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ATIVIDADE DE SOCIOLOGIA

LEONARDO MAGALDE FERREIRA


ISABELLA TARALLO
ALINE COSTA SILVA
GIOVANNA VILAS BOAS
RAFAEL BITTENCOURT
AMANDA ALVES
INTRODUO
Se partirmos do pressuposto de que a ideia de religio est
intrinsecamente ligada imagem de uma determinada poca, a
passagem do sculo XIX para o sculo XX sem dvidas representa uma
mudana significativa neste mbito. Como se sabe, o perodo
contemporneo foi (e ainda ) marcado por diversas rupturas com a
esfera religiosa. Diversos foram os pensadores que ousaram questionar
mais ainda os dogmas da Igreja, dogmas estes que j no possuam o
mesmo peso dos tempos pr-Iluministas. No obstante, no momento em
que a imagem de Deus se enfraquecia, o Homem se volta para si
mesmo, tornando-se sujeito e objeto de sua prpria a imagem. Surgem
ento as Cincias Humanas, da qual a Sociologia tambm faz parte.
Em decorrncia disto, procuraremos destacar ao longo de algumas
dcadas as mudanas ocorridas no que diz respeito ideia de religio.
1870
O incio do conflito entre Igreja e Estado
Neste perodo ainda vigorava no Brasil o regime do padroado, herdado do
Imprio de Portugal. Esse regime dava ao rei um poder muito grande nos
assuntos religiosos, numa absoro tal que os religiosos passavam a ser
funcionrios do Estado.
Entretanto, com o incio do movimento de secularizao da sociedade, Estado e
Igreja passaram a se enfrentar e a lutar, buscando um sobrepor o poder do
outro, de modo que este perodo foi marcado pelo surgimento de uma nova
necessidade: a construo da natureza humana a partir de um referencial dito
cientfico. Buscou-se responder os questionamentos da humanidade no mais
pela religio, mas pela cincia do prprio homem. Ao mesmo tempo em que o
pensamento moderno buscava ganhar espao, a Igreja catlica, reagiu ao
avano e s mudanas ocorridas com o fortalecimento do racionalismo, do
iluminismo e do liberalismo. Devido difuso dessas ideias, de acordo com a
Igreja catlica, teria surgido um imenso perigo para a salvao das almas, pois
esse novo homem moderno fundamentava-se na liberdade de pensamento e
de conscincia, na liberdade social e poltica, deixando consequentemente, de
obedecer aos preceitos catlicos
1880
Da separao entre Igreja e Estado

A palavra Laicidade aparece em Frana nos anos 1880, ao tempo dos debates sobre a
laicizao do ensino pblico. Ferdinand Buisson, um dos principais colaboradores de Jules
Ferry e pai das novas leis escolares que instituram o ensino gratuito, laico e obrigatrio,
considerava-o como um neologismo necessrio. Prosseguia assim, no seu verbete
Laicidade, inscrito no Dictionnaire de Pdagogie: O Estado laico um Estado neutro
entre os cultos, independente de todos os cleros, afastado de qualquer concepo
teolgica.
A laicidade, a despeito da sua especificidade, um termo que designa uma realidade
proteiforme que atravessa diversos domnios de reflexo ou de ao como,
evidentemente, os domnios filosficos e jurdicos, mas tambm histricos e sociolgicos. A
laicidade, portanto, encontra-se na interface, no lugar intermdio, em relao s religies
e aos sistemas religiosos. Manifesta-se nas relaes entre as diferentes religies mas
tambm nas relaes existentes entre religio(es), Estado(s) e sociedade civil.
1890
O nascimento do Espiritismo
No sculo 19, um interessante fenmeno agitou a Europa: as mesas girantes. O fenmeno
chamou a ateno de um pesquisador srio: Hippolyte Leon Denizard Rivail. Adepto de um
rigoroso mtodo de investigao cientfica, no aceitou de imediato os fenmenos das
mesas girantes, mas estudou-os atentamente, observou que uma fora inteligente as movia
e investigou a natureza dessa fora, que se identificou como os Espritos dos homens que
haviam morrido. Rivail fez centenas de perguntas aos Espritos, analisou as respostas,
comparou-as e codificou-as, tudo submetendo ao crivo da razo. Assim nasceu O Livro dos
Espritos. O professor Rivail imortalizou-se adotando o pseudnimo de Allan Kardec.
A Doutrina codificada por ele tem carter cientfico, religioso e filosfico, propondo uma
aliana da Cincia com a Religio. Entretanto, a partir de 1890, ser esprita no Brasil era crime
punido com multa e deteno de 1 a 6 meses. Nem a declarao do pas como Estado
laico, em 1891, ajudou. Antes da Repblica, os espritas eram alvos costumeiros de ataques
da imprensa, reclamaes de mdicos e oposio da Igreja Catlica. Depois, com
Constituio republicana, ficou ainda pior.
1900
A religio diante das cincias humanas

Como dissemos em nossa introduo, no limiar entre os sculos XIX e XX houve o surgimento
das cincias humanas. Alm da j citada Sociologia, surgiram tambm a Antropologia
Cultural, a Psicologia, a Lingustica, entre outras (WOLFF, 2011, p.73). Deste modo, como a
imagem da religio se manteve diante destas mudanas? Um dos maiores impactos foi
justamente no campo da Psicologia, com o lanamento da obra de Sigmund Freud, A
interpretao dos Sonhos (1900). Neste livro, Freud expe os primeiros elementos de sua
teoria, onde mostra como o Homem, at ento entendido como sujeito autnomo e
racional em suas aes, exibe as reais motivaes de seus atos por meio da constatao
de uma atividade inconsciente, expressa primeiramente por meio da linguagem onrica.
Um dos elementos criticados posteriormente por Freud o ligado experincia religiosa.
Freud a trata como sendo o desejo do Homem de nunca estar desprotegido frente s
adversidades da vida, onde a imagem de um pai amoroso estaria sempre presente, pronto
para ouvi-lo. Segundo ele, este estgio est intrinsecamente ligado a um complexo
inconsciente reprimido (complexo de dipo), de modo que a religio nada mais seria seno
o resultado de iluses e neuroses.
1910
A religio na dcada de 1910

Em 1910, aproximadamente 94% dos latino-americanos eram catlicos, e apenas cerca de


1% eram protestantes. No entanto, os catlicos comearam a diminuir como parcela da
populao da regio na dcada de 1970, de acordo com dados do censo brasileiro e
mexicano, e estimativas histricas que salientam que o afastamento do catolicismo um
fenmeno relativamente recente na maioria dos locais.
Nos Estados Unidos, a principal fonte de catlicos romanos foram imigrantes europeus,
vindos especialmente da Alemanha, Irlanda, Itlia e Polnia nos sculos XIX e XX.
Na Europa, o orientalismo do sculo XIX contribuiu para uma certa popularidade do
budismo e vrios novos movimentos religiosos que dividem a espiritualidade das tradies
herdada pelos europeus.
O Budismo teve um crescimento de um total de 138 milhes de adeptos em 1910, dos quais
137 milhes foram na sia, principalmente em pases como Paquisto, Arbia Saudita e
Lbano (1910-2010).
1920
O incio da restaurao catlica no Brasil
Conforme vimos at o momento, desde meados do sculo XIX o modelo de Igreja da
Cristandade entrou em crise, e no Brasil no foi diferente. Todavia, o episcopado brasileiro
passou a implantar um novo tipo de Igreja segundo o esprito tridentino, na qual os bispos
passaram a defender a autonomia da Igreja como poder espiritual. Mas com isso passaram
consequentemente a admitir o poder do Estado na rea poltica, gerando conflitos e
polmicas. Finalmente, com a Repblica, chegou-se em 1890 separao entre Igreja.
Entretanto, haviam bispos como D. Macedo Costa que pensava ser oportuno para a Igreja
aceitar a situao de fato, e passar a uma colaborao efetiva com a Repblica .
Entretanto, na medida em que apoiava o governo, a Igreja esperava tambm que o
presidente satisfizesse aquelas solicitaes considerado necessrio para a plena realizao
de sua misso espiritual. Uma delas era a autorizao do ensino religioso. Deste modo, em 5
de maio de 1927 o presidente Antnio Carlos, atendendo a pedidos de pais e tutores,
oficiava ao reitor do internato do Ginsio Mineiro de Barbacena no sentido de ser facilitado,
sem prejuzo das horas destinadas ao ensino ginasial. O ensino e a prtica da religio
catlica aos alunos cujos pais ou tutores o autorizassem por escrito.
Referncias Bibliogrficas
Sites
www.home.swipnet.se/maltez
www.portaosaofrancisco.com.br
https://lerhistoria.revues.org/1370
https://educacao.uol.com.br/disciplinas/historia-brasil/questao-religiosa-igreja-e-estado-
entram-em-conflito.htm
http://www.febnet.org.br/blog/geral/o-espiritismo/historia-do-espiritismo/
www.ufjf.br
www.pt.wikipedia.org

Livros
RICOEUR, Paul. Da Interpretao: ensaio sobre Freud. Trad. Hilton Japiassu. 1 Ed. Rio de
Janeiro: Imago Editora, 1977.
WOLFF, Francis. Nossa Humanidade: De Aristteles s neurocincias. Trad. Roberto Leal
Ferreira. 1 Ed. So Paulo: Editora UNESP, 2012.