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Entendendo Ams 4

4.1,2 Bas, a regio a leste e nordeste do mar da Galileia, era (e ) uma rea de
excelentes pastos, famosa pelo seu gado. A expresso vacas de Bas refere-se s
mulheres de pele macia, gordas e bem-alimentadas de Samaria. Ams no estava
condenando a prosperidade em si, mas a forma como essas mulheres e seus homens
tinham obtido sua prosperidade, por meio da opresso e do roubo dos pobres e
indefesos. Eram mulheres de famlias poderosas, que no s estimulavam seus
maridos a oprimirem mais, para poderem beber cada vez mais vinho em eventos
sociais cada vez mais rebuscados, como tambm oprimiam elas prprias os pobres e
eram cruis com os necessitados. O registro bblico claro quanto ao fato de que as
israelitas, pelo menos as da classe mais abastada, podiam participar de todo tipo de
atividade econmica, por si mesmas, independente de seus maridos (Pv 31.10-31).
Dada a opresso sistemtica contra os pobres de Israel descrita por Ams, no de
espantar que ele acuse as mulheres das classes altas de participarem dela.

4.3 O termo brechas simbolizava a completa destruio da cidade e dos lares que o
povo tanto prezava. Em uma cidade intacta, a forma comum de entrar e sair dela era
pelo porto principal. Todavia, Samaria ficaria em escombros tais que os deportados
seriam despachados diretamente pelas brechas nas paredes de suas casas e nas
muralhas da cidade.

4.4,5 Este trecho uma convocao amargamente sarcstica adorao. Betei,


cidade que ficava na estrada serrana central, dentro da fronteira de Israel com Jud,
era a sede do santurio mais importante do sul de Israel. Gilgal se refere a um local no
vale do Jordo em que Israel havia acampado antes e depois da tomada de Jeric (Js
5.10; 9.6). Portanto, Gilgal tinha conexes histricas com a origem da f e o comeo
da vida de Israel na terra. Porque disso gostais. Ignorando a vontade de Deus, os
israelitas faziam conforme lhes aprazia. Adoravam o banquete que fazia parte dos
festivais de sacrifcio, mas no os apelos de Deus por justia.

4.6-11 Esst trecho descreve cinco calamidades em srie que Deus j mandara
contra os israelitas para lev-los ao arrependimento. Uma caracterstica forte desta
narrativa a alegao enftica de Deus de que os israelitas tinham culpa desses
desastres terem acontecido com eles. Cada estrofe termina com o trgico estribilho:
contudo, no vos convertestes a mim.

4.6 A primeira calamidade foi a fome. A anttese limpeza de dentes... e falta de po


indicava total falta de vveres.
4.7,8 A segunda calamidade foi a seca. A ausncia de chuvas faltando ainda trs
meses para a colheita significava que as plantaes de cereais estavam totalmente
destrudas.

4 .9 A terceira calamidade foi a praga na lavoura e gafanhotos.

4.10 A quarta calamidade foi a peste e a guerra. A maneira do Egito sugere que
Deus estava relembrando ao povo de Israel as dez pragas que tinham precedido o seu
xodo do Egito; dentre elas, havia doenas epidmicas e outros desastres. O fedor
dos vossos exrcitos resultava da falta de higiene, da doena e, s vezes, de
cadveres de pessoas e animais que no podiam ser enterrados com a rapidez
necessria.

4.11 A quinta calamidade foi a destruio de cidades israelitas. A queda de Sodoma


e Gomorra virou uma balana pela qual se mediram vrios desastres posteriores.
Significava destruio total, dispensada em juzo pela mo do prprio Deus (Gn
19.24,25). Como um tio arrebatado do incndio se refere a um graveto tirado de
uma fogueira com uma ponta j em brasa. Aqui, uma metfora vvida para o resgate
por Deus, na ltima hora, da maior parte de Israel do destino que Ele reservou para
algumas de suas cidades e territrios.

4.12 Como Israel no havia se voltado para Deus em meio a essas cinco
calamidades, ele teria que se encontrar com o prprio Deus. Confrontar-se -
inescapavelmente - com o Deus, a quem escarnecera e rejeitara, seria um destino
bem pior do que Israel poderia imaginar.

4.13 Ams fundamentava o direito de Deus de enviar juzo sobre Israel em Seu
carter como Criador e Mantenedor de toda a terra, uma base ainda mais slida do
que o fato de ter libertado os israelitas do Egito. Deus soberano sobre toda a terra;
por causa disso, poderia chamar Israel, e qualquer outra nao, prestar contas. Em
forma os montes, o verbo forma em hebraico deriva da palavra normalmente traduzida
como oleiro. Com a facilidade com que um oleiro molda vasos de cermica, Deus
molda montanhas. Vento tambm significa esprito. A ambiguidade dessa palavra pode
ser proposital. Deus cria tanto o vento como o esprito humano. Sendo assim, Ele tem
soberania sobre ambos.