INTRODUCCIN:

Losconceptosdematrimonioydefamilia,aligualqueeldeparentesco,estnsujetosen
laactualidad auncomplejodebate.Mientrasquemuchospiensanqueestas
institucionessocialeshanentradoen unaprofundacrisis,otroscreenqueestn
viviendouna fasedesuevolucinquehacealosmismos distintosdecmoeranenel
pasado,yotrosmuchoscreenqueenlosustancialnohancambiadopor loquesu
esenciainstitucionalpermaneceinalterable.Tambinesevidentequenoentodas
partesdel mundo estos conceptos se han visto afectados por los cambios en
idntica medida, aunque no es menos verdad que en un mundo globalizado
como el nuestro, las sociedades estn cada vez ms interconectadasylos
problemasqueafectanalasmismassonsimilares. Una delas claves deeste debate
es queenlos pases occidentales nunca hanentradoen crisisms matrimonios
queenel presente.Y, sinembargo, nuncaen la historia,enestosmismos lugares
han existido matrimonios de tan larga duracin, debido entre otras razones, a la
prolongacin en la duracindelavida. EntodaEuropaescadavezmscomnlavida
enpareja,sinmatrimonio.Sinembargo,lasparejasde hecho, con funciones
anlogas a las del matrimonio, han crecido sin parar. Y el concepto de
matrimoniosehaensanchadoenmuchospasesoccidentalesy,progresivamente,en
otraspartesdel mundo,paraincluiralasparejashomosexuales.
OBJETIVOS:
1. Ofrecer un marco terico y metodolgico multidisciplinar donde ubicar el
estudio de la endogamia/exogamia.
2. Hacer un anlisis crtico y elaborar una terminologa operativa de los
conceptos implicados: endogamia/exogamia.

MARCO TERICO:
En general, la eleccin de cnyuge se sita entre dos extremos: la endogamia
y la exogamia. La endogamiacomportalaeleccinenelmismogrupo:de
parentesco,decasta,deestamento,declase, geogrfico, etc. A la eleccin entre
personas de similar status se denomina homogamia. Para la eleccinentre
personasdestatussuperiorsereservaelnombredehipergamia.
Algunassociedades,denominadasdecastasformangruposcerradosapartirdela
llamadaregladela endogamia, consistente en que las personas contraigan
matrimonio imperativamente dentro de su mismogrupo.Lassociedadesasiticas,
yentreellosmuyespecialmentelasdelsubcontinenteindio, constituyen un
excelente ejemplo. Tambin en frica y en otras partes encontramos
sociedades de castas.
Tratndose dematrimoniosentremiembrosdelmismogrupodeparentesco,en
muchas sociedades hay distinciones que resultan desconocidas en las
sociedades occidentales. Por ejemplo, no es raro quesedistingaentre primos
paralelosyprimoscruzados.Mientrasenlassociedades occidentalesyenotrasse
permitealmatrimonioentreprimos,sonmuchasmslassociedadesqueprohben
estetipo de matrimonio. Otras sociedades no slo aceptan el matrimonio entre
primos sino que, incluso, lo prefierenaunque,porlogeneral,enestecaso,resulta
preferidoelmatrimonioentreprimoscruzados. No obstante, algunas sociedades
conceden preferencia al matrimonio de primos paralelos como sucede en
muchas sociedades musulmanas. Parece ser, adems, que el matrimonio entre
primos como preferencia, en general, guarda relacin con sociedades de
pequea escala sometidas a profundas crisis de mortalidad, en las cuales se
ponen en marcha estrategias de supervivencia que conviertenenpreferentelo
queantes,sencillamente,permita.
Las funciones bsicas de la familia se denominaban clsicamente: funcin
materna y funcin paterna, adscribindolas a la persona de la madre y del
padre, respectivamente.
Ante la falta de madre o padre o por cumplimiento fallido de su funcin se
pensaba en condiciones deficitarias para la crianza y crecimiento de los hijos.
Este criterio est superado sobre la base de reconocer funciones
imprescindibles, pero no abrochadas a una persona exclusivamente. Y para
que no quepa confusin, se denominan de otra forma para reflejar su dinmica:

funcin de sostn
funcin de corte
La funcin de sostn abarca la proteccin, la satisfaccin de las necesidades
para la conservacin de la vida y, a travs de ellas, va imprimiendo la
erotizacin en el amplio sentido de capacidad para experimentar placer. Se
suele representar con el modelo clsico de la primera experiencia de
satisfaccin del bebe a travs de la alimentacin y el contacto corporal, que
incluye placer a la par de sobrevida.
La funcin de corte pone lmite al imperio absoluto de la funcin de sostn y
permite la paulatina separacin del cuerpo de la madre, el abandono de la
satisfaccin continua y fuera del tiempo. Y, as sucesivamente, trae las pautas
de la cultura con sus interdicciones; de la fusin entre dos pasa a imponer que
hay un tercero y, desprendindose de este primer vnculo, puede conectarse
con los otros lugares familiares y sociales.
Esta funcin impone dos principios bsicos para el acceso a la cultura:
el tab del incesto
la prohibicin de la violencia innecesaria
A este movimiento se lo conoce como pasaje de la Endogamia a la Exogamia.
Si este pasaje se transita suficientemente bien, el joven puede construir un
proyecto propio. Sin embargo, contar con un Proyecto de Futuro implica una
gran complejidad y convergencia de factores que desarrollaremos ms
adelante.

DE LA ENDOGAMIA A LA EXOGAMIA

UN TRNSITO DIFCIL

Cada individuo pertenece a una y luego a dos familias elementales; nace

en una familia, que podemos llamar familia de origen y luego, ya adulto, crea
la que podramos denominar familia de procreacin.
Estas dos familias, la de origen y ms tarde la familia de procreacin,
constituyen para un sujeto su ncleo de parentesco, esto es, todos sus
parientes de primer grado. Sin embargo, la familia de procreacin no slo est
ligada a la familia de origen del sujeto, sino tambin a la familia de origen de su
pareja.
En opinin de Moguillansky y Seiguer (1991): En el punto de origen de cada
familia se halla la constitucin de la pareja, la que da fundacin a un nuevo
orden familiar. Su establecimiento, ritualizado en su exteriorizacin social
acorde a ceremonias culturales (casamiento), incluye una operacin simblica
que marca un corte a partir del cual ha de iniciarse una legalidad vincular
distinta, sustentada sobre una compleja trama emocional.
La sociedad industrial ha producido cambios significativos en la
estructura familiar anterior a la misma, o sea la estructura familiar rural. La
sociedad industrial no da lugar a la formacin de grupos de parentesco ms
amplios que la familia que podemos designar nuclear, formada por la pareja
conyugal y sus hijos. Ello es as, puesto que una familia numerosa impedira la
movilidad geogrfica de los individuos en busca de trabajo.
Esta forma restringida del grupo familiar acarre cambios importantes no slo
en la estructura de la familia, sino tambin en el intercambio afectivo entre sus
miembros. La familia rural consista en una unidad a la cual estaban asociados
muchos individuos. Alrededor de la familia nuclear vivan los abuelos, tos, tas,
primos, etc. Si los pequeos no tenan a sus padres disponibles por las tareas
propias del campo, siempre haba brazos desocupados para atender sus
necesidades de proteccin, cuidado y afecto.
Las emociones de un sujeto, ya sea un nio o un adulto, tenan la posibilidad
de repartirse entre un grupo grande de familiares, lo que posibilitaba que los
vnculos individuales no fueran tan intensos. As como las emociones podan
repartirse en un conjunto, los lazos de dependencia a un miembro del grupo no
eran tan exclusivos; el rechazo por parte de un familiar poda resolverse con la
aceptacin de otro y poda manifestarse el rencor hacia un miembro de la
familia sin quedar en el desamparo. Si se reunan ms jugadores, el juego
emocional estaba ms repartido. Las relaciones de dependencia no adquiran
las dimensiones que luego adquieren en la familia de las sociedades
industriales.
En la familia nuclear, los jvenes tienen una dependencia emocional muy
intensa con sus progenitores. El hecho de que la familia urbana vive encerrada
en un hbitat por lo general reducido, impide el aislamiento y la privacidad de
sus miembros. El espacio ntimo as creado, genera un intercambio emocional
concentrado en pocas personas, y, adems facilita la vigilancia paterna sobre
los hijos.
En los ltimos decenios, el control de la natalidad reduce an ms el nmero
de miembros de la familia nuclear; en algunos pases la tasa de natalidad es
negativa; las relaciones entre los participantes se hacen ms estrechas y
exclusivas.
Esta mayor dependencia emocional ser transferida a la relacin conyugal.
Como dice Aulagnier (1972), los primeros destinatarios de las demandas
libidinales y narcisistas siempre estn fuertemente catectizados, hecho
bastante sobresaliente en las primeras elecciones de objeto realizadas por el
yo. Dado que la dependencia absoluta del beb es universal, la transferencia
de esta relacin al compaero sexual en la vida adulta es generalmente intensa
y excluyente y es en ella donde se buscar la gratificacin de las necesidades
propias.
Lo distinto es que mientras la relacin del beb con los padres es asimtrica,
puesto que ellos pueden satisfacer su demanda o dejarlo insatisfecho, la
relacin con la pareja conyugal es simtrica, pues cada uno de sus partcipes
tiene el monopolio de la gratificacin del otro (1).
Si bien es muy difcil caracterizar o definir salud o enfermedad en una pareja,
podemos aventurar que su salud y bienestar dependen de la "plasticidad" para
establecer vnculos asimtricos cuando la necesidad los requiere; que estas
conformaciones asimtricas puedan ser intercambiables entre sus miembros y
que se desarrollen en un marco general de simetra. La dificultad para asumir la
asimetra en el vnculo, o la cristalizacin, ya sea en la simetra o en una de las
dos variantes de la simetra, sera seal de un empobrecimiento y parlisis de
la pareja.
Si una pareja de novios o amantes deciden constituir una nueva unidad familiar,
su camino, ya de por s trabajoso, en la bsqueda de la armona conyugal, se
ver obstaculizado por aquello que denomino conflicto de lealtades. Elegir
una pareja (Matus, 1996) es proyectar el deseo hacia un objeto extrafamiliar, lo
cual implica que toda separacin lleva implcita una culpa por el abandono de
los progenitores. La inhibicin de la sexualidad que observamos en el
funcionamiento neurtico, promueve la erotizacin de los vnculos paterno-
filiales y garantiza entonces su persistencia y continuidad. Cada uno de sus
integrantes se encuentra involucrado en una situacin de conflicto entre su
lealtad a la familia de origen que se encarg de cuidarlo, alimentarlo, educarlo,
mantenerlo, se preocup por su desarrollo personal y le di un nombre, y la
nueva familia que constituye con su pareja.
Esta doble lealtad los divide y conflicta, constituyendo generalmente la ms
temprana fuente de desaveniencias. Estos desacuerdos pueden extenderse a
toda la vida de la pareja. Fuente constante de produccin de celos, acta como
elemento negativo para la integracin de sus miembros y la consecuente
formacin de una nueva identidad.
Para Pahb y Woscoboinik (1993) la salida exogmica que supone la formacin
de la pareja matrimonial entra en contradiccin con la vinculacin endogmica
que resuena en el mundo psquico de cada uno de sus miembros.
El sujeto psquico debe afrontar mltiples situaciones de duelo: la separacin
de su masa flica del interior de la madre, el destete, el reconocimiento de no
ser el compaero adecuado para la madre, el duelo por el cuerpo infantil que,
como dice Aberastury (1971), es doble: la de su cuerpo de nio cuando los
caracteres sexuales secundarios lo ponen ante la evidencia de su nuevo status
con la aparicin de la menstruacin en la nia y el semen en el varn, que les
imponen el testimonio de la definicin sexual y del rol que tendrn que asumir,
no slo en la unin con la pareja, sino en la procreacin. Y esto exige el
abandono de la fantasa del doble sexo. En la misma lnea, Grinberg y Grinberg
(1980) afirman que el establecimiento de la identidad sexual implica una
renuncia al sexo que no se tiene. Kasitzky de Bianchi (1997) considera que: La
identidad sexual se define y sostiene en el encuentro con el otro, con la
condicin de que el otro-sexo permanezca opaco al conocimiento de uno y que
sea imposible para un mismo sujeto ocupar las dos posiciones. La presencia
del otro siempre indiscernible, enigmtica, inescrutable, hace posible la
emergencia de las dos versiones de la sexualidad. En rigor de verdad, cada
paso hacia la aceptacin de la propia identidad y de lo que cada uno es, obliga
a la elaboracin del duelo por lo que uno no es. Otros duelos que deber
asumir se refieren a los padres de la infancia, a los amigos perdidos y a los
familiares fallecidos. As tambin deber realizar el duelo de su familia de
origen para acceder a la familia de procreacin.
La separacin y el duelo por la familia de origen es un proceso trabajoso y
doloroso por dos razones: En primer lugar, la familia de origen tiene la
exclusividad durante largo tiempo de la vida afectiva del sujeto psquico, los
padres constituyen el primer amor, amor que necesita ser desplazado de la
relacin incestuosa infantil para acceder al amor adulto de la pareja exogmica.
En segundo lugar, encontraremos una resistencia a renunciar a la identidad
familiar narcisizada ( que forma parte del yo ideal ) para incluirse en una nueva
unidad, la familia de procreacin (2).
Moguillansky y Seiguer (1991-96) dicen que: en trminos de corte, la
organizacin simblica que instituye la alianza guarda con el parentesco la
misma relacin que -segn decimos los psicoanalistas- la funcin del padre
guarda con el complejo de Edipo. Este nivel de transformacin da cuenta
tambin de las continuidades, de la invariancia que hace cadena en la serie
generacional; esta nueva familia estar relacionada con el pasado pero
admitiendo categoras de sentido inditas. La alianza opera de esta forma
como una nueva matriz creativa.
Cada integrante de la nueva familia trae a la misma sus valores, normas,
costumbres, gustos y preferencias que son el fruto de su identificacin con la
familia de origen. Este encuentro tendr como resultado una nueva identidad,
producto de la integracin de ambos o, por el contrario, ser fuente de
conflictos. El xito o fracaso de este proceso depender: de la adherencia de
los miembros de la pareja a su familia de origen; de los celos que la familia del
cnyuge pueda movilizar en el otro y de las situaciones de hostilidad con la
familia del otro surgidas con anterioridad o posterioridad a la constitucin de la
pareja.
En el proceso de formacin de una familia de procreacin es muy importante la
tolerancia-intolerancia de los miembros de la pareja a aceptar los lazos
endogmicos de su cnyuge. El paso a la exogamia puede ser prolongado y,
en muchos casos, no resolverse por completo a lo largo de la vida. Si los lazos
endogmicos son difciles de desatar, pueden constituir una fuente inagotable
de celos.
Pasemos a estudiar las situaciones conflictivas que pueden producirse entre la
familia de procreacin y las familias de origen, derivadas del apego-desapego y
de la tolerancia-intolerancia de sus partcipes. Las combinaciones posibles son
las siguientes:
l- Poca adherencia de sus componentes hacia la familia de origen.
2- Adherencia de uno de sus componentes con:
a) tolerancia del otro.
b) intolerancia del otro.
3- Adherencia de ambos componentes respecto de sus familias de origen con:
a) tolerancia mutua.
b) intolerancia mutua.
c) intolerancia de uno de los miembros.
Los conflictos de la familia de procreacin con las familias de origen se
producirn en las circunstancias de 2b, 3b y 3c. O sea:
2b- Que Juan, independiente de su familia no soporte que Mara, su mujer, est
muy pegoteada a la de ella.
Ej.: Estoy cansado de que mi mujer no est nunca en casa. Por un motivo o
por otro est todo el da con la mam. Mis hijos no son hijos nuestros sino de la
mam de Mara. Yo a mis padres los veo o les hablo cada quince das ms o
menos... pero ella no puede pasar un da sin estar con su mam.
3b- Que Juan y Mara estn muy pegoteados a sus familias de origen y
ninguno de ellos soporte este apego familiar del otro.
Ej.: En una sesin de pareja, la esposa, indignada, acusaba a su marido de
desatender a ella y a sus hijos por culpa de los padres de l, que con la excusa
de cualquier dolencia, reclamaban la atencin del hijo; que, adems, la ayuda
econmica que ste dispensaba a sus padres iba en detrimento de sus hijos. El
discuta apasionadamente con ella, a quien acusaba de estar influenciada por
su madre que nunca haba querido a los padres de l, que tanto les ayudaron,
que era una ingrata; que adems estaba cansado de ir todos los domingos a
comer a lo de sus suegros, que eso no les permita la libertad de programar, y
l y los chicos se aburran porque la seora tena que estar con sus papitos.
3c- Que Juan y Mara estn muy pegoteados a sus familias de origen, pero
mientras Juan puede tolerar la dependencia de Mara, sta no soporta la de
Juan.
Ej: No puede ser que cada vez que le pasa algo a los padres tenga que salir
corriendo cuando tiene dos hermanos que se desentienden. Los padres lo
llaman slo a l, porque saben que los otros no se ocupan de ellos.Que no
vaya, a ver que pasa!. Juan le contesta: Pero Mara, cuando tus padres nos
necesitan tambin corremos, no hagas un problema de esto, son mis padres y
tengo que cuidar de ellos, as como hacemos con los tuyos.
Como podemos observar, los conflictos con la familia de origen del otro son
motivados en gran nmero de casos por los celos. Todas las parejas deben
enfrentarse con estos sentimientos; la madurez lograda por las personas
implicadas marcar el desarrollo de la relacin; la posibilidad de contenerlos y
tolerarlos es beneficiosa para la salud de la pareja.
Lo que pasa es que no me quers; si me quisieras no me diras eso o no
me trataras as, etc. Esta es la queja ms frecuente entre novios, amantes o
jvenes esposos. Las peleas, discusiones y reconciliaciones nos ensean que
tras estos reclamos se encuentra la demanda de amor y la sospecha de
haberlo perdido.
Por qu los celos, principalmente en los primeros tiempos de la pareja los
suscita la familia de origen? Porque, como indicamos, es ella la que tuvo el
monopolio del amor del compaero, amor que en parte se ha transferido y que
paulatinamente se ir transfiriendo a la pareja, aunque nunca en su totalidad.
Sealamos adems, que en la familia nuclear reducida, los vnculos entre
padres e hijos adquieren una inusitada intensidad y la dependencia emocional
de estos ltimos es incrementada por la dificultad para establecer otros
intercambios afectivos, propia de las grandes ciudades.
Ahora bien, el hombre o la mujer que teme perder al compaero que ama, no
slo reacciona ante la prdida de amor y del vnculo con el amado, sino
tambin ante la prdida de lo que ste representa como prueba de su vala, y
por tanto, de su seguridad. Su autovaloracin, ya est basada en su
inteligencia, en su aspecto, en su potencia sexual, en su riqueza, su iniciativa,
su capacidad de dar o recibir afecto, se ver seriamente afectada si su pareja,
su compaero sexual, no la confirma.
Por lo anterior, tendremos que considerar la herida narcisista que implica la
sospecha o el retiro del amor del otro. Si bien los celos son bastante simples y
primarios, y a la vez tan inevitables, movilizando odio y agresin ante un
abandono o amenaza de abandono, tienen un atributo peculiar: el sentimiento
de humillacin que invariablemente los acompaa, debido a la prdida de
confianza y seguridad.
La persona abandonada puede llegar a sentirse incapaz de ser amada, con el
consiguiente temor a la soledad. Podemos afirmar entonces, que los celos de
un componente de la pareja hacia la familia de origen de su cnyuge,
contienen, en primer lugar, el temor a la prdida del amor, a ser privado de lo
que el sujeto cree que es suyo. En segundo lugar, la aparicin del rival capaz
de despojarlo, significa una afrenta narcisista ante otro que pasa a ser el
modelo apetecido.
Imaginemos una pareja que vive lejos de sus familias de origen, y que cuando
Juan llega a casa, le dice a Maria (que no tiene lista la cena, ni siquiera la mesa
puesta ) que la mam de l es ms organizada, puesto que cuando su pap
regresa del trabajo, ella tiene la mesa tendida y la comida lista para servir. O
comenta que la madre es una persona muy cuidadosa de la limpieza y siempre
lava la vajilla antes de irse a dormir, y nunca la deja (como hace Mara ) para el
da siguiente.
Comprobamos aqu la presencia virtual de la familia de Juan, perturbando la
relacin de ste con su esposa. Lo ms probable es que estos comentarios
provoquen los celos de Mara, que despierten odio hacia su rival ( la mam de
Juan, modelo desde el cual es criticada) y una herida a su narcisismo ( al no
poder alcanzar el ideal de pareja de Juan ).
A propsito de esta temtica mencionemos algunas citas de Freud (1921)
procedentes de Psicologa de las masas y anlisis del yo: De acuerdo con el
testimonio del psicoanlisis, casi toda relacin afectiva ntima y prolongada
entre dos personas -matrimonio, amistad, relaciones entre padres e hijos-
contiene un sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que
slo en virtud de la represin no es percibido. Toda vez que dos familias se
alan por matrimonio, cada una se juzga la mejor o la ms aristocrtica, a
expensas de la otra. En las aversiones y repulsas a extraos con quienes se
tiene trato podemos discernir la expresin de un amor de s, de un narcisismo,
que aspira a su autoconservacin y se comporta como si toda divergencia
respecto de sus plasmaciones individuales implicase una crtica a ellas y una
exhortacin a remodelarlas.
Supongamos ahora que Juan y Mara han logrado autonoma e independencia
respecto de sus familias de origen. Ello no ser un obstculo para el despliegue
del narcisismo de las pequeas diferencias.
Imaginemos que luego de cenar Juan quiere mirar televisin con Mara y ella
quiere quitar la mesa, lavar la vajilla y ordenar la cocina. O que Juan, luego de
la cena, quiere acostarse, hacer el amor con Mara y dormir, pero Mara no se
acuesta hasta dejar todo limpio y en orden y cuando termina Juan est
dormido.
Adems, los fines de semana Mara ha programado una serie de actividades
fuera de casa, tales como ir de compras, al cine, cenar en un restauran con una
pareja amiga, asistir a un club, jugar tenis y luego a las cartas, estar con
amigos, etc.
Juan desea quedarse en casa como lo ha hecho habitualmente los fines de
semana, pues le gusta dormir, mirar televisin, leer tranquilo los peridicos,
escuchar ftbol por la radio y estar a solas con Mara.
l justifica su inclinacin diciendo que toda la semana est fuera de casa, y el
fin de semana quiere estar tranquilo, sin ningn tipo de obligacin. Mara
defiende su programa, alegando que ella ha pasado la semana encerrada en
casa trabajando, y el fin de semana quiere que sea distinto, estar al aire libre,
salir, estar con gente. Adems, la costumbre de ella fue aprovechar los fines de
semana para pasear, hacer deportes y estar con los amigos. Juan le responde
que l no ve la hora de que llegue el fin de semana para estar en casa tranquilo
y que esto no es de ahora, que si fuera por l, se pondra el pijama el viernes a
la noche y se lo quitara el lunes por la maana.
Estos sucesos originan discusiones interminables dentro de la pareja creando
un malestar creciente. Es que la defensa a ultranza de la posicin personal,
este empecinamiento narcisista (3), tiene su razn de ser, no slo en el anhelo
de imponer al otro lo propio, considerado lo mejor y ms conveniente, sino en
el resguardo de la identidad del sujeto; el temor a perder aquello que lo
cohesiona y lo diferencia de los dems.
En El tab de la virginidad Freud (1918 [1917]) expresa que Los hombres,
mediante un tab de aislamiento personal se separan de los dems, y que
justamente en sus pequeas diferencias, no obstante su semejanza en todo el
resto, se fundamentan los sentimientos de ajenidad y hostilidad entre ellos.
Sera seductor ceder a esta idea y derivar de ese narcisismo de las pequeas
diferencias la hostilidad que en todos los vnculos humanos vemos batallar con
xito contra los sentimientos solidarios y yugular el mandamiento de amar al
prjimo.
Los miembros de la pareja necesitarn de tiempo y esfuerzo para resignar
costumbres, caractersticas, normas y hbitos propios para crear un espacio
comn de encuentro, espacio que ser enriquecido por el aporte de ambos,
producto nuevo que hablar de las potencialidades generativas de esa
asociacin (4).
No puede negarse que el encuentro con una persona del otro sexo en la
intimidad es problemtico. Tanto para el hombre como para la mujer, la
aceptacin del otro diferente implica reconocer la castracin, la incompletud, la
necesidad del otro para el proceso procreador y en consecuencia admitir el
paso de las generaciones y la muerte. Si ello ocurre, se establecer entre ellos
un mbito donde puedan compartir sus posibilidades creativas .
Bibliografa:

Aberastury, A. (1971) "Adolescencia" Buenos Aires: Ediciones Kargieman,

1971.
Aulagnier-Spairani, P. (1972) "Observaciones acerca del masoquismo primario"
en "Interpretacin Freudiana y Psicoanlisis" Buenos Aires: Paidos, 1972.
Buchler,I.[1980]. (1981).Estudiosdeparentesco.Barcelona:Anagrama.
Burguiere,A.etal.(dirs.).[1986].(1988).Historiadelafamilia.Madrid:Alianza
Casey,J.[1989].(1990).Historiadelafamilia. Madrid:EspasaCalpe.

Flandrin,J.L.[1976].(1979).Orgenesdelafamiliamoderna.Barcelona:Grijalbo.
Fox, R. [1980]. (1990). La lmpara roja del incesto. Los orgenes de la mente y
la sociedad.Mxico: FondodeCulturaEconmica.
Goody,J.[1983].(1990).LaevolucindelafamiliaydelmatrimonioenEuropa.
Barcelona:Herder.

Grinberg, L. y Grinberg, R. (1980) "Identidad y Cambio" Barcelona: Paidos,

1980.
Freud, S. (1918 [1917]) "El tab de la virginidad" Vol. XI, Buenos Aires:
Amorrortu, 1993.
______ (1921) "Psicologa de las masas y anlisis del yo" Vol. XVIII, Buenos
Aires: Amorrortu, 1993.
Kasitzky de Bianchi, G (1997) "Construccin de la feminidad y la masculinidad
en el vnculo de pareja" en "Psicoanlisis de pareja - Del amor y sus bordes"
Buenos Aires: Paidos, 1997.
Matus, S. (1996) "Tres registros del cuarto trmino de la estructura familiar
inconciente: Intercambio - Narcisismo - Angustia" en "Familia e inconciente"
Buenos Aires: Paidos, 1996.
Moguillansky, R. y Seiguer, G. (1991) "Aproximacin psicoanaltica a la pareja y
familia" Vol. XIII, 2, Revista de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires,
1991.
Pahn, A. y Woscoboinik, P. (1993) "Las situaciones paradojales en el vnculo de
la pareja" en "Actualidad Psicolgica" Buenos Aires, 1993.