Você está na página 1de 79

LOS CINCO ELEMENTOS DE LA ACUPUNTURA Y DEL MASAJE CHINO - DENIS

LAWSON-WOOD.

Un trabajo introductorio con la teora y la tcnica por DENIS LAWSON-WOOD, y JOYCE


LAWSON-WOOD.

COLECCION: MEDICINA Y NATURA.

Ttulo original: THE FIVE ELEMENTS OF ACUPUNCTURE AND CHINESE MASSAGE.

(c) Health Science Press.


Todos los derechos reservados por Visin Libros, S.L. para los pases de habla hispana.

Traductor: Dr. Antonio Badrinas.


Diseo de la cubierta: Manuel Morales.
Edita: Barnaven, C.A. 2' Calle Transv. de Bello Monte - Local G-1 Apartado 50650~. telf. 72 41
87 - 7244 32 Caracas 1050-A (Venezuela).
Primera edicin: abril, 1979.
Primera Edicin Venezolana, abril de 1988.

ISBN 980-6140-22-2
Impreso en Venezuela-Printed n Venezuela.
Impreso y encuadernado por: Italgrfica, S. R. L.

PROLOGO

Al menos uno de los propsitos expresados en la primera edicin de la obra Chnese System of
Healinf (Health Selence Press, 1959) ha sido cumplido hasta un nivel apreciable, principalmente el
de estimular el gran inters de la gente de habla inglesa sobre la Acupuntura China.
Cuando el libro, el primero editado en ingls sobre este tema, apareci en 1959, slo un
grupo muy reducido de personas haba odo hablar acerca de la Acupuntura China. Hoy
da, seis aos despus, por medio de una publicidad extensiva en la prensa, radio y televisin, la
situacin ha variado tanto que ahora son muy pocos los que no han odo hablar acerca de esta
terapia del Lejano Oriente. Por lo tanto, sentimos cierta satisfaccin por haber sido de los primeros
en construir el camino para otros autores, que apareciendo posteriormente, no han tenido que
experimentar muchas de las dificultades que inevitablemente surgen en el trabajo precursor.
Agradecemos las muchas cartas recibidas con teniendo crticas, su gerencias constructivas y
apreciacin de los profesionales que han aplicado con xito la Acupuntura cuando su nica ayuda
era una copia de la primera edicin, cuyo texto slo pretenda ser una introduccin a un aspecto
muy limitado de una de las ramas de la medicina del Extremo Oriente.

Material nuevo

Esta obra contiene mucho material del primer libro pero se ha cambiado el orden de la
misma, se ha ampliado, puesto al da y se le ha aadido material nuevo, con lo cual debe ser
considerada como una nueva obra y no como una segunda edicin. En su mayor parte el material
nuevo ha sido extrado de las notas de muchas conferencias dadas por nosotros a los estudiantes de
Acupuntura durante los ltimos aos. *
Tambin es motivo de satisfaccin ver cmo nuestra esperanza se va cumpliendo
gradualmente, y la Acupuntura y el Masaje Chino cada da se encuentran ms al alcance del
pblico a travs de profesionales individuales, grupos y asociaciones de practicantes de la
Acupuntura cuyos conocimientos, experiencia, habilidad, sinceridad en sus propsitos y cdigo
profesional son del ms alto nivel. La mayora de estos especialistas son, como nosotros,
profesionales no colegiados, no seguidores de la medicina tradicional, que practican segn los
principios naturpatas.
Queremos indicar que el haber estudiado la medicina actual occidental (aloptica), en lugar
de ser una preparacin esencial como algunos podran creer, ms bien es un serio obstculo para
una prctica ntegra de la Acupuntura: por la simple razn de que las filosofas bsicas de la
medicina de Oriente y Occidente son antagnicas. Hay personas que afirman que antes de poder
practicar legalmente la Acupunrnra primero se debera estar calificado como mdico mediante el
correspondiente ttulo, as como estar debidamente colegiado. Estos crticos muestran una
ignorancia lamentable sobre la filosofa de la medicina del Lejano Oriente; y segn nuestro punto
de vista, cualquier profesional que comparta esta opinin tan restringida debera l mismo dejar la
prctica de la Acupuntura tradicional.
Por ejemplo, en el campo del deporte, seria absurdo requerir para jugar al cricket,
conocimientos y habilidad para jugar al ping-pong o al ftbol: del mismo modo en el campo
teraputico parece absurdo requerir conocimientos de un conjunto de reglas para seguir uno
diferente. En los deportes, se puede apreciar que aplicando las reglas inapropiadas tendramos un
juego divertido e incluso emocionante, pero no seria cricket. Del mismo modo aplicando unas
reglas inapropiadas tendramos una terapia vlida, tal vez peligrosa, pero no sera Acupuntura
China.
Sin embargo, cuando se practica de acuerdo con la orientacin y los conocimientos
mdicofilosficos apropiados, la Acupuntura tradicional es una terapia vlida y no peligrosa.
Solamente puede ser peligrosa cuando es practicada por alguien tan condicionado a una disciplina
inadecuada que su mente no posee la flexibilidad necesaria para comprender la filosofa del Lejano
Oriente y los principios bsicos del arte y la ciencia de la curacin.

El Arte de Prevenir

El arte esencial es el de prever y prevenir ms que el de tratar una enfermedad despus de


que se ha manifestado en sntomas fsicos o mentales, dolorosos o de angustia. En Occidente el
primer contacto del profesional medio con el paciente, generalmente no tiene lugar hasta despus de
que los sntomas han hecho su aparicin: de tal modo que la primera tarea del mdico occidental
ser, necesariamente, la de de volver a la persona enferma a un estado de salud, en lugar de
mantener la buena salud de una persona ya saludable..
Dado que esta obra est escrita para el occidental, debe tratar de las enfermedades
occidentales. Aunque algunas indicaciones contenidas en este volumen pueden ser de utilidad para
la persona de inteligencia media para utilizar sus dedos como instrumentos de masaje para tratar
sntomas que ya han hecho su aparicin, debe hacerse hincapi en que en ninguna situacin deben
suprimirse los sntomas. Siempre nuestro propsito es hacer desaparecer las causas a un nivel
profundo. La UNICA justificacin del uso de medidas paliativas es la de la conveniencia, para
hacer posible el tratamiento curativo. El homepata Hahnemanniano puro comprende esto: porque
su filosofa de la medicina se mueve paralelamente a la de su colega del Lejano Oriente.
No tomamos aqu parte en la controvertida aloptica/homeoptica; no afirmamos que una es
correcta y la otra incorrecta. Sin embargo, s afirmamos que son diferentes y opuestas, y que por lo
tanto no deben ser mezcladas.
Dado que no se puede ir en dos direcciones al mismo tiempo, el profesional tiene que elegir
por s mismo qu camino elegir. Oriente u Occidente. Por supuesto, cada uno elegir el camino que,
segn su interpretacin, ofrezca la probabilidad ptima de conducirle a la nica terapia vlida. la
que cura al paciente.
D.L.-D. & J. L.-W. 1965
TUNBRIDGE WELLS

YANG Y YING

YANG y YIN son las dos nicas palabras chinas que vamos a estar usando constantemente
de aqu en adelante. Por ello es de suma importancia que expliquemos, tan claramente como
podamos, las nociones contenidas en estos dos trminos. A menos que el estudiante se forme una
idea completa de los conceptos filosficos YANG y YIN, no tiene posibilidad de hacer ningn
progreso real en el arte y la ciencia de la acupuntura.
Alguien que pretenda practicar la acupuntura sin conocer su filosofa bsica, corre el riesgo
de convertirse en un simple tcnico, es decir, alguien que trata los sntomas mediante frmulas y por
referencia a un repertorio al estilo de lo que los chinos denominan el "mdico inferior". Esto no
quita que como tcnico, pueda llegar a ser muy eficiente y obtener un elevado porcentaje de buenos
resultados, pero se no es el "arte elevado" que aspiramos llegar a perfeccionar.

Una Ciencia del Lejano Oriente

El que hayamos usado la etiqueta "filosofa" no debe hacernos deducir que el tema sea
difcil. Nada menos cierto. Estamos convencidos de que los conceptos que se barajan son
extremadamente simples. El hecho de que tanta gente experimente dificultades con la filosofa no
proviene de que el tema en s mismo sea difcil, sino ms bien de la forma en la que las nociones
son presentadas. Haremos todo lo posible por presentar, en trminos simples, no tcnicos, una
imagen general amplia sobre las pertinentes nociones cosmognicas del Lejano Oriente. La doctrina
de cmo este universo y todo cuanto en l existe tom forma en un principio y posteriormente se
convirti en lo que hoy es, constituye la enseanza fundamental en la que se basa toda la Ciencia
del Lejano Oriente (incluyendo la acupuntura).
Desde el punto de vista de la Ciencia Occidental, la Cien-
cia Oriental puede parecer poco cientfica y demasiado filos-
fica o incluso religiosa. No obstante, una vez las premisas
bsicas hayan sido claramente expuestas, explicadas y com-
prendidas, se encontrar que el sistema en su conjunto es
soberbiamente lgico, tanto, que satisfar incluso a la mente
lgica ms rgida.
La precisa y breve formulacin de la Premisa Bsica (La
Ley Universal) y de las doce proposiciones axiomticas se
atribuyen a FU HSI, el legendario Emperador que, segn los
expertos, se supone vivi hace unos 5.000 u 8.000 aos. La
Ley Universal y las Doce proposiciones nos proporcionan los
datos exactos de las leyes de la naturaleza que gobiernan el
universo. Estas leyes son absolutas e inviolables; no hay cria-
tura, cosa o circunstancia que pueda escapar a ellas.
La Ley Universal de FU HSI establece:
"El universo representa la interacin de las dos activida-
des, Yang y Yin y sus vicisitudes."
Las doce proposiciones van elaborando esta Premisa, dn-
donos detalles cuidadosamente ordenados. Antes de hacer la
lista de estas proposiciones mencionaremos unas breves notas,
para aclarar algo de lo que aqullas nos dicen.
La primera proposiCin nos dice QUE cre el universo, y
DL QUE est hecho. La segunda nos dice cmo ocurri; nos
informa de que la "creacin" no es ms que la manifestacin
de una energa bi-polar (o ms simplemente, de una bipolari-
dad). La tercera concierne a la naturaleza de los dos polos. En
la cuarta se nos dice de qu sustancia estn hechos los seres y
los Fenmenos. A continuacin, en quinto lugar, adquirimos
conocimiento de la naturaleza de los Seres y Fenmenos. La
sexta proposicin nos habla de la relacin de atraccin entre
ambos polos. La sptima nos da las primeras bases de la Rela-
tividad, es decir, que ambos polos siempre coexisten, y en la
octava, aprendemos que no existe ms que actividad polar.
A continuacin, en la novena, se nos informa sobre la fuerza
de atraccin de un polo por su opuesto. La dcima, por otro
lado, nos habla de la fuerza de repulsin de un polo por su
semejante. En las dos ltimas proposiciones aprendemos
sobre el Tiempo y el Espacio: la undcima nos informa de
cmo ocurre la continuidad o, sobre la naturaleza del Tiem-
po, de la Periodicidad, del Ritmo, etctera; finalmente, en la
duodcima proposicin, aprendemos la naturaleza del Espa-
cio, de la Forma o de las posiciones relativas de las cargas
de energa polar.
La formulacin de FU HSI es algo ms que una historia
de la Creacin, es tambin una "Historia de la Continuidad".
Sera conveniente que el estudiante serio se aprendiera
de memoria la Ley y las doce Proposiciones Axiomticas.
Esto no tiene por qu ser una carga intolerable, pues se ver
que el memorizar ocurre ms o menos automticamente y
con poco esfuerzo, simplemente leyendo una y otra vez las
proposiciones y reflexionando en lo que se ha ledo.

La Ley Universal

El Universo representa la interaccin de las dos activida-


des YANG y YIN, y sus vicisitudes.

Las Doce Proposiciones Axiomticas

1. El Universo est generado y compuesto por el TAO, la


Naturaleza Interior. (Tambin puede traducirse por: el
Cero, la Nada o el Universo-Eter.)
2. La Naturaleza Interior (Cero) se polariza a s misma:
uno de los polos se carga con actividad Yang y el otro
con actividad Yin.
3. Yang y Yin son opuestos.
4. Los Seres y Fenmenos del Universo son agregados
mltiples y complejos de Universo-Eter cargado con
Yang y Yin en todas proporciones.
5. Los Seres y los Fenmenos son diversos equilibrios
dinmicos: nada en el Universo es estable o est termi-
nado; todo se halla en incesante movimiento, porque la
polarizacin, el Norte del Ser, no tiene principio ni fin.
6. Yang y Yin se atraen mutuamente.
7. Nada es completamente Yin o completamente Yang.
Yin y Yang se caracterizan slo relativamente: todo
son agregados de Yin y Yang.
8. Nada es neutro. La polarizacin es constante y uni-
versal.
9. La fuerza de atraccin entre dos seres es una funcin
de la diferencia entre sus cargas de actividad opuesta
(expresado en smbolos matemticos: A f [x - y]).
10. Las actividades semejantes se repelen entre s. La repul-
sin entre dos seres de la misma polaridad es mayor
cuanto mayor sea su similitud.
11. Yin produce Yang: Yang produce Yin.
12. Todos los seres estn cargados: interiormente Yang y
exteriormente Yin.

Una comprensin completa del Yang y del Yin no es me-


ramente un requisito bsico para la comprensin de la acupun-
tura, sino que no existe un solo tema de inters humano en el
que los principios de actuacin del Yang y del Yin no se apli-
quen. En estos principios tenemos la va para desentraar
casi cualquier misterio, o para apuntar hacia la solucin de
casi cualquier problema en todos y cada uno de los campos
del pensamiento, la actividad y la conducta humanas.
Si, por ejemplo, usted se interesa casualmente por la as-
tronoma, estos principios sern capaces de ofrecer una expli-
cacin lgicamente vlida al hecho de que los cuerpos celestes
tienen una rbita elptica. La Ciencia Occidental moderna no
ha encontrado respuesta a esa pregunta. En caso de interesarse
usted en una de las ms recientes actividades humanas, los
viajes espaciales, estara en condiciones de prever problemas
que tarde o temprano surgirn en el espacio exterior y usted
podra abordarlos y resolverlos antes de que un desastre los
convirtiera en noticia.
Deberemos ahora dedicar un poco de tiempo a examinar las
formulaciones de FU HSJ con mayor detalle.
Deliberadamente hemos usado la expresin "QUE cre
El Universo?" en vez de "QUIEN lo cre?" Porque, parece
que hace miles de aos, en el Lejano Oriente, los sabios ya
haban llegado a la nocin del Creador como abstraccin ma-
temtica, en lugar de la concepcin de una Persona de dimen-
siones exaltadas y caractersticas peculiares.

Resumen de la Creacin

La "historia de la Creacin" China se halla resumida en el


TAO TEH CHING, Captulo XLII, con estas palabras:
~~Tao dio nacimiento al Uno: el Uno dio nacimiento suce-
sivamente a dos cosas, tres cosas y as hasta diez mil. Estas
diez mil criaturas no pueden volver sus espaldas a la sombra
sin tener el sol en sus senos y es de esta fusin de sus alientos
de la que depende su armona."
Podemos decir lo mismo de otra forma: Tao, la Nada (el
Cero Absoluto) se convirti en algo por el acto primario de
afirmarse a s mismo, y al hacerlo, se polariz a s mismo, en
Yang y Yin.
Aunque la afirmacin tiene lugar primero, implica la posi-
bilidad de negacin. Tenemos as la situacin aparentemente
paradjica del Positivo y Negativo (Ms y Menos) sucediendo
simultneamente aunque el Positivo ocurre primero.
Podemos imaginarnos-este acto primario de auto-afirma-
cin (el Cero convirtindose en algo) como una especie de
"enfoque". "organizacin", creacin de una limitacin, con-
densacin en un punto. etctera. En el mismo instante en que
se convierte en algo, ese algo puede volverse nada. El movi-
miento en una direccin implica la posibilidad de movimiento
en la direccin opuesta. Esto es vlido siempre. Tenemos por
ejemplo el sencillo acto de llenar un cuenco con arroz. Cuan-
do est lleno, el cuenco tiene una plenitud real (de arroz) y
un vaco potencial.
Toda organizacin puede ser desorganizada;
Todo enfoque sobre un centro puede ser dispersado en
una periferia;
Todo "vivir" implica "morir";
Todo nacimiento implica muerte.

Yang y Yin (Ms y Menos) representan complementos .en


el sentido de que uno no puede existir sin el otro: cada uno
de ellos implica el otro. Al mismo tiempo el Ms y el Menos
pueden considerarse como antagnicos ya que "el impulso" o
el "empuje" de cada uno de ellos es en la direccin opuesta
que el otro.

Yang y Yin - Fuerzas Csmicas

Estos dos impulsos o fuerzas que operan en todo el Cos-


mos, reciben los nombres de Yang y Yin. Estos son los impul-
sos de llegar a ser algo (Yang) y de volver a la nada (Yin).
A partir del acto primario de polarizacin, resulta creada
la materia primaria, es decir, "Las Tres cosas": Esencia, Mo-
vimiento y Forma. A partir de la materia primaria, todas las
cosas se desarrollan. En este contexto la expresin "las diez
mil cosas" simplemente significa "todo".
De la materia primaria surgieron sucesivamente la conden-
sacin de la materia densa terrestre en general (o la separa-
cin en la misma) y los Elementos primarios. A partir de estas
primeras materias generales aparecieron las materias indivi-
duales, las cosas y las organizaciones, por procesos de indivi-
dualizacin mediante combinaciones en proporciones varias.
Todos y cada uno de los individuos (o combinaciones especia-
les) se reducen en ltimo trmino a una manifestacin de
14
energa bi-polar, Yang y Yin. Donde existe uno de los polos
debe existir tambin el otro. No puede ser de otra forma.
La conservacin o la armona de cualquier ente indivi-
dual, criatura, fenmeno o circunstancia depende del mante-
nimiento de las proporciones relativas de Yang y Yin apropia-
das para dicho individuo.
Esta energa unitaria bi-polar es la Sustancia de la que
todo est hecho. Segn el grado, calidad y forma de estruc-
turarse, podr aparecer como slido, lquido, gaseoso, radian-
te, etctera.
El estudiante apreciar rpidamente que el resultado de
una concentracin en un punto, continua y en absoluto obs-
taculizada, representara la desaparicin en dicho Centro. En
consecuencia, a no ser que, tengamos al mismo tiempo que
un movimiento centrpeto hacia dentro, una fuerza que con-
trarreste desde el centro hacia fuera, an no existir nada real.
Del mismo modo, por supuesto, si la fuerza del centro hacia
la periferia fuese libremente permitida de forma continua,
existira una dispersin en la nada. Ambas fuerzas deben
coexistir y equilibrarse dinmicamente entre s para que algo
pueda existir.

Materia como Energa

La idea de que la "materia slida" no es "slida", sino


que no es ms que una apariencia especial o una forma de
energa, no es del todo extraa para los Occidentales. Los
cientficos occidentales modernos parecen estar de acuerdo
en la idea de que, en ltimo trmino, todo es reducible a una
Energa primaria. Sir James Jeans, F.R.S., mantiene que la
sustancia de este universo es espacio vaco soldado con tiem-
PO vaco. Una potica forma de decir que la sustancia de este
mundo es una manifestacin de la Nada, o "el Cero afirmn-
dosecomo Algo".*

* The Mysterious Universe, Cambridge, 1930.

15
La "imagen" que Jeans parece apoyar es la imagen pro-
porcionada por la mecnica de las ondas de Broglie y Schro-
dinger. Jeans no obstante, nos informa de que "el hecho
esencial es que todas las imgenes de la naturaleza que la
ciencia crea, son imgenes matemticas y slo stas parecen
ser capaces de corresponder a los hechos observados".
Tambin nos dice Jeans, que los cientficos modernos
estn descubriendo, en todo un caudal de sorprendentes nue-
vos conocimientos, que las apariencias de este mundo son
explicadas ms plenamente, ms naturalmente y ms clara-
mente por las matemticas, en trminos de conceptos mate-
mticos.
Respondiendo a algunas objeciones, Jeans afirma que "si
simplemente hubiramos encontrado que la naturaleza actua-
ra en concordancia con los conceptos de las matemticas
aplicadas, es evidente que no se habra probado nada, ya que
los conceptos de las matemticas aplicadas han sido diseados
por el hombre, especial y deliberadamente para encajar con el
funcionamiento de la naturaleza".
Pero en lo que se refiere a los conceptos ms intrincados
de la matemtica pura, escribe que difcilmente puede discu-
tirse que la naturaleza y nuestras mentes matemticas cons-
cientes trabajen de acuerdo a las mismas leyes. Parece consi-
derar que est suficientemente justificado pensar en el disea-
dor del universo como un matemtico y que el universo pue-
de ser imaginado mejor como el pensamiento puro de un pen-
sador matemtico o mente universal.

Un Universo de Pensamiento Puro

En el TAO TEH CHING se hace referencia a las "ideas"


del "pensador matemtico" como las "esencias secretas" o
"esencias simples".
"Este concepto del universo como un mundo de puro
pensamiento arroja nueva luz sobre muchas de las situaciones
con que nos hemos encontrado en nuestro estudio de la fsica

moderna. Podemos ver cmo el ter, en el que tienen lugar


todos los acontecimientos del universo, podra ser reducido
a una abstraccin matemtica, y volverse tan abstracto como
los paralelos de latitud y los meridianos de longitud. Podemos
ver tambin por qu la energa, la entidad fundamental del
universo, tuvo que ser considerada de nuevo como una abs-
traccin matemtica: la constante de integracin de una ecua-
cin diferencial."*
Hace ciento sesenta aos un naturalista alemn, Lorenz
Oken, escribi: "La naturaleza es la manifestacin de ideas
matemticas".* *
Lorenz Oken ha recibido hasta la fecha muy poca aten-
cin; nuestra reflexionada opinin es que sus a menudo escar-
necidas ideas, pueden, sin embargo, constituir la base para la
Ciencia moderna Occidental avanzada, ya que sus teoras dis-
curren estrechamente paralelas al pensamiento cientfico tra-
dicional de muchos sabios del Lejano Oriente de hace miles
de aos.
La energa bi-polar nica no slo se manifiesta como di-
versos slidos, lquidos, gases, etctera, es decir, como las
"unidades de edificacin", sino que tambin tiene que ser
considerada como activadora de los diversos conglomerados y
agregados ms complejos. Si consideramos que esta energa
bi-polar posee muchos niveles de manifestacin, desde los
ms sutiles, invisibles, hasta los ms toscos y groseros, visi-
bles, cabra esperar que cada uno de los niveles influenciara,
de alguna forma, por lo menos a los niveles situados inmedia-
tamente por encima y por debajo. En realidad, lo que parece
ocurrir es que un acontecimiento en un nivel afecta a un acon-
tecimiento anlogo o correspondiente en todos los dems
niveles.
Si deseamos producir un cambio en la apariencia o en la
manifestacin activa de uno o ms niveles determinados, es-
cogeremos, de entre los niveles que nos sean accesibles, el que

* Cita de Jeans. (La cursiva es nuestra.)

** Elements of Physfophilosophy..

17
posea la influencia controladora ms fuerte. En lo concer-
niente a la salud y al bienestar mental y corporal de un ser
humano, aquel nivel de manifestacin de energa que tenga
una influencia dominante o controladora ser el que el tera-
peuta tratar de manipular. Nos referimos al nivel que posee
mayor influencia sobre todos los dems como el nivel mas
profundo. Los cambios producidos en el nivel ms profundo
ocasionarn cambios relacionados en los dems niveles.
La Teraputica Occidental en general parece dirigida a
influenciar la energa al nivel de la sangre o la energa nervio-
sa, al nivel de las clulas visibles o de los tejidos, o a algn
nivel microscpico. Todos estos niveles que acabamos de
mencionar son niveles relativamente superficiales para fines
de control.
La Teraputica Oriental acepta una circulacin de energa
a un nivel sub-microscpicO sumamente sutil. Decimos sub-
microscpico con algunas reservas, puesto que investigaciones
llevadas a cabo actualmente apuntan la posibilidad de la reve-
lacin instrumental, en el cuerpo humano, de una formacin
celular y de una circulacin que hasta ahora no haban sido
descubiertas. *

Fuerza Vital

Segn las enseanzas Orientales existe una sutil manifes-


tacin de energa circulando por las vsceras, los tejidos y en
ltimo trmino empapando cada clula viva. El nombre que
se da a esta forma de energa, en este nivel particular, se tra-
duce como Fuerza Vital (Energa Vital, etctera). A veces la
denominamOs simplemente Energa.
Se considera que esta Energa tiene unas vas claramente
diferenciadas y establecidas, fluye en una direccin definida

* On The Kyungrak System - The Scentific. material Bases of Acupunture,


tesis del profesor Kim Bongham, noviembre de 1963, Pyongyang, corea del
Norte.

18
y tiene un comportamiento caracterstico tan bien definido
como cualquier otro sistema circulatorio en otros niveles, ta-
les como la sangre y el sistema vascular.
La Tradicin mantiene que existen una circulacin de
Fuerza Vital Interna, una Externa y una Comunicante. La
circulacin Interna principal es la que fluye a travs de los
rganos internos y los une; La circulacin Externa, o circula-
cin perifrica, tiene lugar justo por debajo de la superficie
de la piel.
La Energa situada en la superficie o cerca de ella, puede
ser directamente contactada e influenciada mediante manipu-
lacin o alguna clase de tratamiento. La circulacin Interna y
las circulaciones que comunican la Interna con la Externa, no
siendo directamente accesibles resultan influenciadas por me-
dio de puntos de la superficie que tienen una buena comuni-
cacin con el interior. Los canales superficiales o perifricos
de Energa Vital en conjunto constituyen el Sistema de Circu-
lacin conocido como la Circulacin de los Meridianos. Los
senderos de la Energa o meridianos han sido tradicional-
mente dibujados en mapas y los diversos puntos de control o
puntos "clave" de estos meridianos estn bien establecidos.
Estos puntos, en los cuales la Energa Vital puede ser contro-
lada con efectividad y prediccin, son conocidos como Pun-
tos de Acupuntura.
Han sido llamados puntos de acupuntura porque el princi-
pal mtodo tradicional de actuar sobre ellos implica la inser-
cin de agujas y la manipulacin de las mismas.
Uno no se encuentra limitado al uso de una aguja: existen
varios mtodos opcionales para manipular la Energa Vital
con idntica efectividad. Las dos alternativas principales son
el Masaje y~la Cauterizacin (Moxa = hierba encendida).
Algunos de los puntos de acupuntura se emplean para
controlar la Energa Superficial directamente; otros para in-
fluenciar indirectamente la Energa del Ncleo interno; otros
para influenciar las circulaciones intermediarias que unen la
Interna con la Externa o que constituyen "reservas" de
Energa.

19
Volveremos a estos Meridianos y rganos ms adelante:
debemos ahora seguir considerando la conducta y la naturale-
za general del Yang y el Yin. La nocin "equilibrio dinmi-
co" reclama ahora nuestra atencin.
El Proceso de la Vida, o ms apropiadamente el Proceso
de la Existencia, no constituye simplemente una serie de con-
diciones estticas, sino complejos de procesos ocurriendo
como rtmicas creaciones de tensiones y relajaciones de estas
tensiones. Esto puede describirse tambin como una "polari-
zacin" seguida por una "despolarizacin" o como creacin
de una "carga" seguida por una "descarga" de energa: activi-
dad y reposo.
La estimulacin de un polo evoca a su opuesto creando
una tensin, sta se autorresuelve por medio del movimiento.
A su vez el movimiento polariza, creando una nueva tensin
que deber ser resuelta. Y as incesantemente por todo lo
ancho y largo del Tiempo y del Espacio.

II.

PERIODICIDAD Y RITMO

La periodicidad y el ritmo son observables por doquier en


la Naturaleza. Algunos procesos son tan rpidos que no so-
mos capaces de ser conscientes de ellos mediante nuestros senti-
dos; del mismo modo, otros son demasiado lentos para que
nosotros podamos registrarlos. Por conveniencia tendemos a
considerar los procesos muy lentos como si fueran estticos,
aunque slo lo son relativamente. Entre los dos extremos exis-
ten, a muchos niveles, innumerables procesos cognoscibles.
TODOS ellos se adaptan al proceso patrn fundamental, el
patrn Polaridad.
Cada proceso y sistema csmico tiene su contrapartida mi-
croscpica en el hombre. La naturaleza del Cambio (vida, exis-
tencia) es PROCESO Y NO catstrofe.
Todo cuanto existe tiene un principio o estadio de mni-
ma existencia y un estadio de madurez o de mxima existencia.
La Transicin de mnimo a mximo y de mximo a Mnimocons-
tituye el ritmo o ciclo fundamental de la Naturaleza.
Dos ejemplos simplificados de este ritmo los tenemos en
las ilustraciones del ciclo vital de una planta y del ciclo anual
de un rbol (cuyo ciclo vital puede comprender varios aos).
(Vanse los DIAGRAMAS).
En estos ejemplos de ciclos, hemos representado a stos
esquemticamente como crculos; sin embargo, sentimos que
deberan ser visualizados como espirales ms que como crcu-
los planos cerrados.

ESTADIO 1.
La semilla yace bajo tierra: una
planta en el estado de mnima
existencia; inmediatamente an-
tes de los primeros atisbos de
actividad.

ESTADIO 2.
En PRIMAVERA un brote tier-
no surge de la tierra y apunta
hacia arriba, hacia la luz, e]
aire, etctera. CRECIMIENTO
hacia la madurez.

ESTADIO 3.
VERANO o MADUREZ. La
planta posee el capullo repleto
al mximo de semillas.

ESTADIO 4.
Finales de Verano; el DECAI-
MIENTO o recogimiento de la
vida comienza cuando la semi-
lla est ya madura para ser co-
sechada o cae a la tierra.

ESTADIO 5.
OTOO, la estacin de la reco-
lecta, o la semilla queda enterra-
da. Es la fase del EQUILIBRIO.

Finalmente en INVIERNO, como


en e] Estadio 1, de nuevo el m-
nimo; la nueva semilla yace en
reposo lista para la siguiente
primavera en que el ciclo volve-
r a comenzar y se realizar a s
mismo de nuevo. Esto se cono-
ce como el estadio del poder
del VACIO.
REPRESENTACON ESQUEMATICA DE UN CICLO DE UN RBOL
1. En INVIERNO la savia yace en las races relativamente la-
ten te -
2. En PRIMAVERA el nivel de la savia asciende
3. y alcanza sus lmites extremos en VERANO.
4. Con la formacin del fruto maduro a FINALES de VE-
RANO se inicia el retroceso o DESCENSO.
5. El fruto y las hojas caen en OTOO: el nivel de la savia
desciende por debajo del nivel del suelo permaneciendo
en reserva para que el ciclo comience una vez ms a su
debido tiempo.

23
El ascenso y descenso de la savia no significa que el flujo
de la savia se convierta de un flujo ascendente en uno descen-
dente, sino que es la altura alcanzada por la savia que ascien-
de, la que retrocede o asciende.

Procesos Cclicos

Cuanto ms compleja sea una forma de vida, encontrare-


mos ms procesos cclicos teniendo lugar en ella, a diferentes
velocidades, distinta duracin del ciclo, a distintos niveles, en-
lazndose entre si, entremezclndose, influencindose unos
a otros, etctera. Tanto si un ciclo se completa a s mismo en
breves momentos, en horas, das, meses o aos, los antiguos
consideraban que todos los estadios del proceso se adaptan
a un patrn bsico. Trataremos esto ms profundamente
cuando hablemos de la DOCTRINA de los Cinco Elementos.
La nocin bsica que tenemos que retener ahora es la de la
Polarizacin de una Fuerza Unitaria en polos Positivo y Nega-
tivo: primero hay un predominio del Positivo que se mueve
desde el mnimo hacia el mximo positivo, luego una dismi-
nucin del positivo (incremento del negativo) que conduce a
un predominio del negativo en el movimiento de vuelta al
mnimo.
No nos arrepentimos del tiempo que podamos emplear
aqu tratando este tema. Se demostrar que es un tiempo
bien empleado, en el sentido de adquirir un "sentido orgni-
co" profundo de la orientacin bi-polar.

Creacin y Movimiento -

Ilustramos estas ideas con una breve referencia a la forma-


cin y el movimiento de los cuerpos celestes. Es altamente
significativo que, de acuerdo al principio de que el hombre es
un microcosmos, podamos aprender muchsimo sobre nues-
tros propios rganos, funciones, etctera, mediante la obser-
vacin de los hechos csmicos.

Se supone que "En el Principio" hubo una "tensin" en


un punto de desigualdad del indiferenciado Eter del Espacio,
crendose un punto focal de SUCCION o condensacin en un
centro, al mismo tiempo que una Rotacin. De modo que
apareci una fuerza centrpeta y simultneamente una fuerza
hacia fuera, desde el centro hacia la periferia.
De este modo se forma el Ncleo central, o Sol, que se ve
rodeado por una serie de esferas huecas (concntricas), de
forma parecida a las capas y la piel de una cebolla. Las esferas
huecas rotatorias se condensan en Anillos planetarios que gi-
ran alrededor del centro. Los anillos de Saturno son un ejem-
plo de formacin de satlites detenida en la etapa de anillo.
Posteriormente los anillos planetarios se condensan para for-
mar cuerpos planetarios esfricos.
La relacin entre Sol y Planeta es una relacin polar. El
planeta es atrado hacia el Sol por una accin centrpeta y
asimismo, resulta rechazado del Sol por una accin centrfu-
ga. El planeta es bi-polar.
Es una peculiaridad de los cuerpos planetarios que cam-
bian su predominancia polar por sus propios medios. Citamos
dos prrafos ntegros de la obra de Oken Elements of Physo-
pliylosophy ya que parecen coincidir con la cosmogona
oriental tradicional:
Prrafo 234. La circunvalacin de los planetas alrededor
del Sol es un proceso polar de atraccin y repulsin, en
virtud de la ley primaria del sistema solar: la luz. El plane-
ta slo puede ser rechazado por el Sol en las proximida-
des de ste, cuando posea el mismo polo que el sol, cuan-
do se haya vuelto positivo. Similarmente, slo podr ser
atrado, cuando se halle lejos de aqul, una vez que ad-
quiera el polo opuesto al del sol, es decir, cuando se
convierta en negativo.

Prrafo 235. Esto slo puede concebirse si el planeta,


cuando se halla cerca del sol, extingue en s mismo por su
propio poder el polo negativo al tiempo que produce el

25
polo positivo (se convierte en un sol), y si, al irse alejando
del sol, extingue de nuevo el polo positivo solar y genera
en s mismo el polo negativo planetario. Esta sustancial
produccin de polaridad alternante en el planeta tiene
lugar mediante la diversidad de su superficie (mares, tie-
rras), la posicin oblicua de su eje, la creacin del verano
e invierno, procesos vitales o la vida que existe en su su-
perficie, procesos de descomposicin y combinacin reali-
zados por el agua, la muerte y renacimiento de la vegeta-
cin, e incluso mediante el color blanco de la nieve. El
planeta descarga su polo en las proximidades del sol,
como una bolita de corcho, y se recarga a s mismo de
nuevo al alejarse del sol, oscilando como el martillo de un
reloj elctrico. El curso de los planetas se realiza con la
mayor facilidad. No existe ninguna fuerza de gravedad ni
impulso, sino la ms sencilla automocin. El planeta gira
alrededor del sol por su propia fuerza, al igual que la san-
gre circula acercndose al corazn y alejndose de l.
(Elements of Physiophilosophy)

Pronto vamos a estudiar la circulacin de la sangre como


un proceso polar. El punto esencial que debemos comprender
ahora es que cada manifestacin planetaria posee, en s mis-
ma, ambos polos (Positivo y Negativo). Primero predomina
un polo y despus el otro. Este es el patrn bsico del que
ms adelante veremos otro ejemplo en los meridianos de ener-
ga. (Impulsos.)

Fuerzas Negativas y Positivas

Contando con que la Energa bi-polar sostenga los cam-


bios rtmicos naturales en el momento oportuno y con la ve-
locidad, fuerza, etctera, oportunas, el Suceso, Ser, Circuns-
tancia o Sistema de Organizacin permanece constante y
decimos que goza de salud. El equilibrio entre Fuerzas Ne-
gativas y Positivas ha de ser mantenido entre unos lmites
apropiados para cada manifestacin en particular.

Volvemos, momentneamente, a nuestro ejemplo del


ARBOL y la SAVIA. La savia del rbol, o fluido-vital del
rbol, se considera como un cuerpo planetario relacionado
polarmente con el Centro de la Tierra. El lmite del mximo
acercamiento al Centro viene dado por las puntas de las races
y el del mayor alejamiento lo forman los extremos de las ra-
mas. Existe un cambio de polaridad rtmico estacional el
nivel de la savia asciende y desciende con ritmo estacional.
Debemos mencionar aqu que un rbol individual No se
considera como un planeta completo, sino como parte de un
planeta. El "planeta rbol" completo estara constituido por
la totalidad de los rboles de esa especie que pueblan la super-
ficie de la Tierra, que formaran un ancho anillo (o un anillo
doble, uno al Norte y otro al Sur del Ecuador). El ascenso y
descenso del nivel de la savia formara una "onda anular" que
se extendera por la superficie del planeta a modo de marea.
La VIDA VEGETAL en su conjunto representa la totali-
dad de los cuerpos movidos internamente, cada miembro
individual est confinado al lugar que ocupa en la superficie
de la tierra.
La VIDA ANIMAL constituye una clase diferente de vida:
la de los Cuerpos Orgnicos movidos interna y externamente.
Cada miembro, o animal individual posee su propio centro y
su propia periferia relacionados entre s polarmente En otras
palabras, estos cuerpos orgnicos poseen en s mismos mani-
festaciones SOLARES y PLANETARIAS al mismo tiempo.
La VIDA ANIMAL, siendo una forma de Vida superior, es
decir, ms completa que la de las plantas, incluye en s misma
las formas, funciones y actividades inferiores.
En este contexto, "superior" e "inferior" no significan en
modo alguno "ms" o "menos" tico, moral o algn otro va-
lor, sino simplemente ms completo.
En la vida animal coexisten funciones y procesos vegetati-
vos con funciones y procesos animales, pero las funciones
inferiores estn elevadas a un nuevo nivel.
La Vida Vegetal constituye un micro-planeta La Tierra y
el "Planeta Vegetal" forman un micro-sistema solar. La vida

Animal constituye un nico-sistema solar en cada miembro


individual.

La Vida Humana, una Clase de Vida Especial

EL HOMBRE NO pertenece a la clase de vida animal. Senti-


mos que esto es sumamente importante para nosotros en
acupuntura; tan importante, que nos gustara que lo subraya-
ran fuertemente en rojo y que nunca, nunca lo olvidaran.
Esta distincin posee un inmenso significado teraputico, ya
que, aparte de la nueva dignidad que confiere al hombre, nos
facilita el apreciar lo inadecuados que resultan las drogas y
otros experimentos efectuados en animales cuyos resultados
se pretende luego aplicar al hombre.
EL HOMBRE PERTENECE A UNA CLASE ESPECIAL
DE VIDA Y POR LO TANTO REQUIERE UN ENFOQUE
TERAPEUTICO APROPIADO A SU CLASE.
En nuestra opinin, la acupuntura constituye posible-
mente un intento teraputico apropiado para el hombre. Em-
pleamos el trmino "acupuntura" en un sentido muy amplio
para representar el enfoque filosfico de la medicina Oriental
Tradicional.
El hombre engloba una caracterstica adicional que le
eleva a una clase superior ms completa que la animal. Cada
individuo humano constituye un micro-cosmos y contiene en
s mismo todas las manifestaciones, procesos y funciones in-
feriores elevadas a un nuevo nivel, adems de sus propias
CARACTERSTICAS HUMANAS.
En la cultura Occidental, esta realizacin fue formulada y
publicada en primer lugar por Alfred Korzybski (alrededor de
1921). La Doctrina C-S-B Tibetana, reconoca hace ya mucho
tiempo la condicin nica del hombre, situaba a la vida Inor-
gnica en el grado de Badgan, la vida Orgnica, vegetal y ani-
mal, en el grado Schara y al HOMBRE en el grado Chi. La ca-
racterstica Humana en el psiquismo.o la formacin de smbolos.
lo que le confiere libertad de movimientos en el Tiempo.

Sentimos que slo por el reconocimiento de la caracters-


tica Humana podr la psicoterapia progresar y llegar a ser
adecuada; por otro lado, si el resultado de este libro no es
otro que una profunda conviccin de parte del lector, de la
verdadera condicin y dignidad de los seres humanos, nos
sentiremos satisfechos de que este trabajo no haya sido en
vano.

III

I) En primer lugar localicemos los extremos o polos de la circu-


lacin. Veamos dnde se encuentra el Yang y dnde el Yin.
Las fuerzas Yang (combinacin) y Yin (separacin) estn
representadas como oxigenacin y desoxigenacin. Siendo
as, tenemos los dos extremos en los pulmones y en los capi-
lares. La sangre en su forma combinada es un fluido nutritivo
que transporta quilo oxigenado. Los chinos consideraban que
la sangre se formaba en los pulmones. Desde su punto de vista
tienen razn ya que su forma plenamente combinada se alcan-
za en los pulmones. As que los pulmones representan uno de
los extremos.
El otro extremo de la circulacin debe ser buscado en un
lugar donde se d la condicin de "completa separacin", es
decir, sangre desoxigenada no quilfera y quilo no oxigenado
y decolorado. Esta situacin se encuentra en los capilares y
en el intestino delgado.
Lo Yang atrae a lo Yin. De esta forma el quilo se mueve
por tensin polar entre el intestino y los pulmones. El quilo
en el intestino delgado no lleva oxgeno y lo necesita. En con-
secuencia se mueve hacia el polo del oxgeno, los pulmones.
En los capilares la sangre est desoxigenada, separada o vaca
(Yin). Ahora bien, al estar "vaca" (Yin) es atrada hacia el
polo Yang para re-oxigenarse. Tambin resulta atrada hacia
el quilo para ser recargada con sustancias nutritivas. Los con-
ductores de estos fluidos son las venas y los vasos linfticos.
En su camino hacia los pulmones el quilo no oxigenado y la
sangre desoxigenada o venosa se mezclan. Esto tiene lugar en
el corazn. En palabras del NEI CHING: "El corazn nutre a
la sangre
En los pulmones, mediante la oxigenacin, el quilo se
colorea de rojo y se forma sangre arterial o nutritiva. La san-
gre "yangizada" tiene ahora la misma polaridad que el pul-
mn, el polo Yang del sistema circulatorio. Los polos seme-
jantes se repelen mutuamente, por consiguiente la sangre se
aleja forzosamente de los pulmones y es atrada hacia el polo
Yin del sistema vascular, es decir, hacia los capilares. En su
recorrido atraviesa el corazn. Tras llegar a los capilares y ser
disgregada, el ciclo se repite.

El flujo sanguneo hace latir al corazn

Como se puede apreciar, por el corazn pasa sangre


desoxigenada y sangre oxigenada. Este flujo polariza los
msculos del corazn y crea rtmicamente una tensin polar
en la musculatura cardaca de la que resulta una descarga
de dicha tensin en forma de contraccin muscular, seguida
de una relajacin momentnea y de una nueva tensin: los
latidos del corazn. El corazn constituye el "reloj incorpo-
rado del organismo", o como algunos dicen, el corazn es el
marcapasos del organismo.
Aunque el corazn puede ejercer cierta accin mecnica
de bombeo, esta accin mecnica no es el motor principal de
la circulacin, sino que es por la tensin bi-polar y por la des-
carga de dicha tensin que se produce la circulacin. El flujo
a travs del corazn proporciona el movimiento necesario
para polarizar la musculatura cardaca.
La sangre puede circular sin que el corazn lata, pero ste
no late a menos que la sangre circule. Se puede reanimar a
una persona aun despus de que el corazn haya dejado de
latir, mientras la sangre siga circulando, aunque sea dbil-
mente. Las tcnicas de reanimacin pretenden primordial-
mente mantener o restablecer una regular oxigenacin o esti-
mulacin del proceso circulatorio, y slo secundariamente
estimulan al corazn.
Los latidos del corazn son, sin embargo, necesarios para la
vida, pues su pulsacin se siente en todo el organismo y actan
como pauta de periodicidad para otros procesos cclicos.

II) Un ejemplo del movimiento del tejido contrctil como


manifestacin de una excitacin polar, tensin y descarga, lo
tenemos en la contraccin de las fibras del msculo estriado.
Un msculo puede ser considerado como una fibra bi-cnica
de conos desiguales. Uno de los COnOS est unido ms o me-
nos directamente al hueso, en el "origen" del msculo; el
otro se alarga en el tendn de "insercin". El estmulo ner-
vioso induce una excitacin polar, creando una carga (o PO
de descarga). Entonces los polos Yang y Yin del msculo se
atraen mutuamente. Los polos se acercan el uno hacia el otro
mediante la contraccin de la fibra. Tras la descarga sobrevie-
ne la relajacin. En este caso la energa excitada est, en cier-
to sentido, ligada a los tejidos y por lo tanto, al moverse la
energa se mueve el tejido a la que se encuentra ligada.

III) En el caso de la energa nerviosa tenemos tambin


una creacin o activacin de tensin polar entre los dos
extremos de la fibra nerviosa. En este caso el tejido no es
contrctil, por lo tanto, para que la tensin pueda ser descar-
gada (no siendo los dos extremos de la fibra capaces de apro-
ximarse) la "carga~~ discurre a lo largo de la fibra como un
impulso de energa.

IV) En el proceso respiratorio, considerado como un flujo


de aire, hemos de tener en cuenta las tensiones polares entre
el aire de dentro y fuera de los pulmones, con referencia a su
proporcin relativa de oxgeno y anhdrido carbnico.
El flujo de aire hacia dentro y hacia fuera constituye un
movimiento que polariza los msculos respiratorios. Una vez
ms, nos preguntamos si son los llamados msculos respirato-
rios los que causan la inspiracin y la espiracion o s la fun-
cin de los msculos respiratorios debera ser considerada
como reguladora ms que como causal.
,,Es indiscutible que la primera respiracin de un recin na-
cido NO es producida por la accin de los msculos respirato-
rios sino por la expansin de los pulmones, debida a la siguien-
te secuencia de hechos: el corte del cordn umbilical significa
que ya no llega sangre arterial procedente de la placenta ("el
pulmn fetal") a travs de la vena umbilical; el corazn iz-
quierdo ya no recibe estimulacin y el agujero oval se colapsa
y se cierra. Toda la sangre entra en la mitad derecha del cora-

34
zn y no encontrando el camino abierto por el conducto ar-
terioso, se ve dirigida forzosamente hacia los pulmones que
en este momento se expanden, dejando entre los vasos pul-
monares un espacio vaco en el que irrumpe el aire.
El estudiante ser recompensado con creces si dedica
algn tiempo a considerar cuidadosamente el desarrollo em-
briolgico del sistema circulatorio, apreciando el orden en
que aparecen los tejidos especializados.

Jugo gstrico

V) Tambin en las secreciones orgnicas y glandulares


podemos observar otra manifestacin de actividad polar
(creacin de una tensin y su descarga). Tomemos como
ejemplo la secrecin de jugo gstrico, de forma ms amplia,
el fenmeno del hambre y de la sed.
El hambre y la sed son opuestos en el sentido de que una
persona est hambrienta o est sedienta, pero no ambas cosas
al mismo tiempo. Existe una amplia justificacin a la reco-
mendacin hecha por los dietistas de que no se debera beber
durante las comidas.
En el proceso digestivo se consume jugo gstrico. La se-
crecin de jugo gstrico es un proceso oxidante; el jugo gstri-
co es consumido por la comida. En otras palabras: la comida
acta como el polo desoxidante. Cuando existe un dficit de
elementos desoxidantes la "tensin oxigenada" en el estma-
go se eleva hasta llegar a producir una sensacin desagradable
que llamamos "hambre". Esta tensin (hambre) puede ser
descrita como un exceso de polo oxidante o como un dficit
de polo desoxidante. El equilibrio se restablece mediante la
introduccin en el estmago de aquello que est en dficit o
por la dispersin de lo que se encuentra en exceso.
El hambre, siendo una condicin de "vaco", es una con-
dicin Yin. Lo Yin tambin hace referencia a lo fro. Si la
temperatura corporal es baja, existe un exceso de Yin o un
dficit de Yang. El comer algo calmar la sensacin de ham-
bre y elevar la temperatura corporal.

35
Por el contrario, la sed indica un exceso de desoxidacin
que puede provenir de que el proceso de desoxidacin sea
demasiado rpido (por ejemplo, por exceso de comida) o de
un dficit en la secrecin de jugo gstrico, resultando de ello
una sensacin de sequedad o calor, es decir, un exceso de
Yang que requiere dispersin. El beber algo tendr el efecto
de hacer descender la temperatura del cuerpo.
Por propia experiencia el estudiante observador descubri-
r que cuando siente fro hay por lo menos dos formas de
solucionar la situacin: se puede comer algo, es decir, miro-
ducir Yang para equilibrar el dficit interno de Yang, o se
puede vaciar la vejiga de la orina, dispersando o evacuando de
este modo el exceso de Yin en forma de orina.
Una y otra vez, especialmente acampando en condiciones
hibernales, nos hemos dado cuenta de que uno o dos boca-
dos, aunque la comida est fra, tienen un efecto ms positivo
para restablecer la temperatura corporal que cualquier canti-
dad de bebidas calientes.
Tensin y Relajacin

TODOS LOS PROCESOS VITALES deben ser considera-


dos como creaciones rtmicas o cclicas de tensin polar y
descarga de tensin. Existe siempre una continua interaccin
entre Yang y Yin. Primero predomina uno y a continuacin
el otro. A la estimulacin sigue la descarga, a la actividad el
reposo y a la tensin la relajacin, del mismo modo que la
noche sucede al da y las estaciones se suceden unas a otras.
Si el ritmo de un proceso es perturbado, nos encontramos
entonces con una situacin que requiere de una accin que
restablezca el equilibrio y el ritmo adecuados. El ritmo puede
ser demasiado rpido o demasiado lento. Puede que haya un
exceso de excitacin que necesite ser calmada o dispersada.
O quizs el ritmo sea demasiado lento por falta de estmulo
-en cantidad o en calidad- indicando una condicin que
requiere estimulacin, activacin o, como el NEI CHING la
denomina, una accin "suplementaria".

36
Veamos un sencillo ejemplo de un sin toma local de exce-
so de Yang y de cmo se aplica el tratamiento apropiado de
acuerdo a la formulacin de FU HSI.
Consideramos una contractura muscular. Una presin fir-
me y sostenida aplicada sobre un msculo fuertemente con-
traido produce la relajacin repentina dcl mismo. Esta es
una observacin que resulta familiar para los fisioterapeutas.
Podemos comprender por qu esto sucede as si aplica-
mos las proposiciones 10 y 11.
Un msculo tenso se halla en estado de contraccin
(Yang). La presin es un estmulo Yang. Polos semejantes
situados a corta distancia se repelen entre s. El ms fuerte
anula al ms dbil. No puede haber descarga de tensin entre
dos polaridades de igual clase. Por lo tanto, para que la situa-
cin se resuelva uno de los dos tiene que cambiar. O bien la
presin que ejerce el terapeuta se relaja, se vuelve Yin, o es la
resistencia del msculo la que cede. El terapeuta mantiene la
presin hasta que se produzca una reaccin Yin en el mscu-
lo. La resistencia del msculo (Yang) de repente cambia al
polo opuesto: relajacin (Yin). El ms fuerte aniquila al dbil.
Ahora la presin del terapeuta puede ser aflojada suavemente,
puesto que ya no es necesaria. Este es tambin un ejemplo de
la aplicacin del principio Hahnemanniano de homeopata o
tratamiento por un similar.
Si el terapeuta utiliza localmente una aguja dc acupuntu-
ra, efectuar entonces una accin "dispersante", es decir.
aplicar Yin para descargar el exceso de Yang.
TODO tratamiento mediante la acupuntura de sntomas,
sndromes simples o complejos y enfermedades, as como
todo tratamiento paliativo, acta equilibrando de nuevo alte-
raciones de procesos polares manifestadas ya fsicamente.
Una valoracin correcta implica: reconocer qu proceso par-
ticular se encuentra alterado, localizar el sitio sobre el que
vamos a poder actuar y a continuacin, actuar en l con la
polaridad correcta. Estos son pues los tres pasos esenciales:
a) indicacin clara, b) localizacin precisa, c) accin apro-
piada.

37
El tratamiento sintomtico, o de las alteraciones groseras,
pertenece al mdico inferior que no posee suficientes conoci-
mientos o habilidad para evitar que aqullas se produzcan. El
tratamiento de los sntomas no erradica la causa de la enfer-
medad, tan slo la encubre.

Mtodo de los cinco elementos

TODA enfermedad, antes de que llegue a manifestarse,


externa, visible o palpablemente, tiene primero un estado
invisible en el que los desequilibrios de Energa en niveles su-
tiles todava no se han traducido en alteraciones fsicas y fisio-
lgicas groseras. La ciencia y el arte mdicos ms elevados
operan en el nivel sutil e invisible del desequilibrio energtico,
all donde el mal y la enfermedad son slo potencialmente f-
sicos. El mtodo tradicional para tratar los desequilibrios en
este nivel sutil es conocido como EL METODO DE LOS
CINCO ELEMENTOS. El mdico de cabecera no va a necesi-
tar ningn otro mtodo, excepto en raras emergencias.
Cuando hablamos de los CINCO ELEMENTOS, no nos
referimos a ellos como "elementos" materiales, sino ms bien
como condiciones o estados. Los antiguos griegos considera-
ban que las condiciones primarias eran cuatro, a saber: Tierra,
Aire, Agua y Fuego. En la India de nuestros das, como en la
de antao, tan slo tres "elementos" se consideraban prima-
rios: Aire, Fuego y Agua o los Vayu, Pitta y Kappa del siste-
ma Tridosha. La tradicin China, junto con la Tibetana, con-
sidera cinco: Fuego, Tierra, Metal, Agua y Madera.
Apreciamos la oniisin del Aire y la inclusin de dos"ele-
mentos" nuevos: Metal y Madera.
No tenemos que sentirnos confundidos por el hecho de
que algunas tradiciones incluyan ms "elementos" que otras
o porque las clasifiquen de forma diferente. Tambin se en-
cuentran diferencias en otras clasificaciones, por ejemplo, en
los Reinos de la Naturaleza.
En Occidente, hoy en da, ordinariamente tan slo se

38
reconocen corno tales tres Reinos de la Naturaleza: el Reino
Mineral, el Vegetal y el Animal
Segn otros existen cuatro o cinco Reinos. Parece existir
una escuela en auge de pensamiento occidental que considera
la existencia de cuatro Reinos diferentes: Minera], Vegetal,
Animal y Humano
La doctrina Tibetana Chi-ScharaBadgan inserta una nue-
va clase entre el Reino Vegetal y el Animal, al que denomina
el Reino de la Diferenciacin Sexual. Los Tibetanos tambin
hacen la distincin entre seres humanos y animales, situando
a los seres hun~anos en el rango inferior del grado CHI.
Cada clasificacin Posee sus propias cualidades Nuestras
preferencias personales se inclinan hacia la divisin en CINCO
ELEMENTOS, que es la que parece encajar mejor con las
ideas generales mdicofiosfcas aplicables a la acupuntura.
En el apndice de esta obra trazamos un breve esquema, a
modo de rbol genealgico, de la Creacin desde la Nada me-
diante un Anlisis y Sntesis en los CINCO Reinos de la Natu-
raleza. El esquema no es en ningn modo completo, pero
resulta sugerente y es til como estmulo para Posteriores in-
dagacione5

39

It'

ap ouu~io un) ozu~ a uoo a~s~ u urauo~ anb (o~an~j ap ou


-ug.io un) uozuioj ap ouurpuaiu ap uin~undniu ap olund u
:odwala .iod ~ouu~.I9 oiio ap o~uatuap ap a.qtuou ~ aq~~aJ
so~und soisa ap ~un upwj ~ o.lo uoa ouutpuaw asa u
OpuioOSu ouu~i~ P aun anb ui3adsa oiund un a~s!xa (souuipu
-aui) uigjaua ap saut3giadns sulA aiop ~ ap uun upui u3
iuU!~ ~ln~JsaA ,~ O3I?~TJj 'uJapuiN ap 5OIJ~JO 5O~

uoo u~apu~ oiuaiuaa ap so~sui sns ap s~~u.ii u o ~ i~ sau


-out~J 'un~~ ap souug.io so~ uozi ~ oiuawaa ap sogsui sns
aluupaui 'sopiun uui~uan~ua as 'osanJ9 OutlsaluI a ,~ sauotu
-Irid so~ uos anb '~u~ay~ ap souugj9 so~ 'odtuala 10d ~uiaua~ ua
soiua~uaa so~ sopo} uoo ~ aluaiaJ!p oiuatuaa un ap souu~i9
so~ uoo opiun uiluanoua as ouugi9 un anb so~sui soisa ap oip
-aui iod sa ~ saiuuisai soiuatuaa o.uuni so~ ap so~sui uaasod
souugio so~ sopor aluuuuuop oiuatuaa a ui~as sopui!j!sup
uulsa souugjo so~ sopoi anb ap otpar a u~siA ap Japiad souiaq
-ap uiunu 'un~~ ap ouugi9 un owo~ sauoura so~ u o uIaj ap
ouugi9 un owo~ o~uw9~s3 u sowu.ujai sou anbunu '~~V
owauuaa ap aiqwou ouis!tu a souiup anb u u 'u~io~o ~
anb uolsiJalouauj u ausaiqos anb uwioj ap uutuopa~d soa
ap oun oiad 'oauza so~ aasod vso .a~nbvnj saluulsai so~ ap
u9isnIoxa uo~ oiuatuaa oos un ap aiuawusaiua uas anb uq
upu~ aluuuuuopaid oiuatuaa a u~io~o anb uilsJialiuiuo
u uurnpu sauoijuij osu suis~ uia~o1a 'ouu ap sauoiulsa
'saIuuipJuo soiund 'soilsu 'sauooouia 'saioqus 'sa.Iooo 'suLual
-ss 'sopa~ 'sop1uas 'souugio sopuuuiJa~ap uu!oosu as uuTi4J
uiniundniu ap SO1N~l4JTEI OJNIJ so~ ap oun upu~ y

'IOIIINOJ 30 SOINfId

Al

ap ouu~io un) ozua a uoo a~s~ u u~iauo~ anb (o~an~j ap ou


-u~i~ un) u9zuioJ ap ouu!puaLu ap uin~undniu ap olund u
:odwala .iod ~ouu~J9 oiio ap o~uatuaa ap aiqtuou ~ aqi3aJ
so~und soisa ap ~un upu~ ouu~J9 oi~o uoa ouupuaw asa u
opuioosu ouu~J9 ~ aun anb ul3adsa oiund un a~s!xa (souupu
-aui) uJ~Jaua ap salut3tjiadns sulA aiop su ap uun upui u3
iuip~ uIniisaA ~ opu~Tj-~ 'uJapu~ ap souu~io 50
uoo u~apu~ oiuaiuaa ap so~sui sns ap s~~uii u o ~!~aA i~ sau
-ou~J 'un~V ap souu~io so uoa ~un~v oiuawaia ~ap so~sui sns
aluupauJ 'sopiun uui~uan~ua as 'osanj9 oulsalul a ~ sauotu
-n~i so uos anb 'u~a~ ap souu~J9 so 'odtuala 10d iuiaua~ ua
soiua~uaa so sopoi uoo ~ aluaJaJrp oiuatuaa un ap souu~J9
so uoo opiun uiluanoua as ouu~i9 un anb so~sui soisa ap oip
-aLu iod sa ~ saiuuisai soiuatuaa o.uuna so ap so~sui uaasod
souu~J9 so sopor aluuuiwop oiuatuaa ia ut~as sopui!j!sup
u~isa souu~io so sopoi anb ap otpat a u~s~ ap Japiad souiaq
-ap uiunu 'un~v ap ouu~io un owo~ sauoura so u o uIaj ap
ouu~J9 un OLUOD o~uw9~s3 iu sowuijai sou anbunu '~~V
oluauxaa ap aiqwou OLu5!tu a souiup anb u u 'u~Jo1o ~
anb uolsiJalouauj u ausaiqos anb uUuOj ap uuituOpaJd soa
ap oun oiad 'oauza so~ aasod vso ia~nbvnj saluulsai so ap
u9isnoxa uo3 o~uatuaa oos un ap aiuawuiaiua uas anb uq
upu~ aluuuwopaid oiuatuaa a u~io~o anb uilsJialiuiuo
ui uuapu sauoijuij osu suis~ uJa~o1a 'ouu ap sauoiulsa
'sauuipiuo soiund 'soilsu 'sauoiooLua 'saioqus 'saiooo 'suLual
-ss 'sopa~ 'sop1uas 'souu~io sopuuwJa~ap uu!oosu as uun4j
uiniundniu ap SO1N~I4JTEI OJNIJ so ap oun upu~ y

'IOIIINOJ 30 SOINfId

Al
Tierra) se le conoce con el nombre de punto de Tierra del
meridiano del Corazn.
Cada meridiano posee tambin en su recorrido un punto
apropiado para el Elemento de su propio rgano. Los puntos
de Control de los Elementos y otros puntos de Control espe-
ciales se hallan expuestos en su totalidad en la siguiente tabla.
En la Tabla II ofrecemos una corta lista de algunas de las
principales correspondencias de los cinco elementos.

TABLA 1
LOS PLINTOS DE CONTROL

Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Nieridiuno


dcl del de la Tres de los del
Corazn Intestino Circulacin Calentadores Pulmones Intestino
Delgado Grueso
II y VI IX x
punto de punto de punto de punto de punto de punto de
Madera Metal Madera Metal Madera Metal
.9 .1 .9 . .11 .1
Fuego Agua Fuego Agua Fuego Agua
.8 .2 .8 .2 iii .2
Madera Madera Madera
punto punto punto
Origen 3 Origen .3 Origen .3
yde yde ydc
Tierra Origen Tierra Origen Tierra Origen
.7 :7 9
.4 .4 .4
punto de Fuego Paso Paso Metal Fuego
paso
.5 .5 ~6 5 7 5
Metal Puso Metal Fuego Paso Paso
.4 .7 .' .6 .7 .6
Agua Tierra Agua Tierra 4gua Tierra
.3 .8 .3 .10 .5 .11

MERIDIANOS DEL BRAZO

42
TABLA 1 (continuacin)

Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano Meridiano


de la de los de la del del del
VejigaRiones Vescula HgadoEstmago Bazo
III IV VII VIII XI XII
Tierra Agua Tierra Agua Tierra Agua
.10 .34 .8 .36 .9
Paso Metal Paso Paso Pato Metal
.58 .7 37 .5 .40 .5
Fuego Paso Fuego Metal Fuego Paso
.60 .4 .38 .4 .41 .4
Origen Origen Origen
.64 Ongen .40 Origen .42 Origen
y y y
Madera Tierra Madera Tierra Madera Tierra
.3 .3 .3
.65 .41 .43
Agua Fuego Agua Fuego Agua Fuego
.66 .2 .43 .2 .44 .2
Metal Madera Metal Madera Metal Madera
.67 .1 .44 .1 .45 .1

MERIDIANOS DE LA PIERNA

43
TABLA II

CORRESPONDENCIAS

Elemento Madera Fuego Tierra Metal Agua


Organos de Vescula Intestino Estmago Intestino Vejiga
Alimentacin Delgado Grueso
y
Eliminacin VII II XI X III
Organos de HgadoCorazn Bazo Pulmones Riones
Aimacenaje
y
distribucin VIII 1 x x lv
color Verde Rojo Amarillo Blanco Negro
Estacin Primavera VeranoFinales de Otoo Invierno
Verano

Direccin
en el Este Sur Oeste Centro Norte
Espacio
Caliente
Sabor Agrio Amargo Dulce Picante Salado
- Aromtico
Sentido Vista Habla Gusto Olfato Odo

Organo
de los Ojos Boca Lengua Nariz Odos
Sentidos
Sistema Msculos Sistema Tejido Piel
o Cerebro Vascular Conectivo Pelo Huesos
Tejido Nervios
Emocin Ira Alegra Compasin Afliccin Miedo
Nacimiento Madurez
Poder Y Plenitud Decadencia Equilibrio Vaco
Cre
Efecto Acumulativo Desecativo Dispersante
Suavizan te Retardante
Astringente Fortalecedor A ~ onizan te
Facultad F~acultade5 Inspiracin en~nuento Espritus Voluntad
caracterstica Animales y Deter-
etctera Espirituales Divina e
Ideas Inferiores mmnacuon
44
Dos clases

Cada Elemento se halla asociado a un rgano determina-


do. (Los rganos reconocidos como "rganos" por los anti-
guos no son exactamente los mismos que reconoce la Medici-
na occidental.) Se encuentran divididos en dos clases.
En la primera tenemos seis rganos cuya funcin es la de
Nutricin y Excrecin (alimentacin y eliminacin, los rga-
nos FU). Conciernen a la conversin de la materia ambiental
en materia orgnica individual y a la expulsin de materia no
asimilable y residuos orgnicos de nuevo hacia el ambiente.
Estos rganos que han sido llamados con razn los rga-
nos "Taller" o "Fbrica", son: Estmago, Intestino Grueso,
Vejiga Urinaria, Vescula Biliar, Intestino Delgado y Tres
Calentadores. Este ltimo, el Tres Calentadores, no est reco-
nocido como rgano por la Medicina occidental. Este es el
rgano al que los antiguos atribuyen una funcin reguladora
de la Temperatura, reuniendo en uno solo los tres sistemas
relacionados con la Temperatura corporal: el Genitourinario,
el Digestivo y el Respiratorio. Segn nuestro punto de vista,
la ubicacin tradicional del Tres Calentadores (que es un r-
gano de los sentidos) parece corresponder con la porcin del
Hipotlamo que descansa sobre el Polgono de Willis, inme-
diatamente por detrs de la glndula pituitaria y formada por
el mismo tejido matriz que el nervio ptico y la retina. El
Polgono de Willis toma su nombre del anatomista ingls que
lo descubri (1621-1675) y es el polgono arterial que se en-
cuentra en la base del cerebro y que est formado por las
arterias cartidas internas y basilares.
En la segunda clase tenemos los seis rganos relacionados
con la Circulacin de Energa, el Almacenaje y la Distribu-
cin (los rganos TSANG). Estos son: Bazo, Pulmones, Rifio-
nes, Hgado, Corazn y Circulacin. El ltimo mencionado
tampoco est considerado como un rgano propiamente
dicho por la Medicina occidental. El rgano de la Circulacin
abarca todo el Sistema Vascular. Algunos autores le han dado
el nombre de rgano Vaso-Constrictor; otros el de "Periferia

45
cardaca". Este ltimo nombre puede inducir a error pues el
rgano de la Circulacin de la tradicin china NO es el peri-
cardio. Algunos expertos, especialmente aquellos cuyas ense-
anzas estn basadas en Souli le Morant, consideran que el
rgano de la Circulacin tiene una especial asociacin con la
funcin Sexual. Otras autoridades opinan que la funcin Se-
xual se halla asociada con el rgano del Elemento Agua, los
Riones.
Para nosotros, resulta ms apropiado asociar la funcin
Sexual con los Riones, el rgano excretor general de todo el
organismo. En el acto sexual, quees un acto excretor, todo
el cuerpo es transmitido a travs de la semilla.
46

Ciclo Generativo
SHENG
Ciclo de Control
KO

47

6V

us~ so ou t?n~V l~ '~ '~1O~N ~ oi~uo U9!XOUOO 1?'] 0W5!W O ~JPd

oqqsnqwoo o oI~np~suoo onb op op!Uos O UO O~OflJ 1~ 03


-npoid P.IopPN 9 ~Ifl~O~OA PpA ~ oq!sod oo~q Pfl~~ o onb op
opquos o uo niopu~j oonpo~d tm~~ o ~t~ow oonpoid (~us~
op ~uiioj uo) Pno!1 1? ~(uiioiI) snz!uoO oonpoid ot?onj j~
o!dWP opuos un
uo 5O~UOWO3 solu}sp so u~oJdJoiui os s opo~ oiqos i~p
-JOOOJ op 501139 U05 OAFREJOUOU) 010V) OP !3LJOr~Os SP]
Vfl9V PP 4!H 9 '~ 093111 PP ~P9N 9 SO V~I30V~ ~1
1V13N PP 4~H 9 ~ v~ov~~ 9 O~ ~ 9 so y~~' ~
V~3l1 9 op o~!R 10 '~ Vfl9V ap aip9AJ 9 SO ]~'j3~A4 3
093f11 PP ~!H 9 '~ 1V131~OP O~PEIN 9 SO ~J3Jj E]
V~3UV~~~ 9 O~ oftq p ~ v~~j E op oip~~ 9 so oo~n 3

:J30P 50 .U9!3PflU!lUo3 P OUOIA onb op oJp~~ 9 ~ opoooid o


onb op oH o so sowowoo so op oun ~p~o onb oop o~
OflH-OJP1~Ji4J O (~uoqs)
OAUEJOUOD OIOV) OWOO OOOUOO OS onb 01 UO sauaand~pv so~
-uotuoo oun sopnono so op OUfl SmIJOp 50 OP o~in ~p~o uoi
UOOnqLflsu ~ oeuooutuy op sou~~io 50 UPZ9UO onb so~no
-no so uos nuju.i~n,p o uo uooon~dn onb sonoJio sop so-~
1"1!A PIgJOU3 9 o~nj
onb uo uoooo.np ~ ueopu onb seqooj s~un ~ so~uowo~ so
~ uooouood oop os onb so.zooj so ~so~s? t~ sopmoos~ sou~
-J0 50 ~o~onJ ~ i~Jopn~~j Pn~y 9o~ 'luJoil :5O~UoWo3 50
uuin~j SOINEH4EH3 OJNL) sol op .EuJPi~erp OlSO U3

SOIN3INTI3 03N13 Sol 30 S01313 501

6V

U19 SO OU t?n~~ ~ /~ P~O~4J O 0J~UO U9!XOUOO 1?'] 0W5!W O l?JPd

oq~snqwoo o oi~npisuoo onb op op!~Uos o no o~onj ~ 03


-npoid PJOPPN 9 ~WIO~OA P~A 9 oqiSod oo~q Pn~v o onb op
opquos o no ~Jopu~j oonpoJd tm~v o ~t~ow oonpoid (~us~
O) PLUJOJ no) IuiO!1 1? ~(uJioiI) 5~Z!UO3 oonpoid o~?onj El

o!dwP OP!~UOS un
uo so~uowo~ solu}sp so uPloidiolul os s opo~ oiqos i~p
-JOOOJ op SOT3E~ nos OAFEJOUOF) 010V) 0~ 51?IOUOfliOS SP']
Vfl9V 1~P 4!H 9 '~ 093111 OP OJpE~ 9 SO V~130V~ ~1
lVI3IN OP 4~H 9 ~ V~3OV1N 9 O~ OJ~E~ 9 SO Vfl9V 3
V~3I1 9 op o1j o ~ Vfl9V op Oi~E~AJ 9 SO ]'~'131A4 3
093111 IOP E1!H 9 ~ 1V131~ op oipej~ 9 SO ~~3Jj E]
V~3UV~ 9 O~ oftq 0 { y~3j 9 Op OJpE~4 9 SO 093fl1 3

:J!oOp SO .U9!OPfln!lnOi P OUOIA onb op oip~i~ 9 ~ opoooid 01

onb op oH o so sowowoo sa op aun ~p~o onb oop o~


0flH-OJP1~li4J O (~uOqs)
OAUEJOUOD aOV) OWOO OOOUOO OS otib a no sauaand~pv so~
-uouoo oun sapnono sa op aun s~uJop 50 op aun ~p~o nao
nOionqLflsU ~ oleuooutuy op sau~io so u~zi~uo onb sa~no
-no sa nos niuu.i~nip o no uoooi~dn onb sono.zJo sop sa-~

onb no noioooip ~ ur~oipu onb si~poj s~nn ~ soluowo3 sa


~ uooouood oo!p os onb 5OJ00j S0 ~S0~S~ t? SOpPiOaSP 50UP~
-~0 SO ~0~OflJ ~ 1~JOp~4J ~n~y I1~O1N '~JJ01J :s0~UOWO3 SO

UUJfl~hJ SO1N]~~JEl'l3 OJNI~) SOl OP .ELUPi~tp OlSO U3

SOIN3INTI3 03N13 SO'I EI<iJ 501313 501

A
evidente. La doctrina tibetana C-S-B nos brinda una posible
relacin lgica para este paso. En ella el Metal equivale a
AIRE y FANGO. El FANGO (muclago) es una mezcla de
Tierra y Agua. Si al Fango le quitamos la Tierra, obtenemos
Agua. Este es un modo de considerar las cosas; otra lnea de
razonamientos parte del reconocimiento de que los organos
MUCOSOS (moco = mucilago), que son los Pulmones y el
Intestino Grueso, son tambin rganos de AIRE. El rgano
de los sentidos asociadas al Elemento Metal es la Nariz, con el
sentido del olfato. Al Elemento Metal no slo pertenecen las
membranas mucosas, sino tambin la totalidad de la piel:
El otro circuito, el CICLO de la ESTRELLA de cinco
puntas, es el ciclo del "Sometimiento", "Control", "Domina-
cin" (KO). Se dice que cada uno de los Elementos domina al
que se halla en tercer lugar contando a partir de l mismo, o
sea:

El FUEGO domina al METAL (el fuego funde el metal).


El METAL domina a la MADERA (un hacha corta un
rbol).
La MADERA domina a la TIERRA (primitivos aperos de
labranza de madera cultivan la tierra).
La TIERRA domina al AGUA (la tierra absorbe el agua;
la tierra contiene u obstaculiza a una corriente de agua.
El AGUA domina al FUEGO (el agua apaga el fuego).

Segn la Tradicin existe otra relacin que tenemos tam-


bin que recordar. Es la llamada relacin del "peijuicio" o del
Marido-EspOsa, o de la Mano izquierda-Mano derecha.
El lado Izquierdo del cuerpo est considerado como el
lado Yang o dominante. En nuestro diagrama un rgano que
figure a mano izquierda, perjudicar, cuando sufra alguna al-
teracin, a un rgano de los que figuran en la mitad derecha
de los redondeles en la forma que indiquen las flechas del Ci-
co de Control. As tenemos que:

El INTESTINO DELGADO perjudica al INTESTINO


GRUESO.

50
La VEJIGA perjudica al TRES CALENTADORES.
La VESCULA perjudica al ESTOMAGO.
El CORAZON perjudica a los PULMONES.
El HGADO perjudica al BAZO.
Los RIONES perjudican a la CIRCULACION.

Si existe un desarreglo (de un rgano de los del lado iz-


quierdo) que persiste durante demasiado tiempo, SUFRIRA
el rgano de la derecha. Se dice que, "si el Marido es domi-
nante y la Esposa es dbil el resultado es la tirana; un marido
dbil y una esposa extravagante conducen al caos".
Aunque ambas clases de rganos (Fu y Tsang) estn in-
fluenciados por el ritmo del da y de la noche y por el de las
estaciones del ao, los rganos de Nutricin y Excrecin, de
funcionamiento intermitente, estn ms estrechamente rela-
cionados con el ciclo de veinticuatro horas, mientras que los
de Distribucin y Almacenaje, de funcionamiento continuo,
lo estn ms con las estaciones.

Mareas de Energa

La Energa Vital sufre unos movimientos peridicos de


vaivn en forma de MAREA. No existe una nica marea sino
que coexisten varias al mismo tiempo. Adems de las dos
recientemente mencionadas, la diaria y la anual, existe una
tercera marea de energa coincidiendo con las lunaciones. Es
la "influencia lunar".
Uno de los efectos que tienen las Mareas es que existen
momentos especialmente buenos para influenciar la Energa y
en consecuencia, segn el fin deseado, el terapeuta escoge el
perodo apropiado de ascenso o descenso, de mxima o mni-
ma actividad. En otras palabras, efecta el tratamiento en el
momento adecuado. Algunas precauciones y prohibiciones
concernientes al tratamiento estn relacionadas con estas dis-
tintas Mareas, por ejemplo: no disipar en luna nueva; aplicar
la accin suplementaria por la maana cuando Yang se en-
cuentre en ascenso. etctera.

51

Este concepto de olas o mareas es importante porque


enfatiza algo que ya indicamos anteriormente: el equilibrio
energtico no es un estado esttico o invariable. Un equilibrio
correcto de la energa significa que los cambios estn suce-
diendo en el momento oportuno.
Si un proceso cualquiera est teniendo lugar a la veloci-
dad en que debera hacerlo, tenemos un equilibrio dinmico.
Si algn cambio ocurre demasiado deprisa o demasiado despa-
cio, el proceso se desequilibra. Un desequilibrio significa que
existe EXCESO o DEFECTO. El mtodo de los Cinco Ele-
mentos es una forma de equilibrar la energa de los elementos.

Transferencia de Energa

El principio que debe ser observado es que para restable-


cer un equilibrio, la Energa debe ser Transferida desde donde
hay mucha a donde hay poca.
Ciertamente lo que no vamos a hacer es tratar de eliminar
el Exceso dispersndolo en el aire ni tratar de suplir un dficit
a partir de alguna fuente exterior.
Est claro que la forma ms econmica es efectuar una
transferencia desde donde hay ms a donde hay menos. Y lle-
gamos a una regla importante: tratar siempre el estado de
DEFICIENCIA sustrayendo energa al EXCESO. La expre-
sin "no malgastes lo que no necesites", se aplica a los recur-
sos de Energa Vital tan completamente como se puede apli-
car en cualquier otro campo. Incluso la longevidad depende
de la observacin de est4 regla.
Los trminos "Ex~eso" y "Deficiencia" pueden ser cons-
derados como equivalentes a Hiper o Hipoactividad, ms bien
que a un rgano lleno o vaco de material.
Un intestino grueso que revela Deficiencia (por el diag-
nstico mediante los pulsos) significa que se halla falto de ac-
tividad y por consiguiente es fcil que se encuentre congestio-
nado o lleno de excrementos. Entre los sntomas indicativos
de EXCESO tenemos: Dolor, Calor, Contractura, y fuerte

52
actividad; mientras que entre los de DEFICIENCIA se cuen-
tan: Astenia, Parlisis, actividad pobre, etctera.
Existe un flujo en SENTIDO UNICO a travs de los meri-
dianos y de los canales de los rganos internos. Este sentido
es el indicado esquemticamente por las flechas en nuestro
diagrama de los Cinco Elementos. La Energa Vital DEBE cir-
cular en el sentido indicado. El flujo en el sentido contrario
significa MUERTE. El alimento tiene que fluir de la madre al
nio y no a la inversa.

Deficiencia en el Bazo

Por ejemplo, si se evidencia uni Deficiencia en el Bazo y


un Exceso en el Corazn; esto significa que para restablecer el
equilibrio el Exceso debe ser conducido a lo largo de su ~ami-
no natural en el sentido de las flechas, en este caso segn la
va Madre-Hijo. Esto se lleva a cabo efectuando una accin
SUPLEMENTARIA en el PUNTO de FUEGO del Bazo.
Sin embargo, si hay Deficiencia del Bazo con Exceso en
los Pulmones el camino para restablecer el equilibrio No ser
la va Madre-Hijo entre el Bazo y el Pulmn. El Exceso no
puede fluir desde el Metal a la Tierra en el sentido optesto al
flujo generativo natural. Esto es algo obvio. Como dicen los
Chinos: "Si un nio est hambriento le das el pecho, pero si
es la madre la que est hambrienta no le das a ella el nio
para que se lo coma". En el caso que nos ocupa, el Exceso
tendr que se conducido por caminos naturales en el sentido
de las flechas por la ruta ms econmica, o sea, de la MADE-
RA hacia el Bazo y del-Metal hacia la MADERA. Por supues-
to, tambin lo podramos hacer viajar por el camino ms lar-
go, a travs de todo el ciclo generativo. Podemos emplear
cualquier combinacin de los ciclos generativo y de control.
La nica condicin esencial es que la Energa debe ser condu-
cida, en el sentido en que sta fluye, para SUPLIR la Defi-
ciencia. Para dar un toque de maestra al tratamiento se sigue
el principio general de economa: "Nunca usar ms agujas

53
que las que sean necesarias". En el caso anterior, se emprende
la accin en el punto de MADERA del meridiano del Bazo,
actuando a continuacin sobre el punto de METAL del meri-
diano del Hgado. Como el estudiante habr podido compro-
bar, primero hemos SUPLEMENTADO la Deficiencia (del
Bazo) sustrayendo la energa de un rgano NORMAL. Esta
accin crea una pequea deficiencia en el rgano de Madera,
el Hgado, sobre el que podremos ahora emprender una accin
suplementaria para eliminar el Exceso de los Pulmones. Esto
lo efectuamos en el punto de Metal del Hgado.
En el ejemplo que acabamos de exponer,.nos concernan
dos rganos YIN o de Almacenaje, los cuales estn directa-
mente conectados por las sendas de los Ciclos Generativo y
de Control. Los rganos Yang no estn conectados directa-
mente como los anteriores mediante dichas sendas; aqu las
conexiones tienen que hacerse a travs de canales intermedia-
rios o especiales que unen los rganos de un mismo par entre
s. Ntese que cada uno de los meridianos YIN est apareado
con un meridiano YANG.

Actuar sobre la Deficiencia

Supongamos que tenemos Deficiencia en el Estmago


(Tierra) y Exceso en el Intestino Delgado (Fuego). Siempre
aplicando la regla "Actuar sobre la Deficiencia", abrimos o
activamos el canal que conecta los meridianos del Estmago y
Bazo de forma que la Energa sea conducida desde el Bazo al
Estmago. El punto de acupuntura empleado para ello es
conocido como El Punto de Paso del meridiano del Estma-
go. Esta accin induce una pequea deficiencia en el Bazo,
sobre cuyo punto de Fuego podemos ahora actuar para deri-
var la Energa de los rganos de Fuego. La Deficiencia que
ahora hemos inducido en el meridiano del Corazn, ser
tratada efectuando una accin suplementaria en el punto
de Paso del Corazn. Esto abre el canal permitiendo que
el Exceso del Intestino Delgado fluya por las vas natu-
54
rales (ahora liberadas o estimuladas) hacia el Estmago.
Hablando en funcin del diafragma, la Energa es condu-
cida hacia el interior o el exterior de la barrera formada por
el circulo del diagrama, a travs de los puntos de Paso.
Cada uno de los doce meridianos tiene a lo largo del mis-
mo un punto de acupuntura que se dice tiene conexin direc-
ta con el rgano fuente u origen de la energa de dicho meri-
diano. Por ello a este punto se le llama el Punto Origen. Tam-
bin es conocido (segn los diversos autores y escuelas) como
el Punto del Organo, Primer Motor, Punto Regulador, etc-
tera.
En todos los meridianos YIN este punto coincide con el
Punto de TIERRA. En los meridianos Yang el Punto de Ori-
gen o del Organo es un punto independiente.
Actuaremos sobre los puntos Origen cuando sea el mismo
rgano asociado al meridiano el que est afectado. Estos pun-
tos pueden ser usados aisladamente o en conjuncin con
otros puntos para reforzar su accin. Es por esto que a veces
se les conoce como puntos de Refuerzo.

Deficiencias sin exceso

Hasta ahora slo hemos visto ejemplos de restauracin del


equilibrio Normal mediante transferencia o redistribucin.
Esta debera ser siempre nuestra meta; re-equilibrar mediante
una transferencia. Sin embargo ocurren casos en los que apa-
rece una Deficiencia sin NINGUN Exceso del que podemos
sacar. O, por el contrario, nos encontramos con un Exceso sin
que exista ninguna Deficiencia hacia la que aqul pueda ser
derivado.
Cuando nos tropezamos con Deficiencias SIN un Exceso
del que sacar, la Energa debe ser introducida desde el exte-
rior. Esta condicin es muy comn en nuestros das, y en
nuestra opinin es debida principalmente a la pobre calidad
de los alimentos consumidos. En general el prestar una cuida-
dosa atencin a la dieta elevar la Vitalidad al nivel en que

55
debera estar. Debern seleccionarse aquellos alimentos que
sean apropiados para los Elementos que evidencien estar en
Deficiencia. Aqu tenemos una utilizacin de los CINCO SA-
BORES.
Si existen Excesos sin Deficiencias hacia las que puedan
ser derivados, tenemos que seguir aplicando la regla "no mal-
gastes lo que no necesites". Por lo tanto, no vamos a eliminar
el sobrante disipndolo en el aire, sino que inducimos una
pequea deficiencia o permitimos que sta se cree. Esto gene-
ralmente suele hacerse en el Ciclo Generativo sobre el "hijo"
del Elemento que se halla en Exceso. La induccin de una
deficiencia no se realiza con agujas, ni tampoco por ninguna
accin sobre los puntos de acupuntura. Se emplean mtodos
muy sencillos como se puede ver en estos ejemplos: un ayuno
breve crea una deficiencia en el Estmago; un ayuno prolon-
gado crea deficiencia en el Intestino Delgado; el acto de la
miccin crea una pequea deficiencia en la Vejiga, etctera.
Aqu tenemos una aplicacin teraputica del ponerse a rgi-
men, del sudar, de los aperitivos, de la reduccin de las grasas
y la regulacin general de la dieta, etctera.

56
VI

MERIDIANOS

El proceso de RE-EQUILIBRAR LA ENERGA VITAL


que circula por los Organos internos se efecta mediante el
tratamiento con acupuntura en determinados putos de los
circuitos perifricos conocidos como Meridianos, d~. los cua-
les existen doce. Los Doce Meridianos siguen unos recorridos
muy bien establecidos y claramente definidos. La circulacin
de la Energa es continua y por lo tanto no puede decirse que
la circulacin empiece en algn sitio determinado; tan slo es
por conveniencia que empezamos nuestra descripcin de las
vas superficiales con el primer punto del Meridiano del Cora-
zn. En la descripcin de los meridianos hemos seguido la
numeracin corrientemente aceptada hoy en la cultura Occi-
dental.
Algunos autores comienzan la numeracin con el meridia-
no de los Pulmones, pero, tal como nosotros lo vemos, no
existe razn vlida alguna para afirmar que esto sea ms
lgico. Segn algunos puntos de vista el corazn parece ms
lgico porque empieza a latir muchos meses antes de que los
pulmones entren en accin.
EN CUALQUIER proceso circular es cuestin de prefe-
rencia el punto que arbitrariamente escojamos para "empezar".
Como podemos ver en un ejemplo anlogo, tal como la transi-
cin continua del Da a la Noche y de la Noche al Da. Cun-
do termina un da y empieza el siguiente? A Medioda?
A medianoche? Al anochecer? Al amanecer?
Prcticamente todas las Escuelas europeas de acupuntura
de cierta trascendencia inician la numeracin de los meridia-
57
nos tomando el Corazn como nmero 1. En esta obra, al
igual que en nuestro primer libro, empleamos nmeros roma-
nos para indicar los Meridianos y nmeros arbigos para
indicar los puntos de acupuntura. Es ms fcil acostumbrarse
a recordar los meridianos por un nmero romano que men-
cionando su nombre completo (o usando letras). El establecer
una pauta fija es importante de cara a la eficacia de las comu-
nicaciones internacionales. Ya mencionamos esto en nuestra
obra anterior, sealando la confusin de simbolismo que ya
exista en 1959.

1. EL MERIDIANO DEL CORA ZON. Este meridiano comien-


za en el trax, justo en el vrtice de la axila. Para describirlo
an ms exactamente, el primer punto se halla por debajo del
borde exterior de la primera costilla, entre los msculos sub-
escapular y coracobraquial y los tendones del dorsal ancho,
donde pueden palparse las pulsaciones de la arteria axilar. El
recorrido de este Meridiano discurre a lo largo del brazo y
antebrazo antero-medialmente para terminar en la raz de la
ua del dedo meique. En total existen NUEVE puntos de
acupuntura en este meridiano.

II. EL MERIDIANO DEL INTESTINO DELGADO. Posee su


primer punto en la raz de la ua del dedo meique, recorre
la parte postero-interna del brazo, pasa por encima del hom-
bro y llega a la cara donde tiene su decimonoveno y ltimo
punto justo por delante del trago. En total existen DIECI-
NUEVE puntos de acupuntura en este meridiano.

III. EL MERIDIANO D LA VEJIGA. Este meridiano tiene


su primer punto en la cara, justo por dentro del ngulo inter-
no del ojo. Desde el ojo discurre por la parte superior de la
cabeza, hasta la nuca, desciende por la espalda, cara posterior
de los muslos y pantorrillas y borde externo del pie para ter-
minar en la raz de la ua del quinto dedo. En total existen
SESENTA Y SIETE puntos de acupuntura en el meridiano de
la Vejiga.

58
IV. EL MERIDIANO DE LOS RIONES. Este meridiano
empieza en la planta de] pie con su primer punto entre las
dos amplias almohadillas que se forman en la base del dedo
gordo y de los dems dedos. A continuacin asciende por la
cara interna de la pierna hasta la ingle y sigue por el abdomen
y cara anterior del trax para terminar justo por debajo de la
clavcula en el agujero triangular formado por la primera cos-
tilla, la clavcula y el esternn. En total existen VEINTISIE-
TE puntos de acupuntura en el meridiano de los Riones.

V. EL MERIDIANO DE LA CIRCULA ClON Este meridiano


empieza en el trax, justo por fuera del pezn, sube hasta el
brazo, baja por la cara anterior del mismo y del antebrazo, y
cruzando la palma de la mano termina en la raz de la ua del
dedo medio. Debe notarse que ste es el nico meridiano que
no posee puntos prohibidos. En total NUEVE puntos de acu-
puntura en e] meridiano de la Circulacin.

VI. EL MERIDIANO TRES-CALENTADORES Este meri-


diano, que a veces es llamado TERMO-REGULADOR, tiene
su primer punto en la raz de la ua del dedo anular. Su cami-
no discurre por la cara posterior de la mano, antebrazo y
brazo, por detrs del hombro hasta la cara lateral del cuello, y
rodeando a la oreja llega a su 230 y ltimo punto muy cerca
del extremo externo de la ceja. Existen en total VEINTI-
TRES puntos de acupuntura en el meridiano TRES-CALEN-
TADORES.

VII. EL MERID1ANO DE LA VESCULA BILIAR O DE LA


VESCULA. Este meridiano tiene su primer punto justo por
detrs del ngulo externo del ojo, verticalmente por debajo
del ltimo punto del meridiano Tres-Calentadores. Su recorri-
do se dirige hacia atrs y~adelante sobre el crneo y de nuevo
hacia atrs hasta la nuca, cruza por encima del hombro diri-
gindose hacia delante y baja por el costado del trax y del
abdomen y por la cara externa del muslo y pantorrilla para
terminar en la raz de la ua del cuarto dedo. En total existen

59
CUARENTA Y CUATRO puntos de acupuntura en el meri-
diano de la Vescula.

VIII. EL MERIDIANO DEL HGADO. El meridiano del H-


gado comienza cerca de la raz de la ua del dedo gordo del
pie (en el lado que mira el segundo dedo), asciende por la
cara interna de la pierna, llega al abdomen y termina en el
borde inferior de la parrilla costal en el punto de interseccin
de una lnea imaginaria vertical que pase por el pezn. En
este meridiano tenemos en total CATORCE puntos de acu-
puntura.

IX. EL MERIDIANO DE LOS PULMONES Este meridiano


comienza en el primer espacio intercostal, en la continuacin
de la lnea paraxilar, donde tiene su primer punto. Luego des-
ciende por la parte anteroteral del brazo hasta llegar al ltimo
punto situado en la raz de la ua del dedo pulgar. En total
existen ONCE puntos de acupuntura en el meridiano de los
pulmones.

X. EL MERIDIANO DEL INTESTINO GRUESO O DEL


COLON. El camino que sigue este meridiano tiene su primer
punto en la r~iz de la ua del dedo ndice, a continuacin
discurre por la parte postero-lateral del antebrazo y brazo, y
sigue por el hombro, cuello y cara hasta su ltimo punto, si-
tuado junto a la ventana nasal. En total tenemos en este me-
ridiano VEINTE puntos de acupuntura.

XI. EL MERIDIANO DEL ESTOMAGO. Casi todos los ex-


pertos europeos consic[eran que el meridiano del Estmago
comienza en la frente, en el que el doctor Wu Wei Ping llama
el octavo punto. El trata este meridiano considerando que tie-
ne su primer punto en la cara, en el centro del borde inferior
de la cavidad orbitaria, verticalmente por debajo del centro de
la pupila. Desde la cara, el meridiano desciende a lo largo
de la garganta hasta la cara anterior del trax, abdomen y por
la cara anterior del muslo y de la pantorrilla terminando en la

60
raz de la ua del segundo dedo. Existen en total CUAREN-
TA Y CINCO puntos de acupuntura en este meridiano.

XII. EL MERIDIANO DEL BAZO. Comienza en la raz de la


ua del dedo gordo del pie (cara medial). Asciende por la cara
interna de la pierna, cruza la ingle y llega al abdomen y al
trax para terminar en el sexto espacio intercostal en la lnea
axilar. En total existen VEINTIUN puntos de acupuntura en
el meridiano del Bazo.

Vasos

Adems de los doce Organos-meridiano existen tambin


dos Vasos-meridiano que son clasificados a menudo como los
meridianos XIII y XIV. Nosotros no vamos a designar a estos
dos Vasos-meridiano por un nmero sino por sus nombres
completos. Son lo suficientemente distintos de los meridia-
nos-rgano para que no resulten confundidos con stos como
si formaran parte de su mismo sistema. Sin embargo, poseen
algunas caractersticas que concuerdan estrechamente con los
meridianos-rgano. A estos dos Vasos-meridiano se les conoce
con los nombres de Vaso de la CONCEPCION y Vaso GO-
BERNADOR. El Vaso de la Concepcin tiene su primer pun-
to en el centro exacto del perin. Su camino sigue la lnea
media anterior ascendiendo por el abdomen, trax y garganta
hasta justo por debajo del labio inferior. En total existen
VEINTICUATRO puntos de acupuntura en el meridiano de
la CONCEPCION. El Vaso Gobernador tiene su primer punto
en la punta coxgea; recorre la lnea media posterior en toda
la longitud de la espina dorsal y pasa por encima de la bveda
craneal para terminar dentro de la boca en la cara frontal de
la enca superior, entre las races de los dos incisivos cen-
trales.
El Circuito del sistema de los meridianos-rgano experi-
menta ciertos cambios polares, a saber: la Energa que circula
desde el trax hacia la punta de los dedos de la mano tiene

61
una predominancia YIN. Al irse acercando la energa a la
extremidad, la polaridad empieza a cambiar y para cuando
alcanza la punta de los dedos, el predominio YIN ya se ha ex-
tinguido y comienza el predominio YANG. La Energa que
circula desde la punta de los dedos hacia la cara y desde la
cara hacia los dedos de los pies se caracteriza por ser una
energa predominantemente YANG. A medida que sta se
acerca a la extremidad inferior la polaridad empieza a cam-
biar. Cuando llega a la punta de los dedos el predominio
YANG ya se ha extinguido y en el Trayecto que va desde los
dedos hasta el trax el YIN se hace predominante.
Ntese que es en la punta de las extremidades superior e
inferior donde la energa vital cambia de polaridad. En el
rea central, cabeza y trax, aunque la energa pase de un
meridiano a otro no ocurren cambios de polaridad.
El cambio de polaridad no es repentino, sino que ocurre
entre el codo y la punta de los dedos y entre la rodilla y los
dedos del pie. Es en los puntos que estn por debajo de la
rodilla y por debajo del codo que el cambio de polaridad
puede ser ms fcilmente retardado o acelerado; por consi-
guiente es entre estos lmites que vamos a encontrar los ms
importantes puntos de CONTROL. En la lmina donde he-
mos dibujado los puntos de los cinco elementos, stos se en-
cuentran en la rodilla o por debajo de sta y en el codo o
por debajo de ste. Como abreviatura hemos usado en las
lminas ciertos signos convencionales de los que se usan en
astronoma para designar a los astros. Cada uno de los Cinco
Elementos tiene un cuerpo celeste asociado:
MADERA FUEGO - TIERRA METAL AGUA
Jpiter Marte Saturno Venus Mercurio
ID o

62
Nota:
Sera conveniente que el estudiante se acostumbrara a escribir sus anotacio-
nes (fichas, etctera) usando un sistema fijo de abreviaturas o smbolos. Nosotros
hemos encontrado los siguientes smbolos de ~an utilidad, siendo fciles de es-
cribir y de reconocer.
I-XII, en nmeros romanos para designar el MERIDIANO
.1-.67, un punto seguido de un nmero arbigo para designar el nmero del
punto de acupuntura.
Si el punto de acupuntura es un Punto de Control, ste es entonces designado me-
diante el empleo de los siguientes smbolos:
24 = punto de MaderaQ = punto de Metal ~ punto de paso
= punto de Fuego = punto de Agua

o
= punto de Tierra = punto Origen o de rgano

A continuacin estos signos van seguidos, si es necesario, por un smbolo que indi-
ca si en el punto est prohibido usar agujas o moxas.
O = prohibido usar agujas = prohibido usar moxas.

Ejemplos:

fl~. 32~ = El tercer punto del Meridiano del intestino delgado es el punto de
Madera de este meridiano.

5~O = El punto nmero cinco del Meridiano Tres-calentadores es el pun-


to de paso (punto Lo) de este meridiano.

1X82 = Meridiano de los pulmones, punto octavo, punto de Metal, prohi-


bido usar moxas.
= El tercer punto del Meridiano del bazo es el punto de Tierra y el
punto Origen (o de Organo).

Llegamos ahora a la pregunta: cmo calcula el mdico el


estado de equilibrio de los Cinco Elementos o, dicho de otra
forma, el estado del funcionalismo de los rganos asociados a
cada elemento?
Existen varias formas de hacerlo, sobre todo cuando un
Exceso o Deficiencia ha persistido por un tiempo lo suficien-
temente largo para que se exteriorice en sntomas detectables

63
externamente. En estos casos el COLOR de la piel, heces,
exudados, secreciones y otros revelarn exceso o deficiencia
del Elemento asociado.
El estado PSICOLOGICO resultar ser tambin de un va-
lor inestimable, especialmente para detectar desequilibrios
en estadios muy tempranos, antes de que los sntomas irrum-
pan hacia fuera. Personalmente hemos encontrado que el
estad6 psicolgico es una gua incluso ms sutil, interpretable
y segura que los pulsos. Los pulsos estn generalmente consi-
derados como la tcnica de diagnstico caracterstica. (Nos
ocuparemos de las consideraciones psicolgicas ms ade-
lante.)

64
VII

PULSOS

Miles de aos antes de la Era Cristiana los chinos recono-


cieron que exista una relacin definida entre los latidos del
corazn, la frecuencia respiratoria y la circulacin sangunea.
Esta relacin reflejaba el estado de salud del organismo consi-
derado como un todo. Esto est reconocido por la medicina
occidental, siendo una parte esencial de la exploracin cl-
nica el tomar nota de la frecuencia respiratoria, viendo si
sta es profunda o superficial, regular o no, fcil, dificulto-
sa, etctera; qu relacin existe entre las frecuencias cardaca
y respiratoria, etctera.
Para la mayora de los occidentales, cuando alguien men-
ciona "tomar el pulso a un paciente", la atencin se dirige
automticamente a la mueca, donde las pulsacion~s de la
arteria radial pueden ser apreciadas fcilmente. Existen varios
otros lugares en los que se pueden notar las pulsaciones con
igual facilidad; de hecho, dondequiera que una arteria discu-
rra cerca de un hueso y de la superficie.
Diagnosis mediante los Pulsos

El descubrimiento realmente grande hecho (al menos que


nosotros sepamos) por los chinos es que por medio dc los pul-
sos es posible leer, no solamente la salud del organismo en su
con/unto, sino tambin la de cada rgano interno por separa-
do. Si tiene mucha o poca energa; si est congestivo, rebo-
sante o insuficiente y pierde energa; si est hiper o hipoac-
65
tivo; si la predominancia de polaridad y los cambios polares
son los que deberan ser, etctera. Los chinos descubrieron,
muy tempranamente en la historia de su medicina, que en la
mueca existan doce pulsos claramente discernibles. Ms
concretamente, en cada mueca existan tres posiciones, y
en cada una de ellas dos niveles. Cada uno de los pulsos
reflejaba un estado interior diferente.
Si el lector pretende practicar algn da la acupuntura, en
la que los pulsos van a ser significativos, deber tener un con-
vencimiento interior profundo de que la tcnica de los pulsos
tiene sentido y que tres posiciones con dos niveles en cada
una, pueden dar lecturas distintas y diferenciables. Va a tener
que probar y experimentar la realidad por s mismo.
Un sencillo experimento de laboratorio puede servir para
ilustrar la realidad de estas diferencias. Si tenemos un fluido
circulando por un tubo elstico (de caucho o plstico conec-
tado a un grifo de agua) y tocamos el tubo muy suavemente
con un dedo, podremos sentir el flujo de la corriente. O sea
que definitivamente podemos sentir la existencia de una co-
rriente con el ms ligersimo toque. Deje ahora que la punta
del dedo permanezca por unos instantes en contacto con el
tubo para que el tipo de sensacin quede registrado y acto
seguido comprima firmemente el tubo, aumentando la pre-
sin hasta que el flujo haya quedado casi interrumpido; a
continuacin retire el dedo muy ligeramente y mantngalo
a este nivel. Se dar cuenta de que el tipo de sensacin que
percibe ahora es diferente de la que senta antes con un lige-
ro toquecito. -
El experimento prosigue variando la superficie sobre la
que descansa el tubo. La sensacin que nos dar un tubo cuan-
do descanse sobre una superficie dura ser distinta que sobre
una blanda. Tambin habr una diferencia si colocamos una
lmina de un material determinado entre el dedo y el tubo.
Si hace la prueba se dar cuenta enseguida de que no carece
en absoluto de sentido el sugerir que la apreciacin de un pul-
so superficial en un lugar puede ser notablemente diferente

66
de la que se obtenga tan slo a un travs de dedo ms all
de la posicin anterior.
En el dibujo siguiente representamos las posiciones tradi-
cionales de los pulsos.
Auto-examen de los Pulsos

El estudiante comienza aprendiendo a leer y a interpretar


sus propios pulsos, pues segn la tradicin, los pulsos del
propio mdico le sirven a l de pauta, lo que quiere decir que
el mdico DEBE GOZAR DE BUENA SALUD. Este constitu-
ye un ejemplo para el paciente. Es una regla aceptada que un
mdico con una salud pobre no puede practicar la acupuntura
pues cmo va a poder diagnosticar?
Para tomarse el pulso a s mismo el mdico se sienta rela-
jadamente. Para leer los pulsos de la mano izquierda descansa
el dorso de su mueca izquierda en la palma de la mano dere-
cha y flexiona los dedos de forma que la punta de los mismos
descanse sobre la arteria radial. El dedo medio se coloca a ni-
vel de la eminencia sea que se encuentra justo por debajo
del pliegue de la mueca. Esta es la llamada posicin BAR.
"Bar" hace referencia a la eminencia sea y en ningn modo
implica una barrera como algunos traductores parecen inferir.
A continuacin el dedo ndice se apoyar naturalmente sobre
el mismo pliegue en la base de la eminencia tenar. Esta posi-
cin es la llamada posicin TENAR o PULGAR. El dedo anu-
lar a su vez vendr a caer naturalmente en el sitio correcto de
la tercera posicin, conocida como posicin CUBITAL.

En la Mano Izquierda

POSICION 1: la posicin "Tenar" es la ms cercana al


pulgar y se palpa con el dedo ndice.
POSICION 2: la posicin "Bar" se palpa con el dedo me-
dio.

67

POSICIONES DE LOS PULSOS RADIALES

68
POSICION 3: la posicin "Cubital" se palpa con el dedo
anular.
Una presin ligera en la posicin 1 detecta el pulso super-
ficial que corresponde al pulso del INTESTINO DELGADO.
Una presin profunda revela el pulso profundo, que es el
del CORAZON.
Una presin ligera en la posicin 2 detecta el pulso super-
ficial, que es el de la VESCULA BILIAR, mientras que la
presin profunda revela el pulso profundo, que aqu es el dcl
HGADO.
Una presin ligera en la posicin 3 detecta el pulso super-
ficial que corresponde a la VEJIGA; la presin profunda reve-
la el pulso profundo, que es el de los RIONES.
Los pulsos superficiales son los de los ORGANOS YANG
y los profundos los de los ORGANOS YIN.
El mismo mtodo se aplica para tomar los pulsos de la
Mano Derecha.
POSICION 1, "Tenar": Superficial INTESTINO GRUE-
SO. Profundo PULMONES.
POSICION 2, "Bar": Superficial ESTOMAGO. Pro-
funda BAZO.
POSICION 3, "Cubital": Superficial TRES - CALENTA-
DORES. Profunda CIRCULA-
ClON.
Todos los pulsos superficiales corresponden a ORGANOS
YANG y los profundos a ORGANOS YIN.
En general puede decirse con seguridad que basta con un
poco de prctica para detectar diferencias, pero se requiere
mucho tiempo y muchsima prctica para llegar a ser experto
en leer e interpretar los pulsos con cierto grado de habilidad
y maestra.
Si uno o ms pulsos son apenas discernibles, esto no nece-
sariamente indica una alteracin, al contrario, puede indicar
que ese determinado pulso, a esa hora del da, en esa estacin
del ao y en relacin con otras circunstancias est como de-
bera estar.
Los chinos daban un nmero, una especie de resultado, a

69
la lectura de cada uno de los pulsos. El 4 se considera como
lo normal. En la vertiente YIN o deficiente tendremos como
resultado 3-2-1-O (con una puntuacin de O el paciente est
ni ms ni menos que muerto). Una puntuacin de 3 indica
una deficiencia suficiente para autorizarnos a actuar, aunque
no necesariamente tenga que haber ningn otro sntoma ms
que el pulso mismo. En la vertiente YANG tenemos 5-6-7-8.
Tambin aqu, un resultado de 8 representara a un paciente
in ex tremis.
Cuando palpa los pulsos, el mdico los "escucha" del mis-
mo modo que escuchara a una orquesta, representando cada
uno de los pulsos un instrumentista. Escuchndoles a todos
en conjunto deberamos or una "meloda" alegre y armonio-
sa. Es como si estuviramos escuchando la "cancin de la
vida" de esa persona. Si la meloda no es alegre y armoniosa,
por lo menos uno de los msicos est desentonando. El mdi-
co tiene que descubrir cul es el msico discordante.
El estudio de los pulsos no es algo que pueda ser efectua-
do toscamente y sin sensibilidad. Una regla sumamente im-
portante que debe ser observada es GUARDAR SILENCIO
MIENTRAS SE LEEN LOS PULSOS.

Examen de los Pulsos del paciente

Para examinar los pulsos del paciente la mano izquierda


de ste descansa sobre la mano izquierda del mdico que utili-
za la derecha para efectuar la palpacin. Para los pulsos de la
mano derecha se proce~Jer a la inversa. El paciente debera
encontrarse relajado y haber reposado como mnimo durante
diez minutos, preferiblemente por un tiempo ms largo, para
permitir que se calmen cualquier excitacin emocional o
actividad fsica realizada, que de otra forma tenderan a ter-
giversar los resultados.
Los chinos consideraban que la hora ideal para tomar los
pulsos era entre las cinco de la madrugada y la una de la tarde,
pero por razones obvias esto no es siempre practicable, espe-
70
cialmente cuando se est muy ocupado. Al examinar los pul-
sos hay varios factores que deben ser tomados en considera-
cin; la hora del da es uno de ellos.
El paciente debera estar confortablemente recostado y
NO brincando de un lado para otro. Quizs un maestro po-
dra ser capaz de llegar a la valoracin de los pulsos en unos
pocos minutos, estando el paciente de pie y charlando con
alguna otra persona; sin embargo, la mayor parte de las veces,
cuando usted vea tomar el pulso de esta forma, podr asumir
con seguridad que esa persona no es ningn maestro y que en
cualquier caso los resultados que obtenga representarn una
fuente de informacin muy poco digna de confianza.
El mdico tiene que encontrarse relajado, tranquilo y re-
ceptivo. Cuando efecta la palpacin en cada una de las posi-
ciones y niveles, deliberadamente se dice a s mismo en silen-
cio algo as como: "Estoy ahora escuchando el pulso del
Intestino Delgado para or y tratar de comprender lo que me
est diciendo".
Este acercamiento casi ritual al acto de tomar los pulsos
ha sido frecuentemente despreciado por los Occidentales que
tan poco comprenden de la sabidura Oriental. No importa si
nos toma una hora entera el interpretar los pulsos. No impor-
ta si en el curso de esa hora los pulsos son examinados y
vueltos a examinar una y otra vez. Es importante cultivar la
habilidad de escuchar el mensaje vital, que va a revelarse cla-
ramente a la mente serena y receptiva. Si a esta hora suceden
treinta segundos de tratamiento en el lugar correcto, haremos
ms bien al paciente que si a treinta segundos de diagnstico
sucede una hora de tratamiento.
Qu es lo que la Fuerza Vital est haciendo en cada uno
de los Organos y Meridianos-Organo? Hay tan poca energa
que se traduce en el pulso como si fuese un finsimo hilo de
seda? Se est desparramando rpidamente la energa como si
"nos estuviesemos quedando rpidamente sin fondos"? Exis-
te en algn lugar un bloqueo que la Fuerza Vitalse est esforzan-
do en liberar? Es el esfuerzo vital errtico?

71
Los Pulsos nunca mienten
El ser humano, mediante los pulsos, revelar los secretos
ms recnditos de la Fuerza Vital que los anima y su mensaje
ser un mensaje verdadero. Si el profesional es sincero y aspi-
ra genuinamente a comprender y recibir el mensaje, ste va a
estar all. La Vida siempre cuenta la verdad sobre s misma;
simplemente se requiere aprender a qu nivel tenemos que
escuchar. El mdico, entonces, escucha con una mente abier-
ta y un corazn despierto y compasivo. Acepta aquello que
percibe, pues su tarea es leer el mensaje tal y como la Fuerza
Vital en el paciente lo est transmitiendo.
Los pulsos no slo indican si un rgano est hiper o hipo-
activo, si tiene exceso o deficiencia de energa, sino que tam-
bin indican si un rgano est fisiolgicamente lleno o vaco.
Esto puede comprobarse rpidamente. Tmese el pulso de la
vejiga antes y despus de orinar; el del Intestino Grueso antes
y despus de una evacuacin; el del Estmago antes y despus
de una comida.
Un profesional conocido nuestro nos cont, con cierto
grado de autosatisfaccin por su pericia en leer los Pulsos Chi-
nos: "Siempre encuentro una deficiencia en el Meridiano de
la vejiga, por lo que tomo como regla el tonificar la vejiga en
el primer tratamiento". Naturalmente que siempre encontra-
ba esto por la sencilla razn de que haba un lavabo entre el
vestuario y el consultorio y los pacientes casi nunca dejaban
de hacer uso del mismo.

72
VIII

TECNICAS DE TRATAMIENTO

TECNICAS DE TRATAMIENTO: El trmino "acupuntu-


ra ', que literalmente significa "pinchar con una aguja", se
presta a confusin. Da la impresin de que la tcnica de la
aguja sea la nica que existe. Hay varias formas de conseguir
el efecto deseado; las tres formas principales son: el MASAJE,
la MOXA y la AGUJA. Las tres son igualmente efectivas.
No hemos encontrado hasta la fecha ninguna explicacin
del mecanismo de accin de las tcnicas teraputicas que nos
satisfaga completamente. Es difcil poder precisar cientfica-
mente qu estado, condicin o fenmeno estamos manipu-
lando con la acupuntura. Hasta que no se haga algn avance
importante y se desarrolle una teora que sea capaz de expli-
car aparentes contradicciones y problemas, la base ms satis-
factoria sobre la que podemos pensar y trabajar es que La
Energa Vital representa alguna forma de Electricidad.
Esto no quiere decir que la energa vital sea electricidad,
sino que su comportamiento, respuestas, reacciones, etctera,
son tales, que indican que muchas de las leyes que se aplican
a la electricidad tambin se aplican a la Energa Vital.
Nosotros tambin opinamos, como mencionbamos en un
apndice de nuestro libro anterior, que las manifestaciones de
la energa vital estn estrechamente relacionadas con los co-
loides y con el comportamiento coloidal. Nuestras notas
sobre este tema fueron publicadas por vez primera en 1959;
en los aos siguientes hemos reflexionado mucho sobre este
problema y hoy (1965) seguimos sintiendo que es en la direc-
cin "coloidal" que deberamos buscar una teora valedera.

73
Comportamiento Coloidal

Con el fin de que el lector pueda comprender esta base


vamos a entrar brevemente en el tema de los coloides y del
comportamiento coloidal en trminos sencillos no tcnicos.
Esto no implica bajo ningn concepto apartarse del tema de
la acupuntura. Al contrario, simplemente vamos a hacer inda-
gaciones ms profundas sobre cmo acta la acupuntura que
las que se acostumbran a hacerentre los maestros de acupun-
tura. Segn nuestro punto de vista no es suficiente para un
mdico conocer la mecnica de una tcnica de tratamiento,
pues a no ser que exista una comprensin suficiente de lo que
est ocurriendo, va a enfrentarse, tarde o temprano, con un
problema de tratamiento para el que no hallar respuesta en
ningn libro de texto y slo su propia comprensin le permi-
tir encontrar una solucin.
Entre la ms pequea partcula visible y el tamao mole-
cular existe un espacio al que a veces se hace referencia como
la "zona crepuscular de la materia". Es dentro de los lmites
de esta zona donde el "comportamiento coloidal" tiene lugar.
Un coloide se forma cuando partculas muy finas de un mate-
rial estn suspendidas en otro medio, que puede ser gaseoso o
lquido, pudiendo a su vez dichas partculas ser gaseosas, l-
quidas o slidas.
Un ejemplo de un coloide sencillo lo constituye una emul-
sin, en la que tenemos gotitas de alguna materia oleosa sus-
pendidas en un medio acuoso. En algunas emulsiones las mi-
nsculas gotitas oleosas permanecern en suspensin casi in-
definidamente; en otras, es tal la tendencia que tienen las
gotitas a unirse entre ~ y a posarse que la emulsin resulta
altamente inestable. Las emulsiones son coloides en formas
de partculas slidas o lquidas en un medio lquido. Tambin
existen coloides en forma de partculas slidas en un medio
gaseoso (Humos) y lquidas en un medio gaseoso (Vapo-
res).

74
Dos Fases

En todo coloide existen dos tendencias o fases. Existe la


tendencia a que las partculas finamente divididas se repelan
entre s (permanezcan separadas) y existe tambin la tenden-
cia a que se unan con las partculas vecinas. Estas dos fases
son conocidas en la qumica coloidal como las fases de SOL y
GEL. La fase SOL designa la tendencia a permanecer fina-
mente divididas o a aumentar la subdivisin; la fase GEL de-
signa la tendencia a unirse en unidades mayores que eventual-
mente causarn el cese del estado coloidal Se dice que un
coloide est MUERTO cuando la fase SOL se ha vuelto irre-
versiblemente GEL.
Todos los coloides son inestables, pero algunos lo son
mucho ms que otros. A medida que su estado se inclina ha-
cia el GEL se dice que el coloide envejece. En algunos coloi-
des el proceso de envejecimiento es reversible y los cambios
toman la forma de variaciones en la viscosidad. Algunos cam-
bios son lentos, otros rpidos.
Est cientficamente aceptado que para que exista CUAL-
QUIER FORMA DE VIDA tiene que haber un PROTOPLAS..
MA COMPORTANDOSE COLOIDALMENTE
En las estructuras vivas los coloides son extremadamente
sensitivos, con enormes Posibilidades respecto a su estabilidad
potencial, reversibilidad de fase, etctera. Una de las caracte-
rsticas de la Vida es la periodicidad o ritmo, o dicho con
otras palabras, la fluctuacin entre el predominio de las fases
SOL y GEL. Todos los coloides y especialmente los coloides
vivos son elctricamente sensibles Alfred Korzybski define el
comportamiento coloidal como un hecho fsico-eectro~u
mico.
Los sistemas vivientes dependen para su comportamiento
rtmico de la pelcula quimicamen~~ alterable (pelcula de
tensin superficial que se comporta como una membrana)
que divide las fases elctricamente conductoras. Los organis-
mos vivientes pueden ser descritos como sistemas irritables

75
subdivididos y limitados por membrana, lo que equivale a
decir "sensibles a las corrientes elctricas

Alteracin del Equilibrio Coloidal


Existen varios factores que pueden perturbar o cambiar el
equilibrio (la estructura) coloidal, es decir, acelerar o retardar
una fase u otra; por ejemplo, puede afectar a los coloides
toda forma conocida de energa radiante.
En un organismo que goza de buena salud, la compleja
totalidad de sus mltiples estructuras coloidales se desenvuel-
ve con un ritmo y una periodicidad apropiadas entre unos
determinados lmites de fase. Cualquier fase de cualquiera de
los sistemas coloidales que sobrepase el lmite apropiado o
que no llegue a alcanzarlo en el momento adecuado, afectar
la salud del organismo-en-conjunto. Del mismo modo cual-
quier factor, intrnseco o extrnseco, capaz de alterar el com-
portamiento coloidal te'ndr , de una forma u otra, un notable
efecto sobre el bienestar del organismo.
Korzybski ha sealado que la accin de todas las drogas
se basa en sus efectos sobre el equilibrio coloidal. Es bien
conocido que varios cidos o lcalis cambian la resistencia
elctrica del protoplasma. Tambin ha subrayado el hecho
importantsimo (importante para nosotros en acupuntura) de
que los estados coloidales fsicos estn apareados a caracters-
ticas nerviosas, mentales y de otra ndole y que toda enferme-
dad est de algn modo relacionada con alteraciones eolo ida-
les.
Korzybski escribe: "Por necesidades estructurales, toda
expresin de actividad celular implica algn tipo de compor-
tamiento coloidal y cualquier factor que altere la estructura
coloidal va a alterar forzosamente la salud dcl organismo.
A la inversa, un factor que sea beneficioso para cl organismo
tiene que alcanzar y afectar a los coloides".
(Lea cuidadosamente las ltimas diecisis palabras.)

76
Resumen del Comportamiento Coloidal

Lo resumiremos en cuatro frases:


Manifestan un comportamiento coloidal aquellos mate-
riales que presentan una subdivisin muy fina que implique
actividades superficiales y caractersticas elctricas.
Todo proceso vital implica, por lo menos, corrientes
elctricas.
Las corrientes elctricas y otras formas de energa son ca-
paces de afectar las estructuras coloidales de las que depen-
den nuestras caractersticas fsicas, es decir, influencian nues-
tros cuerpos y nuestras mentes.
Toda forma de vida se caracteriza por poseer un proto-
plasma comportndose coloidalmente.
Respecto a las tcnicas de Tratamiento con acupuntura,
se deduce claramente de lo que acabamos de exponer, que
tanto si empleamos el masaje, la moxa o las agujas, estamos
haciendo un uso teraputico de alguno de los factores capaces
de alterar el equilibrio coloidal. Esto resultar ms evidente si
hacemos una lista de estos diversos factores en forma similar
a la realizada por Korzybski. Hay cuatro factores principales
a los que sigue un quinto factor, que segn Korzybski se apli-
ca slo a los seres humanos.

1. FSICO, por ejemplo: rayos x, radio, rayos ultravioletas,


luz, calor, electricidad, rayos catdicos y de hecho, toda
energa radiante.
2. MECANICO, por ejemplo: friccin, pinchazo, presin, per-
cusin, sonido y ultra-sonidos.
3. BIOLOGICO, por ejemplo: microbios, parsitos, esperma,
etctera.
4. QUMICO, por ejemplo: drogas, venenos, y algunos ah-
me n tos.

El quinto factor, que se aplica slo a los seres humanos,


ha sido etiquetado por Korzybski como "reacciones semn-
ticas", designando reaccin a smbolos en relacin a su sig-
77
nificado; por ello nosotros llamamos a este factor el factor
2-em.

5. SIMBOLICO o PSIQUICO. Lo que est sucediendo en la


mente del paciente influenciar a su propio estado coloi-
dal. Tambin es teraputicamente significativo lo que est
sucediendo en la mente del mdico. En otras palabras, la
INTENCION del mdico tiene una gran influencia sobre
la calidad y la polaridad del tratamiento que va a admi-
nistrar.*
* Para un estudio ms amplio de los coloides vase el Capitulo IX de Science
and Saniry, de Alfred Korzybski y la monografa del Dr. Majorie Swanson, Scien-
tific and Epsremologic Backgrounds of General Semantics, publicados ambos por
G.S. Institute, La Keville, Conn., U.S.A.

78
IX

MASAJE

A pesar de que existen varias tcnicas de masaje, slo hay


dos clases de tratamiento. Todas esas tcnicas tienen algo en
comn, especialmente, habilidad de acelerar, retardar o inclu-
so anular las fases SOL/GEL. Nos referimos a las polaridades
de tratamiento como YIN o YANG, tal como se explican a
continuacin.
EXCESO de energa, hipertonicidad, hiperactividad, hi-
persecrecin, dolor, espasmos, etctera, requieren una accin
YIN, es decir, una accin que drene, disperse, tranquilice, cal-
me, relaje, u otros sinnimos adecuados. En el NEI CHING se
usa la expresin DRENAJE para esta polaridad de accin.
DEFICIENCIA de energa, hipotona, hipo-actividad, hi-
po-secrecin, torpeza, pereza y estados de parlisis requieren
una accin YANG, es decir, una accin que tonifique, estimu-
le, suplemente, active, enfoque, aliente, vitalice, etctera. El
NEI CHING se refiere a esta polaridad como accin SUPLE-
MENTARIA.
Las tcnicas de masaje para las acciones suplementaria y
de drenaje incluyen las siguientes:
(i) Uso de un instrumento de masaje especial o "aguja".
(u) Uso de la ua del dedo para friccionar o hacer presin.
(iii) Uso de los dedos para friccin, presin y movimiento.
(iv) Uso de los nudillos de los dedos y de los codos para pre-
sin y movimiento.
(y) Uso de los nudillos de los dedos, codos, dedos de los
pies, rodillas y taln de la mano para golpear.

79
Agujas

El instrumento tradicional de masaje es una aguja de mar-


fil o hueso, cuya terminacin no es en punta sino en forma
de bolita. La caracterstica esencial del instrumento es que la
parte que entra en contacto con la carne del paciente tiene
que ser de un material elctricamente aislante, no-conductor,
ya sea marfil, hueso, bano, baquelita, plstico, etctera.
Una friccin ligera, rpida y uni-direccional sobre una su-
perficie seca con un instrumento de este tipo, produce una
pequea carga esttica, la cual al intensificarse y alcanzar una
cierta magnitud, se descarga a s misma. Ha sido demostrado
con varios instrumentos elctricos que los puntos de acupun-
tura coinciden con pequeas reas de baja resistencia elctrica
(alta conductividad) en relacin a la conductividad ms baja
de los tejidos circundantes.
Al descargarse una carga creada cerca de un punto de acu-
puntura, lo har hacia el punto donde la resistencia elctrica
sea ms baja. La carga esttica es extremadamente pequea,
pero esta suma pequeez es lo que le da el suficiente poder
de penetracin como para alcanzar los rganos internos o la
estructura coloidal. Estos movimientos ligeros, rpidos y uni-
direccionales representan al tratamiento de polaridad YANG
para armonizar, estimular, activar, suplementar, etctera.
Usando el mismo instrumento, el tratamiento de polari-
dad opuesto para drenar o dispersar un exceso o acumulacin
de carga, se efecta por medio de movimientos relativamente
lentos, seguros y firmes de tipo diseminativo.

Alternativas a las Agujas

Los profesionales chinos, utilizan a menudo las uas del


dedo en lugar de las agujas de hueso, ya que al ser la ua una
sustancia sea y crnea, asla la electricidad. Con tal de que
stas sean lo suficientemente largas como para asegurar
que slo la ua entra en contacto con la piel del paciente,
pueden servir como un instrumento efectivo.

80
La presin, ya sea con la ua del dedo, con la yema, o
con otra parte, se aplica en dos polaridades. Donde existe un
exceso que debe ser drenado o dispersado, la presin se aplica
gradual y firmemente, incrementndola hasta que se alcanza
una presin fuerte, la cual es mantenida hasta que el masajista
siente una relajacin en los tejidos; entonces, la presin se va
aflojando muy lentamente, de una forma casi imperceptible.
En la accin suplementaria la presin se aplica rpida-
mente a la profundidad deseada y tan pronto como los teji-
dos respondan (lo cual se manifestar como un incremento de
tensin) la presin se suprimir rpidamente. Es probable que
sean necesarias varias aplicaciones antes de que los tejidos res-
pondan, por lo que podramos describirla como una accin
de "bombeo".
Cuando los dedos se mueven en una friccin profunda y
masajeante, nuestra opinin personal es que el "Quinto fac-
tor" juega una parte considerable, por las razones siguientes.
Est establecido cientficamente que un msculo en accin
emite ondas radioelctricas. Las ondas radioelctricas son ms
fuertes en los msculos ms pequeos de los dedos y manos,
por ejemplo en los lumbricales. Nuestra opinin es que la cali-
dad e intensidad de las radiaciones que provienen de los ms-
culos del masajista, estn influenciados directamente por su
intencin. La intensidad de la presin y la direccin del movi-
miento no parecen, en este caso, tan importantes como la
intencin, aunque deben ir de acuerdo con la polaridad re-
querida.
Un rea tensa, espstica, o dolorosa ser drenada por mo-
vimientos ms lentos y prolongados que los usados para su-
plementar, que son bruscos, profundos y ms rpidos.
Una variante a esto, el uso de los nudillos de los dedos y
de los codos para presionar, es simplemente una aplicacin de
los mismos principios, pero adaptados a un rea apropiada.
Hemos visto que el masaje con los nudillos o con el final de la pri-
mera falange del ndice o corazn es especialmente efectivo en
los puntos del Meridiano de la Vescula que se hallan en la ve-
cindad de la cabeza del trocnter mayor.

81
Masaje por Percusin

El masaje mediante percusin ser familiar para cualquie-


ra que haya estudiado la tcnica de resucitacin japonesa
KUATSU. Esta no es realmente una tcnica apropiada para la
prctica clnica, pero est perfectamente indicada en las emer-
g~ncias. Un profesional debera poseer conocimientos sobre
esta tcnica de percusion.
En los puntos de acupuntura, se dan uno, dos o tres (rara
vez ms de tres) golpes secos, usando el final de la primera fa-
lange del ndice o corazn. El puo se mantiene cerrado y
con el dedo o falange con el cual se est actuando alineado
con el metacarpo. La distancia desde la cual se efecta el mo-
vimiento al dar el golpe de percusin no debera exceder dc 4
pulgadas. El taln de la mano se utiliza para percutir en reas
como el plexo solar; la rodilla, para los puntos vertebrales de
la lnea media posterior, los dedos de los pies para los puntos
vertebrales ms bajos.
Los japoneses han desarrollado con mucha efectividad el
uso de las ONDAS SONORAS, incluyendo el uso de un alari-
do o grito muy peculiar, conocido como KIAI. El KIAI en
tonos menores, bajos y discordantes produce sncope y par-
lisis por una reaccin nerviosa que hace bajar la presin arte-
rial, retarda el ritmo cardiaco e influye en determinadas se-
creciones. El KIAI en tonos mayores, agudos y armnicos,
con la intensidad y precipitacin suficientes, induce una exci-
tacin y aceleracin de las funciones respiratoria y cardaca.
82
x

DIETA

LA DIETA Y LOS CINCO ELEMENTOS. Tradicional-


mente, siempre se ha considerado que la dieta tiene una gran
significancia teraputica. No se trata simplemente de que en
ocasiones una enfermedad pueda ser tratada slo con una
dieta, sino que adems se considera que cualquier otro mto-
do de tratamiento puede ser anulado por una dieta incorrecta
continuada.
Segn el NEI CHING cada elemento crea un sabor espe-
cial, que entra en un rgano en particular, refl4 erza y nutre a
otro rgano y es comida apropiada para otro rgano en parti-
cular. Cada Sabor tiene un PODER, influencia o efecto espe-
cial: cada Sabor, si se halla en exceso, es contrarrestado por
otro sabor y a su vez contrarresta a un tercero. Esto se apre-
ciar mejor en forma de tabla.

LOS ELE-
MENTOS MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA
Crean los Caliente
Sabores Acido Amargo Dulce Aromtico SaJado
Picante

Que entran
en el HgadoCorazn Bazo Pulmones Riones

es COMIDA
ADECUADA
para el Corazn Pulmones HgadoRiones Bazo

83
ASTRIN- SECANTE ARMONI- DISPER- SUAVI-
el PODER de GENTE ZANTE SANTE ZANTE
los Sabores es CONCEN- FORTALE- RETAR-
TRANTE CEDOR DANTE

UN EXCESO
en la dieta de ACIDO AMARGO I)ULCI1 PICANTE SALADO

LS CONTRA-
R RESTADO
POR EL PICANTE SALADO ACIDO AMARGO DULCE
Y CONTRA-
RRESTA AL DULCE PICANTE SALADO ACIDO AMARGO

En el NEI CHING, hemos ledo mucho acerca de los efec-


tos nocivos de los sabores cuando en la dieta uno de ellos ex-
cede a los dems. Los siguientes prrafos estn sacados del
NEI CHING:

LO ACIDO EN EXCESO endurece la carne, es perjudicial


para los msculos, provoca dureza e insensibilidad en la carne.
los labios se vuelven flojos, hace que el hgado segregue en
eXCeso y' iu~ la fuerza del Bazo disminuya.

LO AMARGO EN EXCESO hace qne la energa del Bazo


se seque y que la energa del estmago se densifiquc y conges-
tione: arruga la piel y hace que se caiga el vello del cuerpo.
Cuando se tiene alguna enfermedad de los HUESOS no se
debera abusar de lo amargo.

LO DULCE EN EXCESO provoca dolores en los huesos:


rebosar la energa dekCorazn, los Riones estarn desequi-
librados y provocar la cada del Cabello.

LO PICANTE EN EXCESO agarrota los msculos, los


Msculos y el pulso se aflojan, afecta al Espritu; las uas de
las manos y de los pies se dan y debilitan.
Cuando se presenta una enfermedad en las vas respirato-
rias no se debera abusar de la comida picante.

84
LO SALADO EN EXCESO hace que se debiliten los hue-
sos grandes, los msculos y la carne presentan deficiencias, la
mente se vuelve desconfiada; endurece el pulso, las lgrimas
aparecen, el cutis cambia. Cuando se padezca de una enfer-
medad de la sangre no hay que abusar de la comida salada.
A continuacin damos unas indicaciones sacadas del NEI
CHING acerca de cundo prescribir o utilizar los di~rentcs
sabores. Hemos mantenido la terminologa original del NEI
CHING.

ACIDO: La comida cida tiene in efecto astringente o


concentrante; el CORAZON que va despacio es porque est
falto de fuerzas: en este caso sc deberan tomar las comidas
cidas, que poseen efectos astringentes.
Cuando se trata dcl 1-fICADO, se utiliza la comida cida
para drenar y expulsar.
Los PULMONES enfermos tienen tendenci~i a colapsarsc
y obstruirse: se debe tomar comida cida para hacer que reci-
ban slo aquello que necesitan. La comida cida se utiliza
para suplementar y fortalecer los PULMONES.
AMARGO: Cuando el BAZO padece dc humedad se debe
tomar comida amarga, que tiene un efecto secante.
Cuando los PULMONES padecen de una obstruccin en
el trcto respiratorio superior, tmense comidas amargas que
harn desaparecer la obstruccin y restablecer el flujo.
Se utiliza la comida amarga para drenar el exceso del
BAZO.

DULCE: Cuando cl HGADO sufre un ataque agudo, in-


dica que est excesivamente lleno; se debe tomar rpidamente
comida dulce para calmarlo.
Cuando se trata del CORAZON se utiliza comida dulce
para drenar y dispersar. Un BAZO enfermo tiene tendencia a
trabajar tarda y perezosamente; en este caso se deben comer
cosas dulces para que funcione con facilidad (para suplemen-
tarIo y fortalecerlo).

85
PICANTE: La comida picante se utiliza para purificar
PULMONES y hacerlos expulsar.
Cuando los RIONES padecen de sequedad, se debern
ingerir alimentos picantes ya que stos les aportarn hume-
dad. La comida picante abre los poros y originar circulacin
de la saliva y secreciones fluidas.
Si el HGADO tiene tendencia a desintegrarse se deben in-
gerir alimentos picantes para suplementar las FUNCIONES
HEPATICAS y evitar las filtraciones.

SALADO: Las comidas saladas dan flexibilidad al CORA-


ZON (utilizar SAL MARINA, en lugar de sal comn).* y sir-
ven para suplementar y fortalecer el corazon.
Se deben ingerir alimentos salados a fin de eliminar exce-
sos en los RIONES y hacerlos expulsar.

La Acupuntura nunca falla

En uno de sus libros el doctor Nyoiti Sakurazawa hace


una observacin que a primera vista podra parecer un tanto
arrogante. Segn l, la acupuntura nunca falla. y en el caso
de que despus de un tratamiento el paciente no se encuentre
bien o tenga una recada, la culpa no ser de la acupuntura,
sino del paciente. El gran Samuel Hahnemann hizo una obser-
vacin muy parecida en relacin a la homeopata, diciendo
que si despus de que se le haya dado al paciente una correcta
dosificacin del simillimum, ste no se encuentra bien o tiene
una recada, esto es una seal segura de que existe alguna cir-
cunstancia externa o hbito que est manteniendo la enfer-
medad con vida, y no se puede esperar la cura hasta que esta
circunstancia desaparezca. En lo que respecta a la acupuntura
esto es muy cierto. Por supuesto, en el caso de que los puntos
hayan sido correctamente seleccionados, localizadosy tratados.
Entre los ms importantes hbitos y circunstancias exter-

* Nota del autor.

86

~1
nas que dificultan la cura total se encuentra la dieta incorrecta.
Despus de muchos aos de investigacin y experiencia
con muchas dietas diferentes (probadas personalmente) he-
mos llegado a la conclusin de que las bases de una dieta son
pocas y sencillas.

No consumir ms de lo necesario para la salud


La mayora de la gente come mucho y muy a menudo.
Esto no es debido necesariamente a la glotonera o al desen-
freno. El cuerpo requiere de ciertos ingredientes en cantidad
y calidad adecuadas y en proporciones relativas. Si uno o ms
de estos ingredientes necesarios ha sido suprimido de la dieta
(por refinamiento), el cuerpo permanece en un constante
estado de hambre de dicho ingrediente y por lo tanto, seguir
comiendo (incluso aunque el estmago y todos los dems
rganos protesten) en un desesperado intento por encontrar
ese ingrediente.
Por ello, y para obtener aquello que le falta, el cuerpo to-
mar un exceso asombroso de otros ingredientes que, en una
proporcin adecuada, seran buenos para la salud, pero que
en exceso se convierten en un factor nefasto.

Masticar
La comida debe ser masticada hasta que casi desaparezca
sin necesidad de tragar. La razn mdico-filosfica para esto.
es que la materia no puede ser integrada, absorbida y hecha
parte de un nuevo organismo hasta que ha sido completamen-
te despolarizada. La despolarizacin se lleva a cabo partiendo
los alimentos en partculas muy pequeas, las cuales entrarn
en contacto con el factor despolarizante, la saliva. Cada par-
tcula de comida que ha sido tragada sin despolarizar acta
como un factor activo o potencialmente daino.

Ingredientes que deben ser eliminados de la dieta


SAL COMUN. Esto no es fcil, teniendo en cuenta quc
muchas de las comidas enlatadas, conservadas y empaqucta-
das contienen sal comn. Esta sal es muy perjudicial. Hay que

87
utilizar SAL MARINA. La sal marina no provocar nunca
excesiva sed, ni causar los muchos y penosos sntomas que
se presentan despus de tomar sal comn.
AZUCAR BLANCO. El azcar de caa o de remolacha en
su forma refinada (blanca) debe ser suprimido de la dieta. De
nuevo esto significa evitar la amplia gama de comidas enlata-
das y conservadas.
El azcar moreno sin refinar se puede tomar con mod era-
cin. Cuando queramos endulzar, es preferible usar la miel en
poca cantidad.
HARINA BLANCA Y CEREALES REFINADOS EN GE-
NERAL. El grano, la comida natural para el hombre, debera
constituir el 80 por ciento (en peso) de su dieta. Pero debe
ser grano integral SIN refinar o harina integral.

Reduzca drsticamente la ingesta de lquidos


No se debera orinar ms de cuatro veces al da. Esta es la
mejor gua para la correccin de la ingesta de lquidos. El
"barmetro" diario de la salud son las deposiciones. En un
organismo sano, stas deberan ser: largas, blandas. formadas,
flotantes, de color castao dorado y no despedir olor desagra-
dable.

Viva sencillamente
El vivir debera ser un gozo, as como todas las activida-
des de la vida.

88
XI

CONSIDERACIONES SICOLOGICAS

De acuerdo con la filosofa mdica del Lejano Oriente, se


acepta como axiomtico que no es posible separar la mente
del cuerpo; y por lo tanto no es posible tratar una parte sin
que la otra sea afectada. El paciente y su medio ambiente
siempre deben ser considerados como un organismo comple-
to. Los factores ambientales no pueden ser separados del pa-
ciente. En otras palabras, un paciente sin nada que le rodee es
un absurdo. Por lo tanto, el mdico-filsofo muestra que un
tratamiento siempre debe ser aplicado teniendo en cuenta
una visin global.
En el Occidente, no existe por lo general una medicina-
filosfica con el mismo sentido que tiene en el Lejano Orien-
te y te encuentras con una "departamentalizacin" con los
consecuentes intentos de tratar el cuerpo fsico, o incluso
partes aisladas de ste, como si el tratamiento no tuviera efec-
tos sobre el resto del organismo. Sin embargo, en ocasiones se
encuentran mdicos cuyas lineas de pensamiento estn de
acuerdo con los factores de la Naturaleza.
La filosofa de la medicina de Samuel Hahnemann, tal
como se expone en Organon, representa hasta el momento la
filosofa mdica Occidental ms prxima a la del Lejano
Oriente. Muchos pasajes de este libro podran pasar fcil-
mente como extractos de algn texto del Lejano Oriente. La
conveniencia de unir la acupuntura y la homeopata fue vis-
lumbrada por el doctor De La Fuye, quien llev a cabo lo que
piobablemente fue el primer intento de unir estas dos tera-
p as Mucho trabajo de investigacin queda por hacer en estos
Jo campos.

89
En Groddeck se encuentra un profundo entendimiento
sobre la relacin inseparable que existe entre el cuerpo y la
mente; su contribucin a la literatura del psico-anlisis es de
renombre mundial. Un estudio cuidadoso de Groddeck acer-
car al profesional a un vlido y profundo Conocimiento de
los sntomas fsicos que deben ser tratados en relacin a
ciertas alteraciones mentales y emocionales y viceversa, ense-
fiar a aproximarse psicolgicamente y a tratar analtica-
mente sntomas relacionados con condiciones fsicas.
Se ha demostrado experimentalmente, y por ello ha sido
aceptado como un hecho de observacin indiscutible que:
todos los procesos del pensamiento y estados mentales tienen
una coexistencia en relacin a la actividad y las tensiones
musculares. Si un terapeuta es capaz de afectar las tensiones y
actividades musculares, afectar, ipso-facto, en el mismo gra-
do los procesos del pensamiento y los estados mentales.

Estados mentales sensibles a la Acupuntura

En relacin al tratamiento de las alteraciones psicolgicas


con acupuntura, y a qu condiciones mentales tienen posibili-
dad de responder a la acupuntura, De la Fuye expone con
mucha claridad en su Tratado, que las enfermedades mentales
debidas a lesiones cerebrales y a degeneracin de los tejidos
no puden, en la mayora de los casos, ser tratadas por la
acupuntura, pero los retrasados mentales, los inadaptados, los
desequilibrados, los neurticos (particularmente casos de an-
siedad neurtica) casos depresivos, etctera, responden bien
a las agujas (moxa o rn~asaj e). De la Fuye tiene el cuidado de
aadir que tambin hay casos que responden a la acupuntura
por "sugestin".
El doctor De la Fuye enfatiza, y nosotros reiteramos y
enfatizamos tambin, que un profesional debe ser flexible en
su perspectiva y no intentar a toda costa que ningn mtodo
en particular triunfe sobre todos los dems. Por encima de
cualquier otra cosa, el profesional debe tener el deseo de curar

90
al paciente y l dice que sera una muestra de intolerancia el
rechazar a priori una sntesis de la acupuntura con otros mto-
dos basndose en que tales sntesis no estn estrictamente de
acuerdo con las antiguas tradiciones de la acupuntura "pura".
El terapeuta ideal es aqul cuyo espritu es suficientemen-
te flexible y cuyos conocimientos son suficientemente am-
plios como para poder usar al instante y al mismo tiempo la
quintaesencia de todos los mtodos respetables conocidos.
La controversia entre los partidarios de las diferentes escue-
las o mtodos de acupuntura no es necesaria. Por el contra-
rio, lo ideal es la combinacin de todos ellos en una y nica
terapia vlida: aquella que cura.
Hasta donde hemos podido comprender la filosofa de la
medicina del Lejano Oriente, vemos que los mdicos nunca
confiaban en la acupuntura como nico medio de efectuar
una cura. Esta iba siempre apoyada por algn otro tratamien-
to de acuerdo a las necesidades del paciente, ya fuera por una
dieta, ejercicios, baos, manipulaciones, hierbas medicinales.
lociones, linimentos, brebajes, compresas, emplastes, cataplas-
mas, etctera.
Cuando hablamos sobre el tratamiento de la psiquis no
estamos hablando en trminos de la moderna psiquiatra occi-
dental, con el uso de electroshocks y medicamentos, sino ms
bien en trminos de psicoanlisis y sistemas derivados de l.
Cualquiera que haya pasado por los dos aos de psicoan-
lisis considerados en algunos lugares como el requisito necesa-
rio para hacer anlisis (esto equivale a no menos de 200 horas
de anlisis repartidas en dos aos) apenas podr ser conscien-
te de que:
a) Desde el punto de vista del paciente, el psicoanlisis
puede ser un medio costoso de obtener un tratamiento de la
psiquis, especialmente considerando que en modo alguno se
puede asegurar un resultado positivo.
b) Tanto si al final el psicoanlisis tiene xito o no, parece
inevitable el que ste venga acompaado de muchos trastor-
nos emocionales y angustias.

91
La Acupuntura en conexin con el Psicoanlisis

Sera conveniente, por lo tanto, que existiera alguna alter-


nativa y mtodos ms rpidos para resolver problemas anal ti-
cos. No obstante, esto no quiere decir que nosotros conside-
remos siempre a la acupuntura China por s sola como una
alternativa al psicoanlisis; sino que ms bien queremos acla-
rar que un uso juicioso de los puntos de la acupuntura China
puede servir como una tcnica extremadamente til para
obtener resultados ms rpidos, sin tormentos y con mayor
facilidad de prediccin.
Si alguien busca justificaciones clsicas para la conexin
del psicoanlisis con la acupuntura, nosotros dirigiramos su
atencin a los pasajes del NEI CHING que tratan sobre la in-
terpretacin de los sueos. Varios miles de aos antes de
Freud, los chinos reconocan que los sueos representan un
mecanismo para una satisfaccin simblica de los deseos.
No debera haber dificultad en apreciar que cualquier
alteracin en el flujo y equilibrio de la Fuerza Vital, con sus
dos polos YANG y YIN, se manifiesta en ambos, psiquis y
soma, como cierto grado de alteracin.
Nuestra propia experiencia analtica y prctica de la fisio-
terapia y la acupuntura nos confirma los descubrimientos de
Groddeck y sentimos que va ms all de toda discusin el
afirmar que un estado habitual de la mente, antes o despus
aparecer en estados del cuerpo anlogos o afines.

Miedos YIN y YANG

Por ejemplo: El MIEDO, ya sea agudo o crnico se clasifi-


ca como un "estado de la mente". El miedo tiene incluso
manifestaciones fsicas que no siempre tienen la misma forma.
Podemos dividir las manifestaciones del miedo en dos cate-
goras muy amplias: YIN o YANG.
En el tipo YIN, la persona se queda paralizada por el mie-
do sin poder moverse a causa de un sentimiento de debilidad

92
total e incapacidad para actuar. Existe un impulso de escapar,
pero sin el valor suficiente para hacerlo. Los msculos pare-
cen paralizados, puede haber incontinencia por paresia vesi-
cal, diarrea, etctera.
Cuando se trata a un paciente que presenta un estado
psicolgico de miedo de este tipo, se acta basndose en que
si sucediese cualquier alteracin fsica sera del tipo de las
que acabamos de indicar; e incluso si estos sntomas fsicos
no apareciesen, seleccionaramos un punto o puntos de acu-
puntura en los que trataramos estos sntomas en caso de
aparecer.
Por lo tanto, el miedo en el tipo YIN, debe ser tratado
como una incontinencia de la orina debida a paresia vesical,
y/o diarrea, y/o extrema debilidad, etctera.
Un miedo de esta clase refleja una disminucin de la ener-
ga vital, deficiencias en el corazn, etctera. Debera incluso
tratarse como parlisis de los msculos de la laringe (el pa-
ciente quiere gritar, pero es incapaz de emitir sonidos).
En el otro tipo de miedo, YANG, en lugar de que el mie-
do produzca flaccidez en el individuo, le produce tension.
En lugar de un instinto de escapar, existe el instinto de luchar,
pero es un instinto agresivo acompaado de indecisin. Si se
presentasen sntomas fsicos, incluiran incontinencia, pero
esta vez debido a espasmos vesicales. El impulso a actuar
agresivamente t~nsa los msculos. Se elegiran uno o varios
puntos como si los sntomas fsicos apropiados estuviesen
presentes, y en cierto grado lo estarn. El tratamiento es el de
los calambres, espasmos e incluso convulsiones; seleccionando
puntos tales como el "anticonvulsivo": 11.3 (El punto de Ma-
dera del Intestino Delgado) o VIII.3 (El punto de Tierra del
Hgado, un punto anti-calambre) o VII.34 (punto de Tierra
de la Vescula) o VIL4O (el punto de la Vescula), etctera.
La Ira, hija del miedo~ se trata a menudo, desde un punto
de vista analtico, como una manifestacin agresiva del miedo.
Segn Groddeck y otros (confirmado por nuestra propia
experiencia) el reprimir la ira conduce a una tensin crnica
en la musculatura de los brazos y de los hombros; a dolores

93
neurticos en los brazos, etctera. Uno de los puntos de acu-
puntura que tratan estos sntomas fsicos es V.9 (el punto de
Madera de la Circulacin).
Las expresiones populares dan a menudo valiosas indica-
ciones sobre un estado psicolgico. Por ejemplo cuando se re-
fiere a una circunstancia que hace que un individuo se enfade,
ste exclama "qu fastidio!"* Esto dirige nuestra atencin
inmediatamente al meridiano de la Vescula Biliar donde se
espera encontrar una alteracin de exceso o congestion.

Ideas fijas, precedentes de la rigidez en las Articulaciones

Cuando existe rigidez a nivel de la psiquis, sta tiende a


exteriorizarse tambin a nivel del soma. Las ideas fijas son
muy a menudo precursoras de articulaciones fijas o rgidas.
Incluso si la rigidez en las articulaciones o en la musculatura
no se hubiese manifestado todava, se elegiran los puntos
para tratarla como si sta ya se hubiera manifestado.
La estricta intolerancia, la obstinacin y la terquedad que
rechaza el revalorizar prejuicios, etctera, se tratarn como la
artritis, reumatismo muscular, fibrosis, etctera. Por supues-
to, como confirmacin se consultara el pulso.
Muchas preocupaciones, ansiedades, complejos fuertes y
problemas sexuales van unidos a estreimientos, almorranas,
y problemas de odos, nariz y garganta.
Hay otro punto que generalmente el profesional suele
pasar por alto y que tiene relacin con CUALQUIER clase de
terapia. A veces se encuentran situaciones extraas como
cuando el profesional confiesa que se ha efectuado el diagns-
tico correctamente y que el tratamiento que se ha aplicado ha
sido igualmente correcto, pero el paciente responde del modo
contrario a como se esperaba. El terapeuta debera estar
siempre preparado a que el estmulo del simbolismo en el

* En ingls: How galling! (6aU bilis). (N. del T

94
tratamiento produzca una reaccin en la psiquis que sea el
polo opu.esto a la reaccin fsica producida por el estmulo
fsico. En ocasiones sucede que el estmulo del smbolo vence
al estmulo fsico lo suficiente como para agravar una reac-
cin polar opuesta.

95
6

.eopi e

UO Op!flou! eA sowopuo~uo onb 01 oP O~l? J~!1dXo soiuo.ionb


onwud oiod IB!OM esi op u~mnpei ~( OpU~Zi~n jingos
oltJoiuoAuoo s~j ~u9!oouio cun i~ ~iouaojoi ioorq uosnb os
onb ZOA epeo (suw o) osiuj eun epo~ Iezun osozn.wqwo opeis
-i~wop riios ~~r.iouo~ ewioj uo opuri~qet ~ :ruqrjrid run .zod
o~uowros .IOnpr.ii op oqsodw ououeororjd I?Op! run .wo
-!unuIoo nwd ooqtuis un rizllin ~l!ios0 ouitp Ewoip ~
.~[p uoo Jioop oioinb os oIuowIT?uo!oip
-iu~ onb 01 uosoidxo sr.iqerd se~so onb op sot0oJs~es 50W1150
OtI ~t~l!O~ t?SI1 op opnio o~nqni [i~ o~odSoi opqop jo opo~
uoj ~'I1!0M ~i op 9N1l.) llIN VP t19!JOnpflIl ej uo uoooj
-cdc onb scj uos oproipul sowot onh ~ciicw!id 50L10!OOWO
J~3~ Sopcp!AI)ofl ~sopcpoedco sopcppqcq ~sououoowo
su}ioro uoo sopcoosr uciuonouo os opndoide ouowoo lo ,~
cjouo op sotnpuou op md ~ DNIH) uN o un~los
sotustt soj op ouotuo~omq sowomc~r~m ?iotji

sol ti O! n~is scj tOS 50~tI15Ui O snmnttiud souooo w~ OJNIJ


sri .~~uoi op ~ u9iociouo ~j op 501010 so uoo olun ~
-N3-ll'MIiI OJNL) ~ un~los 50t[OOoUi] ~ Op u9iOnoiJ!snO ej
o]tJoUIflhJoS JIUOpiSUoO 5OttIfl~tOttI0OOJ 01 ~oo 9oo!sd ont)oJuo

~ uo o~uoLtlfldi0t!Jd onhpn saolu o ~no jcuo!sojoid iv


~OJClUIOtI lO 10(1 IUOIIC WISPU SOlJOiqnosop
soonoo srw sooj n~dnmoj sopopu so~ op oun ~cmnundnoc
~ to ~S0ttIOIIO~ 5CO!~i9lOOi5d 50t1010fl10)jC Sf1 O~ oluO!wclcJl fo
caec ori 1) flpt?I ~I1 150 ottotuesopep!no tioiuido c.zsont s~.j

S2IINOIJOINEI OJNIJ SV1

'lx

~eopi,, e
UO Op!fljou! CA SOWO~UO~UO onb oj op o~r JfOtjdxo soiuoonb
oiowud ood 'B'0M esj op U9iYflpBfl Cj OpUi~Zij!~fl Jin~os
oluo!uoAuoO s~j u9!OouIo cun i~ ~iouoojo .ioortj uosnb os
onb ZOA Cpuo (s~w o) osrj rtn epoi ez~un osozeeqwo opr!s
-rwop rios ~jeouo~? rw.zoJ uo opueqet ~ :eqrjrd run od
o~uoweos onpri op oqsodu oluoueorpr.zd eop! run .wo
-!unuIoO ced ojoqtuis un ezijun ~iOso Ou!tp ewop ~
sr[jo too !oop 010mb 05 o~uotujruo!oip
-e.i~ onb 0 uosodxo srqeed seiso onb op sotoojsies 50W1150
OtI tjI!O~ esjj op O)ipflJO oreqehl le o~odsoi opmqop jo opoi
uoj '1'0M es op 9N11-l) IHN jO~ uoioOnpeI) ej uo UOOoi
-ndr onb sej uos opeompul sowot onh sriewud SOUO!OOWO se~
iuoroio Sopep!AiIOe ~sopepoedeo soprpjqrtj ~sououoowo
se}oro too sopeoose ueiuonouo os opedoidr owowoo jo '~
eouo op SOtepuou op md epeo DNIHD uN jo un~os
sowstt soj op oiuotuo~omq sotuomele.l emotiv
NOIJDI1IV '~ NOISVJNOJ 'V1~19i1V ~V~{I ~OcIiHN
so to! n~s sej tos soluilsul o semetuud souooo wi OJNIJ
sel joIIuO) op i~ ti9IOeiOuO 9 O~ SOjOlO Soj uoo Olun SOl
-N3-INI1I OJNL) ~j un~os 5OuooOu.~ sej op uooeoijseo ej
o]uOuemos JeIOpisuoo SOttiC~tiOttiO0OJ 01 ~O0[~)jOO[5d onl)oJuo
jo uo o~uOLtijfldi0ti1d onbmpem soiOlui o ~no jeuosojomd v
OJqUiOtj jO 10(1 UOIjC e~srtu solmomqnosop
soOeO!O seu sooij n~demoj sopopu soj op oun ~emn~undnor
~ tO 50ttIOIiO~ 5C0!~i9jOO[5d sotomoemojje Sflj op o~uo!we~ej~ jo
caec on 1) npe pu ~so ottiotuesopep!no ti9!u!do iulsont s~.j

S2IINOIJOINEI OJNIJ SV1

'lxAlegra

Como emocin bsica o primaria, se dice que la alegra


surge de la actividad de la parte del hombre inspirada por lo
divino. Cuatro rganos estn relacionados con esta emocin:
El Corazn, la Circulacin, el Intestino Delgado y el Tres-
Calentadores. La alegra representa el sentimiento de inspira-
cin y versatilidad de las facultades espirituales (psquicas)
que se vuelven accesibles a las criaturas vivas solamente cuan-
do se ha alcanzado la etapa humana. formando con el smbo-
lo una facultad interpretativa. El sentido asociado, tradueido
a menudo como Sentido de la Palabra, incluye todo lo que
puede entrar dentro del titular Sentido de la Comunicacin.
Esto por supuesto incluye toda la comunicacin por medio
de smbolos y no est restringida al idioma verbal.
Una de las expresiones ms elevadas de la alegra bien
equilibrada es la risa. Naturalmente nos referimos a la risa
como una expresin saludable de bienestar y felicidad del
organismo.
Un desequilibrio en las energas del Corazn, Intestino
Delgado. Circulacin y Tres-Calentadores (1. II, V y VI)
tendrn diversos efectos. En Exceso puede haber, por ejem-
po. Euforia y/o ciertas manifestaciones de Histeria. Esto
podra ir acompaado por una indicacin de Exceso en el
pulso del meridiano del Corazn (1) precisando dispersin.
Un punto de acupuntura indicado tradicionalmente para el
tratamiento de la histeria es el punto cuarto del Corazn (1);
ste es el punto de Metal del meridiano del Corazn.
Una insufiencia de alegra queda indicada por la tristeza,
que no es lo mismo jue la afliccin. La afliccin es una
emocin positiva, mientras que la tristeza es una emocin
negativa de "insuficiencia". Aqu hay dos puntos de especial
importancia. El desequilibrio que hace aparecer una insufi-
ciencia de joie de vivre puede ser debido a una deficiencia de
Fuego,~que apaYece en el pulso del Corazn como una defi-
ciencia, junto con un posible exceso en los rganos de Tierra.
En este caso el punto indicado para el tratamiento es el punto

98
de Tierra del meridiano del Corazn que es tambin el punto
Origen o de Organo del Corazn, el punto nmero siete.
De la Fuye ha apodado acertadamente este punto Joie de
Vivre. El uso clnico de este punto en estimulacin ha confir-
mado su eficacia para la depresin mental, tristeza, etctera.
El otro punto de especial inters que conviene ser indicado es
el 1.5: el punt9 de Paso en el meridiano del Corazn desde el
meridiano del Intestino Delgado. Este punto est indicado si
el desequilibrio est en el mismo Elemento del Fuego; es de-
cir, un desequilibrio entre los diversos rganos del Elemento
Fuego, cuando el Exceso aparece en los rganos Alimentarios
y la Deficiencia en los Distribuidores.
Una insuficiencia o paralizacin en la comunicacin pue-
de expresarse como Sordera para la Voz humana: esto es tra-
table, por ejemplo, en los puntos VI.lO, V.7 y .9 as como en
los puntos locales de los meridianos del Intestino Delgado y
del Tres-Calentadores.
En el Ciclo Generativo la Alegra es la madre de la Com-
pasin y en el Ciclo de Control la Alegra contrarresta a la
Afliccin y es contrarrestada por el Miedo.

Compasin

Como una emocin elemental la compasin representa el


sentimiento de "incluir el ambiente como parte de uno mis-
mo" o aceptar al extrao y hacerlo cosa propia. En este caso
la compasin representa una apreciacin y comprensin am-
plias que provienen de las ideas saludables y bien equilibra-
das, de los pensamientos enfocados, y de la meditacin cal-
mada y recogida. En otra terminologa la compasin equivale
al aspecto caritativo del amor, el aspecto envolvente, inclu-
yente. Esta emocin est ligada con los rganos de Tierra, Es-
tmago y Bazo. Tambin se encuentra vinculada con el Gusto
y la Discriminacin: La seleccin de lo que tiene y lo que no
tiene que ser incluido en el ser.
En el Ciclo de Control la Compasin contrarresta el Miedo

99
y es contrarrestada por la Ira. En el Ciclo Generativa la (orn-
pasin engendra Afliccin.

Afliccin

Diferenciamos la tristeza de la afliccin o pesar. La triste-


za no es nada ms que una ausencia de alegra, mientras que
la afliccin es considerada como una emocin positiva en su
propio derecho. Esta es la emocin que se siente en la separa-
cin. Segn la tradicin pertenece a los rganos asociados con
la eliminacin, y con lo que los chinos denominan el espritu
animal inferior, los Pulmones y el Intestino Grueso.
Con un equilibrio adecuado sta es una emocin saluda-
ble y una conciencia muy necesaria de "cundo soltarse" y
"cundo algo nos ha sido quitado". En momentos difciles
esto pone de manifiesto la habilidad de llorar y sollozar.
Incluso en los crculos de psicologa occidentales se reco-
noce que la afliccin (conciencia de prdida y eliminacin)
est vinculada con la funcin pulmonar. Diversos complejos
de poder, parsimonia, resistencia a experimentar prdida,
etctera, estn relacionados con funcionamientos del intesti-
no grueso que causan constipacin. Las depresiones mentales
a menudo se tratan en el x.4 para estimular la eliminacin del
pensamiento txico; y la confusin mental y la depresin
puede tratarse en el punto x.l 1.
En el Ciclo de Control, la Afliccin es contrarrestada por
la Alegra y contrarresta la Ira. En el Ciclo Generativo, un
sano sentido de conciencia de prdida engendra un sano sen-
tido de los valores, dando como resultado la Admiracin, la
Reverencia o el Miedo.

Miedo

En este trmino deben ir incluidas las nociones de respe-


to, reverencia y admiracin as como la timidez. Un miedo

loo
sano es una conciencia de nuestras propias limitaciones de
habilidad fuerza, circunstancias, etctera, y generame~~~ de
relatividad Esta emocin pertenece al elemento con el cual
estn relacionadas la voluntad y la determinacin y al aspec-
to concerniente "al despertar de la Vida que estaba latente"
y a la muerte.
Como una emocin sana nos permite reconocer el peligro
y de cara a ste reaccionar apropiadamente. Est relacionada
con la energa de los rganos del elemento Agua, Vejiga y
Rifl ones.
El valor no es la emocin opuesta al miedo en el sentido
de indicar ausencia o falta de ste. Por el contrario, el valor
indica un miedo saludable o conciencia de peligro, riesgo,
azar, etctera Unido a una voluntad y a una determinacin
bien equilibra~~5 El valor indica adems un fuerte Fuego o
confianza en uno mismo Las deficiencias en el elemento
Agua conducirn a la temeridad, no a la accin valerosa.
En el Ciclo de Control el Miedo contrarresta a la Alegra
y es contrarrestado por la Compasin Esto puede ser expli-
cado, por ejemplo en caso de haber un excesivo respeto/ad
miracin que conduzca a un miedo supersticioso que va a
ser debidamente incluido como parte de uno mismo o bajo
el propio control.
Los Riones son rganos de filtracin y como tales (los
rganos excretorps generales del organismo) tienen al mismo
tiempo las funciones de "hacer despertar la Vida" y de "ha-
cer morir".
En el Ciclo Generativo se dice que el Miedo es la madre
de la Ira.

Ira

Nos ha resultado muy difcil encontrar un trmino que


pudiera remplazar adecuadamente a ste de iRA, que en Occi-
dente tiende a poseer un significad0 despectivo Tradiciona
mente Ja ira es la emocin del alma o de las facultades espiri-
lo'
tuales cuando se enfocan en uno mismo o del nacimiento y
crecimiento del Ego. Esto representa un instinto sano de lle-
gar a ser algo, de vivir, de desarrollarse, combatiendo las limi-
taciones ambientales de la misma forma que una planta se
impulsa a s misma a brotar a travs de la tierra hacia la luz,
o que la semilla en proceso germinativo se despoja de la corte-
za, o que un polluelo rompe el cascarn. Este instinto podra
ser llamado Agresin. Instinto necesario que, bien equilibra-
do, conduce a la salud. De esta forma se aclara por qu la Ira
puede ser la madre de la Alegra en el Ciclo Generativo, de la
misma forma que la Madera es la madre del Fuego. Slo un
crecimiento y desarrollo individual adecuados pueden engen-
drar la conciencia de madurez, la firmeza y la confianza en
uno mismo que unidas constituyen la alegra. En el Ciclo de
Control la Ira es subyugada por la Afliccin y contrarresta a
la Compasin.
Como se habr podido advertir, el "Amor" no se conside-
ra como una emocin simple o primaria. Lo que en Occidente
se incluye bajo la etiqueta de "Amor", en el Lejano Oriente
creemos que tiene al menos dos componentes.
El aspecto positivo o "Eros" es una lucha interior del ser
por s mismo. Eros puede ser cruel, com efectivamente a
veces lo es, a medida que el ego va entrando en accin. Eros
es una emocin "exclusiva".
El Amor tiene sin embargo el otro polo: ''el inclusivo''
que abraza, recibe y acepta lo ajeno como si fuera parte de s
mismo. Este es el aspecto caritativo. Caridad y compasin
pueden considerarse sinnimos.
Los rganos tradicionalmente asociados con la ira, que
pertenece al elemento Maaera, son el Hgado y la Vescula Bi-
liar. En la frase de las Escrituras Cristianas, "El Amor Perfec-
to expuls el miedo", tenemos una reafirmacin occidental
de la doctrina del Lejano Oriente: "El Amor perfeccionado o
completado, (es decir, el polo caridad o compasin) contra-
rresta al miedo". Este es un simple ejemplo de las secuencias
del Ciclo de Control o la confirmacin de una Ley de la Natu-
raleza.

102
Una profunda reflexin sobre el orden de los Ciclos Gene-
rativo y de Control revelar la meta hacia la cual el cosmos
est apuntando: la de propagar, en madura plenitud, la con-
ciencia del Ser divinamente inspirada y en creativa comunin.
Esto se vuelve posible, por vez primera en la evolucin del
cosmos, con la aparicin de la clase de vida Humana.

103
~0 1

odwor~ ~ uo 501!A9W o~uowoJqq,,


:i~wt~ ~ onb 'o~uoiojp ~p!A op osujo ~un ~ ooouoiod onb ouis

'~wiuu un so ou oiqtuol. o onb op sqi~zso~ op u9!3~?tuJ!J~ q


i~od~ op u~qw~ t~p~ij~ ~ympTqt?s ~?oxs~q ~un u~iwoo uo iou
-o~ uooawd onb oiod 'oto~dso o uo ~& odtuor~ o uo s~peiudos
~nw si~uuioop ~p ~ i!un ~.wd so.wuuiiloid sos~d so~
wp op oued ~i~sonu .od o~uo1ui un ~iuosoido~j oAp~ln3odso
i~ OA!XOJOJ o1uow1~suod o ~.wd mioim~u otuoo ooo~jo o~
uO5M~J M3 op SOiS'~1

A?~wwu (p ~ uo~o zuoso~ op ~iqdoso~qdos~<q fo sjuatu


-~u (o '~~fsu!z~.IX op ~iqdosopq au?/paw uv~aq~j (q ~
-rmi~o'~ u!ds3,, ~ oiqos souoTot~Mosqo sns ~
!~o~N op sor~qi~i~ sodu~w soi (~ :so~drouud sowonj i~ op
opniso op opI~l!doooJ opis ~q u9!i~Oi3 ~ op uopio oisi

EI3IUNEIdV
~o 1

~odtuor~ o uo 501!A9U1 owowoJqq,,


o onb 'owoiojp ~p!A op osujo ~un ~ ooouoiod onb ouis
'~~uiuu un so ou oiqtuol. o onb op psqi~zio> op u9!3~?tuJ!J~ ~1
i~od~ op u~qw~ t~p~ij ~ympTqt?s ~?oxs~q ~un u~iwoo uo .iou
-o~ uooon?d onb oiod 'ou~dso lo uo ~& odtuor~ o uo s~peiudos
~nw si~uuioop op ~'~i~'-' i!un ~.wd so.wuuiioid sos~d so
wp op oued ~i~sonu iod o~uo1ui un ~iuosoido~j oAp~n3odso
i~ OA!XOJOJ oiuouwsuod o ~.wd l~!JO1~W otuoo ooojjo o~
uO5M~J M3 Op SOiS'~1

A?~wwu (p ~ uoo zuoio~ op ~iqdoso~qdos~<q fo sjuatu


-a~ (o '~~isu!z~X op ~iqdosopq au?/paw uv~aq~j (q ~
-rmi~o'~ eJids3,, t~ oiqos souoTot~Aiosqo sns ~
!~o~N op sor~qi~i~ sodu~w soi (~ :so~drouud sowonj i~ op
opniso op opI~!doooJ opis ~t u9!i~Oi3 q op uopio o~sy

EI3IUNEIdV
COSMOGONIA

SECUENCIAS DE LA CREACION DESDE 1

1. El Proceso de Anlisis

NADA= o(C ERO)

NADA
(Que permanece para
siempre invariable)

Acto prima
POLARIDAD PRIMARIA

REPOSO PRIMARIO

Posicin
Esencia
Idea
Tiempo
Movimiento
Radio
Antagoni~no Primario
Centro Periferia

Lnea Csmica Lnea Planetaria


LUZ MAGNETISMO
Punto Lnea

o +

Limitacin
Circunferencial
Antagonismo
Perifrico
ELECTRICIDAD
LA NADA

7
ALGO

ero sin substrato

FORMA ESPACIO
Globo
+- +0-
Esfera Primaria

Rotacin
manifestada
como
CALOR QUMICA
Csmico Planetaria
LAS TRES FORMAS PRIMARIAS DEL MUNDO

Reposo

Gravedad

Materia Primaria

Eter indiferenciado
No tenso

Posicin absoluta
Movimiento

Lnea de Luz
Eter
Tenso

La posicin
comienza a salirse
de s misma
Forma

Calor, Densidad

Eter Movido
y Tenso

Luz

+0-
Consumacin
Materia Primaria

Reposo, Centro

Disipacin
EsferasEsferas
Centrales Perifricas

Lo Absoluto Lo Finito
Sistema
Solar
Movimiento, Lnea Fonna, Elipse

Rotacin, Condensacin

Materia Csmica
Centro Periferia Eter
Sol PlanetaSeparacton en
Masas Polares
Esferas huecas
Fijacin de un
Anillos solares determinado polo a una
Masa determinada
Cuerpos planetarios Condensacion
esfricos Materia Tenestre Densa
(Sol y Planetas)

Ele~-ientos
Materias Simjiles, Sustancias Primarias

Sustancia de gravedad
o
Carbono Fijado
Sustancia de Luz
+

Luz Activa Fijada


Oxgeno
(determina todos los cambios)
Sustancia de Calor

Hidrgeno Fijado
PRIMERAS MATERIAS GENERALES (ELEMENTOS)

Particulares
Primera
Condensacin

Aire, Gas
Segunda
Condensacin

O
Agua
lo ms inestable La Vida Terrestre
Diferente proviene del Agua
Periferia Fluido
Lnea Indiferente
Todas las polarizaciones Radio
provienen del Aire Esfera
(en el espacio del Mundo)
Sol
Tercera
Condensacin

C0
Tierra
Generales

+0-

Fuego
Cohesin (Acta en las tres
Rigidez anteriores)
Idntico Todas las materias
Centro generales de la Naturaleza
Punto son combinaciones de las
(Planeta) Tres Sustancias Primarias

FUNCIONES DE LOS ELEMENTOS GENERALES


Eter Aire
Electri~no
Gravedad Luz Calor
Fijacin
Combustin Extensin +E -E
O H
inflexin
refraccin
reflexin

movimiento Desoxida Oxida (evocado por


Friccin)

Aqu termina el Proceso de Anlisis


y empieza el Proceso de Sntesis
Agua

Solucin

Mezcla
~1
Tierra

Cristalizacin

Identificacin

Com binacin

-~ -~
~1 -1
oo
~- ~-

oo
o
rJ, v~
~1
EzEtp5
U'13 ap ue~peg) ritilis -ur2peq) (u~~p~ ap i.j)
~uezI~enpiMpuI
OiUIiOiieJ 1115 o~uawaa PP oulsunn
sae~uam sauo!iunj u9Iiepixa-olne A

(uoe.rrdwo aiq)
~uarisuo3 (salioltual. ap
iops~uozui A o,ueEo Uoa8oUa~ (sauosuaj
ounw rs ap aIuaiisuoi a~ue1suoJ) sEA.an~..J zeaj
a~uaisuo~ so!Mau ounu~iap iod uapand as
ouEAla~-oiu1inb od prp!IIAoW a~uawa~uz~suo opepixa
o~ua!umuoza~J o3!wn .iapod seuxa~xa
oUXsTIoqWl5 OP~dS~ p ~ 1 seuatsunz'.ri ap
(owynb-0113a13) uip~oid soiqust soi
odw~j ~ ua SO~UaIWIAOW O31U~A~9
~ SOW~IW1AO>4~ ap p~Iaq9 oIaO~1SU~11
~l' pElIaqrI 1 asuGurIm3udsa ourn
SEPUUI?U03
sOLusOi-OliiW e~aue~ A los ~~os ewued ~ opoj~ e~ued ssun ap saiie
u
sou~wnu Sa~unuv oxa5 s~pi~j saIeiaull4l
1

(SOlOq tuis a~Uaw~qol9 ~U3UI~ nxa~ awaw,ua~u PA9WUI


ap 5aJopeuuo~j)
otain
oanbsd (UaAanW as ~ sopunun~s~
OIflW~5] OaiUE21O oau'~Szou
VZTIV1IfUNN VI 3U SONURI O~Nl3 SOl
LS .prohibidou~

O -prohibidou~
~ -~h4-r~

ar MOXAS

~ar AGUJAS
Prlogo
Yang y Yin ....
Periodicidad y R
Procesos Vitales
Puntos de Crontc
Los Ciclos de los
Meridianos ..
Pulsos
Tcnicas de Trat
Masaje
Dieta
Consideraciones
Las Cinco Emoc
Apndice
1
1.
II.
III.
IV.
y.
\J 1.

VII.
VIII.
Ix.
x.
XI.
XII.
INDICE
5
9
.itmo 21
31
ol 41
Cinco Elementos 49
57
65
amiento 73
79
83
Sicolgicas 89
iones
105
SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE LIBRO
EN LOS TALLERES DE ITALGEAFICA, S.R.L.
EN LA CIUDAD DE CARACAS, EN EL MES
DE ABRIL DE 1988
OBRAS PUBLICADAS POR
VISION LIBROS, S.L.