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Veritas

Revista de Filosofia da PUCRS


ISSN 0042-3955
e-ISSN 1984-6746

v. 59, n. 1, jan.-abr. 2014, p.106-142

Varia

Filosofia da filosofia:
podem as teses filosficas ser
crenas verdadeiras justificadas?
Philosophy of philosophy:
Can philosophical theses be true justified beliefs?
*Alberto Oliva

Resumo: Partindo das exigncias epistmicas estatudas pela con-


cepo-padro de conhecimento, de acordo com a qual conhecimento
crena verdadeira justificada, o artigo visa a identificar as razes pelas
quais as teorias filosficas substantivas tm fracassado em satisfaz-las.
Aceita essa viso de conhecimento, a filosofia v-se impedida de atribuir
estatuto cognitivo s suas teorias. O artigo tambm pretende mostrar
que a filosofia tem a credibilidade cognitiva colocada em xeque quando
constri abstrusos exerccios retricos que especiosamente buscam
legitimar-se como conhecimento. Alm de forjar teorias carentes de
cognitividade, a filosofia tambm cria teorias compostas de proposies
claramente desprovidas de significatividade. Ao elaborar teorias
carentes de potencial cognitivo e teorias cujas proposies carecem
de sentido, a filosofia fica sujeita a ter a cognitividade questionada. No
entanto, a avaliao final da filosofia no pode confinar-se dimenso
da cognitividade, j que suas teorias possuem o poder de oferecer
formas de ver a realidade mesmo quando fracassam em explicar objetos.
Palavras-chave: metafilosofia; verdade; justificao epistmica; significado
cognitivo.

Abstract: Starting from the epistemic requirements stated by the


standard view of knowledge, according to which knowledge is justified
true belief, this article aims to identify the reasons why substantive
philosophical theories have failed to satisfy them. Accepted this view
of knowledge, philosophy will hardly be able to assign cognitive
status to its theories. This article also intends to show that philosophy
has its cognitive credibility put in check when it constructs abstruse
rhetorical exercises that speciously seek to legitimize themselves as
knowledge. Besides forging philosophical theories deprived of cognitive

* Doutor em Filosofia (UFRJ) com Ps-doutorado na Universidade de Siena, Professor Associado


IV do Depto de Filosofia da UFRJ, Pesquisado 1-B do CNPq. <aloliva@uol.com.br>.

A matria publicada neste peridico licenciada sob forma de uma


Licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
A. Oliva Filosofia da filosofia

value, philosophy creates theories composed by propositions clearly


meaningless. In developing theories devoid of any cognitive potential
and theories whose propositions lack meaning, philosophy is liable to
have its cognitivity seriously questioned. However, the final assessment
of philosophy cannot be confined to its cognitive dimension since its
theories have the power of providing ways of seeing reality even when
they fail in their attempts to explain objects.
Keywords: Metaphilosophy. Truth. Epistemic justification. Cognitive meaning.

Quid ergo scire vis? Deum et animam scire cupio. Nihilne


plus? Nihil omino.
(Santo Agostinho, Soliloquia, 1, 2, 7)

Sedulo curavi humanas actiones non ridere,


non lugere, neque detestari, sed intellegire.
(Spinoza, Tractatus Politicus, Cap. 1, 4)

1 A necessidade da metafilosofia

A filosofia fica sujeita a ter a cognitividade questionada em virtude de


acumular problemas conceituais sem soluo e teorias substantivas
(entendidas como concepes acerca da natureza das coisas) incapazes
de produzirem avanos explicativos objetivamente identificveis. Deveria
ser consenso que a atividade de filosofar precisa partir de uma rigorosa
avaliao da capacidade da filosofia de conhecer. Poucos, no entanto, tm
sido os pensadores preocupados em investigar se as ambiciosas metas
cognitivas da filosofia tm como ser alcanadas. A maioria das filosofias
superestima no s seu poder de conhecer como o da prpria Filosofia. As
filosofias que questionam a possibilidade de chegar-se ao conhecimento
no costumam colocar em discusso seu prprio potencial de conhecer.
Dado o tipo de balano crtico que fazem das antecessoras, muitas das
vezes desqualificando-as em bloco, as filosofias parecem acreditar mais
em seu poder cognitivo que no da Filosofia.
A metafilosofia dedica-se a examinar, entre outras, a problemtica
relativa a se a filosofia tem como conhecer o tanto que alega (poder)
conhecer. Entendemos que o principal objetivo da metafilosofia
averiguar se a filosofia consegue dar a suas teorizaes o embasamento
epistmico capaz de torn-las conhecimento. A proliferao de filosofias
torna necessrio investigar se as questes filosficas admitem respostas
portadoras de valor cognitivo. E se o que tem sido proposto como soluo
realmente o . Requer avaliao metafilosfica o fato de as diversas

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tradies filosficas de pesquisa privilegiarem diferentes constelaes


de problema adotando padres de soluo estabelecidos com base em
critrios epistmicos autctones. Incumbe metafilosofia identificar as
razes e as consequncias de inexistirem metacritrios, consensualmente
aceitos, em condies de pesar e avaliar as argumentaes construdas
por cada filosofia em defesa de seu aparato conceitual ou de seu sistema
explicativo.
controverso que as mais renomadas filosofias obtenham xito na
misso de demonstrar que o conhecimento que reivindicam efetivamente
conquistado. Os requisitos epistmicos que os filsofos consideram
indispensveis obteno do conhecimento comumente deixam de ser
satisfeitos por suas prprias teorias. A despeito de vir sendo criticamente
dissecada pelos epistemlogos, a definio de conhecimento sugerida
ao final do Teeteto de Plato (1965, 210a, p. 549) crena verdadeira
justificada continua sendo a mais aceita. Apesar das crticas sofridas,
principalmente das de Gettier, pode ser encarada como a concepo-
padro de conhecimento. Observa Sellars (2008, p. 99) que embora
envolva muitas armadilhas, a caracterizao do conhecimento como
crena verdadeira justificada [] permanece a viso ortodoxa ou
clssica e , no essencial, correta.
Como a cincia, a filosofia ergue pretenses de verdade para suas
proposies (declarativas). Deveria, portanto, ser possvel estabelecer a
verdade (ou falsidade) das proposies filosficas. No sendo, a filosofia
deixa de produzir conhecimento tal qual entendido pela concepo-
padro formulada pela prpria filosofia. No tem como postular ser
conhecimento a filosofia que arrola razes desprovidas do potencial
de levar constatao da verdade e justificao epistmica de suas
proposies. Sendo caracterizado como crena verdadeira justificada, o
conhecimento no tem como ser alcanado pela maioria das filosofias.
Ora, no faz sentido a filosofia prover uma definio de conhecimento que
no valha para a prpria filosofia. Tampouco se justifica cada corrente
filosfica propor concepo idiossincrsica de conhecimento como
consequncia de inexistirem exigncias epistmicas aceitas por todas
as filosofias.
Tomando por demonstrado que verdades so conquistadas por seus
sistemas tericos, a maioria dos pensadores deixa de fazer um efetivo
exame das condies de possibilidade do conhecimento filosfico, deixa
de enfrentar as dificuldades epistmicas envolvidas para se demonstrar
que a filosofia realmente capaz de produzir conhecimento. Cada
corrente filosfica pode adotar sua prpria concepo de verdade por
exemplo, correspondentista ou coerentista e de justificao epistmica
por exemplo, fundacionalista ou coerentista sem que isso a exima de

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demonstrar que suas teses so verdadeiras e justificadas. As filosofias


que tm se colocado contra a concepo-padro de conhecimento
tm fracassado em elaborar teorias gnosiolgicas alternativas que se
comprovem to ou mais defensveis.
Gellner (1974, p. 25) assinala que a questo da legitimidade deixa cada
vez mais de confinar-se esfera poltica a ponto de passar a englobar at
a dimenso cognitiva: no so apenas governantes e regimes que tm, ou
deixam de ter, legitimidade aos olhos dos observadores, mas tambm tipos
de propriedade, produo, educao, associao, expresso, pensamento,
arte e pesquisa. Alm da forma de governo, outros aspectos da vida social
podem ser destaca Gellner questionados, desafiados e colocados sub
judice. Sendo esse o caso, impe-se avaliar se os filsofos tm conseguido
conferir estatuto cognitivo s suas construes tericas. Bouveresse (1999,
p. 37) sublinha que se a filosofia no pode aceitar ser controlada nem
pela lgica, nem pelas exigncias da anlise conceitual nem por uma
forma qualquer de confrontao com os fatos, cabe indagar que outra
coisa poder control-la e com que direito se poder ainda ousar exigir
que preste conta do que faz.
Estamos, aqui, particularmente interessados em avaliar em que
medida as teorias filosficas substantivas esto fadadas a mostrarem-
se desprovidas de valor cognitivo. Pretendemos tambm discutir o que
leva a filosofia a abrigar abstrusos exerccios discursivos e a ser leniente
com as manobras retricas que tentam legitim-los como conhecimento.
Se algumas modalidades de teoria filosfica flagrantemente carecem de
cognitividade em casos extremos, de significatividade no se tem
como desresponsabilizar a Filosofia por acolh-las. Ao elaborar teorias
desprovidas de potencial cognitivo, ao dar guarida a teorias cujas
proposies carecem de sentido, a filosofia suscita a dvida de se merece
ser caracterizada como um domnio do conhecimento. No caso de a
aceitao de algumas modalidades de teoria filosfica ser determinada
por fatores extracognitivos ideolgicos, estticos, polticos, psicosso-
ciais etc. deixa de estribar-se na capacidade de superar crivos epist-
micos.
Proclamar o igualitarismo epistmico o rechao de qualquer
hierarquizao cognitiva entre os vrios tipos de teoria uma resposta
artificial para as dificuldades de prover-se justificao para as alegaes de
conhecimento em geral e, especialmente, para as filosficas. Encarar como
cognitivamente equipolentes todas as teorizaes independentemente
da credibilidade das aferies epistmicas a que se submetem uma
forma disfarada de irracionalismo. Ainda que cada tipo de teoria filosfica
cumpra uma funo psicossocial, isso no torna irrelevante a questo do
que lhe confere legitimidade cognitiva.

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2 A hybris cognitiva da filosofia: tudo querer explicar


sem nada comprovar

A magnitude das questes que motivaram a inveno da filosofia


o enigma do cosmo, as questes sobre o ser, a dimenso tica do agir
humano e o sentido da vida no eximem o pensador de submeter
suas respostas rigorosa aferio epistmica. A maioria das teorias
filosficas substantivas destaca-se pelo ilimitado escopo explicativo e
pelas frgeis justificaes epistmicas apresentadas. As teorias que
se dizem capazes de apreender e explicar essncias concebidas como
estando em descontinuidade ontolgica com a realidade dada costumam
disfarar a falta de cognitividade por meio de sentenas envoltas em
opacidade referencial. Postular o acesso a um plano de realidade diferente
daquele que se oferece observao uma maneira engenhosa de alguns
filsofos desobrigarem-se de acompanhar o inesgotvel squito de fatos e
eventos que constituem o mundo.
Dos pr-socrticos aos dias de hoje, os filsofos tm teorizado sobre
praticamente tudo com parcos resultados conceituais compartilhados e
inexistentes avanos explicativos comprovados. Entulhada de teorias
vinculadas a diferentes matrizes de pensamento, a filosofia nunca
consegue fazer um efetivo balano crtico de si mesma. Mostra-se pouco
eficiente em remover os dejetos explicativos e os equvocos conceituais
produzidos por suas diferentes vertentes. Discorrendo com tal certeza
sobre a Realidade ou o Ser, os filsofos parecem considerar-se decifradores
dos enigmas da Criao ou das peripcias do Acaso. Se produzissem o
tipo de conhecimento que postulam, se tivessem o poder de conhecer
sub species aeternitatis os enredos ocultos, a estrutura recndita ou os
processos invisveis do mundo, mereceriam ser reverenciados como
semideuses cognitivos.
Da filosofia que elabora teorias substantivas pode-se dizer o que Kant
(1977, p. 1) afirmou sobre a metafsica: se move no mesmo lugar sem
avanar um s passo [...] e no h at agora nenhum padro de avaliao
e mensurao capaz de distinguir genuno conhecimento de conversa
rasa. Mill (2007, p. 1) faz observao complementar de Kant quando
apresenta os filsofos divididos em seitas e escolas, travando entre si
uma vigorosa guerra e envolvidos depois de mais de dois mil anos
nas mesmas discusses e ainda agrupados sob as mesmas bandeiras
rivais. Dos principais objetivos declarados da filosofia ensinar a pensar,
elucidar conceitos e explicar a realidade s os dois primeiros tm sido
parcialmente alcanados.
Cada filosofia encara a si mesma como culminncia, retificao ou
superao das etapas antes percorridas pelo Pensamento. S que as

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filosofias julgam umas as outras sem recorrerem aos mesmos critrios de


avaliao. A hybris cognitiva, a pretenso de construir teorias globais ou
totais da Realidade, nunca logra entregar o que promete. Em virtude de
as endmicas disputas entre suas correntes abrangerem at os modos de
avaliao e justificao das alegaes de conhecimento, a filosofia malogra
em determinar onde e quando ocorrem efetivas conquistas explicativas.
Dado que os problemas essenciais da filosofia eternizam-se pondo em
xeque a capacidade de solv-los, continua atual a observao de Kant
(2003, p. 34) de que um escndalo para a filosofia que a existncia das
coisas fora de ns deva ser aceita com base na f.
Visto que o campo de atuao explicativa das cincias maduras
restrito e que seus resultados mostram-se passveis de reviso, a hybris
cognitiva no encontra espao nelas; , no entanto, a marca registrada
de quase toda a filosofia ocidental. Na opinio de Gellner (1968, p. 157),
h duas formas principais de arrogncia filosfica: uma a que se
apresenta como capaz de sintetizar todos os pensadores do passado em
um pensamento; a outra a que postula a inaugurao de um novo ponto
de partida. Assinala Gellner que, apesar de costumar-se afirmar que essas
duas pretenses no tm como ser combinadas, Wittgenstein conseguiu
fazer exatamente isso: sua patologia da filosofia ambicionava resumir
o passado da filosofia e o indizvel ver o mundo corretamente seria um
reincio completamente novo.
Somos de opinio que as formas mais pronunciadas de arrogncia
cognitiva da filosofia no se reduzem s identificadas por Gellner.
questionvel que a hybris cognitiva tenha atingido o pice com
Wittgenstein (1971, p. 29) por mais que se possa flagr-lo declarando que
a verdade dos pensamentos aqui comunicados me parece inquestionvel
e definitiva e por isso acredito ter encontrado, nos aspectos essenciais, a
soluo final dos problemas. A nosso juzo, a hybris cognitiva destaca-se
menos pela proposio de snteses e pela tentativa de inaugurar um novo
ponto de partida e mais pelas desmesuradas pretenses explicativas
que no se fazem acompanhar das requeridas justificaes epist-
micas.
Das grandes filosofias, poucas deixam de incorrer na hybris cognitiva
que leva elaborao de teorias que reivindicam o poder de decifrar o
funcionamento do mundo, pressupondo que a visibilidade manifesta
explica-se por determinantes ocultos. Apresentando-se como capaz de
chegar a verdades gerais sobre a dimenso essencial da realidade, o filsofo
discorre sobre entidades e mecanismos aos quais s sua teoria tem acesso.
A alegao de que conhece uma realidade ontologicamente descontnua em
relao percebida coloca a filosofia margem dos crivos experienciais.
Indo de encontro ao tipo de teoria generalista por ele mesmo elaborada,

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Hegel (1974, p. 47) apropriadamente assinala que sendo o conhecimento


uma faculdade de espcie e mbito determinados, sem uma determinao
mais exata de sua natureza e limites, as nuvens do erro podem ser tomadas
pelo cu da verdade.
Tanto quanto a positiva, carece de sustentabilidade epistmica a
arrogncia cognitiva negativa. questionvel tanto a postulao de
conquista da verdade ltima e da explicao definitiva quanto tese de
que toda teoria est fadada ao fracasso explicativo. Tendo em vista que
a pesquisa com territorialidade rigidamente delimitada sobre uma nfima
frao de uma totalidade ignota, Isaac Newton adota postura intelectual
humilde, conforme relatado por Brewster (2005, p. 407), pouco comum entre
os filsofos: no sei como o mundo me v, mas fico de mim com a imagem
de ter sido apenas um garoto brincando beira-mar, contentando-me em
encontrar aqui e ali um seixo mais liso ou uma concha mais bonita que o
normal enquanto minha frente o grande oceano da verdade est por ser
descoberto.
Por no ficarem presas a regies nitidamente demarcadas da realidade,
as teorizaes filosficas substantivas mostram propenso a hipostasiar
conceitos e a substancializar entidades supostamente existentes.
Dada a abrangncia e generalidade das questes filosficas no h
como exercer um tipo de controle metodolgico sobre as respostas que
permita compar-las em termos de contedo de verdade e contedo de
falsidade. A proliferao de teorias sem a seleo da melhor, a dificuldade
em estabelecer mritos relativos, o acmulo de respostas insuscetveis
de ter o valor cognitivo determinado tudo isso torna inevitvel discutir
se a filosofia chega a alcanar o conhecimento tal qual caracterizado por
sua prpria concepo-padro.
Spinoza (1979, p. 13) assinala que a primeira significao de verdadeiro
e falso parece originar-se das narrativas: diz-se que uma narrativa
verdadeira quando o fato narrado aconteceu realmente, falsa quando
o fato nunca aconteceu em parte alguma. Levando em conta que so
correspondentistas as primeiras teorias filosficas da verdade, Spinoza
acrescenta que, mais tarde, os filsofos passaram a empregar as palavras
[verdadeiro e falso] para designar o acordo e o no-acordo de uma ideia
com seu ideado, de tal forma que se denomina ideia verdadeira aquela
que mostra uma coisa tal qual em si mesma, e falsa aquela que mostra
uma coisa diversamente do que ela realmente . Por mais que cada
filosofia proclame estabelecer a congruncia entre a ideia e o ideado,
nunca consegue demonstr-lo. Se o conseguisse, deixariam de existir
razes para as tantas concepes sobre as mesmas coisas. Incapaz de
comprovar a congruncia, o filsofo no tem como atribuir estatuto de
conhecimento s suas teorias filosficas substantivas.

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No h como assinalar valores-de-verdade a proposies filosficas


declarativas que s aparentemente fazem referncia a alguma coisa.
A despeito de declarativas, essas proposies no logram apontar os
contedos extralingusticos capazes de torn-las verdadeiras ou falsas.
As filosofias que fazem perguntas esdrxulas assemelhadas a quo real
o real? condenam-se a dar respostas sem valor cognitivo. Enquanto
causa estranheza algum, em conversa despretensiosa, perguntar quo
vermelho o calor?, onde fica qualquer lugar?, o que se faz com o que
no foi feito?, em filosofia o abstruso presente em grandes filosofias pode
ser acolhido como expresso de profundidade. De forma custica, Nietzsche
(1886, 290, p. 227) observa que todo pensador profundo teme mais ser
compreendido que ser mal entendido. No corre o pensador profundo
esse risco porque suas obscuridades conceituais, disfaradas por meio de
arrevesadas retricas, beiram o ininteligvel.
A primeira impresso a de que a atividade dedicada a eliminar erros
destaca-se na histria da filosofia. Mesmo porque quase toda filosofia
comea pela pars destruens dedicada a indigitar (supostos) erros nas
antecessoras. Destacando a influncia que a historiografia da filosofia
passa a exercer sobre a da cincia, Kuhn (1977, p. 107-8) faz a seguinte
observao: nesse domnio [histria da filosofia] s o partidarista poderia
ter confiana em sua capacidade de distinguir conhecimento positivo
de erro e superstio. Ocorre, porm, que se inexiste a possibilidade
de apontar erros, ficam em boa parte incompreensveis as crticas
de um filsofo a outros. O fato de a filosofia manifestamente no ser
um conhecimento positivo no implica que se deva renunciar a fazer
comparaes epistmicas entre suas teorias. Mesmo no se tendo,
por exemplo, como comprovar a verdade do realismo e a falsidade
do idealismo, o primeiro ambiciona apontar os erros do segundo e
vice-versa.
Se as crticas que um filsofo dirige a outros no corresponderem
indigitao de erros deixaro de ter eficcia epistmica. Os filsofos no
podem propor vises diferentes sem problematizar se suas divergncias
tm natureza cognitiva. Por isso , de sada, crucial determinar se os
diversos e dspares sistemas de pensamento so sobre as mesmas coisas
ou sobre coisas que s aparentemente so as mesmas. Quando, por
exemplo, Spinoza (1952, Propos. V, p. 27) critica Descartes, sustentando
que no h duas substncias, mas apenas uma, pretende que sua teoria
seja verdadeira e a de Descartes, falsa. Se no houver um ideal de
cognitividade, estribado na busca da verdade e da justificao epistmica,
sendo perseguido deixa de ser possvel avaliar e hierarquizar as filosofias,
sobretudo as que defendem teses excludentes. Fica inviabilizado o
intercmbio crtico se que aquilo que uma vertente filosfica qualifica

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de erro na outra no passa de desinteligncia provocada pelo emprego


de esquemas conceituais incomensurveis, pela adoo de gnosiologias
e ontologias com traos idiossincrsicos. Na filosofia, uma corrente de
pensamento pode ter a ousadia de desqualificar em bloco as antecessoras
alegando, sem efetivamente comprovar, que so todas refns de erros
estruturais.
No exagerado dizer que depois de Xenfanes, e principalmente
depois de Scrates, a filosofia passa a caracterizar-se pela hybris cognitiva
na medida em que acalenta a pretenso de chegar a verdades ltimas e
explicaes definitivas. Schopenhauer (1966, p. 186) afirma que o ponto
de partida necessrio de todo genuno filosofar aquele sentimento
profundo de Scrates: a nica coisa que sei que nada sei. Mais que
ponto de partida, a tese diuturnamente reiterada por Scrates. No
fundo, no Scrates, pessoa fsica, que no sabe e sim a filosofia. Da a
filosofia ser empregada como tcnica de avaliao crtica. Reconhecendo-
se incapazes de gerar conhecimento (positivo), os arrazoados socrticos
reivindicam autoridade cognitiva para identificar erros. Caso nem essa
autoridade tivessem, no haveria como legitimar seu emprego. Apesar
de enunciada em primeira pessoa, a tese de que s sei que nada sei
possui carter metafilosfico. No se reportando ignorncia especfica
de Scrates, representa a avaliao de que a filosofia no proporciona
conhecimento (positivo) e sim uma tcnica de descarte de compreenses
e definies erradas.
Em que pesem suas notrias fragilidades epistmicas, as filosofias,
depois de Scrates, tornaram-se explicativamente pretensiosas e, em
muitos casos, impermeveis a efetivas avaliaes epistmicas. As
teorias substantivas da filosofia simulam (ter a capacidade de) conquistar
a verdade discorrendo sobre entidades, estruturas e processos, cuja
existncia sequer tem como ser estabelecida pela observao indireta.
Enquanto a teoria cientfica que vem sendo referendada por evidncias
pode vir a ser abalroada por um contra-exemplo na prxima esquina da
pesquisa, a filosfica reivindica a conquista de verdades que se pretendem
eternas pelo simples motivo de reportarem-se a domnios sem contornos
ontolgicos definidos. S podem algumas filosofias apresentarem-se como o
retrato definitivo da Realidade por se mostrarem imunes a todo e qualquer
tipo de evidncia. Teorias que se atrelam ao que e acontece no mundo
ficam condenadas a ter estatuto de hipteses, j que sempre sujeitas a
iminentes desmentidos.
Alm de perseguir o eternismo explicativo, quase nada tem escapado
das malhas explicativas da filosofia: suas teorias tm abarcado desde o
que o caso por necessidade ou como fruto do acaso at o que poderia
ser; desde o que o caso at o que deveria ser. Discutir a problemtica

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da hybris cognitiva da filosofia pr em questo o valor epistmico de


teorias que se consideram capazes de explicar o visvel pelo invisvel
sem que suas asseres tenham o potencial de provarem-se verdadeiras
e justificadas. Construir teorias substantivas abrangentes ambio
s abandonada pelos filsofos que priorizam a anlise conceitual, a
elaborao de argumentos transcendentais e de experimentos mentais
ou a reconstruo histrica dos sistemas de ideias.
Pouco presente na histria da filosofia, o reconhecimento de que as
teorias so corrigveis e refutveis tem sido cada vez mais assimilado
pelo cientista atento lio da histria da cincia que ensina que at
o que se tem mostrado explicativamente rochoso pode esboroar pela
identificao de novas evidncias. Demais, sabe o cientista que at a
teoria bem estabelecida pode ser desbancada pela formulao de outra
comprovadamente superior. O intento do cientismo de fazer da cincia a
herdeira da hybris cognitiva da filosofia no prosperou por estar a cincia
condenada a abraar alvos explicativos modestos e chegar a resultados
suscetveis de mostrarem-se falhos. Os testes e experimentos contnuos
que levam crescente confirmao das teorias ensejam endosso apenas
provisrio. Defendendo que a cincia no existe sem pressuposies,
Nietzsche (1974, 344, p. 280) observa que se costuma dizer com
razo que na cincia as convices no tm direitos de cidadania; que
somente quando decidem assumir a modesta condio de hipteses,
de ponto de vista experimental provisrio, de fico regulativa, que
se lhes pode conceder acesso e at conferir-lhes certo valor ao reino
do conhecimento, mas sempre com a restrio de que permanecem sob
vigilncia policial, sob desconfiana policial.
Estando a cincia sujeita a ter de rever resultados e a abandonar
teorias por muito tempo apoiadas pelas evidncias, a filosofia no conta
com procedimentos metodolgicos especiais que lhe facultem propor
teorias que, alm de explicativamente pretensiosas, apresentem-se como
definitivas. Se com metodologias confiveis a cincia no forja teorias
gerais, capazes de recolher evidncias que as comprovem verdadeiras
e justificadas, nada propicia esse poder s filosofias que almejam
apreender e explicar as caractersticas invariantes da realidade por meio
do pensamento puro.
O falibilismo do nada se pode saber com certeza ou do tudo que
pareo saber hoje pode deixar de ser conhecimento amanh a postura
mais apropriada para lidar com realidades complexas e cambiantes. Se tal
atitude a menos adotada em filosofia porque suas teorias substantivas
no so afetadas pelos objetos que pretendem explicar. Se evidncias
positivas, mesmo quando acumuladas em grande nmero, no tm fora
para tornar verdadeiras as teorias cientficas, no tm em que se estribar

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A. Oliva Filosofia da filosofia

as filosofias que postulam verdade para suas teorias substantivas sem


lograr coletar qualquer evidncia favorvel a elas.
No se justifica postular verdade para teorias substantivas sem
potencial cognitivo. A eternidade explicativa que o filsofo atribui a suas
teorias fruto apenas de serem desprovidas de falsificadores potenciais.
Enquanto a teoria emprica que tem resistido por muito tempo a implacveis
crivos no tem como ser considerada verdadeira e justificada, j que
continua sujeita a ser refutada, a teoria filosfica substantiva atribui
verdade a teses que so avaliadas com base apenas em critrios de
consistncia interna. A filosofia pratica menos do que aparenta a avaliao
crtica. Suas teorias, contentando-se em ser internamente consistentes, no
so avaliveis por sua maior ou menor correspondncia realidade. Se as
evidncias favorveis fartamente acumuladas nunca levam verificao
cabal, ou ao estabelecimento da verdade, das teorias cientficas que
generalizam de modo irrestrito, no tm as generalizaes filosficas em
que se apoiar para reivindicar a correspondncia com a Realidade.
Cada filosofia, mesmo que impotente para justificar-se como
conhecimento, julga as alteridades com severidade. A dificuldade em
identificar objetivamente erros conceituais ou falhas explicativas resulta
de as diversas filosofias buscarem legitimar-se com base em critrios no
compartilhados de verdade e de justificao epistmica. Isso faz com
que as teorias filosficas substantivas acabem, no fundo, se submetendo
apenas ao crivo da coerncia interna. Alm de no inibir a proliferao de
filosofias, a exigncia de consistncia interna, mesmo sendo necessria,
no suficiente para infundir cognitividade a teorias substantivas e
para estabelecer a superioridade explicativa de uma teoria sobre outra.
O fato de a convergncia filosfica formar-se, quando muito, entre os
seguidores de determinada vertente de pensamento indica a prevalncia
da avaliao da coerncia em detrimento de critrios preocupados em
aferir o grau de correspondncia das teorias com a realidade.
A suposio de que no se pode atribuir verdade a proposies
isoladas, de que cada proposio s pode ser avaliada em termos
de sua insero em uma totalidade terica, promove a multiplicao
de filosofias. Contribui para impedir a efetiva avaliao das teorias
filosficas substantivas o pressuposto holista de que o todo que
importa considerar, j que s a complexidade indecomponvel do sistema
tem poder explicativo. A tese de que no h como aferir a verdade das
unidades serve, em muitos casos, de justificativa para construrem-se
complexos tericos que jamais chegam a ser realmente escrutinados.
Adotando-se o holismo semntico-metodolgico fica mais difcil distinguir
uma teoria filosfica possuidora de proficincia conceitual-explicativa de
outras redutveis a jogos de linguagem.

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A. Oliva Filosofia da filosofia

Debalde proclamar, como faz Hegel (1974, p. 19), que o verdadeiro


o todo, se a filosofia no dispe nem mesmo dos procedimentos que
permitem acess-lo. Incapaz de gerar teorias verdadeiras justificadas
sobre o circunscrito e o delimitado, a filosofia socorre-se de mtodos
impotentes para conhecer a Realidade. Se a filosofia conquistasse a verdade
sobre o Todo seria a forma inexcedvel de conhecimento. Para legitimar a
ambio de chegar essncia, totalidade, a filosofia no encontra em
suas prprias teorias do mtodo os meios capazes de viabilizarem tal
empreitada. Pode um dia ter se justificado a elaborao de teorias globais
ou totais da realidade. Contudo, hoje ponto pacfico que a proficuidade
explicativa s alcanada por investigaes que, confinando-se a domnios
de fatos rigidamente demarcados, elaboram teorias sempre sujeitas
espada de Dmocles do contraexemplo.
Deveria afligir o filsofo o fato de a resoluo de conflitos con-
ceituais e explicativos praticamente inexistir na filosofia. Caso
existisse cumulatividade, no se verificaria, quando da proposio de
qualquer nova filosofia, descontinuidade informativa e explicativa. Nos
domnios do conhecimento em que h progresso existe um conjunto
de informaes e explicaes acumuladas ao qual vo se agregando
outras. Se nunca h continuidade, nenhuma nova filosofia consegue
revolucionar a Filosofia. Inexistindo preservao de informao, ou no
sendo possvel objetivamente identificar se h, fica impossvel avaliar se,
com a introduo de uma nova teoria, o poder de explicao aumentou
ou diminuiu. Isso significa que deixa de ser possvel aferir se algum
avano foi feito. Nos casos em que no aspira a fazer uma revoluo,
uma nova filosofia deveria no s conservar as informaes consolidadas
como tambm aument-las. No s preservar o poder explicativo das
teorias anteriores como tambm ampli-lo. No o que se constata na
sucesso de teorias filosficas. A filosofia nova procura introduzir uma
nova linguagem, uma nova ontologia, uma nova rede conceitual tudo
desembocando em um novo modo de ver, mas no em uma explicao
que as diferentes filosofias aceitem caracterizar como cognitivamente
superior. Na filosofia, incremento de informao acaba sendo interno a
um sistema de pensamento.
Visto que a filosofia no logra vencer a diaphonia, encontrar snteses
ou superaes para as tantas teses e antteses que pululam em seu seio,
costuma-se considerar normal a indefinida e inconclusiva contraposio
de ticas. Dentre os saberes que acalentam pretenses cognitivas, a
filosofia a que mais abriga endossos veementes e duros rechaos a uma
mesma teoria. Aristteles, So Toms de Aquino, Spinoza, Hume, Leibniz,
Kant e Wittgenstein podem at ter desenvolvido teorias filosficas
superiores s de Bacon, Rousseau, Voltaire, Hegel, Marx e Heidegger, mas

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A. Oliva Filosofia da filosofia

no se tem como comprovar objetivamente isso. Se h superioridade em


filosofia no se traduz em identificao de maior contedo de verdade e
menor de falsidade.
A irrestrita aceitao de teorias fsicas ou qumicas prova de
que, se no so verdadeiras, so altamente confirmadas por toda uma
comunidade de pesquisadores. Sem falar que fazem predies e tm
aplicaes coroadas de xito. O problema que ao critrio pragmtico
do sucesso preditivo, como o denomina Hesse (1978, p. 4-8), s podem
ser submetidas as teorias que, alcanando crescente poder preditivo
sobre os fenmenos, ensejam control-los. Se a filtragem de valores
depende de conquistar-se sucesso prtico-preditivo, ento s as cincias
naturais conseguem livrar-se de molduras axiolgicas. O xito preditivo
e instrumental das teorias cientficas faz supor que decorra, para que
no seja creditado a milagre, da capacidade de explicar, ainda que
parcialmente, fatos e ocorrncias. discutvel que as teorias cientficas
bem sucedidas estejam em correspondncia com a realidade e mais
ainda que teorias filosficas substantivas, incapazes de fazer referncia
a estados de coisas reais ou potenciais, possam estar em conformidade
com essncias contrapostas a aparncias.
Sem contarem com o poder, inconclusivo, da evidncia favorvel e sem
serem julgadas pelo poder decisivo da evidncia adversa, as filosofias
generalizam descontroladamente sobre quase tudo. Teorias filosficas s
podem postular o estatuto de verdade e certeza porque sabem, mesmo
quando no se limitam a produzir verits de raison, que no tm como
ser julgadas pela realidade. No Grgias de Plato (1952, 473c, p. 266),
Scrates afirma que jamais se refuta a verdade. O problema provar que
foi alcanada. Enquanto prosseguir a investigao sobre verits de fait no
se tem como saber se chegou-se verdade.
A pretenso de explicar as coisas perceptveis e suas propriedades
por meio de entidades ou funcionalidades invisveis leva Plato (1952a,
490b, p. 376) a afirmar que o verdadeiro amante do conhecimento est
sempre buscando o ser, no se detendo na multido das coisas particulares
que no passa de aparncia. Com isso, a filosofia abraa um projeto de
conhecimento do tipo tudo ou nada: ou chega aos aspectos invariantes
da realidade, verdade ltima e explicao definitiva, ou nada conhece;
ou alcana a episteme demonstrativamente certa sobre o universal ou
fica refm das descartveis doxai sobre particulares cambiantes. O
arremate de Plato no arrefecendo seu ardor at que tenha atingido o
conhecimento da verdadeira natureza da essncia de cada coisa com (...)
o poder de sua alma a tnica da filosofia ocidental. Para apresentar-se
como produtora da episteme, a filosofia precisa desqualificar ontologica-
mente o domnio das chamadas aparncias e conceder-se o monoplio

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de acesso e explicao das essncias. O reiterado fracasso em com-


provadamente localizar o que supostamente subjaz realidade ime-
diatamente dada no tem sido suficiente para levar a filosofia a desistir
de encontr-lo e at de explic-lo. Muitas das mais conhecidas filo-
sofias deixam a impresso de que tratam com minuciosa exatido do
incognoscvel.
Para escapar das filosofias explicativamente vazias e conceitualmente
confusas prefervel agarrar-se s obviedades cognitivamente
questionveis, mas enraizadas no mundo da vida do senso comum. At
porque intrincadas teorizaes que no se submetem a qualquer controle
epistmico confivel prestam-se a produzir iluso de conhecimento e
no apenas erros. Com esse tipo de avaliao, no estamos defendendo
a ratificao do senso comum, pois, como observa Sellars (2003, p. 83),
o filsofo deve estar preparado para reconhecer que o mundo do senso
comum dos objetos fsicos no Espao e no Tempo pode ser irreal. Ocorre
que o cientismo que Sellars prope na dimenso da descrio e
explicao do mundo a cincia a medida de todas as coisas, do que
que , do que no que no defensvel apenas para um conjunto
muito restrito de fatos.
A capacidade cognitiva da filosofia fica sub judice quando se
constata que as sentenas declarativas de suas teorias substantivas so
pseudodeclarativas, isto , insuscetveis, em princpio, de confirmao ou
refutao. No sendo possvel hierarquizar as teorias filosficas substantivas
como mais ou menos confirmadas, a superioridade que se pode atribuir
a uma filosofia fruto de maior rigor conceitual ou maior consistncia
interna, no de maior correspondncia com a realidade. Quando travadas
entre sistemas terico-conceituais incomensurveis, as disputas entre
filosofias no tm como ser superadas. Os domnios do conhecimento
que acolhem conflitantes construes tericas sem lograr submet-las a
crivos objetivos de avaliao e comparao ficam sem ter como apontar
as que representam algum tipo de avano.
Teorias compostas por proposies cujos sujeitos gramaticais a
nenhuma entidade com existncia identificvel referem-se no tm como
ser conhecimento. Do to apeiron pr-socrtico ao Dasein heideggeriano,
passando pelo Esprito Absoluto de Hegel, nunca se consegue precisar
o objeto do discurso. Constatar que pode mostrar-se especioso o que
diretamente encontrvel na experincia no significa que exista a dimenso
oculta postulada pelo filsofo, e que possa ser alcanada e desvendada.
A justificada necessidade de ultrapassar a fragmentariedade e disperso
dos particulares para chegar-se explicao tentativamente universal
no torna obrigatrio pressupor a existncia de uma realidade essencial
ontologicamente distinta da dada.

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A. Oliva Filosofia da filosofia

As lnguas naturais consideram assignificantes associaes de palavras


como, por exemplo, bola foi quando caiu mesa na. Entretanto, carecem
de dispositivos lgico-sintticos, como assinala Carnap (1959, p. 69 e ss),
capazes de barrar como destitudas de sentido as mirabolantes construes
discursivas de muitas filosofias. E assim oferecem a pretensos filsofos
os meios expressivos que lhes permitem apresentar palavras como
conceitos, teorizaes vazias como embasadas explicaes. Muito da mais
especulativa filosofia s possvel porque, ao ficar a salvo das duras
restries sintticas da lgica e dos implacveis crivos empricos, pode
construir proposies com sujeitos sem existncia apreensvel e com
predicados inidentificveis. Alm de explorarem a frouxido sinttica
das lnguas naturais, as teorias filosficas substantivas consideram-se
capazes de elaborar slidas explicaes a despeito de carecerem de
substrato descritivo.
Mais que os naturais, os fatos psicossociais so identificados e
caracterizados por meio dos culos tericos empregados. Nietzsche
(1886, 108, p. 93) no se limita a professar o interpretativismo moral:
no existem fenmenos morais, apenas uma interpretao moral dos
fenmenos. O interpretativismo global defendido por Nietzsche (1999,
12, 9 [60], p. 365.) quando afirma que no h fatos, s interpretaes.
Diferentemente do reconhecimento de que os fatos so identificados por
meio do holofote de uma teoria, a tese interpretativista de que os modos
de ser resultam de variadas formas de ver serve de justificativa para
construrem-se teorias que a nenhum controle epistmico submetem-se.
A comprovao de que a atividade cientfica sempre vai alm dos fatos
que pretende explicar e a de que os fatos so identificados luz de uma
teoria tornam pouco defensveis as verses fortes do empirismo, mas
no conferem legitimidade a filosofias que elaboram teorias substantivas
passveis apenas de avaliao interna. Sendo o decalque dos fatos impossvel,
o desafio ultrapassar de forma epistemologicamente justificada o que
se oferece observao, construindo teorias que comprovem ter efetivo
valor explicativo. O fato de at as investigaes cientficas envolverem o
endosso tcito a pressuposies metafsicas no confere cognitividade a
sistemas metafsicos.
Tendo em vista que o conhecimento resulta da interao entre o
componente factual e o terico, no pode a filosofia elaborar teorias
substantivas suprimindo o primeiro. Por mais procedente, a argumentao
de que no h como separar de modo rgido fatos e valores, percepo e
inferncia, como realizar observaes sem envolver esquemas tericos
seletivos/reconstrutivos, sem atentar para as mudanas histrico-sociais
nos padres de observao da realidade, no confere legitimidade
ao teorismo. A inexistncia de teorias imunes a fatores subjetivos, a

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condicionamentos sociais e a infiltraes ideolgicas no justifica o


vale-tudo epistemolgico.
Visto que o conhecimento envolve tanto constatao quanto inferncia
a articulao da ontologia dos concreta com a dos illata no se justifica
nem o teorismo nem o observacionalismo. Com base em distino feita
por Russell (1972, p. 449-50), pode-se dizer que tem sempre alguma forma
de ser, mesmo que no tenha existncia, o que objeto do discurso. O
problema da teoria filosfica substantiva que se desconecta do que
observvel para reportar-se a tipos de ser aos quais, mesmo sendo
insubsistentes, atribui alguma forma de existncia. Estando envolvida
a busca de conhecimento decisivo determinar se aquilo de que se fala
tem existncia determinvel, ao menos de modo indireto, ou se apenas
flatus vocis. Livre da obrigao de comprovar a existncia das entidades
postuladas por seu sistema terico, o filsofo desfruta da liberdade de
atribuir-lhes quaisquer predicados inobservveis.
Quando discorre sobre entidades sem coordenadas espao-temporais
especificveis considerando especiosa toda imediatidade, o filsofo
constri universos tericos autossubsistentes, muitos dos quais redutveis
a subprodutos da linguagem. Locke (1959, Vol. 2, p. 122) assinala que o
mais palpvel abuso o uso de palavras sem idias claras e distintas;
ou, o que pior, signos sem qualquer coisa significada. Boa parte da
filosofia invoca o poder da Razo para construir teorias cujas proposies
podem discorrer, sem a obrigao de terem referentes, livremente sobre
tudo ou sobre o Todo.
O remdio para as enfermidades filosficas causadas pelo emprego
logicamente descuidado das lnguas naturais pode residir na recomendao
de Frege (1997, p. 50-1) de atribuir filosofia a tarefa de quebrar o
poder das palavras sobre a mente humana desvendando as iluses que,
atravs do uso da linguagem, quase que inevitavelmente se formam (...)
livrando o pensamento das patologias dos meios lingusticos comuns de
expresso. A maioria dos filsofos recusa-se a abraar tal misso em
virtude de a elaborao de suas teorias substantivas depender de usos
logicamente imprecisos do jargo filosfico. Caso tenha a preocupao
de evitar provocar iluses de conhecimento por meio dos usos alegricos,
figurativos e alusivos da linguagem, o filsofo condena-se a dizer muito
pouco. Visto que para lidar-se com os Lebensproblemen, como os chama
Wittgenstein (1971, 6.52, p. 89), no se tem como recorrer a demonstraes
(lgicas) e comprovaes (empricas), o filsofo fica vontade para construir
teorias vagas e generalistas com aparncia de conhecimento.
Muito antes de Lord Kelvin identificar conhecimento com mensu-
rao e quantificao, encontramos no Eutfrone de Plato (1952c, 7b-d,
p. 193-4):

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A. Oliva Filosofia da filosofia

Scrates Suponhamos, por exemplo, que voc e eu discordssemos a


respeito de nmeros; divergncias desse tipo nos fariam inimigos (...)
ou recorreramos de imediato aritmtica superando-as por meio de
uma soma?
Scrates E se dissentssemos sobre a diferena de tamanhos, no
procuraramos por fim s diferenas medindo?
Eutfrone Sem dvida nenhuma.
Scrates E no terminaramos uma controvrsia sobre o mais pesado
e o mais leve recorrendo a uma balana?
Eutfrone Certamente
Scrates Mas que diferenas h que no podem ser assim decididas
a ponto de nos encolerizarem e nos tornarem inimigos? (...) essas
inimizades surgem quando as diferenas se do em torno do justo e do
injusto, do bem e do mal, honroso e desonroso. No so esses os temas
sobre os quais os homens divergem e sobre os quais acabamos por
discutir quando nos mostramos incapazes de satisfatoriamente arbitrar
nossas diferenas?

O que no tem como ser demonstrado, medido ou testado caso,


entre outros, das respostas s questes filosficas acaba dando origem
a diversas ticas e a interminveis conflitos entre elas. No preciso
entronizar a mensurao you get what you measure a quantificao,
demonstrao e experimentao para reprovar-se epistemicamente os
monstrengos explicativos criados pelos filsofos. Alm do interesse em
aplicar tratamento retrico ou ideolgico, h assuntos que no admitem o
recurso a medies, provas ou experimentos. No havendo como especificar
valores-de-verdade para a maioria das afirmaes que animam uma
acalorada discusso sobre, por exemplo, o justo e o injusto, o bem e o mal,
o certo e o errado, fica difcil conter a tentao da retorizao em detrimento
da argumentao calcada em (boas) razes.
Bacon (1952b, p. 61) chama a ateno para as falsas aparncias
que nos so impostas pelas palavras, para a iluso que temos de
governar nossas palavras e para o fato de que as palavras atuam
sobre o entendimento dos mais sbios a ponto de poderosamente
enredar e perverter o juzo deles. Contra tudo isso reputa quase que
necessrio em todas as controvrsias e disputas imitar a sabedoria dos
matemticos que, desde o incio, procuram fixar as definies de nossas
palavras e termos para que as outras pessoas possam saber como os
aceitamos e entendemos e se esto ou no de acordo conosco. No h
intercmbio crtico possvel quando no se sabe precisamente do que se
est falando. A equivocidade presente em muitos dos mais festejados
textos filosficos alimenta a proliferao de leituras reconstrutivas que,
por mais engenhosas, no fazem o conhecimento avanar. Se h, hoje,

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A. Oliva Filosofia da filosofia

na filosofia, mais comentadores que criadores, isso decorre de termos


filosficos imprecisos ou sem referentes constiturem-se em material
propcio ao exerccio hermenutico.
Em parte, a crise da filosofia atual resulta de o teorismo insubmisso
a efetivos controles epistmicos ser muito tolerado e, em alguns crculos,
mais prestigiado que a atividade de pesquisa que se volta para a busca
de resultados circunscritos e revisveis. Longe de gerar uma profcua
concorrncia em busca da verdade, a multiplicao de teorias filosficas
fruto da impotncia explicativa. A filosofia alimenta a iluso de que
so elucidativos os contrastes conceituais e/ou explicativos entre suas
vertentes de pensamento. Ocorre, porm, que nem mesmo o filosofar
praticado como anlise conceitual chega a resultados cujas divergncias
podem ser encaradas como complementarmente esclarecedoras.
Hume (1969, p. 314) faz percuciente diagnstico do que extravia a
filosofia da senda do conhecimento: nada mais perigoso para a razo
que os voos da imaginao, e essa a maior causa dos erros dos filsofos.
E com fineza literria observa que os homens de brilhante imaginao
podem, nesse particular, ser comparados aos anjos que as Escrituras
representam cobrindo seus olhos com suas asas. Para conter os arroubos
especulativos da filosofia, Hume (1952, p. 457) defende um implacvel crivo
sensorialista: quando nutrimos a suspeita de que um termo filosfico est
sendo empregado sem nenhum significado ou ideia, precisamos apenas
indagar: de que impresso essa suposta ideia derivada? Tal exigncia
inaplicvel em razo de inviabilizar a filosofia como um todo sem excluir a
do prprio Hume e de colocar a cincia em uma camisa de fora. Einstein
(1951, p. 281) sublinha a necessidade de equidistncia do teorismo e do
observacionalismo: a mais aristocrtica iluso, referente ao poder de
penetrao ilimitado do pensamento, tem sua contraparte na mais plebeia
das iluses do realismo ingnuo, para o qual as coisas so como so por
ns percebidas por meio de nossos sentidos.
As nvoas verbais e as ambiguidades conceituais facilitam as adeses
ideolgicas e o envolvimento emocional. Observa Thouless (1932, p. 8) que
o avano do pensamento exato na cincia foi em grande parte resultado
de ela ter-se livrado dos termos que sugerem atitudes emocionais para
empregar apenas os que indicam fatos objetivos. Por mais desejvel, o
objetivismo no tem como prevalecer no enfrentamento de todos os tipos
de problema. Como a filosofia, no menos que a cincia, ergue pretenses
de verdade para suas proposies, a estetizao gongrica de suas teorias
constitui-se em vu que impede a avaliao objetiva. Ressalta Bouveresse
(1999, p. 59-60) que padecemos atualmente de todos os inconvenientes
da substituio sistemtica das normas cognitivas por critrios que
possuem, em ltima anlise, natureza mais ou menos esttica.

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A. Oliva Filosofia da filosofia

controverso que merea ser tachada de positivista a concesso de


estatuto cognitivo superior cincia. O certo que reduzir o conhecimento
ao que cientificamente formulvel equivale a condenar ao fracasso
cognitivo qualquer investigao fora das cincias maduras. Ainda que
sem o desejar, o cientismo contribui para o teorismo. Isto porque a reduo
do conhecimento possvel atividade cientfica de resoluo de puzzles
impede que, no enfrentamento de questes insuscetveis de tratamento
cientfico, se consiga ir alm da opinio e do posicionamento. Se s a
cincia pode ser conhecimento, vo exigir-se que as teorias filosficas
comprovem-se verdadeiras e justificadas. O cientismo condena o que est
fora da cincia ao vazio descritivo e inpcia explicativa tornando inevitvel
a estetizao ou a politizao dos enfoques. Se s as construes tericas
das cincias maduras podem submeter-se a efetivos controles epistmicos,
inevitvel que, nos outros domnios do saber, institua-se o imprio da
expresso sobre a explicao.
Alm das formas obscuras de teorizao e das marcadas pelo vazio
informativo e a inoperncia explicativa, as filosofias que invocam uma vaga
identidade crtica tambm fracassam em comprovar que suas teses so
verdadeiras e justificadas. Os filsofos que criticam a razo instrumental
o saber construdo e aferido com base em metodologias quantitativas
que propiciam algum tipo de controle sobre o investigado comodamente
esquecem que o pseudoconhecimento, principalmente se travestido de
pensamento crtico, tambm gera poder. Por mais que a decantada
superioridade explicativa das cincias maduras reduza-se ao emprego
da razo instrumental, ao controle dos fenmenos por meio do poder de
prediz-los, a filosofia no legitima projeto cognitivo alternativo concedendo
a si mesma o acesso a essncias ou dizendo-se operadora de uma razo
crtica portadora da pretensa capacidade de produzir conhecimento com
vocao emancipadora.
Algumas das filosofias que se atribuem misso emancipadora acreditam
que tm legitimidade para julgar a realidade (social) sem ser julgada por ela.
A Traditionelle Theorie seria, para Horkheimer (1972, p. 188-243), a teoria
que encara o conhecimento como representao especular de estados da
realidade, que se limita a descrever a atual ordem de manifestao dos
fenmenos, a casca dissimuladora de sua funcionalidade essencial latente.
A genuna busca de conhecimento no faz, para Horkheimer, a reiterao
das estruturas e funcionalidades identificadas na atualidade histrica,
no privilegia a ordenao atual das coisas, principalmente humanas,
em detrimento de suas potencialidades, no endossa a forma atual de
manifestao dos fatos sociais.
cmodo afirmar, como faz Horkheimer, que as verdades perseguidas
pela kritish Theorie no podem ser submetidas ao crivo dos critrios de

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A. Oliva Filosofia da filosofia

verificabilidade e falsificabilidade porque tais critrios erigem a experincia,


tal qual hoje dada, em rbitro de todas as formulaes tericas. Advogar que
as verdades da teoria crtica envolvem ao menos a possibilidade de uma
ordem de coisas diferente da que ora vige pode equivaler a evadir-se do
crivo dos fatos. Os requisitos de justificao epistmica no se tornam
prescindveis em virtude de adotar-se um posicionamento pretensamente
crtico diante do que . Menos ainda se justifica desmerecer a atividade
de explicar o determinado e o circunscrito invocando um vago e inoperante
pensamento crtico sobre totalidades.

3 O retorismo e a degenerao da filosofia

Observam Plebe & Emanuele (1992, p. 2) que, desde aproximadamente


a metade do sculo XVIII, a retrica tem sido pejorativamente vista
como falsa afetao estilstica que procura substituir com especiosos
expedientes lingusticos a ausncia de ideias ou a incapacidade, ou
falta de interesse, em comunicar algo objetivo. Depreciada durante
muito tempo, a retrica ficou reduzida a questes de estilo. Registra-
se, em parte da filosofia contempornea, a defesa tcita da retrica em
detrimento da aferio lgica dos argumentos e do crivo emprico das
teorias. Depois do linguistic turn defendido pela filosofia analtica e do
sociological turn propalado em sociologia da cincia chegou-se a propor
o rhetorical turn. Simons (1990, p. 1) encara a guinada retrica como
posicionamento contra as pressuposies objetivistas de nossa poca.
Se h prevalncia do objetivismo, por certo no na filosofia nem na
de ontem nem na de hoje.
Quando desmerece o tipo de conhecimento obtido pela via formal
e a emprica, o filsofo esquece que a (sua) filosofia est sujeita a ter a
cognitividade questionada. Pretensos filsofos tiram proveito do fato de
que comumente assume-se postura reverencial diante do que no se deixa
compreender de forma clara e distinta. Os que de joelhos leem abstrusos
textos de filosofia, com o mesmo embevecimento passivo dos iletrados
que no passado acompanhavam a missa em latim, deixam-se levar pelo
poder sugestivo das palavras. A nvoa da linguagem emaranhada serve
para algumas filosofias gerarem no leitor a iluso de estar adentrando
em um domnio diferente do que se oferece observao. Por no impor
uma e apenas uma leitura, o texto (filosfico) aberto permite que o leitor
dele extraia o que se mostra afinado com suas emoes, expectativas
e predisposies. Por meio da obra aberta rica em sugestes,
mas informativamente vaga ou vazia atende-se demanda dos que
nada fazem questo de aprender, dos que priorizam a fruio do
logos semantikos, tal qual caracterizado por Aristteles (1946, p. 84),

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A. Oliva Filosofia da filosofia

em detrimento da possibilidade de comprovao oferecida pelo logos


apophantikos.
Alguns dos mais festejados filsofos contemporneos vendem a iluso
de que possvel alcanar, com base apenas na inventividade lingustica, o
certo e o verdadeiro sobre realidades sem conformao ontolgica definida.
No sendo a proliferao de teorias filosficas suscitada pela diversidade
fludica dos fatos, alimentada por modos peculiares de construo
discursiva. O episdio envolvendo o artigo de Sokal Transgressing the
Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity
publicado na Social Text ganhou notoriedade por ter sido uma forma
engenhosa de denunciar a receptividade dada a formas grosseiras de
esbulho intelectual. Fica patente que at revistas que se pretendem srias
esto sujeitas a acolher o blblbl pomposo. Sokal (1998), em associao
com Bricmont, tambm aponta o emprego descuidado de conceitos e
teorias da matemtica ou das cincias naturais nas cincias humanas e
sociais. Somos, no entanto, de opinio que mais criticvel que transplantar
estouvadamente conceitos de uma cincia para outra a elaborao de
proposies desprovidas de sentido. Se o texto compe-se de enunciados
sem significado (cognitivo), de secundria importncia se equivocada
a importao que faz de contedos de outras disciplinas. Por essa a razo,
o discurso vazio aparentado a conhecimento , hoje, mais comum e mais
pernicioso que a importao descuidada de conceitos.
Mesmo sem produzir teorias que se comprovem verdadeiras e
justificadas, mesmo suscitando debates quanto ao que precisamente
provoca a aceitao ou rechao das explicaes em seu seio, as cincias
maduras no descambam para os ilusionismos verbais, s vezes
ideologicamente motivados, frequentes na filosofia e nas cincias sociais.
A despeito de ser imperioso combater o fetichismo discursivo, julgamos
ineficaz faz-lo com base em critrios como o proposto por Waismann
(1930-31, p. 230): quando algum profere uma sentena deve saber em
que condies pode caracteriz-la como verdadeira ou falsa, de tal modo
que se incapaz de especificar um possvel valor-de-verdade no sabe o
que diz. procustiano reduzir o discurso significativo comunicao do
verdadeiro ou falso. Mas no o exigir que as postulaes de conhecimento
encerrem o potencial de serem verdadeiras.
A dificuldade de acompanhar-se a sinuosidade argumentativa de
alguns textos dos mais festejados pensadores deve-se menos falta
de domnio do jargo filosfico ou densidade argumentativa que
obscuridade conceitual disfarada por meio de fraseado sibilino. As
teorizaes vazias, fincadas no uso expressivo da linguagem, no ficam
sujeitas a ser flagradas cometendo erros. O autor deixa de expor-se ao risco
da falha descritiva ou da inoperncia explicativa quando toma os cuidados

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A. Oliva Filosofia da filosofia

retricos para nada de objetivo comunicar. Autores de gongricos castelos


discursivos, os matres penser posam de criadores de explicaes
profundas sem precisar comprovar nada. Espanta constatar que parte
da intelligentzia aprecia mais a vaguidade retoricamente embalada que a
teoria elaborada com rigor conceitual.
Ao final da Epistle, Locke (1959, Vol. 1, p. 23) sublinha que a maior
parte das questes e controvrsias que deixam a humanidade perplexa
dependem do uso duvidoso e incerto das palavras. Produtoras de
fetichismo verbal, algumas filosofias operam dialetos e dialticas para
fazer parecer conhecimento o que no passa de verborragia. A dvida
se a pirotecnia verbal que cria a iluso de profundidade intelectual
fraude consciente ou autoengano. bvio que se um discurso no tem
significado (cognitivo) para o receptor no tem tambm para o emissor.
Talvez a sociologia do conhecimento seja capaz de identificar as causas
que levam as teorias impenetrveis a serem acolhidas como possuidoras
de valor cognitivo.
As crticas de Plato retrica podem ser aplicadas a algumas das
mais badaladas filosofias contemporneas. As teorizaes encasteladas,
sibilinas e oraculares, so filhas do retorismo. Classificamos de retoristas
as modalidades de construo terica que intentam ocultar sua falta de
cognitividade, e at de sentido, por meio de arrevesados e empolados
exerccios de linguagem. Na era da cincia, o velho especulativismo tem
sido substitudo pelo retorismo, o exerccio da razo pura tem dado lugar
ao puro dizer. Na filosofia antiga e na moderna, a descrena na solidez
da justificao epistmica levou alguns pensadores ao relativismo e ao
ceticismo. Na contempornea, comum conduzir a algo pernicioso: a
logorreia que se fantasia de filosofia.
Sofistas como Protgoras e Grgias davam destaque retrica, mas no
a utilizavam como meio de engabelao filosfica. Os pensadores gregos
acusados por Plato de misologia ou epistemofobia de promoverem
a erstica em detrimento da razo no elaboram teses abstrusas. O
retorismo procura disfarar a incapacidade de gerar conhecimento
com fatuidade beletrstica. O retorismo no s renuncia a tentar forjar
teorias verdadeiras justificadas como se mostra descompromissado com
qualquer forma efetiva de avaliao epistmica. Enquanto os resultados
explicativos obtidos pelo teorismo colocam em dvida a capacidade de
conhecer da filosofia, com o retorismo fica patente que a filosofia carece
de dispositivos que liminarmente barrem teorias que se reduzem a jogos
de linguagem.
Com as nuvens das abstraes abstrusas, os conceitos mal formados
e as teorizaes desprovidas de ncora na realidade, alguns dos mais
reverenciados filsofos produzem apenas esbulho cognitivo. As acrobacias

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A. Oliva Filosofia da filosofia

com a linguagem filosfica so bastante aceitas porque, como sublinha


Locke (1959, Vol. 2, p. 146-7), a preocupao e o cuidado da humanidade
com a preservao e o aperfeioamento da verdade e do conhecimento
tm sido diminutos na medida em que as artes da falcia, enraizadas,
so preferidas. E chamando a ateno para o que Schiller (1960, p. 678-
86), mais tarde, considerar abuso das belas formas a estetizao s
expensas da cognio Locke conclui: a eloquncia, como o sexo frgil,
encera tantas inequvocas belezas para sofrer qualquer crtica: intil
encontrar defeitos nas artes do engano se os homens encontram prazer
em ser enganados.
Para Kant (1952, 53, p. 535), a retrica sempre nociva: na medida
em que tomada como a arte da persuaso, isto , a arte de iludir por
meio da bela aparncia [...] e de conquistar as mentes dos homens
antes de terem avaliado e pesado o assunto [...] no pode, portanto,
ser recomendada nem no bar nem no plpito. Por mais que merea ser
desqualificada, a retrica propicia poder em virtude de, no tratamento
de muitos temas e problemas, filosficos ou no, ser mais difcil exigir
rigor na formulao de conceitos e segurana nas operaes inferenciais.
No por acaso, as teorias poltico-sociais podem ser influentes mesmo
quando falham em comprovar sua capacidade explicativa. Em domnios
como o da literatura, em que no se erguem pretenses de verdade para
as asseres, no h razo para haver preocupao com o exerccio de
linguagem que se torna um fim em si mesmo.
Produzir, com a verve de um Demstenes, oratrias sobre tomos
e eltrons. O mesmo no se pode dizer das retricas aplicadas aos
problemas humanos. Se a metodologia ensina que procedimentos adotar
para realizar-se pesquisa de excelncia e se com a lgica aprende-se
a inferir validamente, que funo pode a retrica ter na produo de
conhecimento? Por mais que nada tenha a oferecer atividade cognitiva,
a retrica a faculdade, como a caracteriza Aristteles (1952, 1355b,
p. 595), de identificar, caso a caso, os meios apropriados para persuadir
sobre os mais variados assuntos. A retrica torna possvel, entre outras
coisas, a convergncia de pensamento sobre questes, principalmente
psicossociais, insuscetveis de tratamento objetivista. Sendo a retrica,
como a enxerga Aristteles, a conquista da mente dos homens pelas
palavras pode ser usada para fins nobres ou ignbeis. Em filosofia, os
retoristas empregam-na para gerar iluso de conhecimento.
Quando no tem como ser formalizada, a teoria que aspira a ser
conhecimento tem a obrigao de mostrar-se estilisticamente despojada
para que uma eventual falta de contedo no seja disfarada por meio
de especiosos expedientes retricos. Visto que a literariedade genuna,
a que ostenta efetiva qualidade esttica, cria condies para a produo

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A. Oliva Filosofia da filosofia

do belo, no do verdadeiro, a literalidade deve ser a forma das alegaes


de conhecimento para que possam submeter-se aferio objetiva.
A indesejada produo de proposies falsas faz parte do processo
de busca de conhecimento, uma vez que identific-las e elimin-las
costuma contribuir para o avano do conhecimento. O mesmo no se pode
dizer do discurso impermevel a qualquer efetiva avaliao epistmica.
Locke (1959, Vol. 1, p. 14-5) faz observaes que se aplicam a afamadas
filosofias:

Visto que palavras difceis e mal empregadas, com pouco ou nenhum


significado, se consideram, por prescrio, portadoras do direito de ser
confundidas com o conhecimento profundo e o pice da especulao,
torna-se difcil persuadir, no s os que falam como tambm os que
os ouvem, que no passam de abrigos da ignorncia e obstculos ao
verdadeiro conhecimento (...) poucos esto aptos a pensar que enganam
ou so enganados pelo uso das palavras ou que a linguagem da seita a
que pertencem tem defeitos a merecer exame ou correo.

Na mesma linha argumentativa, Hume (1952, p. 471) enfatiza que o


principal obstculo ao aprimoramento das cincias morais e metafsicas
a obscuridade das ideias e a ambiguidade dos termos. A verdade
que quanto mais envolvente e momentoso o assunto, mais a impreciso
e a vaguidade so toleradas. Erros categoriais produzidos pelo mau uso
(lgico) da linguagem e obscuridades discursivas inviabilizam a obteno
de conhecimento, mas no impedem o envolvimento emptico do leitor
com o texto. Berkeley (1952, p. 411) destaca que as palavras tm grande
serventia, j que por seu intermdio todo o estoque de conhecimento,
adquirido custa do trabalho conjunto de homens investigativos de todos
os tempos e naes, pode ser integrado e tornar-se propriedade de uma s
pessoa; mas sem deixar de advertir que a maior parte do conhecimento
tem sido estranhamente perturbada e obscurecida pelo abuso das palavras
e pelas formas discursivas por meio das quais tem sido veiculada.
A viso que proclama que todo e qualquer contedo ideacional
determinado por fatores sociais d fora, mesmo sem o pretender, ao
retorismo, na medida em que reduz a busca de conhecimento a uma
guerra de posies discursivamente travada. Em tempos caracterizveis
de ps-modernistas, a palavra sonante toma o lugar do conceito bem
formulado e a frase de efeito mais prestigiada que a proposio passvel
de ser confirmada ou refutada. Se, no passado, os filsofos invocaram a
razo contra a antropomorfizao cmoda, a aceitao precipitada e o
endosso injustificado, hoje, os retoristas da filosofia no se constrangem
em apresentar intrincadas e arrevesadas construes discursivas como
conhecimento.

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A. Oliva Filosofia da filosofia

O mito uma fabulao que desconhece a justificao racional, o


especulativismo esfora-se para oferec-la sem ter como prov-la e o
retorismo deliberadamente despreza-a. Todos criam a iluso de conheci-
mento de diferentes modos. Quando se investiga de que forma afamadas
filosofias angariam adeso para suas teses, constata-se que suscitam mais
envolvimento emptico que endosso justificado. Por isso, alguns matres
penser tm buscado substituir as desmesuradas ambies explicativas
da filosofia clssica por exerccios retricos com a linguagem filosfica. A
crise intelectual de nosso tempo deriva da falta de firme reao epistmica
e tica ao sucesso alcanado por ideias envoltas na bruma da retrica.
Por aspirar a ser um empreendimento cognitivo, a filosofia no deve
ser cultivada, como propem alguns pensadores, em simbiose com a
literatura. Quando, em filosofia, ideias obscuras, confuses conceituais
e argumentaes elusivas so revestidas de verniz literrio para que
gerem a falsa impresso de profundidade. O fato de alguns filsofos
empregarem tcnicas de hipnotismo discursivo fruto 1) da crise de
criatividade que assola o pensamento em geral; 2) da falta de efetiva
controlabilidade epistmica sobre o que se prope como conhecimento; 3)
da existncia de assuntos e problemas propcios formulao de teorias
que propem como entendimento o que no passa de posicionamento.
Nas teorias clssicas da representao, a linguagem vista como
meio de descrever a realidade: as palavras ocupam o lugar de ideias que,
por seu turno, tm o poder de representar coisas. Hobbes (1971, p. 101)
assim apresenta a viso de que a linguagem meio de expresso do
pensamento: o uso geral da linguagem consiste em converter nosso
discurso mental em verbal, em passar da cadeia de nossos pensamentos
para uma cadeia de palavras. A velha teoria tridica da representao
coisas, ideias e palavras acaba, no retorismo, substituda pelo simplismo
de uma teoria mondica para a qual discursos valem por si mesmos, no
pelo que informam, no por sua capacidade de dar cincia de alguma coisa.
constatao de que no enfrentamento de seus grandes problemas, a
filosofia tem poucos resultados a contabilizar, de que fracassa em alcanar
o conhecimento dos determinantes ocultos da realidade, os retoristas
reagem absolutizando o dizer para no precisarem sequer fazer de conta
que o submetem aos crivos do ser. Acreditando que dissolvendo os fatos
na linguagem consegue-se alcanar o conhecimento, o retorismo pouco se
aventura a elaborar explicaes sobre o que contingente na natureza;
prefere simular ter a capacidade de decifrar o que filho da histria e da
cultura. O retorismo rechaa o realismo para o qual o mundo compe-se
de fatos que so o que so independentemente de como se teoriza sobre
eles pressupondo que os fatos so o que se diz sobre eles, que a identidade
dos fatos dada pelo jogo de linguagem empregado.

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A. Oliva Filosofia da filosofia

Rorty (1998, p. 72) chega a afirmar que aquilo em que pessoas


como Kuhn, Derrida e eu acreditamos que no faz sentido perguntar se
montanhas realmente existem ou se nos apenas conveniente falarmos
de montanhas. claro que quando o discurso absolutizado, construindo
seu prprio territrio ontolgico, deixa de ser julgado pelo que existe fora
dele, de submeter-se ao crivo do extralingustico. Se o que verdadeiro
ou falso, certo ou errado, definido pelo sistema de linguagem adotado,
ento tudo se resume a criar narrativas persuasivas.
Tornar a objetividade epifenmeno de variveis modos de dizer acarreta
negligenciar a problemtica epistemolgica da justificao das teorias em
prol da politizao e estetizao dos problemas e dos meio escolhidos para
enfrent-los. O retorismo tambm fomentado pela viso que reduz todas
as criaes intelectuais, inclusive as da cincia, a construes sociais.
Se no h modo mais confivel de buscar conhecimento, se toda forma
discursiva to socialmente determinada quanto qualquer outra, ento a
questo da justificao epistmica desaparece e tudo se resume oposio
entre retricas objetivistas, que simulam falar de objetos, e retricas
subjetivistas, que intentam afetar os modos de perceber dos sujeitos.
Pode-se encarar o ceticismo como defensor das duas seguintes teses:
(1) todos os enunciados sobre o mundo exterior, e mais ainda os sobre
o mundo interior, so igualmente incertos; (2) jamais temos boas razes
para preferir um enunciado sobre o mundo emprico a outro. Os retoristas
tacitamente endossam-nas para, de modo cnico, oferecer a logomaquia
como alternativa impotncia cognitiva. Supondo que a filosofia no tem
como chegar a crenas verdadeiras (provveis) justificadas, o retorista
dedica-se a construir linguisticamente a aparncia de conhecimento.
Desacreditando a concepo tradicional de conhecimento, o retorista
constri um tipo de teorizao que pressupe que a produo de
conhecimento resolve-se na e pela linguagem. Deixando de hierarquizar
as teorias, de avali-las pelo rigor lgico com que fazem inferncias e pela
capacidade de superar controles empricos, s pode passar a creditar
as diferenas entre elas varivel maestria lingustica com que so
defendidas ou s funes psicossociais que cumprem.
Grgias afirmou: nada existe, se existisse no poderia ser conhecido;
se pudesse ser conhecido no poderia ser comunicado. Os filsofos
retoristas sequer precisam preocupar-se com o que (in)existe, com o que
cognoscvel ou comunicvel, tendo em vista que se dedicam a construir,
com linguajar opaco, castelos lingusticos com aparncia de conhecimento.
A velha filosofia especulativa discorre sobre tudo e sobre o Todo sem
submeter-se a crivos epistmicos efetivos e os filsofos retoristas ignoram
que a verdade, como enfatiza Bacon (1952a, livro 2, 20), emerge mais
rapidamente do erro que da confuso.

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A. Oliva Filosofia da filosofia

Observa Williamson (2007, p. 91) que os humanos evolveram sem


sofrer nenhuma presso para fazer filosofia e que cabe presumir que a
sobrevivncia e a reproduo na idade da pedra pouco dependeram do
talento filosfico. Sendo esse o caso, entende-se por que os discursos
vazios, totalmente inoperantes em termos evolucionistas, no se preocupam
minimamente em fazer esforos de adaptao realidade. Simulam
discorrer sobre a realidade, sugerindo formas de encar-la, e de com ela
interagir, que sequer a levam em conta. O que faz com que sejam muito
produzidos o fato de proporcionarem poder poltico-intelectual. Em muitas
aes comunicativas fundamentais, o que importa no o que e como se
defende, mas para quem. As conscincias so conduzidas menos pelo
que se comprova e mais pelo tipo de discurso que, atingindo emoes e
sentimentos, leva a posicionamentos. Teorias desprovidas de cognitividade
podem no ter como ser justificadas, mas so legitimadas quando aceitas
por motivos psicolgicos e sociais:
Dado que a funo essencial de todo discurso conduzir almas, quem
quiser ser orador ter necessariamente de conhecer quantas espcies
h de almas. Ora, as almas podem ser deste ou daquele jeito, com
estas ou aquelas qualidades, do que decorre nascerem os homens com
aptides diferentes. Assentadas todas essas distines, haver, por
outro lado, tais e tais modalidades de discursos, cada qual constitudo
de um jeito. Da a possibilidade de certos homens se deixarem convencer
num determinado sentido, por meio de tais discursos e de tais causas,
enquanto outros, pelas mesmas razes, resistem a esses mesmos
processos de persuaso (PLATO, 1975, 271d, p. 88).

No Grgias, Plato (1952b, 454b e 459d, p.256 e p. 258) acusa a retrica


de stochastik, isto , de mostrar-se obcecada por resultados, de privilegiar
a persuaso em detrimento da demonstrao, a opinio s expensas do
conhecimento. No seria, por isso, uma verdadeira techn e no mostraria
qualquer poder de explicar aquilo sobre o que discorre. Esse tipo de
avaliao pode ser aplicado de modo genrico aos saberes que constroem
teorias cuja capacidade explicativa est sempre por ser estabelecida. Mais
que a retrica, o retorismo merece as crticas de Plato por reduzir a filosofia
a subproduto do construtivismo lingustico. Merece uma anlise no s
epistmica, mas tambm tica e psicossocial, o fato de o discurso vazio
tentar passar-se por conhecimento.

4 Filosofia: explicaes de objetos ou concepes indutoras


de formas de vida?

Alm de passvel de julgamento epistmico, qualquer teoria filo-


sfica, mesmo a que no tenha como aspirar a ser conhecimento,

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A. Oliva Filosofia da filosofia

precisa ser avaliada pelas consequncias vivenciais que precipita. Se o


pseudoconhecimento sugere modos de ver acaba gerando consequncias
psicossociais. As metforas das alegorias, a escolha de um sistema
metafsico e a obscuridade pomposa sugerem atitudes vivenciais que
desguam em condutas. A anlise pragmtica do discurso ajuda a entender
como e porque at o que carece de significado (cognitivo) tem o poder de
induzir posicionamentos. Mesmo as teorizaes desprovidas de potencial
cognitivo cumprem funes psicolgicas e sociais. As teorizaes que
no tm como ser epistemicamente justificadas melhor se prestam
instrumentalizao ideolgica.
Tanto a filosofia que infrutiferamente ambiciona chegar verdade
ltima e explicao definitiva quanto o retorismo que reduz o pensar
a jogo de linguagem impactam, ainda que sem regularidade, o
agir humano. Comumente deparamo-nos com teorias desprovidas de
comprovada capacidade cognitiva desfraldando bandeiras de causas
pretensamente salvacionistas. A matana ideolgica do sculo XX
precisa ser dissecada como um processo filosoficamente fomentado,
j que no teria acontecido sem que determinadas ideias, propostas
como redentoras, tivessem sido politicamente instrumentalizadas. Toda
filosofia pode e deve ser julgada pelos efeitos, ainda que no pretendidos,
que gera.
H formas de pensamento que estimulam antagonismos que
desembocam em conflitos armados cujo desfecho ltimo a eliminao
de um dos (lados) contendores. Tanto as ideias obscuras ou simplrias
quanto as filosoficamente sofisticadas podem precipitar disputas que
culminam em combates fratricidas. Schopenhauer (1966, p. 187) sublinha
que na Europa, poucas guerras, levantes e revolues se deram,
durante mil anos, do sculo VIII ao XVIII, sem que tivessem tido por
motivo principal um dissentimento profundo acerca daqueles problemas
que interessam diretamente o homem e seu destino; vale dizer, acerca
de problemas metafsicos. Confirmando a tese de Schopenhauer, os
regimes autoritrios e totalitrios do sculo XX inspiraram-se em sistemas
de ideias aceitos acriticamente. Justifica-se estabelecer uma correlao
entre o dogmatismo de algumas filosofias e a concentrao de poder
que leva tirania. Depreciando as alteridades como prisioneiras das
aparncias, as filosofias que se apresentam como senhoras das Essncias,
decifradoras da Realidade ou condutoras da Histria so as mais propcias
instrumentalizao poltica autoritria.
As divergncias entre sistemas fechados de ideias, entre metafsicas
incapazes de travar genuno intercmbio crtico, tendem a degringolar
em conflitos sangrentos. Os milhes de cadveres ideolgicos do sculo
XX so tambm vtimas de guerras filosficas. Os seres humanos tm

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A. Oliva Filosofia da filosofia

se matado por ideias toscas, confusas, muitas vezes manifestamente


falsas, sem se darem ao trabalho de examin-las criticamente. Formas
de pensar que se mostram objetivamente criticveis propiciam menos
a manipulao dos desejos e paixes de indivduos e coletividades.
Tem razo Sartre (1985, p. 20) quando afirma que toda filosofia prtica
mesmo quando parece a mais contemplativa. A filosofia sempre gera
consequncias em razo de at as pseudoexplicaes possurem o potencial
de sugerir modos de ver capazes de desaguar em modos de ser. So
geradoras de efeitos vivenciais tanto as filosofias que pregam a prxis
revolucionria quanto as que propem a inao. Ideias no precisam ensejar
efetiva compreenso de alguma coisa para serem influentes. Modos de
viver em circunstncias e contextos definidos resultam de modos de
ver filosoficamente sugeridos.
Os discutveis resultados conceituais e explicativos alcanados pelas
mais influentes filosofias mostram que o prestgio delas decorre menos
de seu valor cognitivo que da capacidade de explorar a necessidade
que o ser humano tem de formar uma viso integrada, de conjunto, das
coisas. Por propor modos de o homem ver-se, interagir e relacionar-se
com o entorno, a filosofia nunca produz incuas teias de abstraes.
Suas mundividncias podem ser associadas a diferentes formas de vida.
Indo alm do dado, dos problemas prticos e dos desafios imediatos, a
filosofia cria Weltanschauungen que sugerem formas de ver com potencial
de desaguar em formas de ser. Sendo formas de perceber, classificar
e ordenar os fatos, as vises de mundo levam-nos a lidar com eles de
determinadas modos.
A tese nam et ipsa scientia potestas est de Bacon (1996, p. 71)
negligencia que, sobre fatos psicossociais, o pseudoconhecimento
tambm gera poder. Fora dos estudos da natureza, a impotncia para
explicar o que o caso no impede uma teoria de atuar sobre os sujeitos
desencadeando fatos vivenciais. A fora da filosofia deriva de criar
modelos de pensamento com impacto sobre o mundo da vida at quando
discorre sobre inexistentes hipostasiados. Mesmo quando desprovida
de significado (cognitivo), a teoria filosfica prenhe de carga sugestiva
capaz de direcionar conscincias. Por isso, alguns filsofos abandonam
a busca da credibilidade epistmica em prol da legitimao poltica
alcanvel por meio de abordagens que estetizam e/ou ideologizam.
Constroem sistemas tericos que, apesar de insuscetveis de justificao
epistmica, mostram-se capazes de incutir conformaes mentais nos que
so receptivos aos significados emotivos ou ideolgicos contrabandeados
nas argumentaes. Marx afirma que h pessoas que no levam em conta
a realidade, mas que, em compensao, a realidade tambm no as leva
em conta. Parafraseando Marx, pode-se dizer que h filsofos que no

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A. Oliva Filosofia da filosofia

levam em conta a realidade, a realidade no os leva em conta, mas as


pessoas levam-nos.
Emoes e sentimentos encontram, nas formas vagas de discurso, o
canal propcio sua exteriorizao. Os estudos que se colocam margem
de severos controles metodolgicos permitem que as pessoas procurem
neles o que se coaduna com suas predisposies afetivo-emotivas.
A teoria que enseja uma variedade de leituras conceitualmente
frouxa, mas com potencial de gerar fatos comportamentais. Por no
contrabandear carga emotiva, o discurso unvoco desponta inspido ao
passo que o multvoco ou equvoco favorece a expresso genrica de
estados de esprito. Peirce (1955, p. 28) assinala que na medida em
que diminui a irritao provocada pela dvida, que motiva o pensar, o
pensamento se acalma e repousa por algum tempo quando a crena
alcanada. Visto que as teorias podem ser propostas como conhecimento
sem que o sejam, crucial identificar o tipo de repouso que propiciam:
se epistemicamente justificado ou no. Se religies e filosofias granjeiam
acolhimento acrtico para suas teses porque a necessidade do homem
de acreditar mais forte que a busca de fundamentao.
Sobre a vida mental e social tornam-se populares teorias que se
esquivam do julgamento da realidade e que, a pretexto de investigarem
objetos, desenvolvem teorias que acabam se destacando por atuarem
sobre os sujeitos. Afetar os modos de ver, ser e conviver das pessoas
confere efetividade psicossocial mesmo a teorias carentes de valor
cognitivo. O tipo de objetivo manifesto visado pela filosofia conhecer
pode descolar-se da funo latente cumprida por suas teorias: desencadear
fatos vivenciais. O problema que a filosofia, diferentemente das
ideologias, fica sem ter como se legitimar caso persiga o direcionamento
das conscincias por meio de teorias insubmissas a crivos epistmicos
confiveis.
A ausncia de referentes d ao discurso o poder de explorar
significados emotivos para, assim, poder sugerir atitudes e derivadamente
desencadear condutas. A vantagem das proposies que no so
avaliveis por contrastao com fatos e dos argumentos que no se
submetem aos requisitos lgicos da inferncia vlida a de que podem
buscar ter fora sugestiva. Thouless (1932, p. 3-4) observa que uma
palavra pode indicar no apenas um objeto, mas tambm sugerir uma
atitude emocional em relao a ele. E isso assim porque a sugesto
de atitude emocional vai alm da discusso exata e cientfica em virtude
de nossas aprovaes e desaprovaes serem individuais no sentido de
que pertencem a ns e no aos objetos que aprovamos ou desaprovamos.
Subsistem no seio da filosofia e das cincias sociais polarizaes
tericas que se destacam menos pelo poder explicativo que pela

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A. Oliva Filosofia da filosofia

proposio de pontos de vista fomentadores de diferentes formas de


vida. Hoje, parece clara a existncia de duas culturas: uma dedicada
elaborao de explicaes, melhor personificada pelas cincias maduras,
e outra voltada para a formao de conscincias conduzida pela religio,
filosofia e cincias sociais. A atividade de formao de conscincias no
pode eximir-se da obrigao de comprovar que encerra valor cognitivo.
O desafio consiste em submeter as teorizaes dedicadas formao
de conscincias a controles epistmicos para que no se reduzam a
posicionamentos ideolgicos.
Visto que ao tratar do real e do mental, do fsico e do metafsico, do
poltico e do social, do tico e do esttico, o filsofo desenvolve teorias
capazes de gerar atitudes e comportamentos, entendemos ser adequado
distinguir entre a tarefa que as teorias filosficas substantivas atribuem
a si mesmas explicar o mundo e a funo latente que desempenham:
direcionar os sujeitos como consequncia de lev-los a adotar determinada
viso das coisas. As teorias filosficas substantivas tentam criar a iluso
de reportarem-se realidade dos objetos para poder atuar inoculando
esquemas de percepo da realidade sobre os sujeitos. Isso significa que
os enunciados filosficos simulam referir-se a objetos quando, de fato, so
sobre os modos possveis de os sujeitos encararem os objetos.
A funo latente das teorias filosficas converter a tentativa frustrada
de explicar objetos na de levar os sujeitos a adotarem determinadas
molduras mentais portadoras do potencial de gerar condutas. A impotncia
de conhecer objetos permite filosofia voltar-se, ainda que sem controle
sobre os efeitos gerados, para o direcionamento dos sujeitos pela
sugesto de modos de encarar a realidade. O discurso centrado no
sujeito construdo principalmente para lidar com questes que no so
equacionveis pelo acompanhamento das manifestaes dos objetos. A
incapacidade de explicar objetos, e de atuar sobre eles, libera a filosofia para
elaborar teorias que, impotentes para gerar conhecimento, destacam-se
pelo potencial de apontar diretrizes de ao aos sujeitos. O enfeitiamento
do entendimento pela linguagem, como o caracteriza Wittgenstein (1968,
109, p. 47), no se limita a produzir a iluso cognitiva, gera tambm fatos
comportamentais. Mesmo a teorizao que nada permite conhecer sobre
os objetos sugere que os sujeitos encarem-nos de determinados modos.
Bacon (1952a, 59, p. 112) destaca que os homens imaginam que
a razo governa as palavras, quando, de fato, sucede que as palavras
repercutem sobre o entendimento, e assinala que as grandes e solenes
disputas entre doutos normalmente descambam para controvrsias
sobre palavras e nomes. Reiterando a anlise baconiana, Berkeley
(1952, p. 411) d o seguinte conselho: primeiro, devo me certificar de
estar evitando todas as controvrsias puramente verbais [...] principal

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A. Oliva Filosofia da filosofia

entrave ao crescimento do verdadeiro e vlido conhecimento. Refns


do verbalismo, algumas das mais aclamadas filosofias ficam sujeitas
censura de Locke (1959, v. 1, p. 14): vagas e insignificantes formas de
discurso, assim como o abuso de linguagem, tm por tanto tempo passado
por mistrios da cincia. Mesmo sendo obstculos ao conhecimento, os
idola fori so gatilhos da ao. A despeito de fundamentais, as crticas
do empirismo clssico britnico aos maus usos da linguagem precisam
ser complementadas com a constatao de que at o vazio descritivo
e a inpcia explicativa linguisticamente disfarados tm o potencial
de suscitar atitudes e condutas. Alm de estarem na raiz de longevas
disputas filosficas, polticas e ideolgicas noes vagas ou equvocas
e proposies filosficas sem referentes identificveis criam fatos de
conscincia que podem desaguar em atitudes e comportamentos.
Diante dos tantos fatos da existncia humana que resistem ao
emprego de um mtodo seguro, filosofar estetizando e politizando tem
sido uma maneira de fazer com que se desloque o foco do entendimento
dos objetos para o reposicionamento dos sujeitos. O fato de inexistirem
diferentes fsicas, qumicas, biologias indica, entre outras coisas, que
a avaliao do valor argumentativo e explicativo de teorias sobre
fenmenos naturais fica essencialmente presa aos objetos, no depende
de como so recebidas. Por se reportarem aos objetos com o propsito
declarado de explic-los, mas com a funo latente de levar os sujeitos
a v-los de determinados modos, as teorias filosficas e psicossociais
acabam produzindo mais concepes que cognies.
Os assuntos humano-sociais so tratados menos como objetos de
estudo que como vises dos sujeitos (estudados) a serem substitudas
por outras. As filosofias e teorias psicossociais partem do senso comum
para critic-lo e substituir muitas de suas crenas fundamentais. E
fazem isso sem que suas teorias, mesmo sendo superiores, alcancem a
requerida comprovao. O mais das vezes, a influncia que as teorias
exercem sobre os assuntos polticos, jurdicos, morais e existenciais
fruto de conseguirem penetrar, tendo o mundo dos objetos como pano de
fundo, no poro das emoes e paixes dos sujeitos. Da enfatizar Bacon
(1952a, Livro I, 49, p. 111) que o entendimento humano no se parece
a uma luz pura; admite tingimentos da vontade e das paixes [...], j que
o homem sempre acredita mais prontamente naquilo que prefere [...] em
suma, seus sentimentos se imiscuem no entendimento corrompendo-o
de vrios e imperceptveis modos.
Mais que explicar, as tantas teorias filosficas refletem a existncia
de formas as mais variadas no s de enfocar fatos, mas tambm de
vivenci-los. As reas do saber mais sujeitas a terem a cognitividade
questionada, as incumbidas da misso manifesta de entender os sujeitos,

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acabam cumprindo a funo latente de moldar-lhes o pensamento


com vistas a direcionar suas aes. Enquanto as cincias naturais
encarregam-se de prover explicaes (causais) e a biotecnologia de recriar
materialmente os organismos, a filosofia, tomando como pano de fundo
os objetos, prope formas de ver com potencial de levar a modos de ser.

Concluso: O fim da filosofia?

A metafilosofia, a filosofia da filosofia, no costuma chegar a concluses


positivas sobre a cognitividade da filosofia. No raro, na metafilosofia,
proclama-se o fim da filosofia. Tende-se a negligenciar que filosofia
mesmo a filosofia que decreta a inviabilidade epistmica da Filosofia.
Envolve autorreferencialidade a tentativa que uma filosofia faz de pr
fim Filosofia. A filosofia enfrenta o desafio de ter de reconhecer, sem se
desconstruir, que carecem de valor cognitivo suas teorias substantivas. O
problema que desqualificar a filosofia que produz teorias substantivas
envolve eliminar parte essencial do que singulariza a Filosofia. O mesmo
no se pode dizer do empenho de expulsar da Filosofia os tortuosos
exerccios retricos, beirando o ininteligvel, que contribuem para avariar
sua credibilidade cognitiva.
Depois de denunciar intensiva e extensivamente o senso comum, a
filosofia acabou ela mesma sendo acusada de criar iluses cognitivas.
Dissecada luz de uma exigente sintaxe lgica, a filosofia passou a ter
suas teorias colocadas sob suspeio. Contrariando suas exageradas
pretenses explicativas, a filosofia deixa de ser atacada apenas
epistemicamente para tambm sofrer a acusao de ser incapaz de dar
significado a suas proposies. Pior que no ser conhecimento, so suas
proposies no veicularem significado (cognitivo). Ao declarar que
toda filosofia crtica da linguagem, Wittgenstein (1971, 4.0031, p. 63)
desqualifica praticamente toda a filosofia. Nada sobra da filosofia se suas
proposies alm de nada informarem e explicarem nada significam.
O golpe que a filosofia, nesse caso, recebe mais duro que aquele que
um dia desferiu contra o mito.
Sendo tambm filosofia, a teoria que decreta a impotncia cognitiva
da Filosofia, questionvel que seja conhecimento. Toda grande filosofia
ambiciona ser a ltima. Uma filosofia considera-se a derradeira porque
imagina ter chegado explicao definitiva; ou porque supe ter
demonstrado que, com ela, a filosofia chega ao fim. A filosofia exibe hybris
cognitiva at quando avalia a si mesma, at quando, valendo-se de suas
prprias armas conceituais, proclama ser incapaz de produzir conhecimento.
Mesmo quando autodestrutivo, o ato final da filosofia eminentemente
filosfico: a filosofia, independentemente de sua questionada capacidade

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cognitiva, decreta o fim de sua histria. Nada desbanca a filosofia, nada


fora dela julga-a e condena-a; a ela cabe proclamar seu prprio fim, colocar
um ponto final em seu evolver.
Enquanto Marx decretou a morte da filosofia por razes extrafilosficas
supondo que a realizao da (sua) filosofia na histria tornava a Filosofia
desnecessria no sculo XX, proclamou-se o fim da filosofia postulando a
autoridade da autopsia lgico-lingustica. Mesmo a anlise da linguagem
encarregada de identificar as fontes das enfermidades sinttico-epistmicas
do filosofar filosoficamente conduzida. So filsofos que dissecam os usos
logicamente frouxos das lnguas naturais que levam a filosofia a incorrer
em teorismo e retorismo. Por mais que recorra lgica para avaliar-se, a
filosofia d a palavra final sobre si mesma e sobre suas questes e solues.
Para alguns filsofos, se a filosofia est minada por insuperveis disputas
de natureza lingustica, a sada reside em ela mesma demonstrar que
no tem condies de continuar sendo praticada como vinha sendo e em
aceitar adstringir-se anlise conceitual.
A despeito de sua grande relevncia, a anlise conceitual coloca de
lado a maioria das questes e respostas historicamente formuladas pela
filosofia. Renunciando a produzir teorias substantivas, a asserir sobre o
mundo qualquer coisa que postule valor cognitivo, a filosofia fica adstrita
ao enfrentamento de um diminuto conjunto de questes de segunda
ordem. Sofre de hybris cognitiva tambm a filosofia que aplica s demais
terapias lgico-conceituais que, in extremis, eliminam-nas. A pretendida
dissoluo dos problemas filosficos tradicionais deve ser vista como a
entronizao de uma filosofia, e no como uma no filosofia. Como tentativa
de desvendar a natureza cognitivamente ilusria da filosofia, a antifilosofia
tambm uma filosofia, quer assuma ou no essa identidade por inteiro.
As metafilosofias iconoclastas precisam acreditar na Filosofia para
construrem uma filosofia capaz de legitimar-se como a ltima palavra
sobre a Filosofia. A metafilosofia negativa advoga que a misso maior
da filosofia consiste em dissolver os problemas que ela mesma formula.
Mesmo que se demonstre a inviabilidade cognitiva da filosofia, a maioria
de seus problemas no desaparece: passa a receber o tratamento dado
pelo senso comum, religio, ideologia etc. Por mais que a cincia venha
absorvendo problemas que, um dia, receberam tratamento exclusivamente
filosfico no cabe supor que acabar lidando com todos.
Conferindo a si mesma identidade desconstrutivista, a filosofia fica
reduzida a um conjunto de procedimentos voltados para a identificao
e eliminao de idola fori. controverso que, assim praticada, a filosofia
mostre-se apta a elaborar teorias verdadeiras justificadas, de tal modo a
legitimar-se como produtora de conhecimento. Desqualificando em bloco
as respostas dadas s questes historicamente reputadas filosficas, a

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filosofia socraticamente v-se obrigada a reconhecer que de substantivo


nada sabe. Nesse caso, precisa indicar que tipo de conhecimento possui
para poder sustentar que no tem como ser conhecimento.
Pode-se at defender que o filsofo adote, reconhecendo como faz
Wittgenstein (1971, 6.522 e 6.53, p. 187-9), a existncia do inefvel, do
das Mystiche, postura de silncio reverente diante do que no tem como
conhecer. Contudo, mesmo que a filosofia considere-se incapaz de chegar
ao genuno conhecimento sobre o mundo, pode no ver justificativa
em calar-se. Est longe de ser fcil provar que o silncio prefervel
retorizao dos problemas. No h filosofia independentemente do quanto
reconhea as limitaes da Filosofia que opte pelo silncio sbio. Por ser a
tese final, a escolha do silncio precisa ser, como faz o prprio Wittgenstein,
filosoficamente proposta e defendida. E o que est em questo saber
se o silncio pode ser no s o eplogo de uma filosofia, mas da Filosofia.
Mesmo duramente criticada, a filosofia pode-se devotar atividade de
elucidao conceitual e elaborao de experimentos mentais. Ou ainda
elaborao de argumentos transcendentais dedicados ao levantamento
de condies de possibilidade da moralidade, da arte, do conhecimento
etc. O desafio mostrar que, assim praticada, a filosofia chega a teses
verdadeiras justificadas. No pode a filosofia produzir argumentos
transcendentais sem problematizar como, estando incapacitada de chegar
ao conhecimento tal qual por ela mesma definido, se considera apta a
investigar como o conhecimento possvel. O desconcertante no s a
filosofia caracterizar conhecimento como crena verdadeira justificada,
mostrando-se ela mesma incapaz de conquist-lo, tambm se devotar
construo de metateorias sobre a cincia, a arte, a religio, a poltica
etc. que no conseguem comprovar que so conhecimento. Deixar o
teorismo e o retorismo grassarem na filosofia pode no acarretar o fim
da filosofia, mas por certo a leva a perder muito de sua credibilidade por
mais que sua impotncia em explicar objetos no lhe retire o poder de
oferecer formas de ver aos sujeitos.

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Endereo postal:
CFCH Geral
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Data de recebimento: 03/11/2013


Data de aceite: 13/04/2013

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