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O prximo ponto vem discutir a relao Sagrada Escritura e palavra de Deus.

A f do
novo e do antigo Israel veem a Bblia como palavra de Deus. A inspirao d fundamento e
razo para essa opinio, porm, como entender a Bblia? A DV 11 nos fala dos hagigrafos
como verdadeiros autores literrios, que oferecem seu testemunho autorizado da palavra
divina. A Escritura palavra de Deus, enquanto palavra que saiu e que sai de Deus, e d
testemunho de Deus. A palavra de Deus tida como uma realidade analgica, pois a teologia
crist reconhece que a palavra algo que deve ser visto em diversos nveis.
K. Barth distingue a palavra entre Palavra de Deus revelada e palavra de Deus
pregada. Em sua esteira outros autores atribuem um aspecto mltiplo palavra de Deus.
Classificam-na como palavra acontecida, palavra testemunhada e palavra anunciada. Para C.
M. Martini, a palavra de Deus pode assumir cinco significados: A palavra Verbo de Deus;
por excelncia Jesus Cristo; so as palavras ditas na histria da salvao; tambm so as
palavras escritas daqueles que escreveram por inspirao divina; por fim, a palavra da
pregao cristo viva.
A Bblia , de fato, palavra de Deus, pois ela a imagem cannica da salvao e,
enquanto testemunho histrico autoritativo da Revelao, as Sagradas Escrituras no s
contm, mas so a Palavra de Deus. Por fora da inspirao, a Palavra de Deus permanece por
meio da Escritura com fora viva e eficaz e, certamente, Palavra de Deus com a aparncia
servil, oculta e velada.
Partindo para o campo da inspirao da escritura, o prximo ponto ir questionar se a
escritura inspirada por Deus tambm inspira Deus. Para responder a esse questionamento, nos
apresenta, primeiramente a viso de Lutero e Calvino a respeito da inspirao. Ambos
concebem um aspecto objetivo da inspirao da Escritura, a ponto de sustentarem a inspirao
verbal. Acentuam tambm o aspecto subjetivo da inspirao, onde haveria uma interveno
do Esprito Santo no leitor, pois sem essa ao do Esprito, o leitor no ser capaz de
reconhecer a Escritura como Palavra de Deus. Para Calvino, o critrio que qualifica e
determina a canonicidade da Escritura no a Igreja, mas sim a prpria Sagrada Escritura.
K. Barth considera a inspirao bblica como milagre de Deus e arremete contra toda
pretenso humana de compreende-la. Em qualquer forma que a palavra de Deus nos alcana,
Deus sempre o sujeito da sua Palavra. O conhecimento que o homem pode ter da Palavra
divina consiste em um reconhecimento, que s possvel mediante a ao da prpria Palavra.
E. Brunner segue a mesma linha de Bart, porm, difere na questo da relao do homem com
a palavra, pois o homem, neste caso, um ponto de contato e o seu ser, que imagem de
Deus, o torna capaz de receber a palavra de Deus e de ser responsvel por ela. Ainda neste
ponto, encerra a questo da dimenso objetiva e da dimenso subjetiva da inspirao.
Considera que as duas dimenses devem ser conservadas e distinguidas, mas no devem ser
separadas, pois a dimenso objetiva o fundamento da dimenso subjetiva.
O ltimo ponto traz a questo dos livros sagrados das grandes religies.
Historicamente, as religies se distinguem segundo a presena ou a ausncia de um livro
sagrado. O livro sagrado pode adquirir algumas caracterizaes, entre elas: a exclusividade do
livro, o uso litrgico, a sua funo e tbua de fundao e a abordagem exegtica do texto
sagrado. Sobre a Revelao nas grandes religies no crists, a Igreja catlica no rejeita nada
que seja verdadeiro nestas religies, pois acredita que Deus alcana a todos os homens por
meio de uma Revelao natural. possvel reconhecer nas grandes religies alguns elementos
de verdade e de graa e um raio da verdade que ilumina os homens, porm, seus livros no
podem ser chamados inspirados no mesmo sentido que ns cristos aplicamos Bblia, pois
falta a eles, entre outras coisas, a garantia eclesial da inspirao.
Para finalizar este captulo, o autor faz uma reflexo afirmando que Palavra de Deus e
Esprito de Deus so inseparveis. De um extremo a outro da Bblia, no cessam de agir
juntos. Afirma que nas grandes religies existem germes do verbo e germes do Esprito, que
tambm esto presentes nos escritos sagrados dessas denominaes. Por fim, o cristianismo se
considera o pice da divina Revelao e considera as outras religies capazes de iluminar a
Revelao absoluta de Deus em Jesus Cristo e torna-la mais clara.