ALEXIS

----O---
EL TEMPERAMENTO
HOMOSEXUAL
 P ro f . ALBERTO NIN FRIAS

ALEXIS
EL TEMPERAMENTO
HOMOSEXUAL
(UNA TEORIA ACERCA DEL ORIGEN DJ5 ESTA
ANOMALIA DE LA VIDA SEXUAL, CON EL ESBO
ZO DE UNA PSICOLOGIA DEL HOMOSEXUAL)

n n c tu i
OUJDU)

COLECCION CLARIDAD
B iblioteca C ien tfic a
BUENOS AIRES
 OTRAS OBRAS DEL AUTOR

Ensayo sobre Taine (en Francs) 1900; sobre ana Sociedad Inter
nacional para propagar el idioma y la literatura Espaoles (llamada So
ciedad Cervantes, de la que es fundador); Ensayos literarios e histricos
(entre los cuales se encuentra una refutacin al estudio del Profesor Rod
sobre la civilizacin Americana del Norte), 1902; Nuevos Ensayos de cr
tica e historia, 1904; segunda edicin revisada del primer libro de Ensayos
literarios e histricos, 1907; Ensayo sobre el nuevo movimiento social del
Dr. Josiah Strong, 1909; dem sobre la Repblica de Platn desde el
punto de vista sociolgico; dem sobre el inters filosfico del Sueo de
una noche de verbena ; dem sobre la filosofa de la vida, tal como lo
describe Como gustis, de Shakespeare (todos estos estudios estn escri
tos en Ingls) ; Ensayos sobre la Religin, siendo stos un anlisis sobre
el idealismo desde el punto de vista cristiano; Carta a un escptico ; El
rbol , 1910; estudios sobre la naturaleza, que contribuyeron mucho al
establecimiento del Da del Arbol en el Uruguay en 1899 y ms tarde
en Espaa; La Fuente Envenenada , 1911 (Novela psquica dentro de
las ideas New Thought ) ; "Sordello Andrea, 1912 (sus ideas y sen
tires, novela autobiogrfica, llamada el Wilhelm Meister Espaol , una
sntesis hermosa de aspiraciones hacia la nueva vida del espritu en el sen
tido Hegeliano) ; Marcos, el amador de la belleza (novela que trata de
la familia Mdici durante el Renacimiento de Florencia y que ha sido lla
mado un libro de oro para la juventud de Amrica) ; Un Huerto de
manzanas , 1917 (estudios sobre la educacin desde el punto de vista de
la naturaleza); El carcter ingls y la novela , 1924. Pginas escogidas
de los libros de Alberto Nin Fras, 1923; S. Jos de Costa Rica. Re
pertorio Americano, Ariel , de J. E. Rod, publicado con introduccin,
notas y vocabulario en ingls, por A. Nin Fras y J. D. Fitz Gerald, 1928.
Boston; Alexis o el significado del temperamento urano (Madrid) ;
El Homosexualismo Creador (M adrid); "El Culto al Arbol .
 EN DEFENSA DE MIS LIBROS

EL DRAMA DE LOS OPUESTOS

ALEXIS o EL SIGNIFICADO DEL TEMPERAMENTO

HOMOSEXUAL Y EL HOMOSEXUALISMO CREADOR
O LA AMISTAD ROMANCESCA A LO LARGO DE
LAS EDADES

Las consideraciones que siguen, a fuer de un alegato de la

pureza de mi intencin y de la honradez de mi propsito al es
tudiar el problema intersexual, pueden tomarse asimismo co
mo el prlogo de un nuevo drama filosfico: El Drama de
los opuestos cuya fbula es la honra de un hombre de estudio
y de un artista.
Tras toda cosa exquisita existe algo trgico, y este pensa
miento del cual sobreabundan los ejemplos en las vidas de
los pioneers de las artes y de las ciencias, resulta doblemente
verdico, en el ambiente de frivolidad ideolgica de que adolece
la Amrica Ibrica. El delito de pensar, de investigar es de los
que menos perdona una sociedad carente de espontaneidad y de
esa cultura sin la cual la vida social, slo se atisba a travs del
agujero de la llave.
Los temas intersexuales constituyen, segn el criterio ibero
americano, lo intocable. Es lcito y hasta deseable, para la
venta de una obra, el sugerir cosas pornogrficas, mas el escritor
ha de evitar cuidadosamente el filosofar sobre estas -cosas que
han de dejarse para los espritus norteos. Jovier Morata, mi
gentil e inteligente editor, deca a raz de mi desazn por el
silencio de la crtica ante mis libros: "si los hubiera escrito
usted con un apellido anglosaxo o escandinavo, el xito hubie
ra sido resonante.
El expresarse en castellano es una terrible cosa para el pen
6 A. N in Fras
sador o el filsofo, por que ya de antemano se descarta que el
espaol o el hispanizante, puedan pensar sabiamente.
Mas, preciso es convenir, que esta postura del mundo de
la ciencia hacia nosotros, es un fruto de las fuerzas ambientales
ibero-americanas que viven empeadas en disminuirse a expen
sas del extranjero. Los intelectuales de aquende el ocano, no
han llegado an a gobernarse perfectamente a s mismos; slo
avizoran lo que acontece en lugares muy -distantes, y se apli
can en todo momento a engaarse a s mismos y a extraviar
con su indiferencia y egosmo a los escritores de buena volun
tad. Angustia y azoramiento he sentido cuanto me he capa
citado de la indiferencia inslita que se ha hecho en torro a
mis dos libros, y esos pesares se han acrecentado cuando me
ha sido dado conocer la opinin de un hombre esclarecido y
principal, por su ciencia y virtud, sobre ellos, en todo con
forme al sentir honrado y limpio que los dict.
Veamos cmo en parecidos trances se condujeron los cole
gas de un escritor, cuando una crtica ultramontana y la cen
sura puritana inglesa, desnaturalizaron sus intenciones, y s
ta ltima suprimi la circulacin de la primera novela que
describe prdigamente el homosexualismo femenino: "The
Wells of Lonelness : "La cisterna de la soledad". Arnold
Bennet, George Bernard Shatvw y H. G. Wells, se apresuraron
a condenar tal decisin en la prensa. Luego, unos cuarenta
escritores, de los ms encumbrados por el consens gentium
suscribieron una carta en la cual se aseveraba que, juzgadas con
el criterio de un puritanismo medioeval, habran de suprimir
se desde Los Sonetos de Shakespeare hasta "Tess of the D
Urbefvilles" de Toms Hardy. No se di por resuelto el
asunto; comparecieron ante el Juzgado de Bow Street, dos
eminencias mdicas mundiales y muchos clrigos para atesti
guar que no poda aplicarse a la novela el mote de obscena ni
que su lectura pudiese depravar o corromper al leyente. Y,
como gesto final de solidaridad entre caballeros y damas slo
movidos por la belleza y la verdad, Havelock Ellis, uno de
los ms autorizados explanadores del homosexualismo, precedi
de un significativo comentario la edicin estadounidense de
"La Cisterna de la Soledad". Entre otras cosas el anciano
mdico, cuyos libros mand quemar el ao pasado un ma
gistrado londinense pundonoroso en exceso, subray la notable
significacin psicolgica y sociolgica de la obra de la se
orita Radclyffe Hall, realzando de paso el arte consumado
con que la novela haba sido realizada. Seala el autor
de "El alma de Espaa", la situacin de ciertos individuos.
 A l e x i s 7
que siendo distintos de sus semejantes, revelan a menu
do un carcter elevadsimo y las aptitudes ms admirables,
en el mundo hostil en que se agitan, situacin que no slo
presenta dificultades sino que engendra problemas que an
estn por resolverse.
La mentada novela, escrita en un ingls impecable y ar
monioso, ofrece el cuadro ms vivido y el ms sincero de un
aspecto doloroso de la vida sexual en que el sujeto se siente
justamente la vctima de uno de los caprichos de la Natu
raleza. El sentido de abandono, de soledad, de desesperan
za ha sido retratado por la novelista con un hondo sentido de
la realidad.
Quin me hubiera dado el haber sido ingls en el mo
mento de escribir estos dos libros que me han llenado de pe
sadumbre y han aumentado la incomprensin que existe acer
ca de mi obra y de mi vida solitaria, por falta de las amiga
bles costumbres de una vida camaraderil.
Por qu hemos de considerar como anormal, lo que es
tan slo poco comn y ajeno a nuestro ntimo modo de ser
o de reflexionar? El vocablo anormal es genuinamente hu
mano; la naturaleza lo desdea, para ella, todo es normal,
desde el momento que acaece una cosa. La excepcin confir
ma la regla. Cada cual es un microcosmos y debe ser juzgado
de acuerdo con las leyes de su rbita.
Desde que la biologa asigna al uranismo una base org
nica, constitucional, huelgan las discusiones teolgicas fulmi-
natorias que parten del principio de que el individuo, es el
solo responsable de su desvo o de su diferenciacin del con
senso comn.
Fuera de los mdicos, son los educacionistas los que han
abordado este problema, porque cabalmente se manifiesta en
la adolescencia. Mi punto de mira ha nacido de mi profe
sin de maestro, y, asimismo de las observaciones que me su
girieron la vida de un internado internacional, del cual fui
alumno durante dos aos. He intentado reconstruir mi vida
psquica de adolescente relacionndola con la de otros com
paeros que la vida puso en comn. Desde luego, la moral
sexual del internado y de esa edad, sin las sofisticaciones que
la vida social aporta, luego, es muy distinta de la corriente y
ms vecina a los dictados de la biologa. Slo los que po
seen la virilidad muy recta y normal, pueden ocuparse de ta
les investigaciones, porque han de ser veraces en sus con
clusiones y sin ambajes ni remilgos.
La teora que he lanzado como una explicacin del ura
 8 A. N in Fras
nismo parte, por supuesto de la nica base admisible, la pre
misa sentada por Gregorio Maran (1) de que el invertido
es tan irresponsable de su anormalidad como pudiera serlo el
diabtico de su glocosuria.
Despus del estudio, a travs de su constitucin fsica y
de su comportamiento ante los acaecimientos de la vida, en
los mbitos psquicos y nerviosos, y asimismo en los de
la nutricin, ha de considerarse el ser humano como una
vctima de sus glndulas endocrinas. Explana Leopold-Le-
vi que el temperamento normal o el perturbado, depende
de las glndulas de funcionamiento interno. Corrobora esta
asercin Louis Berman, cuando estima que, si despus de la
pubertad en vez de degenerar el timo, conserva considerable
desarro! o, y gobierna el conjunto endocrnco, s forma la
personalidad timo-cntrica en la cual el timo que persiste,
arroja su sombra sobre la personalidad entera. Y, finalmente
si aqul predomina con preferencia; aquella glndula que en
circunstancias normales debiera desaparecer o por lo menos
atrofiarse a partir de la pubertad, presta al hombre mani
festaciones femeninas e infantiles, y "a hombres y mujeres
inclinaciones homosexuales. (Ver Louis Berman: The glands
regulation personality, Macmillan, 1922).
Sentado que el hombre, endocrinamente considerado, debe
sus caractersticas a la actividad de las glndulas virilgenas,
testculo, suprarenales e hipfisis, los intersexuales renen
en su psicosis, las tendencias que resultan de la frmula en
docrina de la mujer y del hombre. La hiperfuncin de la
glndula tiroides, rasgo caracterstico de la endocrinologa
femenina, funciona de la misma suerte en el urano, originan
do en l, la sutileza' en percibir y un estado de sobreexcitacin
nerviosa, condiciones que tienden a desenvolver en aqul el sen
tido artstico.
La moral sexual actual, a pesar de los progresos de los
conocimientos biolgicos, dista mucho de concordar an con
..ellos. Sigue ella siendo rudimentaria para Karl Jung (2 ), por
que se considera el acto sexual, y no a las personas y su ac
tuacin. La sexualidad no es nicamente el diablo, tolerado
y patentado en el matrimonio, y reprensible en toda otra

(1) Ya, en 189 7, Havelock Ellis, sostena lo mismo (prefacio de "L In-
versin Sexuelle", v p. 271-2 73 opus. cit., siguiendo en esta tesis, a West-
phal (1 8 7 0 ), y al Dr. Albert Moel (1 9 0 1 ).
(2 ) Karl Jung: LInconscient dans la vie psychique, nrmale et anor-
male, pgs. 49-50.
 A l e x i s 9
circunstancia, como el mal en agraz. Ella puede perfecta
mente adaptarse a fines ms altos, si la colocamos en rela
ciones con el desenvolvimiento moral del individuo.
Y, a continuacin agrega: en el fondo, pues, la batalla
librada a la moral sexual hoy da, es un acto moral, pues
obliga al sujeto a tener una concepcin diferenciada y ge-
nuinamente moral.
Si bien Freud encarece el perpetuo conflicto entre el ego y
el instinto en su matiz sexual, enuncia tan slo una parte
de una verdad, pues al afectar los instintos para satisfacerse
los ms variados disfraces, puede darse el caso de que mani
festndose sexualmente, tienda a otras cosas ajenas a la se
xualidad. As el uranismo, sublimndose de continuo, en
las naturalezas selectas se transforma en vocacin artstica y
asimismo, en apostolado moral, religioso o meramente so
cial. El que posee un bello ideal no puede ser malo ni per
verso. Existen quienes, perturbados por el exceso de deseos
efectivos, huyen del sitio donde pudieran satisfacerlos y cam
bian el curso de lo que a todas luces, pareca un hado ine
xorable.

LA TEORIA EXPUESTA EN ALEXIS Y COMPLEMEN

TADA EN EL HOMOSEXUALISMO CREADOR

He procurado comprobar por la introspeccin, de si el

Complejo de Edipo , teora de Siegmund Freud, pudiese
explicar el origen de todo homosexualismo, si bien esta expo
sicin contiene un gran fondo de verdad, en lo relativo al
apego y a la comprensin que el urano tiene de su madre,
en modo alguno acierta a precisarlo todo. El instinto homo
sexual deriva de la bisexualdad orgnica, cosa ya definitiva
mente demostrada, y por ende anterior al nacimiento, y si
gue su evolucin independiente de todo complejo posterior.
Desafo a quien pueda dar cuenta de este desvo, de esta ano
mala de la vida sexual, reflexionando como lo hace Freud,
cuyo complejo supone una causa postnatal que condiciona
el fenmeno intersexual. El que adolece de esta peculiaridad
psquica, est enfrascado en algo que lo sustrae a todo ra
zonamiento sobre el origen o procedencia de su anormalidad
con respecto al sentir mayoritario.
Mi interpretacin excluye el complejo, por innecesario,
puesto que la identificacin con la madre, es un efecto y no
10 A. N in F ras
una causa de la anomala sexual. El homosexual por venir
o por precipitarse definitivamente en la poca del trance pu-
beral, netamente diferenciado por la agdeza de su amor
hacia la madre o al padre, si el sujeto es una mujer, no es un
anormal per se , sino un ser que, al manifestarse la puber
tad no egresa, sexualmente hablando, de manifestar sus afec
tos aniadamente. Las consecuencias de la bisexualidad fe
tal, desaparecen en la pubertad, cuando el ser humano, ma
cho o hembra, se desenvuelven normalmente; no acaece esto
ltimo al tratarse del urano futuro. Mientras todo en l se
transforma, la libido que se satisface en la amistad, sentir
muy desenvuelto en los nios, queda estacionario.
El pueblo heleno que cre la postura cientfica hacia las
cosas, all donde su ciencia rudimentaria no poda develar un
enigma, inventaba una fbula, una alegora basada siempre
en una intuicin sorprendente. As, para explanar la inter
sexualidad, idearon un garzn cuya maravillosa belleza lleg
a todo su embrujo a los quince aos. Llambase HermaAo-
dita, lo cual significaba que sus padres haban sido Hermes,
el mensajero de los inmortales y, Afrodita, la encarnacin de
la hermosura femenina. Al baarse en una fuente le divis
la ninfa Samacis e inmediatamente se prend del tmido ado
lescente. A fin de no separarse jams de l, solicit la ninfa
de los dioses que hicieran uno solo de sus dos cuerpos. Su
ruego fue favorablemente acogido, y desde ese momento los
seres bisexuales se designan con el nombre del msero adoles
cente que no pudendo acoplarse a la ninfa como varn, se
identific con ella.
Este esquema mitolgico encierra todo el contenido de la
unisexualidad; ntese bien que la hebefrena que le arrebata
al hijo de Hermes su futura definicin sexual, ocurre con
presicin matemtica en el momento decisivo. Y, asimismo,
el arrebatado impulso de que es presa la ninfa, representa la
excesiva ternura de la madre para el vstago que tanto se le
parece psquicamente. El amor a la madre que pudo ser in
cestuoso, se transforma as en piedad maternal.
Malgrado cuanto ha hecho la ciencia mdica por fijar la
posicin del tipo urano en el cuadro fenomenal de la na
turaleza, aqul no puede amar con sinceridad, sin herir las
convenciones sociales.
La concepcin a que dara yo el nombre del Complejo
de Hermes" es en cierto modo ms lgica, ms de acuerdo
a la naturaleza que la de Siegmund Freud, pues explica el
gnesis de este sentir biolgico y psicolgico, de esta bsica
 A l e x i s 11
anomala de la vida sexual, fuera del ambiente de las per
versiones, si por stas ltimas, hemos de entender actividades
calculadas para producir males conscientes.
En resolucin, el uranismo fuera una forma intermedia
del desarrollo sexual con fines de reproduccin, una etapa
transitoria de la actividad sexual que el urano congnito no
ha de sobrepasar, sin daar su propio ser. No podra darse
que este sentir fuera una defensa de la misma naturaleza para
impedir la reproduccin de los que no son aptos para una
vida social normal? A no considerarse estos acaeceres como
yo los expongo, fuera extremadamente fcil a cualquier hom
bre o mujer, el convertirse a esta intimidad ertica.
El alma est ausente en esta clase de allegamientos, cuan
do los participantes, no son uranos.
Todo ser humano, atravesara hasta los umbrales de la pu
bertad, un perodo urano, ms o menos acusado en su inten
sidad, pasado el cual todo varn o hembra de venidera defi
nicin heterosexual, dejara de serlo automticamente, por
as decirlo, mientras que el urano esencial, permanecera es
tancado en dicho tramo, para toda la vida.

POR QUE LLEVA ESTE LIBRO EL T IT U L O DE

"ALEXIS

Corydn, acaudalado hacendado de Sicilia, se enamora de

su joven zagal, Alexis. Al sentirse rechazado el dueo en sus
ardores afectivos, brinda al atractivo mancebo toda suerte de
halagos materiales para vencer su antipata amorosa.
Alexis desva airado el vehemente amor del pastor Co-
rydon, y le seala que en su delirio ha descuidado los tiles
trabajos que dan vida a sus ganados y lozana a sus vides.
Corydon justifica su pasin con esta mxima difana y sim
ple: "Cada cual se desliza por su pendiente, en pos de la afi
cin que le arrastra.
Este episodio, asoleado por los encantos de la vida pas
toril, lo refiere Virgilio en la segunda de sus glogas. Aun el
severo Macaulay prefera esta buclica, a todas las dems del
Cisne de Mantua .
Al dar a mi ensayo interpretativo del temperamente ura
no, el nombre del bello zagal, he querido precisar con ello,
que mi ideario acerca de una posible y plausible explicacin
de este intrincado problema biolgico, se inclina a la postu
12 A. N in Fras
ra del donoso adolescente, sincero y leal consigo mismo. Ad
vierte Alexis a su dueo, que toda vez que el urano entra
en delirio de la urgencia amorosa, pierde algo de' su noble
za, de su idealidad, y puede arrastrar al hombre al abando
no de sus ms preciados afanes prcticos.
Estaba acaso el desdeoso doncel por adolecer de este se
creto mal de amores, cuya dulce languidez tan bien cant Vir
gilio, pero, entre tanto, sostiene con su resistencia que si ha
de caer en semejante aficin, ha de ser por experimentarla en
lo ms hondo de sus entraas, y en modo alguno, por rendir
se ante el halago de bienes materiales.
Esa es mi postura ante el uranismo, que si deriva de una
base orgnica, es irresponsable e ineludible. Sentido el trans
porte del amor como lo experimenta Alexis, cauto y pruden
te, si ha de seguir la pendiente de Corydon, ha de ser esa
modalidad, fuente de bienes, y no el origen de reprochables
escndalos.
No ha de torcerse el instinto, ello sera substituirse a la
sabia naturaleza, y producir neuropticos, pero s encaminar
lo y transformarlo, por sublimaciones sucesivas a cosas ms
puras, ms tiles, ms elevadas, que una mera satisfaccin de
ficiente del instinto gensico.
* * *
Oye en estos momentos el prologuista, las murmuraciones
de los tramoyistas a quienes urge arreglar el escenario para
que puedan platicar las protagonistas del drama.
* * *
El prologuista termina la defensa de su libro, solicitando
que no se juzgue a hombre alguno a travs de los problemas
que procura dilucidar y, recordando el apotegma de un renom
brado jurisconsulto anglo, sir Edward Clark, aconseja al pbli
co que no desconcierte al autor de una obra intelectual achacn
dole las calidades de los caracteres que ha sacado a luz.
Y, con voz vibrante, que sale del fondo de su ser, se des
pide del auditorio con esta mxima de una nueva Biblia:
Quienquiera seas t, desarrolla en tu pecho el hombre
que all se agita en germen e elimina a la Mujer (esto es, el
instinto), que, harto a menudo, comparte tu desenvolvimien
to /' (1 ).

(1) Glosa de un pensamiento de Weinniger.

 ' Al e x i s 13

EL DRAMA DE LOS OPUESTOS

D r a m a t i s PERSONAE:

El prologuista o sea el autor de ALEXIS : este personaje

permanece mudo mientras todos hablan, semejante a un nue
vo San Sebastin sujeto al tronco de un rbol para servir de
blanco a sus amigos y enemigos.
El C a t lic o ....................... Rev. Padre Ventura Chumillas.
El P ro testan te............................Dr. Manuel Nez Regueiro.
El hombre de cien c ia...................... Dr. Gregorio Maran.
Otro hombre de ciencia ms, sudamericano . . . . Dr. Lza
ro Sirlin.
El D ram atu rg o ....................................D. Jacinto Benavente.
Un intelectual izquierdista en extremo ................ D. Ral
Gonzlez Tun.
Un escritor costumbrista c u b a n o .................D. E. Roig de
Leuchsenring.
Un galeno trasnochado, amigo de Gil Blas . . . . Dr. A. San
de Velilla.
Este personaje por lo procaz de sus juicios y lo anti-cient-
fico de sus opiniones, est movido por un inquistorial
odium thelogicum . En los siglos trece, catorce, quince y
diecisis, este individuo hubiese sido el director del auto de
fe que hubiera acabado con el desdichado teorizador del
Complejo de Hermes .
Una vctima del capricho de la Naturaleza, a quien ha con
fortado la lectura de Alexis y de El Homosexualis
mo C re a d o r........................................................... Ignotus.
El Barn de Charlus que regresa del vallecito infernal dan
tesco por breves momentos para opinar . . Marcel Proust.
Un editor de libros de m ed icin a................Xavier Morata.
Un profesor de enseanza secundaria, dotado de una insa
ciable inquietud m e n ta l................Emilio Gouchon Ca.
Un msico curioso y culto . . Profesor Carlos Ramos Meja.
Un hojeador lijersimo de los ltimos libros (este personaje
representa la fobia hacia todo lo nativo, parte l del prin
cipio que ningn argentino o bero-americano puede pen
sar por s m is m o ) ......................................... Lucas Godoy.
 14 A. N in Fras
Radclyffe Hall, la autora de la novela La Cisterna de la So
ledad ..............................................................Radclyffe Hall.
Havelock Hellis, el patriarca de estas disciplinas.
Charlotte Haldane, la autora de la novela Mans World,
El Mundo del Hombre ..................... Charlotte Haldane.
Alegoras muy bero-americanas: el odio a primera vista; la
conspiracin del silencio; dos personajes mudos que estn
impedidos de alternar y dialogar con los dems personajes
del drama, porque estn atascados de avisos, el nico ali
mento que los so stien e............................. El Dios Janus.

ACTO PRIMERO Y UNICO

La escena representa un delicioso claro de un bosque, don

de esta extraa caravana heterognea ha ido a pasar el da;
despus de un sabroso almuerzo, se sienten los excursionistas
en vena de hablar del prjimo. Un espritu inflexible, ms
por la menesterosidad de su ministerio que por los impulsos
de su corazn, recto y sano, inicia el debate.
DON VENTURA CHUMILLAS. Es Alexis' un li
bro bien escrito, esmeradamente escrito, en una prosa clara,
de gtan naturalidad y sencillez, pulcra, fcil, fluida y ondu
lante. La prosa del seor Nin Fras se lee con verdadera
fruicin.
Pero la materia sobre que versa Alexis es escabrosa,
demasiado escabrosa . . .
De los muchos artculos que he escrito en mi vida para
peridicos y revistas, no recuerdo ninguno que baya sido
sobre tema tan escabroso y delicado como el presente. La
materia de que trata Alexis , y de que voy a ocuparme, no
sin cierta repugnancia la verdad es materia ms a pro
psito para tratarla en alguna revista cientfica que en El
Pueblo .
No en la Argentina que es donde en la actualidad re
side don Alberto Nin Fras , sino en Espaa, en Madrid, ha
sido Alexis editado y el origen de este libro fue una con
versacin que este escritor tuvo sobre asuntos de educacin
escolar con el doctor Sinz Rodrguez, un excelente exposi
tor y tra ta d la de la historia y de la mstica espaolas.
A los pocos das de aparecer "Alexis , dijo el doctor Ma-
ran que esta obra ser en adelante imprescindible para el
estudio del problema homosexual. Don Jacinto Benavente
 A l e x i s 15
felicit efusivamente al seor Nin Fras por la publicacin
de tal libro, y habl de que el doctor Maran a pesar de
ser de los ms comprensivos, no acababa de comprender bien
la parte ideal, psquica del problema. . . . Tambin aqu en
la Argentina ha sido Alexis calurosamente elogiado por el
doctor Manuel Nez Regueiro, profesor en filosofa en la
Universidad del Litoral; y hace poco, en un peridico de
Buenos Aires, se ha dicho del libro de Nin Fras, entre otras
cosas, que puede considerarse como un tratado de amor.
Efectivamente, es un tratado de la psicologa del amor,
escrito con talento, pero no a la luz de la verdadera filosofa
y de un criterio sano. El seor Nin Fras ha tenido muy
poco en cuenta lo que la filosofa y la moral catlicas expre
san acerca del asunto que l expone en Alexis ......... No
parece sino que don Alberto Nin Fras slo se hubiera pro
puesto, al escribir "Alexis, idealizar, poetizar y hasta dis
culpar antinaturales aberraciones y monstruosidades ante las
que se sienten heridas y conculcadas la naturaleza y dignidad
humanas. . .
Deslumbrado el autor por las actitudes mentales de al
gunos bilogos, mdicos, filsofos y novelistas estadouniden
ses, alemanes, ingleses y escandinavos, cree, como Carlos
Lalo, que las civilizaciones latinas no estn an maduras para
el estudio cientfico y desinteresado de los problemas sexuales;
cree que, sobre todo, en los pueblos hispanoparlantes, el ura
nismo no es considerado suficientemente en su aspecto cien
tfico y transcendental, y que hasta ahora no ha sido discer
nido este asunto de las pasiones anormales leal y objetiva
mente.
Sobre erotismo se ha dicho ya todo lo que hay que decir.
La filosofa catlica, y la misma Teologa no rehuyen, seor
Nin Fras, el estudio y dilucidacin de esos problemas.
Soslayando el tratar a fondo la idea capital de Alexis
y tambin muchos de sus matices y detalles, porque no es
posible hacerlo en un peridico de la ndole del presente, slo
me atendr a sealar someramente al seor Nin Fras algu
nas obras donde encontrar mucho y bueno acerca de la ma
teria sobre que versa su libro.
Cervantes, en el prlogo de la primera parte del Quijote,
dice: Si trataredes de amores, y si no queris andaros por
tierras extraas, en vuestra casa tenis a Fonseca, Del amor
de Dios , donde se cifra todo lo que vos y el ms ingenioso
acertare a decir en tal materia .
Advierto al seor Nin Fras que no repare en el ttulo

v
 16 A. N in Fras
Amor de Dios , pues el Padre Fonseca, para hablar de
Dios, habla de todos los linajes y diferencias de amores.
Aunque, claro est, el seor Nin Fras no hallar en el Padre
Fonseca las platnicas filigranas ideales y refinamientos psi
colgicos que acaso busque.
Ya que veo que don Alberto Nin Fras hace citas en latn,
que conoce bien a Virgilio y a Horacio, y que es hombre de
gran cultura y erudicin, lea al doctsimo Meibomio, el fa
moso mdico alemn que en siglo XVII escribi en latn sobre
lo mismo de que trata Alexis , y que'acaso pueda muy bien
decirse de l que agot la materia. Tambin hallar algo sobre
el particular en una obra recientemente publicada por un sa
bio redentorista, el P. Luis Wouters, y titulada De virtute
castitatis et de vitiis oppositis". Lea don Alberto Nin Fras
este tratado dogmtico-moral u otro cualquiera, entre los mu
chos y muy buenos con que cuenta la copiosa bibliografa de
la moral catlica. En todos ellos encontrar raudales de ex
celente doctrina y arribar a la misma conclusin que ese
escritor catlico de gran envergadura y calificados conocimien
tos, Andrs Raffalovich, autor del notable libro, el uranis
mo y la unisexualidad , autor citado por usted, y que acon
seja al invertido la prctica absoluta de la castidad.
Castidad, castidad, y oracin y prcticas religiosas. No
siga, seor Nin Fras, las huellas de ese satnico calumniador
de la benemrita Compaa de Jess, Andr Gide, a quien tan
admirativamente cita usted en Alexis . (El prologista aqu
contradice mentalmente al autor, pues si bien cita a Gide, lo
hace para criticarle. Por otra parte, el espritu seco, falto de
todo entusiasmo y calor del autor de Corydn le es alta
mente antiptico a su espritu), y del cual se ha dicho con
razn, que es la encarnacin del espritu del mal.
En el terreno en que se sitan los que estudian las cues
tiones de que trata Alexis se plantean siempre innmeros
problemas, pero nunca se resuelven y aclaran.........
* * *

Coro (formado por una parte del pblico que cree que la
moral de la Iglesia debiera ponerse a tono con los resultados
de la endocrinologa y del estudio biolgico de los estados
intersexuales).
Una voz*aislada: Y qu nos dice el Padre de la frigidez
ante la mujer, uno de los aspectos del uranismo, que debe
experimentar todo sacerdote para conducirse serenamente en
 A l e x i s 17
su ministerio? Por qu la Iglesia se subleva tanto por uno
de los males de que ms adolecen muchos de sus hijos pre
dilectos?
Ahora, entra en escena un hombre, algo miope, de arro
gante figura, se dirige al pblico seguro de s mismo, y asume
la apostura de un orador.

* * *

De. Manuel Nez Regueiro. De la lectura de las p

ginas de Alexis , me ha quedado una impresin vivsima
y llena de sugestiones para mi espritu, siempre vido de
buscar la verdad donde pueda hallarse, aunque fuese en el
mismo infierno. Conozco la obra y la tesis de Maran,
amigo mo, sobre la homosexualidad, sobre la intersexuali
dad; y he escrito varios artculos tratando el problema del
. amor, y el feminismo y cuestiones afines, oenetrando en la
mdula de las ltimas teoras cientficas acerca de asuntos tan
inquietantes. Su libro me llega en momentos propicios para
mi espritu, en que busco afanosamente la verdad en el fondo
de estos problemas. Sus captulos enjundiosos, bien escritos
y hbilmente documentados, me traen datos al problema de
la sexualidad que no conoca sino muy fragmentariamente.
En este sentido su obra es preciosa en alto grado para m.
Conozco a fondo la posicin de Platn y de su maestro S
crates en asuntos del amor; y no desconozco que usted ha
acertado en el anlisis, en cuanto se refiere a denunciar la
nica interpretacin que es juiciosamente admisible. Pero, en
otro sentido, no estoy con usted, mi noble y carsimo amigo.
En cambio, estoy muy cerca de la tesis de Maran, y de la
necesidad de afianzar el sexo en direccin de la definicin y
no de lo intersexual. Usted ha destapado el tarro , como
suele decirse, de muchas verdades que andan ocultas por el pre
juicio mojigato de aquellos que ocultan sus propios pecados
o instintos pervertidos bajo la capa de ostentosa definicin
sexual. Sin ser mojigato, y sin ms Dios que la verdad que
me anima, le confieso que su obra tiene el aspecto de una
especie de justificacin del amor urano. No me atrevo a
condenarlo; pero s debo decir que mi comprensin de ese
amor no puede sino seguir el camino de la virilidad, sin con
siderar recomendable ese amor por cuya va acaso, segn
usted, podra allegarse mayores bienes . Yo, en su lugar,
habra escrito mayores males . De aqu a la amistad honda
y verdadera, sin uranismo alguno, tal como siempre existi
 18 A. N in F ras
entre nosotros dos, hay una honda sima. Con toda probidad
yo tambin me limito a decir mi verdad, an a riesgo de ha
llarme equivocado .
El prologista se retuerce de dolor en su sitio de suplicio,
y mentalmente, contesta a quienes le han ofendido con supo
nerle envuelto en siniestros propsitos y deseos de proseli-
tismo, y, reflexiona de esta suerte:
Nuestras ms sinceras y puras intenciones son las que me
nos resultan como tales para los que no nos contemplan con
los ojos del amor. Los hombres atisban las intenciones ajenas
en la medida de lo que realmente son en su fuero interno.
Donde los Fariseos sorprendan pecados, columbraba el Di
vino Maestro al espritu del Amor, desbordndose suave como
el perfume de las cndidas violas.
Los moralistas a priori ven por doquier el fantasma del
pecado, no capacitndose que lo que los inhibe, en realidad,
es el no poder ser ellos mismos pecadores sin ofender de conti
nuo a un cdigo de reglas y preceptos que desentonan con el
conocimiento que hoy tenemos de la naturaleza humana. Par
ticipo de la inconmovible conviccin, y eso lo hago resaltar de
continuo en mis dos libros, que el nacer con un tempera
mento urano, es de las peores asechanzas en que puede en
volver la naturaleza a un ser humano. Si me fuera dado el
constituirme en juez de mis hermanos, los hombres, yo cas
tigara a mi enemigo el ms encarnizado con la posesin de
semejante libido atormentada, y sabra haberle infligido una
de las mayores torturas a que puede estar sometido un indi
viduo, sobre todo, si el tal es un caballero de la naturaleza,
un alma honrada, una persona que procura convivir noblemente
con sus semejantes, una inteligencia que abraza con fruto
toda cosa buena, bella y verdadera.
* * *

Dr. Gregorio Maran. Su Alexis . Me parece muy

bien, con algunas reservas que no es sta la ocasin de ex
poner, porque espero realizarlo en algunas de mis prximas
publicaciones. A parte estas reservas, creo que su libro ser en
adelante imprescindible para el estudio del problema Ura
n o ......... Su libro El Homosexualismo Creador est muy
bien. Es un documento importante y no necesita padrinos.
Yo hablar de l en el momento oportuno.
* * *
 A l e x i s 19
Coro interno. La filosofa de la amistad tendr siempre
sus races en el dilogo de Platn, que por realizarse durante el
transcurso de un gape ameno, lleva por sobrenombre El Con
vivio o el Banquete . Autor alguno, antiguo o moderno, ha tra
tado el tema con la misma comprensin y amplitud que Pla
tn, y se har forzoso el traerlo a colacin cuando quiera el
hombre elevarse a esa regin, en la cual la amistad se vuelve
un verdadero sacramento. Prrafos de "Alexis , p. 117,
Edicin Morata, citados por Crtica .
* * *

Dr. Lzaro Sirlin. Una de las modalidades ms inte

resantes del instinto sexual es la tendencia homosexual que
en ciertos individuos ella toma; a pesar de ser tan antigua
como la humanidad, hasta mediados del siglo pasado, slo
era conocida por las crnicas policiales y las descripciones
pornogrficas, concepto an de gran parte del pblico semi-
ilustrado, la ciencia, la literatura y la psicologa han revi
sado por completo el problema y ha superado en mucho el
viejo concepto.
Infinidad de libros hanse publicado ltimamente sobre el
tpico, entre ellos el de Nin Fras vastamente conocido en
nuestros crculos literarios, tiene un significado propio y
nos demuestra una vez ms que no toda la ertica consiste
en el inmissio membri. . .
La tesis que sustentaba en Alexis un libro anterior
que el homosexualismo es una detencin de la afectividad de
la adolescencia y su supervivencia en el adulto, no es com
pleta, indicara a lo sumo algn caso particular, no va al
fondo del problema, quizs nos tentara ms la interpreta
cin psico-analtica la identificacin con la madre ; pero,
por otro lado, tenemos las constancias de la intersexualidad
clnica y anatmica que pueden coincidir o no .con las for
mas psicolgicas que varan desde el uranista viril al uranista
afeminado.
La obsesin flica o utrica que nos esboza en esta obra
(captulo II), teora apenas esbozada, si bien tiene algn
contacto con la psico-analtica, es menos amplia y aceptable
y l mismo la aminora al considerar homosexuales viriles pla
tonizantes. Es que una teora nica, dada, la diversidad de
tipos homosexuales, es imposible. Puede aceptarse que el ser
innato el homosexualismo puede adquirirse y de ah el pe
ligro de ciertas apologas es una degeneracin?, se pregunta
20 A. N in Fras
uno, nuestro autor dice que no, lo exalta aunque a ratos nos
habla del ominoso signo de Urano (pg. 259).
Que la tendencia homosexual en los casos puros no es una
perversidad del instinto, nos lo demuestra magnficamente
nuestro autor, si ella se da en tipos superiores puede subli
marse, si da ella en tipos inferiores puede degenerar y de
gradar por completo al individuo, Nin Fras apenas se ocupa
de esto ltimo. Casi todo el libro exalta la sublimacin del
instinto de ah su ttulo en una de sus formas, que
parecera ms alejada de la ertica: la amistad. Con anlisis
minuciosos, que ocupan gran parte del libro, nos muestra
cmo Urania interviene en las amistades santificadas por el
consenso unisexual aunque al tratar de las amistades anti
guas haramos una pequea objecin: no se trata en mucho
de reminiscencias matriarcales transmitidas en forma de le
yenda . En este sentido el libro de Nin Fras es de un
valor bsico y al tratar de la amistad, todos los que quieran
ilustrarse debern recurrir a l.
* * *

Don Jacinto Benavente. Grande ha sido mi alegra al

tener noticias suyas, despus de tanto tiempo. No crea que
le haba olvidado, pues su amistad y sus conversaciones son
de los ms agradables recuerdos que tengo de esas tierras.
He ledo su libro Alexis . Bravo! De todos modos le
agradecera el envo de su ejemplar, pues el mo, de unas
manos a otras. . . (se lo disputaban) ha terminado por per
derse.
Le el juicio de Maran. Qu timidez! Y eso que es
de los ms comprensivos, pero no acaba de comprender bien
la parte ideal, psquica del problema. Estos Doctores? . . .
No pueden vertir el misticismo de la carne y que es todo el
secreto. Adems, para ellos todos son unos . y hay tantos
gneros . .
No deje de escribirme de cuando en cuando, se lo agra
decer mucho. Un abrazo de su afectsimo amigo y admi
rador.
* * *

D. Ral Gonzlez Tun. Hay libros inmorales, es

candalosos? Creemos, con Oscar Wilde, que los libros no
son morales ni inmorales, sino buenos o malos. Hay libros
 A l e x i s 21
que son escandalosos para los mojigatos, para los que carecen
de toda sensibilidad, amplitud de espritu, comprensin. A
esta gente han escandalizado los Gide, los Joyce, por ejem
plo, con Si el grano no muere , Corydon y el Ulises .
A esta gente escandalizar y sobre todo en un clima como
el sudamericano el Alexis (o el significado del tempe
ramento urano), que acaba de publicar en Madrid, Alberto
Nin Fras.
Alberto Nin Fras es conocido en Amrica y en Europa
por su labor de escritor y de critico. Ex-profesor de lite
ratura inglesa en la Universidad de Washington, ex-profesor
de castellano, de historia y de geografa de Amrica en la
Universidad de Siracusa, autor de varios ensayos, novelas,
estudios, crticas y tratados de gran valor, como El Arbol ,
la vida de Alberto Nin Fras es la de un hombre que tiene
una extraordinaria capacidad de investigacin y de fervor.
Todas las cosas malas tienen en comn que toman el
medio por el fin . Con esta mxima de Toms de Aquino
abre su ltimo libro, Alexis o el significado del tempera
mento urano , Alberto Nin Frias. "Alexis , que es la pri
mera incursin de un iberoamericano por tan intrincado pro
blema, no se reduce solamente al estudio del uranismo, sino
que muy bien podramos considerarlo un tratado del amor.
Tres valores primordiales acusa este libro singular: cien
tfico, moral, literario. Cientfico, porque trata el problema
de la homosexualidad, sus orgenes, sus etapas, sus conse
cuencias y relaciones, sus secretos y posibles justificaciones de
diversa ndole, complejos freudianos, etc. Moral, porque
constituye una temeridad en estas latitudes, y porque esen
cialmente, proclama la frmula de Gide: Ninguna ley hu
mana o divina puede impedirnos vivir de acuerdo con nues
tra naturaleza . Literario, porque est escrito en un len
guaje claro, preciso, bello. Bello hasta la exaltacin, como
en algunas pginas que tratan de Shakespeare, y en otras en
que se recuerda a Virgilio.
Un libro, en fin, denso y documentado, en donde prevalece
la naturaleza espiritual, urano, casi siempre, sobre la fsica,
y una atmsfera de uncin platnica, una atmsfera potica,
y al mismo tiempo, freudiana, lo que da al libro un doble
valor de investigacin y de realidad artstica.
El seor Nin Fras public su libro a instancias de su ami
go, el doctor Maran, con cuya cita de indiscutible valor
ilustra algn prrafo, y de quien ha merecido estas palabras:
22 A. N in Fras
"Creo que su libro ser en adelante imprescindible para el es
tudio del problema homosexual,
* * *

Coro interno. Cualesquiera sea la opinin en que se

les tenga a los sonetos de Shakespeare, expresiones nicas
en toda la literatura lrica del mundo, ora se les juzgue como
parfrasis de las obras teatrales del dramaturgo, influencia
das por los dulces recuerdos de la lectura de Horacio y de
Ctulo, ora, como creemos firmemente , representan ellos
una autobiografa idealizada de Shakespeare, su contenido
psicolgico es tal y tan denso, que pueden proyectar mu
chsima luz sobre la fisiopatologa del carcter del poeta.
( Alexis , pg. 88).
Un escritor costumbrista cubano. Alberto Nin Fras,
hombre de letras, profesor, diplomtico, publicista, legcimo
orgullo de su patria Uruguay , artista y filsofo, justa
mente encomiado por las ms altas mentalidades europeas y
americanas, acaba de publicar en Madrid un notabilsimo es
tudio Alexis o el significado del temperamento urano ,
en el que revela su hondo conocimiento del intrincado pro
blema y del amor en general, libro escrito en claro, bello y
preciso estilo, obra de alto valor cientfico, literario y arts
tico, que le ha valido clidos juicios de la crtica mundial.
* * *

Un galeno trasnochado, amigo de Gil Blas. Su juicio,

lo lee l mismo de su libro: Sodoma y Lesbos modernas ,
pginas 112 a 119. Con una taimada malicia puntualiza
que el autor de este libro satnico se pone en la situacin del
escritor que litiga pro domo, imputacin grosera y falsa, que
a ser permitido el hacerla a todo autor, acabara con la psi
cologa aplicada y el arte. La cuestin ha sido estudiada en
Alexis como un tema de psicologa y de arte tan slo, y no
es posible, a menos de poseer esa mala fe del fantico reli
gioso, el citar una sola frase en que se incite a alguien a
convertirse al uranismo. Cmo no hallar ideales, poesa,
profundas emociones en hombres como Virgilio, Hadriano,-
los platnicos de Florencia, y Shakespeare, entre otros mu
chos de los espritus, dotados de una imaginacin maravillosa
y de una sensibilidad incomparable?
Este Hipcrates que an vive en la etapa medicinal del
 A l e x i s 23
tristel y la sangra, con la inconcebible y ultramontana fe de
carbonero, acude para fustigar los fenmenos que describo, a
los relatos del Pentateuco y, a la existencia de Asmodeo, es
pritu tutelar de las inmundicias de la carne. Para este m
dico, el uranismo fuera una posesin demonaca.
No existen, acaso, en la Botnica, ejemplos sorprendentes
y continuos de hermafrodismo; no se dan, asimismo, en Zoo
loga, seres que en un mismo individuo pueden producir al
mismo tiempo espermatozoides y vulos? La sanguijuela
posee una glndula masculina y una femenina distintas. El
caracol de tierra tiene una glndula nica masculina y feme
nina. Estarn, acaso, estos moluscos gasterpodos y aque
llos gusanos anlidos tambin posedos de Asmodeo? Las
experiencias convincentes de Pzard, con los injertos de ova
rios y testculos, aplicados a gallos y a gallinas, han dilu
cidado muchos enigmas de la sexualidad y de la intersexua
lidad. En resolucin, le repito a este mdico, nico en su
especie, las palabras de Havelock Ellis:
El mdico al cual repugnen las enfermedades debe ceder
su sitio a otro colega .
* * *

Una vctima del capricho de la naturaleza, al cual ha con

fortado la lectura de Alexis y de "El Homosexualismo Crea
dor . Pocos das ha, adquir sus libros sobre intersexua
lidad, y las pocas frases que hasta este momento he ledo,
fuerza es decrselo, me conmueven profundamente.
No hay para el sentir que me embarga, una frase ms
verdadera que la siguiente, en la cual usted expresa lapida
riamente una honda intuicin: El temperamento urano paga
con creces su brillantez, su exaltacin artstica, su aptitud
creadora, con la carencia de felicidad personal .
Perdneme si le importuno con esta carta, pero soy poco
diplomtico, y me place la franqueza aunque ella sea ruda,
le repito, doyle las ms cumplidas gracias por el eco ruidoso
que su libro ha producido en m, que me crea solo, y por
su libro he llegado a comprender que el planeta simblico de
Urano, ha sido siempre sobremanera poblado y con gran fre
cuencia por seres de excepcional valor.
Padezco de una afeccin muy idealizada hacia mi propio
sexo, de un tono profundamente ntimo, no he llegado nunca
a la perversin propiamente dicha, y he sufrido lo indecible
por un continuo "refoulement . He experimentado muchos
24 A. N in F ras
contratiempos afectivos, y el incesante engao espiritual en
que he vivido, han socavado mi voluntad y mi entusiasmo.
Pronto amanecer el momento de la renuncia a la bsqueda
de ideales de amistad, y para entonces habr perdido la fe en
llegar a poder encontrar jams a un alma que se hermane
con la ma.
Su libro siembra el consuelo a voleo; me ha servido de
refrigerio y de estmulo a la vez. Abrigo la frme conviccin
que, a pesar de los conflictos y vicisitudes infinitas que nacen
a la somrba del uranismo, los hombres ms eminentes y que
ms han contribuido a la evolucin de la humanidad han
adolecido de mi temperamento. Este espontneo y presuroso
juicio es a la vez mi secreto orgullo y mi refrigerio en mis
penas, que no son pocas.
Estoy convencido que no ha de tardar en reconocerse lo
que usted expone acerca de los varones Uranos: su vida, en
efecto, no es tan cmoda como la de los llamados "norma
les . El urano tiene que buscar su amor en el caamazo de
la irrealidad y al mismo tiempo perderse a s mismo en su
libido sofocada. En la oez del ambiebnte slo asequible na
turalmente al heterosexualismo, se pierden aquellos sin po
der ^encontrarse a s mismos. Para sobrellevar su vida sin
arriesgarse en un terreno peligroso, han de conducirse como
hombres superiores.
Llevan la vida de cualquier hombre que trabaja y gana
duramente su pan, mas en su intimidad desenvuelven un
vivir alado, oculto, pleno de fantasas, ahta de poesa er
tica y, no obstante, se ven imposibilitados para realizarlo
limpiamente. Las costumbres,: irnicamente llamadas bue
nas, se oponen a lo que se ha dado en designar las desar
monas de la vida sexual.
Cmo se evade el urano de esta situacin depresiva? Ar
diendo de actividad espiritual, consumindose en fantasas ex
traas, lanzndose a la accin fecunda, organizando alguna
gran empresa.
He perdido, de tanto sufrir, lo que describe usted potica
mente como "el arte de ser amigo y estimo por descontado
de que no he de hallar jams lo que vengo buscando desde
hace quince aos: un alma.........
* * *

Coro interno. La uranidad, toda proporcin guardada

de dignidad y decencia, no resta al ser humano la maestra ni
 A l e x i s 25
la habilidad, ni la virtud mstica o profana; antes bien, suele
sublimar todas esas excelencias de la criatura humana. < (De
El Homosexualismo Creador , pg. 386).
El barn de Charlas. No ha de burlarse siempre el
mundo del uranismo con idntica fortuna. Apenas nac en
1914, mi padre, Marcel Proust, me hizo altanero y distrado.
Mi tipo, si bien ha hecho viables todos los uranismos, aunque
los hay en tan considerable nmero, no es el mo el que se
complace en describir este autor, cuya sinceridad y afn emo
tivo me avergenzan un poco; fui un algo el deportista del
amor frvolo, aunque ntimamente profundo. Pertenezco a
esas naturalezas de nobles que tan vividamente pinta en sus
Memorias , Madame la mere du Regent; II ny a que les
gens du comn qui aiment les femmes . Como me hallo
muy fuera de tono en el seno de tan sabia compaa; en
mi tiempo no se pensaba tanto , mas se aprovechaba mejor
la vida, regreso al clido vallecito que edific para nosotros
el piadoso Dante. (Desaparece el hombre-mujer sin inmutar
a nadie).
Un editor de libros de medicina. El Corydon de Gide
inquieta sin satisfacer; el Alexis de Nin Fras, su valioso
complemento, tranquiliza e ilumina al que se sienta influido
de esta extraa sed de amar o quiera investigarla.
Nadie que desee imponerse en la evolucin de los senti
mientos de amistad y de los impulsos de la sexualidad, podr
prescindir de conocer este libro, nico en la literatura ori
ginal iberoamericana. Firmas prestigiosas del nuevo y viejo
continente lo aseguran y propalan a todos los vientos. Es
una obra profunda en el pensamiento y en la investigacin,
pero escrita y concebida en trminos que la ponen al alcance
de todas las inteligencias medianamente cultivadas.
Un profesor de enseanza secundaria, Emilio Gouchpt
Ca. Sobre su libro hay mucho que decir y, sobre todo,
que meditar; los estudios sobre Virgilio y los sonetos de
Shakespeare, son singularmente interesantes, y muy bello el
captulo VII, dedicado al quattrocento. En sus conferencias
de este ao, se propone citar y comentar algunos trozos de
"Alexis , el libro denodado, sutil e intenso, que merecen una
atencin profunda.
* * *

Un msico curioso, C. Ramos Meja. No es nuestro

propsito abrir juicio sobre la obra de este escritor. Para
ello, debido a la ndole poliforme de su produccin, fuera
 26 A. N in Fras
necesario un estudio, que el reducido espacio de esta crnica
bace de todo punto irrealizable. Slo nos proponemos se
alar aqu, los rasgos caractersticos de su personalidad lite
raria, la que ba recibido, al cruzar las fronteras de la patria,
el aplauso de hombres como don Miguel de Unamuno, Gre
gorio Maran, Azorn, Herrera y Reissig, Baldomero Sanin
Cano, Siegmund Mnz y tantos otros.
* * *

No nos tomara de sorpresa, a buen seguro, la interro

gante que en muchos espritus puede hacer surgir esta crnica.
Se podra responder a ella, con la frase bblica: "Nadie es
profeta en su tierra". Pero, en este caso, aadiremos, la sen
tencia milenaria se cumple bien cruelmente. Alberto Nin
Fras vive en el ostracismo, casi desconocido en su patria, a
la que; ha consagrado sus energas ms puras de intelectual, de
profesor y de erudito estudioso.
* * *

Nin Fras en materia de idealismo es espontneo y sincero,

ya se trate de una doctrina filosfica, ya de creencias religio
sas o de su casi mstico sentimiento de lo bello que exterio
riza a menudo en el pensamiento y en su forma de decir.

* * *

Clasificando su produccin por su ndole ideolgica, ve

remos cmo en su mayora los problemas morales, sociales,
psicolgicos y de carcter especialmente educacional que afec
tan al desarrollo de la evolucin de la vida consciente han
despertado en su espritu una inquietud.
* * *

Desde sus primeros estudios sobre el Renacimiento italia

no, pasando por los de carcter religioso, hasta la novela
psquica dentro de las ideas "New Thought , para culminar
finalmente en lo que constituye, a nuestro juicio, su verda
dera personalidad, Nin Fras ha recorrido en franca supe
racin de s mismo, el largo camino de depuracin. En efecto:
el "Alexis" reafirma sus calidades de observador sagaz y de
espritu pleno de erudicin cientfica. Es una obra sincera y
 A l e x i s
valiente, que estudia de frente un problema social que a
travs de las edades se reproduce sin tregua y cuyas races
parecen remontarse al subconsciente de la vida humana. Sin
embargo, si de su libro surgen incontaminadas la buena fe
y una sana intencin, nos permitimos, no obstante, alguna
reserva desde su punto de vista doctrinario cuando trata la
justificacin histrica de un flagelo que, como se desprende
ms adelante de las observaciones del autor, responde a una
cristalizacin del instinto, en una faz de su desarrollo que,
en los seres considerados como normales, obedece al ritmo de
su natural evolucin biolgica. Creemos, no obstante esos re
paros, que el Alexis , o sea: el significado del tempera
mento urano , es una obra de inters general por encarar el
difcil problema desde un punto de vista original, en forma
amena y hermoso estilo.
* * *

Coro interno. Hroe de Homero, efebo de Atenas, sol

dado de Esparta, sofista de la poca de Scrates, imperator
romano, csar del imperio del Lacio, blondo doncel de Escan-
dinavia, reyes, guerreros, pontfices, poetas, filsofos, escri
tores, pintores, artistas de toda laya, polticos, por qu
razn habran de revelar su psique delicada y ardiente, si no
correspondiera ello a una realidad interna?
* **

Un hojeador ligersimo de los ltimos libros. Despus

de Corydon , Alexis . El mismo verso de Virgilio que
describe lasandanzas del bello pastorAlexis con el acauda
ladoCorydon y que sirvi ya aAndrs Gide para uno de
sus libros ms ruidosos, inspira ahora esta obra de Nin Fras,
que pretende, segn dice el editor, completar el desarrollo
y la intencin de aquella tesis famosa.........
Inspirado, segn el mismo autor declara, por los estudios
de Maran, el seor Nin Fras se ha propuesto esclarecer
la "extraa sed de amar a que aludi Virgilio en el verso
famoso de la segunda de las Eglogas . Pero, con ser el
libro bastante nutrido, no se ve en ningn momento la con
tribucin original. Largos captulos cargosos sobre Virgilio
y Shakespeare, Platn y Augusto (el presuroso leyente no ha
notado en su cabalgata por un libro que no ha ledo con
simpata ni criterio, que no se trata de Augusto, sino de Ha-
driano), no aaden nada al tema que se debate, y como el
 autor parte de un evidente part pris , cita a cada rato, en
apoyo de su tesis, los nombres ms ilustres de la historia en
una extraordinaria confusin de siglos, sin detenerse un mo
mento a controlar (galicismo) la exactitud de las leyendas .
(Segn este erudito a la violeta, Tucidides, Plutarco, el Dan
te, los historiadores del Renacimiento y otros, en que el autor
apoya sus conclusiones, no deben tomarse en cuenta al tra
tar de sucesos que observaron, en muchos casos como con
temporneos. Una ctedra le aguarda , al seor Godoy para
dilucidar toda su ciencia histrica.)
Para no citar ms que un caso, quien no sabe que el
pretendido uranismo de Robespierre es una de las in
terpretaciones ms torpes que la calumnia lanz sobre la vida
del gran hombre. (Dira yo ms bien, gran criminal). Las
pruebas en que se apoya von Hentig, por ejemplo, no resis
ten a la crtica ms leve; y si eso ocurre con casi todos los
ejemplos que el seor Nin Fras hace desfilar rpidamente, se
justifica la impresin de ligereza que su libro deja. Libro
que no alcanza en ningn momento ni la fuerte dialctica de
Corydn ni el arte extraordinario de su prosa; y que al
remover un problema de por s bien turbio, no har sino
agregar una confusin ms en el lector desprevenido que
lo lea.
* * *

Una vez ledo este trozo aderezado con palabras de santo

y uas de gato, se elevan en el aire primaveral, las asprales
azuleas del incienso, y el Coro interno entona su canto:
La obra de Andr Guide, espritu bizantino, no es convin
cente ni agota el tema en ningn sentido, porque su autor
rehuye cuanto puede dar el fruto de su propia experiencia
psquica, situando la argumentacin fuera de la personalidad
humana. Jams el animal podr explicar al hombre, y me
nos an, de entre aqullos, la familia de los insectos y de los
pjaros. Al hombre y sus peculiaridades, es menester estu
diarlos en los hechos de su propia vida psicofsica, en las
palpitaciones angustiosas de su corazn, que va en pos, como
enloquecido, de un objeto que recibe el anatema del consensus
fidelium. ("Alexis , pg. 15).
* *

Radclyffe Ha. Las bombas no hacen vibrar los ner

vios del invertido, ms bien le taladran su sistema nervioso
 A l e x i s 29
ese bombardeo silencioso y terrible que proviene de las ba
teras de la gente buena que pertenece a Dios. ("La Cisterna
de la Soledad, pg. 311).
No hay nada pornogrfico en mi novela que describe las
etapas de una amistad emocional entre la protagonista y va
rias mujeres. Los mal intencionados buscarn en vano en
estas pginas estimulantes para excitarse sexualmente. Los lu
juriosos sheiks y hombres de la caverna y las vampiresas de
la novela popular pueden continuar inmolestas sus respec
tivas vidas en novelaciones que se venden por millones de
ejemplares, yo he hecho caso omiso de los toscos y violentas
figuras del melodrama sexual. He procurado dar a las letras
inglesas un estudio profundo y movido de un problema igual
mente hondo y conmovedor.
(Glosa hecha por el autor de "Alexis" sobre un juicio del
"Daily Herald", de Londres, sobre "La Cisterna de la So
ledad , y que l atribuye a palabras pronunciadas por la
novelista).
* * *

Coro interno. Debe de decirse la verdad, toda la ver

dad puramente sentida, de lo que se aprende y experimenta,
en beneficio de la ciencia?
Creemos firmemente que s.
Los antiguos filsofos posean un valor de que hoy ca
recemos los modernos como conjunto social. ("Alexis",
pginas 119-120).
* * *

Havelock Ellis. Resulta muy probable que bien poca

gente se da cuenta de que la propensin (tendencia del alma)
hacia los individuos del mismo sexo puede ser innata, de la
misma suerte que la inclinacin hacia los individuos del otro
sexo. Y, muy raros seran, los que no permanecieran estu
pefactos si se publicara la lista de los invertidos, hombres y
mujeres, que en nuestros das ocupan una situacin especta
ble en la Iglesia, en el Estado, en la sociedad, en las artes
y en las letras. ("L Inversion Sexuelle . pg. 8).
Espero haber hecho comprender el elevado inters social y
psicolgico de un estudio serio de la inversin. Todas las
cuestiones sociales no se tornan inteligibles sino por un co
nocimiento ahondado, preciso y decente del papel que desem
pea la inclinacin homosexual en la vida general. "Ella se
30 A. N in Fras
encuentra dentro de la Naturaleza, deca Goethe, de la pede
rasta, aunque ella sea contra natura. (Op. cit.)
* *

Charlotte Haldane. En mi novela proftica El mun

do del hombre , describo a una Repblica como la de Pla
tn, pero desenvuelta sobre base cientfica. Los actos anti
sociales no son castigados; o se les previene o, si no es esto
posible, se quita del medio al individuo, de manera que no
sufra ms. Esta medida no cuenta para uno de los protago
nistas del libro, Cristbal. Este ltimo es un anormal, por
que su madre no cumpli con los ejercicios prenatales, y, en
consecuencia, Cristbal en vez de estar dotado de una activa
virilidad, revela una pendiente hacia la aficin homosexual.
Su mentalidad es urano. Esto explica cientficamente su mis
ticismo y su bsqueda de un dios. He querido sealar que la
sociedad futura se preocupar seriamente del problema de los
sexos y que eliminar de su seno a los que no son aptos para
sus fines o los esterilizar para que no puedan reproducirse
ms.
* * *

Las alegoras mastican chicle sin cesar, todo problema hu-

mano como no sea el del momento palpitante, no les interesa.
El coro interno es llevado de lo extrao de esta actitud y
prorrumpe en su canto final:
La Naturaleza distingue con sutileza las cosas y aborrece
el repetirse siempre sin variaciones, mas toca a los hombres
imperfectos, en su presuncin niveladora, a menudo, el con
fundirlas y dificultarlas.
Ello es lo que ocurre con este sentir y los problemas que
suscita su excentricidad. La perla es el producto de una en
fermedad. Pudiera darse, y esto refuerza cuanto hemos ex
puesto con probidad, que el uranismo fuera un medio ,
factor misterioso an en la qumica sutilsima de las almas,
para allegarse a mayores bienes, muy otros que los pasajeros
y bastos de una mera satisfaccin de la carne, segn se po
dra deducir de la aplicacin al caso presente de la mxima del
gran pensador aristotlico de la Edad Media, Santo Toms de
Aquino: Todas las cosas malas tienen en comn que toman
los medios por el fin.
Bajo la advocacin de esta cita luminosa, casi una oracin
para nosotros, por venir de quien viene, un alma santa y pu-
 A l e x i s 31

ra, hemos comenzado este tratado de amor, y la volvemos a

evocar al llegar al trmino de la jornada.
Tras toda cosa exquisita existe algo trgico.
Tan slo es dado al amor el comprender al amor.
(De Alexis , pgs. 190 a 198).

TELN RPIDO
Una voz que parte del pblico:
Hay ms regocijo en las regiones estelares donde mora la
mente Infinita y creadora cuando un espritu valiente se de
fiende y se busca a s mismo, que cuando un hipcrita se dis
fraza tras inmutables definiciones de su ser.
 ARTE y MORALIDAD
Ensayo breve acerca de si el arte tiene en si mismo su razn
de ser o debe servir de medio para vestir ideas preconcebidas
de poltica o de moral

Si lo que es eterno y perdurable, no se manifiesta prstina

mente ms que en la belleza y en la armona, entonces el ar
tista, sacerdote de lo bello, tiene ante s el infinito para se
leccionar sus temas.
Existen libros que deben su nombradla al silencio que en
un principio se hace a su alrededor, rodendolos tcitamen
te, de un halo de morbidez, que estn en realidad lejos de
tener. Ejemplos: Madame Bovary de Flaubert y, El
Retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde, entre muchos otros.
Tan impersonal fu el autor de La Tentacin de Saint An-
toine , que dedic su vida de artista a describir aquellas co
sas por las cuales no senta aficin, para poder de 'esa suerte
referirse a ellas, con absoluta impasibilidad. Sus novelas son
la aplicacin de su tesis del arte por el arte mismo. Su mi
nuciosa pintura de las costumbres provinciales de Francia, le
acarre un proceso judicial. Y, por qu tanta severidad con
el eminente fundador de la novela moderna? La razn es
obvia y sencilla: no idealiz ni poetiz la vida, la dise
tal cual le pareci, a travs de una escrupulosa observacin,
ms mala que buena. Lleg este forzado de la perfeccin
de su arte, hacia el crepsculo de la vida, a a misma con
clusin del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalem :
Vanidad de vanidades; todo es vanidad, es decir, la con
viccin amarga de la inanidad de la bsqueda de la perfec
cin y de la dicha, en un mundo de inconcebibles contra
dicciones. Y esa verdad, que a todos alcanza, tarde o tem
prano, es tan valedera para las mortificaciones que se impo
ne el santo como para el tedio del vivir que consume a los
burgueses Bouvard et Pcuchet, los desolados protagonistas
de su ltima novela. Llega asimismo el hermta de la Tebai
da, a esta filosofa nihilista, oculta, sin embargo, tras la pom
pa de una fe elevadamente potica.
 A l e x i s 33
El Retrato de Dorian Gray, publicado en 1890, removi
todo el fango innecesario que se agita en torno a la cuestin
primigenia, de si el arte persigue la realizacin de lo bello o
la condenacin de lo que mayoras sociales, reputan como in
o amoral. Cinco aos ms tarde, el artista sutil y preciosista
que haba en Wldc, fu a parar a la Crcel de Reading (25
de Mayo de 1895). La pieza de conviccin, fu el anlisis
malicioso de la tica de su novela filosfica. Las fuentes de
este libro, harto retrico, estn sin duda en La peau de cha
grn de Balzac, en A. Rebours de J. K. Huysman, cuyo
torturado protagonista, Floressas des Esseintes tiene aficin
al mismo simbolismo de las cosas, cultiva los mismos gustos
por las joyas raras y la ornamentacin recargada de remi
niscencias del Renacimiento itlico. Asimismo se ha trado
a colacin, atinente a la dulce herona de la novelacin, Sybil
Vane, un relato de Balzac: Masimilla Doni . Tambin debe
a un freudiano, davant la iettre, Nathaniel Hawthor
el incidente del cuadro fatal. Las conclusiones a que se arrib
al final de la polmica acerca de este tema, eternamente deba
tible, las resumi deliciosamente Wilde, en una de esas para
dojas, que una vez ledas, se tornan inolvidables:
Cuando un pblico declara una obra incomprensible, sig
nifica que el artista ha dicho y realizado una cosa hermosa
que al mismo tiempo es verdadera. Cuando el pblico tilda
una obra por ser groseramente inmoral, se infiere que el artista
ha dicho o realizado una cosa bella que es verdica.
Somos de su opinin: el dominio del arte y de la verdad,
no es el de la propaganda de ningn credo poltico o tico.
Cada cosa en su esfera. Por esas razones, cuando un escritor
consciente de su misin, llegado a la madurez de su espri
tu, estudia la vida con finura, con penetracin crtica, y ob
serva las reglas elementales de la decencia humana, puede abor
dar cualquier clase de tema. La vida nos incita a estudiarla
sin apasionamiento o premura.
Mas, convengamos lealmente, que ello no es del agrado
an de un considerable sector de la pblica opinin, que
cree ingenuamente, que, por el hecho simplista de que no se
hable de alguna cosa reputada intangible, esa cosa deja de
influir en el nimo humano, o ms bien deja de hacer sentir
sus efectos sobre la existencia.
Cuando uno se familiariza con la incomparable literatura
de la Antigedad, con el Satyricon de Pctronius Arbiter. con
Daphnis y Clo de Longus, con la Vida de los Doce C
sares de Cayo Suetonio Tranquilo, con ciertos pasajes de las
 u A. N in Fras
Vidas paralelas de Plutarco, con las Mil y una noches"
con los cuentos de Boccacio, con la Tragicomedia de Calis-
to y Melibea del licenciado Fernando de Rojas, con los epi
gramas y poesas de II Panormita, con la Autobiografa
del artista rufin, Benvenuto Cellin, con la comedia dram
tica de Shakespeare, Measure for measure, lo cual vertido
a nuestro vernculo, sera La ley del talin, y otras obras
de alta alcurnia literaria, que paso por alto, en gracia a la
brevedad, se constata en verdad, que la humanidad ya no apu
ra la vida con tanto desenfreno ni los artistas se expresan con la
desenvoltura de otrora.
Hoy da analizamos ms que cjfemos cosas nuevas. Quien
no ha ledo o lee, los clsicos piensa sin perspectiva histrica.
Lo expuesto aqu no implica que cada vez que un ar
tista, sin poner un adarme de su propia vida, describe una
dolorosa y tremenda realidad del alma humana sea perversa
mente interpretado como si su obra fuera tan slo un des
ahogo personal, o cual surgieron otros, una justificacin de
su conducta, "pro domo sua .
Para interesar, acaso al mismo Jehov, Adan y Eva, tu
vieron que comer la fruta simblica del bien y del mal. Des
de ese momento, se convirtieron en los protagonistas, por ex
celencia del drama humano que todava nos angustia y de
sasosiega. A la expresin de los conflictos pasionales, de las
luchas de la ambicin, es adonde se encamina la atencin del
artista. No necesita de apologistas interesados la virtud; ella
esplende sola como el lirio en su alba tnica deslumbrante.
Su encanto es igual al que surge de la contemplacin de la
naturaleza, cuyo ideal se me hace, un estado de dulce y suave
inocencia, de absoluta prescindencia de todo conflicto entre el
bien y el mal.
Sigamos aclarando nuestro pensar, con ejemplos recien
tes.
La poca de la post-guerra ha hecho surgir nuevos estados
psicolgicos. David Herbert Lawrence se incauta de una trans
formacin del psiqu femenino, fruto de la guerra, y lo hace
vivir en Lady Chatterlys Lover . Para algunos, esta no
vela del Marcel Proust britnico, es tediosa, para otros, una
admirable incursin por la subconciencia. Esta obra permea-
da de una amarga emocin sensual, huella todas las conven
ciones ms caras de una hipcrita vida social. Caus ella el
consabido revuelo de escndalo; fue proscripta por la censu
ra. Jams libro fue ledo con ms avidez en los pases anglo-
saxos. Haba un ejemplar en una biblioteca circulante inglesa
 A l e x i s 35
de Buenos Aires y lo solicit en vano, durante el curso de dos
aos. As terminaba una doncella de leerlo, estaba compro
metido para otra. Se esperaba el turno como un rito religioso.
En resolucin, quin es la tan ansiada baronesa? Una
hidalga dama, provista de un temperamento desbordante de
erotismo frente a un esposo lisiado, en el curso de la gran
guerra. Otrora fu l, hroe adorado, la matanza internacional
lo recompens con la prdida de lo que el varn tiene de ms
ntimo y deliciosamente atormentador. No puede conformar
se la real moza con la aeja moral, a base de resignacin, mis
ticismo y suspiros, y se entrega a la conquista de lo que ella
vislumbra ser la dicha en este mundo, que slo perdona al que
desaprovecha la oportunidad de engrandecer su personalidad.
Este conflicto entre el deber v la carne, dista lejos de ser una
novedad en la vida, pero acaso lo sea como tema de novela.
Lawrence lo ha sealado y con qu acierto, nos lo procla
ma el xito de su intento literario.
Qu quiso significar con sa y sus otras obras este hijo
de un minero de Derbyshire? Para el hombre de ciencia,
anota profundamente la evolucin de la moral sexual; para
los espritus convencionales, propaga el conocimiento de ma
les inevitables.
Para m esta alma de poeta de la emocin del amor, es
como el entomlogo J. H. Fabre, una de las almas ms
encantadoras que haya conocido en mis peregrinaciones por
el reino de la naturaleza , un coleccionista de humanos in
sectos. El amante de Lady Chatterly , describe quiz la vi
da inconsciente de la llamada Mants religiosa , trasladada al
plano humano. Bajo un asaz potico nombre, el citado or
tptero es un Barba Azul femenino. Devora a sus cnyuges
temporales. Quien observa a la amantita en un da del ardien
te estio deslizarse graciosamente con sus largas patitas verdes
como en actitud de orar, apenas si podra imaginarse que
tanta serena humildad esconda tan inveterada astucia para
cumplir las leyes de su vivir.
Ahondemos ms en estos espejos de los hombres. El xiffo-
ro, insecto de Mjico, cambia de sexo a voluntad. Los mo
luscos gasterpodos pulmonados, como el caracol de tierra,
poseen dos clases de elementos sexuales. De hermafrodismo
recproco, adolecen los Gusanos anlidos.
La naturaleza no es ninguna moralista ud usum delphini ,
y el artista sigue sus pasos, muy de cerca.
Por encima del precepto estricto de la ley, que se tiene
por intangible; ms all del concepto limitado de nuestra
 36 A. N in Fras
justicia, ms atenta a concepciones abstractas que a la biologa,
existe un sentimiento inexplicable de piedad, de caridad,
de perdn que se insina en el corazn del varn ntegro y le
hace sobreponerse a todos los fetiches de la mayora.
Este sentir expresa lo supremamente justo, dada la desven
tura loca de la vida, y arranca de una sabidura circunstancial
que la ley no pudo prever, El hombre ms santo, el ms
morigerado de costumbres, ha cedido a menudo a las varias
tentaciones que le ofrecen el mundo y la carne; algunos de sus
malos actos han escapado a la sancin visible, y es acordn
dose de ella que, cuando le toca actuar de juez o de censor,
debe inclinarse por la atenuacin de todo castigo harto seve
ro. Nadie es completamente el dueo de s mismo Hay un
destino y l se cumple, malgrado nuestra voluntad ms exaspe
rada.
De esta suerte se atisba claramente que la estricta y quis
quillosa justicia humana, puede a menudo confundirse, sin
torcer para nada lo esencial de su espritu, con la clemencia.
La justicia potica es a todas luces, la que ms se acerca a la
de Dios mismo.
Septiembre 27 de 1932.
 A manera de breves prlogos de
A L E X I S

Respectivamente por Dr. Haoelock Ellis, de Londres.

D. Jacinto Benavente, de Madrid.
Dr. Manuel Nez Regueiro, de Rosario.
Dr. Gregorio Maran, de Madrid.
He demorado en contestarte por haberme enviado su libro
"Alexis. Lleg a mis manos hace largo tiempo, y en tanto
he estado muy atareado, y he querido esperar para el aviso de
recibo hasta haber ledo el libro. " Est muy atractivamente es
crito, y revela su amplio conocimiento del asunto. Debiera con
tribuir en mucho (en conjuncin con los libros del Dr. Mara
n) a aclarar las manifestaciones de homosexualismo para los
lectores de los pases de habla espaola.
Dr. HAVELOCK ELLIS.
Londres, Junio 6, 1933.

Le su libro con todo el inters que pueda figurar. Supongo

que all como en Espaa, la hipocresa ambiente habr procu
rado hacer el silencio, ya que no se ha atrevido a hostilizar.
Qu importa?
La verdad es verdad aunque no convenga que lo sea. Muy
bien.
JA C IN T O B E N AVEN TE.
38 A. N in Fras

Para sacar una verdad en limpio menester son muchas

pruebas y repruebas. CERVANTES.

En el ambiente de despreocupacin espirituat de nuestros

das por los problemas esenciales de la vida moral que aspira
a hacernos dueos de una mansin ms bienaventurada, el nom
bre de Alberto Nin Fras merece sealarse con rasgos singu
lares que lo destacan con un gesto de apstol rebelde, incon
taminado por el medio y amo de s mismo.. Con l se ha co
metido un injusto olvido, al no drsete el puesto de honor a
que es acreedor en el combate de las ideas y la mesa olmpica
de los llamados vencedores. Su amor al bien y a la suprema
belleza hacen de l uno de los escritores ms dignos de sealarse
en nuestros tiempos.
Su vena espiritual henchida de la buena sangre que se ha
nutrido en viejos solares montevideanos, ingleses y suizos, ha
recogido substancia activa intelectual y moral, que en nuestro
medio puede parecer extica, por lo mismo que no es autcto
na, autnticamente originaria de nuestro spero terruo na
tivo.
A veces puede advertirse en este hombre educado a la in
glesa, cierta manera caracterstica de un puritano hijo de Al-
bin, culto, poeta y erudito.
A veces su verbo se cubre de la naturaleza domeada y lim
pia de los montes suizos, para darnos la impresin de que en
su alma duermen los lagos de Ginebra y anidan junto a la
flor de nieve que crece en la altura, las guilas que vigilan en
sus grutas de piedra. Otras veces su sentido profundo de la
vida y su preocupacin santa de eternidad, su sed de inmorta
lidad, parecen denunciar al poeta nacido entre tas rocas del
mar de Montevideo, que se ha hecho meditabundo y filsofo a
fuerza de contemplar la lnea cortada en hoz del horizonte azul
infinito.
De todo en esta mezcla rara pero, a la vez selecta de su li-
nage espirituat hay en l; pruebe de su universalidad que no
est dividida por fronteras. As su espritu vido de compren
sin y de luz abarca mayor extensin y profundidad en toda su
obra de escritor. Por ello no desdea la buena influencia de
Taine, de Goethe, de Reclus, de sir John Lubbock, etctera,
para darnos la visin de sus panoramas interiores esplndidos
de devocin por lo creado y de amor por el hombre.
 A l e x i s 39
El autor de tanto libro interesante y lleno de altas sugestio
nes espirituales, el pensador cristiano, el ensayista erudito que
hay en este escritor, es, por definicin, un hombre de nuestros
tiempos que se ha colocado moralmente por arriba de su siglo.
Es una excepcin honrosa ser en estos das escritor valien
te que es capaz de sealar una veta interior espiritual, denun
ciando al hombre hasta darnos el significado del temperamen
to urano en Alexis.
Quien habla del Homosexualismo Creador, es un hombre
que no teme descender a los abismos de la biologa para des
empear, en concurso con elementos histricos la verdad som
bra o simplemente humana; aunque esa sombra del limo hu
mano pueda calificarla de amistad romancesca.
Tal vez su apego a la verdad fuese explotada contra s mis
mo, por vocearla a todos los vientos, ya se trate del amor a
Dios, a la tierra o al hombre, puede significar un mal aveni
miento con la vida o con el pecado dueo de este mundo.
Pero, ni aun aqu su afn de perfeccionamiento escapa a! an
lisis de s mismo o de los dems. Como Amiel, no temera
desnudarse espiritualmente si fuera necesario para revelar al
guna verdad oculta en la psicologa del hombre. El pronun
ciarla vale algo ms elevado que el silencio mismo, que la co
barda de callarla. Su amor por la verdad de naturaleza, se
hace en este caso exaltacin potica, misticismo voluptuoso que
rebasa, desbordndose en la vida el contenido del deseo. As
piracin imperiosa de realizarlo, segn el pensamiento de Sieg-
mundo Freud, en el arte, en la ciencia o en la vida, en las altu
ras del pensamiento, o en la conducta misma.
A Alberto Nin Fras no se le ha comprendido En torno
suyo sopla et viento de una incomprensin dogmtica cerrada
en crculo que desconoce el sentido del amor y el ritmo de la
evolucin creadora. Su fondo humano es hasta et lmite de la
ternura que lo alienta angelical. Hay algo de paternal, de san
to hogareo en las manifestaciones artsticas de este hombre
bueno cuya bondad misma es fortaleza invencible, y fecunda.
Es ms valiente en su aparente mansedumbre que muchos va
rones. Es una virilidad incondicionada a la medida vulgar del
hombre.
Tiene el valor de confesar la verdad, a riesgo de verse in
comprendido. Sabe ser l mismo, definindose como escritor que
vive su propia vida interior, creyendo servir dignamente a
la vida.
Si hay versatilidad en l, deber traducirse en devenir. Evo
luciona, transformndose. De aqu su inters manifiesto en
 40 A. N in Fras
toda su obra de ahondar la conciencia de la vida a travs de lo
bueno cuya bondad misma es fortaleza invencible, y fecunda
crtica histrica, de la interpretacin del fenmeno cristiano,
del culto a la naturaleza, ponindose siempre al lado de los
dioses y no de los demonios. Intenta construir y no destruir.
Otros hombres que ensayan su fortaleza, su agresividad viril
destruyendo la vida, slo han pontificado para dar a luz obras
impas, llenas de pecado y de servidumbre moral. Por mi parte,
que soy de los que no se asustan de descubrir la verdad, aunque
con ello me vea condenado a sacrificar mis viejos ideales a
cambio de nuevos y mejores, alabo en Alberto Nin Fras su
obra de escritor como la de un escogido que, por tan diversos
y valiosos ttulos, debe alcanzar la legtima gloria de los ven
cedores. Y ste ser su destino.
M AN U EL N U E Z REGUEIRO.
Profesor de Filosofa en la Universidad
del Litoral, Rosario, Junio 25 de 1933.

Su libro "Alexis o el significado del temperamento Ura

no me parece muy bien, con algunas reservas que no es sta
la ocasin de exponer porque espero realizarlo en algunas de
mis prximas publicaciones. A parte estas reservas, " creo
que su libro ser en adelante imprescindible para el estudio
del problema urano.
Recib todas sus cartas. Si no las contesto puntualmente
es porque vivo bajo una losa que cada da aumenta en pesa
dumbre de quehaceres y preocupaciones, aun cuando siempre
lleno de optimismo en Espaa y en el mundo.
Le reitera todo su afecto y simpata, su amigo
GREGORIO M ARA O N .
Madrid, 4, abril de 1932.
 Creo que ep adelante su libro ser imprescin
dible para el estudio del problema homosexual.
G regorio M aran .

Todas las cosas malas tienen en comn que

toman el medio por el fin.
T oms de A quino .

Formusum Pastor Corydon ardebat Alexim

Delicias domini, nec quid sperabat habebat.
V irgilio , Egloga II.
 ALEXIS
Las civilizaciones latinas no estn an maduras para el
estudio cientfico y desinteresado de los problemas se
xuales.
CHARLES LALO.

Vivimos en una poca muy parecida a la de los ltimos si

glos del paganismo, tiempos de reflexin, de sobrecogimien
to, de goces excesivos por la acumulacin del bienestar, de
inquietudes religiosas, de nuevas interpretaciones ticas y de as
piraciones sinceras, aunque confusas, hacia el logro de la verdad,
en todas las esferas y en todas las actividades. Aparecen nue
vamente en el mundo la desazn de lo existente, la insatisfac
cin de los instintos exacerbados por una vida demasiado ar
tificial, la impotencia de cuanto podemos aquistar para hacernos
felices o procurarnos la paz del espritu, y es muy compren
sible que tos espritus cultos y refinados vuelquen su atencin
hacia un nuevo orden de valotaciones. Constituye este fen
meno, hoy da, una aspiracin poderossima, y se concentra
en lo que al estudio cientfico se refiere, en la tendencia andro-
ginoide de la sociedad. Nunca se ha buscado tanto como aho
ra el explicar al ser humano a travs del objeto de su libido;
escrbase acerca de Napolen o de Robespierre (Hans von
Hentyg), descrbase a Miguel Angel o a Leonardo da Vinci. de
letennos los sonetos de Shakespeare, o las odas en prosa de
Walt Whitman, siempre, al estudiar la vida de unos y de otros,
se harn alusiones precisas a sus amores, a sus secretos males
erticos, a sus debilidades por no haber sabido desistir, en una
palabra, a las tiernas llamadas de Urano, como debiera deno
minrsete al dios que personifica a la amistad romancesca.
La sociedad de sabios y artistas persigue con morbidez este
 44 A. N in Fras
aspecto de la humanidad. Entre verdaderos montones de libros
dedicados a la cuestin del uranismo a homogenesmo de los
ilustres varones, tanto de Plutarco como de los ms recientes
historiadores, se destaca un lihnto de Andr Gide, "Corydn,
cuatro dilogos socrticos, que, acaso por conocerse la vida pri
vada de su autor, haga alcanzado una difusin extraordinaria
como definidor de esta tendencia.
La obra de este espritu bizantino no es convincente ni ago
ta el tema en ningn sentido, porque su autor rehuye cuanto
puede dar el fruto de su propia experiencia psquica, situando
la argumentacin fuera de la persona humana (1 ). Jams el
animal podr explicar al hombre, y menos an entre aqullos, la
familia de los insectos y de los pjaros. Al hombre y a sus
peculiaridades, es menester estudiarlos en los hechos de su pro
pia vida psicofsica, en las palpitaciones angustiosas de su co
razn, que va en pos, como enloquecido, de un objeto que
recibe el anatema del concensus fidelium. Debe existir una ra
zn muy grave, muy profunda, para la consumacin de esa
experiencia ertica que vuelve a un grupo de seres humanos,
no exentos de afinada inteligencia e imponente carcter, dema
siado altivos y enfermizamente sensitivos, como para alcanzar
jams la dicha amorosa deparada al comn de los mortales.
Qu hay tras esta tremenda realidad? Hacia qu mbitos
lleva el cruzar esta puerta estrecha?
No lo revela el clsico artista, prncipe del lenguaje, que hay
en Gide. Le retiene siempre, en el fondo, esa repugnancia de
que nos habla Bernard Shaw y acerca de la cual escribe Ernest
Chartes, en la Gran Revista, caracterizan, en el caso del autor
irlands, a los hombres normales y, en el del escritor parisino,
a la mentalidad francesa, cuando consideran estos asuntos de
las anomalas del amor. El francs es marcadamente el tipo
del hombre a femmes, el sujeto de "bonnes fortunes, cuyo
prototipo hallamos en los reyes de Francia, Francisco I, Enri
que II, Enrique IV , Luis X V I y Luis X V .
Lo que ocurre con el lmpido prosador de Les Nourritures
Terrestres, malgrado su egotismo mrbido, sucede hoy a los

(1) En 'Si le grain ne meurt , memorias de A. Gide, relata la ndole

de su pasin amorosa, y sabemos entonces a qu atenernos.
 A l e x i s 45
pueblos hispanoparlantes. El uranismo no es considerado su
ficientemente en su aspecto cientfico y trascendental. A lo
sumo, es un feo vicio, o bien una postura excntrica o ele
gante que encubre intensiones estticas de dudosa sinceridad.
La madurez sexual, alcanzada harto precozmente, es uno
de los rasgos que vuelve al iberoamericano, para otros pueblos,
nrdicos y anglosaxos, tan antiptico y hasta repulsivo desde
el punto de mira sexual.
A.traen mayormente et joven y la joven, en quienes perdu
ra por ms tiempo el proceso de la indecisin sexual, la inge
nuidad e inocencia de lo ertico, perfectamente indeterminado,
pues esa especie de semivirginidad mental y hasta sentimental,
rodea a dicha mocedad de un nimbo de poesa y de humanis
mo poetizado. La brutalidad del apetito sexual, lejos de agre
gar hombra o feminidad en el noble sentido de los vocablos,
se resuelve en un acercamiento a la pura e innoble bestialidad.
La postura mental alemana, inglesa, estadounidense, escan
dinava, hacia el problema de los sexos, hace posible que sus
mdicos, sus bilogos, sus filsofos, sus artistas plsticos y sus
novelistas, puedan discurrir sobre l de una manera elevadsi-
ma, docta y con miras a la salvaguardia de la nobleza del ins
tinto, encauzado en los rieles de la razn y de la tica biol
gica.
Esta norma es la que sigue el autor de este libro, que, dicho
sea de paso, por haberse educado en ambientes suizos y anglo
saxos, en la ltima dcada del pasado siglo, no conoci lo que
tan acertadamente define Remy de Gourmont: el naufragio
ertico de la pubertad.
El idealista extremo repudia los hechos, y en este caso, poco
acertado para fines de utilidad social, se encuentran muchas
personas religiosas, las cuales, al prescindir del llamado obse
sionante de la vida instintiva constitucional, contribuyen a ctear
la ficcin del hombre socialmente normal, mas incuestionable
mente anormal, dentro de su vida psquica ntima. Los hom
bres as educados se tornan con facilidad hipcritas, cnicos y
descredos en alto grado, porque su verdadera vida psicofsica
no corresponde a su disfraz social. Cristo fu terminante al
denunciar la mentira y la hipocresa, mas supo en toda ocasin
comprender con clarividencia y perdonar con benignidad, las
46 A. N in Fras
faltas cometidas contra la pureza. No abundo en los ejemplos
pertinentes porque son de todos conocidos.
A pesar de todo lo que puede oponerse al esclarecimiento se
reno, pedaggico y moral de este problema, no podemos me
nos que pensar en l, sino como una de las llaves mximas d
muchos enigmas de la vida social, de la historia y de las artes.
En ese desequilibrio psquico de algunos seres, muy altamente
colocados en la jerarqua de los valores humanos, ha brotado no
poco de lo ms bello y capital con que cuenta hoy da la civili
zacin del mundo. Amando, sin duda, "not wisely but too
ivell (1 ), como lo expresa el refrn ingls, es que maduran
en el hombre los ms ricos frutos de su esfuerzo.
Olvidemos, siquiera por un solo momento, que el amor
urano sea un pecado, despojmosle de su aspecto perverso y
contemplmosle nicamente como un motivo de estudio, el
ms cientfico posible, y lo ms ajeno a la malicia, a la estul
ticia y tambin al fango en que se le ha tenido por parte de quie
nes no toman en cuenta, la verdad ni la belleza. Tal fuerza de
hecho real de la vida psquica, tiene la inversin congenital
como un factor acusado, fatal e inevitable de la vida humana,
que as lo admite Andrs Raffalovich, de Lyon, en su notable
libro El uranismo y la unisexualidad. Se trata de un catlico
de gran envergadura y de calificados conocimientos. Para sal
var su conciencia, aconseja al invertido la prctica absoluta de
la castidad.
* * *

Debe de decirse la verdad, toda la verdad puramente senti

da, de lo que se aprende y experimenta, en beneficio de la cien
cia?
Creemos firmemente que s.
Los antiguos filsofos posean un valor de que hoy carece
mos los modernos, como conjunto social.
Si lo aseverado por la fe cristiana constituye la expresin de
a verdad de la psicologa del hombre, entonces nada puede te
mer ella de la bsqueda de la misma.
El encastillamiento del idealista sin ser comprobado, provie-1

(1) Amando imtintivamente y no razonando el cario.

 A l e x i s 47
ne de lo impracticable de su doctrina, pues un ideal asequible
puede estimular el mejor contenido del alma humana. La amis
tad heroica, la camaradera romntica figuran entre los grandes
resortes de la buena conducta. En cuanto a las pasiones anor
males, slo pueden tener1sentido prctico dentro de una mino
ra selecta o de un grupo aristocrtico, porque tan slo en esos
medios alcanzan el poder de idealizacin.
Estudese a este respecto la amistad exaltada en Grecia y en
Roma, a Platn o a Plutarco y a Petronio, y asi se constatar
tas dispares demarcaciones de la unin afectuosa en las almas
viriles.
Quin es ms capaz de abnegacin hacia su amigo que el
homosexual? Este rasgo tan hondo y bello, acaso, no es co
mo para enternecer a la sociedad en su favor?
Este tratado, este erticus", no aspira a ser una apologa,
ni menos una enciclopedia breve de curiosidades libidinosas, si
no una contribucin, leal y objetiva, al discernimiento de un
problema, mancillado por la casustica y los sofistas. Merece
la pena ocuparse de l, por su importancia dentro de la vida
subconsciente de la especie humana.
Estudiemos, hojeemos el libro, siempre .interesante, de las
pginas del alma humana ( I ) .

A L B E R T O N IN FRIAS.

Villino "Santa Teresita", Repblica, nm. 198;

Villa Ballcster (Argentina), 1931.1

(1 ) El autor tendr verdadero inters en recibir datos sobre este

problema, ya que slo con el aporte de la experiencia de miles de hombres,
es posible formular leyes. Se har uso de ellos con la prudencia del m
dico de almas.
 P R IM E R A P A R T E DE V&p r

CAPITULO PRIMERO
el PROBLEMA PSICOLOGICO DEL URANISMO HUMANO Y EL
PLANTEAM IENTO DE SU POSIBLE GENESIS

El urano, como todo ser viviente, necesita de un ha

bitat donde pueda desarrollarse sin trabas y sentirse en
armona con el ambiente que exige su organismo. Esa
propiedad, comn a todos los grupos animales, le
es evidentemente denegada por una mayora social, y
muy a menudo, por una legislacin que no descansa en
los principios mdico-legales.
En nuestro estudio partimos de dos premisas, las cua
les ganan cada da ms terreno cientfico:
1 La tendencia homosexualizante es de origen pre
natal. La libido sera precisada por el ntimo sentir y
pensar maternos. Los hijos mayores son los que ms
suelen adolecer de este sentir.
2 Si el carcter especfico, desviativo, de lo normal,
del sentir invertido, lo distingue precisamente la inma
durez del apetito sexual incompleto en el urano, pues
no va ms all de lo unisexual , entonces constituye
este fenmeno una prolongacin o proyeccin de la er
tica adolescente hacia todo el curso de la vida. Se deduce
de ello que el urano se muestra como un indeciso sexual,
en el cual el poder reproductivo estara muy debilitado y
a veces completamente ausente.
Debe destacarse de manera llamativa el carcter alta
y no pocas veces ridiculamente idealista, del erotismo
urano, confirmado en mentalidades tan exclusivas como
son las de Platn, de Virgilio, de San Agustn, de Miguel
 50 A. N in Fras
Angel, de Leonardo da Vinci, de Platen, de Luis II de
Baviera y de Toms Mann (1), entre multitud de otros.
Este mpetu idealizador no es otra cosa, en ltimo an
lisis, que la transposicin del sentimentalismo adolescente
antes de especificarse en l el amor heterosexual. En el
adolescente aparece cual un impulso atormentador que
pugna por salir de s mismo, por desdoblarse, por abarcar
todo lo bueno, bello y verdadero que existe en el mundo
fuera de su personalidad; mas este viaje encantado, el
sujeto no lo concibe hecho a solas, sino acompaado de
un amigo, de un camarada atractivo. Es el rostro que
nunca se ha contemplado en un espejo y lo hace de
pronto. La amistad se me figura la despoblacin del
hombre, y un poco, cuando ella es extremosa hacia el
amor heterosexual; empero, en el urano, cuya organiza
cin psquica se estanca, se fija, se plasma, se enaniza en
la parte afectiva, en ese perodo de la existencia, no va
ms all de ese primer peldao hacia la integracin afec
tiva que se produce ms tarde en uno y otro sexo.
El urano se me presenta como un "Peter Pan psquico
(hago alusin al precioso cuento para nios de Sir John
Barrie). Es ms fcil caer en perversiones pasajeras,
cuando la crisis psquica de la adolescencia se resuelve
por la normalidad amorosa, que cuando sucede lo contra
rio. Y esto se aduce de la razn misma idealizante de
adolescente, estracto que el urano no sobrepasa. La plas
ticidad mental y la periodicidad de pocas de melancola,
distinguen a ste ltimo.
El estudio cientfico de la adolescencia, ciertas distan
cias extremas salvadas de esa edad incierta, de ensayo, de
tanteos, de afirmaciones ascendentes, ilumina extraordi
nariamente lo que se entiende por hombre urano, Urnis-
che Mensh (2).12

(1) Refirome no al hombre, sino al escritor tal como se

revela en su demorado anlisis del sentir urano, en su libro
La muerte en Venecia y Tristn , etc.
(2) Ttulo de un libro del Dr. Magnus Hirschfeld
(1902) autoridad mxima en estas cuestiones.
 A l e x i s 51
Qu es la adolescencia? Se denomina as la edad que
sigue a la infancia, y transcurre de la manifestacin de
los signos iniciales de la pubertad hasta el completo des
arrollo del cuerpo. Se extiende, pues, del final de la in
fancia, de trece a catorce aos en los varones, a los vein
ticinco aos.
En Inglaterra se define generalmente a la adolescencia
como el perodo vital que se desenvuelve entre los catorce
y veinticinco aos, en el hombre, y entre los doce y
veintiuno, en la mujer. La razn de esta divisin entre
la infancia y la etapa sucednea, finca en que la psico
loga ha observado que existe un abismo profundo entre
los mentados perodos.
Segn el profesor Mendousse, la adolescencia se cris
taliza alrededor de la ltima faz de la infancia, puntua
lizada por el advenimiento de la pubertad y la edad
indecisa ; en esta ltima etapa madura, se organiza la
vida para conseguir un nuevo equilibrio; este momento,
propiamente dicho, constituye la adolescencia. El ado
lescente oscila entre el nio grande y el hombre joven.
En esa poca se despierta, por una parte, la funcin ge
nsica, promovedora de grandes perturbaciones en la vida
afectiva, y por otra parte, urge al sujeto una sed de ex
pansin generosa, la cual se traduce en posturas exage
radas en el amor, en la amistad, en el entusiasmo, en el
herosmo, en la abnegacin, en el amor por la ciencia y,
especialmente, por aqullas en que la imaginacin tiene
un papel preponderante, como son: la astronoma, la
geografa, la electricidad, la qumica, la radiotelefona.
En el urano futuro, a esa edad, se acentan la pasin por
la soledad, la irritabilidad, los gustos por cosas raras, no
compartidos por sus compaeros, simpatas o antipatas
muy marcadas, la pasin por la lectura, amor a las artes,
odio o aversin por los ejercicios fsicos, actividades estas
ltimas que traen aparejada la promiscuidad. El joven
urano es muy pufidonoroso, tmido y vergonzoso. En
fin, cuanto alcanza aspecto de cosa singular, personal,
mstica o ntima, le atrae con fuerza de imn.
Experimenta l clida admiracin por ciertos maes-
52 A. N in F ras
tros, ya sea por los que efectivamente le ensean en clase,
ya por los que lo hacen, a travs de los textos. Esta edad
rica en esperanzas, hurfana de temores --es, reiter
moslo una vez ms, un perodo inestable en el desarrollo
fsico y mental, y aparece como el segundo nacimiento
que menta Rousseau en su Emilio (L. IV), y en l
se originan los sentires desinteresados de orden social y
religioso, nimbados de mstica nobleza, poesa e ideali
dad, los cuales adquieren cierta sublimacin important
sima, no sobrepasada en pocas subsiguientes de la vida.
En Grecia se di, sin duda alguna, la adolescencia del
espritu humano, y esa distincin suya es la que le vuelve
eternamente juvenil, encantadora, atractiva para todas las
generaciones. El infinito inters de su historia, de su
ideologa y de su arte, estn ntimamente ligados al no
haberse paralizado su pueblo en ninguna frmula frrea,
como lo hizo l de Israel, l del Egipto, l de la China y
l de la India. Las facultades del helenismo estn siem
pre en una actitud de perpetuo devenir. Esta edad re
pito , en la cual algunos tratadistas quisieran ver la
edad ingrata, es todo lo inverso para el hombre urano .
La adolescencia resulta ser, en verdad, para aqul, su
edad de oro , porque siempre mira hacia ella con em
beleso y.la recuerda sin remordimiento. Fija ella su etapa
de inocencia en que no se sabia l distinto de los dems
hombres. Tiempos de felicidad sin amargura, momentos
de apasionado idealismo, de erotismos msticos, son los
de la poca citada para el urano. Estas reminiscencias ha
can decir a uno de ellos, que la primera vez que se haba
satisfecho a s mismo haba alcanzado la sensacin de
allegarse a lo infinito. Era confesaba su modo de
viajar por los espacios sidreos.
Qu tumultuoso entusiasmo siente el adolescente ura
nista por las cosas dispares, como son el teatro y la
iglesia, el amor y el odio, el herosmo y la cobarda, la
irona y una piedad conmovida, etc.!
 ALEXI S 53

CAPITULO II
LAS AMISTADES ESCOLARES: SU CONTENIDO EMOCIONAL DE
GRAN PERDURACION EN EL TIEM PO. NUMEROSOS
EJEMPLOS HISTORICOS

La facultad de resistir a la intemperancia sexual es

una cuestin muy personal. Nadie le ofrece ms resis
tencia que el adolescente urano; empero, cuando llega a
ser hombre es ya distinta cosa, y puede precisarse que
su sed de goce se intensifica con una urgencia tal como si
hubiera de capacitar el tiempo perdido en la etapa ultra-
idealista de su vida. Parodiando el clebre apotegma de
la picarda gala, podramos decir: si la adolescencia com
prendiese el influjo poderoso que ejerce sobre personas
de edad adulta, y si la edad viril o.la madura pudiesen
aprovecharse de su propia experiencia.
La adolescencia est sujeta a muchas perversiones que,
con el andar del tiempo y la frecuentacin de distintos
ambientes, hacen desaparecer naturalmente; pero no su
cede as en el de temperamento urano, pues l queda li
gado al embrujo de una perpetua edad crtica.
Cuanto ms nos elevamos en la escala social o inte
lectual, cuanto ms ricos en bienes, hallamos ms su
jetos inclinados al desvo de los instintos sexuales. La
perversin, para florecer plenamente, necesita de un am
biente libre, holgado, y de una existencia individual
posible; por esa razn, se desarrolla menos, entre las clases
inferiores y pobres.
El urano me refiero al que ya haya experimentado
la euforia gensica posee por lo comn, entre otras
muchas, las siguientes cualidades;
1? Gran despejo intelectual; aficin a las carreras o
empleos donde se hace gala de espritu creador y de ini
ciativa.
 54 A. N in Fras
2 Carcter ejecutivo prudente.
39 Ingenuidad, candor; cualidades stas que le dan
mucha energa e influencia moral.
49 Poder de afirmacin de la personalidad.
5 Originalidad, gusto por lo novedoso.
9 Espritu inquieto, activo y sujeto a cambios ca
racterizados por curvas ascendentes y descendentes de pe
riodicidad.
79 Capacidad y resistencia para el trabajo mental;
preferencia por estos ltimos a los fsicos y mecnicos.
89 Procura l merecer el cario intenso de sus maes
tros y condiscpulos.
99 Extraordinario valor moral y coraje fsico cuando
est en juego la persona amada. Aunque la veracidad sea
una de las cualidades que ms estima el urano, es capaz
de las mayores astucias para burlar toda conspiracin que
atente contra su dicha ertica.
En resolucin; representa l un tipo muy superior al
de la mayora de los jvenes de su edad. Ya sea que
el complejo sexual plasme la anormalidad psicogentica,
ya que como lo aseveran algunos observadores, cuya
naturaleza no es evidentemente ur3nizante la vida del
internado, la existencia cmoda, muelle, en un hogar rico,
.propician la transformacin de la serie citada de dotes
superiores en inmoralidad o perversin, el hombre urano
es de una especie humana de tipo adolescentario. La lla
mada perversin llegara a ser entonces algo as como la
nica salida a esas fuerzas fsicas.
Habr notado toda persona altamente imaginativa
y por lo tanto deseosa de novedades, de experiencias,
de hacer nuevos descubrimientos, y sj ella posee un tem
peramento capaz de experimentar grandes emociones
que todo trabajo intelectual o artstico intensos, cuando
va hermanado con grandes satisfacciones, predispone al
deseo sexual. La actividad creadora agudiza el sentido
gensico de modo notable.
Ahora bien: los psiclogos que no van ms all de
la perversin adolescente, han de constatar que todos
estos distingos, a lo largo del tiempo, integran el tem-
 A l e x i s 55
peramento uranano. No nace, a mi parecer, el uranismo
en el vicio solitario de los escolares o en la misma prc
tica sodomtica de esa edad, sino, que antes bien, esas
satisfacciones de ndole sexual se proyectan hacia las otras
etapas de la existencia, enriquecindose con nuevas emo
ciones, a medida que la cultura afina el espritu. El tipo
al cual me refiero, no vara aunque mude de ambiente,
pues de lo contrario no existira el uranismo como una
peculiaridad psquica, perfectamente calificada.
En la adolescencia, se ha insistido mucho en las con
secuencias posibles de las perversiones; empero, no se ha
querido precisar si es que con ellas fuera posible arribar
a alguna cosa deseable fuera de ellas mismas; es decir,
resultan en cierto modo esas manifestaciones, un medio
de lograr un fin ms alto, en muchsimos casos, a seme
janza de una crisis, con miras a una transformacin.
Atengmonos a lo que al respecto nos ensean, un es
clarecidsimo educador britnico, C.yril Bruyn An
drews (1) ;
El resultado general de estas estadsticas parece mos
trar claramente que el adolescente pervertido no est mar
cado por ninguna debilidad mental o fsica, sino ms
bien todo lo contrario. La mirada abatida y triste que
nos describen los moralistas, brilla por su ausencia. El
pervertido es, con frecuencia, una persona de figura atl
tica y visiblemente inteligente, y su vida futura llama
ms bien la atencin por el fracaso de sus promesas de
adolescente que por cualquier catstrofe dramtica o ines
perada.
Las actitudes mentales y fsicas del pervertido, tan
por cima del promedio durante los aos de la adoles
cencia, parecen haber agotado sus fuerzas en los excesos
juveniles, y caen en una evidente mediocridad en los aos
subsiguientes .
Prescindamos de que el autor describe a un joven de
catorce a dieciocho aos en los prrafos aducidos, y podr1

(1) Introduccin a la Educacin de la adolescencia ,

(1 922).
 56 A. N in Fras
contemplarse el retrato del urano adulto. Cuando la per
versin del hombre maduro va acompaada de una vasta
capacidad mental, precisamente lo que ocurre en la psi
cologa uraniana, observamos que ese proceso aparente
mente vicioso ha constituido en realidad un tramo de
un desarrollo ulterior, del cual ha salido el temperamento
citado. Es menester, empero, hacer hincapi en un fen
meno, al cual ya hice alusin: el adolescente, cuya cons
titucin psicofsica se resolver por el uranismo, no es
tan dado a las perversiones a esa edad como los indivi
duos de futura resolucin venrea o normal; ese pe
queo ser aparece como un idealista exaltado, para el cual
el amor constituir un asunto deliciosamente potico y
ajeno a todo grosero comercio de la carne. El anlisis de
la vida de grandes personalidades, desde este punto de
mira, es concluyente en este particular.
De la edad de catorce a los dieciocho aos, la amistad
se confunde fcilmente con el amor.
Consideremos el dolor de San Agustn, motivado por
la prdida de su amigo de la misma edad: Et conflo-
rentem flore adolescentae . . El dolor de esta pr
dida aneg de tinieblas mi corazn. Por doquier se me
apareca el muerto. La patria tornbase un suplicio, y
la casa paterna una calamidad inconcebible. Cuanto ha
ba compartido con l, volvase en su ausencia tamaa
tortura. Mis ansiosos ojos le buscaban por doquier y no
daban con l en parte alguna. Todo era horroroso para
m porque l no se encontraba en sitio alguno, y nadie
ni nada poda devolvrmelo y manifestarme: Hlo
aqu, l va a llegar! Como todo me lo anunciaba cuando
l viva . . . (1).
Un moderno historiador, Mchelet, poco entregado
a lo mstico, emplea casi los mismos trminos para evo
car su tierna amistad con Jules Poinsot (1818), que
lleg a los mayores extremos del cario: Es tan slo
con emocin que vuelvo a tomar el hilo de mi relato.1

(1) "Las confesiones, lb. IV, cap. IV.

 A l e x i s 57
Yo voy a hablaros de un encuentro que fu sin duda el
acontecimiento ms saliente de mi adolescencia .
En otro captulo de su conmovida obra Ma Jeunes-
se , describe con estas ardorosas palabras su memorable
intimidad espiritual:
Creo que Dios tuvo compasin de m el da que
me devolvi a aquel que tan slo era capaz de dulci
ficar cualquier pena: mi caro amigo Poinsot. Despus
de una ausencia muy prolongada me fu devuelto, y eso
para siempre . . .
"Domingo 14 de mayo. La ausencia obra de la
misma suerte sobre la amistad que sobre el amor: es como
el golpe de la fragua.
"Domingo 6 de agosto. Esta amistad tiene algo
cmo lo expresar? de romntico, que es tan slo
dado encontrar comnmente en el Amor . . Constituye
una equivocacin del Demiurgo, el cual por dos veces ha
realizado el eterno ejemplar de la misma alma, si he de
hablar como Platn. . .
Schelley, el divino, alude asimismo al fuego sagrado
de estos transportes amistosos de la adolescencia, en su
Ensayo fragmentario sobre la amistad , el cual, segn
referencias de su amigo Hogg, fu escrito poco antes de
su trgica muerte:
Recuerdo haber trabado una amistad de esta clase
en la escuela. No recuerdo exactamente la precisa poca
en que este acontecimiento tuvo lugar; pero presumo que
debi ser entre los once y doce aos. El objeto de estos
sentimientos fu un jovenzuelo casi de mi misma edad,
dotado de un carcter evidentemente generoso, valiente
y delicado, y en el cual haban sido mezclados genial
mente, desde el nacer, en su naturaleza, todos los ele
mentos constitutivos del humano sentir. Haba delica
deza en sus modales y resultaban ellos inefablemente
atractivos. No tuve la dicha de hallarle despus de mis
das escolares; pero, o confundo mis actuales recuerdos
con decepciones de sentimientos habidos, o es l actual
mente para los que le rodean una fuente de honor y de
utilidad. Los matices de su voz eran tan gratos al odo
 58 A. N in Fras
y que cada una de sus palabras repercuta en
se d u c to re s,
mi corazn; y sus rasgos patticos eran tan profundos
que al escucharle yo, mis ojos se llenaban de lgrimas.
Tal era el ser por el cual experiment por vez primera
los sagrados sentires de la amistad .
El alado poeta, que como bienquisto de los dioses, mu
ri joven, demasiado joven, era de rostro bellsimo y
con rasgos que denunciaban a las claras su vivida y en
tusiasta inteligencia. Trasluca, adems, en su fisonoma
una expresin moral que no le iba en zaga a la intelec
tiva, y sugera ella gentileza, suavidad y hasta evocaba
algo de profundmente religioso.
Lord Byron, en una carta dirigida a mss Pgott, fe
chada el 5 de julio de 1807, desde Trinity College, Cam
bridge, pinta su romntica pasin de adolescente por un
joven cantor de iglesia, dos aos menor que l:
Me regocijo que usted se interese por mi proteg .
Ha sido l "casi m "constante compaero desde el
mes de octubre de 1805, cuando ingres en el Trinity
College. Su voz me cautiv la atencin; su "fisonoma
la fij, y sus modales ligronme a l para todo tiempo . .
A buen seguro le amo ms que a otro ser humano, y ni
el tiempo ni la distancia han de influir para que lo aban
done, a pesar de que m naturaleza es muy cambiadiza.
En resolucin, haremos ruborizar a lady E. Butler y a
mss Ponsonby, superaremos a Orestes y Plades, y no
deseamos ser vctimas de una catstrofe como a la sobre
venida a Nisus y Euryalus para dar el esquinazo a
David y Jonatan. Es mi amigo ms afectuoso an con
migo que lo que yo soy con l. Durante todo el tiempo
de mi estancia en Cambridge nos reunamos todos los
das, invierno y verano, sin aburrirnos un solo mo
mento, y nos separbamos siempre con creciente pesar .
En su autobiografa, Leigh Hunt, erudito ingls que
estudi a conciencia el "Parnaso italiano y fu a la vez
un precursor de Keats, relata con vivsimos colores y emo
cionado acento sus amistades de colegio, que son de un
tipo esencialmente platnico;
 A l e x i s 59
"Si yo no hubiera cosechado otros beneficios de la es
cuela Christ Hospital, que el recuerdo de las amistades
all contradas, tendra siempre cario hacia ella, pues
ellas dironme la primera impresin celestial del ms es
piritual de los afectos . Si en alguna oportunidad
gust del xtasis de los inmortales sobre la tierra, fu du
rante el curso de una de esas amistades que contraje en
la escuela, antes de que pudiera siquiera pensar en un
sentimiento ms pleno. Nunca se me obliterar la im
presin que ella me produjo. Amaba a mi amigo por su
mansedumbre, por su candor, por su espritu veraz, por
su buen renombre, y aun por la ausencia en l de aque
llos elementos ms animosos de mi propia naturaleza,
as como tambin por su bondad serena y razonable. No
me atraa haca l ningn talento en particular ni nada
notable de ninguna especie. Lo resumir todo en una sola
palabra: era, sin duda alguna, su bondad lo que me ena
jenaba. Dudo mucho de que l tuviera jams una d
cima parte del concepto que yo me haba forjado de l
o del respeto que l me inspiraba: y ahora me sonro al
pensar en la turbacin (aunque nunca la demostrase l)
que sola experimentar a causa de mis manifestaciones
entusiastas de cario, pues le tena yo por un ngel. No
exagero al decir que, ausente la parte espiritual de este
asunto -su genialidad y sus conocimientos , no existe
vanagloria consentida en el carcter ms romntico de
los hroes de Shakespeare que sobrepujara a mi sentir
por los mritos que le atribua y por el goce que yo ex
perimentaba cuando estaba en su compaa. Con otros
muchachos me dedicaba a hacer travesuras y armaba mo
tines con bromas fantsticas; mas cuando estaba junto a
l, o al pensar en l, caa yo en una especie de arroba
miento sabtico, y, de ello tengo la certidumbre, hubiera
dado mi vida por la de l.
"Luego experiment este delicioso afecto sucesivamen
te por tres camaradas, hasta tanto dos de ellos se fueron
a correr mundo y me olvidaron. Empero, este sentimiento
decreci con cada uno de ellos, y en ms de una ocasin
comenz a competir con un nuevo haz de emociones,
 60 A. Nin Fras
especialmente con respecto al ltimo de estos amigos,
puesto que me enamor de su hermana . .
El proceso afectivo puntualizado en este sincero re
lato es muy tpico de la adolescencia cuando su curso es
absolutamente normal, pues asoma hacia el final de esta
confesin la apetencia por el amor heterosexual. Qu
mejor prueba suministra ello de nuestras premisas?
Continuemos estos testimonios, preados del sentido
de lo ertico, con este trozo de corte romntico, debido
a un hombre de los ms extraordinarios del siglo pasado,
Benjamn Disraeli, que muchos ajos ms tarde habra
de apellidarse conde de Beaconsfield y constituirse en el
creador poltico del Imperio britnico. La vala de su
apreciacin est an realzada por la clase de intelectual
a que pertenece el escritor, fusin de dandy a lo Beau
Brummel y a lo duque de Lauzun, y de una inteligencia
clarividente y perspicaz en el atisbo del futuro.
He aqu el pasaje mentado, extrado de su novela
Coningsby :
"En la escuela, la amistad es una pasin. Embelesa
al ser; sacude el alma. Todos los amores de la vida sub
siguiente jams pueden acarrear sus arrobamientos o sus
miserias; ninguna felicidad resulta tan absorbente ni son
tan aplastadores ni punzantes los tormentos de los celos
o de la desesperacin. Qu ternura y qu abnegacin!
Qu confianza sin lmites, qu revelaciones infinitas de
los ms recnditos pensamientos! Qu presente arro
bado y qu romntico futuro! Qu amargos aparta
mientos y qu conmovedoras reconciliaciones! Qu es
cenas de recriminaciones mutuas e impetuosas! Qu ex
plicaciones perturbadoras, qu correspondencia ms apa
sionada mantienen entre ellos los amigos! Qu alo
cada susceptibilidad y qu frentica sensibilidad! Qu
sacudidas de corazn! Qu remolinos del alma! Todo
ello est contenido en esa sencilla frase: la amistad de
un escolar!
Un ntimo temblor que dira Eduardo Spranger
ante los hechos citados , la adoracin de algo elevado,
por encima de la apariencia una profunda timidez y la
 A l e x i s 61
vergenza de la propia insignificancia caracterizan a este
eros peculiar .
Mas resumamos estos notables ejemplos de esta er
tica adolescente con la rapsodia que entona Platn ca
balmente a esta fase de la psicologa humana:
"Cuando el elegido, uno de aquellos que han contem
plado all arriba muchas cosas, divisa uno de esos rostros,
comparables a los dioses, que reflejan aquella gran be
lleza o la bella forma de un cuerpo, estremcese,, y un
sacrosanto terror le sobrecoge como nunca; entonces fija
su vista en el joven y le adora como a un dios; ms an,
si no fuese por evitar la aparencia de la locura, hara sa
crificios al amado lo mismo que ante una imagen, lo
mismo que a un dios. Pero mientras contempla as al
amado, sucede algo maravilloso en l; el espanto cede y
se convierte en un desusado fuego, brotndole el sudor;
lo que aparece desbordar de la belleza le entra por los
ojos y empapa y calienta las alas de su alma. Y con este
calor se funde todo lo duro y rgido que ha impedido
hasta aqu el brote de las alas, y vedlo: la raz'del ala, a
quien afluye as alimento, se convierte en can, y el
can se cubre de plumas y se convierte en ala; pues el
alma era en un tiempo toda alada, era un tiempo toda
ella alas . De este modo se calienta el alma, y hierve, y
borbota. Y lo mismo que los nios, cuando los dientes
les salen, sienten un picor y un cosquilleo doloroso en
la enca, as padece tambin el alma, a la que crecen las
alas; tiene fiebre y est excitada y siente un picor. Mas
cuantas veces ve la belleza del joven, apodrase de ella el
deseo, y el alma se inflama en l y se calienta toda, y se
libra de los dolores y da gritos de jbilo. Pero cuando
nuevamente est separada de l y siente sed de l, se
secan tambin las fuentes de las alas, se cierran, y el
plumaje no puede brotar. El plumaje, encerrado a la
vez que el deseo, golpea y salta como el pulso, queriendo
salir; de forma que ahora el alma, por todas partes como
punzada, enloquece de dolores. Y slo el recuerdo de lo
bello logra alegrarla. Mas como as la alegra y el dolor
estn mezclados en ella, el alma se torna extraa y si-
 62 A. N in Fras
niestra para s misma, y rabia desamparada, y no puede
dormir de noche, ni tiene descanso en todo el da, y corre
anhelosa all donde cree lograr ver al que tiene la belleza.
Y slo cuando ve a ste y ha encontrado el cario que
satisface sus deseos se abre lo que en ella estaba encerrado,
y respira, y el alma queda libre del tormento de los agui
jones y goza en aquel momento del placer ms extre
mado (1).
Insistamos en ello, y nunca lo haremos lo suficiente,
en que siendo la amistad lo supino en la vida sentimental
del adolescente, fatalmente, al proyectarse ese modelo
afectivo en el adulto urano, muchacho grande este lti
mo que evoluciona en el sentido de lo profundo, del
tiempo, del conocimiento y de la experiencia adquirida,
mas no en esencia , atisbaremos cmo la manifestacin
ms natural del mundo en esta precisa psicologa, la
constituye el sentimiento amistoso, es decir, la cordiali
dad honda, zahori, tierna, de varn a varn. No obs
tante, prosigamos an el proceso que va de la normali
dad adolescente al uranismo, propiamente dicho o por
excelencia, y anotemos la nueva agregacin que supone
la aparicin definitiva de ese sentimiento puro en el ado
lescente, pero que en el adulto, aquel contenido de ter
nura, lleno de ansias, pleno de floraciones libidinosas, se
transforma ya en la sed incontenible del amor fsico de
definida ndole sexual. Al eros suprasensible e imagina
tivo viene a sumarse el apetito de satisfacer la urgencia
sexual, despertada por individuos del mismo sexo. El
misterio de este proceso pscobiolgico slo es, por ahora,
de Dios comprendido, pues es cosa ms para ser sentida
que descrita en sus etapas sinuosas. Aqu nos hallamos
frente a la tragedia del tipo uraniano que, al querer al
efebo o lo que se le asemeja, lo hace por quererse a s
mismo y rendir de ese modo pleitesa a su prototipo.
Esta doctrina aduce aplicndole el pensamiento de
Santo Toms, que sirve de epgrafe y como criterio para
entender en estas cosas que el uranismo bien pudiera1

(1) Platn: Dilogo, Fedro.

 A lexis 63
ser como todo lo hace vislumbrar un medio para
la obtencin de fines ms elevados, para captar formas
ms sutiles de vivencias espirituales, polticas y estti
cas ms evolucionadas. Detenerse, pues, en el aspecto
puramente sexual y sensual de esta revelacin anmica,
fuera hacerlo realmente un vicio, una monstruosidad per
se , porque interrumpe en el hombre y en qu clase
de hombres! Alejandro Magno, Julio Csar, Hadriano,
Julio II, Guillermo III de Inglaterra, Federico el Gran
de, Luis II de Baviera, Miguel Angel Bounarotti, Leo
nardo da Vinci, Giovan Antonio, il Sdoma, el pintor
de la ms delicada belleza viril; Scrates, Platn, Sfo
cles, Pndaro, Fidias, Epaminondas, Virgilio, Anacreon-
te, Parmnides y Zeno, Harmodius y Aristogeiton, San
Agustn, Tecrito, Ctulo, el Sultn Baber, Suleyman el
Magnfico, Montaigne, Moliere, Alfieri, el conde de Pla-
ten, el telogo dans Kerkegaard, Shakespeare, Marlo-
we, Beaumont y Fletcher, sir Philip Sidney, Juan Joa
qun Winckelmann, Grillparser,' Karl Henrich Ulrichs,
Nietszche, lord Byron, Eduardo Fitz-Gerald, Walt
Whtman, John Henry Newman, Eduardo Carpenter,
el marqus de Vauvenargues, Jules Mchelet, Paul Ver-
laine, Arturo Rimbaud, Marcel Proust, Andr Gide,
Hans Andersen, los afamados guerreros, el gran Cond
y el prncipe Eugenio, Robespierre, D. H. Lawrence, To
ms Mann la unin con la mujer, o sea la reproduc
cin en el tiempo y en el espacio de su rica y esplndida
personalidad, que tan slo en esa forma puede ser trans
mitida a la sociedad del futuro.
Reduciendo en lo posible a los lmites de una enume
racin esquemtica los diversos tramos del edificio amo
roso, hagamos un alto en estas amistades entre adoles
centes, afectos que por mltiples caminos se dirigen al
logro de la virilidad, de la madurez y de la plenitud del
amor;
a) Confianza mutua, elevada a un grado inconcebi
ble para el adulto.
b ) La imperiosa necesidad de sentirse estimado por
el camarada.
 c) Objetivos perseguidos en comn, que dan placer,
tonalidad e inters entusiasta a la vida.
d) Vida de secreteos, en que se procura evitar toda
intromisin de personas de otra edad.
Mas, y as con todo, estas uniones camaraderiles con-
cuerdan ms con el genuino amor de la poca de la ma
durez que con la amistad entre adultos, propiamente di
cho, ya que est caracterizada por las siguientes manifes
taciones:
e) Terneza en las confidencias.
f) Arrebatos de celos.
g) El deseo de posesin exclusiva y absorbente.
h) Misticismo vagoroso.
En este ltimo distingo, que llamaramos zona meta
fsica de la conciencia, es donde puede germinar una des
viacin, apenas consciente en un principio, del instinto
sexual hacia fines colaterales, que an se halla en un
estado incapaz de precisarse en aspiraciones normales y
terminantes. En todos estos rasgos que distinguen a
las uniones amicales entre adolescentes del mismo sexo,
con su cortejo concomitante de anhelos obsedantes y alo
cados, que se traducen muchas veces hasta en no poder
soportar la ausencia del amigo amado es que se esbo
zan los primeros fundamentos del verdadero amor que
ms tarde esplender plenamente.
Si las mentadas relaciones se anudan entre maestro o
discpulo, o entre un adolescente y otro de ms edad, es
muy posible, probable y hasta fatal, que se solucionen
ellas en allegamientos ms ntimos e inconfesables.
El eros homosexual espa, acecha el momento propi
cio y se insina en el nimo predispuesto cuando menos
se espera. Por un lado, aparece la imprudencia de la ino
cencia, sacudida por anhelos y sentimientos nuevos y,
por otro, la sabidura y la astucia de la experiencia que
divisa la oportunidad propicia de satisfacerse. La nece
sidad de proteccin y de amistad, que atormentan al ado
lescente, que por muchos motivos se siente muy solo
en un mundo al cual empieza a comprender y a inves
 A l e x i s 65
tigar, le hacen la fcil presa de un urano experto o sen
cillamente sincero consigo mismo.
La concepcin pedaggica de Scrates, maestro de
los maestros, como una forma de cario hacia el alum
no, arroja mucha luz sobre estos casos.
Existe otro ejemplo de estas hermosas conjunciones
de sentimientos, cuando el alma es ms impresionable y
fresca, cual aparece en el caso que paso a citar.
Como se ve aqu, el efecto es lmpido, y pone frente
a frente dos estructuras espirituales muy diversas y de
distintas edades. Como se puede colegir, la amistad en
tre adolescentes, fcilmente puede convertirse en tema
de la ms alta poesa, de la embriaguez espiritual que,
segn Platn el Divino, define a la juventud. Asistimos
al leer estas pginas a la aurora del amor que se eleva
a la casta intelectualidad, a la cual prest su nombre el
sabio de la Academia.
En una novela, a buen seguro autobiogrgica, de un
joven novelista ingls (1) an poco difundido, se en
cuentra un trozo muy iluminativo acerca de aquella
temprana amistad que nace en los ms puros goces est
ticos:
"Temprano sent la dignidad, la hermosura, la dul
cedumbre de la amistad.
"Jams pude leer el primer "Libro de los reyes sin
experimentar cierta turbacin afectiva. Sobre el fondo
trgico, sangriento y desalmado de aquellos rudos tiem
pos de la nacin israelita, se destaca, cual un lirio so
bre un erial, este idilio inmortal de la amistad: El al
ma de Jonatn estaba uncida a la de David, y Jonatn
lo amaba como a su propia alma. . . David y Jonatn
labraron entre s un pacto porque ste ltimo le quera
como a s mismo . . . Lo que mande tu alma, eso har
por ti , prorrumpe el magnnimo hijo de Sal.
La amistad trjome los deslumbramientos de la vi
da. En su seno se origin para m el culto por la forma1

(1) David Strathmore: Recuerdos de la infancia .

66 A. N in Fras
fsica como exponente de la belleza de adentro, espiri
tual o mstica. Parecer hermoso y asociarme a seres
dotados de hermosura, me obsediaba con la fuerza de un
instinto. Slo me era dado pensar en la juventud y en
la belleza, cual en cosas dignas de inmortalizacin.
"Dulcemente dormitando en los umbrales del portal
de los ensueos.
"Mi primer amigo, si tal puedo llamarle, fu un jo
venzuelo de diecisis aos, el lacayo de mis padres. Des
tinado l como todos los segundones de una familia
en los cuales era hereditario el cargo de jardinero en
jefe de Manresa House ( 1 ) para ayuda de cmara,
una vez cumplida su mayora de edad, del duque de
Norfolk, haba sido colocado en nuestro hogar hasta
tanto lograse la estatura requerida por el noble seor
antes citado, para su servidumbre. "Charito blepharos! ,
era l lo ms parecido que haya yo visto a un mancebo
griego, como ser: Tryphon, hijo de Eutychos. Su fra
gante adolescencia pareca haberse desprendido de un
estelio de Atenas, donde puede apreciarse esa belleza, en
que el alma se mueve como en la superficie", juvenil,
pristina, acabada y sealada por Grecia cual modelo del
tipo humano. Viendo a este efebo, entrevi una juven
tud idealmente vigorosa y bella, animada por msticos
deleites y sofrenada por el ascesis", o seoro de s.
Hoy, al evocarle cual un vivo a un muerto, pues acaso
jams nos volveremos a encontrar, pienso en la obra
maestra de Antonio Rosselino, la tumba del joven car
denal de Portogalo. . .

Los rasgos del joven cardenal se fundan en los de

mi amigo. La armona de su cuerpo casto me transpor
taba, porque era el natural complemento de un alma
serena hasta la impasibilidad.1

(1) Casa de novicios de la Compaas de Jess, cerca de

Londres.
 A l e x i s 67
No puedo evitar el relacionar esta imagen inspirado
ra a la del androginesco Adn, de Miguel Angel, do
noso, fuerte, musculoso, eurtmico y animndose al man
dato del divino dedo. Levntate y anda, acaba de sig
nificarle su Creador. Los ojos de Adn brense gentil
mente a la luz. La nobilsima testa est inclinada hacia
el torso poderoso en un movimiento de abando de ex
traordinario efecto plstico.
Qu poema de belleza fsica resulta ser la figura
ideal de esta imagen del primer hombre mientras se en
trega a respirar el goce del vivir ms elevado! Cunto
conforta la figura del hombre antes de quebrantarlo un
rudo destino!
A semejanza de los discpulos de la clsica Antige
dad, que el Renacimiento hizo revivir apenas, holgba
me con la hermosura excepcional y apacible de este com
paero de mis juegos. Olvidbame en ese instante de la
brumosa isla y cabalgaba hacia la Grecia clsica, de la
cual mis antepasados eran hijos doctos. An no haba
ledo a Platn, mximo deleite no experimentado has
ta los veintisiete aos. Participaba, no obstante, de su
idealismo trascendente y de sus sublimes enseanzas.
A haber muerto yo en el momento de aquel afecto,
hubiera vagado mi alma por la tierra cual la del doncel
Elpenor, la cual volva para pedir a Ulises le enterrase
con el debido rito.

Puede columbrarse cuadro ms sugestivo, ms encan

tador y ms lmpido que estas amistades entre adoles
centes?
A pesar de cuanto presuma nuestra mente, siempre se
acrecentar el valor personal por la comunin con esp
ritus fraternos. Psome la amistad en la tierra de hadas
donde despert Alicia y compuso Shakespeare su come
dia El sueo de una noche de verbena .
A Dios gracias, fui dotado de aspiraciones tales, que
tan slo lo ms elevado y lo ms profundo pueden en
calmar a mi espritu.
68 A. N in Fras
E1 pone a un amigo en la senda del bienamado ms
dulce que la hidromiel y ms valioso que todo el oro de
Rockefeller!
"Atisbo las pupilas azules y hmedas del amigo fra
terno, su boca pequea y su nariz de fino dibujo, sus
blondos cabellos ensortijados, la frente rectangular y es
paciosa, la sonrosada encarnacin. . .
Contina describiendo el autor los paseos hechos en
comn, los atardeceres invernales, pasados frente al fue
go del hogar, y con todo ello nos franquea la puerta de
un mundo en que slo la adolescencia, o su transforma
cin urnica subsiguiente, pueden habitar sin inquietudes
ni zozobras.
 SEGUNDA PARTE

CAPITULO III
VIRGILIO O EL POETA

El cros es amor a algo bello. Pero no simplemente amor

al arte o amor a la idea, sino, en primer trmino, a una be
lleza viva. EDUARDO SPRANGER: Psicologa de la
edad juvenil."

Veamos ahora cmo concuerda la doctrina esbozada

en el captulo anterior, con los hechos de la vida de un
ser determinado. Desde luego, nuestros asertos, cuidado
samente fundamentados, se originan en las conclusiones
sexolgicas del maestro Gregorio Maran, cuya expli
cacin de los estados intersexuales tenemos siempre a la
vista, pues el problema de la diferenciacin sexual es la
llave de muchos, si no de todos, los enigmas del amor.
La consagracin mental a estos hechos, ms acusada, y
hasta fastidiosa diremos, por lo prolija, nos lleva a ha
cer nuestros sus postulados con los cuales se finaliza la
desorientacin definitiva de la psiquiatra moderna ms
calificada :
La homosexualidad es la consecuencia de un estado
intersexual (que denominaremos en este tratado, erotis
mo platnico; amor psquico, amor mental, que atenacea,
desasosiega con preferencia y ms al adolescente, que lo
sexual del amor sentimental, cuyo objetivo es la reproduc
cin de la especie bajo el aguijn o el disfraz de la vo
luptuosidad; puberismo cerebral, bisexualismo, estado en
que debi hallarse Adn, el primer ejemplar de la especie
humana) orgnico autntico, pero tan parcial que se
 70 A. N in Fras
puede manifestar exclusivamente por el trastorno del ins
tinto (1).
La libido urano, casi siempre condicionada al tipo del
artista, del cerebral excesivo, es. antes que necesidad, ur
gencia fisiolgica , material, fsica, imperiosa, sed "psi
colgica , psquica.
* * *

El artista, vale decir, el literato, pongo por caso, des

taca an mejor que el psiclogo de profesin, las mani
festaciones de la exaltacin ertica, que pertenecen al ti
po adolescente prolongado como acaece toda vez que
un tema est constituido de complicados matices tal que
se ofrecen ms bien a la intuicin sbita, casi proftica de
la intuicin , se sobreentiende de los mejor dotados in
telectualmente, que el mismo anlisis cientfico, con ser
l tan luminoso y concluyente. Esa es la razn de ser de
toda gran literatura, como ventana sine qua non del
espritu humano; a ella ha de referirse de continuo la
psicologa para sentar principios y deducir conclusiones.
Como de todo hombre en extremo influyente de la
Antigedad, sbese poco de la vida de Virgilio, a pesar
de haber sido escrita su biografa despus de su falleci
miento por su amigo Varius, y ms tarde, por un li
berto de Mecenas. Poticas leyendas aureolaron su nom
bre y le volvieron un semidis, aun para los mismos cris
tianos.
Naci el poeta en las Ides del mes de octubre del ao
70 antes de Jesucristo, en un plcido lugar, cerca de
Mantua. Perteneca a una familia virtuosa y digna, al
punto que el recuerdo de su santa madre habra de ins
pirar muchos tiernsimos episodios de su futura obra li
teraria, A los doce aos di principio a su educacin, en
Cremona, y ella fu selectsima, comprendiendo sta, ade-1

(1) Maran (G .), Los estados intersexuales en la es

pecie humana , pg. 72, Madrid, Morata, 1930.
Las ideas entre el parntesis son nuestras. N. del A.
 A l e x i s 71
ms de las primeras nociones de todas las cosas, la lengua
y las letras helnicas. Trasladse despus a Miln, don
de curs la ciencia del Derecho. Distingua a su espritu
una gran curiosidad por los enigmas del mundo, y as
sigui con inters el estudio de las Matemticas, de la
Medicina y de la Filosofa, en cuya disciplina fu su
maestro, el epicreo Cirn, amigo que haba sido de Ci
cern.
La expoliacin de que fu victima la propiedad de su
familia, hiri para siempre la sensibilidad de Virgilio, y
hubo de irse a Roma, donde pas una vida retirada du
rante siete aos. Por entonces atravesaba Roma los rudos
tiempos de las guerras civiles. Aqu conoci a Mecenas,
y ste, esclarecido viga que avizoraba todo mrito emi
nente, hzole apacible e independiente su existencia. El
silencio, la soledad, la despreocupacin por las menudas
angustias de la vida, era a.lo que aspiraba esta alma pa,
cndida, tierna, de noble carcter y que se haba formado
de su arte el ms religioso de los conceptos. Sus amigos,
atrados por el encanto de su persona, as como por su
magnanimidad, se mostraron siempre muy generosos con
l. Pronto se vi dueo de una casa en Roma y de otra
en ola, cerca de Npoles. La Sicilia tambin ejerci so
bre l, por su clima y por su belleza, una gran fascina
cin. Aparece siempre como un amigo delicado, y a l
debi Horacio la privanza de Mecenas. No se cas y fu,
en cambio, ardiente admirador del efebo, como, sin lugar
a equvocos, nos lo revela la Egloga II , y aquella otra
de sus poesas, en que dice del amor a la mujer que es
tempestuoso como un viaje por mar, y que, en cambio,
aquel que se contenta con la amistad de un joven, anda
seguro cual por un ro entre dos orillas. Con eso y todo,
fu tal la exquisitez de todo su ser que pas, aun en aque
llos tiempos de licencia mayscula, durante los cuales los
Estoicos intentaron reglamentar la pederasta, por un
hombre de los ms castos y pundonorosos. No se entreg
con el desenfado licencioso de su dilecto amigo Horacio
al doble culto de Venus Cyterea y de Baco. Hasta en
las flaquezas de la carne manifestse elevado, y las varias
72 A. N in Fras
ancdotas que refieren sus bigrafos acerca de su vida
sentimental, si dan a entender que era urano de alma, ha
cen resaltar los matices serios, hondos y discretos de su
ternura amical. Lo ms serio que conocemos sobre las
fragilidades de la vida secreta y de los hbitos refinados
del Homero latino, es este pasaje de Servio:
"En todo el conjunto de su vida fue recomendable:
no tena ms que un mal secreto y una debilidad, no sa
ba resistir a los tiernos deseos."
Sin embargo, se sabe que supieron algunos resistirse a
sus anhelos de enamorado, como nos lo prueban muchos
de sus flidos versos que pintan el repudio de la pasin
clidamente demostrada, y que es rechazada por no ha
ber sido debidamente compartida. Cabalmente, esa es la
actitud que inspira la clebre "Egloga II , descriptiva de
las andanzas amorosas del acaudalado Corydn y del
bello zagal Alexis.
En su vida de Horacio, el doctor Wackenaer subraya
que, a pesar de todas las reticencias, debido a la ndole
pura, mstica y pa de este genio de la poesa, si hubi
ramos de juzgarlo desde un punto de mira moderno "hu
biera pasado Virgilio por hombre bueno, sensible, pero
voluptuoso y dado a gustos depravados.
No ahondemos ms en la vida de los afectos de este
ilustre varn, digno, aun por sus virtudes privadas, si
hemos de compararlo con la corrupcin circundante, y
siempre eminente por haber sido autor de! poema mximo
de la latinidad.
Sabemos ahora a qu atenernos sobre la estructura es
piritual de Virgilio, y hacia qu lado haba de encaminar
sus afectos. Rstanos seguir, pues, a travs de veinte si
glos, la repercusin en el mundo de su inspiradsimo arte
potico, que fu tenido por artculo de fe a causa de la
dignidad de su lenguaje y el sentido mstico de su misin,
que seala grandeza para el gnero humano, guiado por
el genio de Roma. Salvo Goethe, por muchos aspectos su
hermano espiritual, poeta alguno, una vez alcanzada la
fama, llev un vivir ms holgado y esplndido. Tal era
su popularidad y el afecto que supo despertar, que, a
 A l e x i s 73
su entrada en el teatro, todos a una se ponan de pie, co
mo si hubiera l pertenecido a la familia imperial.
Augusto le tribut su amistad ms decidida. De su
conciencia literaria tenemos la palpable prueba, en la
composicin de las Gergicas , en cuyos 2.188 versos
emple siete aos. Mas donde ms brilla la divina pacien
cia del artfice, es en el maravilloso drama de Roma, La
Eneida , la rplica latina de la "Ilada y de la Odisea ,
y asimismo la continuacin del genio de Grecia en el
Lacio, pues su tema fundamental lo constituye el esta
blecimiento en Italia, merced a la expedicin de Eneas,
de los dioses penates de Troya, que tambin haban de
llegar a ser los de la augusta Roma. Once aos dedic a
esta grandiosa obra, de cuya perfeccin jams estuvo con
vencido ni satisfecho, al extremo de quererla quemar mo
mentos antes de su muerte. Su modestia era tan grande
como su numen.
Tcito le estima sobremanera, y tal era su convenci
miento del grado de admiracin en que le tena el pueblo
romano, que habra de ir a buscarlo ste en cualquier lu
gar, aunque el mismo Csar le hubiera retirado su favor.
Desde la aparicin de Virgilio, palideci la estrella de
Homero y de Grecia; la lengua latina habia hallado a su
amo y logrado la apertura de una fuente donde abrevarse
en la ms rica erudicin. La Eneida se torn muy pron
to en la Biblia de la raza latina, y Eneas vino a figurar
como una especie de Moiss, que conduca a la raza elegi
da a una tierra de promisin, al imperio del orbe. Se hizo,
desde un principio, del poema, un texto escolar, y cuando
el cristianismo lleg a dominar, continu sindolo en las
escuelas para la enseanza de la Gramtica y de la Proso
dia. Desde el siglo IV de la Era Cristiana, es aceptada
como tradicin genuina, que la cuarta Egloga anuncia la
venida del Prncipe de la Paz. As lo manifiesta el em
perador Constantino en un discurso ( Oratio ad sanc-
torum coetum ) dirigido a una asamblea de eclesisticos
(referida por Eusebio) y en el cual explica al detalle di
cha composicin y la califica de profeca mesinica. Tam-
bin San Agustn, favorece esa interpretacin que haba
74 A. N in F ras
de convertir al cantor de los dioses paganos, en el maes
tro intelectual de la Edad Media. De este hecho parti
el Dante para elegir a Virgilio como a su mentor en el
viaje que emprende en busca de la verdad. Tanto se com
penetr la mente medieval de esta versin, que hallamos
al augusto cantor de los orgenes de Roma, en compaa
de los profetas del Antiguo Testamento, en un fresco de
la Catedral de Zamora. Vassari hace otro tanto, cuando
ornamenta una iglesia de Rimini: en la iglesia de Santa
Mara de la Paz, en Roma, Rafael pinta a la Sybila de
Cumes y la identifica con las lneas profticas del vate.
An la liturgia, se ocupa de l en la misa de Pablo Aps
tol, que se oficiaba en la Catedral de Mantua y estuvo
en uso hasta fines del siglo XIV.
En Pars, en el siglo XIII, Virgilio es el dolo de es
tudiantes y maestros; existan de tres a cuatro ejempla
res manuscritos de sus poemas, y estaban ellos sujetos a
los pupitres por cadenas, con el fin de protegerlos del
robo. La Iglesia decret la pena de excomunin para el
que cometiera tamao sacrilegio.
Virgilio fue el gua intelectual de Ronsard y del grupo
de la Plyade, de Boileau y de Racine: Bossuet y Fene-
ln vivieron en su ms ntima compaa, as como tam
bin, Voltaire y Bernardn de St. Pierre. Juan Tacobo
Rousseau aprende de memoria las Eglogas ba'o las
sombras de los rboles de Charmettes . Lamartine le
llama nuestro maestro y nuestro amigo . Vctor Hugo
debe la solidez de su talento, a los estudios y a las traduc
ciones que hiciera del poeta latino, y al cual saluda con
estas expresiones:
"Oh, Virgilio; oh, poeta; oh, divino maestro mo!
Michelet alude al maestro de esta suerte:
Oh, santo Virgilio, parte de mi pensamiento y de
mi vida!
Jean Moreas, el insigne simbolista, le recuerda de este
modo: "Gran honra de Mantua, armonioso Virgilio ;
y, Paul Claudel le considera como al genio ms grande
que haya producido la Humanidad.
 A l e x i s 75
* * *

Los humanistas del Renacimiento, tuvieron a Virgilio

en grande honor. Eneas Sylvio Piccolomini, ms tarde el
Papa Po II, opinaba que la alteza mental demostrada
en la Eneida , constituida un valioso aporte para la edu
cacin de la adolescencia; Landino, miembro de la Aca
demia Platnica de Florencia, halla al poema compene
trado de platonismo; el preclaro Scaliger sostena, que
Eneas representaba al hombre que andaba a la bsqueda
de la perfeccin de su alma; y el Tasso comparaba a la Ve
nus virgiliana con la Beatriz del Dante.
* * *

La influencia de Virgilio en Occidente, sobrepasa a los

clculos de la imaginacin ms fantstica. Asistamos a
una clase de Gramtica en Tagaste. All sentado divisamos
a un nio de ardiente mirar, consumido por el deseo de
amar y de ser amado ("amare, amaban ). Ha dado con
Virgilio y, se ha enamorado de l: ora le llama el ms
grande de los po-etas, ora el mejor de ellos ( Omnium
praeclarissimus atque ptimus ). El pequeo Agustn
gana premios por sus disertaciones sobre temas sacados
de Virgilio. Aun cuando el mancebo platnico halla la
paz del alma, al convertirse a Cristo, sigue conservando
para el creador de Eneas, una simpata conmovida, y
prueba sin rplica de ello, es esta preciosa referencia a l,
en La ciudad de Dios :
"Virgilio, el cual es explicado desde los tiempos de la
infancia, a fin de que el ms grande y el ms hermoso de
los poetas, impregne a esas almas, todava tiernas, y que
ellas puedan conservar su perfume a lo largo de sus vi
das.
Transportmonos ahora, a cuatro siglos de distancia,
al palacio habitado por Carlomagno, en Aquisgrn; cer
ca del recinto se levanta una escuela modelo, dirigida por
un monje ingls, Alcino de nombre, al cual la posteri
dad ha otorgado el nombre de Maestro de escuela por
76 A. N in F ras
antonomasia del Occidente. Sobre los bancos de esa
escuela, se funda la cultura europea, y es su piedra fun
damental: Virgilio. Los ejemplos de las gramticas han
sido sacados de la obra virgiliana, en la proporcin del
95 por 100. La sabidura lingstica, filosfica, histri
ca y mitolgica de Virgilio, ha sido completamente asimi
lada por la mentalidad occidental.
A travs del Dante, llega Virgilio a los mayores poe
tas del Renacimiento y de la poca clsica de Francia.
La escuela del Cisne de Mantua se fortifica, porque es
el maestro retrico en los colegios del siglo XVI, XVII
y XVIII. La Compaa de Jess, entusiasta amante
de los clsicos, muestra singular aficin por Virgilio
y le explica, de siglo en siglo, a esos varones de inmor
tal alcurnia, que se llamaron: Corneille, Bossuet, Voltai-
re y, a potentados, como Fernando de Styria, el prncipe
Gran Cond, y a elegidos de Dios, como ser, San Fran
cisco de Sales,. San Juan Berchmans y San Estanislao de
Kostka.
Siendo Racine nio, lloraba, conmovido, sobre su
ejemplar de Virgilio, y as no es extrao que su pur
simo talento literario est forjado por los recuerdos de
su autor predilecto. El prncipe de los modernos orado
res, Bossuet, concia de memoria a su bienamado Vir
gilio, y le cita e imita a menudo, en sus incomparables
oraciones fnebres.
Shakespeare abunda en reminiscencias del vate; Pope
ha vertido, en versos deliciosos, la cuarta Egloga ; y
Tennysn ha dedicado una oda al mentado Virgilio. En
Oxford, ciudadela del platonismo y asilo de la obra
del mantuano, se le ha rendido siempre un frvido cul
to. Disraeli, Glasdtone y Newman, le leyeron con frui
cin y se atuvieron siempre, a sus enseanzas literarias
y morales.
Alemania, sacro suelo de la sapiencia y de la inves
tigacin cientfica, le ha adjudicado la ms elevada de las
pleitesas. Sus sabios han establecido definitivamente
el texto autntico de la obra virgiliana; y, en este manan
tial infinito, no estn inspirados, acaso, los ureos
 A l e x i s 77
versos de la Ifigenia en Turida , de Goethe? Norden
comenta la "Eneida , con una profundidad difcil de al
canzar ni superar.
Sin mencionar al Dante, Ariosto calca sobre el nove
no canto dq La Eneida , el episodio acerca de los "dos
amigos , que es dado hallar en el Orlando . Petrarca,
por la ndole netamente virglana de su educacin y
mentalidad acaso, prefiri, como el moderno Pascoli ,
sus versos latinos a los que escribiera en su propia len
gua materna. Giosu Carducci, el ms insigne de los
poetas de la Italia moderna, adems de imitar continua
mente a Virgilio, le ensalza en un himno entusiasta y
elegante, cuyo tema lo constituyen los tres versos pues
tos por Virgilio en los labios del'zagal Menalco y que
magnifican sus privilegiados dones de versificador:
"Tate tuum carmen nobis, divine poeta,
Quale sopor fessis in gramine, quale per aestum
Dulcs aquae saliente sitim rentinguere rivo.
Cuando Napolen Bonaparte, en 1792, llega a Man
tua, le escribe a Josefina que soara con ella cerca del
lago de Virgilio. Manda, adems, arrojar flores y ele
var cnticos idlicos, ante el busto del poeta mximo.
"Virgilio no es susceptible de ser traducido, pues la
msica es intraducibie escriba Voltaire a madame
Du Deffand, y expresa asimismo el juicio, que formula
mos ante la grandeza del temperamento tan hondo y
elevadamente humano de Virgilio. Tan amplio es su ge
nio, que polos tan opuestos del pensamiento cientfico y
filosfico, como, por ejemplo, Michelet y el monrqui
co pagano Charles Maurras, le alaban casi en idnticos
trminos.
Virgilio "es una porcin del pensamiento y del cora
zn de la sociedad civilizada .
Se cuenta, y no es de ponerlo en duda, que el muy
ilustre pontfice Po IX, ya octogenario, recitaba an,
de memoria, con vivsimo deleite, pginas enteras del
dulce Virgilio.
78 A. N in Fras
El poeta que hizo imborrables para la mente humana
los paisajes de Italia y las inmortales ideas de Roma, fu
un divino adolescente, y por eso su acervo ideolgico
resulta ser la mejor escuela de la virtud, del entusiasmo
por el saber y del herosmo, en ese perodo, el ms bello
e importante de cuantos tiene la vida.

CAPITULO IV
GUILLERMO SHAKESPEARE: EL DRAMATURGO

An dormamos juntos. Nos levantbamos en el mis

mo instante, estudibamos, jugbamos y comamos juntos.
Y dondequiera bamos cual los cisnes de Juno, An
dbamos cabe uno al .otro, inseparables siempre. SHAKES
PEARE: A vuestro gusto', acto I.

Resulta preado de sugerencias el hecho de que Shakes

peare naciera el mismo ao de la muerte de Miguel An
gel y del nacimiento de Galileo, y pasara a mejor vida
el mismo ao que nuestro Cervantes.
Las letras, que fu lo que ms se destac durante el
Renacimiento, en Inglaterra, alcanzaron su cspide en este
espritu incomparable.
Novalis advierte, y con cunto criterio, que los dra
mas del ms grande de los poetas dramticos, aparecen
como productos de la Naturaleza y son tan profundos
como ella.
Fu contemporneo del Tasso, el heredero potico de
Ariosto, Ronsard y su grupo renancista, pues vivieron s
tos durante la mocedad de Shakespeare, as como de Mon
taigne, con el cual guard tantos puntos de contacto
mental y le aventajaba en muy pocos aos.
El ardor del temperamento sexual del gran Will, lo
prueba su precipitado casamiento a los dieciocho aos con
una mujer ocho aos mayor que l, y a la cual abandon
 A l e x i s 79
en parte, cuando, en 1585, a la edad de veintin aos,
se fue a Londres a tentar fortuna, y tambin para huir
de las persecuciones de que le haca objeto sir Thomas
Lucy por el delito de cazador furtivo. Dejaba a cargo de
Ana, los tres primeros hijos habidos en su matrimonio.
Empez en esa poca su duro aprendizaje por la conquis
ta de un oficio que le permitiera vivir con desahogo y
tranquilidad. Rpida fue su ascensin.
Otro aos ms tarde, en 1593, publicaba su primera
obra potica, Venus y Adonis , dedicada a un protec
tor de las artes, al estilo de los hidalgos italianos de las
Cortes de Mantua, Ferrara, Rimini, Florencia y Roma.
Henry Wriothesly, tercer conde de Southampton.
El poeta describe a su alto amigo como el primer
heredero de su inventiva . An no haba publicado en
tonces ninguno de sus dramas. En su portada lucan
unos versos de los Amores de Ovidio :
Vilia miretur vulgus; mihi flavus Apollo
Procula Castalia plena ministrel aqua.

Lo cual, vertido a nuestro vernculo, significa:

"Dejad que bajos talentos admiren las cosas viles.
Condzcame Febo a las fuentes de las musas.
Unas y otras constancias de la dedicatoria, nos aclaran
varias cosas acerca de la naturaleza espiritual del hombre
que fu Shakespeare. El recipiendario de este homenaje,
era un garboso mancebo, de selecta cultura, pues haba
sido alumno del St. Johns College de Cambridge, don
de se gradu en maestro de artes, en 1589, y volvi a ob
tener el mismo ttulo acadmico en Oxford tres aos
ms tarde: sus maneras delataban la nobleza de su es
pritu y esa elegancia mesurada que se adquiere en las
Cortes, donde el culto de la esttica personal adquiere
notoria importancia. Frisaba en los veinte aos, el tra
mo ms exquisito y encantador de la adolescencia, y se
interesaba profundamente en las artes y otras ramas de la
cultura del Renacimiento, tan abierta a todos los ms
80 A. N in Fras
sutiles vientos del espritu. Al casarse sus padres haban
reunido una cuantiosa herencia, por causa de que su abue
lo, guardasellos real durante el sangriento reinado de En
rique VIII, haba sido ampliamente beneficiado con la
disolucin de los opulentos monasterios. Le toc en suer
te las riqusimas abadas de Titchfield y de Beaulieu, en
el condado de Hampshire. Su vstago, el padre del pro
tector y amigo de Shakespeare, era muy adicto a las pom
pas del mundo cortesano, y renda culto a las cosas es
plndidas de la vida, rasgos estos ltimos que transmiti
a la psicologa de su hijo. Este ltimo entr durante la
minora de edad en el goce de una gran fortuna, as como
en los privilegios de un ttulo respetadsimo. Como me
nor, siguiendo los usos de la realeza, fu pupilo de la
reina, teniendo por tutor al lord secretario de Estado.
Tuvo el joven hidalgo sealada aficin por el estu
dio, y an se conserva de l una carta, dirigida al astuto
y sagaz lord Burghley, redactada en florido latn acerca
de un tema que hace presumir en l, un alma tan perfec
ta como lo era su cuerpo:
La esperanza de una recompensa mueve a ios hom
bres a ir en pos de la Virtud.
Si puntualizamos estas seas de un temperamento
naturalmente inclinado al bien y a lo verdadero, es por
dos motivos. Shakespeare, con su clarividente intuir de
la nobleza del carcter y de la alteza de miras, fu atra
do hacia el noble Earl, no tanto por su alcurnia, cuan
tiosos bienes o influencia palaciega, sino, muy principal
mente, por los merecimientos personales del mismo. A
su vez, el Earl habra discernido en el despreciado mi
mo a un hombre cabal, en cuya formacin intelectual
y espiritual, la Naturaleza haba echado el resto.
En segundo trmino, debemos considerar que entre
el perodo de esta primera dedicatoria, tmida y deferen
temente concebida, y la segunda de sus obras poticas,
se trab entre un esclarecido aristcrata principesco y un
hijo del pueblo, una amistad intensamente afectiva. Si
comparamos este homenaje con los que acostumbran
a rendir otros hombres de letras a sus protectores, halla
 A l e x i s 81
mos que est ausente de l toda baja y soez adulacin de
la clase que los potentados o mimados de la fortuna exi
gan de sus dependientes, en una poca de insufrible pre
ciosismo. La publicacin de los Sonetos di margen a
muy maliciosas conjeturas, y, entre ellas, estaba el atri
buirle al poeta, y tambin al amigo, pasiones secretas, de
bilidades y la consumacin de tiernos deseos fuera de la
isla de Cyterea. Si as fuera ello, invalidara todo el fon
do antan de sus buenas y excelentes costumbres de
pulcro garzn.
Dejemos para ms tarde el esclarecimiento de este te
ma, y pasemos a considerar la uranidad de la mente
shakesperiana.
* * *

Sobre los eternos motivos de la belleza a la manera

de Rubens, de la lujuria y de la muerte, Shakespeare, ya
entrado en la madurez, pues cuenta veintinueve aos,
compone su primer poema, dedicado todo l a la lucha
pasional entre la adolescencia tmida, ruborosa y seme
jante a una virgen, y la madurez femenil, insaciable de
sensaciones voluptuosas. El drama del urano indeciso,
semiconsciente de su ntima apostura fsica, lleno de re
covecos espirituales antes de salir de su narcisismo, aso
ma en todo momento y prueba la capacidad extraordi
naria de este psicoanalista, d'avant la lettre , para abor
dar los ms quisquillosos problemas de la adolescencia.
La resistencia a los requerimientos equvocos de la
reina del amor, y las palabras con que a ellos responde
el joven Adonis, son bien caractersticas de la moda
lidad ertica adolescente, antes de haberse producido por
vez primera el choque pasional:
Hermosa reina, si en verdad me amis, medid mi frigidez
por el verdor de mi juventud; no busquis conocerme an
tes de que me haya yo conocido a m mismo (1 ). 1

(1 ) Estrofa 38, Venus y Adonis".

82 A. N in Fras
Parece imposible que entre estos hombres de la isla
brumosa, hmeda y escasamente asoleada, pudiera pro
rrumpir con tanta violencia el amor fsico sin freno y
sin tasa que hacen gala en sus escritos, Petrarca, Bo-
caccio y Bandello. Una vida interior rica pareciera ser
un hogar an ms predispuesto para la sensualidad des
bordante, que un temperamento entregado a una vida
de relacin activsima.
El amor es mi pecado , exclamara Shakespeare
aos ms tarde. Constituy, sin duda, el dulce aban
dono a las ansias venreas la ocupacin ms delectable
del poeta.
No es en extremo sugerente que el primer fruto de
su inventiva lo haya ido a buscar a las Metamorfosis
de Ovidio, y entre estos relatos, a un hroe mitolgico,
cuyo nombre se traduce cabalmente por el de amo o
seor (Adonis, de Adn ) ?
Adonis, el hijo de Myrrha y de Cyniro, fu la per
sonificacin suprema de la venusticidad del hombre; no
hubo joven ms bello, y para que su belleza plstica
no desapareciera, los dioses le hicieron desaparecer antes
de que sobreviniera la decadencia fsica. A ningn ser
quiso ms la voluble Afrodita. Unidos estos hechos a
la voluptuosa expresividad del lenguaje, su crudeza ape
nas disimulada por imgenes de gran poder y de belleza,
suscitan las ms apremiantes interrogaciones.
No pudiera acontecer que este hombre, alma de mil
facetas, ocultara el fuego de su pasin socrtica bajo el
disfraz de la divina cortesana? Toda expresin candente
de un sentir muy ahincado en el corazn, est sujeta a
interpretaciones de lujuria, y ms an tratndose de los
tiempos en que deslizara su blando vivir el fogoso ena
morado, tiempos aquellos muy enfocados hacia el amor
griego.
Era esta poca, como todas aqullas, en las cuales el
arte se cultiva con apasionamiento e inteligencia supe
rior, muy propensa al platonismo en el afecto viril.
En este drama potico que hubo de colocar a su
autor, antes que sus concepciones escnicas, entre las
 A l e x i s 83
ms legtimas glorias del Parnaso ingls se celebra el
primer amor, todo vehemencia y ardenta, y el cual es
ms bien achacado al desenfado e impudor mujeril que
a la timidez del doncel, todo remilgo y retraimiento en
la expresin de su amor, poco convincente y espont
neo. No se presuma que su autor, en plena madurez se
xual, haya vivido en la Londres renacentista, gaya ciu
dad, retrado y solitario, como lo quieren algunos, sino
cual otros, y son los ms acertados, mezclado en aven
turas sentimentales con sabor a escndalo.
Con esa pureza de lneas y al propio tiempo mor
bidez sugestiva, desarrolla el poema, Venus y Ado
nis , la furia de la pasin, que se apodera del corazn
a la vista del adolescente en la flor encantada del co
mienzo de su pujanza viril, apenas ella asoma y se
entreabre como el botn de una rosa muy bermeja: frente
a frente batallan los dos ardores, las dos libidos: el
unisexualismo del cazador de jabales, an intocado por
la urgencia del sexo, y la heterosexualidad de la celeste
hetaira.
Con qu avidez se lanza Afrodita sobre el cuerpo
indefenso y deslumbrante del zagal, cuyo mirar hipno
tiza hasta hacerle trastabillar:
Ahora el rpido deseo ha cogido su presa que acaba por
[entregrsele
y como un glotn ella en l se ceba, mas jams se sacia:
sus labios son conquistadores, los labios de l responden,
ofreciendo ella cualquier rescate que exija el violador (1 ).

En la dedicatoria del poema antes citado, haba pro

metido Shakespeare a su exquisito Mecenas, una obra
potica de ms enjundia, y para cumplirlo escribi "La
violacin de Lucrecia , donde la impetuosidad est de
parte del hombre, y el sentimiento de honor radica en
el corazn de la herona. Lo nico que nos interesa de1

(1) Estrofa 92.

este poema, para los fines de este estudio, es la dedica
toria que lo precede:
Lo que he hecho es vuestro; lo que he de hacer lo
ser tambin, pues todo ello forma parte de mi entera
dedicacin a vos .
Los lazos de amistad se haban estrechado a tal pun
to, que ya podan expresarse claramente en trminos de
amor.
* *

El autor de Hamlet fu un hombre anormalmente

sensitivo y fcil de conmover por cualquier situacin
psicolgica, pudiendo simpatizar, aunque ms no fuera,
por el puro goce de la compresin esttica o dram
tica. Las pasiones, cuyos hilos entrelazados mueven al
hombre como si fuera un Juan de las Vias, le atraan
socrticamente. Mas esta riqueza e intensidad de vida
interior resta inters a la vida exterior, y hace del hom
bre un aficionado a la soledad, al silencio, al crculo
breve de los amigos dilectos, supinamente comprensivos,
ante los cuales puede desnudarse el alma y el corazn
sin temor a herir o a escandalizar. Acaso debamos atri
buir asimismo a la ecuanimidad del humor y al sereno
funcionamiento de su espritu, ms resignado, y por
ende ms aquietado que el de la mayora de los hom
bres, el que esa existencia ntima, aquella que por lo
movida trasciende a la ancdota pintoresca, haya dejado
tan poca huella sobre la memoria de sus contempor
neos. Quiz tambin la grandeza de su genio, tan re
mota del comn de los mortales, hyase esforzado en
no revelarnos lo ms ntimo de su corazn.
Aun con ser el soneto el vehculo selecto para expre
sar emociones rpidas y las pasiones vehementes, mu
chos agudos comentadores de los Sonetos , les restan
toda importancia como revelacin personal shakespe-
riana, considerando aqullos que las alusiones son tan os
curas y haladles, que tan slo algunas conjeturas pueden
hacerse en ese sentido, aun aventurndose mucho en ese
 A l e x i s 85
orden de ideas. De esa suerte opina el historiador Greene
y, algunos otros con l. Por otra parte, el soneto haca
poca entonces. Se le enviaba a los amigos, se confi
naba a los lbumes de las damas, y, adems, para cier
tos crticos, visto que los Sonetos fueron compagina
dos por varios editores, se descuenta que el poeta haya
querido hacer de ellos algo as como lo perseguido por
Rousseau en sus memorias: poner su corazn al des
nudo.
Cualquiera que sea la opinin en que se les tenga a
los Sonetos , expresiones nicas en toda la literatura
lrica del mundo, ora se les juzgue como parfrasis de
las obras teatrales del dramaturgo, influenciadas por los
dulces recuerdos de la lectura de Horacio y de Ctulo,
ora, como creemos firmemente , representen ellos una
autgrafa idalizada de Shakespeare, su contenido psi
colgico es tal y tan denso, que pueden proyectar mu
chsima luz sobre la fsiopatologa del carcter del poeta.
El lenguaje de los 154 sonetos es claro, cultsimo, y,
adems, refinado, contrastando sealadamente con el de
los dramas y comedias del mismo autor. Dulzura y
energa alternan su ritmo en los sentires; la terneza cede
a veces a la galantera. Poco guardan estos tesoros po
ticos del sabor eufemstico, amanerado, de la poca, si no
es el caudal abundoso de latinismos, debido, sin duda,
al influjo poderoso reinante del humanismo.
Esta falta de concesin al gusto del da, nos ahinca
ms en nuestro intuir de que los Sonetos revelan,
fuera de duda alguna, el abandono, la aficin del in
signe lrico, en los asoleados das de su virilidad, al ero
tismo uraniano, sentir del cual se lamenta o arrepiente
en el trasunto mismo de su drama interior, cual lo hace
tambin San Agustn en sus "Confesiones , aunque re
firiendo ste ltimo aquellas horas del amor adolescente
con una fruicin en que se echa de ver muy de veras la
apretada satisfaccin de los goces pasados.
* * *
86 A. N in Fras
En los Sonetos ha captado el genio dramtico por
excelencia, en forma eterna, las alternativas ondulantes
y enigmticas, los infinitos matices de una amistad pla
tnica, absorbente, mrbida hasta el exceso, y que se
extiende hasta la esfera patolgica de la inversin del
instinto sexual; en este rasgo finca muy especialmente
la atencin que haya despertado su interpretacin en la
ms alta crtica.
Esta clase de poesa, de abandono a las emociones
vehementes de la pasin, encastillada en el soneto, es
taba, es cierto, muy en boga en estos momentos; pero
no es posible que, tratndose de alma tan verdica, esa
expresin haya sido para Shakespeare tan slo una afec
tacin pasajera. Tena l a la sazn veintinueve aos.
En resolucin: Viva l por esa poca fuera del
crculo de su hogar y se haba enredado en la fascinacin
de una mujer morena, cortesana por aadidura y su
malhado. Conduce un cierto da al mancebo a la alcoba
de ella, e intenta sta seducirlo, logrando su objeto.
M demonio escribe tienta a mi buen ngel,
y quiere apartarlo de mi lado . (Soneto CXLIV)
Ella cae en gracia al joven, y es tanto lo que por
ello sufre el poeta, que no se atreve siquiera a admitir
el hecho y sufre en silencio desesperadamente, sin llegar
a enemistarse con uno ni otro de los culpables.
"El amor es harto jovenzuelo para formarse un concepto
[de la conciencia;
Si t me traicionas yo tambin me traiciono a m mismo,
Cuando abandono la ms noble parte de mi ser a un grosero
[deseo.
Me alegro de ser tu msera vctima, de hacer tus duras labores,
[y de ocuparme con tus asuntos . (1 ).

Los Sonetos pertenecen a la primera poca literaria

de Shakespeare, a la etapa de la inmadurez, de la ado
lescencia del alma, cuando sus pensamientos, as como su1

(1) Soneto CLI.

 A l e x i s 87
estilo, obedecan a un lirismo afectivo. El poeta se
complaca en la adoracin de lo bello, del ingenio, del
intelecto, de la gracia; pero por encima de todos estos
motivos' de su aficin, resaltaba su infinita admiracin
por los encantos de la adolescencia y sus manifestacio
nes. En el curso de las vicisitudes de su pasin, expe
rimentaba el poeta hipersensible que el amor es inesta
ble, que ora se enciende en arrebatos, ora se apaga brus
camente, no sin atravesar estos vaivenes por sentimientos
de enemistad, de rencor, de suspicacias: en fin, todas las
prendas que el amor impone al mismo amor. Lo que
quiz crey el poeta constitua un eterno sentir, se di
suelve pronto en la nada y llega l en su desesperacin,
no ya a exigir reciprocidad en su querer, sino que ruega
a los que le hacen as sufrir tengan piedad de su enaje
namiento amoroso.
Todas estas incidencias de las pasiones insatisfechas,
se resuelven en la severa leccin que, despus de todo,
el amigo dilecto no era tan perfecto como se lo haba
imaginado el poeta. Y s en realidad, lo quiere seguir
amando, debe aceptarlo tal como es. Lo antedicho for
ma una experiencia que la casustica de la amistad ha
precisado con definidos contornos, en el caso de la exis
tencia de la amistad entre dos seres de edades dispares
y que pertenecen a situaciones sociales distintas.
La interpretacin de estos sonetos ha sido la piedra
filosofal tras la cual han andado no pocos eruditos in
gleses y alemanes, pues est fuera de toda duda de que
en aqullos Shakespeare revel las reconditeces de su alma
y las ansias de su corazn, breve, sus sentimientos per-
sonalsimos.
Los pensamientos ms ocultos (sobre qu versan
ellos en estos poemas, en general, si no es sobre emo
ciones gratas al sexo, sensaciones sbitas, y que si son
muy naturales dentro de nuestro psiquismo resultaran
patolgicas y hasta monstruosas cuando ellas son refe
ridas en alta voz a otras personas?), los conflictos men
tales, el ser vctima de ondulantes emociones criminosas
por alejarse o disentir stas del comn sentir, la confe-
 88 A. N in Fras
sin de verdaderos pecados contra la carne, todo este bor
dado gualdo-verde aparece, aqu y acull, en los 126
sonetos de la primera serie de ellos, dirigidos a un joven
menor que el escritor y, extraamente amado por este
ltimo. El resto, a excepcin de los dos ltimos, estn
dedicados a una mujer, de complexin morena, carente
de hermosura y del recato doncellesco, que supo engaar
y traicionar tanto a Shakespeare como a su joven amigo
( el amo de su afecto ), y a quien, en ltimo trmino,
van dirigidos este conjunto de maravillosos poemas bre
ves, difciles de leer a veces por estar recargados de las
mas sutiles reflexiones.
Quin no lee entre lneas en estas estrofas spence-
rianas donde la frase se vuelve rtmica y sonora, don
de la diccin es castiza y generosa y terso el arte con
que estn concebidas y quin no descubre en ellas, bajo
los diversos disfraces que adoptan los tres personajes,
ahincados cada uno de ellos en su papel, la susceptibili
dad de la madurez viril, la inconsciencia elegante y olvi
dadiza de la primera juventud narcisista, la artera magia
de la cortesana, slo atenta a la voluptuosidad y al
logro de la misma, y las aagazas del amor sexual en
lucha con la amistad platnica?
Expresan los Sonetos los traspis que en la rea
lizacin de los magnos y absorbentes problemas que
suscita el amor, da, sobre todo, el temperamento harto
emotivo de un artista, dotado, adems, de una vasta
mentalidad.
La ndole uranstica platnica o socrtica de los
"Sonetos , es para m un axioma. No es, acaso, su
tema, reitermoslo una vez ms, el amor, llevado hasta
lo enfermizo, entre un poeta y un amigo ms mozo,
hidalgo y divinamente hermoso, amado por sus propios
mritos intrnsecos y no por lo encumbrado de su cuna?
Este sentimiento, completamente leal, en que el corazn
y el alma se hallan cabalmente absorbidos, atraviesa por
varias etapas de dudas, de desconfianzas, de infidelida
des, de celos y hasta de alejamiento entre los amigos.
Transcurrido este perodo de probanza, este sentimiento
 A l e x i s 89
se reanuda en el corazn del que ama tan locamente
y del que as se sabe amado, y entonces resulta ms
pujante, ms profundamente ntimo del que entrambos
haba existido anteriormente:
"Oh, cosecha beneficiosa de la maldad! Ahora doy con
[la verdad
de que lo mejor es vuelto an mejor por causa del mal:
y que el amor en ruinas, cuando es reconstituido,
crece an ms hermoso que lo era en un principio
[y se vuelve ms fuerte y muchsimo ms amplio .

"El triunfo de la amistad , es la fbula desenvuelta

respectivamente en los sonetos I y C X X V I; es decir, el
amor del hombre por el hombre, sentimiento que sale
victorioso de la prueba amarga de pasiones laterales, y
que para este caso, se sobrepone a la pasin del hombre
por la mujer. No es esto la ejemplarizacin de lo que
dice David respecto a su camarada Jonatan? Este mo
tivo est muy difundido en las letras isabelinas, y
Shakespeare vuelve a ocuparse de l, en "Los dos hidal
gos de Verona .
* * *

Los protagonistas de este denso drama lrico son

tres: el poeta, que figura como el hroe, su amigo di
lecto y la dama misteriosa, respectivamente, sus ngeles,
bueno y malo:
"Dos amores tengo de consuelo y de desesperacin
Que, como dos espritus, an me llevan.
Mi ngel mejor es un hombre justo y bueno;
M peor, una mujer que al mal me tienta (1 ).

En estas citas principalsimas, para entender mejor

nuestra argumentacin, hallamos la nota tnica de la1

(1 ) Soneto CXLIV.
90 A. N in Fras
ilacin de los poemas, cuya primera parte del I-CVVXI
tratan de manera preferente sobre el hombre justo y
bueno, y la segunda parte, CXXVII-CLII, se refieren
a la mujer que al mal me tienta , y a la cual se alude
tambin, en los sonetos X X X y XXXV.
Cbenos ahora analizar la dedicatoria, problema que
divide en varios campos a crticos, historiadores y co
mentaristas.
Las libertades que con ella evidentemente se tom el
editor, Thomas Thorpe, han colocado un laberinto en
los portales de uno de los documentos psicolgicos ms
interesantes de la literatura universal.
"Al nico engendrador de estos sonetos, Mr. W. H.,
desale el que se aventura en publicarlos, toda suerte de
felicidad y la inmortalidad prometida por nuestro in
mortal poeta.
T. T .
Estas iniciales son evidentemente las del protector;
de Shakespeare, invertidas, y corresponden a las seas
del caro amigo mencionado en el soneto XXX, cuyo
amor le era de ms preocupacin que su misma vida.
En el mismo soneto, el protagonista, despus de lamen
tarse de los males del pasado, de la prdida de preciosos
amigos y de otros sufrimientos varios, finaliza expre
sando que, si en ese momento de extrema pesadumbre
desva su pensamiento hacia el amigo dilecto, todas las
prdidas le son devueltas y cesan las penas.
Aunque la interpretacin de estos trozos, de la que
cabalmente se desprende es una autobiografa, se haya
perdido, si nos atenemos a lo que los mismos sonetos
nos evidencian, sin ninguna clase, de reserva mental
fuerza es coincidir con el profesor Dowden, investiga
dor sutilsimo, con Wordsworth, Sir Henry Taylor,
Swimburne, Frangois, Vctor Hugo, Kreyssig, Ulrici,
Gcrvinius, Hermann Isaac, Boaden, Armitage-Brown,
Hallam, Furnivall, Spalding, Rossetti, Palgrave y Oscar
Wilde , que los Sonetos de Shakespeare vocean
 A l e x i s 91
sus propios sentimientos y a travs de su misma per
sona . Confirma el finsimo y emotivo elogio tribu
tado al amigo , que describe el soneto XXVI, las ideas
antes citadas. El poeta relata en l cmo agobiado por
el trabajo se apresura a acostarse y que, en ese momento,
comienza a peregrinar su pensamiento para ir en busca
del ser amado, a quien tiene presente noche y da y agre
ga' que no halla jams sosiego para s mismo ni para el
amigo.
Pues bien: la dedicatoria del poema La violacin
de Lucrecia semeja a los versos aludidos, como las dos
perlas pares de un mismo deslumbrante collar. Y ello
implica necesariamente, que el beneficiario de uno y otro
ofrecimiento debe recaer en la misma persona. Adems
de lo dicho, no lo puntualiza acaso en medida harto
satisfactoria la trama psicolgica de los mismos? No
se nos ocurre siquiera pensar que al dedicar todo enamo
rado su poema va implicado en ello mismo que prota
gonista y obsequiado constituyen una misma persona?
El amor delirante desdea toda mesura, todo seoro
de s. El pensamiento autstico , ntimo e inconfesa
ble que Siegmund Freud ha destacado con tanta gallar
da, es trasladado a los Sonetos sin otro reparo que
encuadrarlo en el vehculo de la tersura artstica o es
ttica.
Shakespeare omite aqu el criterio objetivo con el
cual ha trazado a los hroes de sus producciones esc
nicas: se convierte en el actor de su propia vida y no
tiene reparos en expresar, lo que verdaderamente siente y
piensa.
Otra de las razones que ha de aducirse en gracia a
la teora personal para interpretar los "Sonetos , con
siste en la reiteracin que hace el poeta (sonetos LV,
LXIII, LXXXI) de su firme conviccin de la inmorta
lidad de sus poemas, rasgo este ltimo que comparte
con Virgilio y Horacio, los cuales manifestaron idntica
fe en el porvenir.
"Exegi monumentum aere perennius , exclama Ho
racio.
92 A. N in Fras
Las dems posturas sentimentales que ponen a prue
ba la exquisita emotividad del poeta, aparte de su in
condicional adhesin al juvenil Antinoo, con su res
pectivo cortejo de efusiones harto comprometedoras,
comprenden: la susceptibilidad con que mide cuanto
pueda menguar su reputacin literaria, y el resentimien
to y celos que experimenta toda vez que algn rival pre
tende avecinarse al solio de su amor.
Toda compaa teatral deba estar patrocinada por
algn miembro de la nobleza y de la ms avecinada a
la privanza real. Hasta el prximo reinado de Jacobo I
no se llamar a los cmicos: Siervos de Su Majestad .
Shakespeare no se preocup de la impresin de los
Sonetos , cabalmente por ser su contenido autobio
grfico. Resulta ello claro: fueron dados a la publici
dad en 1609, de una manera furtiva, y no volvieron a
reimprimirse, sino treinta aos ms tarde, cuando ya
Shakespeare haba muerto.
John Benson, el segundo impresor de ellos, ocult
cuidadosamente que los Sonetos fueran dirigidos a un
adolescente, inspirndose en el mismo motivo que movi
al sobrino de Miguel Angel, en parecidas circunstancias.
El hecho refuerza nuestra doctrina, puesto que esos poe
mas, pulcrsimos como expresin verbal, podan ser to
mados de un modo equvoco, o s se quiere, dar lugar
a sugestiones escandalosas. Ello prueba, adems, que el
puritanismo ya haba sentado sus reales en la otrora,
"Gaya Inglaterra .
El avisado impresor no crea, por de contado, que
dichos poemas eran meros ejercicios alegricos o peque
os dramas ficticios.
Un sagaz estudioso de estos temas intrincados de la
literatura elizabtica, el P. Martindale (1), aduce que
el estado de nimo prevalente en estos desahogos po
ticos, seala una de las plagas que, habiendo aparecido
durante el perodo neopagano del Renacimiento itlico,1

(1 ) Director de "The Month . revista de la Compaa de Jess de

Inglaterra. Nm. Noviembre de 1835.
 A l e x i s 93
haba contagiado poco a poco al grupo ms disoluto e
impo de la mocedad de buen tono en toda Europa.
Esta asercin, insospechable por venir de quien viene,
corrobora mis deducciones, aunque deba disentir con el
ilustre crtico cuando achaca al muy noble y caballe
resco conde de Southampton, costumbres depravadas.
Cuando salieron a luz los Sonetos , que tanto lus
tre' debieran dar a su nombradla por l haber sido el
tema de ellos, cumpla los treinta aos de edad. Pun
tualicemos aqu algunos hechos salientes de su vida, en
los cuales aparece ella, lmpida de toda perversidad conti
nua o sostenida. Fue, desde luego, un cortesano pundo
noroso, un aguerrido capitn, un leal amigo y un abne
gado enamorado. En septiembre de 1595, Southampton
ke prend de Isabel Vernon, prima del conde de F.ssex,
La reina Isabel, que haba sido tutora del lord, era muy
celosa de sus privados, y se ofendi de tal osada, al
punto que le rest tambin su alta proteccin, hecho
este ltimo que le envolvi en enojosas situaciones, a
pesar de la rectitud de sus procederes. Su Majestad de
tuvo la consumacin de su enlace por espacio de tres
aos. Con toda probabilidad, por esta poca, el vale
roso noble acompa al conde de Essex, en su expedicin
contra Espaa, y estuvo presente en el sitio de Cdiz.
La reina, implacable siempre, le zahiri con su censura
en vez de dirigirle alabanzas por su bizarro comporta
miento de guerrero.
En marzo de 1598, lord Cecil le present a Enri
que IV, en la ciudad de Angers, expresndole que haba
venido de motu proprio , a servirle. Su celo en pro de
la causa francesa fu muy luego interrumpido por ha
berse concertado, en el mes de abril, la paz de Vervins.
Hacia fines del 1598 regres el lord a Inglaterra y cas
secretamente con Isabel Vernon; de ah en adelante sus
desventuras no cesaron sino con la muerte de su sobe
rana. Se ausent de palacio, y las crnicas sociales tan
slo relatan que ocupaba su tiempo en Londres, en
asistir a funciones teatrales todos los das . Luego, y
eso le seala a la consideracin de los que tienen en
94 A. N in F ras
alta estima la lealtad y la devocin en la amistad, casi
pierde su vida por estar implicado en la sublevacin
ideada por el conde de Essex, privado mximo de la
reina, y al cual ella amaba con toda la vehemencia de
la senectud. Southampton fu sentenciado a muerte,
pero se le conmut la pena por la de prisin perpetua.
Confinado a la Torre de Londres, en ella pas amargos
das hasta la ascensin de Jacobo I. Su liberacin fu
origen de jubilosas expresiones de adhesin y aproba
cin por su anterior conducta.
Los poetas le dieron la bienvenida y especialmente
dos de ellos, Samuel Daniel y John Davies de Hereford;
aqul le celebra en este panegrico:
El mundo nunca se hubiera dado cabal cuenta
de lo que sois, a no haber sufrido tamaa injusticia:
y tan slo vuestros sufrimientos os han trado
ms renombre que lo hubieran hecho vuestros ms altos
[mritos .

Este ltimo, encarndose con el desventurado hidal

go, alude a lo inestable de la fortuna:
Alegrmonos por Dios y por nuestro rey
que, hallndonos ahitos de penas, nos hizo felices:
Southampton!, arroja tu copa al aire
y sobre el lad entona dulces alabanzas;
porque l ha llegado trayendo mercedes para todos .

En estas efusiones poticas debemos anotar la des

aprobacin que haba despertado la manera cruel con
que la reina, herida en sus secretos anhelos de amar y
de ser a la vez amada, se haba siempre comportado con
sus predilectos servidores.
Resulta ser altamente significativo que Shakespeare,
al cual la reina haba extendido su favor, no se haya
condolido de la muerte de la Vestal de Occidente .
Segn la opinin de Gerald Massey, el soneto CVII
exterioriza el jbilo espiritual de Shakespeare por el
 A l e x i s 95
retorno de Southampton, de la lobreguez de la crcel
al palacio para recibir la sonrisa benevolente del mo
narca . De acuerdo a esta deduccin, el eclipse de la
luna mortal fuera una alusin discreta a la muerte
de Isabel.
La Paz de Vervins, 1598, que deba poner fin a los
proyectos de Felipe de Habsburgo, en Francia, y, por
ende, en Inglaterra, y que convirti a esta ltima nacin
en la reina incontestada de los mares, est aludida con
claridad en las lneas del soneto antes citado:
Las incertidumbres tienen asegurada su corona
Y la paz es proclamada y promete perdurar a travs de eda-
[des sin fin .

Hacia el ao 1610, aquellos que con una devocin

ejemplar, muy caracterstica del tipo literario ingls, han
estudiado a fondo la vid del poeta, sitan el perodo
de contemplacin serena de que l goz hasta su
muerte. El vendaval del escndalo que le haba azotado,
se haba encalmado. Las nubes que por causas de
mutua incomprensin u otros motivos de distancia-
miento, tan comunes entre amigos muy ntimos se
haban interpuesto ante el sol fulgente de su amistad con
el lord Southampton, haban pasado ya, y entre los ami
gos sin par, se haba reanudado una intimidad ms es
trecha de la que jams antes haban gozado.
* +

Hallam no exagera cuando vislumbra en la vida de

este genio dramtico un perodo en el cual su corazn
estaba desasosegado y descontento, no slo consigo mis
mo, sino tambin con el mundo circundante. El re
cuerdo de las horas malgastadas, el tormento de haber
malcolocado su afecto o de no haber sido en l corres
pondido, aguijoneaban su conciencia. La experiencia
dolorosa que se desprende de la frecuentacin de personas
indignas, dotadas de baja naturaleza, aunque ellas ha
96 A. Nin F ras
yan sido libremente elegidas o que las circunstancias las
hayan impuesto, todos estos acaecimientos, al irse su
miendo en las profundidades de esta gran mentalidad,
no slo se presentan como habindole inspirado las con
cepciones del Rey Lear y de Timn de Atenas , sino
que agregaron a su carcter un rasgo esencialsimo, el de
volverle censor de la Humanidad.
Estos estados de nimo se destacan magnficamente
en el fondo agrisado de los Sonetos , y mueven al cr
tico o al bigrafo a explicar su gnesis, en una aguda cri
sis de neurastenia, como hoy diramos.
Sera ocioso seguir rastreando la vida del sufrido lord,
a quien en extremo am Shakespeare y del cual hemos de
conjeturarlo, dada la finura de su espritu y su constan
te aficin al teatro, en la misma amplitud se sinti por
l amado. Lo mentado saldra de nuestro propsito, pe
ro dejemos sentado que espritus zahores, atrados sin
duda por el abismo de la personalidad shakesperiana, lo
han hecho a satisfaccin, siguiendo la huella de muchos
aconteceres de su existencia en el curso de los Sonetos .
Todo ello refuerza nuestra tesis: Shakespeare conoci,
y superlativamente, no el amor que rebaja , de todos
reprobado, sino el que ensancha el pecho con todo lo
digno de ser sentido, da agilidad a la mente, impone por
amor al mismo amor, el dominio de s, y finalmente, es
polea las facultades creativas hasta lo inconcebible.
Este afecto que, como supuesto exceso sexual no cabal
mente comprendido ni por los ms compartido, di a
menudo pbulo en la vida del poeta a la calumnia que
hiere a traicin , para decirlo todo con sus mismas pala
bras. Ved cmo Shakespeare se sobrepone a los venda
vales del escndalo, cmo se sustrae a la amargura del
remordimiento que le causa la crtica acerba de su pa
sin, y, finalmente, cmo, la frente alta se adelanta a de
fenderse ante contemporneos y la posteridad!
Pues por qu los ojos falaces y lascivos de los dems
iban a afectar en lo ms mnimo mi sangre amorosa!1 O so
bre mis flaquezas, por qu habra espas ms dbiles an que
 A l e x i s 97
yo en su fuero interno y que tiene por malo lo que yo por
bueno tengo? (Soneto CXXI. 5-8.)

El anlisis de los Sonetos da noticias de su conteni

do dramtico, y, adems de la causa de los estados afecti
vos, penosos, de origen homosexual de un alma de excep
cin, puesto que todo lo abarc la comprensin del
sabio como las incoherencias del loco, la excelsitud de los
santos como la frigidez moral de los criminales , y c
mo, despus de elaborarlos en su conciencia, fueron pues
tos al servicio de la esttica.
El alma de este genio insatisfecho, explica que haya l
soado tanto.
98 A. Nin F ras

CUADRO SINOPTICO DE LOS SONETOS

Primera serie
A) El ngel mejor. . . el hombre justo y bueno".
Sonetos:
1-26. Expresan la adoracin del amor, y su tema es
la hermosura del amigo de Shakespeare, calidad que por
ser de naturaleza tan excepcional, debe ser transmitida a
sus hijos; de ah procede el consejo del poeta al amigo
para que contraiga matrimonio. Los dems versos mari
posean alrededor de los conceptos de lo bello y de la de
cadencia de los seres.
27-32. Tratan de las pruebas a que est sujeta la
experiencia del amor. Probablemente fueron escritos cuan
do el poeta se ausent de su amigo. El motivo domi
nante es el estado de desesperacin angustiosa que aca
rrea el estar separado del sr querido.
33-42. Cosecha de los frutos de las primeras desilu
siones del amor: el amigo dilecto le ha ofendido al poeta
entraablemente, robndole el cario de su querida. No
obstante, el traidor ha manifestado su pesar por accin
tan ruin. Sucede al remordimiento por esta falta, un esta
do de dolor que se traduce en amargo llanto. El amigo,
conserva, entretanto, a la manceba; empero, el amor de
Shakespeare est tan arraigado en l que no slo perdona
a su amigo, sino que tambin tolera esta anmala si
tuacin.
43-55.Manifestaciones de ansias de amor. Temores
y presentimientos. Lamento sobre la ausencia. Sha
kespeare promete a su amado la inmortalidad a lo largo
de sus versos.
 A l e x i s 99
56-65. El amor se manifiesta desconfiado y melan
clico. El poeta reconviene a su amigo por el enfriamien
to que experimenta la amistad entrambos. Declara l
que los ingenios en boga han acudido a peores temas
para engarzar sus composiciones que el ensalzamiento de
la belleza de su amigo; echa de menos el amor en la
ausencia del objeto de l y compara la vida de los seres
humanos a las olas de la mar. El poeta sufre de insomnio
por preocuparse en demasa de sus afectos; concibe el
amor que se tiene a s mismo, como uno de los deriva
dos del amor hacia su amigo, que representa para l una
suerte de segundo yo. Esto concuerda con la definicin
de la amistad que apunta Aristteles en el curso del
Banquete . Corresponde aqu traer a cuenta los re
sultados de la encuesta psicolgica que formula Stekel
acerca de los Sueos de los poetas , asemejndolos a
los sueos que tienen los neurpatas y los criminales.
Insiste este neurlogo en que lo ms saliente en el artis
ta, no es precisamente su egosmo, sus celos o el poder
de su sexualidad, sino antes bien, su incapacidad ingni
ta para amar, para devolver a los dems el cario que
tan generosamente les tributa el mundo. El artista, en
realidad, no puede sino amarse a s mismo. Muy visi
ble este defecto cuando se intima con artistas, suele resol
verse, en la mayora de los casos, en una aguzada pa
sin por la soledad y por el silencio, en cuyos mbitos
pueden ser mayormente ellos mismos, y asimismo, por
poder rodearse as de los seres de su fantasa creadora.
Por otra parte, la susceptibilidad patolgica de los
artistas les hace sentir, y con qu exquisitez, el resenti
miento y el odio, pasiones que forman los polos opues
tos del amor.
Con cunta meticulosidad se observan en los "Sone
tos , todos estos mdulos de la psicologa artstica que
la psicoanlisis ha reconstruido hoy da tan afortunada
mente! Al final, el poeta vuelve a insistir en el tema de
la promesa de la inmortalidad para su amigo, por el
hecho de haberle exaltado l en sus versos.
100 A. Nin F ras
66-74. Ideas y sentires inspirados en la tristeza, do
minan en esta serie: el amigo se codea con gente in
digna de l; se ahonda el resentimiento del amante; dis
curre l luego sobre la muerte, sobre su propio desapare
cer del mundo y el del amigo. El amor, ms fuerte que
la muerte, le salvar del eterno olvido.
75-77. Al poeta sguele atormentando su nica ob
sesin: la desdichada pasin por su amigo.
78-87. Shakespeare sale de su preocupacin amoro
sa para medir su posicin en el mundo exterior: pien
sa en sus colegas, en sus envidias, en su arte, falso y men
daz, y, muy especialmente, en las argucias de que se ha
valido uno de ellos para arrebatarle la admiracin de
su amigo. En el soneto 87, el poeta se despide de quien
as le hace sufrir, y acepta toda la responsabilidad de su
desgracia.
88-96. Trata de la enemistad del amigo y de la cual
parece dudar ahora el mismo Shakespeare. Procura ilu
sionarse con la idea de que todo su enojo proviene de
considerar a su amigo en la pendiente de la corrupcin.
La trama del misterio del enajenamiento entre los
dos, est tratada con energa a, la vez que con acentos de
honda emotividad.
97-99. Estos sonetos tienen por objeto el lograr la
conquista del corazn del amigo, pero aparentemente se
frustra este intento. Las palabras melodiosas y bellas ya
no obran sobre el nimo del adolescente con el embrujo
o el hechizo de otrora.
100-126. En su conjunto, estos sonetos pueden con
siderarse como un poema ntegro, que bien podra lle
var por ttulo: El triunfo del amor . Estos sonetos
fueron concebidos con motivo de la reconciliacin de
los amigos, tras larga separacin; el poeta reafirma su
cario, que l juzga se ha acrecentado con el andar del
tiempo, y como para demostrar hasta qu extremo llega
 A l e x i s 101

su devocin, toma sobre s toda la culpa de lo acaeci

do. Shakespeare echa una ojeada retrospectiva sobre su
pasin, y se huelga de todo aquello que contribuy a
hacerla un sentimiento dulce y exquisito. Alude de pa
so' a hechos criminosos que le han imputado, dando lu
gar a escandalosas apreciaciones. Le invade una amarga
tristeza. Medita sobre su oficio de actor, mirado con
desprecio y desagrado por la gente honrada. La degra
dacin en que suelen caer los actores le ha proporciona
do un gran disgusto. Vuelve a despedirse de su amigo,
y ah termina la primera serie de los Sonetos .

Segunda serie
B) Mi peor, una mujer que al mal me tienta.
127-152. Estos sonetos pudieran llevar por ttulo
La dama morena y su misterio . Shakespeare la ama
profundamente, no obstante haberle sido infiel. Comen
ta el filosficamente los males que le infiere ella a su
sensibilidad y a su honor. Recorre toda la gama de las
emociones al describir su intimidad con ella. Ora se
muestra tierno y blando, ora despectivo y sarcstico, ora
se transforma en su juez implacable:
Pues he jurado que eras buena y te he juzgado inteligente,
Mas eras negra como el infierno y falta de luz como la noche.

Tercera serie
C) La fogosidad del amor .
152-154.
* * *

La vida artstica de Shakespeare lo demuestran sus

Sonetos , verdadera confesin, o como lo dira Arist
teles, purificacin" bienhechora, "catharisis se pre
102 A. N in F ras
senta como un perpetuo andar tras del amor, cual una
nostalgia ertica causada por el sentimiento de lo incom
pleto y cuya nica redencin est tan slo en el exhibicio
nismo psquico.
Por toda evidencia intrnseca, y extrnseca, Southamp-
ton despert la pasin que tan maravillosamente refieren
los poemas mentados, y con caracteres que no pueden en
gaarnos. Slo la infinita virtud puede pasar a lo lar
go de la vida, siempre triunfante, y nosotros los morta
les no somos la virtud infinita, ha escrito Shakespeare.
Si alguna justificacin pudiera darse a esta obra de tan
alto vuelo lrico, es que, en gracia a las revelaciones apor
tadas por su contenido, un hombre del cual tan poco
sabamos ha llegado a conocerse mejor que cualquiera de
nuestros contemporneos, y, la verdad, que bien conside
rados su carcter y su genio, merece serlo ms que hom
bre alguno.
Tales son los complejos problemas en torno al amor, en
sus aspectos un y heterosexuales que suscitan estas pere
grinas creaciones. Cuanto ms se les lee, ms se les ad
mira, al ahondar un mundo verdaderamente divino, des
de el cual puede aquilatarse la mente de un hombre ge
nial. Desde ningn otro observatorio, podramos divisar
le mejor.
 A l e x i s 103

CAPITULO V
PLATON O EL FILOSOFO
EN EL CUAL SE DA NOTICIA DE LA BUENA OPINION QUE SE
FORMO UN ILUSTRE PRELADO, DE LA AMISTAD EN GRECIA,
Y SE PROSIGUE LA DISERTACION, DESCRIBIENDO EL BANQUE
TE OFRECIDO POR AGATON A SUS AMIGOS Y DE LO QUE EN
EL SE T R A T O : DEL AMOR SUTIL COMO VIRTUD Y ATAVIO
DEL ALMA.

En su Historia de Grecia , el obispo Thidwall (1),

pensador distinguido y erudito de nota, asume la siguiente
actitud hacia la amistad, que revela en alto grado su pers
picacia y su buen sentido:
Uno de los aspectos ms amables y ms nobles del
carcter griego, lo constituye la facilidad con que se pres
ta a formar amistades ntimas y duraderas; y ste es un
rasgo tan saliente en los tiempos ms remotos como en
los ms recientes. A buen seguro iba relacionado con la
escasa estima en la cual se tena a la sociedad de la mujer;
empero, los sentimientos de abnegacin y de constancia
que acompaaban a estas uniones, no eran por ello me
nos admirables ni menos atractivas. Los camaradas he--
roicos que hallamos celebrados, en parte por Homero y
en parte por la tradicin, que si bien no llevan el sello de
la misma antigedad, estaban basados en un idntico sen
tir, y parecen tener ellos tan slo un corazn y un alma,
apenas disienten en un deseo o en un objeto, y slo vi
ven como s siempre estuvieran dispuestos a morir el uno
por el otro. Es verdico que el vnculo que los une no tiene
siempre el carcter de perfecta igualdad; pero esto cons-

(1 ) Historiador ingls nacido en 179 7, muri en 18 75. Autor de

una monumental historia de Grecia.
104 A. Nin F ras
tituye una peculiaridad que, si a menudo presta un en
canto singular a las descripciones poticas, resta poco a la
dignidad de la idea que presenta. Tales fueron las amis
tades que unieron a Hrcules e Iolaus, a Theseus y Pi-
rethous, a Orestes y Pylades; y aunque aqullas deban la
mayor parte de su fama a la poesa pica y dramtica de
tiempos ms cercanos a nosotros, la razn moral funda
mental existi en la poca a la cual aluda la tradicin.
La fbula de la "Ilada gira principalmente alrededor
del afecto de Aqules a Patroclo, cuyo amor por el
hroe de mayor alcurnia se halla tan slo templado por
el respeto hacia lo encubrado de su cuna y de su incom
parable valor. . . El concepto del hroe griego parece no
haber sido tenido por completo, si no ponemos a su lado
un hermano de armas.
* * *

La filosofa de la amistad tendr siempre sus rases en

el dilogo de Platn, que, por realizarse durante el trans
curso de un ameno gape, lleva por sobrenombre El
Convivio o Banquete . Autor alguno, antiguo o mo
derno, ha tratado el tema con la misma amplitud y com
prensin que Platn, y se har siempre forzoso el traer
lo a colacin cuando quiera el hombre elevarse a esa re
gin en que la amistad se vuelve un verdadero sacramen
to. Constituye este dilogo una serie de disertaciones,
propuestas por los comensales reunidos en torno a la
mesa del joven Agaton, dolo a la sazn de la plebe ti
ca por su magnfico talento de dramaturgo. Celebra el
acaudalado aristcrata con este banquete su primer triun
fo en la tragedia. Adems del anfitrin, ocupan muelle
mente sus triclinios Scrates, Pausanias, Aristfanes,
Eryximachus, Fedro y Alcibades, el ltimo en reunir
se a tan selecta compaa. La cena forma tan slo un
motivo para platicar amablemente, como suelen hacerlo
los amantes del saber y los buscadores de agudezas.
Convienen entre ellos en beber moderamente, para
mantener clara la llama de su ingenio. Despiden a la to
'

A l e x i s 105
cadora de flauta y resuelven disertar sobre el amor, opi
nando por turno cada uno de ellos.
El "metteur-en-scne , como diramos hoy si quisi
ramos modernizar este mimo, es Platn, el de I3 poca
de la feliz y desprevenida mocedad. Flua por las venas
del filsofo en ciernes, sangre del ltimo monarca de
Atenas, y por parte de la madre, descenda de Soln, el
que haba dado a la constitucin del Atica, leyes sabias
y fundamentales para el desenvolvimiento de su gran
deza en el tiempo. Era el joven, gimnasta y atleta ca
bal; en filosofa segua a Herclito. Haba profundiza
do adems la msica, las letras y las matemticas. Re
presentaba el tipo brillante del joven hidalgo atenien
se que prefiere la adquisicin de la sabidura al ejer
cicio de la poltica. No amaba l a la muchedumbre, y
como no estaba dispuesto a conseguir sus sufragios me
diante la adulacin, se inclin ms bien a la concepcin
oligrquica del gobierno, postura desde la cual est des
envuelta toda su teora dl Estado, en su inmortal Re
pblica .
Haba amado intensamente a su to Carmides, muer
to como traidor, y haba defendido con pasin su me
moria. Habale descrito a este ltimo en sus escritos
cual a un ser de hermosa contextura fsica, dcil, mo
desto y aficionado a la filosofa. A los veinte aos ha
ba tenido lugar su encuentro con Scrates, viejo maes
tro de sapiencia, algo excntrico, cuyo procedimiento
pedaggico avivaba notablemente el talento de sus in
terlocutores. A la sazn dedicbase este mancebo pen-
soso a componer pequeas comedias de sociedad, llama
das mimos . Fu sin duda en este gnero literario en el
que ejerci su destreza en el dilogo, al cual haba de
estar asociado su recuerdo. Como su amado mentor,
no brillaba su persona por la euritmia corprea, cuyo di
vino sentido sabra explicar de una manera tan zahori
y definitiva. Habase l ya dado cuenta con su fina inteli
gencia de que los dioses adorados en los templos de la H-
lade, eran algo ms que materia, porque viva en ellos al
go imperecedero que hablaba al espritu de cada hombre.
106 A. Nin F ras
El pensamiento sutilsimo divisaba tras las especies mar
mreas el esplendor inmaterial de lo bello. Tanto haba
espiritualizado este mozo el sentido de lo esttico, que ya
poda engarzar en una mxima clebre su ms recn
dito sentir:
La belleza del cuerpo es el indicio de una bella alma .
Empieza el dilogo pequea comedia del gran mun
do de ideas avanzadas con estas observaciones de
Eurymachus:
Resulta cosa extraa de que de tantos poetas como
los que han elevado himnos y cnticos en honor del ma
yor de los dioses, ninguno de ellos haya hecho el elogio
del amor, a pesar de ser l dios de tanta importancia.
Luego invita a todos los presentes a dar su parecer so
bre asunto tan principal. Toma la palabra Fedro
el cual aos despus haba de resultar infiel a sus actua
les creencias; perdido, segn Platn, para la filosofa
y expone de esta suerte su ideario:
Numerosos son los testigos que reconocen en el Amor
al mayor de los dioses, y no l es tan slo el de ms edad,
sino tambin el manantial de los ms grandes benefi
cios para nosotros. Pues no conozco bendicin ms gran
de pueda recaer en un joven principiante en la vida que
el ser un amante virtuoso, o en el amante, el poseer por
amado a un adolescente. En efecto, el principio que
debiera guiar al hombre deseoso de vivir noblemente,
dicho principio, repito, ni la cuna, ni el honor, ni la
riqueza, ni otra motivacin alguna es capaz de implan
tarlo tan bien como el amor, y de inspirar al hombre lo
que debe hacer para conducirse correctamente; me re
fiero con ello a la vergenza de hacer el mal y a la emu
lacin de hacer el bien; sin esas dos calidades ningn
particular ni Estado alguno realizan nada de grande ni
de hermoso. Me aventuro an a decir que, si un hom
bre que ama hubiese cometido una mala accin o sufri
do un vejamen sin rechazarlo, no habra en el mundo
ni padre, ni pariente, ni nadie ante el cual se avergon
zara tanto de comparecer como ante su amigo. De suer
te que, si por algn acto de ensalmo, se compusiera un es
 A l e x i s 107
tado o un ejrcito tan slo de amantes y de amados, no
podra existir pueblo que llevase ms lejos el repudio del
vicio y la emulacin de la virtud. Hombres unidos en
esa forma, aunque fuera reducido su nmero, podran
casi aduearse del mundo entero, pues no existe ser al
guno por el cual deseara menos el ser visto un amante
abandonando sus filas o deshacindose de sus armas que
de su amado, o asimismo no prefiriese morir mil veces
antes de . pasar por ese bochorno, y a mayor abunda
miento, al abandonar a lo que ama y dejarle perecer.
El cobarde ms msero se convertira en un hroe ins
pirado, semejante al ms valeroso de ellos en tal oca
sin, pues el amor se lo inspirara. Ese coraje que, co
mo dice Homero, los dioses infunden en el alma de los
hroes, y tambin el amado transmite el amor de su
propia naturaleza al amante.
Este juicio vocea la opinin que mereca la amistad,
en estos tiempos ureos, para su conservacin y desen
volvimiento; constitua este sentir el numen de grandes
y fecundas empresas. El amitiae vinculo inculcaba
el espritu del honor y mantena digno el espritu de la
libertad, principalmente en asuntos morales y polticos.
Pausanias, el filsofo mozo, de clara mentalidad,
abunda en parecidas razones acerca de la naturaleza de
amistad:
En lonia y otros lugares, y por regla general en pa
ses sujetos al dominio de los brbaros, la costumbre es
tenida por indecorosa; el amor a los muchachos compar
te el mal nombre en que se tienen a la filosofa y a la
gimnasia, por ser ambas hostiles a la tirana; pues re
quiere el inters de los gobernantes que sus sbditos sean
pobres de espritu y que no exista entre ellos ningn
vnculo de amistad o asociacin. El amor por sobre otros
motivos es probable resulte inspirador, como ya lo han
probado por experiencia propia los tiranos de Atenas.
Es muy acertado que cuando llega el turno de opinar
a Agaton, el poeta de moda, nio mimado de la fortu
na, exalte en su discurso el aspecto jocundo, potico y
triunfal del amor. Entona l un himno fervoroso a
108 A. Nin F ras
Eros, que semeja a las odas de Anacreonte. La poesa
se entrelaza con la filosofa; el artista se confunde con
el teorizante.
El amor se cierne y descansa sobre cuanto existe de
ms tierno, puesto que coge por morada el alma de los
dioses y de los hombres, y aun as, no en todas las al
mas indistintamente. S por asomo da con un corazn
endurecido, pasa adelante y slo se detiene en un tierno
corazn. Eso supuesto, jams roza con su pie o el resto
de su cuerpo sino la parte ms delicada de los seres ms
delicados, y si ello es as, es menester que l est dotado
de la ms exquisita sensibilidad. Es, por lo tanto, el ms
joven y el ms delicado de los dioses. Y debo agregar
que su esencia es de todo punto sutil; pues de otra suerte
no podra l penetrar por doquiera, deslizarse inaperci
bido por todos los corazones y salir de ellos de idntica
manera. Y quien no reconocer una esencia sutil en la
gracia que, segn el comn consenso de las gentes, dis
tingue al amor y a la fealdad que por doquier estn en
abierta lucha. Jams se posa el amor en algo que est
marchito ni de cuerpo ni de alma; sino en donde halla
flores y perfumes, y sitios en los cuales se complace y
permanece.
Eros conduce al bien por sendas de virtud, eso, es de
cir, espiritualiza los apetitos groseros.
Sigue Aristfanes en el uso de la palabra y ahonda
an ms los pensamientos de Fedro y de Agaton:
"Cuando alcanzan a la edad de hombres, aqullos
que tienen el alma viril y despejada de prejuicios, se
vuelven amantes de los adolescentes y no se sienten, na
turalmente, inclinados a casarse y engendrar hijos, y,
si, as lo hacen, es tan slo por respeto a la ley; empero,
se sienten felices s se les permite vivir con otro sin ca
sarse. Y una naturaleza as concebida es dada a amar y
pronto a devolver el afecto, unindose siempre a aqullos
que se le asemejan. Y cuando uno de ellos encuentra
a su otra mitad, ya sea amante de muchachos o de otra
especie, la pareja se desmaya en el pasmo o el aturdi
miento del amor, de la amistad y de la intimidad, y,
 A l e x i s 109
entonces, ni el uno ni el oto quieren perderse de vsta,
si as cabe expresarme, ni por un solo momento: quieren
ellos pasar juntos toda su vida; y ello, no obstante, no
sabran explicarse lo que desean el uno del otro. Pues
el intenso anhelo que experimentan entrambos, no parece
fincar en el deseo del comercio de los enamorados, sino en
otra cosa que, evidentemente, anhela el alma y de lo cual
tiene un presentimiento obscuro y dudoso. Supongamos
que Haphaestus, con todas sus herramientas, acudiera a la
pareja que yace junta y le dijera: Qu cosa deseis el
uno del otro? Se sentiran perplejos para explicrselo.
Y an ms: imaginemos que, constatando su turba
cin, les dijera: Desearan ustedes constituir un solo
ser, estando juntos noche y da en mutua compaa?
Pues si sta es vuestra aspiracin, estoy listo a fundiros
en uno y dejaros crecer juntos de tal suerte que, siendo
dos, os transformis en uno, y mientras vivis, llevis
una vida en comn como si fuerais un solo hombre y,
despus de vuestra muerte en la tierra, constituyis
una sola alma en vez de dos, vuelvo a insistir, s este es
vuestro anhelo amoroso, y si os satisface el alcanzarlo.
No existe un solo hombre de los de esta especie que,
habiendo atendido esta esta proposicin, negara o de
jase de reconocer que este encuentro y esta fusin en
brazos uno de otro, hasta convertirse uno en dos, no
fuera precisamente la expresin cabal de su necesidad
de largo tiempo atrs.
Entra luego en la lid oratoria Scrates, el venerando
gua de esta mocedad curiosa, y, para dar a su ponencia
el sello de la Divinidad, trae a colocacin las enseanzas
de su maestra Diotima, profetisa de Mantinea. Ella le
ha transmitido, tras una alegora, el oculto sentido del
amor.
Fuera el Amor el hijo de un dios, Poros (la abun
dancia), y de una mortal, Penia (la pobreza). Este pro
ducto o daemon, divinidad intermedia entre los dioses
y el hombre, forma un ser imperfecto, pero aspirante a
la perfeccin. Es pobre por su madre, y opulento por
su padre; carece, en cierto modo, de bienes terrenos, em
110 A. Nin F ras
pero est en condiciones de hacerse de todos ellos. Tiene
carcter de mago, de sofista, de seductor. Considerado
como deseo, es Eros desgraciado, dbil, impotente; mas,
en cambio, si atendemos a su poder volitivo, que todo
lo trasmuta en cosas elevadas y trascendentes, resulta
una categora triunfante, gloriosa, divina.
La finalidad de Eros no es, pues, lo bello material
pasajero, sino lo eterno, aunque esto ltimo vaya tan
slo condicionado a lo que es hermoso.
El amante empieza su ascensin dialctica o socr
tica prendndose de alguna persona apuesta; es decir,
se busca a s mismo a travs de otro ser, aspira a com
plementarse. Ello constituye el primer peldao, em
briaga en esta etapa la fsica belleza, pero el hombre no
se detiene ah; llega la insatisfaccin, el descontento, y
se pasa de ese estado a la hermosura de los sentimien
tos, a la serenidad de las ideas, y ya se va reflejando en
la psique del amigo una partcula de la belleza divina,
perenne y esencial. Cuando acaece el instante del xta
sis puede el amigo abrir los ojos "al gran ocano de
lo bello, en el cual el hombre recin halla la verdadera
vida , en el renunciamiento a lo perecedero, a lo ilusorio
y goza de ese estado contemplativo, que es en s mismo un
anticipo del cielo.
De la amistad ertica, nacida en los sentidos, pasa
el hombre a la intelectiva con el divino amigo, que no
engaa ni lo puede hacer. Esta cadena de sentires y de
ideaciones que se originan en lo ms profundo de la
carne, afecta al hombre como una maravillada mana ,
que lo incita a la bsqueda del verdadero ego y le en
camina a la regin donde se siente y deviene un creador.
Termina el sapiente maestro con el ureo consejo de
que es por medio del ejercicio de un afecto juicioso y
hondo, probado tras largas experiencias, subidas y ca
das, que aurorea en el alma, la meta de todas las aspira
ciones humanas:
"El que se ha instruido hasta este punto en las cosas
del amor, y ha aprendido a ver lo bello en su debido
orden y sucesin, cuando est por arribar al trmino,
 A l e x i s 111

ver una esencia de maravillosa hermosura. . ., la belleza

suprema, separada, sencilla y eterna, la cual no ha te
nido principio ni tendr fin, no conoce el crecimiento
ni la decadencia, no tiene forma ni fisonoma, la cual,
asimismo, no es tal pensamiento o tal ciencia en par
ticular, que no cambia ni vara, de la cual proceden
cual de una fuente inagotable, todas las ideas que tene
mos en el mundo acerca de lo bello, sin que jams venga
a menos la belleza eterna y soberana al prestar su ima
gen a la tierra, o se aumente al retirarse de ella. Feliz
aquel que, mirndola cara a cara y bajo su nica forma
a esa divina beldad, entrega sus ojos y sus deseos para
contemplarla y ocuparse de ella! Venturoso, finalmen
te, aquel que engendra con ella la virtud y la verdad,
hijas estas ltimas de la belleza. No es ya un hombre
semejante ser, sino un inmortal, un Dios .
Esta religin del amor, inspirada en la amistad, est
ntimamente ligada al culto de la belleza, y es en su
seno que aqulla se sublimiza y descansa. El vnculo afec
tivo se ha convertido en una delicadsima pasin del alma,
estado semihumano y semidivino, que proporciona la
paz a los seres, la calma al mar, el silencio a los vientos
y el sueo al doliente .
Se ha alejado Scrates el mximo protagonista de
este sereno drama de amor en su concepcin espiritual
y universal de cada una de las opiniones individuales
expresadas por los jvenes que an no se han sustrado
a la tumultuosa vida de las pasiones; as la suya sobre
pasa al hermafroditismo interpretado por el poeta c
mico, y ms tarde se eleva a la cumbre del humano pen
samiento: la redencin por el amor; el amante compen
sado, por haber amado justicieramente, con la visin
beatfica.
Lo ridculo anda siempre de ronda por donde se
pasea lo sublime, y he aqu que mientras est por ter
minar Scrates su exposicin, llaman a la puerta: Al-
cibades arriba ebrio, adornado de varias coronas de
violetas y de hiedra.
Hace la apologa de su viejo paidotribes, al cual ca-
112 A. Nin F ras
lifica de sabio, de valeroso e inocente. La fiesta se agua,
pues al incorregible juerguista sigue una banda de bo
rrachos en peor estado an que el mismsimo Alcibades.
La mayora de los invitados juzga prudente el retirarse
a descansar. Tan slo Scrates, bullente de entusiasmo
por las ideas, no cae en las redes de Morfeo y contina
platicando con Agaton y Aristteles. En esa postura
los sorprenden los primeros tintes de la aurora.
=K * *

En el curso del anlisis de este dilogo, tenido por

los doctos, profanos y sagrados como la obra ms honda
que se haya escrito sobre la naturaleza del amor, me he
preguntado hasta el cansancio a qu clase de pasin po
dra atribursela que cambiara de manera tan funda
mental el objeto de la libido moral. El culto del efebo
fu, sin equvocos, la idea del amor que acotan los in
terlocutores del dilogo, y en esa fe participaron la ma
yora de los superhombres de Grecia.
Recordemos los clebres versos de Racine:
"Dans quels garements tamour jeta la Grce ;

mas, en honor a la verdad de los hechos, digamos ms

bien, a qu sublimidades no condujo este particular con
cepto de la amistad.
Fu Grecia grande a causa de ello o a pesar de ello?
Vacilo en expresar todo mi pensamiento, y sin em
bargo, titubeo asimismo en pasar por alto considera
ciones de la mayor importancia para comprender la
genialidad de Platn y toda la civilizacin helnica. No
fu Platn tan slo eminente por ser el ms cabal in
trprete del pensamiento helnico, sino por la influen
cia que haba de ejercer en la filosofa, la sociologa y
la mstica de todos los tiempos.
Parece asombrosa a los modernos esta pasin y aun
a aqullos que estudian objetivamente estas costumbres
para aclararlas y comprenderlos; y, a tal punto es extra-
 A l e x i s 113

o este amor griego, que no se le concibe sino como una

aberracin, como una anomala, como la neurosis colec
tiva de una raza, y no obstante el ms cerrado razonar,
ese sentir condujo a un mundo ideolgico, de fuerza y de
equilibrio de la razn. Esta tendencia unisexual reempla
z buena parte del afecto hacia el hogar y la familia y
llev fatalmente a rendir pleitesa a la virilidad, idealiza
da al extremo de constituir ella el eje alrededor del cual
giraba toda una sociabilidad. Debemos hacer hincapi
cmo purific Platn "el Divino ese apasionamiento
afectivo, sutilizndolo con ayuda de teoras grandiosas;
pongo por ejemplo la doctrina de la reminiscencia.
El autor de "Fedro no poda ocuparse de la amistad
sino bajo el aspecto del ms profundo de los amores, y
es menester "sentirse griego , como lo puntualiza el
mismo Goethe, para comprenderlo en toda su hondura.
Mas, en la consideracin de este asunto, cabe desligar lo
que ru privativo de la sociedad helnica de la poca y
los rasgos completamente propios con que lo encar
Platn.
El significado del amor obsedi a todos los filsofos
de Grecia, empero a ninguno atorment como a este mozo
de prosapia aristocrtica, tan dedicado a la gimnasia
en su primera mocedad, que por dos veces obtuvo la
corona de los juegos de Olimpia y de Nemea.
Para l y lo aduca en consideracin a la heroica
historia de las polis de la Hlade y los que como
l estimaban el amor, eran tenidos como los primeros en
las filas de los adolescentes y de los adultos, por estar
dotados de una naturaleza ms viril que el resto de los
hombres.
Lo da a entender l, tras una dialctica acerada, que
para amar no es menester conocerse a travs de la mu
jer, sino el reconocerse en s mismo: raza, genio, amis
tad, vida.
Este encadenamiento de hechos, realizados por el des
arrollo de la amistad, sigue en su sistema filosfico las
siguientes etapas:
"El recto camino del amor, ya lo sigamos nosotros
 114 A. Nin F ras
mismos, ya nos dejemos guiar por otro, consiste en em
pezar por las bellezas de aqu abajo. . ., de un solo
cuerpo a dos, de dos a todos los dems; de los cuerpos
hermosos a las ocupaciones bellas, de stas a las bellas
ciencias. . ., hasta ir a parar a la ciencia por excelencia,
o sea lo bello, terminando por conocerlo en s . . .
Admita este filsofo tres sexos: el hombre o andr
gino, de naturaleza completa bisexual; el macho, de
natural heterosexual, y, finalmente, la mujer, de esencia
unisexual. Dividase el homoertico para l en; subje
tivo, es decir, aquel cuya libido tena por objeto a la
mujer, y el objetivo, aquel cuyo fin libidinoso lo for
maba el hombre, o sea el propio sexo. Adems, debemos
tener muy presente que las pasiones aberrantes de la
hora actual no guardan, en realidad, relacin con las
habidas en el cosmos helnico: el efebo y no el varn, era
en ese entonces el trmino de la sed de amar.
Tal como acaecen las cosas en la actualidad, no hu
bieran agradado al Divino , pues a cierta clase de
amantes aberrantes los destierra de su Repblica , co
mo lo expresa en su libro sobre Las Leyes . Tambin
opinaba de la misma suerte Scrates, mager ser hom
bre casado; pero excusan su sentir el mal talante de su
esposa Xantipa y el criterio privativo de la poca. Em
pero, si este sabio no conceba el verdadero amor bajo
otra forma que la pederasta, no practicaba ninguna
forma de aberracin. Y Plutarco, tan amigo de indagar
la intimidad de los varones ilustrsimos, confirma esa
afirmacin: Scrates escribe en el ensayo sobre las
Virtudes de Alejandro dorma al lado de Alciba-
des sin violar la castidad .
Un escritor tan licencioso de costumbres y tan poco
recatado en el decir, rinde asimismo en el Satiricn
un magnfico homenaje a esta virtud del pedagogo tico.
Y no lo olvidemos, no perdonaba el rbitro de las ele
gancias ni al mismo Csar en sus stiras, y eso que de l
dependan su vida y su fortuna.
Mximo de Tyro, en varias de sus disertaciones, le
ha vengado de los reproches que ciertos escritores le
 A l e x i s 115
hicieron a Scrates por imputarle un vicio tan difundido
como tolerado en su tiempo, pero en el cual l no in
curri.
La expresin corriente en la depravada Roma Scra
tes fides , ofrec^ la prueba, por otro lado, que la conti
nencia del virtuoso maestro haba llegado a ser prover
bial, aun en ese medio cnico y pervertido.
Este uranismo heleno, de ndole psquica, no llevaba
en s ninguna traza de afeminacin, y este rasgo consti
tuye cabalmente otra de las paradojas de este asunto, que
por transformaciones sucesivas llev en grmenes toda
la moral espiritualista del futuro.
Estas relaciones erticas de los griegos era para el
desarrollo moral lo que pensaba Nietzsche, la condicin
necesaria de toda educacin viril .
116 A. N in F ras

CAPITULO VI
EN EL CUAL SE DA CUENTA DE LO MUCHO QUE A PLATON
AMO Y SIGUIO SAN AG USTIN; DE COMO ASIMILARON LAS
DOCTRINAS DE "EL DIVINO , EL DANTE Y PETRARCA

En la centuria que viene tras la muerte de Alejandro,

todo el Oriente entonces conocido estaba saturado de he
lenismo: sus costumbres e ideas hacan ley. Pas por
tres fases bien definidas la influencia del amor platnico
sobre el pensamiento europeo, a partir de la Era Cris
tiana hasta el siglo XVII. En primer trmino, lo asi
milaron los Padres de la Iglesia; en segundo, los poetas
humanistas Dante y Petrarca, y en tercero, los discpu
los de Platn en la Italia del siglo XV.
Juzgaba San Agustn que si los seguidores de Platn
hubiesen sido iluminados por las luces de la revelacin,
habran tenido que cambiar pocas cosas de su doctrina
para conformarla al cristianismo. En efecto, la concep
cin platnica del amor y de la belleza encamina natu
ralmente el alma hacia el amor de la Divinidad, La be
lleza absoluta y soberana a la cual alude sin cesar, es en
verdad una definicin de Dios tal como lo expone la
teologa cristiana. Se llega al amor de Dios por etapas
sucesivas, tanto en la dialctica platnica como en la va
que escogi un santo cual San Francisco de Ass. El
misticismo cristiano procede directamente de Platn y
toma carta de ciudadana en la teologa catlica. Anillos
de esa cadena forjada por el Divino , son sucesiva
mente: San Agustn, el discpulo mximo; San Dionisio,
el Areopagita, autor del trabajo De divinis nominibus
y creador y organizador de la jerarqua del mundo ms
tico, cuyas teoras contina Scot Erigenes; este ltimo
mezcla el misticismo con la filosofa y va a parar en
San Bernardo; este fuerte espritu inspira a Gerson, el
 A l e x i s 117
cual a su vez influye en Santa Teresa de Jess, y de ah
atraviesan todos estos sentires la dulce alma de Feneln,
cuyo mrito estrib en hacer descansar la fe cristiana en
el amor.
Al leer a cualquiera de estos msticos se constata su
parentesco con la doctrina de Platn. Algunas de las
obras de los autores nombrados parecen ser comentarios
del Convivio . Empero, no obstante su estrecha rela
cin con el mentado dilogo, existen diferencias que con
viene realzar. El misticismo cristiano desdea el amor
pasional, en tanto que el filsofo de la Academia lo
utiliza y lo transforma para el logro de fines ms eleva
dos. Si bien el amor terreno es tan slo una etapa
hacia la meta de lo bello, constituye para el ateniense una
cosa naturalsima y no un pecado, cual lo admite el msti
co tocado por la gracia. En el sistema ofrecido por la san
tidad, lo bello, trmino harto vago y confuso, es reem
plazado por la idea de Dios, inteligencia infinita, cuyo
amor es el objeto de todo nuestro peregrinar por la tierra.
Si bien siguen un mtodo diverso en la apreciacin de los
hechos que conducen a la virtud y a la contemplacin,
tanto platnicos como cristianos, coinciden en el objetivo
final. La disparidad debemos buscarla en el punto de
partida. Platn es intensamente griego, y su fundamen
to, el amor griego: mientras los Padres de la Iglesia y
sus discpulos, proceden del puro y casto amor preconi
zado por Cristo.
Del terreno religioso pas la influencia del Banque
te , a la literatura medieval. Dante y Petrarca, en sus
poemas anan un derivado del platonismo afectivo con
elementos romancescos y sutiles. Su ideario es la flor
del amor mstico y caballeresco, engendrado por las ideas
cristianas y las ideas guerreras sustentadas durante la
Edad Media. Tanto el caballero andante como el ms
tico pusieron peregrinamente en prctica la teora del
amor, desenvuelta con tanta maestra en el "Convivio .
Pocas doctrinas suscitaron durante la docta antigedad
ms constantes comentarios y engendr discpulos ms
entusiastas durante los siglos que precedieron al Renaci-
118 A. Nin F ras
miento. Como en el dilogo platnico, en La Divina
Comeda toca a una mujer la sugerencia del ms alto
amor. Beatriz, mujer y smbolo a la vez, recuerda a
Diotima, la vidente de Mantinea.
Dante ha entrevisto en la joven doncella, grave,
hermosa y seria, un ideal que representa para l cuanto
hay de bueno y de hermoso en la tierra. Nunca llega a
consumarse esta pasin en la mocedad, llena de castos y
poticos arrebatos, pues Beatriz muri joven y jams
lleg a ser la amiga ni la esposa del poeta. Despus de
divisarla en la calle a la hora de nona, rodeada de dos
jvenes no menos mozas que ella, vestida de blanco, el
enamorado mancebo se detiene tembloroso y recoge su
grcil saludo. Ese momento constituye lo supremo en
la vida del genial florentino: es como si hubiera levan
tado el velo que ocultaba a la belleza suprema e inacce
sible. Ha sido la obra de un instante: y de ah en
adelante esa visin ser la finalidad de toda su vida
de dolor y de sufrimiento.
La inspiradora del Petrarca es tambin una bella y
misteriosa joven; pero esta pasin, a la cual el vate
atribuye toda su nombrada y su virtud, no es tan in
material como la del Dante. Petrarca am a Laura con
las ansias de la carne, y aunque su amor se mantuvo
siempre en el terreno de lo ideal, Laura sobrevivi a sus
desdichas, cas y vivi hasta una edad avanzada.
Por ella tornse virtuoso Petrarca, puesto que el
amor metamorfosea a los amantes y les vuelve se
mejantes a los que aman. Este ltimo sentir ofrece un
fidelsimo comentario a la doctrina platnica acerca del
amor.
El elegante cantor renacentista tena mucha aficin
a San Agustn, y le describe con exquisita precisin
en el prefacio de sus Dilogos , poniendo en relieve
la terneza honda de sus sentimientos, sus rasgos de ca
rcter ms significativos y simpticos:
Religiosus aspectus, frons modesta, graves oculi,
sobrius incessus, habitus sacer; sed romans facunds
gloriosissimi patris Augustini quoddam satis apertum
 A l e x i s 119
indcium praeferebat. Accedebat dulcor qudam ma-
jorque quan nescio quid homins affectus .
En su obra dialogada "De contemptu mundi , le
escoge por interlocutor. Uno y otro, santo y poeta, co
nocieron bien la prctica y la teora del amor.
Desempea San Agustn en el dilogo el papel de
Scrates. Refuta toda la argumentacin nacida de la
pasin carnal y de la aficin a la belleza del cuerpo;
arrincona a su interlocutor, o ms bien penitente, hasta
que de concesin en concesin le lleva a admitir que
ha escogido el camino ms espinoso y ms largo para
hallar a Dios. Petrarca, ms platnico que el Dante,
quiere revestir su pasin de virtud e idealidad, pero el
cristianismo no admite pueda amarse a Dios confin
dose en un corazn humano. Celosa la Divinidad de
su suprema prerrogativa, quiere reinar sola en el alma
que se le ha entregado sin segunda intencin.
Para el autor de la "Vida Nueva , el amor consti
tuye una fuerza inspiradora, moral y religiosa; para
Petrarca, espritu sutil y mundano, se organiza en su
mente como una motivacin retrica y potica, y fi
nalmente, los renacentistas, emancipados de la magia
caballeresca y de los cnones de una teologa estricta,
aceptan las ideas del Divino , sin restarle su genuino
sentido. En el siglo XV, Platn triunfa de manera
cabal.
120 A. Nin F ras

CAPITULO VII
COMO ALCANZO FLORENCIA A SER LA CIUDAD DESDE DON
DE IRRADIO LA FILOSOFIA PLATONICA Y DONDE FUE AMADO
SU AUTOR, T A N T O DEL PRINCIPE. COMO DEL MAS HUMILDE
ESCOLAR

Florencia por breve espacio de tiempo fue la sede

del Papado. En el mes de enero de 1439, el patriarca
Jos de Constantinopla y el emperador de Oriente
Juan Palelogo, acudieron a Florencia para entrevis
tarse con el Papa Eugenio en el Concilio que haba de
reunirse all y que tena por objeto la unin de la Iglesia
latina con la griega. Regres a Roma el Pontfice cinco
aos despus, habiendo fracasado en su grandioso intento.
En 1453, Mahomet II tom por asalto a Bizancio, y
millares de griegos buscaron entonces refugio en Roma
y en Florencia. Estos acontecimientos tuvieron mlti
ples consecuencias para el adelanto de la civilizacin, y
ellos se tradujeron principalmente en un avivamento
del estudio del griego y de la filosofa platnica.
En realidad, las emigraciones de griegos ilustrados
comenzaron desde los tiempos de la Repblica floren
tina, antes de la desaparicin de Petrarca y de Bocaccio.
Csimo dei Mdic, el rbitro de la urbe toscana,
se entreg al neoplatonismo de cuerpo y alma, y cpole
a l, segn el parecer de Burkhardt, la gloria especial-
sima de reconocer en la filosofa platnica la ms bella
flor del pensamiento de la antigedad, e inculc en sus
amigos la misma fe, promoviendo dentro de los centros
humansticos, una nueva y ms elevada resurreccin del
espritu griego.
El capo de la Repblica hall en Marsilio Ficino,
mancebo de Figline e hijo de su mdico de cmara, al
 A l e x i s 121

futuro sumo sacerdote de la nueva dispensacin ideol

gica del amor y de la belleza.
Le invit a vivir en su corte, dndole una espaciosa
casa para vivir en la ciudad y una esplndida chacra
cerca de Careggi, donde pasar los estos. Fue en esta
ltima donde, con el andar del tiempo, se fund la
Academia Platnica, centro desde el cual irradi la ms
luminosa cultura humana itlica durante el siglo XV.
El nieto del Pater Patriae , entregado desde su
ms temprana mocedad a una existencia de halagos ar
tsticos y satisfacciones intelectuales, dedicse en la ma
durez de su edad por entero al culto de lo bello y del
amor. Cuando l se hubo adueado del gobierno de
su patria, Florencia convirtise enteramente en el foco
ardiente del Humanismo y del Renacimiento; de la re
surreccin, del saber helnico, y de un movimiento de
ideas que tuvo por miras el fundir el espritu cristiano
con el pagano, y que condujo en ltimo trmino a la
imitacin ms o menos acusada de la antigedad, tanto
en su parte terica como prctica.
Singular y nica poca era sta del bel viver ita
liano del "cuattrocento , acompaado de toda la her
mosura y de toda la licencia de costumbres que hicieron
famosa la Atenas post-socrtica.
Sarebbe impossibile avesse avuto un tirano migliore
e pi piacevole , comenta Gucciardni a propsito del
carcter esplendoroso de Lorenzo dei Mdici. Todo era
exterormente soberbio en la ciudad que gobernaba l,
con mano de hierro, recubierta de fino guante de seda.
Era l asiduo lector de Platn. El Magnfico atraa y
protega a los ms grandes artistas y a los sabios ms
lucidos de su tiempo. Amava meravigliosamente qua-
lunque era in una arte eccellente , opin de l Machia-
vello. El adjetivo maravillosamente ocurre a menudo
en el relato que hace el sagaz historiador de la vida de
Lorenzo, al final de su Historia Florentina. Bien le cabe
el vocablo a este discpulo de Platn: poeta sutil, in
finitamente enamorado de la belleza de las formas y
capacitado como muy pocos hombres para profundizar
122 A. Nin F ras
las argucias del raciocinio. Adems de todas estas vir
tudes intelectivas, era el esclarecido dspota, como mar
mreamente lo describe el mentado historiador: Nelle
cose veneree meravigliosamente involto . A pesar de su
inquebrantable y potente voluntad, malgrado su mani
fiesta inmoralidad, se mostr Lorenzo tolerable esposo
y un padre, no ya tierno, sino verdadero adorador de
sus hijos.
A fin de renovar en nosotros el entusiasmo que sen
ta aquella sociedad de exquisitas personalidades, esp
ritus libres y frreas voluntades, imaginmonos asistir
a uno de esos convivios que Lorenzo ofreca a sus doctos
amigos el da del nacimiento y de la muerte de Platn,
el 7 de noviembre de cada ao. Podemos seguir, paso a
paso, estas festividades del espritu, merced a la descrip
cin que de ellas nos ha dejado Marsilio Ficino en sus
comentarios sobre el Symposium de Platn.
El recuerdo de aquel famossimo dilogo trae su
nota majestuosa a todos los detalles de la conmemora
cin. Como en aquel entonces, los convidados se limi
taban a nueve, el cabalstico nmero de las Musas. Cual
en el Symposium , despus de que los comensales
han hecho moderados honores a los placeres gastron
micos, se ponen a discurrir sobre el amor-amistad, o
antes bien, a comentar lo expuesto por el Divino .
Un preciossimo doctrinal, erudito, casustico y
grave, reemplaza la maravillosa y sencilla fluidez de
los platicantes ticos; se echa muy de menos la gentil
familiaridad, que va de lo ms simple a lo ms com
plicado, jugueteando con las palabras y los conceptos:
las conversaciones de estos acadmicos florentinos son
altamente conceptuosas y asaz enfticas:
No, no son ni los filsofos Anaxgoras, Damin
o Arechelas, ni el retrico Prodicus, ni Aspasia, la
maestra de la elocuencia griega, ni el msico Comus los
que ensearon a Platn la doctrina del amor. La pro
fetisa Ditima, mujer .inspirada por el espritu divino,
fu de quien l recibi la ciencia, segn su propio decir,
y, sin duda, as lo asevera para demostrar acaso que es
 A l e x i s 123
tan slo la inspiracin de la divinidad la capacitada para
hacer comprender a los hombres lo que significa la ver
dadera belleza, y el verdadero amor: tan grande y santa
se nos presenta la facultad de amar! Alejaos, pues, de
este divino gape; lejos de aqu, vosotros los profanos,
ahincados en el fango de la vida terrenal, y viles es
clavos de Baco y de Prapo, que rebajis el amor al
nivel de los placeres de la tierra, al amor que es esp
ritu de los cielos! Pero vosotros, castos compaeros,
que, por estar entregados al culto de Diana y de Mi
nerva, gozis de la libertad de los espritus puros y
de la alegra perenne del alma, venid a nosotros y es
cuchad con respetuoso celo los divinales misterios que
Ditima revel a Scrates .
Religin de amor y de la belleza es la anunciada
por este mensajero de la antigedad; religin igual
mente distante' de la concepcin augustiniana como de
las de Dante y de Petrarca; ni Dios, ni la mujer idea
lizada, son los fines de esta dialctica renovada, sino
el prstino vino amoroso de Grecia, tal como le recibi
Platn de los viedos de Corinto y de Chos, con su
mezcla de sensualismo y su transformacin luego en
doctrina filosfica y esttica.
Renace en este momento histrico el paganismo: se
espiritualizan los sentidos, mas no se hace caso omiso
de ellos, en la bsqueda del supremo bien. A semejanza
de lo que ocurre en Platn, este movimiento de ideas
se ajustaba a la genialidad de la raza, en cuyo seno se
desarrollaba y se plegaba a los hbitos prevalentes. F-
cino adoptaba una interpretacin del platonismo que en
cuadraba en el temperamento italiano y convena a sus
refinadas costumbres. Italia cultivaba a la sazn, apa
sionadamente y sin darse tregua, la belleza en todas las
artes, y se cuidaba ms de la forma externa que del
fondo ntimo de las cosas.
Los miembros de la Academia platnica estimaban
al amor humano cual lo haca su remoto maestro; es
decir, como uno de los escalones conducentes a la eterna
belleza. La idea de Dios se perda en lo bello infinito.
 124 A. Nin F ras
El espritu italiano, encarnado en los intelectuales de
Florencia, renegaba del cristianismo medieval y se ufa
naba en volver a los normas filosficas del siglo III
antes de la Era Cristiana.
Entre los concurrentes a la Academia se destacaban
humanistas de nota, adems de Macilo Ficino: Cris-
tforo Landini, Leo Batista Alberti, Angelo Ambro-
gini de Montepulciano, Poliziano de sobrenombre, sa
bio y excelso poeta, amigo dilecto del Magnfico; Leo
nardo Bruni, maestro de Lorenzo y traductor de
Platn: Miguel Angel Buonarroti, Luigi Pulci y Pico
della Mirndola..
Florencia era en verdad, en estos momentos culmi
nantes, la ciudad intelectual por excelencia de los mo
dernos tiempos, donde todos a una, desde quien la go
bernaba hasta el ltimo sbdito, se deleitaban con el
cultivo de la mente y con la afinacin de sus sentidos
para apreciar mejor lo verdadero y lo bello.
La actividad mental de la urbe eran tan slo compa
rable con la actividad que se haba suscitado entre los
griegos.
El ms seductor de todos los platnicos medicianos
fue, sin duda, el joven hidalgo lombardo Giovann Pico
della Mirndola, el miembro ms mozo de la Academia
Platnica. Dueo de una gran y delicada hermosura
fsica, de elevada estatura y armoniosamente proporcio
nado, l constitua el tipo representativo del hombre
cabal de esta poca urea. Su alma estaba henchida del
orgullo que le causaba el haberse adueado de toda la sa
piencia de su poca. Natura escribe Poliziano pa
rece haber colmado a este hombre de todos sus dones. . .
Algo divino se reflejaba en su rostro. Agudo y provisto
de una memoria prodigiosa, era infatigable en la aficin
al estudio, y, en cuanto a su estilo, se manifestaba en l
perspicaz y elocuente .
Posea el saber de los clsicos y la ciencia de los
hebreos; era an ms mstico que Ficino, pues consi
deraba a todas las religiones y a toda ciencia como ma
nifestaciones diversas de la misma divinidad.
 A l e x i s 125
No tan slo por el crculo selecto de la Academia
era tenido Pico como un fnix en ciencias sacras y pro
fanas, uomo quasi divino , como lo describe Maquia-
velo. Savonarola opinaba de la obra del joven pro
digio, Triumphus Crucis , publicada despus de su
muerte, que tal era la sublimidad de su doctrina que su
autor debiera ser contado entre los milagros de Dios y
de la Naturaleza,
Criatura tan atractiva fu muy amada, como es de
suponerlo, y no siempre se mantuvo con respecto a
la mujer en la postura de un enamorado platnico, mas
se deduce de la historia de su vida que los breves desvos
de su primera mocedad, le entristecieron a tal punto que
arroj a las llamas cinco libros de versos inspirados en
el amor y otros parecidos fantaseos.
Sumi luego su espritu en las ms abstrusas cues
tiones, llegando a formular hasta novecientas tesis en
defensa del misticismo platnico. En 1486 desafi a
los sabios de la ciudad pontificia, y stos, en vez de
rebatirle, juzgaron ms prudente, tildarlo de hereje. En
efecto, como tal fu condenado por un breve de Ino
cencio VII y absuelto del injusto cargo, siete aos ms
tarde, por Alejandro.
Cuesta imaginar siquiera pudiera merecer tamaa re
probacin un hombre que, aunque en el ardimiento de
la juventud, haba renunciado a los deleites de su edad,
para arder en un ideal superior de humanidad, dignifi
cado por una voraz sed de conocimiento y por una pie
dad tal que absorbi todas sus dems adtividades.
No se sabra justipreciar si fueron sus talentos o sus
cualidades morales las que ms brillo confirieron a su
persona. Estaba l familiarizado con todas las ramas
de la Filosofa y dominaba, adems, muchas lenguas,
mientras su fama se hallaba ms all de toda ponde
racin.
Tena apenas veinte aos cuando lleg a Florencia,
all por el ao 1482, en el preciso momento que Mar-
silio Ficino remataba su versin de Platn. No tard
el arrogante mozo, de luminosos y penetrantes ojos gar-
 126 A. N in Fras
zos y luengos cabellos castaos, en convertirse en el ami
go preferido de los ms escogidos espritus del crculo
platnico. Su magnetismo personal, sus atildadas ma
neras, su fastuoso tren de vida, los varios dotes de su
pasmoso intelecto, tornronle muy luego a ser el dolo
de una sociabilidad finamente apreciadora del genio y
de la armona corprea.
En el joven seor de la Mirndola ambas cosas se da
ban a las mil maravillas.
Fu Savoranola, el austero varn, su confesor y su
confidente. Hemos visto cmo l le admiraba.
Los propsitos ms elevados de la Humanidad fue
ron expuestos por Pico, en su Oratorio de hominis dig-
nitate , que pasa a justo ttulo por uno de los ms
memorables legados de estos tiempos, en los cuales el
hombre principi a conocerse a s mismo y a medir su
podero.
Expone l, entre otras cosas, en este dignsimo discurso
que Dios cre al hombre para que l conociese las leyes
del Universo, amara su belleza y admirara su grandeza.
No le at a ningn sitio fijo, ni le prescribi determina
da forma de labor, ni le impuso ninguna necesidad frrea
y dotle, en cambio, de la libertad para querer y moverse
libremente.
Partiendo Pico del amor platnico, procur aunar
los conceptos del Evangelio con las ideas de Grecia,
dando as unidad al saber humano y captando el esp
ritu que preside toda suerte de sistemas.
Le profetiz una dama que l morira en la poca de
florecer os lirios; expir, efectivamente, a la edad de
treinta y un aos, el mismo da que Carlos VII entra
ba en Florencia por la puerta de San Firedano, prece
dido por el estandarte que llevaba, bordado entre sus plie
gues, los reales lirios de Francia.
En sus ltimos instantes fu presa de maravilladas vi
siones, en las cuales se le apareca la Reina de los Cielos
mientras hablaba cual si tuviera ante s los mbitos del
eterno Paraso.
En el mismo ao fu a reunirse con l Poliziano, pocas
 A l e x i s 127
semanas antes que el diluvio de males anunciados por Sa-
voranola cayeran sobre esa Italia del encantamiento, que
por unas dcadas am a Platn y a su filosofar, cual ja
ms se le volver a amar con idntico entusiasmo y pe
netracin.

CAPITULO VIII
HADRIANO O EL ESTADISTA
EN EL CUAL SE RETRA TA A ESTE REFLEXIVO ESTADISTA EN
SUS ACIERTOS Y EN SUS FLAQUEZAS, LOS CUALES, AUN TRA
TANDOSE DE LA VIDA DE LAS RAZONES MAS AFORTUNADAS,
NO SE DAN LOS UNOS SIN LAS OTRAS.

El temperamento urano se observa en la naturaleza de

los tres primeros, Antoninos, Nerva Trajano y Hadria-
no. Ello no obstante, fueron estos emperadores los valores
mentales, polticos y morales ms altos de la dignidad ce
srea. Los emperadores Trajano y Hadriano eran iberos.
Gibbons afirma, y con sobrada razn, que la poca
ms dichosa en la historia de la Humanidad fu aquella
que transcurri entre la muerte de Dominiciano y la as
censin de Cmodo.
Hadriano (1 1 7-1 38), despus de Marco Aurelio es el
emperador romano que ms ha vivido en la memoria
de los pueblos y, en la imaginacin de los artistas.
Nada definitivo presenta fuera elevado al cargo su
premo, pues fu tan slo adoptado por Trajano en su
lecho de muerte.
Desde Augusto no haba tenido la complicada maqui
naria del dominio mundial, un administrador ms hbil
ni ms cauteloso. Protegi con gigantescas fortificaciones
el mundo civilizado que custodiaba el poder romano: se
extendan ellas desde el norte de Inglaterra hasta los fi
nes de la Germania.
128 A. N in F ras
Un sagaz historiador considera a Hadrano como al
primero de los emperadores romanos, toda vez que la glo
ria de los prncipes se mida por la felicidad que propor
cionaron a sus pueblos.
Su ms destacado ttulo a la glora es el haber fundado
la administracin del Imperio. Hasta ese entonces la bu
rocracia haba sido confinada a la clase de los libertos. El
dispuso que de ah en adelante los cargos administrativos
fueran otorgados a los hombres libres, e instituy, ade
ms, la jerarqua. En lo relativo a la justicia compil los
edictos promulgados por los pretores desde haca muchos
siglos atrs y los hizo reunir en un texto nico, El
Edicto Perpetuo .
No obstante sus grandes talentos, su honda instruc
cin y su aficin a la belleza, a pesar de la prosperidad
pblica y la paz, que fueron concomitantes con su admi
nistracin, no fu bienquisto de sus sbditos ni de sus
ntimos amigos.
Creo poder explicar estas mudanzas de la opinin en
el desequilibrio de la sexualidad del Csar. Su complica
dsimo temperamento, variable, mltiple, desigual, volu
ble, excitable, sombro, cruel a veces, dado a fantasear
como es hbito entre los artistas, con los cuales mucha se
mejanza guarda esta curiossima personalidad, mitad ro
mano, mitad griego, deba por fuerza desconcertar a quie
nes le sorprendan suave hasta el afeminamiento con sus
privados, jovenetos de belleza estatuaria, y fro y hasta
perverso con aqullos que alguna vez haba tenido en gran
estima. Variaba a menudo de opinin acerca de sus nti
mos, y acababa por tomar ojeriza a cuantos haba pro
digado honores y riquezas. Amigo, a veces esplndido,
otras mezquino y ruin, desconfiaba de los que amaba al
punto de hacerles espiai.
El africano Cornelius Fronto, preceptor de Marco Au
relio, uno de los hombres ms honrados de su poca, al
recordar a Hadriano, a su augusto discpulo, le retrataba
de esta suerte:
Para amar a alguien es necesario abordarlo confiada
mente y hallarse cmodo en su compaa. Ello no ocu
 A lexis 129
rra con Hadrano. Me faltaba la confianza, y el respeto
que me inspiraba restringa mi afecto hacia l.
Tampoco le fu l simptico a Trajano, aunque hiciera
su pupilo cuando estaba de su mano por congracirsele.
Con un escrupuloso sentimiento del deber desempe to
dos los cargos para los que fuera nombrado. Lentamente
se desenvolvi su carrera poltica y nunca le fueron con
feridos aquellos honores excepcionales que le hubieran se
alado ante el pueblo y el Ejrcito como al sucesor' pre
sunto de su pariente Trajano, el cual era tan amado que
el Senado le haba discernido solemnemente el sobrenom
bre de prncipe excelente, optimus princeps .
Esta falta de popularidad y de la cual, por otra par
te, es muy posible huyera, pues dado su carcter de este
ta, de elevado dilettante y, sobre todo, de urano, amaba
a la libre Naturaleza, los lugares apartados, la soledad, el
silencio y la extrema intimidad con muy contados seres
le movi acaso a emplear sus ocios en recorrer su magn
fico Imperio, y ms an la encantadora Grecia y el fan
tstico Egipto, buscando las Nueve Musas en el Valle de
Tempe, e interrogando al coloso de Memmon, a orillas
del Nilo.
Viajaba de continuo por las soberbias rutas del Impe
rio observando los menores detalles de la Administracin
pblica y, preocupndose de dotar a todas las ciudades
de monumentos de dignos de Roma y de su amor a lo
bello. Cuidaba mucho del Ejrcito, como si l fuera un
tesoro; empero, amaba la paz con ese convencimiento de
los que creen que ella sea la madre del orden, del progre
so y del comercio.
Como todo urano de tipo superior, miembro de esa
aristocracia de la inversin, donde caben tantos represen
tantes notabilsimos de la especie humana, deba sufrir
los desaires de una sociedad muy dada a la burla y a la
stira, y cuyos principios familiares de falsa austeridad
desafiaba. Y de ah pueden provenir las disparidades que
se notan en su conducta y en sus gustos.
Su inclinacin sexual, congnita o adquirida cabal
mente por ir ella acompaada de una afanosa actividad
130 A. N in F ras
intelectual, tenda a los hechizos de la civilizacin hel
nica y mostraba por ella, ese apasionamiento que constitu
ye uno de los rasgos ms constantes de la naturaleza cul
tural urnico.
Tanto embelleci a Atenas que se le lleg a llamar la
ciudad de Hadriano. La estancia en ella enajenaba su es
pritu y en comarca alguna de sus anchurosos dominios,
que sola recorrer de cabo a cabo, se senta ms dichoso.
Desde all exploraba, conjuntamente con los arquitectos
y artistas de su squito, todos aquellos sitios asociados a
las grandes jornadas de la Hlade. As visit a Mantinea,
lugar de la batalla del mismo nombre, y donde descansa
ban los mortales despojos de Epaminondas, y compuso
en honor del estadista y del genial capitn de Tebas,
una inscripcin sonora y conmovida. Adems, fu inicia
do en los misterios de Eleusis, y en la capital del Atica
presidi las fiestas sacras en honor de Baco, trajeado de
arconte.
Mostr desde su ms tierna adolescencia una acusada
preferencia por las letras de Grecia, y tanto se empap
de su saber, de su filosofa y de su retrica, que se le hizo
dificultoso el hablar en otra lengua que no fuera la del
Divino Ciego. No se detuvo ah su gusto depurado, su
agudeza esttica: tambin quiso ser artista y se entreg
con entusiasmo al cultivo de la danza y de la msica:
estudi asimismo con ahinco Astrologa, Medicina, Ar
quitectura y Geometra.
Sparciano, bigrafo del emperador, nos relata cmo
Hadriano honr y enriqueci a los catedrticos de toda
rama del saber, y cmo, cuando no nos hallaba aptos
para cumplir bien su cometido, les alejaba de sus cte
dras, despus de haberlos remunerado con largueza.
En Roma fund, sobre la colna del Capitolio, una
especie de Universidad o Academia, que design el Ate
neo, y en cuyas aulas podan ser escuchados los oradores,
los retricos y los poetas de ms nombradla. Esta insti
tucin formaba una suerte de Escuela Superior que abar
caba tan slo la parte intelectual de lo que hoy da se co
noce por Facultad de Filosofa. Durante su reinado em-
 A l e x i s 131
pieza a hacerse sentir el agotamiento del otrora tan viril
espritu romano como fuerza ascensional, y as toda la
savia intelectual del Imperio se dirige a Grecia. Roma ce
sa de ser el centro literario del mundo y se multiplican
los focos de cultura en todas las ciudades importantes
del orbe. Haba llegado la sociedad romana a una edad
crtica en que la erudicin, la enseanza, la adquisicin
de la cultura, se estimaban en ms que la originalidad y
la inventiva personal.
Los Antoninos y Hadriano, muy particularmente en
tre ellos, se distinguieron por su aficin y proteccin a
las bellas artes y al saber. Jams los literatos, los profe
sores, los filsofos, los investigadores, llegaron a ocupar
ms altos destinos ni se les di tratamiento ms ecuni
me. Antes que mirar hacia lo porvenir se auscultaba el
pasado. Los hombres cultos se volvieron dlettantes o afi
cionados, gustando de lo pretrito literario, como suele
acaecer en pocas de gran madurez del juicio.
Desde este punto de mira, el emperador Hadriano fu
el prototipo del letrado representativo de esta era: helni
co por educacin y por la ndole de su estructura espiri
tual, abrasbale una sed de saberlo todo, pero en extensin
y no en hondura, como lo persigue el verdadero sabio.
Posedo de una aguzada sensibilidad, le atraan las cosas
ms opuestas; de ah la movilidad de sus preferencias y
gustos, que le convirtieron en el hombre de temperamen
to ms ondulante, sinuoso, difcil de analizar y ms lleno
de matices que darse puede.
Prefiri los ms remotos autores latinos a los ms
cercanos a su siglo,
Fu Plinio el Mozo el secretario de este prncipe, y
pasa l por ser el sabio entre los autores romanos.
Esta aficin al saber, esta propensin a buscar el ori
gen de las cosas, es otro distingo muy notable del tem
peramento urano.
La belleza fsica del adolescente, su dulce, cndido y
encendido mirar, su frescura estructural, le conducan a
esos transportes del nimo que paralizaban la voluntad
y sumen la imaginacin en una suerte de eutanasia.
132 A. N in Fras
La condicin urano no llama jams al hombre a una
felicidad tranquila ni duradera y, Hadriano, griego de
alma, como ya lo hemos dicho, esclavo de la voluptuosi
dad tica, debiera chocar fatalmente con la rstica hom
bra de los legionarios imperiales.
La pasin del Csar por su esclavo btinio Antnoo,
y a la que ste correspondi hasta el extremo de sacrificar
su vida para aplacar la ira de los dioses y alejarle de al
guna desgracia, constitua la ejemplarizacn de su hele
nismo platnico. La escultura reprodujo hasta la sacie
dad el cuerpo y las facciones del favorito, mas no slo
como una deferencia hacia el emperador, sino tambin
porque su beldad extraa y sugerente encarnaba en su mo
delado, exquisitamente blando, un neuvo tipo de adoles
cente: la belleza plstica del efebo del siglo II de la Era
Cristiana.
* * *

Mas donde la influencia de Grecia se trasluce con ms

luminosidad, es en la aficin apasionada y entusiasta del
amo del mundo, por la Arquitectura.
Casi un milenio ms tarde, otro soberano del mismo
fraterno espritu, Luis II de Baviera, haba de hollar la
misma senda, elevando sobre colinas vertiginosas, casti
llos tan fantsticos como maravillosos.
Miguel Angel, el divino, adoleca asimismo de ese
afn de suntuosidad, que pareciera ser privativo del tem
peramento urnico refinado.
Los hombres en quienes se dan tantas contradictorias
calidades, son a menudo insoportables en la intimidad, y
as es fcil conjeturar que, en buen urano de tensos y ex
quisitos nervios, Hadriano se haya hecho elogiar sin tasa
por los historiadores y abominar por los de su crculo
ureo.
Refieren los cronistas que, a fin de fijar en un sitio
determinado cuanto haba visto de hermoso en las ciu
dades y en los pueblos por los cuales haba atravesado
durante su activsimo reinado, concibi el levantar cer-
 A l e x i s 133
ca de la capital de sus dominios, por la cual tena poca
simpata, un vasto recinto donde habra de reunir los es
plendores serenantes de la Hlade y las magnificencias
misteriosas del Egipto milenario. Hadriano, preciso es
decirlo, era un enamorado de las civilizaciones extintas.
Cuando ya cansado del gobierno del Imperio, ya cumpli
dos los sesenta aos, pens, despus de abandonar las
riendas de la Administracin a su hijo adoptivo, en dar
rienda suelta a su pasin por lo bello. Haca ya dos aos
que haba dotado de hermossimas construcciones la on
dulada cresta de una larga colina que se eleva sobre los
postreros contrafuertes de los Apeninos, al pie de la mon
taa sobre la cual est construido el Tber. Tratbase
de un sitio encantador y saludable, y que, adems, ofre
ca agradables perspectivas.
Mientras tanto, gobernaba en Roma. Antonno, su hi
jo adoptivo, con toda la cordura que hace suponer el so
brenombre que ms tarde le tributaron los pueblos, Ha
driano diriga personalmente las obras de ornato y de
edificacin que habran de cubrir una superficie de siete
millas romanas. Era consumado arquitecto, a juzgar por
el muelle que perpeta su nombre, donde imitara, para
ornamentar su sepulcro, los jardines colgantes de Babi
lonia. Asimismo se le atribuyen los templos de Venus
y de Roma, de que todava subsisten preciossimos restos.
Se menta que para la edificacin de su Villa Impe
rial, se asoci con un artista griego, Demetrio de nombre.
A la imaginacin moderna, tan limitada y pedestre
bajo muchos aspectos, le parecer casi un mito el intento
cesreo: agrupar en una especie de museo, nico en el
mundo, los lugares, las estatuas, los pensiles, los monu
mentos que el emperador haba admirado apasionada
mente en sus pacficas excursiones por las ms diversas
comarcas. Asimismo propenda el intento de Hadriano,
original y atrevido, a realizar sus ensueos, de artista y
de perspicaz letrado reproduciendo, piedra por piedra, el
Lyceo, el Poeclo, la Academia, los Infiernos de Virgilio,
el valle de Tempe, de grcil memoria, y el Prytaneo, en
tre sinnmero de otras maravillas del mismo jaez. Esto
134 A. N in F ras
en cuanto a la segunda patria del emperador. El Egipto
hiertico estuvo presente en este ferico recinto, en la es
tatua de Serapis y otras construcciones de la villa de Ca
nope, a la cual siempre aluda el refinado Hadriano con
la frase: Deliciae Canopi .
A lo largo de las descripciones de Sparciano, y de cuan
tos conocieron la Villa Eladriana en la poca de su loza
na o en la del ocaso de sus gracias, es difcil concebir un
sitio ms maravilloso y donde se hubieran acumulado ms
mrmoles raros, metales ms preciosos, mosaicos ms so
berbios o estatuas ms bellas y otras cosas dignas de per
petuarse a lo largo de las edades. Tanto encanto entre
lazado con tanta grandeza llevan el nimo a pensar en
Hadriano, en su mente de sabio, en su alma de artista, en
su dinmico espritu urano, que a una edad en la cual
la mayora de los mortales se tornan insensibles y egos
tas, se agita con divino entusiasmo por lo bello y filos
fico, ardor temperado sin duda por los amargos presagios
de un prximo fin y las remembranzas de los das alci-
nios (1) de su edad madura.
Dos aos cabales despus de la iniciacin de este
noble otium , mora Hadriano, a los sesenta y dos aos
de edad. Frente al ltimo enemigo mostrse dueo de
ese escepticismo elegante y de esa entereza de un hom
bre contra quien se pec ms que l pecara . (2) Hubiera
acaso deseado con sus inclinaciones y gustos, ms ese
silencio lleno de oro, en el cual el talento se edifica se
reno, que esas corrientes polticas que vencen o hacen
surgir a grandes caracteres.
Se le atribuye en esos momentos de supremo hasto
la composicin de unos versos dirigidos a su pequea
alma temblorosa y encantadora:
Anima vagula blandula,
Hospes comesque corporis!

(1 ) Das bonancibles: se refiere al alcin, ave fabulosa que slo

anidaba sobre un mar tranquilo.
(2) Shakespeare.
 A l e x i s 135

Quoe nunc abibis in loca?

Palidula, rgida, nudula
Nec, ut soles, dabis jocos?"

El nombre de esta delicia del gnero humano est

asociado a cuanto existe de portentoso en Arquitectura,
ya se trate de templos, de fortificaciones, de tumbas o
de palacios.
La Villa Hadriana sirvi durante siglos de cantera a
Europa: despojada de sus tesoros artsticos por Cons
tantino para la ornamentacin de Byzancio, saqueada
por los cesares de Occidente y asimismo por los romanos
pontfices, adictos a la belleza antigua, todava en el
siglo decimoquinto excitaba el asombro cuando no la
admiracin de quienes contemplaban su fenecida gran
deza.
Cuando el fino humanista que fue Po II la visit,
no pudo menos que prorrumpir, ante tantos admirables
peristilos, bvedas, piscinas, columnas y prticos, en
estas poticas palabras: La vejez todo lo deforma.
La hiedra trepa hoy da a lo largo de esas murallas re
cubiertas otrora de pinturas y de gneros bordados en
oro; zarzas y espinas crecen y descansan donde otrora se
sentaban tribunos ataviados de prpura, y serpientes
habitan las cmaras de las princesas. Tal es el destino
de las cosas perecederas".

(3 ) Ver apndice 4.
 136 A. N in Fras

CAPITULO IX
DONDE SE ENUMERA SOMERAMENTE LOS HOMBRES URANOS
MAS DESTACADOS, LA CARRERA QUE SIGUIERON O EL CARGO
QUE OCUPARON, ASI COMO TAMBIEN LAS PRODUCCIONES LI
TERARIAS, FILOSOFICAS O CIENTIFICAS SOBRE ESTE TEMA.

Slo con la ayuda de un profundo estudio de la His

toria, de la Literatura, y, en general, de cuanto signi
fique la evolucin de las costumbres, podemos medir
hasta qu punto fu reconocida la amistad como una
institucin de carcter poltico y hasta religioso.
El hecho de que nuestro criterio respecto del amor y
de la amistad haya variado infinitamente, sobre todo
despus de la difusin del cristianismo en el mundo, no
invalida el que dichas costumbres hayan sido una pro
funda realidad y hayan estado rodeadas de todas las
garantas de lo que se puede considerar un hecho moral.
En el mundo helnico la amistad romancesca tena
sus prototipos entre las mismas divinidades superiores
y entre los semidioses: Jpiter y Ganmcdes; Apolo y
Jacinto, Heracles e Hylas; Theseus y Peiritous. En Es
parta, hallamos a Agesiaus y Lysandro; Archidamus
y Cleonymus; Cleomenes III y Xenares; entre los h
roes legendarios se nos presentan, en primer trmino,
Aquiles y Patrodo; Nisus y Euryale; Harmodius y
Aristogeiton; Chariton y Melaimppus, los hroes de
la resistencia a la tirana de Phalaris en Sicilia; Diocles
y Philolaus, legisladores de Tebas; Cratinus y Aristo-
demus, los cuajes ofrendaron su existencia para aplacar
la ira de los dioses, cuando Atenas fu azotada por una
horrible peste; Damon y Pythias; Idomeneus y Me-
riones; Diomeses y Sthenelus; Calas y Autolycus.
Entre los filsofos que se distinguieron por su pasin
por la amistad, encontramos a Parmnides y Zeno; S-
 A l e x i s 137
orates y sus numerosos discpulos; Platn y sus amigos
Carmides, Astor y Agatn, e Hiernimus el Peripat
tico. Uranos fueron los insignes capitanes, Epaminon-
das y Alejandro Magno. Entre los artistas y los litera-
tus, surgen los nombres de Pindaro y Theoxenos; Fidias
y Pantarkes; Anacreonte y Bathyllus: Sapho y sus ami
gas Gyrinna, Athis y Anactoria; Meleagro; Tecrito;
Bion; Moschus; Virgilio; Catullus y sus amigos Quin-
tius, Juventius, Licinius, Marcial y Diadumenos.
En Roma hicieron poca las amistades de Lelius y
Scipin; Blosius y Graco.
A travs del relato de su vida adolescente, San Agus
tn deja entrever sus apasionamientos platnicos. La
leyenda, o simplemente relato de hechos ms o menos
verdicos, de Amis y Amile, del siglo X n i. constituye
el ejemplo ms notable de la amistad heroica durante
el Medioevo.
Persia representa para el Asia, lo que Grecia fu para
Europa en el concepto de la amistad: as hallamos, del
siglo XIII al XV, a sus excelsos poetas: Saadi, Jelal-
ud-din Rum, Hafiz y Jami, intensamente ocupados en
celebrar la pasin por la adolescencia.
* * *

Se constata la naturaleza espiritual urano, en much

simos hombres de Estado, reyes, emperadores, prnci
pes y pontfices: Julio Csar, Augusto, Tiberio, Cal-
gula, Claudio, Nern, Galba, Tito, Dominiciano, Ner-
va, Trajano, Hadriano, Cmodo y Heliogbalo;
Juan II y Enrique IV, reyes de Castilla; Guillermo II,
Eduardo II, Jaime I, Guillermo III, y muy oosible-
mente la reina Ana, Jorge III y el duque de Clarence,
que durante un tiempo fu heredero del trono, todos estos
ltimos reyes o prncipes de Inglaterra; Enrique III, rey de
Francia; Federico II, el Grande, y su hermano el prncipe
Enrique, del reino de Prusia; los sultanes de Turqua,
Baber y Suleyman el Magnfico; Pablo II, Sixto IV y
Julio II, pontfices romanos; del estudio hecho por un


138 A. N in Fras
medico espaol moderno, dedcese lo propio de la vida
de Napolen; Luis II de Baviera; los capitanes prncipes
Cond el Grande y Eugenio de Saboya; Robespierre y
St. Just, entre un sinnmero de otros, que escapan a
nuestra memoria.

EL ARTE Y LAS LETRAS DE INDOLE URANO DURANTE EL

RENACIMIENTO

Aparece en el siglo XV, sobre todo Florencia, como

un hervidero del sentir urano, y ya lo haba comenzado a
ser en el siglo XIV, segn lo hace notar el Dante en su
Divina Comedia . A su perspicacia se debe, el haber
hecho notar que padecen a menudo de este desvo, hom
bres de gran alteza intelectual.
Muchos estudiosos han sealado la expresin viv
sima de la hermosura y plstica masculinas, comparada
con la fra reserva e inanidad que se atisba en los pin
tores del Renacimiento italiano cuando tratan de la be
lleza de la mujer.
Las concepciones netamente androginescas de Leo
nardo da Vinci, hacen sospechar la uranidad de su tem
peramento, si, adems, no hubiera sido l tan adicto a
la amistad de tipo socrtico con jvenes de extremada
apostura fsica y despejada inteligencia.
Miguel Angel, temperamento en extremo nervioso e
inquietsimo, fue mrbidamente sensible a la belleza
del adolescente y del hombre, en general; sus amistades,
que se conocen bien por sus clebres sonetos, estn
transidos de un entusiasmo en un todo helnico.
Su contemporneo Giovanni Bazzi mereci el apodo
de el Sdoma , por su inclinacin haca los jvenes
cuya belleza potica, a veces anglica y tiernsima, supo
trasladar tan maravillosamente a sus telas. Benvenuto
Cellini revela hechos homosexuales, en el curso de su
Autobiografa . Los cuadros del Bronzino evocan be
llsimos adolescentes en toda la madurez de su encanto.
El escultor flamenco Jernimo Duquesnoy, hermano
 A l e x i s 139
del que ejecut el renombrado Mannecken Pis , (1)
de Bruselas, adoleca de inversin sexual, y por ello fue
sentenciado a ser estrangulado y luego quemado.
Muret, gran humanista de la poca, jams pudo des
arrollar tranquilo sus grandes conocimientos de derecho
y de filosofa, a causa de su original carcter sexual.
En esos momentos aparecen en las letras de la Penn
sula itlica, obras de ndole salaz y perversa, como verbi
gracia: Le Rime burlesche , " iHermaphroditus , de
Beccadelli, los Conti Carnaschialeschi , los poemas ma
carrnicos de Fidentius y, la extrasima novela picares
ca, titulada El nio Alcibades en la escuela . La amis
tad exaltada y tiernsima habida entre Michel de Mon
taigne, el intelectual ms interesante del Renacimiento, y
el joven La Bcotie, fu de tipo indudablemente platni
co, aunque nada permite conjeturar fuera sino, una de
las formas superiores y sublimadas del sentir homose
xual.
LAS LETRAS ALEMANAS Y EL URNISCHE MENSCH O
EL "U RNING

La literatura alemana es un rico venero de esta clase

de ertica. En la ms docta y culta de las naciones mo
dernas (1), es donde el estudio del hermafroditismo psi-
cosexual y otros fenmenos de la inversin del instinto
haya encontrado ms el apoyo de los sabios de concien
cia profunda.
Encontramos, entre ellos, a Westphal (187G), emi
nente psiquiatra, precedido en estas investigaciones por
el mdico suizo Hossli (1836), cuya obra Eros la es
tima en tanto Havelock Ellis como el mismo Sympo-
sium, de Platn, en cuanto es exposicin del uranismo
helnico: a Karl Heirich Ulrichs (1864), jurisconsulto y

(1 ) Estatua de un pber en el acto de la miccin, situado en una

fuente de Bruselas.
(2 ) Me refiero a la Alemania, antes del advenimiento de Hitler. azote
del pueblo menos afortunado de la tierra.
 140 A. N in F ras
latinista eminente, el cual puso a este sentimiento, por
alusin a la Afrodita urano, de Platn, el nombre de
amor urano ( Urning ) ; a Kraft-Ebbng, a Alberto
Mol, Magnus Hirschfeld, autoridad mxima ste lti
mo en estos asuntos; Siegmund Freud, y otros no menos
ilustres, cuya sola enumeracin llenara un libro entero.
Manifestaciones de una emotividad de carcter urano
se atisban en la vida de Goethe, cuyas Elegas no han
podido an publicarse por este motivo. En el Divn
Oriente-Occidente , y asimismo en sus Memorias (Dic-
thung und Wahrheit) existen claros indicios de la aficin
al adolescente. El autor del Fausto fu, sin duda algu
na, un fenmeno de plenitud humana , y como tal,
todo lo experiment en su alma de mil facetas; en este
particular es muy semejante a la mentalidad de Shakes
peare.
La amistad juvenil entre el poeta de la cultura y
Jacob, anuncia todas las valoraciones del idealismo de
la poca de una pubertad sumamente dilatada. El hecho
ha sido debidamente considerado por Eduardo Spranger.
Los ms destacados representantes del romanticismo
alemn, Baader, Schelling, F. Schegel, von Herder y
otros, han dedicado luminosas pginas al problema del
andrgino y del amor griego, y, a la consideracin de
ese rasgo de la modalidad romntica, ha aportado F. Gie-
se un interesantsimo volumen.
Holderlin (Juan Cristbal Federico), 1770-1843,
discpulo de Schiller, am e interpret a la Hlade como
tan slo puede hacerlo quien est ntimamente conven
cido de que el pueblo heleno fu nico, exclusivo e im
posible de ser reproducido. Con delicadeza singular y
precisin que embelesa, ha descrito a Grecia en su novela
Hyperion . El profundo Spranger destaca el aporte
de este amante melanclico y mrbido de la bella anti
gedad clsica, a la comprensin espiritual y semimstica
del amor platnico.
Siguiendo el derrotero demarcado por Goethe en la
ltima fase de su produccin, aparecen Rckert (1788-
 A l e x i s 141
1866), Leopoldo Schefer, Daumer, Bodenstedt y el
conde de Platen-Hallermnde (1796-1835). Los cuatro
primeros se inspiran en las ghasels persas de Hafiz, y
el ltimo de este grupo, renueva los apasionados acentos
amorosos de Tecrito y de Horacio. Adora a Grecia y
se siente heleno en su vivir. El gran animador del arte
antiguo, Winckkelmann, favorito del cardenal Albani,
y a justo ttulo considerado como el padre de la arqueo
loga moderna, tuvo inclinaciones al bisexualismo, y ha
ll una muerte trgica a mano de uno de sus ntimos.
K. P. Moritz, Sternberg, Iffland, el insigne drama
turgo austraco Grilparzer (1791-1872), cuya noble
vida pudiera ser propuesta como ejemplo de civismo,
fue dolorosamente obsedido por su desvo sexual; Scho-
penhauer; Federico Nietzche, el ms humanamente
afirmativo de los filsofos modernos, que trae por lo me
nos quince referencias sentidsimas y trascendentes acerca
del uranismo en sus obras, hecho prolijamente anotado
por el doctor, Romer en la revista de Ciencias sexuales
de Berln , ofrecen signos palpables de inversin en sus
vidas.
En la literatura psicolgica y didctica alemana mo
dernsima, sobreabundan los autores, profesores, mdi
cos y ensayistas que abordan estos temas a travs de la
psicoanlisis o en atencin a ser estos desvos de la
naturaleza sexual, estados intersexuales: Diario de una
muchacha pequea , publicado por la Sociedad Psico-
analtica de Vicna; La vida psquica del adolescente ,
por Carlota Bhler; Carlos Werschalagen: "Regreso de
la juventud ; Diario de dos muchachos , por Gold-
beck; El naturalismo ertico y El entusiasmo como
fase de la adolescencia , por la ya citada C. Bhler; Mi-
chcls (Roberto), en Amor y Castidad . . .
El filsofo finlands Rolf Layerborg ha escrito un
notable libro acerca de El amor platnico . Eduardo
Spranger, cuyo platonismo modernizado encanta y se
duce, se esfuerza en aislar la situacin anmica tpica y
cabal del alma adolescente. Teodoro Ziehen estudia "La
vida psquica de los Adolescentes , y Otto Weniger se
142 A. N in Fras
ocupa del sexo con relacin al carcter y a las mani
festaciones msticas, en la edad viril.
Entre los novelistas hallamos a Hans von Hiilsen,
que ha compuesto una novela con el sugerente ttulo
de Hacia los antiguos dioses ; Toms Mann, agraciado
recientemente con el Premio Nobel, desenvuelve con suma
cautela el problema del amor griego en las novelas cortas:
La muerte en Venecia y Tristn . En sus anlisis
psicolgicos de las relaciones entre un adulto refinad
simo y un bello adolescente, muestra una mrbida preocu
pacin del asunto.
Alemania es, de todos los conjuntos sociales cultsi
mos de la era moderna, la que ms empeosamente con
tina a la Grecia de Platn y de Aristteles, y lo debe
a estar ausente de sus investigadores, todo atavismo cris
tiano-catlico. Son sus filsofos y psiclogos griegos
de alma, sin reminiscencias de otras culturas intermedia
rias. En este fenmeno poda acaso columbrarse una ex
plicacin de la gran difusin del uranismo en el pueblo
alemn, sentir del cual est a menudo ausente toda in
timidad fsica baja o grosera.

LO MASCULINO EN LA AMISTAD, TAL COMO SE REVELA EN

LAS LETRAS INGLESAS

Al predominio poltico de los Normandos, en la his

toria de Inglaterra, se atribuyen las prcticas uranos. Fi
guran como invertidos, muchsimos escritores e hidalgos
de la poca isabelina, cuando, estando en pleno auge la
independencia intelectual y la pasin por la Antigedad
que despert el Renacimiento, estos impulsos de la libido
desviada fueron abiertamente tolerados: Ricardo Barn-
feld, Nicholas Udall, a quien se atribuye la primer co
media en ingls, y el cual, no obstante su aberracin, fu
rector del aristocrtico colegio de Eton, lo cual, si no
demuestra su inocencia de la imputacin, por lo menos
prueba su reconocido saber humanstico; Shakespeare,
estudiado a travs de sus Sonetos , verdadera auto
biografa de su ardorosa edad viril, aparece como ha-
 A l e x i s 143
biendo cedido a esas pasiones en ms de una ocasin,
aunque la inversin no haya sido el carcter permanente
de su vida sexual; Sir Philip Sidney; Francis Beaumont
y John Fletcher, tan inseparables en su produccin dra
mtica como en su amistad, y Eduardo Marlowe, el
autor de la magnfica tragedia Eduardo II , en que pone
cabalmente en escena a un soberano que por su desme
dida aficin a sus privados, perdi el trono y la vida de
manera tan trgica como cruel.
En la poca moderna se vislumbra esta clase de afecto
en poetas geniales como Lord Byron; en Lord Tenny-
son, el cual, a semejanza de lo que hiciera Shakespeare
en sus Sonetos , canta a la amistad de Arturo Hallan,
arrebatado prematuramente a su cario; en sus versos
Hojas de brizna , Walt Whitman describe amistades
suyas de gnero apasionadsimo; Eduardo Fitz-Gerald,
el mejor traductor e intrprete de la poesa persa, tena
de la amistad el mismo concepto que del amor; Oscar
Wilde; Lord Alfred Douglas; Arthur Lyon Raile;
Edward Carpenter y J. A. Symonds.
Entre los noveladores pululan los que abordan estos
temas Uranos, aunque ello no d siempre pie a colegir
que ellos adolezcan de homosexualismo, propiamente
dicho.
Sindley Place, Charlte Haldane, David Herbert
Lawrence, Waldo Franck, James Joyce, Radlyffe Hall,
directa o indirectamente, pintan bajo diversos disfraces es
tas anormalidades de la vida afectiva.
Esta propensin se agudiza mucho en las letras anglo
sajonas en estos momentos.
De todas las razas actuales, la anglosajona, por el
naturalismo del pensamiento y el culto del fsico a lo lar
go de los deportes, es la que ms se aproxima a los an
tiguos Helenos en ciertos aspectos literarios y estticos.
144 A. N in F ras

EL SENTIM IENTO URANO EN ESPAA Y LAS ESPAAS

DE ULTRAMAR

En todo el medio hispanoparlante lo he recorrido

personalmente todo l exista un innato horror al ho
mosexualismo; pero esta postura resulta ser ms bien un
fenmeno verbal de patologa sexual, que un hecho po
sitivo. Esta reticencia ha retardado enormemente se ocu
pen los investigadores iberos de ste problema mdico-
legal. Poco o nada de documentado se sabe respecto de
las aficiones erticas de sus artistas o de otras perso
nalidades notables.
Felices los pases en que los hombres son hombres y
las mujeres, mujeres!
Si hemos de atenernos a lo poco que acerca de la
historia psicolgica de este asunto se ha escrito, tema de
tan densa bibliografa en Alemania, Estados Unidos, In
glaterra, Suiza, Francia y los pases escandinavos, datara
la homosexualidad en Espaa como fenmeno social sen
sible desde la poca de Juan II, rey de Castilla, o para ex
presarlo con ms acierto, desde que castellanos y moros
tuvieron tratos cordiales. A la raza rabe, o aqullas en
las que ella ha influido por el Corn, no repugnaban
estas prcticas ni exista tab social o religioso al res
pecto. Su contacto con Castilla deba necesariamente dar
lugar a un intercambio de refinamientos y de actitudes
de tolerancia ideolgica. Con el ejemplo dado, sobre todo
por Enrique IV de Castilla, parece ser y ello se des
prende con brillo del estudio de Maran sobre aquel
msero rey, con el cual se ceb la calumnia, a causa de su
impotencia que el uranismo, latente siempre en todo con
junto humano, sali a la superficie y hubo all una poca
como la de los primeros Csares de Roma o la de ciertos
medios eclesisticos y aristocrticos en Francia, durante el
siglo XVIII, en que la tolerancia para las manifestaciones
de este sentir, fu muy lata. Acaso fu, a lo largo de
 A l e x i s 145
pocos aos, una neurosis social asaz difundida. Recor
demos en gracia a este fenmeno histrico que, en el
siglo XV, la pederasta constituy una tara o aficin es
pecialmente florentina.
El gobierno de doa Isabel la Catlica hizo perseguir
a la inversin perversin y a la inversin perversidad, con
tal saa, que el ambiente qued bastante limpio de exhi
biciones del nefando pecado, como entonces se le designa
ba. Esta represin ha quedado tan graba en la mente
hispana e hispanizante, que es harto difcil, siquiera a t
tulo de noble y cientfica comprensin, el ahondar en
estas cuestiones sin hacerse sospechoso de inclinaciones
que se puede no tener. Esta desgana para el estudio cien
tfico de este problema, ha retardado el poder apreciar
su influjo en las artes y en la vida psicoanaltica de estos
pueblos, tan propensos a la anormalidad como todos los
dems y, an ms.
Con la libertad del pensamiento, noble y equilibra
damente ejercitado, no se ofende ni debe temerse.
Las ciencias de la vida sexual puede decirse empie
zan a tener carta de ciudadana en Espaa, con los libros
de ese exquisito, estudioso y sutil orfebre de la frase,
que es don Gregorio Maran; de L. Jimnez de Asa,
espiritual, elegante y humanitario; de Quintiliano Sal-
daa; de Augusto Vivero; de Gustavo Pittaluga; de An
tonio Abaunza, y algunos otros, interesantsimos inves
tigadores, sabios meritorios, si se juzga por la aridez
del medio cientfico y la indiferencia de la sociedad culta
y religiosa hacia estas disciplinas.
Entre los poetas que evidencian signos de uranismo
en su produccin, hallamos a Federico Garca Lorca,
Romancero Gitano", y en el poema dedicado a Sal
vador Dahli (Nuevas canciones); a Rafael Alberti, en su
Oda a Patzko"; a don Jacinto Benavente, nuevo fnix
de los ingenios, cuyo teatro es francamente de tipo wil-
desco por la forma epigramtica de concebir el dilogo
y por sus incomparables aciertos en psicologa femenil.
El Angel de Sodoma , novela del gil y hondo Her
nndez Cat, est dedicada a estudiar un caso de casus
 146 A. N in Fras
tica urano, cuyo protagonista, dotado de una aguda emo
tividad y de un sentimiento de la dignidad humana
hollada, pone fin a sus tormentos con la muerte liberta
dora, Epiloga esta sentida novela, un estudio del pena
lista L. Jimnez de Asa, donde ste afirma, basndose
en la actual interpretacin biolgica de esta cuestin, el
origen orgnico del uranismo. Sus apreciaciones son
claras y contundentes.
Gregorio Martnez Sierra, en su reciente y hermoso
drama Sortilegio , agita con su caracterstica finura un
caso de homosexualismo, en un hombre casado. El xito
que ha acompaado a su representacin, por lo menos
en Buenos Ares, hace suponer que la dilucidacin de
este problema, interesa grandemente aun en un ambiente
que muy ingenuamente se presume exento de los morbos
de las viejas sociedades de Europa.
En la Repblica Argentina, que de las muchas nacio
nes en las cuales he vivido es la que mejor conozco,
desde este punto de mira, el doctor Jos. Ingenieros se
adelant muchsimo a su tiempo al dedicar su poliva
lente atencin al estudio de algunos intersexuales, pero
de tipo procaz y escandaloso, innobles frutos de un
cosmopolitismo ignaro y bajo.
Surgen muchos indicios de uranismo de silueta he
roica y silente, en el carcter de la mocedad portea, y
ellos son para m: la tendencia al adonisamiento ca
rcter femenil primario , la meticulosidad y pulcritud
en el vestir (una contravencin a las modas prevalentes
es algo ms que un grave pecado), la reticencia en el
vivir, la hosquedad en el trato, la aversin al espritu de
asociacin y de sociabilidad. En la sociedad calificada
de aristocrtica abunda la inversin en el sexo feme
nino, muy particularmente.
 A l e x i s 147

EL SENTIM IENTO URANO EN LA FRANCIA DEL SIGLO PASADO

Y EN LA ETAPA DE LA POSTGUERRA

En las letras francesas de la pasada centuria, constata

mos a Balzac ocupndose de este asunto en La misre et
grandeur des Courtisanes ; en La dernre incarnation
de Vautrin ; en La filie aux yeur dor ; a Lamartine,
en Regina ; a Tefilo Gautier, en Mademoiselle Mau-
pin ; a Zola, en Nana ; a Pierre Louys, en Les Chan-
sons de Bilitis ; a Rachilde, en Les hors-nature , a
Camille Mauclair, en La magie de l'amour ; a Verlai-
ne, en Paralllement y Bonheur ; a Arthur Rim-
baud; a Jean Lorrin, en su celebrrimo Monsieur de
Phocas ; a Pierre Loti, en casi todas sus novelas, donde
se deleita en pintar tipos de atrayentes adolescentes; a
Marcel Proust, en cuyos estudios casi psicoanalticos de
la sociedad moderna de 1888 a 1914 da muy prefe
rente atencin a la inversin sexual, tara de algunos de
sus personajes; a A. Gide, cuyas novelas y ensayos so
breabundan en anlisis admirables por su precisin y
franqueza; a Paul Marguerite; a Abel Hermant, el festivo
humorista; a Maurice Rostand; a Franqois de Croisset;
a Binet Valmer, y otros. En su densa novela "Juan
Cristbal , Romain Rolland describe una amistad entre
adolescentes harto expresiva y celebra asimismo la amis
tad en trminos de fuerte y exaltado lirismo.
La bibliografa de la postguerra es prdiga en obras
de esta naturaleza. Abordan temas intersexuales los es
critores Henry Marx; Panait Istrati; Jean Cassoux,
L Enfant terrible ; Willy, Le Troisime sexe ; Ferri-
Pisani, Les perverts, romn dun potache ; Franqois
Porches; F. Careo; Francis de Miomandre; De Fersen;
Lang; R. Schwob, y otros.
 E P I L O G O
En la armoniosa Egloga II de Virgilio, alrededor de
la cual gira mucho lo que conjeturamos fu su tempes
tuosa y atormentada vida de los sentidos, constituido por
los vaivenes del amor propio, herido a menudo en sus
secretas ambiciones, por pasiones insatisfechas y, sobre
todo, por la lucha que todo espritu de suma alteza es
piritual libra con tesn contra el insidioso deseo, se leen
estas lneas: Cada cual se desliza por su pendiente, en
pos de la aficin que le arrastra.
El hecho de retroceder a causas prstinas para la com
prensin simptica de las cosas, nos pone frente a una
verdad de la intersexualidad, cuyo carcter congnito
presinti el vate romano, as como, el que en muchas con
cepciones pudo haber sido su maestro: Platn, cuando
expresndose sibilinamente cual l lo haca siempre, dijo:
Que el ser masculino era producido por el sol, el fe
menino por la tierra y el tercero, que participa de uno
y otro sexo, por la luna, que tanto posee de tierra como
de sol .
Han sido necesarios muchos siglos para que la cien
cia, pacienzuda y observadora, concordara con la intui
cin maravillosa de los poetas.
Trahit sua quemque voluptas : cada cual sigue por
la pendiente que lo arrastra, y resulta tan slo cuando
esa llamada de la Naturaleza profunda e incontenible
todo lo domina con detrimento de la armona del ser,
que se torna un vicio, vale decir, un elemento destruc
tivo.
El dominio que sobre s tuvieron los ejemplares de
varona urano que hemos estudiado, hizo posible pudie
 A l e x i s 149
ran expresarse en trminos de genuina virtud (virtus)
y de genialidad ora poltica, ora literaria, ora filosfica.
Fueron ellos mismos, y no obstante sirvieron con honra
y provecho a un mundo que, acaso por no coincidir en
un todo con la psicosis de ellos, les amengu a menudo su
admiracin y su respeto.
Enfermos, segn el criterio en boga, supieron dar a
los dems la salud.
En el siguiente dilema queda en suspenso nuestro
juicio: Cmo conciliar esta kalokagathia , hermosura
de alma, bondad de corazn, con conceptos perversos y
dainos?
La aficin que hemos intentado describir, casta y ele-
vadamente, del hombre por el hombre, de este ltimo
por otro ms mozo, adornado de bellezas que el citado
poeta nico canta en sus Buclicas"; que los maravi
llosos Sonetos", de Shakespeare, envuelven en la ms
sutil y reflexiva de las poesas: a que ceda Hadriano
(Nota 7), escrupuloso Csar de la augusta Roma cuando
distraa su mente de los negocios de un complicadsimo
Estado, y que cultivaba Platn el Divino , como una
antecmara de la visin de Dios,es una realidad, y se
meja ella a una moneda sobre cuyo anverso la malicia, la
ignorancia o el fanatismo pueden leer: anomala, abe
rracin, perversin, perversidad, y sobre cuyo reverso, es
posible asimismo otear la excelsitud y la diafanidad divi
nas de la grandeza humana.
La Naturaleza distingue con sutilidad las cosas y abo
rrece el repetirse siempre sin variaciones: mas toca a los
hombres, en su presuncin niveladora, a menudo el con
fundirlas y dificultarlas.
Ello es lo que ocurre con este sentimiento y los pro
blemas que suscita su excentricidad. La perla es el pro
ducto de una enfermedad. Pudiera darse, y esto refuerza
cuanto hemos expuesto con probidad, que el uranismo"
fuera un medio , factor misterioso aun en la qumica
sutilsima de las almas, para allegarse a mayores bienes,
muy otros que los pasajeros y bastos de la mera satis
150 A. N in Fras
faccin de la carne, segn se podra deducir de la apli
cacin al presente caso de la mxima del gran pensador
aristotlico de la Edad Media, Santo Toms de Aquino:
Todas las cosas malas tienen en comn que toman los
medios por el fin .
Bajo la advocacin de esa luminosa mxima, casi una
oracin para nosotros, por venir de quien viene, un alma
santa y pura, hemos comenzado este tratado del amor
platnico y la volvemos a evocar al llegar al trmino
de la jornada.
Tras toda cosa exquisita existe algo trgico. Tan
slo es dado al amor el comprender el amor.
 NOTAS

(1) Adoptamos para conformarnos al uso corriente esta

nomenclatura negativa de estos fenmenos. La investigacin
cientfica ir creando el lenguaje tcnico correspondiente
cuando se acepte como apotegma definitivo que: cuando una
desviacin de un tipo determinado adquiere a travs de mu
chas generaciones carcter congnito, no puede llamarse vicio,
sino la nueva manifestacin de un tipo autctono.
(2) Todas las citas aparecidas en el curso de esta obra
han sido vertidas directamente de los idiomas originales al
romance castellano por el autor; a veces, para ser ms fiel
al original, ha cotejado l varias traducciones de los autores
grecolatinos, y se ha extraado en verdad de constatar cun
diverso es el criterio con el cual se traduce; algunos, y se
trata de eruditos eminentes, agregan mucho de su cosecha;
otros, en cambio, quitan, y aun otros hacen interpolaciones.
En resolucin, que la Antigedad no llega hasta nosotros ni
muy fiel ni muy lucida. Lo mismo ocurre con autores mo
dernos.
Como traductor, he procurado ser ms fiel y honrado que
estilista, con perdn de los puristas. No debe achacrseme la
extensin de los perodos traducidos ni, a veces, su obscuridad;
a mi poca habilidad, antes bien, debe atribuirse al estilo
peculiar de las pocas en que fueron escritos.

(3 ) Este cuadro sinptico ha sido formado teniendo en

cuenta varias fuentes, estudios del Dr. Furnivall, Thomas
Tyler, y observaciones propias del autor de este libro.

(4) Estos cortos versos del Emperador Hadriano, diri

gidos a su alma cuando se senta morir, son harto difciles
de traducir, por la acumulacin de adjetivos de extrasimo
significado. He aqu una versin aproximada;
Anima que tiritas de fro y eres encantadora.
T vas a ir a lugares plidos, severos y desguarnecidos
Donde no podrs ya entregarte a tus acostumbrados
[ ejercicios.
152 A. N in Fras
(5) Este captulo trata el tema a vuelo de pjaro para
dar una idea de conjunto de la importancia histrica y lite
raria de este fenmeno de una sensibilidad sui gneris. En
un voluminoso libro, El Homosexualismo Creador (Morata,
Madrid, 1932) contribucin al estudio del temperamento
urano en las artes, en la filosofa, en la poltica y en las cien
cias, por el autor de este tratado , estos temas son tratados
a fondo, y muchos de ellos por primera vez en castellano,
pues toda la literatura documentada que gira alrededor de este
estudio, est escrito ya en ingls, ya en alemn, ya en francs,
cuando no en latn o griego, y se hace necesario traducir di
rectamente de las obras originales toda referencia a ellas.
(6) Este asunto es tratado con mayor extensin en el li
bro: El Carcter Argentino , del autor de este tratado, en
el captulo 38 del mismo, titulado: El problema sexual: C
mo se manifiesta en este medio.
(7) Como se notar en la ortografa de este nombre y
otros, griegos, latinos, ingleses, etc., que aparecen en el curso
de este tratado, se ha procurado adrede para dar sabor arcaico
al relato. Asimismo, se han tomado ciertas libertades con el
lenguaje, creando ciertas voces para expresar conceptos nue
ves motivados por estas disciplinas novedosas, aun para el
acervo lingstico castellano.
(8) Mientras se imprima este libro, su autor recibi de
D. Jacinto Benavente una carta, de la cual extrae los siguientes
prrafos:
...R ecib y le su libro: El Homosexualismo Crea
dor, con todo el inters que pueda figurarse. Supongo que
all, como en Espaa, la hipocresa ambiente habrn procu
rado hacer el silencio. Qu importa? La verdad es verdad
aunque no convenga que lo sea. Muy bien. Le felicita y le
abraza su affmo. amigo y admirador. Jacinto Benavente.
21 Marzo 1933.

(9) El trmino homosexualismo deriva del heleno ho

rnos, semejante, y de sexual, esto es, una sexualidad desper
tada por el .propio sexo: data esta designacin del 1869, y
se debe a un mdico alemn que ocult su apellido tras el
seudnimo de Kertberg. Havelock Ells impugna este voca
blo que califica de brbaro, pero bien meditadas las cosas,
abarca en su simplicidad el fondo de la cuestin. Personal
mente preferimos la nomenclatura de Karl Heirich Ulrichs
que, partiendo de la distincin que hace Platn en el Sympo-
 A l e x i s 153
sium, entre la Afrodita vulgar, pandemos y la celeste u ou
rnico; esta ltima, segn los mitos grandiosos referidos por
Hesiodo, en su Teogonia, fu engendrada de los despojos
viriles de Ouranos (en griego, firmamento, cielo), mutilado
por su hijo Cronos. Esta hija del cielo, del pensamiento in
material es llamada urania porque ella contempla las cosas
desde lo alto, cabalmente lo que indica la serie de vocablos
helenos orosa tu ona (vertido a letras latinas). Esta Afro
dita era ms antigua que la denominada vulgar, y mientras
que ella connotaba el amor puro, aquella ltima presida la ge
neracin. En esta distincin filosfica entra el amor urano
que, dentro de ascensin dialctica de Platn, embelleca la in
teligencia, desenvolva las nobles calidades del espritu, y
conduca finalmente hacia la belleza eterna e inmutable.
Goethe atin singularmente a precisar la aberracin que
padecen la mayora de los espritus heterosexuales con respec
to a este amor, cuando se expres de esta suerte; Del dere
cho nacido con nosotros no se habla jams.
Se legisla la mayora de las veces en contra de la naturale
za instintiva, congnita de los individuos. Ejemplarizacin:
el suponer que por estar privados de su libertad tantos hombres
y mujeres delincuentes, puedan abstenerse de su vita sexualis.
En la crcel inhumana de hoy da, un paraso si la comparamos
con la crcel de hace un siglo, o aun menos, no slo se castiga
al alma sino tambin al sexo.
Es amando como lo intua un espritu encantador, Hol-
derlin, que el mortal produce ms bienes.

OPINION DE UN PROFESOR NORTEAMERICANO

(Citado por Haverlock Ellis en s obra Estudios de Psicologa Sexual)
(Vol. III)
Esta opinin presenta el lmite extremo a qme ha llegado la defensa de
la inversin sexual.
He considerado investigando este problema durante muchos aos y des
de hace tiempo tengo adquirida la conviccin definitiva de que el amor
homo-sexual no implica atentado a la naturaleza ni, por consiguiente, a
la moral. Este amor, como otras pasiones, tiende, debidamente entendido
y regulado, por un sentimiento espiritual a perfeccionar la salud pblica
y la moral del individuo y de la raza; solamente su perversin brutal
es inmoral. He conocido muchas personas ms o menos dominadas por
esta pasin, y todas ellas me han parecido de elevados pensamientos, rectos
en el obrar, refinados y debo decirlo hombres de una gran pureza.
Teniendo en cuenta lo que todo el mundo sabe, esto es, la vil influencia
que ejaree en la sociedad la pasin intersexual tal como ahora existe, haden-
 154 A. N in Fras
do a los hombres y a las mujeres sensuales, ntelectualmente bajos, falsos,
poco escrupulosos y groseramente egostas, y todo esto en naciones que
piadosamente rechazan el amor homosexual, parece un contrasentido moral
adornar el primero con atributos divinos y denunciar el segundo como
infame y desnaturalizado.
Hay error en la opinin que considera como femenino el amor diri
gido al hombre y masculino el amor dedicado a la mujer. Esta opinin
implica una peticin del problema entero. Es una concesin fatal al pre
juicio vulgar y una contradiccin de todocuanto se sabe de las costum
bres griegas. La pasin es siempre ciega. Es un furiovso y ciego impulso
sin clculo ni comprensin de su objeto, pero dirigido hacia cualquiera
que la libido seale como ajustado a su necesidad. No est caracte
rizado ni diferenciado por su objeto, sino por su propia naturaleza.
Su instinto lo dirige hacia cierta forma de accin o de sumisin. Pero la
manera de determinarse este instinto e s muy accidental. La pasin sexual
es excitada o producida por ciertas calidades que la reclaman. Puede ocurrir
que existan realmente, o slo en apariencia esas calidades en un hombre
o en una mujer. La influencia dominadora es cierta atraccin espiritual
que puede residir en alguno de ellos. Las dos direcciones son igualmente
naturales para el hombre que no es vctima de la perversin sexual; en
la forma anormal del amor, se ha perdido el poder de excitabilidad en
cualquiera de las dos direcciones. El amor unisexual es, por lo tanto,
la perversin. El hombre normal ama a los dos sexos.
Es cierto que en la sociedad primitiva, toda pasin ha debido de ser por
completo, o por lo menos en gran parte, esencialmente animal y el pro
greso espiritual ha conseguido subrayar ese carcter primitivo.
Pero no hay razn para que este afecto deba extenderse a la extirpa
cin o al intento de extirpar una de las dos formas de la pasin sexual,
cultivando exclusivamente la otra. Considero que las razones de esta ten
dencia fueron dos: l 9 reservar toda la energa sexual para el acrecen
tamiento de la raza; 2 9 obtener el mximum de placer carnal del ejercicio
de la pasin. Es muy dudoso que ninguna de estas razones contribuyan
a la exaltacin espiritual del amor. Seguramente no ser la segunda razn,
que es 3hora, la influencia motora. Todas las pasiones necesitan constante
vigilancia, porque los peores males que infligen a la humanidad resultan
de la indisciplinada satisfaccin de las mismas. Pero esta consideracin
se aplica lo mismo al amor intersexual que al homosexual. Creo sin
ceramente, que la moral griega, respecto a este asunto, era ms elevada
que la nuestra y ms cercana y propia de la naturaleza espiritual del
hombre. Creo tambin que nuestra civilizacin padece por falta del puro
y noble sentimiento que se crea tan necesario al Estado; que debemos
pensar y hablar del amor homosexual, no como invertido o anormal, como
una especie de daltonismo del sentido genital, como una marca lamenta
ble de inferior desenvolvimiento, o una falta desdichada, como un cuer
po masculino en un alma de mujer, sino ms bien como una pasin na
tural. pura y santa, tan digna de respeto de las personas elevadas, como
la honrada devocin del esposo o la esposa o el amor de dos,, prometidos
apasionados.
 BIBLIOGRAFIA REDUCIDA DE OBRAS
CITADAS EN ESTA OBRA
Abaunza (A ntonio). Psicogenia de los celos.
Barnes (D .). La educacin de la adolescencia.
Barrie (Sir James). Peter and Wendy.
Barric ( J .) . Petet Pan.
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Boissier (G .). Promenades archologiques.
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y los escritos de los filsofos. Alean, 1894.
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 156 A. N in Fras
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Rousseau (J. J.). Emilio.
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plete Works of Shakespeare.
Thirwall. Historia de Grecia.
Virgilio. La Eneida; la Egloga II.
Wackenser (D r.). Vida de Horacio.

Novelas que describen la amistad entre adolescentes

Romain Rolland. Juan Cristbal, libros: El Alba y Los

Vecinos.
Toms Mann. La muerte en Venecia; Tristn.
Sir Edgar Dixon: Por los caminos de Sodoma; novelacin
esmeradamente escrita, cuyos anlisis psicolgicos del sentir
 A l e x i s 157
urano son agudos. Adolece este libro, poesa y cruda ver
dad, del defecto de describir actos que ms acertadamente se
sugieren que se pintan tal cuales son. Es superior al artificio
so libro de Hernndez Cata, aunque ste no incurre en las
pinturas materiales que deslucen una obra que, a haber sido
escrita con el subjetivismo de un Flaubert o de los herma
nos Goncourt, como en "Les Frre* Zingano, sera un
documento humano de primera agua.
Octave Mirbeau. Sebastin Roch.
Henry-Marx. Ryls, un amour hocs la loi.
Rachilde. Les Hors-natures.
Jeanne de la Vaudrire. L amante du Pharaon.
Andr Gide. Si le grain ne meurt: ltimos captulos.
Andr Gide. Les Nourr itures terrestres.
Hans von Hlsen. Den alten Gottern zu: ein Platen-roman.
Pierre Loti.-Le romn d'un enfant.
Cf. Ferri-Pisani. Les perverts, romn dun potache.
El sentir urano en la mujer
Pierre Loys. Les chansons de Bilitis.
Radlyffe Hall. The Well o loneliness: tanto las exquisitas
poesas del autor de "Aphrodita" como los anlisis de una
extraordinaria precisin y agudeza de la seorita R. Hall,
ponen sutilmente al desnudo el alma de la joven que nace
con el instinto ertico hacia su propio sexo.
Novelas ibero-americanas que con una delicadeza apenas in
sinuada, y lo ms conforme a la psicologa de este senti
miento; describen la evolucin de un nio hacia la puber
tad y la adolescencia. "Sordello Andrea : sus ideas y
sentires; captulo XXII Priceps juventis; idola amitici-
tiae.
Marcos, amador de la belleza.
El poder profundsimo de la amistad sobre el individuo es
dcscripto muy demoradamente en estas vidas noveladas del
autor de "Alexis .
Otras obras de diversa ndole artstica o cientfica.
Sar Peladan. L Androgyne.
Camille Spiess. Le scxe androgyne ou divin.
Louis Esteve. L enigme de landrogyne.
Platn. Le Banquet ou de lamour (traduit par Mario Meu-
nier.)
158 A. N in Fras
Platn. The Symposium of Plato, translated by B. Jewett.
Lzaro Sirlin. Homosexualismo y amor platnico.
Lzaro Sirlin. Sexualidad y Sensualismo.
Otto Weininger. Sesso e carattere. Torno, 1912.
Dr. A. Hesnard. L Individa et le sexe. (Psychologie du
Narcisisme.)
Dr. Leopoldo-Lcvi. Le temprament et ses troubles. Les
glandes endocrines.
Le Censo. Clericalis Disciplina.
Enmis Richmond: Through boyhood to manhood.
Pierre Loti. Le romn dun enfant.
Ernest Dupuy. La jeunesse des romantiques.
Dr. M. de Fleury. Nos enfants au collge.
Paul Gaultier. L Adolescent.
Francois Porche. L amour qui nose pas dire son nom.
Jean Sarment. Le pecheux dombres; Les plus beaux yeux
da monde; La couronue de castor, etc. De este simp
tico dramaturgo ha dicho el ms autorizado de los crticos
dramticos de Buenos Aires, D. Octavio Ramrez, que es
el dramaturgo de la adolescencia.
GLOSARIO CEIDO DE TERMINOS RELATIVOS
A LA LIBIDO URANO
AM ICITIAE VINCULO, del latn, vnculo amistoso.
ADOLESCENTE (del latn, adolescens, adolescentem) si
hemos de expresarnos fisiolgicamente, se es adolescente
mientras se crece, adolescit, en tanto se organiza defini
tivamente el organismo y la personalidad humanos. El
adolescente es un hombre en esbozo.
ADOLESCENCIA, perodo de la vida que se manifiesta desde
que hace su aparicin la funcin gensica hasta el cabal
desenvolvimiento del cuerpo.
ADOLESCENTARIO, adj. que est prximo a la adolescen
cia, algo caracterstico de ese tramo.
BISEXUALIDAD, del latn, bis, dos, sexus, sexo, si bien
se aplica a la organizacin de las flores que tienen a la
vez estambres y pistilos, se extiende el trmino a la hu
manidad, estado de un ser que ya por su conformacin
anatmica o ya por su psiquismo, vacila entre los dos
sexos.
Existe un hermafroditismo primitivo; varn o hembra
algunos pertenecen enteramente a un solo sexo. El em
brin humano cuyo desenvolvimiento resume la evolu
cin de la especie, es fisiolgicamente hablando, herma-
frodita hasta el segundo mes de su existencia intra-ute-
rina. La radiografa del testculo del que adolece de in
versin profunda, seala la coexistencia de una glndula
normal y de una glndula femenina, debilitada o atro
fiada. Ereud admite la bisexualidad primitiva de cada
individuo.
COMPLEJO, del latn complexus, p. p. del verbo complecti,
enlazar. En sexuologa significara la resultante de va
rios fenmenos que se resuelven en un estado determinado.
DAIMON, vocablo heleno con el cual se llama la influencia
divina personificada, y no un agente maligno como hoy
se entiende. De ah deriva demonio. Podra acaso asi
milarse el trmino a un ngel custodio mitolgico.
DIFERENCIA entre los vocablos: lo sexual, lo ertico y lo
genital;
160 A. Nin F ras
lo sexual abarca mayor connotacin que lo ertico en
lo atinente a la diferenciacin de los sexos;
lo ertico sera el carcter de la voluptuosidad sui-ge-
neris que se produce cuando est interesada la funcin
sexual fsica;
lo genital fuera lo ertico en relacin con el funciona
miento de los rganos de la generacin.
EROTISMO, del heleno; eros, erotos, amor, significara la
extrema intensidad del amor fsico. Existen localizadas
en diversas partes del cuerpo humano, fuera de los rga
nos especficos de la reproduccin, zonas ergenas, esto
es, donde se puede experimentar la voluptuosidad. Ello
es muy importante, porque atae a las perversiones.
DIALOGOS DE PLATON; el dilogo tal cmo lo emple
el filsofo de la Academia, es un gnero literario, de n
dole filosfica, docente, en el cual varios intelectuales o
que quieren llegar a serlo, discurren acerca de un tema,
propuesto por uno de los participantes.
EROTICUS significa en heleno: un tratado acerca del amor;
vocablo derivado de erotikos, de eros, amor.
EROS HOMOSEXUAL O URANO, quiere decir el principio
instintivo afectivo que preside a la realizacin de esta
clase de conjuncin de seres de un mismo sexo.
EROS es la divinidad creadora del amor, el espritu divino que
atrae a los sexos. Es un elemento primitivo del mundo,
dios invencible, que segn la teogonia helena, tom par
te activsima en la organizacin del planeta. Relativa
mente tarde, en la evolucin de su definicin, Eros se tor
na la personificacin del sentir amoroso.
GLANDDULAS ENDOCRINAS, del heleno, dentro y se
gregar, son rganos glandulares que se abren sobre el
trayecto de la circulacin de la sangre. El torrente vital
es enriquecido por los rganos que irriga. Las princi
pales glndulas de secrecin interna son: la tiroides, la
paratiroides, las cpsulas suprarenales y la hipfisis.
ENDOCRINOLOGA, parte de la ciencia mdica que trata de
las glndulas mentadas.
GHAZAL O GHASEL, oda persa en la cual se celebraba ya
el amor, ya el vino, ya las flores, ya otros aspectos de
la naturaleza. Aunque estos sentires estaban a veces muy
crudamente expresados, eran en realidad alegoras de co
sas trascendentes, espirituales.
HABITAT, del latn habitare, vivir, morar. Se emplea en
 A l e x i s 161
las ciencias naturales para designar la comarca donde una
especie puede desenvolverse a gusto, cabalmente.
HERMAFRODITISMO es el estado resultante de los estados
intersexuales en los que coexisten ambos tejidos germi
nales en una misma gnada (ovario-testes) con inter
sexualidad del resto de los caracteres sexuales: rganos
reproductores, caracteres secundarios, etc.; ver G. Ma-
ran, cap. VIII, Los estados intersexuales en la es
pecie humana.
HERMAFRODITA, individuo que adolece ya de una anoma
la o vicio de conformacin anatmica, ya de un psiquis,
mo propio a ambos sexos. El vocablo andrgino con el
cual aqul pudiera confundirse, es una cosa muy distinta,
si hemos de atenernos a los distingos de Platn, y los
modernos Nictsche, C. Spiess, L. Esteve. El andrgino
presenta un cuerpo perfecto, mas cuya sexualidad no ha
bindose definido an, est dotado de los dos sexos o
maneras de sentir el amor, psicolgicamente hablando.
Pasada la adolescencia, en la Hlade se entraba a la ju
ventud y a la madurez sexual, esto es, al heterosexualis-
mo. Esta explicacin es fundamental para comprender a
la antigedad y al presente.
HOMOSEXUALIDAD: esta tendencia que es observada aca
so en el 5 % de la humanidad, consiste grosso modo ,
en una atraccin hacia el propio sexo. Es sin duda una
supervivencia en el adulto, hombre o mujer, de la bise-
xualidad inicial y honda del ser humano. Se d tanto en
individuos dementes, criminales como en perfectamente
normales en todos los otros rdenes del pensamiento y
del instinto. Los intersexuales normales dentro de su
anormalidad, constituyen la mayora.
HOMOSEXUALIZANTE, adj. que tiende al homosexualismo.
HOMOSEXUALISMO, n. abstracto, estado del homosexual.
HOMOSEXUAL O GYNANDRO, este ltimo vocablo se
compone de gyn, mujer, y andrs, varn, del heleno:
se titula as al individuo cuyo psiqusmo est afectado
de una anomala del impulso sexual. Es bastante raro
que el homosexual presente alguna mal conformacin
corporal o padezca de la insuficiencia de los caracteres
secundarios o terciarios. El homosexual de tipo corrien
te, es un sujeto normalmente constituido y que no pa
dece de ninguna desviacin de su esfera sexual. Como
lo indicara el precioso trmino urano, era el resulta
162 A. N in Fras
do de una manera de pensar, algo ms anmico, psquico
que constitucional.
HETEROSEXUAL, adj. del heleno heters, otro y sexual de
sexus: representara la calidad del individuo cuya libido
lo arrastra al sexo opuesto.
Segn Platn hay cuatro sexualidades: la del hom
bre cabal o el andrgino, capaz de experimentar las sen
saciones de los dos sexos; es el bisexual; el macho, he
terosexual, limitado a satisfacerse con la hembra tan
solo, y finalmente, la mujer, conformada a la unise-
xualidad. A estas tres categoras, vendra a sumarse
una cuarta sexualidad, la inversin sexual u homose
xualidad.
LA LIBIDO, del latn libido, libidinem, fuerza instintiva
de un poder casi ciego, que conduce al individuo a sa
tisfacer su urgencia sexual.
OURANOS, en heleno, cielo, firmamento. As se nombra
ba a la ms antigua de las divinidades helenas despus
del Destino, hijo ste ltimo del caos.
PUBERISMO, pubertad o pubescencia: estado del indivi
duo cuando empieza a revelarse la funcin gensica.
PUBERAL, adj., perteneciente al pber.
PANDEMOS, del heleno, pan, todo, y demos, pueblo, esto
es: popular, comn.
PERVERSION: calidad atribuida a actos sexuales cu va fi
nalidad es puramente el goce de la voluptuosidad, sin
el propsito de la reproduccin.
Algunos tratadistas distinguen lo siguiente:
Inversin perversidad o seudo-inversin: una anoma
la adquirida.
Inversin Perversin, anomala de carcter congnito,
esto es, una anomala normal.
SUBLIMACION: se discierne con este vocablo la transfor
macin que sufren ciertas actividades groseras de los
instintos para convertirse en actividades llenas de alta
emotividad. Ejemplarizacn: Los dirigentes ticos y
religiosos, y en general, en los individuos dotados de
un poderoso instinto moral, existe una tendencia hacia
las formas superiores del sentir homosexual. Havelock
Ellis (LInversion sexuelle).
SYMPOSIUM, del heleno sun, junto, accin de beber y re
galarse varias personas mientras platican elevadamen-
te. Festn, la segunda parte de los banquetes, en Atenas,
la sobremesa que hoy diramos.
 A l e x i s 163
TEM PERAMENTO, manera de conducirse un individuo da
da su constitucin fisiolgica y psquica. Comprende
dos aspectos:
I La constitucin fsica.
II. La reaccin del sujeto: A. en el dominio ps
quico y nervioso; B. en el dominio de la nutricin.
Tanto el temperamento llamado normal como el
anormal, es la consecuencia del buen o mal funciona
miento de las todo-poderosas glndulas endocrinas.
El temperamento homosexual o urano, es aqul que re
sulta de la constitucin peculiar endocrnica del sujeto.
URANIDAD, nombre abstracto, creacin idiomtica del autor
de "Alexis , denota las calidades del urano, hecho abs
traccin de todos los dems factores.
URANIZAR, v. a.: convertir al sentir urano, hacerlo sim
ptico, producir en una persona del mismo sexo la emo
cin unisexual. Creacin idiomtica del autor de "Ale
xis .
URANIZANTE, ad., derivado del verbo anterior: que se
avecina a este sentir sin confundirse con l enteramente.
URANO ) .. . , . , .
I adJeUvos que designan lo mismo, esto es,
URAN1ANO r perterlcciente al uranismo.
URANISTICO j
URANISMO, vocablo que procede de la palabra helena ou-
ranos con que se designaba al dios del firmamento, y
asimismo de ese trmino, alemanizado por Karl Ulrichs
(1865) y con el que se define el amor homosexual.
Esta designacin es ms fina que homosexualismo u ho-
mogenismo, porque supone un afecto que puede desbas
tarse y llevar a una sabia direccin de la vida. Consi
derar a este respecto, la dialctica de Platn: en el Ban
quete.
 INDICE ONOMASTICO

A
Adn Arechelas
Abaunza (A.) Alberti (L. B.)
Albani (Cardenal) Aspasia
Alexis Ambrogini (Angelo de Mon
Agustn (San) tepulciano)
Alfieri Alejandro Iv.
Anacreonte Antinoo
Alejandro el Magno Agesilaus
Andersen (Hans) Archidamus
Ariosto Aristodemus
Aquiles Autolycus
Adonis Althis
Aphrodita Anactoria
Alcibades Ana Estuardo, reina de Ingla
Aristfanes trra.
Agatn Alberti (R)
Anaxgoras Augusto

B
Barrie (Sir Ja.) Bocaccio
Beaumont. Bernardo (San)
Bruyn Andrews (C.) Bronzino (Angiolo)
Butler (Lady) Beccadelli
Bossuet Baeder
Beatriz (Portinari) Bodenstedt
Berchmans (S. J.) Barnfield (R.)
Beauharnais (Josephine Ta- Benavente (Jacinto)
cer de la Pragerie de) Balzac (Honor de)
Baco Binet Valmer
Bandello Baber (el Sultn)
 166 A. N in Fras

C
Carpenter (Ed.) Cyniro
Ctulo Carmides
Corydn Carlos VII, de Francia
Cupido Cleomymus
Cmodo Cleomenes III, de Esparta
Ciccern Calias
Cirn Calgula
Claudel (Paul) Clarence (Duque Alberto de)
Casson (J.) Cellini (Benvenuto)
Carlomagno Croisset (Francois de)
Comedle Careo
Carducci (G.) Chumillas (V.)
Cervantes (m. de S.) Charles (Ernest)
Cecil (Lord)

D
David Diadumenos
Du Deffand (Mme.) Duquesnoy (J.)
Daniel (S.) Daumer
Davies (J.) Douglas (Lord Alfred )
Dionisio, el Areopgita Dahli (S.)
Diana De Fersen
Damon

E
Enrique II, de Francia, Enri Enrique, prncipe de Prusia
que III. Euryalus
Enrique IV, de Francia Eutychos
Enrique IV, de Castilla Elpenor
Enrique VIII, de Inglaterra Eusebio
Essex (conde de) Eryximachus
Eugenio IV

F
Francisco, San (de Ass) Fidentius
Feneln (Francois de Salignac Freud (S.)
de la Mothe) Fitz-Gerald (Ed.)
Ficino (Marsilio) Federico II, el Grande, rey de
Fronto (Cornelius) Prusia
 A lexis 167
Franck (W .) Flctcher
Fernando de Styria Felipe de Habsburgo, II de
Fedro Espaa
Fidias Ferri-Pisani

G
Garca Lorca (F.) Ganymedes
Gautier (T .) Gyrinna
Godoy (L.) Guicciardini (F.)
Gouchon Ca (E.) Gerson (J. Chartier, llamdos)
Gonzlez Tun (R.) Gladstone (W. E.)
Giese (F.) Goethe (W .)
Golbeck Gide (A.)
Guillermo II, de Inglaterra Gourmont (Remy de)
Guillermo III, de Inglaterra Grillparser.

H
Hadriano Hyernimus, el Peripattico
Hentyg (Hans von Hossli
Harmodio Hlderli (J. C. F.)
Hugo (Vctor) Hirschfeld (Magnus)
Homero Herder (von)
Hamlet Haldane (Ch.)
Hrcules Hallam (Arthur)
Herclito Hernndez Cat
Hylas Hermant (Aber)

Isabel Tudor, reina de Ingla- Isabel, la Catlica, de Castilla

tera Ignotus
Isabel Vernon Iolaus
Inocencio VII

J
Joyce (F.) Jimnez de Asa (Luis)
K
Kierkegaard Keats
Kostka (S. E. de)
168 A. Nin F ras

L
Leigh Hunt La Botie (Etienne)
Lalo (Ch.) Layerborg (Rolf)
Luis XIV, de Francia Lyon Raile (Arthur)
Luis XV, de Francia Louys (Pierre)
Luis II, de Baviera Lorrain (Jean)
Lawrence (D. H.) Loti (Pierre)
Lamartine Lang
Landini (Cristforo) Lear (rey)

M
Moreas (J.) Mahomet II, sultn de Turqua
Michelet (Jules) Macchiavello
Miguel Angel Minerva
Mann (Toms) Marco Aurelio
Mendousse (Pierre) Memnon
Montaigne (Michel de) Meleagro
Moliere Mochnus
Marlow Muret
Maran (G.) Moritz (K. P.)
Morata (Javier) Micels (Roberto)
Mecenas Martnez Sierra (G.)
Menalco Mauclair (C.)
Maurras (Ch.) Marx (Henry)
Morfeo Myrrha
Mximo (de Tyro) Massey (Gerald)

N
Nisus Nerva
Netzche Nobel (A. B.)
Newman (E.) Cardenal. Nez Regueiro (M.)
O
Orestes Ovidio

P
Poinsot (J.) Plutarco
Platn Pigott (miss)
Petrono Pylades
 A l e x i s 169
Pndaro Platzko
Parmnides Panat Istrati
Proust (Marcel) Pausanias
Portogallo (Cardenal de) Patroclo
Pablo, Apstol Pirethous
Po II, papa Poros
Petrarca Penia
Palelogo (Ju a n ), emperador Platen (Conde de. Hallermn-
de Oriente de)
Prodicus Plyade (La)
Pripo, emblema de la fecun Po IX, papa
didad de la naturaleza Pulci (Lug)
Pico della Mirndola (G.) Pantarkes
Phalaris, tirano de Agrigento Plino, el Mozo
Philolaus Porches (F.)
Pythias Ponson Li (Miss)
Pablo II, papa Ponsauby (Miss)
Pittaluga (G.)

R
Rosselno (Ant.) Racine
Rostand (M.) Ramos Mcja (C.)
Rubens Rockfeller
Radcliffe Hall Ronsard
Rolland (Romain) Rumi
Robespierre (M.) Rmer
Raffalovich (Andr) Roig de Leushenring
Rousseau (J. J.) Rckert
Rimbaud (Arthur)

S
Suleyman, el Magnfico, sul Scaliger
tn de Turqua Saboya de (Eugenio)
Strathmore (D.) Sales (S. Francesco de)
Schiller (F.) Scot Ergenes
Shakespeare (W .) Saldada (Quintiliano)
Savy de Valella (Ant.) Sirlin (Lzaro)
Schellng Shopenhauer
Sfocles Symonds (J. A.)
Scrates Sindley (Place)
Sybila de Cimes Sixto IV, papa
 170 A. N in F ras
Sappho Savonarola (G.)
Schwolb (R.) Soln
Scipin Seroir
Saadi Schegel (F.)
Sidney (Sir Philip) Sparciano
T
Toms (de Aquino Sto.) Tiberio
T ryphon Thcseus
Teresa (de Jess) Thiwall (obispo)
Temyson (Lord A.) Tasso
Tecrito Trajano
u
Ulrichs (K. H.) Udall (N.)
Ulises

V
Venus Voltaire
Venus Cyterea y on Herder
Vauvenargues (Marqus de) Vinci (Da L )
Verlaine (Pal) Vivero (Aug.)
Varius

X
Xantipa Xenares

w
Willy Westphal
Witman (W .) Wenniger (Otto)
Wriothesley (H .) 3 er. conde Wilde (Oscar)
de Southampton

z
Ziehen (T .)
INDICE DE MATERIAS
Otras obras del autor ..................................................... 4
En defersa de mis libros: Alexis o El significado
del Temperamento homosexual y El Homosexua
lismo Creador o La Amistad romancesca a lo largo
de las Edades ............................................................ 5
La Teora expuesta en Alexis y complementada en
El HomosexualismoCreador ................................. 9
Por qu lleva este libro el ttulo de Alexis ................ 11
El Drama de los Opuestos:Dramatis P ersonae.............. 13
Acto primero y nico ..................................................... 14
Arte y moralidad: ensayo breve acerca de si el arte tiene
en s mismo, su razn de ser o debe de servir de me
dio para vestir ideas preconcebidas de poltica o de
moral ............................................................................ 32

Segunda Edicin de ALE X IS o EL SIGNIFICADO DEL

TE M P E R AM EN TO HOM OSEXUAL
A manera de breves prlogos de "Alexis ..................... 37
"Alexis , prlogo a la 1* edicin de este l i b r o ........... 43

PRIMERA PARTE
Captulo I. El problema psicolgico del uranismo hu
mano y el planteamiento de su posible gnesis . . . . 49
Captulo II. Las amistades escolares: su contenido emo
cional de gran perduracin en el tiempo. Numerosos
ejemplos histricos ..................................................... 53

SEGUNDA PARTE
Captulo III. Virgilio o el poeta ................................ 69
Captulo IV. Guillermo Shakespeare: el Dramaturgo. 78
Cuadro sinptico de los sonetos ................................... 98
 Captulo V. Platn o el Filsofo. En el cual se da no
ticia de la opinin que se form un ilustre prelado
de la amistad en Grecia, y se prosigue la disertacin,
describiendo el banquete ofrecido por Agaton a sus
amigos y lo que en l se trat: del amor sutil como
virtud y atavo del alma ....................................... .. . 103
Captulo VI. En el cual se cuenta de lo mucho qu a
Platn am y sigui San Agustn; de cmo asimilaron
las doctrinas de El Divino , el Dante y El Petrarca 116
Captulo VII. Cmo alcanz Florencia a ser la ciudad
desde donde irradi la filosofa platnica y donde fu
amado su autor, tanto del prncipe como del ms
humilde escolar .......................................................... 120
Captulo VIII. Hadriano o el Estadista. En el
cual se retrata a ese reflexivo estadista en sus aciertos
y en sus flaquezas, las cuales, aun tratndose de la
vida de los seres ms afortunados, no se dan los
unos sin los otros ..................................................... 127
Captulo IX. Donde se enumera someramente los
hombres Uranos ms destacados, la carrera que si
guieron o el cargo que ocuparon, as como tam
bin las producciones literarias, filosficas o cien
tficas sobre este tema ............................................ 136
El arte y las letras de ndole urano durante el Renaci
miento .......................................................................... 138
Las letras alemanas y el Urnische Mensch o el
Urning ...................................................................... 139
Lo masculino en la amistad, tal como se revela en las
letras inglesas ............................................................... 142
El sentimiento urano en Espaa y en las Espaas de ul
tramar ............................................................................ 144
El sentimiento urano en la Francia del siglo pasado y en
la etapa de la post-guerra............................................ 147
Eplogo ............................................................................. 148
Notas ................................................................................. 151
Opinin de un profesor norteam ericano....................... 153
Bibliografa reducida de obras citadasen este libro . . . 155
Glosario ceido de trminos relativos ala libido urano. 159
Indice onomstico ............................................................ 165
 BIB LIO T EC A CIENTIFICA
OBRAS PUBLICADAS EN EXISTENCIA

SEGUNDA SERIE
Yol. Precio

1 . Fisiologa de la vida sexual en el hombre y la mujer, por el

Dr. Otto Schwartz .................................................................... 0 .3 0
2 . Higiene sexual del soltero y la soltera, por el Dr. T . R. de
Calmettc, y La Virginidad estancada, por Hope Clare . . . 0 .2 0
3 . Etica sexual, por el Dr. Augusto Forel. Higiene del ma
trimonio, por el Dr. Rosch ................................................... 0 .2 0
8 . Secretos del matrimonio, por el Dr. G. Mac Hardy . . . . 0 .5 0
9 . La Lujuria Humana, por el Dr. Luis M. de Aguirre . . . 0 .2 0
1 1 . La Prostitucin Clandestina, por el Dr. F. de R. Climent .0 .2 0
1 2 . La sfilis, por los Dres. Narbel, Fournier, Bloch y Peacan .0 .2 0
1 3 . La libertad sexual de los adolescentes, por Juan A. Senillosa0 .2 0
1 4 . El Apetito Sexual, por el Dr. Augusto Forel. Cmo nace
el amor, por Jos Ingenieros ................................................... 0 .2 0
1 7 . A la conquista de la vida, por el Dr. Voronoff ............ 0 .3 0
1 8 . La higiene en la vida sexual, por el Dr. Max von Gruber .0 .3 0
2 0 . El arte de tener hijos, por el Dr. L. Sociac . 0 .3 0
2 1 . El tratamiento de la sfilis, por el Dr. Peyri 0 .3 0

.
2 5 . Las curas prodigiosas del Dr. Asnero, por Jernimo Martnez 0 .4 0
2 8 . Amor, Conveniencia y Eugenesia, por G. Maran ............ 0 .3 0
29 . El arte de conservar el amor en el matrimonio, por el Dr. Jaff 0 .4 0
3 0 . Historia notural del hombre, por el Dr. Otto Schwartz . . . 0 .3 0
3 1 . La tragedia Biolgica y Social de la mujer, por el prof.
A. W. Nemilow ........................................................................... 0 .3 0
3 2 . La inquietud sexual, por el Dr. Pierre Vachet ...................... 0 .4 0
3 3 . Higiene sexual del soltero, por el Dr. Ciro Bayo ............... 0 .2 0
3 4 . La perfeccin sexual en el matrimonio, por el Dr. Herbert
Leitd ................................................................................................ 0 .3 0
3 5 . El Amor sin peligros, por el Dr. W. Wasroche ............... 0 .4 0

ESTAS OBRAS SE VENDEN EN TODOS LOS FIOSCOS

Los volmenes 4, 5, 6, 7, 14, 15, 19, 22, 23, 24 y 26 estn
reimprimindose.
Pedidos a:
EDITORIAL CLARIDAD
SAN JOSE 1641

Casilla de Correo 736 - Buenos Aires

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