (ver. 25). 1. Seu prprio esprito ser preenchido
com uma sensao de bem-aventurana. 2. Sua personagem ser diria cada vez mais
semelhante a Deus. 3. Ele ter misericrdia estendida a ele quando ele tem necessidade
disso. "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia."
"Para com o que voc mete medir, ser medido para vs novamente" (Mt 5:07;
07:02). E assim que a misericrdia-
" duas vezes bless'd;
Ele abenoa aquele que d e aquele que recebe. "
Temos agora que considerar o carter oposto: -

III. Uma maldio para a espcie humana . "Um homem cruel." Ele um inflicter
de dor sobre os outros a partir de uma disposio malicioso. A dor o destino comum
dos homens. No presente constituio das coisas neste mundo uma necessidade, e
assim permanecer enquanto o pecado permanece na natureza humana. s vezes a dor
tem que ser infligida sobre os seres humanos a partir dos motivos mais puros, e pelo
mais benevolente dos seres. O mdico mais gentil do mundo obrigado constantemente
para infligir dor fsica severa. O professor-pai ou amoroso moral master-frequentemente
deve ser o meio de infligir dor mental. Mas, nesses casos, o motivo no mal -vontade,
mas boa -vontade. A dor contrria disposio da pessoa que inflige ele. Ele no daria
a dor se o final poderia ser obtido sem ele. Ele pretende por dor presente para dar futuro
prazer. Mas um homem cruel inflige dor de escolha , com a finalidade de tornar os
homens infelizes. Sua crueldade o resultado de sua natureza maliciosa. Por isso, ele
uma maldio para sua raa. Para a dor inevitvel e necessria do mundo, ele acrescenta
que o que pior do que desnecessrio. Ele costumava infligir mais do que ele faz, se ele
tivesse o poder. No experincia ensina o contrrio, no devemos acreditar que
possvel que poderia haver tais monstros no traje dos homens. Eles so, na verdade, de
"o seu pai, o diabo" (Joo 8:44), que encontra o seu nico prazer na desgraa dos outros.
IV. Isso, no final, o homem cruel vai infligir o mximo de dor sobre si . 1. Ele vai
"problemas a sua prpria carne", ou todo o seu ser no presente. E ser atormentado por
sua conscincia, que de vez em quando vai subir de seu sono mortal e vingar as misrias
daqueles sobre cujos direitos ele tem pisoteadas-cujas vidas ele tomou, ou pior, cujas
almas ele arruinou. Enquanto ele ainda est buscando o seu curso de crueldade, ele ter
o aguilho do remorso serpente envenenando o sangue da vida de seu esprito-a profecia
de retribuio futura, possivelmente, neste mundo, certamente no prximo. 2. Ele est
colocando-se o problema para si mesmo no futuro. Os homens podem retornar a sua
crueldade com juros compostos, - (ver comentrios e ilustraes sobre o versculo 10),
seeles fazem ou no Deus certamente vai . O decreto divino passou por diante ", o juzo
ser sem misericrdia para aquele que no usou de misericrdia. (Tiago 2:13). Sua
experincia ser a do tirano cruel de Bezek. "Como eu tenho feito isso Deus me pagou"
(Juzes 1:6, 7), ou aquele de Shakespere Richard 3.
O covarde conscincia, como tu me afligir!
As luzes queimar blue.-Agora meia-noite morta.
Gotas de medo frio ficar em minha carne trmula.
Que; no me teme? no h nenhum outro lugar por:
Richard ama Richard; Ou seja, eu sou eu
H um assassino aqui? No,-sim, eu sou:
Em seguida, voar,-que, a partir de mim mesmo? Grande razo, por qu?
Para que eu no a vingana. O que foi? me em mim mesmo?
Eu me amo. Por qu? para qualquer bom
Que eu mesmo fiz para mim mesmo?
O no; infelizmente, eu prefiro me odeio,
Para atos odiosos cometidos por mim mesmo.
A minha conscincia tem milhares de vrias lnguas,
E toda lngua traz um conto vrios.
E cada conto me condena por um vilo
Todos os vrios pecados, todos utilizados em cada grau,
Multido para o bar, chorando,-Guilty! culpado!
Vou despair.-No h criatura me ama: -
E, se eu morrer, nenhuma alma se compadece mim: -
No, por que deveriam, uma vez que eu mesmo
Encontre em mim nenhuma piedade para mim mesmo.
Ilustraes do CLUSULA LTIMOS do verso

Buchanan, o historiador escocs, relata que John Cameron, Bispo de Glasgow, foi assim
dado a extorso e opresso, especialmente sobre os seus inquilinos e vassalos, que ele
dificilmente dar-lhes po para comer ou roupas para vestir. Mas uma vspera de Natal, enquanto
ele estava deitado em sua cama, em sua casa em Lockwood, ele ouviu uma voz chamando-o
para comparecer perante o tribunal de Cristo, e prestar contas de suas aes. Sendo apavorada
com este aviso, e as dores de uma conscincia culpada, ele chamou os seus servos e lhes
ordenou para ficar no quarto com ele. Ele prprio deu um livro na mo, e comeou a ler; mas a
voz, ser ouvido pela segunda vez, atingiu todos os servos com horror. A mesma voz repetindo a
convocao de um tero do tempo, e com um sotaque mais alto e mais terrvel, o bispo, depois
de um gemido mais lamentvel e assustador, foi encontrado morto em sua cama.
Os ltimos Dias de Nero . Nero tinha desembarcado na Itlia sobre o final de fevereiro, e
agora, no incio de junho, a sua causa j tinha se tornado impossvel.Galba, embora firme em
sua resoluo, ainda no tinha definido as suas tropas em movimento; no entanto, o Nero no
estava mais seguro na cidade .... Apavorado por sonhos, picadas por ridculo ou desero,
quando sua ltima esperana de socorro foi anunciado por t-lo enganado, o tirano miservel
comeou a partir de seu sof na ceia, perturbar as mesas, e frustradas seus vasos escolhidos para
o cho; em seguida, tomando veneno de Locusta, e coloc-lo em um caixo de ouro, ele cruzou
da palcio para os jardins Servilian, e enviou seu liberto trustiest para garantir uma galera em
Ostia. Ele conjurou alguns tribunos e centuries, com um punhado de guardas, para se juntar a
sua fuga, mas todos se recusaram; e um, mais direto do que o resto, exclamou, tauntingly ", que
, ento, to difcil de morrer?"Finalmente, meia-noite, achando que mesmo os sentinelas
haviam deixado seus postos, enviou, ou apressado a si mesmo, para montar seu
assistentes. Cada porta estava fechada; ele bateu, mas nenhuma resposta veio. Retornando a sua
cmara, ele encontrou os escravos fugiam, os mveis saqueada, o caso de veneno
removido. No um guarda, no um gladiador, estava mo, para perfurar sua garganta. Eu
no tenho nem amigo nem inimigo , exclamou. Ele teria se jogado no Tibre, mas sua coragem
falhou com ele. Ele deve ter tempo, disse ele, e repouso para recolher seus espritos para o
suicdio, e seu Phaon liberto finalmente ofereceu-lhe sua casa nos subrbios, quatro milhas da
cidade. Em despir e descalo, jogando um manto spero sobre os ombros e um leno em seu
rosto, ele deslizou atravs das portas, montado num cavalo e, com a participao de Sporus e
outros trs, passou os portes da cidade, com o alvorecer de uma manh de vero. A estrada
Nomentane levou debaixo da parede dos pretorianos, a quem ele pode ouvir proferindo
maldies contra ele e prometendo votos para Galbo; e os primeiros viajantes do pas lhe
perguntou como eles se conheceram, Quais so as notcias de Nero? ou comentou com o
outro, estes homens esto buscando o tirano . Troves e relmpagos, e um choque de terremoto,
acrescentou terror at o momento. O cavalo de Nero comeou em um corpo morto na beira da
estrada, o leno caiu de seu rosto, e uma passagem por pretoriano reconhecido e saudaram. Na
quarta etapa o partido deixado na estrada, desceram de seus cavalos, e subiu a p atravs de um
canavial, colocando suas prprias capas para pisar, a parte traseira da casa prometida. Phaon
agora desejado Nero se agachar em um poo de areia dura por enquanto ele planejou abrir o
dreno do quarto de banho-o, e assim deix-lo entrar despercebido; mas ele jurou que no
iria vivo , como ele disse, no subsolo , e manteve-se a tremer sob a parede. No passado, um
buraco foi feito atravs do qual ele se arrastou de quatro em uma cmara estreita da casa, e ali se
jogou em um palete. O po grosseiro que foi oferecido a ele que ele no podia comer, mas
engoliu um pouco de gua morna .... De repente, ouviu-se o barulho de cavaleiros, enviado para
aproveitar o culpado vivo. Ento, finalmente, ele colocou uma arma para seu peito, eo escravo
Epafrodito levou-o para casa .... Nero morreu com a idade de 30 anos e seis meses -. Merivale .

H duas descries de misericrdia. H misericrdia para com os sofredores , e
misericrdia para os infratores . Misericrdia aos sofredores a disposio
para aliviar ; misericrdia para os infratores a disposio para perdoar . Os dois so
infinitamente unidos em Deus. Sob seu governo, todos os doentes so criminosos.
somente como infratores que so sofredores; e quando Ele perdoa o crime, ele cancela a
sentena ao sofrimento. E em cada homem bom que os dois esto unidos. Eles devem,
de fato, ser considerado como um princpio, operando em diferentes
departamentos. Agora "o homem misericordioso" se considerado na luz um ou o outro,
em exercitar o perdo ou aliviar o sofrimento, efetivamente consulta seus prprios
interesses. Ele o faz, mesmo para presente apreciao. O sentimento divino do Salvador
que "H mais felicidade em dar do que receber", tem sua aplicao integral aqui. O
prprio Jesus, acima de tudo que j viveu na Terra, teve a sua verdade. Ele "agradou de
misericrdia." Ele veio de cima em uma misso de misericrdia. O "homem bondoso"
participa da bno do Filho de Deus .... Ele, por outro lado, adquire o favor de seus
semelhantes;, ele "se faz amigos da riquezas da injustia;", ele faz com que a sociedade
se sentir um interesse por ele -considerar e trat-lo como seu amigo e benfeitor. Este
eminentemente gratificante e agradvel;-a saber que no corao dos nossos semelhantes
nossos nomes esto associados com carinho e bno, e que quando ns "falhar", haver
algum pronto para receber-nos em "tabernculos eternos" que havia sido feito amigos
por nossa bondade durante a sua permanncia no deserto. Mas acima de tudo, merc
da misericrdia est associada com o favor ea bno de Deus .... Mas a cruel desperta
ressentimento, em vez de conciliar favor; de modo que em cada lado, em cada rosto, ele
v um inimigo, de quem teme o cumprimento da mxima do Salvador, - "Com o que
vos mete medida ser medir a vs." Como ele pode ser feliz? H infelicidade em suas
prprias paixes. O oposto do carter de Deus, eles no podem deixar de se associar a
misria -. Wardlaw .
Estamos a preservar, tanto quanto em ns reside, essas duas partes de nossa
natureza, nossas almas e os nossos corpos .... Aquele que pode realmente ser chamado
de um homem gentil, uma espcie de sua prpria alma, confortando seu corao, e na
concesso de l, at o prazer que pode ser recebido por sono, por alimentos, eo uso de
todas as coisas necessrias e agradveis. Por isso o conselho que o filho de Siraque d
bom e digno de ser seguido: "Ame a tua alma, e conforte o teu corao, e colocar peso
longe de ti". (Ecclus. 30:21, etc) No lado contrrio a pessoa cruel, seja por avareza, ou
angstia, ou tristeza, pincheth, consome, ou pineth seu corpo. Ele no cessa de trabalho,
nem diz: Para quem sinto as dores e privar a minha alma de coisas boas -. Muffet .
O homem bondoso nunca vai encontrar um Deus misericordioso. (Sl 41:1 Matt.
5:7). A viva de Sarepta e da mulher de Sunm, cada um por sua bondade para com os
profetas do Senhor recebeu a recompensa de profeta. (2 Reis 4:16; 8:1, 6). As esmolas
de Cornlio trouxe bom para sua prpria alma . (Atos 10:02, 4). Mesmo agora, "Deus
no injusto para esquecer a nossa obra, e do amor." (Hb 6.10;. Matt 10:42). No grande
dia Ele vai honr-lo antes de o universo montado. (Mat. 25:34) .... Caim encontrou o
assassinato de seu irmo um "intolervel problemas na sua carne . "(Gnesis 4:13,
14). A desgraa de Acabe e Jezabel era a maldio de sua prpria crueldade. (1 Reis
22:38, 2 Reis 9:36, 37). Os tesouros de egosmo vai comer como um cancro em nossa
prpria carne . (Tiago 5:1, 3) -. Bridges .
Por que o homem sbio no disse, "aquele que cruel perturba a sua prpria alma?"
Ele sabia que um homem cruel no se importa com a sua alma. Se voc quiser obter
uma audincia do homem impiedoso, no dizem nada sobre a sua alma. Ele valoriza-se
menos do que o seu co. Mas se voc pudesse convenc-lo de que a sua falta de
misericrdia ser prejudicial para a sua carne, ele iria pensar um pouco sobre os seus
caminhos. E evidente a partir das Escrituras, que sua carne, no menos do que a sua
alma, est sob uma maldio temvel -. Lawson .
Seu negcio principal com e para si mesmo: como configurar todos os direitos
dentro, como manter um sbado contnua da alma, uma composedness constante. Ele
no vai comprar terra com sua perda de cu. E na medida em que o corpo o servo da
alma, e, portanto, deve estar apto para a alma do negcio, no devem ser presos ou
ansiado com penria ou demasiadamente abstinncia, como os impostores (Col. 2:23), e
nossa papista mrito- traficantes, que morrem de fome a sua genialidade, e so cruis
com sua prpria carne. Devem ouvir um dia: "Quem exigido essas coisas em sua mo?"
- Trapp .
Em cada ato que a misericrdia pede h dois partidos que obtenham um benefcio,-a
pessoa em necessidade, que o objeto de compaixo, ea pessoa no em necessidade,
que se compadece de seu irmo sofrimento. Ambos ficar bom, mas o doador recebe a
maior parcela .... O bom samaritano que banhava as feridas e fornecido para as
necessidades de um judeu saqueadas, obteve um lucro maior sobre a transao do que o
sofredor que foi salvo por sua benevolncia. como se fosse Deus para constituir seu
mundo assim. Mesmo o prprio Cristo, no ato de misericrdia, tem sua recompensa ....
E um homem no pode ferir o seu prximo, sem ferir a si mesmo. A recuperao mais
pesado que o golpe ... Tal a cerca que o Criador estabeleceu para manter o homem fora
de seus companheiros. Esta linha divisria til agora para evitar os estragos do
pecado; mas quando o perfeito amor chegou, que divisria, no mais necessrio,
deixar de ser visto. como um daqueles cumes irregulares pretas de rock que a baixa
trecho de gua atravs da areia a partir da borda da terra cultivada margem do mar, um
intransitvel, uma barreira inacessvel: quando a mar sobe, tudo de nvel, e ele visto
em nenhum lugar. Esta lei de Deus, elevando-se como uma muralha entre homem e
homem, se limita a esta estreita faixa de tempo de seis mil anos. No estado perfeito ele
vai agir no mais, por falta de material para agir sobre -. Arnot .
a sua prpria alma que um homem bondoso faz bem. Pois tem sido bem dito, no
h nada mais prprio de um homem como aquele que dado aos pobres. O que os
homens fazem, eles fazem como a uma pobre alma, de to nobre nascimento, e, por
natureza, de to grande excelncia como a sua prpria alma, e assim o fazem, por assim
dizer, a sua prpria. Aquilo que se queixa a Deus, ele faz a uma alma pecadora,
degenerada desde o nascimento que Ele deu, e virou-se para ser um rebelde contra
ele. Ento, que Deus est mais pronto para ser bom para seus inimigos, do que ns para
ser bom para ns mesmos -. Jermin.

SEMEADURA E DA COLHEITA
I. O trabalho de vida dos mpios contm em si os germes de uma maldio
trplice, um engano, uma morte, e uma abominao . 1. Uma decepo. O homem
perverso espera de seu trabalho de vida que o que no pode, eventualmente, ceder.
contra a constituio moral do universo que uma vida de maldade, ou uma empresa mal
em que a vida deve produzir satisfao ou qualquer grau de conforto real para o
trabalhador. Se um homem semeou joio no seu campo e espera-se obter uma safra de
trigo, ele estaria "trabalhando em um trabalho fraudulento", isto , ele seria vtima de
auto-engano. A natureza no pode sair de seu caminho para satisfazer os seus desejos,
para evitar a sua decepo. O mpio vive uma vida de impiedade, ele "segue o mal" (ver.
19), ele perversamente escolhe seu prprio caminho, em outras palavras, ele " de um
corao perverso" (ver. 20), e promete se algum tipo de vantagem. Mas no pode ser,
ele est fadado decepo. Por mais que ele se encontra para trabalhar o seu trabalho,
a questo do seu trabalho no vou mentir. A terra no vou mentir sobre o que tipo de
semente colocada em seus sulcos. Se o trigo est escondido l, ela no ir decepcionar
o lavrador, devolvendo-o joio-se joio semeado ela retribuir de volta do que foi
confiado aos seus cuidados. Ela vai falar a verdade sobre o plantio, dando acordo com o
que ela tem recebido. O pecador quer fazer de Deus um mentiroso. "No dia em que tu
comeres tu certamente morrers", a frase Divino. "Ye Certamente no morrereis", a
certeza do grande enganador. Mas o final nunca vai ser o que era quando o primeiro
homem sofreu-se a entreter uma dvida sobre o assunto. O homem que se constri uma
casa em cima do lado de um vulco pode prometer a si mesmo, ou pode ser prometido
por outros, a segurana ea paz, mas a menos que ele pode extinguir os fogos internos,
essa promessa no pode ser mantido. Os elementos de destruio esto sempre no
trabalho em seus prprios ps, o dia vir quando a chama devoradora brotar e consumir
o trabalho eo trabalhador juntos. 2. Morte . Existem trs tipos de morte que so todos
fruto do pecado e que se desenvolveu a partir de uma outra, como a lmina, o milho na
espiga, eo milho queda so desenvolvimentos sucessivos de uma semente. No que a
paralisia preseut de todas as capacidades espirituais do homem, que a Bblia chama
de mentalidade carnal . (Romanos 8:6). Nessa condio Adam veio de imediato, logo
que ele trabalhou suas ms obras, e cada filho seu, que vive uma vida de oposio
vontade divina mesmo agora "morto" neste sentido. A morte do corpo no seno o
resultado dessa morte espiritual, e, embora seja a parcela daqueles que foram feitos
espiritualmente vivo, seu carter alterada de uma maldio em bno.Mas a
consumao de ambas as "mortes", que a paralisia irrecupervel de esprito, e que a
condio correspondente do corpo conhecido como a "segunda morte". Isto o que o
homem "persegue", que "segue o mal." 3. Uma abominao . A alma musical odeia
discrdia, um homem honesto odeia a desonestidade, a virada de mente pura com dio
de toda a impureza. Embora Deus ama suas criaturas, Ele tem em tudo o que
abominao profana; um perversidades-a constante recusa persistente a cair com o
plano divino de separar o pecado da alma humana: aqui e em outros lugares-resultado
declarado na prpria criatura que Ele fez tornar-se uma ofensa ao seu Criador Divino.
II. O trabalho da vida dos justos se reuniro a certa recompensa de um carter
divino e prazer divino . 1. Um personagem Divino . Ele agora um participante da
vida espiritual. Presente de vida saudvel de um homem em si mesmo uma
recompensa por qualquer auto-negao, ele pode praticar em observar as leis da
sade. H uma alegria de viver que um homem doente de nada sabe. Portanto, h um
presente de alegria em estar em um estado de sade espiritual, no exerccio de todas as
graas, que so o fruto do Esprito (Gl 5:22), para que um homem que moralmente
doente e morto um estranho inteiro. A vida espiritual que a colheita de "justia
semeadura" ou retido, um presente de recompensa. Mas a vida presente espiritual e
sade uma profecia e um penhor de vida completado e aperfeioado na cidade de
Deus. A justia a prpria vida de Deus, e na proporo em que seus filhos atingir a
perfeio de carter que alcanar uma vida mais perfeita. (Veja Homiltica no cap. 7:1,
4). 2. prazer divino . Deus o Autor e Fonte de toda a justia no universo, e Ele pode
deixar de ter o prazer de a obra das suas prprias mos. Ele se deleita em homens de
retido, porque Ele v neles uma reproduo de seu prprio carter.Sua
"alma encantada "(Is 42:1), no trabalho e no carter de Seu servo eleito, Seu Filho
unignito, porque Ele era, por excelncia", o Justo. "(1 Isa. 2:1) . Ele tambm se deleita
em Seus filhos criados na proporo em que seu personagem vem at esse padro
perfeito.

Ver. 18. 1. personagens opostos , a idia radical da palavra justia parece ser o da
igualdade, j que o equilbrio de uma balana, etc Assim, aplicada a questes morais ou
religiosas, isso significa que uma correspondncia entre as nossas obrigaes no por um
lado, e o desempenho do outro. Mas, como os legtimos direitos de Deus e do homem
esto consagrados na lei divina, a justia considerada como obedincia e
conformidade lei (Deut. 06:25). E, como esta regra e no declara o que ele ordena para
estar em forma e adequada, que faz com que seja assim, a justia, em relao
organizao e constituio das coisas, a ordem, a aptido, a realidade, a verdade. O
significado radical da palavra aqui empregada para designar o mpio parece ser a de
desigualdade, injustia. Dampios , ou seja, desigual , os saldos (Mq
6:11). Agradavelmente a esta ideia, a palavra, quando usada em um sentido moral,
significa uma falta de correspondncia entre o dever eo desempenho de no-
conformidade com a lei de Deus. Como a justia ordem, etc, para que o que a
essncia da maldade, desordem, incongruncia, engano, mentira, um princpio
doentio. 2. prticas frente . Como a rvore, assim que o fruto. Justia presta a Deus e
ao homem que lhes devido. O homem injusto rouba Deus (Mal. 3:8, 9) de tempo e
talentos que deveria ter sido dedicado ao Seu servio. Seu trabalho -Enganoso (muitas
vezes) em sua inteno. Decepo o prprio objeto proposto. Enganoso (sempre) em
sua natureza. Pesado na balana, achado em falta. 3.Resultados opostos . O prprio
enganador muitas vezes torna-se o joguete de suas prprias iluses. Por abuso do senso
moral torna-se embotada, etc, ento segue o que descrito Isa. 44:18, 20; 2
Tm. 03:13. Enganosa em seus resultados, em geral, neste mundo. Um comerciante que
faz questo de dizer mentiras rentveis, detectado e no acreditava, mesmo quando ele
fala a verdade, e, sendo deserta, trata de ruin.-Certamente, no mundo por vir. Todo
homem ama a felicidade; mas o pecado vai deixar o pecador chorando e lamentando, etc
Ao contrrio, o justo tem uma recompensa certeza. Sua recompensa -1. Certos. As
perfeies e palavra de Deus garantir isso. 2 Apropriado.; uma recompensa de verdade,
uma recompensa em espcie, um aumento de sentimento correto e piedoso (Mateus 5:6,
8). Assim, 3. Satisfazer (Salmo 17:15). . 4 Abiding (Sl 19:09) -. Adaptado de Esboos
de Sermes .
Embora o trabalho pessoa mpia muito, mas ele faz um trabalho que no deve
continuar, nem trazem qualquer fruta a ele. O hipcrita d esmolas, muitas vezes, para
serem vistos pelos homens, mas ele nunca ser recompensado por sua liberalidade pelo
Senhor. O transgressor da lei de Deus edifica-se sobre o show de uma profisso exterior:
a tal casa cair. O professor vo livra a palha e restolho do erro e da vaidade para a
verdadeira doutrina e divindade de som.Este trabalho no pode suportar; o dia vai
revel-lo, eo fogo vai consumi-lo -. Muffet .
Nenhum seria to rico e feliz como os servos de Satans, foram suas promessas
todos realizados; mas a misria , que ele vai prometer reinos, mas ele no pode, como
assaltantes caldeus, tem uma nica ovelha sem a permisso divina; eo que pior de
tudo, aqueles que confiar em suas promessas so pagas com fogo e enxofre. O diabo era
um mentiroso desde o incio, ainda to apaixonado so homens, que eles vo confiar
nele mais do que um Deus que no pode mentir.O diabo coloca prazer e proveito diante
deles; Deus, pelas ameaas de Sua palavra, define um inferno eterno diante deles. Mas
eles vo se aventurar por ela, a fim de apreciar as vaidades com que o grande tentador
distrai-los -. Lawson .
Por necessidade de sua condio, a vida de cada homem, e cada momento dela,
uma semeadura. A mquina est se movendo continuamente sobre o campo e
tremendo; ele no pode, mesmo por um momento, ser feita para ficar parado, para no
semear. No uma questo em aberto em tudo se vou ou no semear a-dia; a nica
questo a ser decidida , Devo semear a boa semente ou ruim - Arnot .
Se a justia ser o nosso fim principal, Deus vai fazer o nosso melhor amigo; nem
Ele, como o mundo tem feito, nos brindar com cifras em vez de ouro -.Bridges .
Nada durvel que um homem mau faz, exceto seus crimes -. Uma Clarke .
Nosso salrio melhor do que o normal, toda a cultura que ns semeamos nos
dada para o nosso trabalho, e, portanto, no sejamos demasiado apressada para colher-lo
antes que esteja pronto. Bons agricultores realmente pagar o lavrador mais cedo do que
o milho est maduro, mas mais barato do que o milho vale a pena: Considerando Deus
bestoweth livremente sobre os seus trabalhadores tudo o que eles semearam, a sua
prpria, e, portanto, deix-los fique at a colheita, e eles sero encontrar o seu aluguer
vai longe superar suas dores -. Dod .
Vamos perguntar por que este curso gracioso de consagrar auto de um homem de
Deus na prtica da piedade chamado de semeadura da justia. por causa da
semelhana que existe entre a prtica da piedade, ea semeadura da semente: (1) em
algumas coisas que no vo antes da semeadura . Duas coisas, ento, tem que ser
cuidada, viz., a preparao do terreno e da escolha de sementes . Na semeadura de
justia do gnero para estes dois so de grande behoof. A preparao do corao e da
escolha de elementos pertencentes a um curso de Christian. (2) Em algumas coisas que
no acompanham a sementeira, viz., o tempo de acidificao e da abundncia de
sementeira . Quando a temporada chega, o lavrador cai para o seu trabalho, embora,
talvez, ele no ser to oportuno como ele poderia desejar. Ento, em vez do negcio
espiritual semente de justia esta vida: a oportunidade deve ser tomado quando se
trata. Se eu me encontro com muitos encargos, eu cessar semeadura e alcatro para
uma temporada mais calma? Deus me livre. Com isso eu devo, na poca, e fora de
tempo. Se eu olhar para um momento melhor, em cima de repente, no haver nenhum
momento a todos. Em seguida, o vendedor de sementes no pe em uma semente
sozinho, mas um punhado de uma s vez, um punhado aps o outro. Para semear justia
ser rico em boas obras, para fazer o bem uma vez e mais uma vez, para se juntar com
f a virtude; com o conhecimento da virtude, etc Alguns fazem agora e, em seguida,
abandonar um bom trabalho, alguma pequena devoo a Deus, algum escritrio
pequeno de misericrdia para com os homens, mas sem propsito no mundo; no
muito na semeadura, no plenitude na colheita. (3) Em coisas que se seguem aps a
semeadura . Grande o cuidado que a semente colocada no solo pode crescer e
prosperar; os campos de ser protegida, o gado ser excludos, etc sempre e logo olhou
para, para ver como ele estar acontecendo. Por isso, em vo, ter entrado em um bom
curso, se no continuar. (Fp 4:01;. Ts 4:01;. 2 Pedro 3:18;. Hebreus 6:1). Assim, vemos
que a semear a justia -1. A submisso de auto de um homem para ter seu corao
partido pelo poder da palavra de Deus. 2. Uma investigao diligente na melhor maneira
de agradar a Deus. 3. Uma avanando em meio a muitos gravames. 4. Uma esforando
para ser frutfera em boas obras. . 5 A assistir com diligncia continuou -. Hieron .
Ver. 19. O curso dos rios voltar para o mar, de onde emitem, e assim a justia, que
vem do oceano da vida, para ali encaminha novamente, e mal, que vem do mar negro da
escurido, Bendeth para l tambm. A diferena que os passageiros encontrar esta: que
nas guas de justia todas as tempestades e ondas fortes esto no rio, mas vai em frente
para o mar, no h nada, mas calma, segurana e agradabilidade, em que se banham -se
para sempre. Nas guas do mal os passageiros a encontrar o rio para ser fcil, muitas
vezes, e sem problemas para lev-los junto, mas seguindo o curso do mesmo, quando
eles vm para o mar, no so nada, mas as tempestades horrveis, os ventos furiosos e
escancaradas golfos de morte, onde eles esto para sempre engolido -. Jermin .
Nosso diretor de pagamento ser na vida , da qual temos parte na mo pela graa em
nossas almas neste mundo, eo resto est atrs at o dia de pagamento no mundo
vindouro. Para que um pecador no pode discernir a felicidade de um cristo, nem
conceber como Deus vos trata dele. Para o conforto de um corao uma coisa
desconhecida para ele, ea vida gloriosa est escondida com Cristo em Deus, e no deve
ser visto totalmente antes de aparecer com Ele em glria -. Dod .
Se a justia uma semente, e semeada, e tem uma determinada cultura, pois, desta
forma, "a justia para a vida", mas que segue o mal faz isso para sua morte; isto , ele
cresce em corrupo espiritual, e que eternamente. Ele cresce em corrupo espiritual, e
no porque as criaturas so auto-subsistente, e avanar por leis implantadas em si
mesmas; mas porque o pecado o castigo do pecado, e avanar por leis implantadas no
Todo-Poderoso. Justia Eterno declara que o pecado deve ser dada at um avano no
pecado -. Miller .
frequentemente possvel para os homens para a tela-se da pena de as leis humanas,
mas nenhum homem pode ser ingrato ou injusto, sem sofrer pelo seu crime; portanto,
concluo que essas leis devem ter procedido de mais excelente legislador do que o
homem -. Scrates .
Ver. 20. Honestidade uma qualidade nobre, pois o Senhor tem grande prazer
nele. Ele se gabava, se podemos falar assim, para o diabo da integridade de J
invencvel. Cristo fala de uma Nathaniel vertical como uma maravilha do mundo. Que
maravilha a graa de Deus, que leva tal notificao tipo de graa to imperfeito como
o que pode ser encontrado na terra -. Lawson .
"Uma abominao ao Senhor", como ensinado neste livro, uma coisa to
radicalmente completo do prejuzo que deve ser forado a sair do caminho algum dia,
pelas prprias necessidades do universo -. Miller .
No s os que defendem e praticam a maldade, mas tambm que porto-lo em seus
coraes, so odiados por Deus. (Lucas 16:15). Um homem pode morrer de hemorragia
interna; um homem pode ser condenado por maldade contemplativa. A anttese exige
que ele deveria dizer, como so retos de corao .Mas Ele escolhe em vez de dizer, em
seu caminho , no apenas porque um bom corao sempre faz uma boa vida, mas para
cumprir com tais como gabar da bondade de seu corao, quando suas vidas so
completamente solta e licenciosa. Considerando a santidade no corao, como a vela na
lanterna, bem aparece no corpo -. Trapp .
Uma prola em cima de um monturo vale inclinando-se para, e um homem ou uma
mulher graciosa vale a pena cuidar. Claro que que Deus olha para eles como as Suas
jias, como a gerao eleita, o sacerdcio real, a Sua alegria, seus queridos filhos, e
quais no. Muito nos interessa, ento, para definir um valor real em cima deles, fazer
uma estimativa verdadeira deles, e (quanto depender de ns) para estar atento a eles,
confortvel para eles, e dispostos em todas as ocasies para fazer-lhes bem. - Spencer
coisas novas e velhas .

LIBERTAO DE UMA CONFEDERADOS OPOSIO
I. Os mpios sero certamente confederado contra o bem

18 - Provérbios - Homilética Completa Do Pregador

Enviado por

Dados do documento

Descrição:

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Descrição:

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

18 - Provérbios - Homilética Completa Do Pregador

Enviado por

Descrição:

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Hom.

iltica completa do Pregador

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5, 6

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-9

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-19

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 20-23

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-5

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 12-20

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-22

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-VERSOS 5 e 6

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-12

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-18

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 19, 20

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-26

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 27-29

Esboos e comentrios sugestivos

Homiltica PRINCIPAL DO VERSO 30

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 31-35

Esboos e comentrios sugestivos

NOTA SOBRE VERSO 20.-H um aspecto de igualdade nestes comeos. Mas

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-13

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-19

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-27

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 1-20

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 21-23

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 1-5

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-11

ILUSTRAES de versos 6-8

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 12-19

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-23

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 24-35

Esboos e comentrios sugestivos

NOTA SOBRE O SIGNIFICADO DA "MULHER ESTRANHA" DESTE CAPTULO, E DE

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 1-4

Esboos e comentrios sugestivos

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 6-27