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Judasmo para o sculo XXI

o rabino e o socilogo

Nilton Bonder
Bernardo Sorj

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BONDER, N., and SORJ, B. Judasmo para o sculo XXI: o rabino e o socilogo [online]. Rio de
Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2010, 115p. ISBN: 978-85-7982-040-3. Available
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JUDASMO PARA O SCULO XXI


O rabino e o socilogo

Nilton Bonder
Bernardo Sorj
Nilton Bonder
Bernardo Sorj Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein
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Copyright 2010, Nilton Bonder e Bernardo Sorj


Copyright 2010 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
Ano da ltima edio: 2001

Judasmo para o Sculo XXI


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ISBN 978-85-7982-040-3

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Rio de Janeiro
2010
SUMRIO OBSERVNCIA NO RESTRIO 46
Nilton Bonder
INTRODUO VIII Observncia no restrio 46
Um judasmo perifrico, ou entre Nova York e Jerusalm VIII Kashrut prtica ou controle 49

SENTADOS MESA NO SCULO XXI 1 JUDASMO RELEVANTE NO SCULO XXI 53


Nilton Bonder Nilton Bonder
Sentados mesa no sculo XXI 1 Milnio e Shabat 53
Crises 3 Liberao no libertao 55
Sentados mesa 5 Jurisprudncia celeste 57
Ser judeu no sculo XXI 9 A ditadura do bom 59
Judeus x judasmo 11 Genoma e Cabala 61
Genoma e a Bblia 63
MEDITAES POLTICO-EXISTENCIAIS 1 16 Sobre segurana 65
Bernardo Sorj Windows 1742 Bill Gates e Baal Shem Tov 67
Judasmo e religio 16
Judasmo secular 16 JUDASMO PS-MODERNO E DISPORA 70
Atesmo e transcendncia 17 Bernardo Sorj
Judasmo democrtico 18 O judasmo moderno em perspectiva histrica 70
O fantasma da assimilao, ou por um judasmo sem medos 20 Do judasmo rabnico ao judasmo moderno 70
Judasmo moderno 73
TOLERNCIA E O OUTRO 23 Correntes do judasmo moderno 74
Nilton Bonder Do Holocausto ao Estado de Israel 75
O outro o mesmo 23 A sociedade ps-moderna e a difcil passagem para o ps-Holocausto 78
Distines para o dilogo 23 (Re)viver a dispora, (re)inventar o judasmo 82
Jerusalm e o triunfo 26 O fim do judasmo moderno 82
A praga do convencimento 28 Sinais dos novos tempos 83
Dispora e pesquisa e ensino judaicos 85
MEDITAES POLTICO-EXISTENCIAIS 2 30 Alm do Estado de Israel 86
Bernardo Sorj Reinventar a dispora e o judasmo 88
Judasmo e sionismo, diversidade e democracia 30
SOCIABILIDADE BRASILEIRA E IDENTIDADE JUDAICA 90
Israel depois da guerra fria 33
Bernardo Sorj
JUDASMO E O NO JUDEU NA FAMLIA 35 Introduo 90
Nilton Bonder Racismo e judeus no Brasil 91
O preo da integrao brasileira 99
Caju o quinto filho 35 Estudos judaicos no Brasil 103
Con-verses e fatos 38 O Brasil e o antissemitismo 106
Tachlis, na prtica 41 Concluses 107
V VI
DEZ MANDAMENTOS PARA SER JUDEU NO SCULO XXI 110 INTRODUO
Nilton Bonder
BIBLIOGRAFIA 113
Um judasmo perifrico, ou entre Nova York e Jerusalm

V iver na periferia do sistema nem sempre representou uma desvantagem.


O judasmo da Europa central do final do sculo XIX e incio do
sculo XX foi um dos polos culturais mais criativos dos tempos modernos.
O problema do judasmo brasileiro reside em ser duplamente perifrico,
alm de a poca ser outra. Localizado num pas capitalista emergente, isto
, afastando-se da cauda mas ainda longe da cabea e com uma comunidade
com pouca densidade demogrfica e cultural num ambiente pouco hostil
diminuindo assim as foras centrfugas , enfrenta o desafio de individualizar-
se num universo globalizado onde os espaos locais so colonizados sem
trgua pelo mundo exterior.
Seria irrealista, portanto, imaginar que o judasmo brasileiro pudesse
dispensar, ou mesmo no ser amplamente dependente das contribuies dos
grandes centros do judasmo contemporneos: o norte-americano e o
israelense. Ainda assim, conscientes destas e de nossas prprias limitaes
individuais, acreditamos que a situao perifrica cria um pequeno espao
de liberdade, a distncia necessria para relativizar o que nos centros
dominantes, Nova York e Jerusalm, aparece como bvio e natural: o
judasmo tnico e o judasmo estatal-nacional.
O judasmo sempre teve comunidades hegemnicas. Inclusive,
baseado nessa constatao, o grande historiador Simon Dubnow construiu
sua periodizao da histria judaica em torno da ascenso e queda desses
centros, mas em nenhuma outra poca o horizonte dessas comunidades foi
to autocentrado e paroquialista como no caso do judasmo americano, ou
to ativamente colonizador e parcial como no caso do judasmo israelense.
Em ambas as situaes, o resultado a falta de dilogo com as comunidades
perifricas. A hegemonia norte-americana e israelense particularmente
desafiadora, pois Estados Unidos e Israel, alm de concentrarem quase 80%
do total da populao judia mundial, simbolizam vises de mundo que se
consideram pontos de chegada, representantes do fim da histria errante do
povo judeu terras prometidas e modelos aos quais o restante do judasmo
no mundo deve aspirar e imitar.

VII VIII
Este livro rene textos de um rabino e de um socilogo. Alm da O estudo da estrutura social da vida em dispora e de seus mecanismos
amizade e da convergncia de vises do mundo, pelo menos sobre este de reproduo poderia ter sido uma contribuio fundamental da experincia
mundo, existem boas razes para aproximar a viso sociolgica e a histrica do judasmo critica da modernidade, presa s categorias do
viso rabnica. Estado nacional. Mas a importncia da vida em dispora foi praticamente
negligenciada pela sociologia durante um sculo, sendo reconhecida
O fundamento da grande tradio rabnica de interpretao dos textos
somente no limiar deste milnio graas aos processos de globalizao.
tradicionais repousava no pragmatismo e na sensibilidade frente s
Paradoxalmente, porm, num momento em que o mundo passa a aceitar e
transformaes histricas e sociais do povo judeu. A arte de interpretar
valorizar a condio diasprica, o judasmo corre o risco de se retrair em
at a chegada dos tempos modernos, quando ela se enrijece e de certa forma
vises nacionalistas e/ou provincianas da sociedade e da histria.
implode consistia em colocar as Escrituras e a tradio a servio da vida e
da renovao, permitindo que o passado dialogasse com o presente e se O dilogo do socilogo com o rabino encobre um outro dilogo,
projetasse no futuro. A prtica rabnica era basicamente a de um juiz igualmente necessrio e complexo: aquele entre o judasmo religioso e o
comunitrio (e no a de um sacerdote/pastor com a qual hoje em dia muitas judasmo laico. Como veremos, estes dois judasmos conviveram durante
vezes confundida), dedicada aplicao da lei consuetudinria, em que a um sculo de costas um para o outro. O judasmo secular, embora
capacidade de adaptao s novas realidades sociais era fundamental. A boa dominante e decisivo durante todo o sculo XX, chegou ao fim do milnio
prtica rabnica sempre pressups uma boa dose de sensibilidade sociolgica. em parte por seu sucesso, em parte porque os ventos mudaram de direo
com sua vitalidade extremamente enfraquecida. O judasmo religioso, por
As relaes entre sociologia e judasmo so extremamente complexas,
sua vez, embora aparentemente vivendo um retorno triunfal, entrou num
e enumerar seus problemas mais relevantes nos colocaria fora das fronteiras
processo de esgaramento interno cujo futuro difcil de prever.
deste trabalho. Aqui importante salientar que a enorme contribuio dos
judeus sociologia no se traduziu, em geral, num esforo sociolgico de Ambos os processos levaram a novos alinhamentos no seio da
interpretao do judasmo. No melhor dos casos, como em Weber, o judasmo comunidade judaica, onde a linha divisria deixou de ser entre religiosos e
aparece como um dos mananciais que desemboca na e contribui para a ateus, sionistas e antissionistas, para se colocar entre aqueles que aceitam
formao dos tempos modernos. Majoritariamente seculares, universalistas conviver com o pluralismo de correntes e definies de judasmo e os que
e muitas vezes simpatizantes do socialismo, Marx, Simmel, Durkheim, buscam impor uma viso nica; entre aqueles para quem o judasmo um
Mauss, Boas, Elias, Marcuse, Horkheimer, Lazarfeld, Merton, Bendix, caminho para enriquecer sua prpria humanidade e aqueles para quem o
Mannheim, Etzioni, Gouldner, Lvi-Strauss, Glulunann, Lipset, Shills, Bell judasmo afasta, isola e desumaniza o outro; entre os que acreditam na
e Goffman para mencionar alguns dos mais conhecidos, no elegeram a construo de um mundo solidrio e os que pensam que a solidariedade do
histria judaica como objeto especfico de sua reflexo. Quando ela grupo implica despreocupar-se com o resto do mundo.
assumida como objeto de anlise, como em Hannah Arendt ou Zygmunt
A histria recente do povo judeu fez com que nem sempre essas
Bauman, a referncia o drama da integrao dos judeus na sociedade
opes ficassem claras e bvias no mundo real, em particular quando um
moderna e no as estruturas sociais peculiares da comunidade judaica.
certo ultranacionalismo insiste em se opor a valores humanistas em nome
Ontem, como hoje, os intelectuais judeus desejosos de reconhecimento
do realismo poltico. Esta posio supe que os humanistas so ingnuos e
social e de participao no grande mundo da cincia e dos movimentos
que os ultranacionalistas so pragmticos. Ora, isso contraria toda a
ideolgicos de sua poca no enxergavam nas estruturas sociais da prpria
experincia histrica do povo judeu, segundo a qual, a longo prazo,
comunidade (em parte porque geralmente conservadoras e paroquiais) uma
ilusrio confiar na fora. A autoconfiana um belo ponto de partida, mas,
experincia relevante para a teoria e para os projetos de reforma social.
para constituir um ponto de chegada, tal confiana deve ser distribuda e

IX X
compartilhada, pois, caso contrrio, leva soberba, que o caminho direto SENTADOS MESA NO SCULO XXI
para o isolamento e a autodestruio.
Tanto a defesa do direito de existncia do Estado de Israel com uma Nilton Bonder
identidade nacional prpria como o direito existncia de um Estado palestino
so causas justas. Mas, como em todas as causas humanas, suas lideranas Sentados mesa no sculo XXI
no necessariamente apresentam propostas viveis e adequadas. Reconhecer

P
a justia de uma causa no significa portanto o alinhamento automtico com ara pensar o judasmo no sculo XXI no podemos passar ao largo da
seu programa poltico, e muito menos justifica deturpar a histria e noo de famlia. Isso porque a melhor maneira de definir o judasmo
apresentar uma viso antissemita do suposto responsvel pela injustia. uma famlia. A complexidade do judasmo est em ser um pouco de tudo
Os conflitos nacionais no apresentam solues simples, e uma que no : no religio, no filosofia, no cultura, no etnia, no
atitude humanista e democrtica no se conjuga com leituras maniquestas. estado e no terra. tudo ao mesmo tempo. Mordechai Kaplan tentou
Quem assim o fizer estar destruindo a nica base que pode conduzir paz: expressar isso dizendo que somos uma civilizao. A definio, no entanto,
o reconhecimento de que dois povos, com tradies diferentes, cada um seja nos estatutos, seja na memria popular, que somos uma famlia.
com seu Estado soberano, devem aprender a conviver e respeitar-se Os estatutos so claros. Somos uma famlia porque nascemos do
mutuamente. O humanismo real no produto da retrica de intelectuais rompimento de uma famlia na busca de criao de uma outra. Para a
iluminados, mas tem como base a capacidade de estender o sentimento de psicanlise esta a prpria definio de identidade. Rompemos para gerar
solidariedade que temos para com nosso grupo mais imediato a toda a independncia, individualizao e personalidade. O Gnesis claro: pitadas
humanidade. Quando se apresentam, em nome de uma justia abstrata, de fsica, biologia, evoluo e aspectos de nossa espcie que no ocupam
argumentos racistas para desumanizar o outro, o resultado o fechamento mais do que 5% do texto. Os 95% restantes so sobre famlia. Como sair de
de cada um em suas lealdades de grupo, o fortalecimento da desconfiana e casa? Como achar a mulher certa? Se vai ter filhos, como educ-los? Como
a confrontao destrutiva. no sacrific-los? Como trat-los de forma igual? Como lidar com cimes?
Como pensar em continuidade? Como, acima de tudo, faz-los iguais a ns
e, ao mesmo tempo, diferentes e individualizados?
No corao da famlia est seu drama, sua tragdia, seu suspense e
sua comdia dependendo do gosto do fregus. Famlia sobre como ser
igual e como ser diferente. Como honrar pai e me e como honrar a si
mesmo. O primeiro mandamento; o segundo, a lei fundamental da
sobrevivncia. O final feliz acontece quando os pais atingem a maturidade
que os faz entender que so melhor honrados quando os filhos honram a si
mesmos; ou os filhos de que honrar a si mesmos inclui honrar pai e me.
Mas este o final feliz, a utopia, o modelo, ou o fim (que, diga-se de
passagem, sempre menos importante que o processo).
A descrio bblica de ser judeu estar em famlia, lidar com suas
tenses, promover a continuidade e gerar um filho(a)-projeto perfeito: igual
a ns e diferente. invejado nesta sociedade aquele que produz o filho
XI
1
mdico. Filho mdico quer dizer a perfeio. o filho que nos ama (nossa Mas s os estatutos, s a Tor, ou s o mito, no seriam suficientes
comida, nossa casa, nossos hbitos...) e, ao mesmo tempo, diferente: no para comprovar esse ponto. necessria a prova dos nove de qualquer
vai herdar a lojinha (apesar de ser muitas vezes sustentado pela mesma), mito: as piadas. Como a famosa que conta sobre um goy (um fora da
vai ser doutor! O doutor cuidou de si, respeitado porque cuida dos outros, famlia) que pergunta o que mishpuche (famlia, em idiche). Responde o
mas sua essncia poder cuidar dos pais. judeu: Voc sabe o que tsures (desgraa, tragdias)? O no judeu
responde negativamente e o judeu arremata: Ento voc no pode entender
No tolo dizer que a Tor registra a criao do primeiro judeu pelo
o que mishpuche.
registro bem-sucedido do ciclo da famlia. E qual este ciclo? O de traduzir
em realidade o sonho de produzir um igual-diferente. Sonho este que no Sem entender o que desgraa voc no pode entender o que
acontece na primeira gerao, mas na segunda. Nenhum pai ou me bem- famlia. Mas o que desgraa? aquilo que diz respeito ao que
sucedido consegue um igual-diferente. Quando so bem-sucedidos prioritrio e vital. Diz respeito sobrevivncia no seu sentido mais
conseguem um diferente. O master piece, s o zeide e a bobe (av e av) transcendente que no tem a ver com o indivduo, mas com sua
conhecem. Esta a histria bblica da criao do primeiro judeu. Este judeu continuidade. Esta identidade possui, portanto, caractersticas msticas.
obviamente no Abrao, mas Jac. No s porque Jac quem recebe o Trata-se da imortalidade no da alma, mas a imortalidade da identidade. A
nome de Israel (que no nome mas ttulo) e dele se cumpre a promessa de permanncia no daquilo que inexoravelmente se vai, mas de uma viso de
uma prole numerosa (12 filhos/tribos), mas porque ali se encerra o livro do mundo, da obra, de cada um. Nossa obra-prima um neto!
Gnesis. Est criado o primeiro judeu. O primeiro neto que venera o av
Abraho, que se entendem como nunca Abrao e Isaque, ou Isaque e Jac, Crises
se entenderam por que eram (de forma bem-sucedida) diferentes. Mas zeide No de surpreender que em uma poca de tantos desafios famlia,
Abraho um igual. Melhor, Jac permanece na famlia, diferentemente de o judasmo esteja tambm to ameaado. Por um lado h a famlia no sentido
Abraho que teve que sair de sua famlia para promover identidade. O biolgico que enfrenta modificaes considerveis. A nova mitsv universal
segredo est em sair da casa dos pais e ingressar na casa dos avs. Est crescei pouco e, por favor, no multiplicai transformou a famlia em
em venerar o av transgressor e rompedor dos laos de famlia (portanto ncleos pequenos. A entrada da mulher no mercado de trabalho est
uma casa suportvel para se estar) e experimentar nele a sensao deliciosa redefinindo as relaes intrafamiliares. H famlias com babs, outras com
de lar, de no exlio, que na casa dos pais no podemos sentir. creches, outras com pai que me, outras com av que me. A volatilidade
Portanto, quem judeu, biblicamente falando? Todo aquele que tem do casamento trouxe famlias agregadas famlia. A me do meu irmo
um neto judeu. Na verdade quem d identidade judaica o neto a seus avs. ou a mulher do meu pai so expresses banais na linguagem familiar.
Da a angstia associada ao desejo de que o judasmo no acabe: no est H questes mais profundas, que dizem respeito s fronteiras da
em nossas mos de indivduos nos fazermos judeus, mas nas mos de famlia. Numa poca em que vemos uma tendncia de troca de uma
nossos netos. No pouco impressionante o sentimento de fracasso e identidade encontrada por uma identidade feita, em lugar de sermos
impotncia que experimentam os avs cujos netos no so judeus. A uma expresso de uma dada cultura, construmos nossa identidade a partir
tristeza desse acontecimento muitas vezes mobiliza netos a serem judeus de vrias culturas. Qual a nossa famlia? A ptria brasileira, nosso grupo
no tanto para si, mas para salvar o judasmo dos avs. uma dinmica de de meditao, a esquerda ou ser judeu? No se trata de escolher: tudo
sobrevivncia que entrelaa geraes na realizao de algo que o indivduo famlia. Mas essa famlia no tem uma metanarrativa. A metanarrativa
em si no capaz de fazer. Esta a angstia de muitos avs, ou pais que uma estria de propores mticas, suficientemente grande e dotada de
planejam ser avs: Eu no posso realizar este meu projeto de ser judeu sem sentido como para reunir a filosofia, poltica e a arte e relacionar umas s
contar com voc, meu filha Os nveis de frustrao podem ser superlativos. outras dando um sentido unificado de direo.

2 3
Percebo uma faceta de nossos tempos no fato de ter mais afinidade continuidade e tambm da identidade do av, mas do filho(a) um
com certos padres e certos pastores do que certos rabinos. Mas que no se diferente em crise.
faa ironia. Essa proximidade nada tem a ver com o fato de ser eu parte de
No acho que o problema mais grave do sculo XXI esteja sendo a
uma corrente liberal do judasmo. sincera e verdadeira tambm a
quebra do ciclo pelos netos, mas pelos filhos. No pelos iguais a crise
afinidade entre rabinos ortodoxos e certos padres e certos pastores.
mais sria, mas pelos diferentes. Mesmo porque vemos at uma renascena
Essa transformao na metanarrativa a causa maior de afastamento. no que diz respeito a netos. Eles so o fenmeno dos jovens que fazem
O afastamento e o casamento misto s poderiam ser evitados se teshuva que retornam desesperadamente em busca do lar dos avs fugindo
estivssemos dispostos a abdicar do senso de nacionalidade, de nossa do exlio da casa dos pais. A crise maior a de ausncia da referncia dos
fidelidade a grupos de interesses afins e tambm de nossa identidade diferentes. Tentarei explicar.
poltica. s isso que nos pede um compromisso inequvoco com o
judasmo. Poucos querero pagar esse preo. Sentados mesa
No quero dizer com isso que ser judeu signifique abrir mo dessas Desde o tikun (a reparao) de Jac, que retorna casa de seu
outras fidelidades e identidades. Mas, para isso, ser judeu implica av,portanto no dependendo de romper com sua cultura e razes originais
adaptaes: algumas delas contempladas pela prpria dinmica da tradio para encontrar seu lugar no mundo, recorremos ao mesmo chavo: no
que sempre aceitou uma certa medida de conformao ao mundo externo, e podemos deixar de estar sentados mesma mesa. Por mais distinta que seja
tambm recursos de transformao mais drsticos para os quais tambm nossa viso de mundo, por mais particular que seja a terra prometida de
existem precedentes no decorrer da histria. cada um de ns, devemos estar sentados juntos mesma mesa. Essa a
mensagem transcendente da Hagada (texto lido durante a refeio) de
Fico impressionado com o impacto que uma tabela de assimilao
Pessach atravs dos quatro filhos que se sentam mesa. , na verdade, o
distribuda pela corrente ortodoxa tem sobre as pessoas. Refiro-me a
pacto original que Deus faz com Abrao: tu, que abandonaste tua terra, tua
grficos mostrando os prognsticos para cada corrente do judasmo aps a
cultura e tua parentela, ters uma prole numerosa como as estrelas do cu e
passagem de uma primeira e segunda gerao. Enquanto num extremo
eles no faro contigo o que fizeste com os teus ancestrais sero diferentes
aparece a populao ortodoxa estvel ou em crescimento, os demais grupos
e ousados, mas no tero que abandonar seu passado e sua herana.
se reduzem. O outro extremo, a Reforma, aparece como uma espcie
dessas praticamente em extino. Os quatro filhos distintos sentados mesa de Pessach so figuras
mticas fundamentais. Mais do que simplesmente sentados juntos eles tm
As pessoas acham que ao filiar-se a uma sinagoga ortodoxa passam
uma funo: perguntar. Quem pergunta, questiona. Sua qualificao de
automaticamente a entrar nessa nova taxa de baixo risco. No! O que as
filhos no judasmo est em assumir essa postura de questionadores. Esta
tabelas demonstram que aqueles que se segregam tm mais chance de
afinal a gerao dos diferentes. No so os netos que questionam. Quando
permanecer distinguidos e diferentes. um dado bvio e superficial. No
isso acontece, no h mesa. S filhos podem questionar e ainda sentar-se
um benefcio sem custos e a grande maioria dos judeus no gostaria de
mesa! Assim como o pai que chama seus filhos em seu leito de morte para
fazer parte desse grupo sobrevivente se para tal tivesse que compartilhar
exigir uma nica fidelidade: que nunca deixem de falar um com o outro.
essa viso de mundo que os preserva.
Sentar-se mesa o pacto. Sobre a mesa est a histria, as crenas, as
Gostaria de analisar uma questo em particular desta complexa trama utopias e as desavenas. hora, antes de devor-las, de question-las.
de desafios famlia e indiretamente ao judasmo. Trata-se no da
E quem so estes filhos?
sobrevivncia do neto que se descobre um igual ao av e fecha o ciclo da

4 5
O khakham, o educado que sabe questionar a partir dos meandros e eram eruditas porque percebiam a realidade de forma concreta h um
linguagens da tradio; o tam, o puro que olha a mesa no pelo que est nico momento reverberante que se desdobra em sada do Egito, liberao
servido, mas pelas relaes entre os que em torno dela esto sentados e de Israel da invaso romana e retorno dos judeus a uma ptria soberana
perguntam sobre a mesa pela perspectiva das cadeiras ocupadas; o shel judaica.
iodea lishol, aquele que no compreende a linguagem da tradio e cuja
Em segundo, aparece a dimenso emocional. O tam, o ingnuo ou o
pergunta crucial como perguntar sobre esta mesa?; e, por ltimo, o
afetivo, quer saber quem est sentado mesa, que relaes familiares nos
rasha, o desafiador que questiona como se estivesse fora da mesa
colocam hoje um diante do outro nessa mesa especfica. A proposta desse
formulando perguntas que abalam suas estruturas.
filho, nos ltimos 150 anos, foi a psicanlise. No apenas porque seus
Esses personagens poderiam ser vistos como a prpria caricatura de fundadores so de origem judaica e porque ela carrega questes marcadas
seus exageros, to presentes no leque de personagens judaicos. O khakham pela perspectiva dessa cultura, mas principalmente porque ganhou o
que sabe perguntar pode se transformar no nudnik no pedante; os puros ou corao e a alma de 25% dos judeus. Ser judeu, para 1/4 dos filhos, assumiu
ingnuos (tam) podem ser os filhos shlimazels e shlemils os pobres o contorno destas perguntas e dessa perspectiva. O terapeuta que rabino, a
coitados e os que-quase-do-certo; os que no sabem perguntar se religio que a estrutura e o senso comunitrio desta classe, bem como o
transformariam em shmendriks e shmeguegues os broncos e os confusos; messianismo presente na expectativa de produzir um novo ser humano
enquanto os desafiantes se tornariam chutspenilcs os atrevidos e so aspectos de ser judeu tam no ltimo sculo e meio. Suas perguntas no
ofensivos. Este talvez seja o preo que se paga pelas intensas relaes s questionaram como produziram identidade.
familiares que rotulam seus filhos e os deixam to marcadamente
Em terceiro, na esfera intelectual, surgiu o filho que no sabia fazer
prisioneiros de um nico lugar mesa. Suas patologias so ao mesmo
perguntas dentro da tradio. Nestes ltimos 150 anos, ocupa esta cadeira
tempo fonte de sofrimento e riqueza cultural. Mas esta outra questo.
o judeu acadmico e cientista. Seja na figura de Einstein ou na
Gostaria de analisar a fora dos filhos nos ltimos 150 anos e que desproporcionalidade de doutorandos e prmios Nobel, a identidade de
resultou, acredito eu, num dos perodos mais vibrantes do judasmo em uma parcela dos judeus ficou por conta dessa expresso. O povo do Livro,
todos os tempos. Apenas mais um elemento para que possamos usufruir o povo do estudo e da interpretao conseguia no s ajudar a classificar o
plenamente da riqueza simblica: a diviso em quatro dimenses prpria universo, mas criar critrios para esse fim. Sabia estudar, mas, como
do tecido do cdigo simblico dos rabinos (ver adiante). Como o mundo Einstein demonstra, sabia tambm interpretar. Isso significa: sabia olhar
composto de terra, gua, fogo e ar, da mesma forma o ser humano tanto de fora para dentro como de dentro para fora. Para esses judeus,
composto pelo fsico, emocional, intelectual e espiritual. fazer parte das universidades e do mundo acadmico representou uma
forma real de identidade judaica: dava-lhes o direito de sentar mesa
Quem foram, portanto, os filhos que nos questionaram e que sentaram
mesmo que no soubessem muito bem o que perguntar. Suas mentes
mesa nos ltimos 150 anos arguindo sobre o passado?
estavam voltadas para alm da mesa, mas sua fora e vitalidade
Em primeiro lugar, o filho representado pelo sionismo expressa a provinham de estar sentados a sua volta.
dimenso fsica e o khakham. Os sionistas questionavam a passividade da
Em quarto, na esfera espiritual: uma revelao. O mau filho, o
civilizao judaica que descuidava de questes bsicas de sobrevivncia do
desafiador (rasha), aquele que se coloca como se estivesse a ponto de sair
corpo. Como podemos nos defender? Como podemos nos organizar de
da mesa, o grande promotor de perguntas espirituais. Ao contrrio do que
forma independente e soberana? Como parar de ser um povo que mendiga
pareceria que o filho sbio e que sabe fazer perguntas fosse o grande
por cidadania? Suas perguntas, difceis para os pais de ento, resgatavam o
instigador de perguntas espirituais tal papel cabe ao desafiador. E quem
verdadeiro sentido simblico da noite de Seder como um marco de
foi este filho nos ltimos 150 anos? Foi a esquerda atravs do socialismo e
resistncia ao domnio romano do incio da Era Comum. Suas perguntas

6 7
do comunismo. No se trata apenas de querer enxergar Marx pela verdade que no fcil para Abrao produzir filhos. Ele mesmo os
descendncia judaica, ou mesmo pela figura proftica e messinica que ele expulsa como fez com Ismael e como quase fez com Isaque ao lev-lo ao
ocupa no imaginrio de seus contemporneos, mas pela inequvoca adeso sacrifcio. Talvez agisse pela ansiedade de saber que seus filhos, para serem
de massas de judeus s suas propostas. Os filhos faziam perguntas que verdadeiros filhos, teriam que ser diferentes dele e no acreditar que o
abalavam a estrutura da mesa e um bom 1/4 deles se bandeou para a pudessem ser se permanecessem a seu lado. Seus dois quereres um
dimenso do rasha. Para estes filhos a identidade judaica se processava por diferente e uma continuidade s se fundiriam num processo que ainda no
fazer perguntas desde essa cadeira. Sua espiritualidade estava em querer conhecia e que faria de seu neto um igual um Israel.
santificar o ser humano, fosse quem fosse. Santific-lo pela valorizao do
Com suas limitaes e sofrimentos Abrao realizou uma arte que ns
direito e no por mrito de qualquer ordem.
tambm gostaramos de realizar. No se trata das figuras dos grficos de
Que mesa rica! Que perguntas se faziam aos pais! evoluo da continuidade apresentados pela ortodoxia. Aquela pirmide
de iguais, quantitativamente eficaz, duplamente curiosa: no produz
Eram diferentes, verdadeiros filhos. E nenhum saiu da mesa. E por
judeus e to absurdamente ps-moderna que o triunfo fica apenas por
incrvel que parea, a mesa, com todos os desconfortos pertinentes a essa
conta do resultado e da eficcia, e no da qualidade.
diversidade, acolheu seus filhos. Dessa relao surgiram os netos de hoje
que lotam sinagogas e resgatam seu retorno pela casa dos avs. A lio, me Reforar os alicerces da mesa me parece o segredo. Em primeiro
parece, que, sim, valeu a pena conviver com a diferena. Valeu a pena lugar est o alicerce de querermos estar sentados mesma mesa por mais
estar sentado ao redor de mesas com filhos to estranhos, com perguntas to que as perguntas sejam insuportavelmente desestruturantes. Em segundo,
aparentemente alheias a uma boa mesa de Seder. est a confiana nos diferentes, dos filhos e daqueles que tm boas
perguntas, de que possuem um lugar quela mesa e de que sero respeitados
Esta a crise de hoje. O sionismo cumpriu seus papis e desaparece
desde a cadeira que escolherem. Em terceiro est o alicerce do neto em
como uma proposta questionadora mesa. A psicanlise se dissolve como
regozijo que v pais e avs juntos numa mesma mesa. Juntos eles so razes
parte de nossa cultura abrangente. A academia perde fora num mundo que
e desafios, passado e futuro. Juntos eles celebram uma utopia de
no se percebe iluminista e para o qual o pensamento e a eficcia se
transcendncia.
confundem. O socialismo, por sua vez, no mais uma identidade, mas um
aspecto do pragmatismo reinante em nosso sculo.
Ser judeu no sculo XXI
Nossas mesas esto repletas de netos. So eles que cantam o ma
nishtana (o que mudou?, trecho da Hagada de Pessach). Os filhos no
sabem cantar. Os filhos no sabem perguntar por que no so diferentes. H 200 anos, Reb Bunem previu: Antes da chegada do Messias,
Um marasmo reacionrio toma conta de nossas mesas e delas no se produz existiro rabinos sem Tor, chassdicos sem chassidismo, ricos sem
a seiva de nossa continuidade os questionamentos. Esta a grande crise riquezas, veres sem calor, invernos sem frio e gros sem gros Poderia ele
do judasmo em nosso sculo XXI. Quais sero as formas de ser diferente estar se referindo a rabinos reformistas inspirados mais na filosofia do que
neste nosso tempo? E se formos diferentes, ser que traremos nossas na Tor, a movimentos chassdicos que no so seno expresso de
questes mesa? Ser que o conceito de mesa hoje dispe de tolerncia fundamentalismo, ausncia de riquezas nos ricos da economia virtual, s
para que todos se sentem juntos? transformaes climticas que faro veres gelados e invernos infernais, ou
mesmo a transgnicos gros que no so gros?
No estamos conseguindo produzir filhos, de qualquer estilo. E quem
no produz filhos no compactua do pacto. Pacto de fazer com que Abrao Seja a era Messinica, a era de Aqurio ou um novo Milnio, aqueles
tenha filhos. que so dotados de sensibilidade sabem que estamos diante de um perodo
de grandes transformaes. Esto sendo extintos conceitos, formas e

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identidades, que daro lugar a outros conceitos, formas e identidades. O verdade, h rabinos sem Tor. No por ilegitimidade, mas porque
judasmo , sem dvida, um dos poucos sobreviventes jurssicos da ltima as mensagens da Tor esto codificadas em outros espaos. A tica e
grande onda de choques civilizatrios que abalou a cultura h 2.000-2.500 conceitos de transcendncia fazem parte do patrimnio globalizado que,
anos. Na mudana para uma nova era surgiram Confcio, Pensadores obviamente, inclui a Tor. Por sua vez os chassdicos no so mais
Gregos, Buda, Jesus e os rabinos. Os ltimos, diferentes dos demais, no chassdicos. Em lugar de um movimento popular e com elementos
iniciaram nem romperam com nada. Sua reforma, seu chanuk re- contestatrios, buscam hoje amalgamar as elites e so, em si, o brao forte
inaugurao , recriou um judasmo que havia implodido com o mundo da do establishment ortodoxo. Os ricos no tm riqueza pois especulam num
Antiguidade. As identidades no resistiram. Os persas, os gregos, os mundo de valores virtuais. A irrealidade desses valores de posse do que no
egpcios, os assrios e outros tantos entraram para a memria. Mas nenhum se tem diretamente proporcional ao vazio dos valores internos dos
permaneceu como am chai um povo vivo. indivduos. H veres sem calor e invernos sem frio no descuido com o
corpo mais simblico que a nossa terra, Terra. H gros que no so
Este sempre foi o grito de guerra e o assombro dos judeus: am
gros diante dos transgnicos e das experincias genticas de nosso tempo.
Israel chai o povo de Israel um povo com vitalidade. Vivo no por
Esperma que no esperma, humano que no humano.
sobreviver a perseguies, mas por gerar uma civilizao experimentada
com pertinncia e identidade. Este grito ser ainda mais impressionante se Reb Bunem colocou profeticamente os desafios de nosso tempo:
no sculo XXII o judasmo tiver resistido ao estilo de vida sushi-Nasdaq,
A universalidade (rabinos sem Tor/Tor sem judeus); o
revoluo silicone-silcio, interatividade sem fronteiras, ao universalismo,
pragmatismo selvagem que faz do chassid um marqueteiro; a globalizao e
globalizao, miscigenao dos povos e ao coquetel de culturas e mitos
sua perversa concentrao de renda (ricos/no ricos); o meio ambiente
deste sculo XXII.
degradado provocado pelas mudanas climticas e suas consequncias
Se sobreviver ao novo conceito de si, que no mais formado por catadsmicas; e a onipotncia cientfica cuja conquista maior produzir um
uma identidade encontrada na famlia ou no grupo, mas por identidades gro que no gro. Esta ltima conquista destitui o Criador, que
feitas, que so construdas e, frequentemente, reconstrudas por substitudo por nossa prpria imagem.
muitas fontes culturais; se resistir nova moral que tambm no
Este o aviltamento ontolgico do judasmo: no s produzir uma
encontrada, mas feita pelo dilogo e pela escolha; se resistir
imagem, mas que ela seja a nossa imagem.
volatilidade e permissividade que enxergam margens e fronteiras,
quaisquer que sejam, como construes sociais prontas para serem Tempos difceis... Tempos messinicos... Tempos de reinicio ou de fim.
atravessadas, apagadas ou refeitas; se o que emergir como judasmo puder Tempos que, se ultrapassados, faro o cantar de am Israel chai ainda
ser cantado como chai (vivo) e traado como continuidade do que ns hoje mais significativo do que hoje.
ainda chamamos judasmo, ento estes sero tempos messinicos.
Tempos da salvao da raiz arcaica (David Melech/Davi Rei), Judeus x judasmo
redimida pelo chai v-kaim vive e existe em nosso tempo! Tempos que
perduraro at que novas transformaes desafiem novamente forma e
She-lo Echad bil-vad amad aleinu l-chalotenu...
contedo, suscitando em algum Reb Bunem futuro a mesma sensibilidade
Pois no foi apenas um que se levantou para nos destruir, seno que,
segundo a qual as coisas no sero mais as mesmas. Ento, novamente, os
a cada gerao, se levantam para nos destruir e o Eterno
tempos messinicos chegaro, as novas eras e milnios, como dado real da
nos salva de suas mos. (Hagada)
vida que evolui, que se fortalece ou se extingue.

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Por mais de trs mil anos esta frase condensa a experincia dos acomodando, enquanto era infiel com o compromisso passado de preservar
judeus. Ela a mais pura verdade destilada da experincia e, ao mesmo uma nica linguagem. O segundo, fiel ao compromisso com o passado de
tempo, a maior patologia e desafio. Patologia no sentido de anomalia, preservao da linguagem e dos costumes, e infiel com a histria futura,
derivao da palavra pathos, paixo ou sofrimento contm em si com seu processo e evoluo.
tanto a vitalidade como o desequilbrio; o heroico e o mrtir, mas tambm o
O sculo XXI complica ainda mais a situao porque modifica esses
inseguro e o arrogante.
dois esteretipos. Diramos hoje que o judeu que esquece o futuro ao
Ser judeu se transformou num ato de resistncia palavra que sob privilegiar o passado aquele que no tem barba. Para ele o passado uma
opresso significa pluralidade e liberdade, significando em condies de histria constante de perceber a fora que promove mudanas Serei o que
normalidade renitente, teimoso e at reacionrio. Serei. Este o compromisso mximo. O que ser do futuro, isto cabe a Dus.
Assim sendo, seremos judeus mesmo que o judasmo acabe. Por outro lado, a
O judasmo, por sua vez, a histria do desenvolvimento de um
barba sem o judeu est escravizada ao futuro, a um futuro que tem que
sistema de pensamento revolucionrio. Sua proposta era um compromisso
acontecer. No importa se houver judasmo sem judeu. O fundamental
social baseado na tica derivada da revelao de um Dus que tinha como
preservar nossa saga e cumprir nosso pacto. Para a barba sem judeu no
plataforma maior ideia de que a Histria no cclica, mas uma espiral.
importa o processo, e sua obsesso por futuro lhe faz obliterar o Dus que a
Seu nome-ttulo apresentado a Moiss era Serei o que Serei, Aquele que
fora que promove mudanas Serei o que Serei em nome da fora do Sou o
concebia o futuro no como uma determinao, um destino, mas como a
que Sou.
possibilidade a ser moldada e aperfeioada, podendo, em teoria, culminar
em tempos de plenitude messinica. Sua proposta etimolgica era de um E esta a grande confuso que as ltimas dcadas trouxeram com a
Israel em transformao, brigando com homens e com Dus, entre si e polarizao entre o assimilacionista e o fimdamentalista. A questo se
consigo mesmo, para se forjar a fogo e frio, num novo ser humano. Para tal, tornou ainda mais complexa ao fazer certos grupos de judeus se pensarem
o instrumento utilizado foi a prescrio de um regime disciplinar de apenas judeus sem judasmo e alguns se entenderem como filiados ao
comandos. Ou melhor, o instrumento foi o comentrio e a interpretao judasmo sem ser judeus.
dessas prescries disciplinares como ponto de partida para a criao do
Os exemplos mais clssicos so os dos judeus socialistas na Europa
homem e da nova ordem do futuro. Transparecia aqui a parceria entre ser
Oriental e dos judeus ortodoxos. Os primeiros viram em ideais polticos de
humano e Dus em uma nova Criao.
sua poca a mais fiel traduo da proposta judaica revolucionria e
Para alm das diferentes leituras feitas atravs dos tempos do proftica; ao passo que os segundos, os judeus observantes, se mostraram
significado de judasmo e de ser judeu, a realidade que, qualquer que resistentes a vrios processos, inclusive o de criao do Estado de Israel.
tenha sido a definio, nem sempre um se identificava ou coincidia com o Os judeus observantes dos comandos do judasmo estavam sendo judeus.
outro. Esse processo exigiu mudanas, releituras e interpretaes para E os judeus no observantes dos comandos do judasmo o estavam
aproximar o judasmo do judeu, bem como a tentativa (vide os profetas) de praticando instintivamente.
mudar o judeu para se aproximar do judasmo. Cada um dentro de seus
Em resumo, nosso sculo nos coloca a inusitada situao de judeus
prprios limites buscou mediar esta tenso. A anedota idiche retratava isso
com barba sendo judeus para sobreviver como judeus e os judeus sem
atravs do anjo que ficava porta do Paraso e que ora questionava
barba praticando o judasmo para sobreviver a um ideal de transformao
Judeu... onde est a sua barba?, ora Barba... onde est o seu judeu?.
e tikun (de acerto). Por mais que esta apresentao parea caricata e
O judeu sem a barba era o judeu sem o judasmo, a barba sem o judeu genrica, ela nos coloca diante da complexidade atual na luta milenar por
era o judasmo sem o judeu. No sculo XX, isto significava que o primeiro aproximar judeu e judasmo. A barba voltou para o judeu, mas com uma
era fiel s demandas do futuro assimilando transformaes do tempo e as

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perturbadora dvida: ser que isto judasmo? E o judasmo voltou para o diria: Neste dia (tambm) judeu e judasmo sero uma nica coisa
sem barba, mas ser que isso um judeu? distante da incompatibilidade de nossos dias.
Um judeu visualmente perfeito a atrao que exerce a ortodoxia
principalmente para aqueles que no so ortodoxos. Mas a incoerncia de
apostar e acreditar numa opo que no serve para si demonstrao da
inadequao deste judeu perfeito s prprias expectativas dos judeus.
Os desafios so muitos e profundos. Frases de efeito absoluto e
referncias incontestveis do judasmo do sculo passado, tal como ns
somos as vtimas e eles os carrascos, esto se provando mais uma
vocao do judeu do que seu destino. Essa transformao coloca boa parte
de nossa percepo coletiva em xeque.
Do momento em que David feriu mortalmente a Golias, quando o
indivduo mais fraco se imps ao mais forte, simbolizando a nao mais
fraca impondo-se mais forte, construmos uma experincia histrica
judaica que muitas vezes foi confundida com a noo tica dos salmos. A
viso de mundo atribuda ao prprio David atravs dos salmos fala de um
Dus que ama os justos e que protetor do estrangeiro, da viva e do rfo.
Um Dus que est do lado dos fracos era uma novidade para um mundo
onde ser forte era prova irrefutvel de se estar do lado de Dus.
No entanto h grande diferena entre a experincia histrica de David
e sua teologia. A experincia histrica foi capaz de moldar um superlativo
ao inverso. Se o mais fraco se impe ao mais forte, o forte se faz fraco e
ele que representa o estrangeiro, a viva e o rfo. Acredito sermos hoje
vtimas desta inverso de superioridades e nos tornamos algozes.
Como ser judeu sem passar por esta matriz de superioridade
invertida? Como reconhecer que a viso de privilgio do oprimido tica,
sem buscar gerar para si uma autoimagem flagelada para usufruir deste
privilgio? Como reunificar a experincia histrica e os princpios
fundamentais da busca judaica? Como ser um judeu sem barba como se a
tivesse e como ter barba sem que para isto se abandonem aspectos
matriciais do judasmo so questes inadiveis.
Talvez uma forma de sonhar com o futuro esteja presente na prece
que encerra nossas oraes: Aleinu. Nela se diz neste dia haver apenas
um nico Dus e seu nome ser Um. De forma mais caseira, mais local,

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MEDITAES POLTICO-EXISTENCIAIS 1 penumbra suas origens diversas: o fato de que o deus e as tradies
religiosas com os quais se estava brigando e dos quais procurava-se
Bernardo Sorj distanciar no eram por vezes os mesmos.
No se trata de cometer a injustia de, com o insight do retrospecto e
Judasmo e religio sob novas influncias, desvalorizar o que numa poca representou o
sentimento dominante, ou seja, compartilhar valores que geraram uma
Judasmo secular comunidade que pretendia transcender os particularismos das crenas
religiosas associadas a instituies que excluam e desumanizavam os que
C omo possvel ser agnstico ou ateu e judeu ao mesmo tempo? Esta
pergunta, que ouo repetidamente, supe que o judasmo se reduz a
uma religio. Explico ento que o judasmo inclui uma tradio religiosa com
no partilhavam da mesma f.
Mas hoje os tempos so outros. A histria mostrou que o atesmo
uma diversidade de correntes, mas que a partir do incio dos tempos pode ser to inquisitorial e intolerante como a religio, e que portanto o que
modernos ele se diversificou, criando verses seculares ou mesmo est em jogo no so as crenas de cada um sobre as dimenses
militantemente ateias que o transformaram em algo que certos autores transcendentais da vida, mas a capacidade de aceitar o diferente e de
designaram como uma tradio cultural nacional e, outros, como uma respeitar a diversidade dentro de instituies democrticas que assegurem
civilizao. um espao comum de convivncia e comunicao.
Esta resposta, sem dvida correta, me permitia encobrir um problema Reconstruir o judasmo secular hoje implica retornar sobre os passos
de fundo que s hoje, no ocaso das ideologias que sustentaram meu e caminhos obscurecidos e reprimidos pelo velho atesmo, entender com
judasmo secular, comea a me parecer bvio: o atesmo sempre parte de que deus estvamos discutindo, com que expectativas (frustradas) de
uma tradio. Para minha gerao o atesmo parecia representar o redeno estvamos lidando, que passado desejvamos enterrar e que
universalismo frente ao particularismo e provincianismo da viso religiosa. riquezas de nossa tradio, em nossa precipitao, deixamos de lado. Um
Continuo acreditando que o atesmo tanto do judeu como do cristo ou do retorno que permita repisar velhas pegadas sem abdicar de manter a cabea
muulmano significou, pelo menos para vrias geraes, uma busca de aberta aos ares do mundo.
horizontes mais vastos de solidariedade e identidade com o conjunto da
humanidade, mas tambm passei a enxergar que era tambm parte de um Atesmo e transcendncia
dilogo com e dentro de uma tradio. A crise de atesmo desencarnado, isto , do atesmo que enfatizava
O atesmo s pode surgir em culturas nas quais exista uma viso de suas dimenses universais, a crise das crenas dentro das quais o atesmo
mundo testa. Ele no tem sentido em tradies religiosas no testas (como surgiu e se desenvolveu na modernidade. Tais crenas, seja em suas verses
em parte das tradies orientais), pois procura confrontar um certo tipo de liberais ou socialistas, repousavam na confiana no homem e em sua
construo de mundo em que uma figura divina ocupa um lugar central. O capacidade de dominar a natureza e organizar a sociedade, no sentido
atesmo portanto surge, enfrenta, discute e se coloca como alternativa a um progressista da histria e no potencial da cincia de dar cada vez mais
sistema determinado de crenas e valores referidos a um deus e, ainda que respostas a todos os problemas e dvidas colocados pela curiosidade humana.
procure romper com elas, se constri graas preexistncia de uma tradio Com o desmoronamento desse conjunto de crenas descobrimos que
religiosa e aos problemas por ela colocados. o atesmo, pelo menos tal qual foi vivido e construdo pelas geraes
Sendo o atesmo o denominador comum para indivduos que passadas, tinha aspectos comuns com a religio, na medida em que tambm
compartilhavam discursos, valores e crenas comuns, ele deixava na era constitudo por um sistema de suposies que permitiam um sentimento

16 17
de transcendncia e de onipotncia (ou, usando um conceito que j entrou interno das comunidades como de movimentos sociais renovadores na
para o vocabulrio e ainda carece de uma boa traduo, de empowerment). sociedade mais ampla, que, no momento, no esto claramente delineados.
Hoje podemos seguir sendo ateus, mas trata-se de uma crena pessoal, um
Enquanto a humanidade no encaminhar novas utopias, o desafio
sentimento no associado a nenhuma ideologia que oferea orientaes
para o judasmo secular consiste em reconstruir o dilogo com a tradio
sobre o mundo social nem ao sentimento de estarmos ligados a outra forma
judaica inclusive e em particular com a tradio religiosa que aceita os
de controlar nosso destino individual e coletivo.
valores da modernidade para criar um judasmo em que a comunidade
Como resgatar o sentimento de transcendncia perdido? Como seja uma ponte para o mundo, em que a identidade no seja uma forma de
reproduzir a sensao de poder que nos dava a crena de ser parte da Histria? excluir, em que a tradio seja uma fonte de sabedoria e no de dogmas, em
O velho atesmo tinha ocupado o lugar de deus, mas hoje, em lugar de pensar que o sionismo se mantenha fiel s suas origens e continue sendo uma
que se deus est morto tudo permitido, resta o sentimento de que se deus est ideologia poltica e no uma teologia. Nesse sentido, o judasmo secular
morto, tudo pode ser pensado mas nada (coletivamente) possvel. tem tudo a compartilhar com as tradies religiosas como a reformista e a
conservadora. Menos deus.
O sentimento de transcendncia produzido pelo judasmo secular
estava associado a uma imerso em grandes causas sociais e no O judasmo secular talvez se diferencie tambm das tradies
confrontava diretamente os temas do lugar do indivduo no universo, do religiosas em seu reconhecimento explcito de que o judasmo no detm o
sentido da vida, de como enfrentar o sofrimento pessoal ou como ritualizar monoplio e tampouco constitui necessariamente a melhor fonte de
os grandes momentos de passagem (nascimento, casamento, morte, para respostas para muitos dos problemas e desafios deste novo milnio. As
mencionar os principais). Para o sentimento de estar no mundo da tendncias renovadoras da religio judaica desde o sculo XIX fizeram um
sociedade atual, orientado para o interior, para a subjetividade, a religio tour de force para traduzir a tradio nos valores da modernidade, para
possui uma linguagem e metforas que permitem preencher vazios e mostrar como o judasmo pode ser moderno e a modernidade vivenciada em
comunicar sentimentos para os quais o discurso da cincia est mal forma judaica. Esse esforo teve sentido no contexto das lutas culturais no
apetrechado, apesar dos benefcios que o Prozac ou a psicanlise (produtos seio da coletividade judaica, mas muitas vezes estenderam demais o
do mundo secular) possam oferecer. judasmo e pouco agregaram sabedoria moderna. Quem sabe, pelo menos
hoje em dia, ajudaria mais reconhecer que o judasmo no possui respostas
Judasmo democrtico para todos os problemas e que, ao contrrio, como uma tradio que se
O judasmo do sculo XX foi um judasmo reformulado pelo desenvolveu em outras pocas, contm muitos elementos que no se
socialismo e o nacionalismo especialmente na Europa , e pelo liberalismo conjugam com uma perspectiva democrtica e radicalmente humanista.
em particular na Alemanha e posteriormente nos Estados Unidos. Todas O renascimento do judasmo secular exigir um esforo enorme para
essas ideologias permitiram renovar e reconstituir as comunidades em suas superar o impacto cultural do Holocausto, no permitindo sua transformao
orientaes diante do mundo exterior e do prprio judasmo. Essas solues num instrumento de empobrecimento do judasmo, numa barreira que
hoje mostram-se insuficientes e, no vazio do judasmo secular, avanam o separe mundos, em que os interlocutores terminem sendo os carrascos e no
nacionalismo xenfobo e o fundamentalismo religioso. os que tiveram a vida ceifada. A melhor forma de honrar os mortos, pelo
O judasmo secular reciclou inicialmente a mensagem messinica, mas menos para aqueles que no desejem construir um judasmo fundado no
o aburguesamento das comunidades judaicas na segunda metade do sculo medo e na perseguio, no tanto procurar as razes do Holocausto, por
XX inclusive em Israel retraiu a fora da esperana utpica ou a
maiores que sejam os mritos que esse esforo intelectual signifique, mas
metamorfoseou num misticismo sem sentido social. A capacidade do resgatar e atualizar o mundo que foi destrudo, com sua enorme riqueza de
judasmo secular de reconstruir o esprito de utopia depende tanto do contexto correntes e expresses intelectuais e artsticas.

18 19
Embora na defensiva, o judasmo secular tem para mobilizar, alm de ortodoxo; se ortodoxo, chassdico ou no chassdico; se chassdico, escolher
um enorme capital histrico e cultural, uma tradio de participao nos entre as diversas seitas que mal se falam entre si ou ainda, ser sionista
grandes desafios polticos da humanidade, pelo ativismo e participao nas ou no sionista; se sionista, religioso ou no religioso, de direita ou de
lutas pela justia social e por um mundo mais solidrio. Portanto, o dilogo esquerda, e assim por diante.
entre o judasmo religioso humanista e o secular se impe para ambos: para
Mas ento por que falar de assimilao? O nico momento da
o primeiro, no sentido de expandir seus horizontes e no ter seu olhar
histria judaica em que o conceito de assimilao pode ser aplicado, no
reduzido ao umbigo da vida comunitria ou a um misticismo individualista
sentido estrito de uma atitude consciente de negar e abandonar o judasmo,
e narcisista; para o segundo, no sentido de restaurar o tecido que o liga s
ocorreu na Europa Central, particularmente na Alemanha, no sculo XIX e
fontes da tradio judaica. Esse dilogo j existiu, de forma explcita ou
nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a converso ao cristianismo era
implcita, tendo sido destrudo pelo Holocausto e reprimido pelo comunismo.
uma estratgia de ascenso social num contexto em que as posies na
Quem ler hoje os grandes vultos do judasmo secular como, por exemplo,
esfera pblica estavam vedadas legalmente ou de fato aos judeus. Mas
Chaim Zhidowsky ou Ahad Aam ficar impressionado pelo conhecimento
hoje tal situao no existe em praticamente nenhum lugar do mundo e,
que possuam da tradio religiosa, assim como hoje ficamos impressionados
portanto, o problema no se coloca.
diante de jovens cuja religiosidade ortodoxa se constri na ignorncia de
toda a tradio de solidariedade e luta por um mundo melhor que Os judeus do sculo XX usaram e abusaram do conceito de
caracterizou o judasmo moderno. assimilao, basicamente como uma estratgia para desqualificar e demonizar
outras tendncias das quais discordavam. Assim, eram definidos como
O fantasma da assimilao, ou por um judasmo sem medos assimilados os judeus no religiosos pelos religiosos, os conservadores e
reformistas pelos ortodoxos, ou os no sionistas pelos sionistas, para dar
O conhecimento e a prtica do judasmo de Theodor Hertzl eram,
alguns exemplos. Hoje a perspectiva histrica nos ensina que todos estavam
como sabemos, quase inexistentes. Porm, sem ele, provavelmente no
errados, no sentido de que nenhuma forma de judasmo esgota todas as suas
haveria o Estado de Israel. Na mesma situao encontravam-se Albert
possibilidades, e que cada inovao como por exemplo o sionismo em sua
Einstein, Sigmund Freud e praticamente todos os judeus do sculo XX dos
poca representa uma contribuio que fortalece o judasmo.
quais, hoje, tanto nos orgulhamos. Do ponto de vista do judasmo ortodoxo,
a quase totalidade dos lderes sionistas (assim como o autor deste texto e a Nos tempos atuais, o fantasma da assimilao ainda utilizado pelas
maioria de seus leitores) seriam definidos como judeus assimilados. lideranas comunitrias para assustar a si mesmas e aos membros da
coletividade, funcionando como mecanismo de mobilizao de medos e
O judasmo sobreviveu, desde os tempos bblicos at hoje, por sua
recursos. uma estratgia, mas uma estratgia pobre, uma vez que distante
capacidade de assimilar as mais diversas culturas. Como mostra Martin
da experincia das novas geraes e de tudo o que a histria judaica ensina.
Buber, em Moiss, o judeu um povo nmade, isto , um povo que viaja
A sobrevivncia do judasmo no Brasil depende de sua capacidade de ser
entre as culturas e que no tem medo de interagir e que descobriu h
cada vez mais assimilado, de integrar a escola de samba no Purim, de
milhares de anos o que hoje, graas aos processos de globalizao, est
mostrar as inter-relaes entre a histria do Brasil e a dos judeus, de fazer
sendo reconhecido como a condio de convivncia da humanidade: que
tzedaka (fazer justia/ caridade) junto s populaes carentes, de absorver
todas as identidades so hbridas, que nenhuma cultura pura, que as razes
os casamentos mistos reconhecendo neles um caminho de enriquecimento
entrelaadas de todos os povos se nutrem da mesma herana comum.
da comunidade e do judasmo.
Ento, por que falar de assimilao? Quem pode definir quem um
Para entender a realidade social, precisamos de conceitos que nos
judeu assimilado? O judasmo , na verdade, diverso e pluralista. Pode-se
permitam localizar onde estamos e para onde vamos, que nos permitam
ser judeu religioso ou ateu; se religioso, conservador, reformista ou
medir o mundo. A assimilao um desses conceitos. Mas um falso

20 21
conceito e uma m medida. D-nos a iluso de que nos distanciamos de um TOLERNCIA E O OUTRO
mundo ideal ao qual devemos retornar, retirando o principal instrumento
capaz de assegurar a reproduo de uma comunidade: sua renovao Nilton Bonder
atravs da participao e absoro criativa da cultura local. A questo,
portanto, no quo assimilados so os judeus do Brasil, j que ningum O outro o mesmo
est em posio de ser juiz de seu prximo, mas qual a riqueza do
judasmo brasileiro, quanto conseguiu produzir e inovar para se transformar
em referncia criativa para cada um de ns. Distines para o dilogo
Este artigo foi inspirado num pequeno incidente. Fui procurado por
uma pessoa que viajara aos Estados Unidos e me trazia um folheto de uma
sinagoga que visitara. A pessoa em questo achara o folheto interessante e
um bom modelo para a divulgao de uma sinagoga. Quando tive
oportunidade de ler com mais ateno o tal folheto, vi que no se tratava de
um informativo de uma sinagoga, mas de um templo do grupo que se
autodenomina judasmo messinico: Tal grupo, que j conta com
instituies no Rio e em So Paulo, se apresenta como uma corrente judaica
que v em Jesus o Messias e no Novo Testamento uma fonte canonizada.
Motivado pelo crescimento de grupos desse tipo e pela dificuldade
da pessoa que me entregara o folheto de identificar que tipo de sinagoga
havia visitado, escrevo o que se segue...

O intolervel sempre uma medida muito interessante. Representa a


transgresso de uma fronteira que na verdade s se define claramente ao
ser cruzada. Infeliz do tolerante que no conhece a experincia de limites.
A modernidade nos trouxe uma insuportvel capacidade de confundir
tolerncia com alienao. Mudar de tom no meio de uma melodia algo
desagradvel aos ouvidos, embora no queira dizer que um tom seja melhor
do que outro. O que intolervel no a diferena, mas a indiferena a
capacidade de se esquecer do compromisso com a melodia. A tolerncia
no uma medida absoluta e exigir-lhe tal natureza estar de fora, externo
e indiferente. O que intolervel deveria ser entendido luz de uma ordem
de tolerncia inaceitvel, e no por meio de uma discrdia ou um horror
diferena. O outro que diferente pode chegar at mesmo a ser apreciado:
um mesmo que diferente estar sempre na dimenso do tolervel.
Os movimentos religiosos que existem hoje dentro do judasmo so
exemplos de um mesmo que diferente. Suas patologias podem se
expressar pela alienao dos mais tolerantes frente quilo que no deveria

22 23
ser tolerado ou pela intolerncia dos menos tolerantes em relao quilo que Acredito que no. Esse grupo no um mesmo diferente, um outro.
deveria ser tolerado. Liberais portanto podem ter sido condescendentes e Poderia, se assumisse isto, estabelecer-se at uma relao de apreciao
pluralistas com o intolervel e ortodoxos implacveis, com o tolervel. poderia haver muita conversa se fosse um outro. Sua improbidade querer
Alcanar esse discernimento s possvel atravs de alguma definio de passar-se como parte de um grupo minoritrio como so os judeus, com um
fronteira. Sem fronteiras que definam o que um mesmo ou o que um longo passado de submisso a catequeses e ao proselitismo violento, em um
outro, no existe qualquer possibilidade de tolerncia nem de apreciao. momento em que passa por profunda transformao de sua identidade.
hora dos tolerantes serem profundamente coerentes com sua essncia e
Quando duas ou mais tradies encontram-se em espaos
exercerem sua intolerncia. um momento profundo de expressar-se no
ecumnicos, seu tratamento mtuo no consegue ultrapassar a dimenso da
como um alienado ou um indiferente. um momento de resistir s
tolerncia. So tradies tratadas com uma mesma deferncia, so partes de
tentaes da indiferena que se dissimulam na tolerncia e que no
um mesmo e, como diferentes partes de um mesmo, s podem se tolerar.
reconhecem que o judasmo uma melodia. No acredito que tenha que ser
Se, no entanto, esse encontro se d na dimenso do outro, na linguagem ou
a nica melodia sem possibilidades de conversas , mas uma melodia
no espao do outro onde no se tem qualquer dvida de que o outro o
prpria. O judasmo suporta qualquer jazz mas no o desafinar.
outro, ento h espao para a apreciao.
Triste a histria deste grupo que, em vez de fazer jazz a partir da
Ou, como a mxima chassdica diz: Se eu sou eu porque voc voc
tradio crist, vem desafinar o judasmo. suspeita tal necessidade de
e voc voc porque eu sou eu nem eu sou eu e nem voc voc; mas se
fazer-se um mesmo sendo-se outro. Essa falta de transparncia parece
eu sou eu porque eu sou eu e voc voc porque voc voc, ento eu sou
atender a um mercado das confuses mais do que abrir novas perspectivas
eu e voc voc e ns podemos conversar. Se eu sou eu porque voc
meldicas para este mundo to necessitado delas.
voc e vice-versa, ento o que mais podemos almejar a tolerncia. Se eu
sou eu porque eu sou eu e vice-versa, ento possvel apreciar-nos e Ao mesmo tempo vivemos um momento importante para que os
enriquecer-nos com nossa conversa. No ecumenismo so facilmente judeus reconheam suas prprias fronteiras. Trata-se, de certo modo, de
discernveis os espaos onde se pratica a diplomacia e onde se pratica o uma oportunidade para lidar com nossas prprias patologias. Que o liberal
enriquecimento no dilogo. tolerante conhea suas intolerncias e que o tradicionalista intolerante
conhea suas verdadeiras tolerncias.
Surge hoje nas grandes capitais, onde h presena judaica, o cada vez
mais visvel judasmo messinico. Este grupo se assume como parte da f Que os ditos judeus messinicos despertem para o ato de
judaica que reconhece Jesus enquanto Messias e pratica o judasmo em sua agressividade que cometem ao se fazerem partes de um mesmo e que
forma cultural e tradicional. Tem corpo de judeu prope-se as mitzvot, busquem o dilogo do diferente com aqueles que dizem respeitar os
circunciso, kashrut, Shabat, tefil, chama seu mentor espiritual de rabino e judeus. Que a tradio crist no se rejubile nessa manifestao religiosa
sua casa de oraes de sinagoga e alma crist fala de Ioshua, o salvador como a cristianizao dos judeus, mas que a compreenda como uma
que trouxe nova luz, e faz uso de livros que no fazem parte do cnone variante crist em busca de suas origens. Cabe ao cristianismo um ato de
judaico. H sem dvida um canto de sereia no ar e um desafio em particular tolerncia para com os seus, com mais um movimento dentro de suas
para aqueles que toleram. fronteiras. Se a Igreja do passado no tivesse se compreendido como um
mesmo, mas como um outro do judasmo, se no tivesse se olhado pela
Rejeitar esses grupos levanta uma questo importante: no significaria
tica da cristianizao dos judeus ou da transformao do velho em novo
legitimar a atitude dos grupos mais tradicionalistas e radicais que no toleram
seja em testamento ou em mensagem, teramos sido mais outros e teramos
qualquer outra prtica alm de sua ortodoxia? No seria legitimar ideologias
conversado muito mais.
que se arvoram como as nicas herdeiras fidedignas do judasmo?

24 25
A heresia no da dimenso do outro, mas do mesmo. Reforar as O argumento do rabino era no mnimo interessante. Ele dizia que o
identidades, fazer-se mais outro, o caminho da paz e da apreciao. Que triunfo representava a mais efmera das seguranas e usava da prpria histria
cristos sejam mais cristos, que judeus sejam mais judeus, em particular dos judeus para mostrar que o triunfo dos assrios, gregos, romanos,
assumindo sua legtima diversidade. E naquele dia Dus ser Um e Seu bizantinos, cruzados e otomanos era uma metfora recorrente de que o
Nome Um o dia das muitas melodias que se apreciam. No ser o dia do vencedor de hoje o derrotado de amanh. No pela fora, mas pelo esprito
enfadonho canto unssono, nem do canto atravessado dos mesmos que so para colocar nas palavras milenares dos profetas de Israel. Quem vence produz
outros. Ser o dia em que a diferena for sagrada e a indiferena uma heresia. um vencido e se coloca na cadeia sucessiva e interminvel da violncia.
Talvez no furor e euforia de um povo que duas dcadas antes estava
Jerusalm e o triunfo sendo aniquilado em cmaras de gs, ficasse difcil no dar a essa carta o
fim que provavelmente teve o de ser ignorada. Mas ela continha algo
Com certeza no existe cone maior da dificuldade de convivncia merecedor de reflexo, particularmente hoje quando israelenses e palestinos
humana do que a cidade de Jerusalm. Fundada h trs mil anos pelo rei colocam a paz como irredutvel a um Estado, seja de que lado for, sem
Davi, possivelmente j ento sobre um stio sagrado arcaico da regio, Jerusalm como capital metfora do triunfo.
Jerusalm era um projeto. Seu nome o revelava: Ierushalem, a cidade da Quem visitasse Jerusalm antes da intifada encontraria a cidade
plenitude ou a cidade da paz. E o projeto deu certo. No exatamente por ter velha sob evidentes controles que se organizaram na prtica. Os
trazido paz em sua histria, muito pelo contrrio, mas por ter sintetizado a muulmanos controlavam a regio das mesquitas, os judeus a regio do
dificuldade humana de obt-la. Jerusalm se transformou em smbolo de Muro, os catlicos as igrejas e seus monumentos santos, algo que, se no
triunfo, e se h algo que a paz no ... ser fruto do triunfo. era pacfico, no estava to longe na prtica como nos coraes. Essa
Em junho de 1967, poucos dias aps a Guerra dos Seis Dias e a prtica havia sido um interessante resultado de convvio e, obviamente, de
conquista da cidade velha de Jerusalm pelo exrcito israelense, a figura um relativo estado de liberdade e democracia, que bem ou mal, o Estado de
poltica e a liderana mais proeminente do novo Estado de Israel, David Israel trouxe como novidade quele canto do mundo. A soluo com
Ben Gurion, recebia uma carta. Era de um remetente relativamente certeza passa por estes trs ingredientes: o convvio, o estado de liberdade e
desconhecido, um rabino de nome Zalman Schachter. Em sua carta, o o fim do triunfalismo. Algo muito diferente do que as lideranas de ambos
rabino alertava para a grandeza histrica daquele momento. Aps 18 sculos os lados esto fazendo.
sem soberania sobre seu maior monumento, o Monte do Templo, plantado Jerusalm minha ou sua, votos pela internet para ver quem ((ganha e
no corao da cidade velha, os judeus no s tinham acesso, mas tambm atitudes afins no aproximam ningum de uma possvel capital-metfora da
controle do local. paz. H uma profunda irresponsabilidade em colocar quem quer que seja na
Enquanto os judeus se emocionavam com as fotos de soldados posio de perder Jerusalm.
rezando junto ao Muro das Lamentaes, enquanto a experincia do maior H profundos trabalhos de amadurecimento para o Ocidente e o
exilo e disperso da histria humana parecia chegar ao fim com conotaes Oriente Mdio a serem realizados em torno de Jerusalm. Para os judeus h
messinicas mesmo para a imprensa mundial, aquela carta trazia um uma difcil autoanlise, que no apenas poltica, mas teolgica.
contedo chocante. O rabino Zalman exortava a Ben Gurion que declarasse Compreender o monotesmo no apenas como a religio de um Dus nico,
imediatamente Jerusalm como um monumento internacional e que mas de apenas um povo, um ato de triunfalismo no sculo XXI. Para
permitisse cidade, justamente em sua reconquista pelos judeus, a muulmanos e cristos o trabalho no menos profundo e complexo. Passa
realizao de seu projeto histrico no o triunfo, mas a paz. pela mesma questo, acrescida da reflexo de querer ser a legtima Israel
(ou Ismael para os muulmanos) ou a Nova-Israel (na viso crist). Foi este

26 27
desejo de triunfo teolgico que marcou as guerras entre cristos e Mais importante talvez do que a memria e o julgamento do passado
muulmanos nos ltimos dois milnios pela conquista de Jerusalm. No seja a capacidade de identificar em nosso tempo as atitudes que ainda hoje
apenas um triunfo poltico, mas teolgico. E quando o triunfo teolgico e representam as foras do convencimento. Elas esto por todas as partes
simblico, ento no se trata de saber com quem fica Jerusalm, mas quem travestidas de intolerncia.
fica com Dus. E a as negociaes passam a ser de ordem psicolgica,
Os que precisam convencer so aqueles que acreditam que a vida
tendo como questo bsica: De qual dos filhos Voc gosta mais?
uma caminhada que deve chegar a algum lugar onde suas vivncias e seus
No haver paz enquanto ambos, ou melhor, todos os lados valores sero comparados s vivncias e aos valores dos outros. Os que
interessados no forem derrotados. Uma derrota na expectativa de triunfo no precisam convencer no percebem a vida como um megavestibular.
de todos a nica esperana da paz. Sempre foi. No h primeiros colocados, nem sequer aprovados e reprovados por
parmetros externos e excludentes. No h salvos e perdidos. Existe sim a
A praga do convencimento possibilidade de no sofrer de desespero para todos os que vivam suas vidas
com reverncia, integridade e intensidade.
Entramos neste sculo com o papa tocando numa antiga ferida do H neste mundo os que vivem e deixam viver e h no mundo os que
mundo ocidental. Pedia perdo pelos crimes cometidos em nome de Dus. precisam afirmar suas certezas provando e apontando o outro como errado.
Nunca ficou to politicamente claro o significado do terceiro mandamento Um dia iremos concordar que s existe um parmetro externo para definir o
no tomars o nome de teu Dus em vo. Em particular foram lembrados certo e o errado: certo qualquer coisa que no queira convencer ou
os crimes cometidos a servio da verdade: a intolerncia e violncia impor a vontade de um sobre o outro; errado a postura do convencimento.
contra dissidentes, guerras religiosas; violncia e abusos dos cruzados e os
Tanto o convencido quanto o que convence so perdedores. O
mtodos cruis utilizados pela Inquisio.
julgamento da vida se baseia em duas listas de acusao: as ocasies em
Uma das lutas fundamentais dos direitos humanos contra o desejo que fomos convencidos e as ocasies em que convencemos. Nossa
de convencer e converter. A ideia que norteia nossa civilizao ocidental identidade e nosso senso de presena so experimentados quando no
que para um lado ter razo o outro tem que, necessariamente, estar errado. estamos nem na condio de convencidos nem na de convencer. A prpria
alegria depende do quanto somos convencidos pelos outros e do quanto
Conta-se que um rabino foi certa vez consultado sobre um litgio. Uma
convencemos os outros. Quanto mais convencidos e convencemos, mais
das partes envolvidas apresentou seu caso e o rabino aquiesceu: voc tem
tristes e insatisfeitos nos tornamos; maior nosso senso de inadequao;
razo. A outra parte tambm apresentou sua argumentao e o rabino
maior nossa insegurana e maior o nosso medo.
reconheceu: voc tambm tem razo. Seu assistente que o acompanhava,
atnito, questionou o mestre: isto um litgio, como pode ser que este tenha O convencimento nos rouba a vitalidade fundamental de nossa
razo e aquele tenha razo?. O rabino concordou: voc tambm tem razo. prpria raiz e nos faz dependentes do outro para definir a ns mesmos. O
convencimento uma inveja dissimulada. Hospedeiro do mal, ele se instala
primeira vista o rabino nos parece uma figura pattica que
em todas as reas estagnadas e alienadas de nossa vida e l deposita suas
concorda com qualquer argumentao. Num segundo olhar percebemos seu
larvas. Podemos erradicar o convencimento do mundo com uma ao
ensinamento acerca de uma razo que no indivisvel ou nica. Para
sanitria cuidadosa e organizada. Podemos nos educar a ponto de termos
nossa dificuldade, a realidade sempre composta de vrios certos. A
tolerncia zero para com a intolerncia. O reconhecimento dos erros do
democratizao do certo talvez seja o mais importante ato de cidadania e
passado um importante passo, mas apenas aumenta a responsabilidade.
de espiritualidade de nossos tempos.
Isto porque a histria julgar a todos no por sua conscincia do erro, mas
por sua capacidade de evitar repeti-lo.

28 29
MEDITAES POLTICO-EXISTENCIAIS 2 foi construda em torno de uma mitologia nacional que enfatizava os laos
com o perodo antigo, pulando dois mil anos de vida diasprica.
Bernardo Sorj O Holocausto e os sentimentos de solidariedade em relao ao Estado
de Israel extinguiram, ou jogaram para as margens, grupos, seitas e
Judasmo e sionismo, diversidade e democracia indivduos que propunham formas no nacionalistas de conceituar o
judasmo. O nico centro com vitalidade para reconstruir vises alternativas

C omo explicar s novas geraes que certos fenmenos, bvios para de judasmo, os Estados Unidos, totalmente autorreferente, no refletindo
elas, no existiam poucas dcadas atrs, como o caso, por exemplo, nem se refletindo na prtica como parte de uma dispora. O sionismo,
dos computadores ou da internet? E se j difcil imaginar um mundo sem apesar dos esforos de renovao de suas relaes com as comunidades
certos objetos, ainda mais difcil imaginar mundos cujos debates e crenas judaicas na dispora, continua preso a uma viso da histria em que Israel
que os sustentavam desapareceram de cena, como a discusso sobre a o nico centro autntico de produo de cultura judaica.
existncia ou no de um povo judeu. Neste incio de sculo XXI comeam a surgir sinais de pluralizao
Pois , durante boa parte do sculo XX, geraes de intelectuais e do judasmo, de uma diversidade que ficou na penumbra durante quase
idelogos entre os quais Moises Hess e Leon Pinsker, Beer Borochov e meio sculo, calada pelo trauma do nazismo e pelo sentimento de que a
Simon Dubnow, Lenin e Rosa Luxemburgo argumentaram a favor e solidariedade para com o Estado de Israel era a prioridade da vida judaica
contra a existncia de uma nao judaica, partindo do fato de que os judeus na dispora.
no possuam uma base territorial comum. O sionistas, inclusive, Mas se o sionismo triunfou politicamente e hoje o Estado de Israel
defendendo a existncia de um povo judeu, reconheciam que a vida na , de uma forma ou outra, parte da identidade e do sentimento de segurana
dispora se tratava de uma anormalidade e se propunham corrigi-la. (e insegurana) ontolgica da grande maioria dos judeus, ele se mostrou
A luta pela afirmao de uma nao judaica, na primeira metade do totalmente inadequado em seu diagnstico e suas teorizaes sobre as
sculo XX, deu-se particularmente contra a viso dominante no movimento dimenses sociais e culturais do povo judeu. Em defesa do sionismo na
comunista, mas tambm contra a maioria das correntes no seio do judasmo. primeira metade do sculo XX poder-se-ia argumentar que ele teve de
Para um grande nmero de judeus religiosos ortodoxos ou reformistas, ou enfrentar pontos de vista concorrentes numa Europa que caminhava para a
mesmo socialistas ligados ao Bund que propunham autonomia cultural ou barbrie, mas seguir afirmando hoje a viso sionista da histria um
territorial na prpria dispora (sustentando uma identidade fundada na desservio e um empobrecimento inaceitveis da cultura judaica.
cultura idiche) , o sionismo estava fadado ao fracasso e o judasmo podia Paradoxalmente em Israel que a viso sionista est tendo o custo
ser conceitualizado de diversas formas, mas no como uma nao que mais alto, por um processo tpico de retorno do recalcado.
inclusse todas as comunidades da dispora. A primeira metade do sculo
XX foi de forte fragmentao, confrontos e debates na rua judaica, cada Toda a diversidade da vida judaica na dispora, que a poltica
ponto de vista sendo vivenciado como excludente em relao ao outro. O educacional e a ideologia oficial do Estado de Israel procuraram
sionismo, primeiro como movimento social e depois como ideologia de um escamotear, renegar e esquecer, reaparece hoje na forma de movimentos
Estado que devia criar uma nova cultura homognea, participou dessa polticos e culturais que fragmentam e colocam em questo o projeto de
tendncia excludente. Centrado no dogma de que a dispora era a origem de criao de uma nova cultura nacional homognea, de um povo
todos os males do povo judeu, o sionismo desvalorizava as outras normalizado. Assim, por exemplo, os judeus da Rssia no querem se
expresses do judasmo moderno. Assim, a nova cultura nacional israelense desfazer de sua cultura natal, criando o maior centro de cultura russa no
exterior, com canais de televiso, rdio, jornais e editoras, enquanto os

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judeus do mundo rabe identificam-se com um partido religioso, o Shas, Israel depois da guerra fria
que renega o sionismo como um fenmeno do judasmo europeu que os
A guerra fria enquadrou, durante quatro dcadas, as estratgias das
levou a uma sociedade em que ocupam posies subordinadas e que
elites dirigentes dos pases rabes e de Israel. No que ela tenha realmente
desvalorizou sua cultura diasprica.
congelado a Histria, mas definiu as possibilidades ou um campo de
A identidade judaica sempre foi hifenizada (isto , judasmo- possibilidades sobre as quais os vrios grupos dirigentes buscaram
espanhol/ -polons/ -alemo/ -portugus/ -babilnico/ - romano/ - brasileiro concretizar o que consideravam ser os interesses nacionais, aproveitando-se
etc.), e continua sendo em Israel (judeu-israelense/ -iraquiano/ -russo/ - dos conflitos estratgicos das potncias militares hegemnicas, Estados
brasileiro/ -francs/ -georgiano etc.). Israel, que deveria produzir uma nova Unidos e Unio Sovitica (e sendo por elas utilizados).
cultura nacional, transformou-se numa nao de disporas e o Estado
A lgica da guerra fria supunha uma luta por posies territoriais,
nacional, no representante e administrador dos conflitos de um mundo de
particularmente adequada a um conflito como o rabe-israelense, em que a
identidades fragmentadas. Isso no um demrito para o Estado de Israel
vitria de uns era vivida como sendo o aniquilamento do outro: o sonho de
nem para o projeto sionista, contanto que estes sejam capazes de
um lado era o pesadelo do outro.
desenvolver instituies democrticas dentro das quais os interesses e
conflitos gerados pela diversidade cultural possam ser elaborados e O fim do comunismo, e por conseguinte da guerra fria, desorientou e
substituam o atual rateio de recursos pblicos em funo de alianas inviabilizou as antigas estratgias. Enquanto durou a guerra fria boa parte
polticas circunstanciais. Esse reconhecimento da diversidade cultural e a das elites dirigentes de Israel (seja por uma viso ultranacionalista, seja por
criao de instituies democrticas so parte do caminho de pacificao da uma ideologia de segurana militar) considerou que seria possvel anexar
regio, na medida em que iro ao encontro de outra cultura hifenizada e que parte ou todos os territrios ocupados em 1967. Na medida em que a guerra
constitui quase um quarto da populao do pas: os israelenses-rabes (ou fria era vista como um conflito sem fim, e que, portanto, a paz nunca
israelenses-rabes-palestinos). chegaria, tratava-se de avanar os interesses e ganhos imediatos,
colonizando os territrios ocupados. Com o fim da guerra fria essa poltica
Mas se o caminho da construo de instituies democrticas em
se mostrou contraproducente e extremamente cara, gerando uma fonte de
Israel j cheio de espinhos em funo do conflito com o mundo rabe,
instabilidade poltica para o conjunto da sociedade, as colnias e os colonos
tambm verdade que a prpria tradio diasprica, que enriqueceu o
nos territrios ocupados em 1967.
judasmo em tantas dimenses, no desenvolveu a arte de governar nem o
esprito pblico moderno. J nos anos 50, Ben Gurion se queixava da falta Ambas as lgicas eram simtricas e antagnicas. O mundo rabe, por
de mamlachtiut dos cidados de Israel, o que na linguagem da cincia sua vez, julgou que, por meio da luta militar com apoio sovitico,
poltica pode ser traduzido como falta de experincia de governance e de conseguiria eliminar Israel. O primeiro pas rabe a fazer a paz com Israel,
sensibilidade frente s exigncias da governabilidade. Os judeus o Egito, foi tambm o primeiro a romper com a lgica da guerra fria, ou
desenvolveram durante sculos uma cultura com forte componente melhor, a modificar sua posio dentro dessa lgica, escolhendo uma
comunitrio e igualitrio, mas na qual a distncia entre o pblico e o aliana com os Estados Unidos e da auferir todas as devidas
privado quase inexistente e a estratgia de sobrevivncia frente ao mundo consequncias, custos e benefcios.
exterior (e, no caso de Israel, o mundo exterior so as diversas comunidades A Guerra do Golfo assinalou a nova realidade do fim do comunismo,
partidrias, correntes religiosas e tnicas judias, alm das rabes) fechar- mostrando as implicaes do fim da guerra fria. A aventura de Saddam
se na defesa corporativa dos interesses particulares. Hussein foi produto, entre outras coisas, da falta de viso da nova situao
estratgica mundial. Depois da guerra, vrios pases do Golfo se
aproximaram de Israel. Alm disso, comearam as negociaes entre o

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mundo rabe, primeiro em Madri, e depois, diretamente, entre palestinos e JUDASMO E O NO JUDEU NA FAMLIA
israelenses, em Oslo. Porm, enquanto os polticos mais pragmticos e boa
parte dos militares profissionais se adaptaram rapidamente nova situao, Nilton Bonder
as realidades ideolgicas, culturais e sociais alimentadas durante dcadas
mostraram grande inrcia. Como resultado, novas e velhas elites mobilizam Caju o quinto filho
apoios para propostas de confrontao mortal. Embora essas estratgias no
mais se sustentem em realidades geopolticas mundiais, no podem ser
consideradas irrelevantes, como mostra o exemplo da Iugoslvia.
Os grupos dirigentes do mundo rabe e de Israel que buscam hoje
A tradio rabnica faz uso de uma interessante forma de dialtica a
tetraltica. Ao invs de um pensamento desenvolvido a partir de
oposies na busca de unir contrrios tese e anttese atingindo uma
uma soluo negociada para o conflito devem conviver com os frutos que compreenso superior a sntese os rabinos ressaltaram o centro entre os
eles mesmos plantaram, protegeram ou nutriram sonhos nacionalistas polos como forma de atingir a sntese plena. O centro sempre formado
irredentistas e grupos religiosos fanticos que geralmente tm como base de por duas categorias moderadoras o centro mais prximo de um polo e o
sustentao os grupos mais excludos da sociedade. centro mais prximo do outro polo. Os exemplos so fartos. Para refletir
Mais cedo ou mais tarde o Estado de Israel dever devolver todos os sobre a posse, por exemplo, os rabinos reconhecem a categoria dos que
territrios ocupados em 1967 e aceitar a diviso de Jerusalm na verdade pensam o que meu meu e o que teu meu (o apegado) e dos que
trs cidades: uma rabe, outra judia e a antiga, um espao universal. Mas pensam o que meu teu e o que teu teu (o desapegado). Mas entre
como diz-lo ao povo depois de dcadas repetindo que Jerusalm una e essas categorias existem os mal resolvidos o que meu meu, o que
indivisvel? E como informar aos palestinos que o preo de um Estado teu teu e o que teu meu, o que meu teu.
prprio inclui aceitar que os refugiados, pelo menos a grande maioria, no O primeiro o centro mais prximo do polo apegado. Apesar de
voltaro s suas terras e que seu destino e sua viabilidade passam pelo conter elementos de menor apego, sem dvida ainda pertence a esta
efetivo reconhecimento e aceitao de Israel? categoria. A segunda categoria de centro, ainda que prxima tolice,
confundindo noes de propriedade e contendo elementos de apego, est
mais prxima ao polo do desprendimento.
Outro exemplo pode ser tomado das quatro formas de temperamento
(Avot 5:14). Nos extremos esto os difceis de se zangar e fceis de se
apaziguar (os de paz) e os fceis de se zangar e difceis de se apaziguar
(os raivosos). Entre eles h os centro de paz difceis de se zangar e
difceis de se apaziguar e os de centro raivosos fceis de se zangar e
fceis de se apaziguar. Este jogo de apontar os centros aparece em
exemplos como o dos quatro tipos de doadores (Avot 5:16), ou os quatro
tipos de aprendizes (Avot 5:15) e assim por diante. Esta tetraltica uma
referncia de tal ordem para os rabinos que a prpria Criao foi codificada
em quatro mundos. Nos polos esto os mundos material e etreo e no
centro o centromaterial e o centroetreo. Conhecemos bem esse tipo de
pensamento atravs da poltica moderna que criou a percepo de uma

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esquerda e uma direita e que tem seus centros na centroesquerda e Os judeus brasileiros sabem que o caju traz problemas. Em
centrodireita. particular porque este termo, muitas vezes utilizado de forma pejorativa,
representa os filhos de casamentos mistos. Derivado das slabas iniciais de
Para a experincia existencial o corpo e o esprito esto nos polos.
catlicos e judeus, o caju representa todos os filhos de casamentos
Seus centros so a emoo um centro mais prximo do corpo e o
entre judeus e pessoas de qualquer outra religio. Quem o caju? Seria uma
intelecto um centro mais prximo do esprito.
figura externa que est dentro, ou seria uma figura de dentro que est fora?
Na interpretao, como nos mostra a lenda do Pardes, existem os Como encaix-lo no paradigma vigente? No h dvidas: o caju traz
polos daqueles que se mantm ntegros e daqueles que se perdem. Entre o problemas para a tetraltica. Alis tudo que est fora do pensamento ou da
sbio e o herege esto as categorias do centrosbio (autodestrutivo teoria traz problemas ou seriam desafios?
permanece ntegro verdade ao custo de sua prpria integridade fsica) e o
Sem saber, ou sabendo, os judeus brasileiros elevaram o caju a uma
centro-herege (o louco no permanece ntegro verdade para preservar
pea mtica o quinto fruto.
sua integridade fsica).
O caju fundamental para compreendermos a prpria noo de
Hoje esse paradigma da tetraltica encontra-se em xeque por conta do
dialtica ou tetraltica. A dialtica nada mais do que a tentativa de lidar
caju. Mas onde entra o caju nisso tudo?
com o outro. O dilogo, que hoje esteio da tica e do entendimento
Na celebrao de Tu-Bishevat, o ano-novo relativo s rvores, nos humano, baseia-se no fato de reconhecer na anttese do outro a
primeiros indcios de quebra do inverno e incio da primavera, os rabinos possibilidade de uma sntese que seja a depurao de nossa prpria tese. Os
criaram um jogo simblico atravs dos frutos. Para marcar a tetraltica rabinos tambm buscavam isto com suas quatro categorias. Reconhecer o
apresentaram a ideia de que os frutos graa maior concedida pelo reino outro e tambm as nuances no comportamento humano era promover um
vegetal existem em quatro categorias. Os frutos totalmente resguardados ser humano melhor, com maior compreenso de si e de seu semelhante. O
(cascas e caroos no comestveis abacate, manga...) e os totalmente caju pode, sem dvida, levar esse processo um passo frente. O verdadeiro
entregues (cascas e caroos comestveis morango, figo...) representam os outro o que no est no dilogo e que, de certa forma, questiona tanto
extremos no reino dos frutos. Os centros ficam por conta dos frutos tese como anttese. aquele que no se encaixa na sntese e, portanto, a
centrodefendidos (cascas no comestveis e caroos comestveis desprova. Por um lado o caju ameaa, por outro desafio. Mas
banana, abacaxi) e dos centroentregues (cascas comestveis e caroos no todos sabemos que ignorar a existncia desse quinto fruto no salva a
comestveis ameixa, oliva...). sntese, muito pelo contrrio, acelera seu processo de desintegrao. No h
Tudo muito bem at que aparea o caju. outra forma de honrar o esforo intelectual e espiritual do passado sem
conduzir a ameaa categoria de desafio.
O caju uma quinta categoria. verdade que muitos gostariam de
enquadr-lo como um fruto de casca comestvel e caroo no comestvel. Na Hagada de Pessach os rabinos exemplificaram, atravs de sua
Mas esta seria uma triste simplificao do caju. No me refiro apenas ao tetraltica, quatro categorias de pertinncia a um grupo. O filho que se
fato de que a fruta do caju tem a estranha forma de externar seu caroo (seu sente parte da cultura e o filho que se sente fora da cultura so obviamente
caroo no protegido pela casca, mas exposto) e representar uma forma os polos. No centro esto os ignorantes uma espcie de centro daqueles
extraordinariamente entregue; mas ao fato de que seu caroo, que se sentem parte da cultura e os alienados uma forma de centro
aparentemente no comestvel, justamente a iguaria mais cobiada do daqueles que no se sentem parte da cultura.
fruto a castanha de caju. No conheo outro fruto cujo caroo seja mais O CAJU o quinto filho. Externo cultura, ele no pode ser
cobiado para efeitos comestveis do que o prprio fruto e cujos caroo e categorizado como ignorante ou alienado, nem mesmo como aquele que a
fruto sejam externos uns aos outros. O caju traz problemas. rejeita. Estes tempos novos exigem a coragem de entender que talvez o

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externo, o prprio caroo difcil de se engolir, seja talvez a maior iguaria. identidade judaica moderna. insuportvel para a grande massa de judeus no
Que mais que o fruto, sua importncia est naquilo que externo e em seu praticantes e absorvidos pela cidadania e pela globalizao perceber que h
poder de construir e reconstruir o que interno. pouca, quase nenhuma ou nenhuma diferena entre eles e os no judeus.
Aumentar o valor do ttulo para preservar a qualidade do clube, sem uma real
Talvez a grande surpresa seja justamente essa: o que hoje no
benfeitoria no contedo e na qualidade do mesmo, indicativo de decadncia.
comestvel, intragvel, pode ser a maior iguaria se tratado adequadamente.
Como a cultura brasileira se faz conhecer mais pela castanha de caju do que Aparentemente resolvidos estariam os extremos a ortodoxia e os
pelo fruto, que a maioria desconhece ou jamais viu, no se assombrem se judeus plenamente assimilados. O primeiro assume ser diferente dos
este for o novo paradigma: da castanha pode surgir no futuro muito da outros seja em sua misso histrica ou, sob forma mstica, em sua funo
identidade de uma cultura que o fruto em si no produz. csmica. O segundo assume ser um igual e, portanto, questes como a
converso ou convenes de pertencimento pouco importam.
Con-verses e fatos No entanto, ambas as posturas apenas dissimulam uma resoluo
definitiva. A ortodoxia, primeiramente, vive seu drama particular tendo que
A questo das converses ao judasmo, mais do que polmica entre adotar posturas cada vez mais radicais de diferena num mundo de iguais.
os diversos movimentos judaicos, revela importantes tendncias da No s a televiso fala de iguais, mas a moral, a tica, a cultura, a arte, a
autoimagem dos judeus nos ltimos sculos. A frequente desconfiana dos cincia, os mitos e os misticismos. A ortodoxia usufrui dessa igualdade,
judeus quanto sinceridade dos conversos se baseia em parte no temor da depende dessa igualdade, faz uso dela e precisa, ao mesmo tempo,
corroso pela assimilao e em parte no temor da utilizao do judasmo constantemente se reassegurar de que ela no existe. A vestimenta, as prticas
para interesses prprios. Ambas as consideraes so relatadas desde os e as ideias tm como funo maior no tanto servir ao Criador, mas proteger
primeiros textos rabnicos sobre o assunto. H, no entanto, um terceiro o judeu. O segundo grupo, assume ares de resolvido para descobrir na
elemento de carter bastante subjetivo e que uma fresh mutation, um primeira ou segunda gerao que seus descendentes tornam-se confusos, no
desenvolvimento moderno da questo. identificando em sua postura uma opo comunitria, mas uma desistncia.
Diz respeito evoluo da ideia de que ser judeu uma condio A palavra guer converso aparece no texto bblico com o sentido
transmissvel apenas pelo sangue. Para colocar em linguagem de estrangeiro. Sua raiz de significado, residir, habitar, transmite uma
contextualizada, no estamos falando de uma carga gentica, terminologia sensao de transitoriedade. Moradores temporrios vocs foram no Egito
muito recente, mas de uma alma que retrocede at o Monte Sinai. Este diz o texto bblico gerando uma das mais fortes identificaes judaicas
pedigree espiritual consiste numa forma de racismo que se expressa pela vocs foram estrangeiros, vocs foram moradores temporrios sentados sobre
crena no de um corpo diferenciado, mas de uma alma diferenciada. Mais suas malas e vocs foram conversos em meio a outros. No h dvida que a
popularmente, essa forma de teologia ocupa o imaginrio como sendo expresso contm uma dubiedade. Se o converso algum que abraa uma
impossvel para um no judeu entender o drama, a tragdia, a saga e a cultura e uma f, por que design-lo para sempre como um estrangeiro?
epopeia do judasmo. S uma alma moldada pela experincia histrica e Essa ambiguidade aparece nos textos em afirmaes como o converso
amamentada por um lar judaico consegue produzir o ser judeu. recebido de braos abertos e tratado como um judeu (Lev. R. 2:9) ou em
Vamos fazer um passeio pelo conceito da converso com o intuito de discusses tais como se pode servir como juiz ou no (um proslito s pode
deixar exposta uma insegurana interna dos judeus que se manifesta servir como juiz em casos civis, estando impedido de servir em casos
externamente na questo da converso. A possvel falta de fidelidade do criminais e, mesmo assim, apenas para outro proslito (Iev. 102a).
converso, sua capacidade de inocular o judasmo de percepes errneas, ou
seu potencial de diluir algo que puro tudo isso revela a fragilidade da

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Em certos casos a questo de sensibilidade diferena. Marcar a O processo de dificultar as converses, assumindo aspectos cada vez
realidade de unia origem e de uma famlia externa ao judasmo tambm mais rgidos, bastante moderno. No sculo XVII, os conselhos judaicos da
aparece em discusses do tipo: Como deve um converso se dirigir aos Litunia e da Morvia impuseram severas penalidades para o ato de
ancestrais judaicos? Nas oraes deveria o converso dizer Nosso Dus e proselitismo e para guarida oferecida a conversos. A razo para tal deriva
Dus dos seus antepassados ou Nosso Dus e Dus de nossos de fatores externos e internos. O externo devia-se a vrias acusaes, tanto
antepassados?. A pergunta legtima do ponto de vista objetivo. Dizer na Litunia como na Polnia, de que os judeus eram proselitistas. No
que o Dus de seus antepassados (tomando obviamente Dus por uma sabemos se estas eram falsas acusaes ou se realmente representavam uma
forma especfica de relao com Dus) seria uma mentira. No entanto, atitude da comunidade. No campo interno, por sua vez, o mundo moderno
Maimnides percebe a malcia implcita nesta verdade e sentencia em fez recrudescer o desejo por fronteiras ntidas e definidas entre os membros
carta a um amigo convertido (Rambam, Responsa 42 ed. Freiman): Um do grupo dos judeus e os outros. A ameaa trazida pela emancipao, pela
converso deve dizer Nosso Dus e Dus de nossos ancestrais ou que nos assimilao e pela miscigenao acabaram por produzir exigncias cada vez
escolheu ou que nos deu ou que nos fez herdar, porque ao escolher se mais estritas no que diz respeito converso. Mais recentemente, a
tornar um converso passou a ser um discpulo, um filho, de Abrao. Uma volatilidade com que os indivduos cruzam as fronteiras de tradies e
vez que se converte no h diferena entre mim e voc... culturas adicionou suspeita ao processo de converso ao judasmo.
Na verdade, nenhuma outra tradio to marcada pela ideia de interessante notar que essa atitude mais severa para com as
converso como a judaica. Seu fundador no um profeta, um visionrio converses de origem nitidamente ashkenazi. O mundo sefaradita at h
que recebe importantes revelaes, mas algum que se associa a outro pacto poucas dcadas agia de forma bastante pragmtica para com a converso,
diferente daquele de seus pais e de sua origem. Abrao um personagem admitindo sua prtica como uma necessidade intrnseca a um povo de
distinto de Moiss, de Buda, de Jesus ou mesmo de Maom. Abrao um moradores e estrangeiros, como se sentiam os judeus.
converso que gradativamente converte tambm sua mulher e as mulheres de
seu filho e de seus netos. Tachlis, na prtica
No s a tradio traa a origem de importantes personalidades como A rigidez na converso e o abandono de atitudes mais pragmticas
Rabi Akiva, Rabi Meir, Shemaia e Avtalion at a converso, mas os aponta so nitidamente um reflexo de sentimentos de insegurana e falta de
como descendentes dos perversos Sancheriv, Sisera, Haman e Nero (Git. controle sobre os destinos do judasmo. interessante notar que a literatura
56b). Isto demonstraria que a converso um ato de nascimento novo, rabnica trata a questo da converso com toda a sua riqueza e
independente do passado, seja do indivduo ou de sua ancestralidade. diversidade. No h a expectativa atual de uma fidelidade bsica que seja
Simbolicamente isto se expressa pelo fato de ser o Messias descendente de absoluta. Fidelidades parciais eram tambm reconhecidas, o que demonstra
conversos. Ruth a moabita faz parte da linhagem direta do rei Davi, o qual grande interesse num tratamento mais pragmtico. Vejamos os termos
por sua vez ancestral do Messias. Em resumo, Abrao um converso, usados para distinguir as diversas atitudes dos conversos:
Moiss um judeu que retorna e casa-se com uma no judia, Rabi Akiva Guer Toshav (proslito residente) aquele que, para adquirir
descendente de conversos e o Messias idem. No h dvida alguma que nos cidadania limitada na Palestina, renunciava idolatria (Gitt. 57b)
traos que hoje identificamos como tipicamente judeus peles claras,
meninos sardentos, ruivos, caucasianos, olhos claros etc. h presena de Guer Sheker (proslito insincero) aquele que ocultava a
misturas exgenas basicamente em todas as famlias. Poucos povos podem preservao de costumes e crenas de sua f de origem
retraar to diretamente sua origem at os guerim, estrangeiros, que Guer Tzedek (proslito justo) aquele que se convertia com
passaram a morar, habitar, conviver e comportar-se com e como judeus. conhecimento do judasmo, com sinceridade e com compromisso

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Guer Gerurim (um converso autorrealizado) no formalmente Mas importante perceber que esses estilos de guer so conhecidos apenas
admitido e convertido, mas que recebido informalmente pela comunidade depois do ato de converso formal. At ento, todos os guerim tero que se
(Av. Zara 3b) apresentar como candidatos a guer tzedek (justos) ou no mnimo guer
toshav (residentes). Esse fenmeno parecido com a interveno religiosa
Guer Ariot (proslito por medo) (Hull 3b) aquele que pressionado
no casamento, por exemplo. Um casal pode estar se casando por amor e
direta ou indiretamente para a converso. O exemplo clssico so os guerei
com plena conscincia do significado de um casamento. Ou ento sem
Mordechai ve-Esther conversos de Esther (Esther VIII, 17)
amor, para angariar proveitos materiais, s para cumprir a vontade dos pais,
Guer Chamolot (proslito por sonho) converso por conselho apenas por querer uma casa afetiva que no tinha com os pais e assim por
mstico, por sonho ou por interpretador de sonhos (San. 85b) diante. At que ponto o rabino deve interferir para que o casamento seja
Guerin Toin (proslitos em erro) conversos que no seguem os feito apenas entre um zug tzedek (um casal de justos)? Afinal, se a chup
direcionamentos do judasmo mesmo sem tra-los por outros preceitos um compromisso nas esferas celestes, por que quereria um rabino envolver
(Iev. 25a) Dus numa situao que no fosse sempre absoluta, certa e incontestvel?
Sabem por qu? Porque no haveria casamentos.
Aps mais de uma dcada atuando como um rabino que realiza
converses como uma forma de conviver com fenmenos inerentes bvio que em casos patticos em que processos maliciosos sejam
realidade dos judeus do Brasil, posso distinguir todos os diferentes grupos detectados por um rabino, este deve se envolver at o ponto de se negar a
definidos pelos rabinos do passado. H os que se convertem de forma plena oficiar tal casamento. Recordo-me de um casal de crianas, ambos com 18
e so exemplos para os prprios judeus de um judasmo vivo e com valores anos, que me procurou para realizar seu casamento. Tinham certeza do que
intrnsecos que muitos desconhecem. H os que so apenas residentes, queriam e tinham a bno de seus pais. Na conversa com ambos fiquei
que convivem bem com o judasmo, mas sem demonstrar por ele interesse impressionado com sua imaturidade e, de acordo com meus parmetros, no
intelectual ou espiritual. So sinceros na sua adoo do judasmo, criam deveriam se casar, pelo menos naquele momento. Ao question-los sobre
seus filhos como judeus e acabam funcionando de forma semelhante vrios aspectos, vi que estavam seguros de seu desejo. Por instantes sa de
grande massa de judeus aculturados que, mesmo assim, preservam sua minha sala para refletir, pois estava confuso: qual era o meu papel? Seu desejo
identidade e pertinncia. H os que se converteram por medo. Medo do era genuno por razes que eu julgava erradas. Mas quem era eu para querer
cnjuge, ou da sogra, ou pressionados por seus prprios preconceitos (a controlar o futuro? Acaso o prprio erro no pode ser o caminho escolhido por
mulher deve seguir o marido) ou pelo desejo de penetrao em grupos algum? Sabe-se l qual a funo que o erro (admitindo-se que eu tivesse
sociais judaicos. H cada vez mais os proslitos por sonho, que fazem do razo) teria na vida dessas pessoas! Como diz um ditado judaico: Nunca
misticismo um substituto para a falta de identidade prpria. H proslitos retire o fardo das costas de uma pessoa porque voc no sabe a funo que
mentirosos que manipulam o ato de converso para a obteno de este pode ter. Ajude-a sim com o fardo, ajude-a a reconhecer que h outras
favorecimentos afetivos e mesmo materiais. H os conversos em erro, que, maneiras de lidar com o fardo, mas no o remova por julgamento seu.
diferentes dos residentes que cumprem com prticas destitudas de paixo, Fiz esse casamento como faria o casamento de um casal no qual um
no renegam o judasmo, apesar de este ter pouca presena em sua vida. dos cnjuges estivesse buscando vantagens materiais (casamento sheker
Essa variedade de casos mostra algo interessante: h diferentes tipos insincero), desde que dentro de minhas possibilidades tivesse feito tudo o
de guer. Eles no so apenas a categoria dos justos, dos proslitos que julgasse tico para advertir o outro cnjuge de uma possvel malcia
absolutos, mas toda a gama que mencionamos acima. At mesmo o guer envolvida. Mas se este optasse por concretizar sua deciso, no me caberia
sheker o proslito mentiroso e manipulador um guer. bvio que, se outra atitude a no ser realizar o casamento.
detectada a malcia, aqueles responsveis pela converso devem impedi-la.

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E dessas unies j surgiram muitas bnos, mesmo porque bnos orientao forem. Mas se h custos, h benefcios tambm em no se
no so produto de acertos momentneos que determinam destinos, mas sim controlar processos. E isto diz respeito s surpresas e s bnos inesperadas.
produtos da interao constante dos indivduos com sua vida. A incerteza
No me considero proselitista nem para os no judeus e nem para os
est presente em todas as certezas e no reconhec-lo querer impor-se ao
judeus. Na verdade no acredito no convencimento. Mas respeito o desejo e
futuro. Nossa responsabilidade inclui tambm compreender a partir de que
a inteno do outro, at prova em contrrio. Enfim, acredito na dignidade de
ponto no somos responsveis.
um judasmo sem medo, sem segregao e receptivo.
Retornando s converses, acredito que fundamental ter seriedade e
Realmente a questo das converses no deveria estar na agenda nem
compromisso nessa questo. Nossa congregao possui um processo de
da ortodoxia nem dos judeus assimilados. Para os diferentes difcil
converso extremamente exigente no que diz respeito a comprometimento
produzir diferentes. Para os que no precisam de qualquer conveno da
de tempo, participao, doao, questionamento emocional, intelectual e
linguagem e da liturgia, para iguais absolutos, perda de tempo.
espiritual. No entanto produzimos todos os tipos de guerim descritos acima.
Repito, no os produzimos sem a exigncia de ser guerei tzedek (justos), e Mas para todos aqueles que se sentem como iguais e ao mesmo
muitos (uma quantidade gratificante) se tornam, mas tambm todos os tempo identificados com costumes, prticas e tradies de uma cultura e de
demais tipos se revelam com o passar do tempo. viso de mundo especficas, fronteiras sempre existiro. No existiro como
barreiras mas como forma e como especificidade. Para que existam
H conversos justos que no produziro uma continuidade judaica e h
fronteiras em nossos dias, fundamental que elas sejam abertas. Como a
conversos mentirosos que nos traro Rabi Akivas e Rabi Meirs. O problema
pele que nos d identidade e delimita o nosso corpo, sua porosidade nada
no so os conversos, o problema so os judeus. Qual o judasmo em que os
menos do que vital.
judeus acreditam e qual querem praticar? Somente este pode ser o judasmo
exigido daqueles que querem ser judeus. Alguns tm proposto uma converso
no religiosa, o que parece, primeira vista, maravilhoso. Eu adoraria que
todos os demais guerim que no fossem tzedek (justos), que no quisessem
ser judeus observantes, se dirigissem a um cartrio ou a um consulado que
faria sua converso civil. Mas, muito menos por uma questo de poder ou
interesse rabnico, percebo que isto um engodo.
Da mesma forma que acredito num casamento religioso no s para
os observantes do judasmo mas vejo neste ato de casamento religioso
uma forma em si de observncia , imagino o mesmo para as converses.
Acredito que o judasmo no apenas uma cidadania civil e que, em sua
complexidade, contm as tradies, os rituais, o folclore e o misticismo.
No contemplar as converses num ambiente que inclua tudo isto abrir
mo do que acredito.
O custo o mais difcil que existe para um mortal: reconhecer que no
se tem controle sob processos dessa ordem. Vou continuar a realizar
converses que tenham a qualidade de gerar guerei tzedek (conversos justos),
mas vou produzir todo o tipo de guerim. Eu e todos os rabinos, sejam de que

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OBSERVNCIA NO RESTRIO A prpria essncia da mitzv, de que a priori uma obrigao, tende
a interferir com a possibilidade de ser da ordem da felicidade. Isso
Nilton Bonder encerraria a questo, no fosse o fato de o discernimento humano ser
limitado e de a mitzv, o feito, a experincia, trazer luz ao que o
Observncia no restrio discernimento no pode iluminar. O fazer da mitzv tambm, por definio,
descobrir um sentido que libertado desde um lugar no racional.

U m dos conceitos que normalmente associamos observncia o de Os comentrios rabnicos em profuso afirmam que a mitzv s pode
sacrifcio. Observar sinnimo de restringir-se nas mais diversas ser realizada como uma obrigao. Se algum vegetariano, por exemplo, e
reas da vida. No comer isto, no poder ir a certo lugar h certa hora etc. como consequncia disso observa todas as restries da kashrut, esta pessoa
no kasher a kashrut pressupe um sagrado que a comanda. Sem esse
Recentemente, num debate sobre tica, ouvi a definio de duas reas senso, apenas com o discernimento (vegetarianismo), no podemos dar
de busca da vida humana: a felicidade e o dever. A primeira diria respeito conta de algo do mundo do compromisso. No entanto, o senso de sagrado
luta para no abrir mo de tudo aquilo que desejamos. A segunda, pode incluir outras restries ainda mais amplas, desde que preservemos a
interferindo na primeira, seria responsvel por adequar e temperar a conexo com o ato de sermos mandados.
ditadura do imediatismo na busca da felicidade. O dever seria o produto da
conscincia de metas a mdios e longos prazos. Poderia o discernimento trazer novos compromissos que no
estivessem estipulados no prprio compromisso? Diria a tradio judaica
O difcil conceito das mitzvot, dos mandamentos e da observncia, que sim, desde que estes novos compromissos no fossem da ordem da
prope uma viso menos dicotomizada dos interesses humanos. As mitzvot abstinncia e da autoflagelao. Essas prticas de sacrifcio que existiram
foram dadas para serem obedecidas; so o cerne do sagrado, mas delas em todos os momentos da histria foram criticadas e muitas vezes
deveria o observante fazer derivar um enorme prazer. Pois quis o ironizadas pelos rabinos. Dus no precisa de abstenes de coisas boas. A
Abenoado Seja trazer mrito a Israel e, para isto, outorgou-lhe vida para ser vivida em toda a sua plenitude.
mandamento em abundncia, diz a tica dos Ancestrais.
Assim sendo, os compromissos extras assumidos em uma
De qualquer maneira, a mitzv, para que possa gerar prazer, deve observncia s seriam aceitos pela tradio se fossem da ordem da
produzir um certo discernimento. E isto que os no observantes tm felicidade e no da ordem pura e simples da restrio, e s poderiam ser
dificuldade em compreender: quem observa discerne e, portanto, no se compromissos se no fossem discernimentos racionais.
restringe, agindo assim por escolha deliberada.
Se seguirmos essas regras, perceberemos que a autoridade para tornar
O filsofo Martin Buber, ao discutir a relao do homem com os algo kasher, para reduzir ou ampliar suas fronteiras ( proibido aumentar e
mandamentos, utiliza dois conceitos importantes: compromisso e diminuir, para a esquerda ou direita), no pode se dar no mbito individual,
discernimento. O discernimento obtido pela razo e o compromisso com a e sim no coletivo. Se uma dada coletividade, mesmo que uma parcela,
tradio. Todo o verdadeiro discernimento deveria levar a uma forma de caracteriza certos discernimentos como parte de seus compromissos e se v
compromisso. Revolucionria, no entanto, seria a segunda metade do corolrio compelida a observar por ordem, por mandamento, acaba de se dar a
todo o compromisso devendo levar a um discernimento. Poder comprovar halach (a caminhada) da lei.
esta proposio significa dizer que a experincia da mitzv tambm da
ordem da felicidade da opo assumida por interesse do melhor para si. bvio que esse processo no pode acontecer no tempo de uma
moda. Seu tempo outro, mas no o sempre. Assim, novos olhares se
traduziro em novos compromissos novos velhos compromissos.

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Eis o componente de tanta discrdia: o sagrado uma ordem da Quando uma gerao consegue sentir-se comandada, cabe a ela
conveno e no da razo, mas a conveno impactada pelo processo de perguntar-se: de que maneira, honrando a percepo de mandados dos
compreenso humana do mundo. Foi isto que os rabinos da Mishn e do ancestrais, ns nos sentimos mandados?
Talmud fizeram eles mesmos, como coletividade, instauraram
A formulao dessa resposta o que de mais importante uma gerao
compromissos, marcados pelo discernimento de seus dias.
tem a legar para seu futuro.
Compromissos e discernimentos criam-se uns aos outros. Num local
Abrir mo de nossos compromissos por conta do discernimento
limtrofe recndito como o infinitesimal instante-espao, onde os elementos
romper com uma relao fundamental entre o passado e o futuro que nos
subatmicos se misturam, existe um compromisso que puro discernimento
permitiu tanta riqueza cultural e vitalidade. Por outro lado, abrir mo do
e um discernimento que puro compromisso. Deste local Dus emana sua
discernimento por conta do compromisso um suicdio cultural e
vontade. Este local terico Tsion de l se expedir a Tor.
civilizatrio de iguais propores. A Tor ambos, compromisso e
este lugar da identidade de uma dada gerao (ou grupos discernimento. Sem um destes pode ser qualquer coisa, mas no Tor.
significativos de uma dada gerao) que se exprime na observncia do dia.
Nunca, como nesta virada para o sculo XXI, encontramos compromisso
Shabat ser sempre Shabat o dia que Dus descansou. Mas tshulent ser
e discernimento to polarizados. O fundamentalismo e o laicismo so
Shabat no ser eterno. As roupas no sero eternas, as cidades, os rabinos
inegavelmente as duas foras mais pujantes de nossos tempos. A ausncia de
e, num tempo maior, as ideias de descanso no sero as mesmas. Dus e as
sntese no nos leva a ser dois povos, dois grupos, mas a ser nenhum.
ideias acerca Dele/Dela no sero as mesmas. Mas haver Shabat e haver,
quero crer, judeu.
Kashrut prtica ou controle
Quando pela imaginao do midrash Moiss levado por Dus a
conhecer o futuro e o colocam na sala de aula de Rabi Akiva, milnio e
H algum tempo inauguramos uma feira de produtos sem agrotxicos
tanto posterior a ele, no entende o que Rabi Altiva fala. A no ser pela
como forma de afirmar nossa crena numa observncia viva das leis
referncia a uma lei que Rabi Akiva atribua a Moiss desde os dias do
dietticas judaicas. claro que kashrut continua sendo a coletnea de leis
Sinai, Moiss no consegue reconhecer a prpria f da qual era fundador.
cuja funo alm de ritual indica tambm, em algum momento, uma
O sagrado que haver Shabat no futuro, pois Dus descansou. Sua preocupao com a sade. Sabemos disso no pelo exemplo que
observncia ter que preservar o senso de que Dus mandou e algum comumente vemos utilizado para demonstrar tal ideia: a carne de porco.
dever, muito alm de seu discernimento, se sentir comprometido a cumprir Embora esse tipo de carne transmita doenas, ela no privilegiada como
esta mitzv. uma proibio na Israel antiga. Ela sem dvida uma das carnes proibidas
O grande desafio para nossas geraes, to profundamente laicas, pela kashrut, mas sua fama s surgiu por ser uma fonte primria de
resgatar a noo de que ser mandado (metsuv) um componente alimentao na Europa. Foi esse aspecto de segregao entre os judeus e a
importante do sentido; de que a observncia no uma restrio mas um populao em geral que lhe conferiu sua fama.
discernimento de outra ordem: um compromisso. Desconfortavelmente Sabemos, no entanto, da preocupao com a sade na kashrut por
prxima da obsesso e do controle, a questo da observncia a mais sria conta de alguns detalhes, tal como o desejo de se evitar a ingesto de
e profunda de todas as questes a serem colocadas por uma cultura. sangue animal. A crena de que o sangue continha a alma e a personalidade
Descobrir-se mandado poder romper com todas as relativizaes do animal fazia temer-se que por sua ingesto um indivduo adquirisse suas
que a racionalidade nos permite. o resgate de um componente intuitivo e caractersticas. Havia uma preocupao, por assim dizer, que no era
instintivo que, como dissemos, compe o sentido.

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ritualstica somente, mas visava preservar a integridade do corpo-esprito, Corantes, substncias com taxas de colesterol absurdas e cancergenos
ou seja, da sade. recebem aprovao rabnica para deleite de antissemitas. Isto sem falar das
questes morais relativas a preos e ganhos. Enfim, no h qualquer olhar
Essa preocupao parece ter-se perdido com o tempo. Os rabinos
de discernimento alm do compromisso da mitzv e me pergunto se a
buscaram atualiz-la, mas seu conhecimento cientfico diferia muito pouco
observamos corretamente. Estamos espera de restaurantes e lojas de
daquele disponvel em tempos bblicos e as adaptaes foram relativamente
produtos kasher que, alm de seguir a bula das recomendaes rabnicas,
pequenas. Porm a evoluo nos ltimos sculos foi impressionante. E a
zelem pela sade e limpeza de seus produtos. Infelizmente, os rabinos de
pergunta vale: no deveramos estar atualizando a kashrut?
hoje no tm a mesma preocupao como os do passado para que os
Acredito que sim. H um importante movimento nos Estados Unidos, alimentos kasher representem o mais cuidadoso processo disponvel para
conhecido como Eco-kashrut, que se prope a ampliar as leis dietticas ofertar alimentos prprios ao consumo. H algo no muito kasher no
judaicas de sorte a proibir, por exemplo, a ingesto de substncias cuidado com a kashrut e com a explorao econmica que dela se faz.
cancergenas, hbridos transgnicos e agrotxicos.
Outra pergunta importante se estamos fazendo uso da kashrut como
Mas no acho que essa atualizao deva parar por a. A kashrut tem instrumento para ampliar controle. H o perigo de idolatrarmos a forma,
se tornado cada vez mais um elemento deliberado de controle e segregao. perdendo contato com seu contedo. Onde esto os profetas do passado que
Comer diferenciado tem permitido ao judeu observante no se misturar no denunciam esse risco? Para muitos, a kashrut se tornou um vcio de
com outros povos. Esta talvez tenha sido uma estratgia vitoriosa quando a eleio. Vejo s vezes em avies um certo orgulho no olhar daqueles que se
nao judaica se achava ameaada pelas culturas vizinhas no passado. Hoje, servem de refeies kasher. So diferentes no s porque o so, mas se
no entanto, essa estratgia arcaica diante da cidadania e da base alimentam desta diferena com um prazer que no parece em si muito
universalizante da cultura ocidental. Para as comunidades fora de Israel, kasher. J ouvi falar de pessoas nos Estados Unidos que praticam um Treif
necessria uma tradio diettica que preserve nossa identidade, mas que Day, um dia em que se propem desrespeitar as leis dietticas
no seja um mecanismo para a segregao. A identidade ter que se propositalmente como uma prtica para no se sentirem to orgulhosas e
preservar sem lanar mo desse recurso. virtuosas. No devemos transformar nossos hbitos em formas hipcritas
Segregar significa ter que se privar de comer na casa de amigos para nos sentirmos mais puros do que os outros.
judeus ou no judeus. Significa no comer em restaurantes e viver uma vida Um dos maiores mritos do judasmo ter sempre um elemento
distanciada da sociedade da qual se faz parte. Acredito que preservar a subversivo plantado no seio de tudo o que parea absoluto e dogmtico. As
tradio e no consumir qualquer produto proibido, mantendo as leis de no leis de proibies de trabalho do Shabat, dizem os sbios, se sustentam por
se misturar leite e carne, so fundamentais para essa identidade. Mas a um fio de cabelo; a figura do Messias possui um pedigree familiar bastante
prpria identidade se enfraquece quando usada para um comportamento irregular; e mesmo nossa noo de eleio tem que se sustentar a partir de
defendido e inseguro. Se a kashrut serve para este fim, ento ela carrega uma origem comum com os outros povos, atravs de Ado e Eva.
algo de anacrnico. Um anacronismo que culpa nossa desta e de
A kashrut, no entanto, traz em si uma santa subverso. Nossas
algumas geraes do passado.
cozinhas separadas para leite e carne, nossos talheres separados e nossas
Observemos alguns aspectos desse descuido que so perceptveis a regras para o intervalo de comer produtos de carne e leite tudo isso se
olho nu. Os aougues so muitas vezes malcuidados e insalubres. Os baseia no mandamento de no cozinhars o cabrito (be-chalav imo) no
produtos que tentam imitar produtos de leite ou os que tentam imitar carne leite de sua me (xodo 23:19 e 34:26). Porm esta vocalizao de ch-l-v
(os equivalentes a elevadores de Shabat da kashrut) so extremamente como sendo chalav j foi posta em dvida por importantes estudiosos.
artificiais e nocivos sade, mas possuem selos de superviso rabnica. que a Tor no vocalizada e faria at mais sentido ler-se be-chelev imo, ou

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seja, na gordura de sua me. No claro que as pessoas usassem o leite para JUDASMO RELEVANTE NO SCULO XXI
cozer da mesma forma que usavam gordura animal para faz-lo.
Que os compromissos se sustentem por fios de cabelo no Nilton Bonder
problema, talvez seja esta a fonte de beleza desse incrvel telefone-sem-fio
que a linguagem. Mas o discernimento inerente no compromisso, este no Milnio e Shabat
pode existir seguro por fios de cabelo.
Preservar a linguagem junto com as ideias uma arte difcil em
nossos tempos. Hoje as linguagens criam suas prprias ideias e as ideias O dia 31 de dezembro do ltimo ano do milnio no calendrio ocidental
coincidiu com uma sexta-feira noite, quando comea o Shabat para a
tradio judaica.
suas prprias linguagens. Talvez no seja por acaso que o verbo que melhor
expresse o cumprir das mitzvot seja observar. H algo de contemplativo Shabat o conceito que prope descanso ao final do ciclo semanal de
na misso de juntar compromissos e discernimentos. produo, inspirado no descanso divino no stimo dia da Criao. Muito
alm de uma proposta trabalhista j conquistada em grande parte das
sociedades do planeta, o Shabat entende a pausa como fundamental para a
sade de tudo que vivo. A noite pausa, o inverno pausa, mesmo a
morte pausa. Onde no h pausa, a vida lentamente se extingue.
Para um mundo no qual funcionar 24 horas por dia parece no ser
suficiente; onde o meio ambiente e a terra imploram por uma folga, uma
pausa; onde ns mesmos no suportamos mais a falta de tempo o Shabat
uma necessidade do planeta. A terra, Gaia, ns e nossas famlias precisamos
da pausa que revigora. Prazer, vitalidade e criatividade dependem dessas
pausas que estamos negligenciando.
Hoje o tempo de pausa preenchido por diverso e alienao.
Lazer no feito de descanso, mas de ocupaes para no nos ocuparmos.
A prpria palavra entretenimento indica o desejo de no parar. a busca
de algo que nos distraia para que no possamos estar totalmente presentes.
Estamos cansados mesmo quando descansados. E a incapacidade de parar
uma forma de depresso. O mundo est deprimido e a indstria do
entretenimento s pode crescer nestas condies.
Nossas cidades se parecem arquitetonicamente cada vez mais com a
Disneylndia e o tipo de emoes que buscamos, tambm.
Longas filas para aproveitar experincias pouco interativas. Fim de um
dia com gosto de vazio; um divertido que no nem ruim nem bom. Dia
pronto para ser esquecido no fossem as fotos e a memria de uma
expectativa frustrada que ningum revela para no dar o gostinho ao prximo.

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Estamos entrando o milnio num mundo que um grande shopping. mortalmente. E este o grande radical livre que envelhece nossa alegria
A internet e a televiso no dormem. No h mais insnia solitria; solitrio o sonho de fazer do tempo uma mercadoria, um artigo.
quem dorme. As bolsas do Ocidente e do Oriente se revezam fazendo do
Em tempos de milnio temos que resgatar coisas que so milenares.
ganhar e perder, das informaes e dos rumores atividade incessante. A
A pausa que traz a surpresa e no o que vem depois. A pausa que d
CNN inventou um tempo linear que s pode parar no fim.
sentido caminhada.
Hoje no se consegue parar a no ser que seja no fim. Mas as paradas
A prtica espiritual deste milnio ser viver as pausas. No haver
esto por toda a caminhada e por todo o processo. Sem acostamento, a vida
maior sbio do que aquele que souber quando algo terminou e quando algo
parece fluir mais rpida e eficiente, mas ao custo fbico de uma paisagem
vai comear. Afinal, por que mesmo o Criador descansou? Talvez porque
que passa. Os olhos no tm muito tempo para ver e recorrem memria
mais difcil do que iniciar um processo do nada, seja d-lo como concludo.
para recuperar o que a retina apreendera. O futuro to rpido que se
confunde com o presente.
Liberao no libertao
As montanhas esto com olheiras, os rios precisam de um bom
banho, as cidades de uma cochilada, o mar de umas frias, o domingo de
O Pessach, a Pscoa judaica, acima de tudo uma lio do inacabado.
um feriado, a noite de penumbra e o simples de uma lipo.
A celebrao recordando a libertao dos escravos no Egito, na
Nossos artistas s sabem fazer instalaes dispor para funcionar.
verdade, s consolidou seu significado quando em meio a um novo perodo
Nossos namorados querem ficar, trocando o ser pelo estar.
de opresso cerca de mil anos depois. O processo reincidente de subjugao
Samos da escravido do sculo XIX para o leasing do sculo XX um deixava claro que a escravido no se extingue com a liberao. A
dia seremos nossos. Do escambo por carinho e tempo, evolumos para a escravido no se extingue quando samos dela, mas quando ela sai de ns.
compra de carinho e tempo. Quem tem tempo no srio, quem no tem tempo por isso que, mesmo liberados, continuamos a fazer parte (ou estamos
importante. Nunca fizemos tanto e realizamos to pouco. Nunca corremos prontos a fazer) daqueles que escravizam. por isso que, mais cedo ou
tanto e deixamos tanto inacabado. Nunca tantos fizeram tanto por to poucos. mais tarde, tornamos a encontrar a opresso diante de ns.
Parar no interromper. Muitas vezes, continuar uma interrupo. Esta incmoda verdade est na nossa mesa. Pensamos que a
Mas isto nos parece difcil de entender. E assim o Sol no para de nascer e a liberdade e o respeito ao ser humano no existem por conta deles: dos
semana de acabar. O ms passa rpido menos que o salrio mas quando se torturadores, dos inquisidores, dos assassinos, dos ladres, dos
viu o ano j passou. Do jeito que estamos, no tarda muito, o milnio j foi. escravagistas, dos exploradores, dos mafiosos, dos corruptos, dos fascistas,
Shabat pausa. O dia de no se trabalhar no o dia de se distrair dos terroristas e dos egostas. Enfim estes seriam os inimigos: Eles e no
literalmente tornar desatento. um dia de ateno, de ser atencioso eu. No entanto, tem se tornado cada vez mais difcil em nosso mundo
consigo e com sua vida. A pergunta que se fazem as famlias no descanso identificar as foras externas que possam representar a fonte do mal. A
o que vamos fazer hoje? marcada por ansiedade. E sonhamos com falta de faras est democratizando o mal, fazendo de cada um de ns um
uma longevidade de 120 anos quando no sabemos o que fazer numa tarde fara preocupado em construir suas pirmides. Vivemos num mundo
de domingo. unificado econmica e politicamente cujo sistema traz bem-estar para
alguns enquanto aumenta a misria de outros.
O tempo, por no existir, faz mal a quem quer control-lo. Quem
ganha tempo, por definio perde. Quem mata tempo, fere-se Em 1960, os 20% mais ricos do planeta detinham 70% da riqueza;
hoje so 86%. Os 20% mais pobres tinham apenas 2,3%; hoje menos de
1%. Na noite em que celebramos o jantar do Seder, centenas de milhes

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iro dormir com fome. morte na frica e no mundo, vtimas da alienao que queremos, ento somos livres. Poderamos dizer que liberado aquele
que se dissimula de progresso. que faz o que quer. Livre o que faz o que quer e o que no quer liberto
at mesmo da escravido de seu querer.
interessante lembrar que o jantar do Pessach, o jantar da ltima
Ceia, no era um jantar de pessoas livres como queria simbolizar. Era um O liberado teme a escravido iminente porque vive num lugar estreito
ato subversivo de pessoas novamente subjugadas com o objetivo de ocultar repleto de medos do outro, de seu verdadeiro self e de perda de controle. O
o bvio o que no poderia ser dito. O no dito era o pice da celebrao liberto reconhece e assimila seu dio, sua tristeza, sua frustrao e sua
e por isso a noite de Pessach terminava com prises e represso, como inveja e aceita a si e aos outros como humanos. A paz se faz de libertos; o
aconteceu tambm com o judeu Jesus. O que no se podia falar naquela conflito, de liberados ou dos que buscam ser liberados.
poca e tambm nos dias de hoje, que a crueldade no destino e que a
O po zimo (no fermentado), que smbolo desta celebrao, tem
maneira como as coisas so no a maneira como obrigatoriamente tem
um gosto que desperta uma memria milenar. Po que a essncia, mas po
que ser. A libertao comea sempre com o reconhecimento de que h
sem fermento. Po sem o ego da essncia. Sem inflar-se, na sua
possibilidade de outras possibilidades.
humildade, este um po sem eu. Smbolo de uma batalha milenar da
Liberar-se deixar de ser escravo; libertar-se deixar de ser escravo civilizao, este po aponta para a libertao do maior dos tiranos deste
e escravagista. Vivemos num mundo muito mais liberado, mas muito pouco eu que libera com o compromisso de no libertar.
libertado. E como diz um ditado idiche: a maldio no um telegrama,
o po inacabado, de um processo inacabado. Lembrana daquilo
no chega assim to rpido. E quanto mais liberados mas no libertos,
que no podemos falar.
maior a maldio. Trata-se da maldio de cairmos presa, todos, das
relaes de escravido de um mundo no libertado sabendo e apreciando a
vida de um liberado. Jurisprudncia celeste
Como chegar ento liberdade? Como vencer o mais terrvel de
Talvez interessasse apenas aos juristas uma anlise de como o
todos os grilhes a porta fechada e a alienao?
Supremo Tribunal Celeste (STC) soluciona suas questes de direito. No
Talvez seja necessrio dar-nos conta de alguns interesses prprios entanto, como a lei celeste j difere fundamentalmente da terrestre,
que nos levem a no querer escravizar. Interesses mesquinhos atravs dos fazendo-nos a todos automaticamente rus at que se prove o contrrio,
quais produzimos verdadeira liberdade. talvez esta seja matria de interesse geral.
EU S POSSO SER LIVRE SE VOC FOR LIVRE Posso ser liberado sem Escrevo isto em tempos do Dia do Perdo dos judeus, uma vez que
que o outro seja, mas no posso ser livre. Martin Luther King este antecipa o julgamento do dia de nossa morte para pequenas mortes a
brilhantemente apontou essa dependncia ao despertar mutuamente brancos prazo, o que tem como vantagem inegvel a possibilidade de emendas e de
e negros dizendo: O negro necessita do homem branco para libertar-se de se amortizar as dvidas antes que seus juros se tornem infernais.
seus medos; e o homem branco precisa do negro para libertar-se de sua
A regra nmero um que somos acusados com base naquilo que no
culpa. O que escraviza medo e culpa s pode ser libertado pelo outro.
fizemos em lugar do que fizemos, como nos tribunais terrestres. Os
Qualquer outra tentativa trar mais medo e mais culpa.
flagrantes delitos, aqueles que no podem ser negados e passveis de
A LIBERDADE EST MENOS NAQUILO QUE SOMOS LIVRES PARA punio pela legislao celeste, so tudo que deveramos ter feito e no
FAZER E MAIS NAQUILO QUE SOMOS LIVRES PARA NO FAZER A liberdade fizemos. Este item determinante na surpresa de se encontrar entre os
uma conquista interna e nunca um ajuste externo. Quando no fazemos o condenados tantos que nesta terra passaram por santos e justos. No tanto
que queremos por opo com o mesmo prazer e convico que fazemos o o que fizeram, mas o que poderiam ter feito. Essa relatividade do bem por

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conta do potencial de cada um, daquilo que cada um poderia ter feito, muda criadores dessa instncia judiciria superior. Ela no existiria se no fosse
por completo o desempenho de pobres mortais. H indivduos que realizam por nossa prpria censura e alienao.
o mal com pouco potencial para o bem e se classificam melhor do que
bvio que a defensoria faz uso do mesmo recurso que a
outros que fazem o bem com um enorme potencial para fazer o bem em
promotoria. Todas as vezes que no passamos julgamento, em situaes
escala maior. Como a preocupao do sbio Reb Zussia, que diz temera
semelhantes que a promotoria arrola testemunhos contra ns, servem
derradeira pergunta da promotoria celeste: Reb Zussia, por que voc no
como atenuantes.
foi Reb Zussia?.
Mas se todo este quadro toma contornos de pesadelo e de sadismo, o
Mais complexa fica a questo quando reconhecemos que entre as
pior ainda est por vir. Se somos rus, promotores e defesa, tudo ao mesmo
coisas que poderamos ter feito est a categoria do no fazer. Quantos
tempo, pergunto: quem o jri que determina a sentena?
momentos de pausa e paz poderamos ter gerado em nossas vidas, mas por
culpa, obsesso ou neurose samos por a fazendo mais do que deveramos. A severidade de nosso prprio julgamento ultrapassa qualquer outra
No somos julgados ento pela qualidade do que foi feito, mas pela medida externa. Se algum nos agride, podemos nos defender ou at mesmo
incapacidade de perceber a propriedade de nada fazer em certos momentos. correr para longe tentando nos preservar. Mas quando ns mesmos nos
agredimos, trata-se de um ato supremo de violncia, pois no temos como
A regra nmero dois que somos acusados sempre com juzos que
nos defender nem para onde fugir. Toda a noo de inferno constituda da
ns mesmos fizemos. Quando ouvimos a ideia julgue os outros sempre
impossibilidade de se livrar da agresso constante, incessante e eterna.
favoravelmente, no nos damos conta de que a promotoria celeste s pode
usar jurisprudncia criada pelo prprio ru. Vamos esclarecer. Digamos que Um dia do perdo serve para perdoar-nos a ns mesmos, mas isto no
fizemos algo de errado que prejudique algum. Esta no evidncia feito sem um compromisso por um ano de mais ousadia em que faremos
qualificada para o jri celeste. Mas se vimos outra pessoa fazer a mesma mais o que no faramos e um ano de mais tolerncia e carinho para com o
coisa e a julgamos, ento esta pea de direito por ns julgada passa a valer mundo a nossa volta. E se no fizermos isso pela sensibilidade de que a
como julgamento para todas as vezes que agimos de forma semelhante. melhor maneira de vivermos com qualidade, que seja por terror de nos
Somos julgados por nosso prprio julgamento. Se passssemos pela vida vermos envolvidos em litgios com nossa conscincia.
toda sem passar julgamento sobre ningum, no poderamos ser acusados
de nada. Infelizmente a grande maioria de ns continua julgando os outros e A ditadura do bom
acrescentando novos itens pelos quais novos processos podem ser abertos
contra ns mesmos. Bastante assustador.
A ameaa que paira em nossos dias sobre o ser humano to grande
Na verdade essa proposta que d sustento ao conceito de que todos para o humano como o para o ser. No entanto, dedicamos maior
so culpados at provarem o contrrio. J que h julgamentos por ns emitidos ateno ao ser ameaado pela poluio, superpopulao e pobreza do que
que condenam deslizes semelhantes aos que ns mesmos cometemos, na ao humano, ameaado pela indiferena e pelo desejo de controle e
verdade somos ns os prprios promotores. Somos rus porque j chegamos previsibilidade.
acusados por ns mesmos. E a defesa difcil porque o que no foi feito
Um dos pilares da tica e do humanismo no Ocidente a frase bblica
evidncia que pode ser produzida em corte, mostrada e comprovada. J nossos
ama teu prximo como a ti mesmo. Central para o monotesmo-tico
julgamentos, por sua vez, so em si precedentes incontestveis.
judaico e fundadora para o cristianismo, destacada por Akiba e traduzida
Como vemos, no haveria nenhum julgamento no final de nossas popularmente por Hilel como no faa aos outros o que no queres que
vidas se no tivssemos o hbito de passar tanto julgamento sobre os outros faam a ti, esta frase a origem do direito e das conquistas de cidadania
e se, em vez de temer fazer, temssemos no fazer. Ns, portanto, somos os que se consagraram intelectualmente no Ocidente.

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H um aspecto desta frase, entretanto, que me parece particularmente O mundo da excelncia e da competio tem que resgatar seu amor
importante diante dos desafios de nossos tempos. Trata-se da possibilidade ao diferente, ao extico, ao feito mo, ao individualizado, ao no perfeito,
de se ler no hebraico original, em vez de prximo (l-reecha), uma outra surpresa, ao descontrole e ao imprevisvel. O culto de nossa civilizao
palavra de grafia idntica e cujo significado ruim (l-raecha). A frase se tem-nos afastado de amar nosso ruim como parte de ns mesmos. Como
leria ento: Ama o teu ruim como a ti mesmo. poderemos tolerar os outros e am-los, se no toleramos em ns o que
outro, o que fora de padro e de expectativas?
Aprender a amar o que h de ruim em ns como parte de ns
mesmos no uma apologia complacncia, resignao ou No h identidade sem o outro, no h bom sem o ruim e no h bem
imperfeio. Perceber que a palavra outro (prximo) tem a mesma raiz sem o mal. Esta a maneira com que o ser humano enxerga a tenso da
que a palavra ruim entender um pouco de nossa psique. O que vida. Qualquer tentativa de engenharia que vise extirpar o outro-ruim
diferente automaticamente visto como ruim. Amar verdadeiramente o corre o risco de inventar um bom monstruoso que seja desagradvel,
outro to difcil e violento como se propusssemos amar o ruim ou horrendo e destrutivo. Com certeza o verbo dessa nova frase fundadora do
o imperfeito. O sculo XX conheceu bem a equao na qual o outro futuro no seria mais o mesmo. Afinal, amar o sentimento capaz de
igual ao ruim. O nazismo foi cirrgico ao se ver ameaado tanto pelo apreciar o diferente. S poderemos integrar nosso ruim a ns se pudermos
outro cultural pelos judeus e ciganos como pelo outro fsico process-lo atravs do sentimento de amor.
pelos gays e portadores de deficincia. Erradic-los significava iniciar
Num mundo s bom no h espao para o humano. Entendermos isso
uma nova era mais esttica na qual no teramos que amar o outro. Sem
o grande desafio de nossa civilizao. Mas sem dvida exige coisas muito
o outro sem o ruim o mundo seria melhor, mais tico e menos
difceis tal como amar ou acolher nosso ruim. Em nossa fraqueza est
violento. Mas esta a mais ignorante das ideologias a ideologia da
nossa grandeza. isto que chamamos de conscincia humana uma
dominao. Ignora a natureza no s do ser humano, mas da prpria vida.
terceira via entre a ingenuidade animal e a ignorncia da dominao.
A vida carrega em si a mutao, a transformao de igual em diferente. A
vida em si diversa, ao passo que a morte homognea.
Genoma e Cabala
A mais recente verso dessa crena se expressa hoje no
desenvolvimento de tecnologias de preveno e controle do mal. O milnio
Com o anncio do primeiro rascunho do genoma humano, tanto os
da gentica e do chip est propondo um novo ser humano, no qual a seleo
cientistas como os lderes polticos vm evocando uma metfora bastante
no natural venha a determinar os seres vivos do futuro. O problema no a
mais antiga do que talvez percebam. Se estivermos descobrindo as letras com
erradicao dos males ou dos sofrimentos humanos, mas do prprio mal. O
que Dus forjou a vida, se estivermos no incio de montar palavras e descobrir
problema o oculto desejo humano de se livrar do outro, que identifica
a Realidade como composta de um texto, ento estamos lidando no apenas
sempre como ruim. A criao de uma tica para as novas conquistas
com mistrios do futuro, mas tambm do passado. H alguns milnios a
genticas que nos garanta amar o nosso ruim como a ns mesmos
tradio mstica dos hebreus, mais conhecida como a Cabala, preconizou ter
prioritria no terceiro milnio.
sido o Universo criado a partir de letras. A combinao dessas letras criou
Imaginemos o que teria acontecido se nossos ancestrais primatas tudo o que diferenciado em nosso Universo at os dias de hoje.
dispusessem da tecnologia para evitar o diferente e o outro. Imaginemos
A metfora de um livro, um manual, que contivesse em si as plantas
se pudessem ter evitado o Homo sapiens como produto de algo que fosse
do projeto da Criao foi a moldura sob a qual o texto bblico foi
identificado na poca como um rompimento de padres e um possvel
reverenciado. Estudar as frases e seus significados passou a ser um trabalho
convite ao mal.
constante dos comentaristas, tal como hoje a metfora fala da cincia
recolhendo as frases da natureza como suas manifestaes e afirmaes. Os

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comentaristas tentavam compreender os diversos ngulos pelos quais as Podemos ler um texto sem conhecer seu autor. Mas pense no seu
frases poderiam ser entendidas. Tal como nossa cincia precisou analisar autor favorito, no seu mestre da escrita. Perceba que podemos todos
dados sob vrias ticas, seja da sociologia, da antropologia ou da usufruir da obra e por ela sermos impactados. Mas quando se trata de
psicologia, antes de atestar significados biolgicos, os comentaristas analisar tal obra, pergunte-se a que nvel de profundidade se pode chegar
buscaram entre as aluses e as metforas uma forma mais aproximada de sem conhecer a histria do autor, o seu mundo, e a razo de ter escrito o que
uma leitura verdadeira do que simplesmente atravs do literal. Mas coube escreveu entre tudo que poderia ter escrito.
aos cabalistas o estudo no tanto das frases, mas das palavras e das letras.
O conhecimento verdadeiro aquele que produz entendimento do
Como um geneticista do texto, o cabalista se dedicava a entender a que compreendemos e tambm daquilo que no compreendemos. Vamos
montagem das palavras percebendo a especificidade das letras que as rezar para que esse novo mapa de terras nunca dantes navegadas nos
construram. A tentativa de montar um genoma do texto bblico, mapeando traga os benefcios do saber e a humildade de um saber que melhor avalie e
todas as letras e oferecendo humanidade este cdigo decifrado, permitiria aprofunde o conhecimento de sua ignorncia.
progressos humanos incalculveis. Os tempos messinicos se fariam
possveis atravs dessa chave que destrancaria a porta que separa Criador e Genoma e a Bblia
criatura colocando-os frente a frente. Mas, como diz o ditado em idiche, o
homem pensa e Dus ri. Os cabalistas acabaram fazendo uma descoberta
As revelaes do genoma humano resgatam uma sensao infantil.
impressionante e que talvez valesse a pena chegar at os nossos cientistas.
Quem de ns no ficou impressionado ao ver seu primeiro raio X revelar
Uma vez feito o mapa, chega-se a uma profunda compreenso de um esqueleto frgil repleto de dobradias? Salas de mdicos que continham
carter frustrante. O texto no est escrito apenas com as letras. desenhos da anatomia humana veias, msculo e rgos iro
Os cabalistas chamaram isso de fogo branco e fogo negro. O gradativamente fechar o foco e substitu-las por essas estruturas helicoidais
fogo negro teria sido o fogo que escreveu o texto feito de letras em tinta no com plsticas futursticas, como as representaes mais fiis de quem
pergaminho. No entanto, o fogo branco escreveu todo o entorno de cada somos. Por um lado estamos nos vendo menos como o produto de vlvulas
letra em branco. Sem o branco que circunda as letras em negro, elas no e transistores e mais como estruturas de chips e bites, alm de nos sentirmos
seriam perceptveis, nem sequer se prestariam a uma leitura. Em outras mais resgatados como entidades sofisticadas. Por outro, estamos chocados
palavras, o mapa no apenas constitudo do que est escrito, mas, tambm em saber que ratos e baratas que semestralmente aniquilamos em
e principalmente, do que no est escrito. dedetizaes so parentes estruturais bem mais prximos do que
imaginvamos. Olhando pelas lentes que nos explicam como tranados ps-
O momento , sem dvida alguma, para grande celebrao e regozijo. modernos, ficamos todos parecidos. E isso um choque no s existencial,
Muito se far com o mapa que se desenha em nossa gerao. No entanto, mas tambm ideolgico.
vamos aguardar os avanos que esto por vir porque sero to reveladores
de segredos quanto da oportunidade de reencontro com uma humildade que A estrutura de nossa sociedade antropocntrica e o outro Livro da
s vezes nos escapa. Por que cada palavra ter sido composta da forma que Vida (a Bblia) parece deixar isto bastante claro: ... e de todo o
foi? Porque todas as outras infinitas possibilidades foram preteridas por esta quadrpede e ave dos cus e de todo o animal do campo o homem no
que se fez manifesta, criada. Esse princpio ordenador do que , diante de achou companheira frente a ele; ... e dominai sobre o peixe do mar e
tudo mais que poderia ter sido, no matria superficial. a prpria sobre a ave dos cus e a todo o animal que se arrasta pela terra!. O Novo
razo de as palavras serem lidas da forma que se leem e das frases serem Testamento cientfico parece contradizer essa noo e parece levar ainda
manifestas da maneira que se manifestam. mais adiante a revoluo darwiniana. Se nos descobrimos em
comportamento e em histria parte inseparvel do mundo animal, agora

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nosso projeto estrutural mostrado da mesma forma. Mas at que ponto que o rato ou a bactria, mas que respondem pelo fato de a bactria e o rato
isso tudo surpreendente? no conhecerem seu genoma face a face. Pelo fato de que no podem
enxergar e compreender sequer as costas da Criao (e quando passar
Acaso o prdio da NASA examinado com microscpio eletrnico no
minha glria.., e vers minhas costas, mas o meu rosto no ser visto).
mostrar que composto de silcio e carbono, tal como uma oca aborgine
construda de argila e folhas? No estaremos descobrindo algo semelhante O mapeamento do genoma humano uma conquista biolgica
ao fato de que o mundo vegetal e mineral, em sua diversidade espantosa, semelhante conquista fsica de Newton. A relatividade que ir surgir
no apenas a combinao de uma centena de diferentes elementos da nos prximos tempos, como sempre, nos far sair das descobertas com mais
tabela peridica que entre si tem diferenas eltricas e de massa apenas de mistrio, e no menos. Obviamente que ficamos mais poderosos e que
ordem quantitativa? De que a gua mole e solvente em seu esqueleto muitas conquistas sero empreendidas com esses avanos. Afinal,
massa-energia muito parecida ao ferro duro e insolvente? conquistar o jardim e tornar-se responsvel por sua manuteno uma
proposta do Gnesis.
H, no entanto, para alm da manipulao ideolgica que quis nutrir-
nos de legitimidade em nossa campanha de conquista sobre as outras Acredito que quanto mais o barro humano se parecer ao barro de
espcies e sobre o planeta, um outro olhar que pouco ressaltamos. A Bblia qualquer outra espcie, mais se fortalece a proposta bblica. Quanto menos
afirma o aspecto matriz de nossa espcie, deixando-nos uma plataforma pudermos explicar, por conta das estruturas, as diferenas; quanto mais
antirracial, infelizmente pouco utilizada, ao apresentar Eva/Ado como pais existirem princpios e interaes que regem as diferenas, mais prximos
de todos. De negros e brancos, de arianos e semitas, de gnios e retardados, estaremos da concepo bblica. A ponto de, quem sabe, um dia
de atletas campees e portadores de deficincias. Mais, quis deixar claro descobrirmos que o que nos faz humano e no um rato no o corpo, mas a
que estruturalmente o homem foi formado do p da terra, esse mesmo p capacidade no s de obedecer a desgnios de nossa natureza, mas,
que hoje conhecemos sob esta multiplicidade de 30.000. Esse mesmo p que principalmente, de transgredi-los. Foi este livre-arbtrio que inaugurou Eva
estrutura bsica do ser que aparece h 600 milhes de anos como a e Ado como matrizes do que somos e que nos ps em dilogo com a
Eva/Ado do barro que nos constitui. Criao e o Criador. Diferena essa que nos faz ler os livros seja os do
genoma ou os da Bblia.
O grande desafio no ao antropocentrismo que, como ideologia, a
ecologia j questiona sob a plataforma de nossa sobrevivncia. O grande
desafio banalizao de nossa humanidade. Um desafio que mais Sobre segurana
para a concepo cientfica do que para a religiosa. Isso porque para a
cincia o barro e o que inspirou-se no humano o que soprou-se sobre o A questo da segurana uma preocupao crescente nas grandes
p uma mesma coisa. O desafio ser o de termos uma cincia que nos cidades em nosso pas. Isso levou as elites brasileiras a vasculhar o mundo
tratar cada vez mais como imagem e semelhana de ratos, possibilitando em busca de solues eficazes e criativas. A contribuio judaica tem
toda uma percepo tica que s o tempo nos mostrar ser mais refinada ficado por conta das engenhocas produzidas pela indstria israelense e dos
ou no que o antropocentrismo. servios oferecidos por egressos do Mossad. Estes ltimos adaptaram sua
Toda revelao mgica e frustrante ao mesmo tempo. Enquanto expertise verdadeira guerrilha urbana que travamos nas ruas e no
abre possibilidades, tambm ameaa o mistrio. Sempre achei que o projeto cotidiano de nossas vidas.
genoma no apenas mapearia o corpo humano como inauguraria a Esquecemos, no entanto, que existem dois modelos judaicos que
discusso cientfica sobre a alma. Sobre princpios que regem e governam abordam a questo da segurana e que falam legitimamente pela tradio.
o barro; que interagem com o barro, mas que no so o barro. Refiro-me s duas estruturas de coberturas existentes na tradio judaica a
Princpios que no nos fazem em nada mais importantes cosmicamente do suk e a chup. Uma fala metafrica e metafisicamente da relao do ser

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humano com Dus (ben-adam la-makom); a segunda da relao entre seres indivduos no se faz de um teto, de um acordo. fundamental que as
humanos (ben-adam lechaver). paredes sejam abertas. Quanto mais paredes, mais inveja e mais
desconfiana. Na verdade, s existe um teto rgido e compacto sobre a
A suk uma estrutura que deve ter paredes definidas mas cuja
cabea quando possvel a inexistncia de paredes. O teto se faz slido por
cobertura deve ser frgil e permitir que atravs dela se vejam as estrelas do
aquilo que ele no exclui.
cu e os raios do sol. A chup, por sua vez, no pode ter paredes definidas
mas sua cobertura compacta. A lio clara: a segurana uma relao. O que nos preserva na
natureza uma relao entre as graas que permitem a vida e a
A suk representa a relao com o Criador e a percepo de que a
diversidade daqueles que inclumos como parceiros para delas
sobrevivncia no advm de estruturas rgidas, mas de uma flexibilidade
compartilhar. O ecossistema e sua diversidade mnima representam o
que nada tem de frgil. Como se numa histria s avessas dos Trs
permetro para que o teto da suk possa nos suprir a segurana necessria.
porquinhos, a casa que cai com o sopro do lobo justamente a que
O que nos preserva em sociedade, por outro lado, uma relao de chup
rgida. A suk permite a passagem do sopro; tomba para um lado e para
entre os nossos compromissos e as nossas liberdades. O vazio das paredes
outro e se apruma novamente. A mensagem metafsica de sua cobertura s
laterais o requisito mnimo para que a cobertura tenha uma solidez que
agora comea a ser compreendida com os novos avanos cientficos. Sobre
represente segurana.
ns se estende uma enorme suk de ar, uma atmosfera que cobertura e
permevel ao mesmo tempo. O Criador faz com que sobre nossas cabeas Nosso mundo social um mundo que depende das quedas dos muros
coletivamente haja um filtro e que suas qualidades de conter e permear e de menos grades para o estabelecimento de uma grande chup sobre os
sejam apropriadas caso permeie demais, essa suk (sem oznio, por seres humanos. J na dimenso da sobrevivncia se exige a criao de
exemplo) no kasher; caso retenha demais, essa suk (efeito estufa, por novas fronteiras que demarquem com paredes a incluso de todos os seres e
exemplo) no kasher. elementos necessrios para que um teto proveja proteo e exposio ao
mesmo tempo. A chup uma lente ou uma antena intensifica a
A mensagem clara: a segurana advm do equilbrio que aparenta
experincia humana e a transmite ao Criador. A suk um filtro faz com
ser frgil mas que , na verdade, frtil e viril. O bunker, por mais profundo
que a fora da vida nos chegue em proporo adequada.
que seja, no protege. Sua cobertura rgida no simblica de proteo,
mas de desequilbrio e precariedade. A segurana advm da maneira pela Qualquer outra proposta pode trazer tudo menos segurana.
qual definimos nossas paredes. Se nossas paredes no incluem todos os que
devem incluir, ento a suk da qual falamos no possui o tamanho mnimo Windows 1742 Bill Gates e Baal Shem Tov
para ser kasher. Definir as paredes e o que estas incluem tem relao direta
com a capacidade da cobertura representar um equilbrio apropriado.
Ein chadash tachat ha-shamesh... no h nada de extraordinariamente
A chup, por sua vez, depende de um teto rgido. Ela simboliza uma novo sob o sol, diz Eclesiastes, Aquele-que-sabe. O que h sempre de novo
intimidade que, na esfera do indivduo, necessita de uma certa densidade so os aplicativos, a maneira pela qual aquilo que se sabe pode ser colocado
para poder definir e caracterizar. No h relao humana que suporte a no a servio do humano e da humanidade. Quem reconhece sapincia nesta
presena ou a indiferena do amante, do amigo ou do concidado. preciso afirmao guarda com carinho seu chumesh (bblia) e sua mishna
um teto para representar os compromissos produzidos pelo encontro de um (ensinamentos dos ancestrais). L esto contidos ensinamentos que se
eu com um tu. No entanto, a segurana do amor ou da amizade definida reproduziro com diferentes aplicativos em diferentes eras.
por essa cobertura s possvel sem paredes. Na liberdade e na
A tradio judaica sempre primou pelo desejo de dar trato mdia, o
possibilidade de crescimento do outro, no livre acesso para alm dessa
meio do qual fazia uso para transmitir sua cultura e herana. A Tor foi
cobertura, que h segurana em termos humanos. Mesmo a paz entre dois

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transmitida na mais sofisticada mdia da poca a escrita. As Escrituras se Em um de seus ensinamentos sobre a liturgia, o Besht toma o
utilizavam de letras impressas em pedra e papiro. O hardware, por mais versculo bblico no qual Dus instrui No para a construo da arca. Tsoar
rudimentar, foi explorado ao mximo atravs do conceito de um texto que taass la-tevah E fars uma janela em tua arca, a instruo divina.
diz o que diz e que tambm diz o que no diz. Inaugurava-se no apenas o Tsoar na verdade uma palavra que aparece uma nica vez em toda a Tor.
texto, mas o comentrio. Mais adiante, na feitura do Talmud, a mdia para Seu significado de uma abertura ou de uma janela, como comumente
passagem da tradio ganharia uma fantstica inovao. Ainda dispondo de traduzida. A novidade do Besht, no entanto, fica por conta da palavra tevah
hardwares muito semelhantes, o Talmud foi concebido como a primeira arca. Em hebraico arcaico esta mesma palavra significa vocbulo.
pgina interativa da histria humana. Numa daf (pgina) encontram-se
O Besht faz ento a seguinte leitura: Tsoar taass la-tevah E
janelas para comentaristas de vrias geraes e sculos distintos. Alm das
abrirs janelas s tuas palavras. Sua explicao de que Dus secretamente
opinies registradas nos tratados em si, os diversos comentrios ao redor da
instrua para que aprendssemos a olhar o texto litrgico como se por trs
pgina so dilogos entre indivduos que viveram em pocas distintas, que
de cada palavra, de cada ideia expressa no texto, pudssemos abrir novas
jamais se encontrariam no mundo fsico, mas no mundo virtual que o
janelas. Essas janelas de que hoje dispomos visualmente atravs de telas
Talmud estabelecera. Alm disso, o rodap e as margens (tools) de cada
que se superpem e que a grande ideia grfica do programa Windows,
folha trazem um cruzamento de informaes que torna possvel identificar
foram imaginadas h duzentos anos pelo Besht. Ele com certeza gostaria de
interfaces de um assunto tratado no Talmud com outras fontes do prprio
ver um sidur (livro de oraes) onde cada palavra pudesse ser um site
texto talmdico ou do texto bblico.
(ponto de teia que irradia para todos os outros pontos), fazendo da matbea
O Talmud representa um trabalho de design grfico extremamente tefilah, do texto litrgico, um ponto de partida para todos os cantos do
arrojado que permite a abertura simultnea de vrias telas (janelas) que se universo uma conversa com o Criador.
sobrepem. A mdia aqui permite no apenas o comentrio, mas o comentrio
No sei se o caso dos descendentes do Baal Shem Tov entrarem na
do comentrio. Assim sendo, possibilita acompanhar o prprio processo
Justia pedindo participaes na Microsoft. Mas com certeza, ns, herdeiros
mental de decifrar e comentar. A euforia de um estudante de yeshivah que se
dessa tradio, devemos sentir grande orgulho no s por nossas ousadias
conecta com o Talmud semelhante de quem navega hoje pelas redes da
na dimenso do contedo, mas tambm na dimenso da forma.
internet. Este pode acessar mentes do passado, de vrias diferentes pocas,
sem sair de sua pgina. Uma mente pode levar a outra, um assunto a outro...
A teia fantstica que se tece deve-se no apenas ao contedo do texto, mas
formatao nova que deu uma nova dimenso ao prprio texto.
Se isso no o bastante, o texto das oraes da tradio hebraica
foram imaginados de forma ainda mais espetacular. O grande mestre Baal
Shem Tov fez uma descoberta fantstica no que diz respeito mdia.
Duzentos anos antes de Bill Gates, o Besht (Baal Shem Tov) vislumbrou a
mdia das janelas/ windows.
Mesmo no possuindo a mdia (o hardware) que pudesse contemplar
visualmente sua ideia, o Besht concebeu uma relao que se deva ter com o
texto das oraes muito semelhante ao conceito bsico do conhecido
programa de computao Windows.

68 69
JUDASMO PS-MODERNO E DISPORA de continuidade com o mundo cristo: o dia de descanso continuou sendo o
domingo, assim como as datas da maioria dos feriados e o prprio
Bernardo Sorj calendrio (no casual que o esforo de descristianizao da Revoluo
Francesa tenha culminado na criao de um calendrio prprio, assim como
O judasmo moderno em perspectiva histrica a festa popular mais lembrada pelos judeus seja o ano-novo, que sinaliza a
vontade de autopreservao pela afirmao de um tempo prprio).

Do judasmo rabnico ao judasmo moderno1 Existencialmente, os tempos modernos significaram um conflito


constante entre valores tradicionais e novos, entre particularismo e
O judasmo moderno corresponde aos diversos esforos de traduzir a
tradio judaica rabnica em conceitos e valores da modernidade. Esta
traduo no foi somente intelectual, mas fundamentalmente prtica.
universalismo, entre lealdade coletividade tnica e lealdade ao Estado
nacional ou humanidade. Intelectualmente, o esforo de traduzir a
tradio judaica nos termos discursivos da modernidade deu-se em duas
Significou o abandono da auto-organizao comunal e da autonomia cultural grandes direes, ambas redutoras e simplificadoras da riqueza do
e judiciria dos judeus, que o rolo compressor do Estado moderno no podia judasmo. A primeira consistiu em transformar o judasmo numa religio,4
suportar. Na viso dos defensores da causa judaica na Revoluo Francesa, a eliminando os contedos nacionais e msticos da tradio rabnica para
emancipao poltica dos judeus passava antes pela emancipao destes do integr-la de forma no conflitiva ao discurso liberal e cidadania nacional.
judasmo. Os vcios judaicos que incluam hbitos alimentares repulsivos A outra tendncia foi transformar os judeus numa nao e o judasmo num
e misantropia eram generosamente explicados como efeito do isolamento a nacionalismo. Para os sionistas, a normalizao do povo judeu se daria
que foram condenados. A integrao na sociedade permitiria uma rpida atravs da criao de um Estado nacional que reuniria os judeus dispersos
regenerao do povo judeu.2 num territrio prprio, e para os idichistas (geralmente associados ao Bund)
Embora a emancipao tenha gerado conflitos no seio da comunidade pelo reconhecimento de direitos de autonomia cultural baseada na lngua
judaica entre defensores da tradio e da mudana, a rapidez e a disposio idiche para as minorias nacionais nos respectivos pases onde morassem.5
com que a maioria dos judeus se disps a aceitar a modernidade se O judasmo moderno incluindo, como veremos, os religiosos
explicam pelos sculos de opresso e humilhao que precederam o ortodoxos afastou-se da tradio rabnica, que organizou a vida judaica
Iluminismo.3 No casual que muitos judeus tenham associado a durante dois mil anos. Esta sntese percebia o judasmo como um bricolage
Revoluo Francesa chegada do Messias. composto de diversas partes que se agregavam no em funo de uma
Traduzir o judasmo rabnico para a prtica da vida moderna coerncia lgica ou de um plano preconcebido, mas como um conjunto de
implicou a separao entre o domnio pblico e privado (para o qual era solues geradas em circunstncias determinadas e acumuladas na memria
relegada a vida judaica) e na lealdade ao Estado nacional e suas instituies. do povo e reelaboradas constantemente pelos rabinos.6
Essa identificao era especialmente penosa para os judeus, pois, embora a
modernidade europeia tenha sido fortemente secularizante, mantinha elos
4
Passando a ser judeus alemes, franceses, etc. de f mosaica.
1 5
Este artigo uma verso modificada, atualizada e corrigida, de conferncia apresentada em Os debates sobre autonomia cultural foram praticamente esquecidos, embora hoje tenham
Bruxelas no colquio Le Judasme au pluriel dans la cit, 12-14 nov 1999, e de trabalho sido retomados e reconhecidos pelos pases da Unio Europeia.
publicado em B. Sorj e M. Grin, Judasmo e modernidade. 6
Consultar o interessantssimo livro de M. Harris Jay, How Do We Know This Midrash
2
Cf. D. Feuerwerker, Lmancipation des Juifs en France. and the Fragmentation of Modern Judaism, onde mostra as complexas negociaes e os
3
Para um sntese a histria sociopoltica do povo judeu nos tempos modernos, cf. S. malabarismos em cada gerao de rabinos, at os tempos modernos usados para dar
Ettinger, Toldot Am Israel Vaet Hachadasha. sustentao nos textos bblicos a prticas originadas na vida social.

70 71
Esse conjunto no coerente de criatividade armazenada, reinterpretada transitar por vrios mundos, estar no centro e nas bordas de cada sociedade,
pelas sucessivas geraes que realam certos elementos em detrimento de inclusive, como veremos, na sociedade israelense.
outros, dando novos sentidos a contedos desgastados ou abandonados ,
foi transformado pelo judasmo moderno em teorias, filosofias ou Judasmo moderno
ideologias do que seria a essncia do judasmo; e pela ortodoxia religiosa O judasmo moderno corresponde ao perodo histrico que se estende
num sistema rgido de normas formais, numa muralha que isola em lugar de do Iluminismo e a Revoluo Francesa at o Holocausto e a criao do
filtrar as influncias do meio ambiente, destruindo sua capacidade de Estado de Israel. Um perodo que durou aproximadamente dois sculos e
adaptao e criatividade. que se nutriu do universalismo secular do Iluminismo e da cidadania
Toda cultura produto de um duplo bricolage, no sentido em que, nacional da Revoluo Francesa, os grandes valores que os judeus deveriam
por um lado, acumula e sedimenta as mltiplas expresses internas de um absorver para se beneficiarem do fim da Idade Mdia.
povo, e, por outro, integra, absorve e redimensiona as experincias de Como fenmeno sociocultural, o judasmo moderno foi,
outras culturas. No seria exagero afirmar que o judasmo consiste, em boa fundamentalmente, uma criao dos judeus ashkenazim, em particular da
medida, como qualquer outra cultura, na reelaborao e adaptao criativa Europa oriental e central. Para grande parte do judasmo sefaradita a
de invenes culturais realizadas por outros povos.7 modernidade chegou com a imigrao macia para Israel e com o fim do
A tradio rabnica manteve o carter bricoleur da cultura judaica ao colonialismo, na dcada de 50.
aceitar em seu bojo a convivncia de interpretaes diversas e sustentar-se Quais as caractersticas centrais do judasmo moderno?
num trip instvel de esperana messinica, obedincia aos mandamentos
definidos pelos textos sagrados tal como reinterpretados pelos rabinos e a O judasmo moderno pode ser caracterizado em forma sinttica pelos
auto-organizao comunal, ou seja, ela nunca pretendeu nem desejou ser seguintes elementos:
reduzida a um conjunto de dogmas ou a uma doutrina racional. O judasmo  A busca de absoro, integrao e legitimao do judasmo nos
rabnico era autorreferente, no procurando uma coerncia lgica e valores modernos, mostrando que o judasmo capaz de conviver e
discursiva a coerncia de suas interpretaes e prticas era dada pela se expressar em termos universais. Nesse sentido o judasmo
procura de manter e reproduzir o judasmo. moderno assumiu constantemente um carter autojustificatrio, no
Em contrapartida, o judasmo moderno tanto o secular como o qual procurava abandonar todo contedo que pudesse implicar a
religioso quis ser sistemtico e coerente, centrado no outro e no em si no aceitao pelo outro Todos os judasmos modernos foram
mesmo, isto , autojustificatrio. Foi impulsionado por uma forte tendncia estratgias de autonegao.8 Inclusive o sionismo, um movimento
a querer legitimar sua existncia pela contribuio do judasmo cultura aparentemente particularista, tinha como objetivo principal em seu
universal como se o direito de existir dependesse da produo de prmios programa a normalizao do povo judeu, isto , ter uma base
Nobel forando a convergncia e mesmo a identidade entre os valores territorial e um Estado para poder ser igual aos outros povos.
judaicos e os valores modernos definidos pelo Estado nacional. A vontade  O estilo doutrinrio, discursivo, lgico, sistemtico do judasmo
racionalista do judasmo moderno procurou encobrir o dilaceramento moderno, cioso de uma coerncia fundada na capacidade de
existencial e prtico da vida judaica, que desejava e deseja ser ao mesmo sintetizar judasmo e modernidade, ainda que isso tenha implicado
tempo universal e particular, igual e diferente, manter mltiplas lealdades, em renegar grande parte da tradio. O objetivo central dessa lgica

7 8
O carter de assimilao/reelaborao do judasmo apresentado de forma brilhante por Paradoxalmente quanto mais os antissemitas afirmavam a diferena, mais os judeus
Martin Buber, em Mose. A interao entre povo judeu e seu contexto, cf. S. Baron, A Social procuravam neg-la, gerando assim uma dialtica perversa na qual o judeu se afirmava
and Religious History of the Jews. autonegando-se e o antissemita negava o judasmo afirmando sua especificidade.

72 73
discursiva era colocar o judasmo dentro das correntes ideolgicas convivncia com a modernidade, por outro a heterogeneidade social do
da modernidade. povo judeu alimentava afinidades e confrontos internos e externos, que
 O judasmo moderno foi um judasmo poltico, enquadrado nos eram reelaborados em escala continental.
grandes movimentos polticos de sua poca liberalismo,
No mbito poltico-cultural, o judasmo moderno pode ser subdividido
socialismo e nacionalismo , que tinham como objetivo central a
em duas grandes correntes: a religiosa e a nacionalista, ambas pretendendo
formulao de projetos de reforma social.
integrar o judasmo vida social e poltica moderna. Porm, enquanto os
 O ponto central da reflexo do judasmo moderno uma
movimentos de renovao religiosa continuaram a tomar como referncia a
problemtica essencialista: identificar em que reside a essncia do
tradio e a autoridade rabnica embora buscando relaxar as exigncias e
judasmo, o que ser judeu. Esta questo tem como pano de fundo
disciplina, o judasmo nacionalista imaginou uma nova cultura judaica,
o dilema entre o quanto se pode abandonar do judasmo tradicional
secular, apoiada em elites dirigentes no religiosas. Enquanto os movimentos
sem que se deixe de ser judeu e, inversamente, qual o mnimo a ser
de renovao religiosa tinham, em geral, uma colorao liberal, o movimento
mantido para se continuar sendo judeu. Este mnimo, por sua vez,
nacionalista era, majoritariamente, socialista.
deveria ser traduzido e legitimado em termos modernos. Assim, por
exemplo, no judasmo reformista o ideal messinico extirpado dos Do Holocausto ao Estado de Israel
seus contedos histrico-poltico-nacionais (de redeno do povo
judeu na terra de Israel) para adquirir um carter de princpio tico de Para os judeus, no incio do sculo XX, a fragilidade dos valores
valor universal utopia de justia para toda a humanidade ou, no humanistas e a incerteza da vida moderna refletida na confrontao com o
sionismo, para o qual o judasmo foi reduzido a um nacionalismo. antissemitismo, real ou potencial, geraram inicialmente uma vontade ainda
 O judasmo moderno, ao nvel individual, foi vivido como uma crise maior de imitao, de ser igual para ser aceito.9 A dinmica efetiva da
de identidade entre tradio e modernidade, entre lealdade aos laos sociedade moderna, em sua verso capitalista ou comunista, mostrou que a
primrios e ao conjunto da sociedade, entre o privado e o pblico, ideologia da igualdade, liberdade e fraternidade podia ser rapidamente
entre sentimento e razo, entre querer ser igual e querer ser negada por foras polticas capazes de mobilizar sentimentos xenfobos e o
diferente, entre estar dentro e manter um olhar de quem est fora, terrorismo de Estado, com amplo apoio social.
entre querer ser jogado para fora e querer estar dentro. O Holocausto acabou com as esperanas e desejos de integrao
total, que se mostraram no s ilusrios como trgicos. O Estado moderno,
Correntes do judasmo moderno nos quais os judeus se apoiaram e se escudaram para alcanar a igualdade,
Embora as diversas correntes do judasmo moderno compartilhem as transformou-se em seu carrasco. O judasmo ps-Holocausto, ainda que
caractersticas enumeradas acima, a quantidade e qualidade de tendncias mantenha como parmetro os valores iluministas da modernidade, no pode
internas no podem ser esquecidas, apresentando uma riqueza cujo deixar de estar consciente de que tais valores podem ser suspensos a
detalhamento foge a este ensaio. Ainda assim possvel indicar alguns qualquer momento e que a vontade igualitria no elimina a possibilidade
fatores que determinaram sua diversidade e vitalidade. da discriminao e estigmatizao.
Ao mesmo tempo que expressava a variedade de experincias No existindo a perspectiva de um retorno vida comunal, o judeu
nacionais e sociais da passagem do mundo tradicional para o mundo ps-Holocausto vive como um ser dividido entre a identificao com o
moderno, o judasmo moderno era global e se alimentava de um dilogo
interno interfronteiras. Assim, se por um lado o judasmo russo, alemo, 9
No no sentido de absorver elementos do meio circundante o que sempre aconteceu ,
francs, austraco, polons, procurava absorver e integrar as diferentes mas no sentido de um esforo para ser assimilado, digerido e aceito pelos outros como igual.
correntes de ideias geradas em cada comunidade pela tumultuada Cf. Z. Bauman, Exit visas and entry tickets: paradoxes of Jewish assimilation.

74 75
conjunto da sociedade e a conscincia de poder ser cassado a qualquer hebraica como nova lngua franca do povo judeu pois embora tenha
momento em seus privilgios, entre a vontade de integrao e havido, durante dcadas, uma poltica sionista de substituir o idiche pelo
participao social e a conscincia de que sua sobrevivncia depende de sua hebraico, o idiche esvaziou-se no Novo Mundo, por causas naturais, tendo
capacidade de autodefesa. sido, na Europa oriental, destrudo pelo Holocausto e pelo stalinismo. O
hebraico, sem chegar a ter na dispora um uso comparvel ao do idiche ou
O Holocausto destruiu parte da base social e diversos dos argumentos
do ladino, transformou-se na base de um lxico comum para os judeus do
dos judasmos modernos assim como, para muitos, a possibilidade e os
mundo todo. Junto com a lngua, Israel renovou a vida artstica do povo
fundamentos de uma crena em Dus. Ele levou criao e identificao
judeu, em particular a msica e a literatura. Os novos centros acadmicos
do povo judeu com o Estado de Israel, propiciando ao sionismo a completa
geraram uma nova produo sobre o judasmo, renovando a pesquisa
hegemonia sobre o povo judeu.10 difcil transmitir a intensidade e
histrica sobre o perodo bblico e do Segundo Templo.
variedade de significados que a criao do Estado de Israel representou para
uma gerao de judeus recm-sados do Holocausto. A recuperao da Embora identificada com o destino de Israel, a maioria dos judeus
autoconfiana e da dignidade, a valorizao da coragem e do trabalho, o permaneceu na dispora, num contexto de ascenso social e participao na
retorno natureza e a capacidade de autodefesa significaram uma cultura global. O sionismo, ainda que convivendo com esse fato, no
revoluo na autopercepo dos judeus, sem a qual a sobrevivncia ao chegou a elabor-lo e aceit-lo plenamente. A imagem da dispora continua
trauma do Holocausto seria difcil de ser imaginada. a ser representada como negativa, no expressando a vivncia efetiva,
geralmente positiva, que os judeus tm dos pases em que se estabeleceram.
Se a importncia do Estado de Israel central na conscincia judaica
contempornea, suas limitaes no sentido de renovar a cultura judaica so A nova cultura judaica israelense mostrou-se limitada tanto em
cada vez mais aparentes. termos da incapacidade de aceitar e integrar a vivncia dos judeus da
dispora, como em sua difuso entre os habitantes de Israel. A chegada
O sionismo e os primeiros colonos fizeram um esforo descomunal
constante de ondas de imigrantes, com sua cultura prpria, enfraqueceu o
para recriar uma cultura judaica em novas bases, seculares, desconhecendo
esforo de secularizao, normatizao e normalizao da ideologia sionista
praticamente os dois mil anos de exlio ao apresent-lo como um perodo
das primeiras geraes de pioneiros. Junto com a chegada de novos
puramente negativo de perseguies e humilhaes , e enfatizando a
imigrantes, a sociedade israelense foi adquirindo um carter mais urbano e
histria bblica at o perodo do Segundo Templo e as dimenses do ciclo
capitalista, corroendo assim o sentido agropastoril e trabalhista que a
natural e agropastoril das festividades religiosas. A estes aspectos
cultura colonizadora procurou dar s festividades e valores judaicos.
acrescentou-se, aps o Holocausto, a nfase em Israel como ltimo baluarte
contra o antissemitismo e garantia da segurana fsica dos judeus, aspecto Paradoxalmente, o conflito com o mundo rabe e a necessidade de
que, paradoxalmente, foi reforado pelo conflito com o mundo rabe. apoio do judasmo da dispora inviabilizaram a possibilidade do
desenvolvimento de uma cultura israelense separatista e mesmo oposta ao
Os fatos que restringiram a transformao de Israel em centro
judasmo galtico (diasprico). O reforo dos laos com o judasmo da
hegemnico da cultura judaica so mltiplos. Porm, antes de analis-los,
dispora e a nfase no Holocausto revivido e reelaborado atravs da luta
indicaremos as marcas mais importantes deixadas pelo Estado de Israel na
contra o mundo rabe e o fracasso do judasmo secular recolocam hoje
vida judaica contempornea. Em primeiro lugar, como j mencionamos, a
perante a sociedade israelense temas como a essncia da cultura judaica, o
mudana na autoimagem do judeu. Em segundo lugar, a recriao da lngua
papel da religio, quem judeu, o que uma educao judaica e que relaes
devem ser estabelecidas entre religio e Estado numa sociedade democrtica.
10
Cf. B. Sorj, A dialtica do Holocausto. Sobre os dilemas de auto-organizao
poltica do judasmo e suas relaes com Israel, consultar o excelente trabalho de
D. Biale, Power and Powerlessness in Jewish History.

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A sociedade ps-moderna e a difcil passagem para o ps-Holocausto11 consumista e sua perda de viso histrica implodem qualquer esforo de
unificao da experincia judaica.
A criao do Estado de Israel se deu num momento em que a
lealdade aos Estados nacionais e a cidadania como fundamento da No mundo ps-moderno, o judasmo no s deixou de ser uma
identidade comearam a entrar em crise sob o impacto da globalizao dos presena constante na vida cotidiana da maioria dos judeus, como o era no
meios de comunicao, a homogeneizao dos padres de consumo e o perodo rabnico, mas tambm perdeu a vontade racionalizadora, doutrinria
colapso das ideologias polticas prometeicas e totalizantes, levando perda e discursiva do judasmo moderno. O judeu ps-moderno funda sua
de confiana na ideia de progresso. identidade numa dupla dialtica: de um lado sua identidade devida a seus
progenitores e ao sentimento de comunidade de destino que o Holocausto e o
A globalizao e a homogeneizao cultural orientadas para o
Estado de Israel geram quase que independentemente da vontade individual;
consumo e a ascenso individual, o esvaziamento da vida pblica e da
de outro, em sua vivncia cotidiana e sua autopercepo, ele compartilha as
confiana na poltica como meio para atingir fins coletivos, o
caractersticas bsicas do individualismo, de algum livre para realizar suas
questionamento de valores universais e da razo sintetizadora, a valorizao
escolhas de acordo com sua conscincia pessoal.
da diferena, da indeterminao e da multiplicidade de significados
passaram a ser o novo substrato sociocultural no qual o judasmo Na prtica, o judeu ps-moderno lembra de seu judasmo em
contemporneo germina: um contexto em que os grandes agrupamentos contextos particulares nascimentos e mortes, casamentos e Bar/Bat-
ideolgicos e polticos de ao coletiva deixaram de ser o principal Mitzvot e em momentos especiais da trajetria pessoal doenas, crises
estruturador das identidades individuais. existenciais etc. O judasmo passou a ser, desse ponto de vista, um
supermercado cultural-existencial, no qual se entra e do qual se sai segundo
O mundo ps-moderno, cada vez mais global e unificado pela mass
necessidades circunstanciais, escolhendo, da vasta prateleira de produtos,
media e o consumo, apresenta um carter simultaneamente fragmentado e
aqueles mais adequados ao momento. Assim, o judasmo apresenta um
catico, no qual todos se sentem desenraizados, participando esporadicamente
carter modular, construindo-se como um mix de acordo com o gosto
de subculturas tribais em constante mutao, seja de grupos msticos ou de
individual, geralmente com componentes soft, isto , lembrando a tradio,
afinidades esportivas. Paradoxalmente, isso implica o redescobrimento de
mas de forma no muito exigente. Ser judeu passou a significar direito de
sentimentos nacionalistas, regionalistas ou movimentos religiosos
passe livre ao consumo de uma tradio especfica, o judasmo.
fundamentalistas, capazes de dar segurana, sentido e dignidade a
indivduos ou grupos que no conseguem conviver com a incerteza, a perda O judasmo aparece assim como mais um dos possveis caminhos
de sentido coletivo e a decomposio dos laos primrios caractersticos do para diferenciar-se num mundo cada vez mais homogneo, do qual as
mundo contemporneo. pessoas se utilizam de acordo com estados de nimo circunstanciais.
Paradoxalmente foi uma corrente ortodoxa, a Lubavitch, que melhor aceitou
Do ponto de vista histrico, o judeu, nos ltimos dois mil anos,
e captou as caractersticas desse judasmo part-time, oferecendo um
conviveu com certos traos da ps-modernidade: desenraizado, tinha o
judasmo ortodoxo, mas no qual o consumidor o rei.
mundo como referncia espacial e a incerteza como parmetro. Nesse
sentido, judasmo e ps-modernidade apresentam elementos convergentes. Se na ps-modernidade o judasmo por um lado se constitui num
Porm, se a ps-modernidade por um lado favorece o retorno dos judeus espao passageiro, a partir de experincias circunstanciais e levando a uma
riqueza da tradio judaica, no sentido de desvincul-los de ideologias certa perda de densidade, por outro ele expande o mercado de consumo de
totalizantes e excludentes, por outro sua tendncia individualista e bens judaicos, pois, na medida em que o lar e o cotidiano deixam de ser
fonte geradora de cultura judaica, a demanda de produtos elaborados
11
Sobre a ps-modernidade, cf. Z. Bauman, Intimations with Postmodernity, e D. Harvey,
tende a aumentar. Igualmente, na medida em os judeus deixam de viver seu
The Condition of Postmodernity. judasmo em grupos estanques (religiosos e seculares, sionistas e no

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sionistas) todos eles se transformam em clientes potenciais ad hoc da os textos sagrados. Essa opo seria to aceitvel e bem-vinda como qualquer
diversidade de produtos disponveis. outra se no fosse pela associao entre a maioria dos grupos religiosos
ortodoxos e o nacionalismo israelense extremista. Neste ltimo, o projeto
No seio do judasmo continuam surgindo movimentos que procuram
secular sionista foi transformado em parte do desgnio divino de aproximao
adequ-lo s ideologias em voga feminismo, ecologia , embora j no
dos tempos messinicos, e os valores humanistas e democrticos deram lugar
represente tanto um esforo de traduo do judasmo nos termos das
a um sonho de Estado teocrtico e xenfobo, onde o rabinato ortodoxo
ideologias universais, e sim de dilogo com a tradio. No mundo ps-
procura recuperar a hegemonia perdida j no nas condies de vida em
moderno, os antigos judasmos modernos tendem a se recompor,
dispora mas nas de um Estado nacional moderno, onde existe um potencial
particularmente aqueles que mais enfatizaram a identificao dos valores
totalitrio, de excluso e opresso, indo ao encontro, e ao confronto mortal,
judeus com os valores universais. Afinal, o que mais oferece a cultura
das tendncias similares no mundo islmico.
moderna a homogeneidade, de forma que a atrao do judasmo passa a
ser o seu potencial como diferenciador e gerador de uma identidade prpria. Dada sua crescente fragmentao, a crise do judasmo ps-moderno
Assim, por exemplo, o movimento reformista que avanou na direo de dever aprofundar-se. Enquanto o judasmo moderno, ainda que dividido,
identificar o judasmo a uma tica universal retornou a formas tradicionais mantinha uma certa capacidade prescritiva no interior de cada corrente, no
de expresso ritual, com uso maior do hebraico e o sentido de comunidade judasmo ps-moderno, o carter difuso, ad hoc, da vida judaica limita os
de destino diferenciada. processos de cristalizao de novas normas, orientaes e tradies. Em
particular, o judasmo continua incapaz de equacionar uma questo central
O judasmo secular fundava o sentimento de comunidade sobretudo
do judasmo moderno e ps-moderno, a absoro do casamento misto como
na histria coletiva. A inveno do judasmo moderno foi um esforo dos
dimenso normal da vida judaica e do judasmo.
historiadores do sculo XIX e incio do sculo XX, que criaram uma
identidade nacional secular pela identificao com um passado que O novo contexto do mundo ps-moderno gerou as condies para o
delimitava uma comunidade de destino. Assim, a histria judaica passou a resgate da variedade de contedos da cultura judaica, mas numa situao
ser tanto uma disciplina acadmica como o fundamento das diversas em que se esvaneceram as ideologias coletivas da modernidade e o contexto
ideologias judaicas modernas. Era de histria que o sionismo se nutria, institucional e comunitrio do mundo pr-moderno. Assim, no mundo ps-
procurando, a partir dela, reconstruir o destino do povo judeu. Mas a moderno o judasmo no pode reproduzir nem o mundo isolado do
histria enquanto ideologia que constri um sentimento de comunidade judasmo rabnico, nem o discurso ideolgico doutrinrio do judasmo
perdeu sua eficcia. O individualismo da sociedade ps-moderna moderno, transformando-se numa experincia fragmentada, vivida de forma
valorizador do presente e do investimento em estratgias pessoais de individual, com mais ou menos intensidade segundo situaes e momentos
sobrevivncia num mercado de trabalho em constante mutao e sem existenciais particulares.
garantias de futuro tende a desvalorizar passados que no o prprio e as
O principal desafio institucional do judasmo ps-moderno, caso no
comunidades coletivas de destino.
venha a sofrer um novo trauma histrico, ser tornar-se capaz de valorizar a
Nesse contexto o fundamentalismo religioso passa a ter um apelo positividade do exlio como fonte de riqueza e especificidade; manter a
importante, ainda que para um pblico limitado, por ser capaz de oferecer um memria do Holocausto sem que ela se sustente na paranoia e na psicologia
pacote significativo completo para as angstias da vida ps-moderna. Em do sobrevivente; renovar e aprofundar a tradio rabnica sem sucumbir a
lugar de incertezas, ele oferece certezas; em lugar do individualismo, o seus aspectos retrgrados; justificar a vontade de ser diferente na afirmao
sentimento de comunidade; em lugar da vida como escolha, a vida como de suas tradies prprias e no no fantasma do antissemitismo; enfim,
obedincia; em lugar da liberdade, a submisso s hierarquias; em lugar de conjugar destino e liberdade, renovao e tradio.
satisfaes mundanas, o sentimento de transcendncia; em lugar de dvidas,

80 81
Gurion a Jabotinsky e os grandes vultos do judasmo contemporneo, de
(Re)viver a dispora, (re)inventar o judasmo1 Freud a Einstein, de Kafka a Benjamin.
Em terceiro lugar, foi um judasmo normalizador, isto enfatizou
O judasmo moderno acabou, mas no sabemos como enterr-lo. O aquelas dimenses que a tradio judaica compartilhava com a humanidade
que aconteceu? Por que no sabemos o que fazer com o judasmo moderno? tal como definida pela tradio europeia iluminista, abandonando ou
Por que os nicos aparentes beneficirios da conjuntura atual parecem ser reduzindo os fortes componentes xenfobos presentes na tradio religiosa
os grupos religiosos ortodoxos? Para onde vamos? e que a vivncia histrica reforou.
O fim do judasmo moderno Em quarto lugar, o judasmo moderno procurou negar/esquecer/
diminuir a dispora, que foi demonizada como responsvel pelos sculos de
O judasmo moderno foi um esforo colossal de traduzir e adaptar a
perseguies e vista como uma instituio em conflito com o Estado
tradio religiosa medieval s ideologias dominantes na Europa nos sculos
nacional ou uma relquia do passado a ser abandonada pelo cosmopolitismo
XIX e XX, isto , aos valores do Iluminismo, centrados no respeito
e o internacionalismo.
liberdade de conscincia e autonomia moral de cada indivduo. Nesse
sentido, ele foi fundamentalmente um fenmeno associado ao judasmo O sionismo foi sem dvida o movimento que mais fustigou a
ashkenazi, j que boa parte do judasmo sefaradita s se integrou dispora, propondo inclusive o seu fim. Mas as outras tendncias no
modernidade tardiamente. fizeram muito melhor. O Bund, ao centrar sua identidade na cultura idiche,
desconhecia os laos que uniam os judeus do mundo, excluindo aqueles que
Que judasmo foi este que dominou a cena do sculo XX? Em
s falavam ladino, rabe ou outra lngua local; j o judasmo reformista, em
primeiro lugar, um judasmo dividido, organizado em grupos relativamente
particular na primeira fase, procurou diluir a ideia de dispora e os laos de
coesos identificados com ideologias que eram projetos de (re)organizao
solidariedade com as outras comunidades judias fora das fronteiras
poltica e econmica da sociedade. Nacionalismo, socialismo e liberalismo
nacionais para serem reconhecidos como bons cidados. Foi o judasmo
foram as grandes linhas divisrias que transformaram o judasmo nos
conservador que manteve a relao mais equilibrada entre o passado e o
ltimos dois sculos, dando lugar ao sionismo em suas diversas orientaes;
presente, alm de propor maior abertura para as diversas tendncias no seio
ao socialismo do Bund centrado na viso de uma cultura judaica secular
do judasmo. A obra de Mordechai Kaplan nesse sentido foi exemplar ao
fundada na lngua idiche; ao judasmo conservador; ao judasmo
fazer uma sntese entre judasmo e pragmatismo e apoiar o sionismo, ao
reformista; e, em geral, participao ativa na vida poltica das naes.
mesmo tempo que afirmava a relevncia e permanncia da dispora e, como
Em segundo lugar o judasmo moderno foi um judasmo secular e rabino, nunca deixasse de enfatizar a importncia do judasmo secular.
universalista, inclusive quando assumia formas religiosas, como no caso do
judasmo conservador e reformista, ou mesmo quando se apresentava como Sinais dos novos tempos
um nacionalismo, como foi o caso do sionismo. O que significa isso? Que O judasmo moderno chegou a seu fim nas ltimas dcadas. Os
eram aceitos os valores bsicos da modernidade, que o espao pblico fatores que possibilitaram essa mudana foram tanto internos como
independente das crenas religiosas, que o livre exerccio da liberdade de externos. S para enumerar os principais: a) a nvel demogrfico, a
conscincia deve ser respeitado e que as crenas no podem ser usadas para distribuio populacional do povo judeu, concentrado um sculo atrs na
desprezar a humanidade do outro. O sucesso do judasmo secular foi Europa oriental e em menor nmero na Europa central e ocidental, tem
formidvel: nele incluem-se praticamente todos os lderes sionistas, de Ben atualmente seus maiores contingentes estabelecidos em Israel e nos Estados
1 Unidos; b) socialmente, um povo que no incio do sculo XX era em grande
Este artigo uma verso modificada, ampliada e corrigida de texto publicado na revisa
Pardes, nmero 0, 2000. parte formado por mascates, artesos e operrios vivendo na pobreza passou

82 83
a exercer ofcios de profissionais liberais e empresrios; c) enfim, um povo identidade judaica, so os laos e redes de solidariedade global que mais
diasprico criou uma base nacional prpria, o Estado de Israel. atraem hoje os jovens judeus ao judasmo.2
Mas se o povo judeu mudou, a situao mundial no ficou atrs. A
Dispora e pesquisa e ensino judaicos
dispora, categoria reprimida e esquecida, passou a ser usada e legitimada
intelectual e politicamente pelos mais diversos povos e grupos. Quem entrar O resgate do conceito de dispora por parte das cincias sociais
na internet descobrir de fato um aumento quase dirio de sites referentes s deveria, a princpio, ser considerado bem-vindo pelo campo dos estudos
mais diversas disporas. Publicaes mudam de nome para incluir judaicos. No este o caso. Biale e Galchinsky3 explicam esse distanciamento
dispora em seus ttulos. S para mencionar importantes fatos polticos entre a rea de estudos culturais (cultural studies), onde se d em boa
recentes: a dispora de Kosovo (em particular a baseada na Alemanha), que medida o debate sobre o conceito de dispora, e a dos estudos judaicos,
teve um papel significativo no financiamento de compra de armas para o como expresso do distanciamento da experincia do movimento negro e o
Exrcito de Liberao de Kosovo; e a dispora curda, nas manifestaes de da comunidade judaica norte-americana. Enquanto para os ltimos as
protesto contra o governo turco. instituies americanas de mobilidade social funcionaram perfeitamente
como indica Biale o judeu foi embranquecendo , para os primeiros elas
Por que essa exploso de disporas? A resposta bsica, sobre a qual
se mostraram particularmente frustrantes e excludentes.4 Isso sem
coincide a bibliografia sobre o tema, que o surgimento de novas
mencionar que as polticas de ao afirmativa (affirmative action) foram
identidades diaspricas est relacionado transferncia macia de
prejudiciais aos judeus, com exceo talvez das mulheres.5 Outra limitao
populaes no mundo contemporneo, aos novos sistemas de comunicao
a tendncia dos estudos judaicos a reproduzir uma viso secularizada
e transporte e ao descolamento e reconstruo de identidades pela crise
(renovada e fortalecida pelo Holocausto) da viso de povo judeu como povo
dos marcos polticos e ideolgicos tradicionais associados ao Estado
escolhido portador de caractersticas excepcionais. Como indica Biale,
nacional, que deixa de ser um foco monopolstico de identificaes
existe uma dificuldade dos estudiosos do judasmo em abrir mo da
identitrias coletivas.
autoimagem dos judeus como minoria excepcional e vtimas por excelncia.6
Existe porm uma outra influncia na utilizao crescente do
Tratar os judeus como um caso de uma rea mais ampla de estudo
conceito de dispora, que reivindica o sucesso da dispora judaica e do
comparativo das disporas um passo difcil a ser dado pelos centros de
Estado de Israel. J nas primeiras dcadas do sculo XX, o escritor e lder
afro-americano Du Bois mencionava a capacidade mobilizadora do 2
Que as disporas constituem redes de alavancagem social e econmica aparece claramente
sionismo como fonte de inspirao do movimento negro, assim como o em toda a literatura de estudos socioeconmicos. Um interessante estudo de caso apresentado
prprio Arafat no deixa de apontar a necessidade de se aprender com a por T. Faist, International migration and transnational social spaces.
3
histria do movimento sionista. 4
D. Biale, M. Galchinsky e S. Heschel, Insider/Outsider: American Jews and Multiculturalism.
Cf. Ch. Greenber, Pluralism and its discontents, em D. Biale, M. Galchinsky e S.
Assim, apesar das pretenses de vrios tericos da cincia social, que Heschel, op. cit., onde mostra como para os judeus a America com suas instituies deu
romanticamente procuram ver nas disporas uma expresso de resistncia certo, e para os negros no. E tambm M. Galchinsky, Scattered seeds: a dialogue of
s estruturas dominantes, o que inspira boa parte das novas disporas seu disporas, no mesmo livro, p. 201.
5
A nica rea onde o ps-modernismo e judasmo convergiram fortemente foi o feminismo,
sucesso como mecanismo de organizao capaz de assegurar canais de pois, se as mulheres judias permaneceram oprimidas e excludas dentro da prtica cultural
informao e apoio mtuo, ou de obter maior influncia no sistema do judaica, socialmente foram em parte beneficiadas pelas polticas de affirmative action a
poder, atravs da solidariedade transnacional. Qualquer analista das novas favor das mulheres.
6
geraes judias observara que, apesar da mensagem de perseguio e Aps a II Guerra Mundial os judeus... no eram mais uma minoria que definisse o
discurso central da cultura majoritria. D. Biale, The melting pot and beyond, in D. Biale
Holocausto sobre a qual as escolas judaicas ainda procuram constituir a et al., op. cit., p. 27. Paradoxalmente, atravs do Holocausto, um fenmeno europeu, que os
judeus norte-americanos conseguem se manter como a minoria escolhida.

84 85
estudos e de ensino judaicos.7 Mais doloroso ainda se uma das disporas a ser homeland pode significar tanto uma normalizao enquanto judeus como
includa no novo espao intelectual a dispora palestina, gerada na interao a criao de uma nova dispora ligada ao pas de origem.9
com a colonizao sionista, e para a qual os judeus ocupam o lugar que eles
Assim, o Museu da Dispora, localizado em Tel Aviv, cedo ou tarde
prprios reservavam para os romanos. Apesar dessas dificuldades, o debate
dever ser reorganizado e, em lugar de mostrar um percurso que leva todas
sobre disporas representa uma oportunidade nica para analisar as estruturas
as disporas a desembocarem em Israel, dever mostrar um caminho mais
do povo judeu, especialmente em relao s disporas perifricas, assim como
diversificado e aberto, pelo qual a dispora (constituda at por muitos
para repensar as estruturas sociais, culturais e polticas do Estado de Israel.
israelenses que decidem deixar o pas) continua a ser uma constante na
histria judaica. Afinal, no difcil demonstrar que um povo pequeno s
Alm do Estado de Israel
pode sobreviver ao longo do tempo caso consiga dissociar seu destino de
Israel representa um caso tpico do esforo sistemtico que os um espao fsico nico.
Estados nacionais desenvolveram para destruir a diversidade cultural de sua
A revalorizao de identidades transnacionais, a globalizao, o sucesso
populao. Sem dvida foi um esforo que contou, pelo menos at 1948,
social da dispora judaica no mundo, atualmente ao abrigo de perseguies
com a colaborao ativa e consciente da sociedade. Ainda assim no deixou
coletivas, recolocam o Estado de Israel e a dispora dentro de uma perspectiva
de ser um esforo concentrado e sistemtico de homogeneizao cultural,
renovada. O sonho que orientou o sionismo, de normalizao do povo judeu,
de engenharia social para eliminar a diversidade e riqueza cultural do
parece realizar-se no mundo ps-moderno pela via inversa, com a condio
judasmo elaborado no longo percurso diasprico. A imposio de uma
diasprica passando a ser a norma e o nacionalismo um pesadelo, pois embora
lngua nica,8 o esforo, em boa medida fracassado, de criar uma cultura
vigente um marco institucional em crise. Mas o relativo fracasso ( luz do
judaica secular naturalista e o desapreo pela dispora como fonte de
sculo XXI) no foi somente do sionismo, mas sim de todas as ideologias que
valores e de vivncia criativa foram elementos constitutivos do esforo
renovaram o judasmo na modernidade, pois o mundo se judaza e o judasmo
normalizador, normatizador e disciplinador da ideologia e do sistema
se normaliza por caminhos que ningum previu.
educacional que se implantou em Israel. Hoje esse esforo mostra sinais de
esgotamento, e o grande desafio poltico passou a ser a convivncia entre Essas transformaes, que se encontram no centro da vida cultural do
democracia e a diversidade tnica e cultural. povo judeu, colocam a necessidade de se reconhecer e negociar a
diversidade interna das formas de expresso cultural e de identidades
Os conflitos entre ashkenazim e sefaraditas, alm da tendncia a
judaicas. O sculo XIX e a primeira metade do sculo XX produziram uma
manter fortes laos entre os emigrantes e suas origens locais, permitem
diversificao e diviso do povo judeu em correntes at mesmo
recolocar a questo (j no contaminada pelas ideologias que negavam o
antagnicas, na forma de grandes ideologias inclusivas e excludentes, nas
direito existncia nacional aos judeus) da unidade e diversidade da
quais cada uma reivindicava uma resposta aos dilemas de integrao do
dispora e tambm da essncia do povo judeu. O caso de Israel ilumina uma
judasmo dentro das instituies e ideologias modernas. Durante um certo
nova categoria, a da condio multidiasprica, onde mesmo o retorno ao
perodo histrico para cuja cristalizao convergiram a Segunda Guerra
Mundial, o Holocausto, as guerras de Israel contra os pases rabes, o
declnio do comunismo e uma forte tendncia homogeneizao social ,
as comunidades judaicas viveram uma tendncia unificadora, com o
7
Embora existam certos esforos isolados nesse sentido. Cf. L. J. Silverstein e R. L. Cohn (orgs.),
silenciamento das diversas correntes que o perpassam.
The Other in Jewish and History, e S. Kepnes, Interpreting Judaism in a Postmodern Age.
8 9
A imposio do hebraico, mais que um retorno saudosista lngua bblica, foi o principal Um caso significativo a ltima leva de emigrao judaica da ex-Unio Sovitica: em
mecanismo de aglutinao e reconstruo de uma nova cultura nacional. No incio da colonizao Israel fazem questo de proteger e manter a lngua e cultura russas. Ou dos falashim, que
sionista existiam outros candidatos lngua nacional, particularmente o idiche e o alemo. esto comeando a integrar componentes da cultura afro-black norte-americana.

86 87
Essa situao parece estar chegando ao fim. Mas a nova diversidade A nova condio do sculo XXI, do fim da histria como espao onde
interna no repete aquela que caracterizou o judasmo moderno: em lugar se constri o sentido da vida ou, nas palavras de Gauchet,12 de fim das
de identificao com ideologias coerentes, o judasmo passa a ser uma ideologias seculares sobre o sentido da histria, obriga a um
construo pessoal, individual, um bricolage em constante mutao, no redirecionamento do judasmo secular e das correntes religiosas orientadas
qual cada um se apropria de e consome produtos das diversas correntes. pelas ideologias modernas. A revalorizao da Cabala e do judasmo
O judasmo passa a assumir o carter de um mercado de produtos mstico em geral indica uma transformao do mercado de produtos
culturais, circunstancialmente consumidos, formado por diversos nichos, judaicos, que tem inclusive apelo para um pblico amplo, no judeu, de
dos quais se entra e sai cotidianamente, sem preocupao com coerncia consumidores de produtos esotricos.
ideolgica ou intelectual.
O atual auge do judasmo ortodoxo reflete mais que o mrito prprio,
embora este no possa ser negligenciado a profunda crise do judasmo
Reinventar a dispora e o judasmo
humanista secular e as transformaes geracionais do povo judeu. A busca de
O desafio que o judasmo ir enfrentar neste novo sculo o da razes e de tradies por parte de uma gerao que perdeu qualquer referncia
reconstruo de suas instituies de forma a adequ-las ao novo sentido que existencial mais profunda com a tradio judaica faz parecer autntico aquilo
a dispora assume num mundo globalizado, individualizante e organizado que tem uma aparncia externa de diferente. Assim, falar idiche (uma
em torno de subculturas de consumo e da superposio de redes sociais lngua derivada do alemo), porm sem cultivar sua rica cultura literria, pois
mais variadas. Um desafio central para a dispora judaica construir uma de contedo secular, e vestir-se moda antiga da Europa oriental (inclusive
nova identidade que no esteja fundada na perseguio e na vitimizao. A no quente clima israelense), impressiona como sendo verdadeiro.
identidade judaica cada vez mais a expresso de uma escolha positiva,
A orfandade intelectual das instituies fica dramatizada pelo
uma identidade tnica, em lugar de uma identidade estigmatizada. Ela
abandono por parte da maioria dos intelectuais judeus da vida comunitria,
cada vez mais liberdade e menos destino. Caso o perodo atual de no
deixando esta em geral nas mos de pessoas, ainda que bem-intencionadas,
perseguio se alongue, o judasmo dever se reconstruir, por seus aspectos
geralmente culturalmente conservadoras e dependentes de doaes de
positivos no que tem a oferecer no presente,10 o que implica igualmente a
empresrios cujos valores (por opo, temor ou ignorncia) no so muitas
abertura para os casamentos mistos e para uma viso menos fechada e
vezes os de renovao do judasmo.
xenfoba em relao ao goy (no judeu).
Mas a crise do judasmo antes de tudo interna. As ideologias em
A consolidao do Estado de Israel igualmente passar pelo
torno das quais ele se construiu ruram, seja pelo sucesso, no caso do
reconhecimento de que um povo diasprico constri uma nao de
sionismo, seja pela histria, no caso do socialismo. No centro dessa crise
disporas, o que exige enfrentar o problema das relaes entre democracia e
est a ausncia de uma utopia solidria, coletiva, que repense o sentido da
direitos culturais das minorias. No momento o Estado de Israel no
histria, capaz de produzir uma verso renovada da mensagem proftica.
assegura plenamente os direitos ao desenvolvimento e prtica da livre
No sabemos como e quando esta nova mensagem ser (se que ser)
conscincia. Ele d o monoplio na rea de direito civil a uma nica
elaborada, mas, em caso afirmativo, dever ajudar a viver num mundo onde
corrente dentro do judasmo, excluindo outras correntes religiosas judaicas
seremos todos, judeus e no judeus, diaspricos.
e os judeus (e rabes) seculares.11

10
... os judeus no final do sculo XX esto rapidamente se tornando... uma comunidade de
escolha, D. Biale, op. cit., p.31.
11
Cf. o nmero 3 do vol.21 (maio 1998) de Ethnic and Racial Studies, dedicado anlise da
12
sociedade israelense,e G. Flint e Bila Sorj, Terra em transe Israel, democracia ou teocracia?. M. Gauchet, La religion dans la dmocratie.

88 89
SOCIABILIDADE BRASILEIRA E IDENTIDADE JUDAICA 1 por que em certas sociedades o antissemitismo reduzido ou quase
inexistente. Nossa hiptese que a cultura, a identidade e o mito de origem
Bernardo Sorj brasileiros favorecem a identificao com o novo e a mudana, que permitir
realizar suas potencialidades como pas do futuro. Em segundo lugar,
Introduo procuraremos indicar algumas caractersticas do judasmo brasileiro geradas
pela integrao na cultura e sociedade locais. Finalmente apontaremos certos
primeira vista o estudo da comunidade judaica no Brasil no
apresenta maior interesse sociolgico. Grupo pequeno, que no chega padres dominantes nos escassos estudos sobre o judasmo brasileiro
contemporneo, numa perspectiva comparada com o caso argentino.
a representar 0,1% da populao, ocupando em grande parte setores sociais
mdios, sem maior peso institucional na vida nacional, a comunidade importante lembrar que nenhuma cultura se reduz ou se explica por
judaica aparece como mais um componente do lado bem-sucedido e seu mito de origem. Enfatizamos esta dimenso porque constatamos que
moderno do Brasil contemporneo. Acreditamos, porm, que a anlise da possui uma grande capacidade explicativa no que se refere ao tratamento
dinmica de integrao dos judeus no Brasil pode ser particularmente que a sociedade brasileira d ao estrangeiro. Compreender a sociedade
instrutiva tanto para a compreenso da cultura brasileira como do judasmo brasileira em seu conjunto exigiria nos referirmos a outros fatores culturais,
e do antissemitismo modernos. alm de aos aspectos sociopolticos e econmicos, entre eles a capacidade
de convivncia com fortssimas desigualdades sociais.2
A sociedade brasileira no discrimina o imigrante, pelo contrrio, o
valoriza. O Brasil conseguiu absorver o maior contingente de populao Racismo e judeus no Brasil
japonesa fora do prprio Japo, milhes de rabes e menor quantidade de
judeus, sem gerar conflitos tnicos ou prticas preconceituosas. Trata-se de O Brasil uma sociedade com limitada presena de discursos ou
um feito admirvel, possivelmente sem similares na histria contempornea. prticas antissemitas. Essa avaliao tem como base a informao cotidiana
Grande parte desses imigrantes, numa sociedade que at final dos anos 70 divulgada pelos meios de comunicao, relatos de imigrantes, a experincia
apresentou ndices altssimos de crescimento econmico e mobilidade emprica do autor e relatrios de organismos especializados. O Anti-
social, conseguiu rapidamente, graas aos valores e conhecimentos trazidos Semitism World Report ressalta: No h indicao de um antissemitismo
de seus lugares de origem, ascender socialmente e ocupar posies patrocinado pelo Estado desde o final do regime Vargas (p.10-11). No
importantes nas classes mdias e elites do pas. Ao contrrio do restante da Brasil h pouco antissemitismo popular (p.13) (The Institute of Jewish
Amrica Latina ou da Europa, a ascenso social dos imigrantes, em lugar de Affairs and the American Jewish Committee, 1995). Nos dois grandes
alimentar ideologias, movimentos polticos racistas ou sentimentos centros onde se concentra a grande maioria dos judeus, So Paulo e Rio de
antitnicos, foi vista em geral como fator positivo. Janeiro, prticas ou discursos antissemitas que afetem a qualidade de vida e
a convivncia social, ou que influenciem as chances efetivas de mobilidade
Este artigo procura desenvolver trs temas, em forma de hipteses social, so bastante excepcionais. Nesse sentido, e voltaremos adiante a este
preliminares. Em primeiro lugar, trataremos de compreender o fenmeno ponto, o judasmo no Brasil encontra-se numa situao diferente do restante
particular do limitado impacto do antissemitismo no Brasil contemporneo. A da Amrica Latina.
historiografia e a sociologia judaicas do sculo XX tm sido especialmente
sensveis aos fenmenos antissemitas nas diferentes sociedades onde A explicao bsica para a ausncia de antissemitismo no Brasil pode
radicam-se judeus. Porm, tm se preocupado muito pouco em compreender ser procurada na particular ideologia brasileira do branqueamento, segundo
Skidmore. Nessa ideologia, o branco o ideal a ser alcanado, de forma que
1
Este artigo uma verso modificada e corrigida de um trabalho publicado em Bila Sorj,
2
Identidades judaicas no Brasil contemporneo. Consultar Bernardo Sorj, A nova sociedade brasileira.

90 91
as outras raas, particularmente a negra, podero melhorar, via ganho de qualidades para os negros, que passariam a integrar o plantel da
miscigenao, at alcanar o branqueamento. Assim, na medida em que os raa virtuosa pela perda das caractersticas da raa viciada.
judeus so aceitos como parte da raa branca ideia que s foi questionada
A obra de Roberto DaMatta uma das que com mais criatividade
por alguns intelectuais brasileiros associados ideologia fascista nas
sustenta a tese de que no Brasil por trs de uma ideologia de cooptao
dcadas de 20 e 30 eles passam a ser parte da soluo, e no um problema.
universal, afabilidade, sincretismo e estrutura jurdica liberal subjaz uma
Portanto, embora a sociedade brasileira seja racista, antinegra, esse racismo
estrutura de poder hierrquica, profundamente desigual e racista. O
no atingiria outras etnias, como os judeus.
argumento de DaMatta de que no Brasil predomina a fbula que apresenta
Esta hiptese parece cobrir parte essencial da explicao de por que o brancos, negros e ndios como componentes equivalentes, na qual as trs
Brasil no seria uma sociedade antissemita, mas ela insuficiente ou parcial. raas constituem o fundamento que gerou um Brasil miscigenado e
Alm da dimenso negativa, devemos compreender as formas especficas de predisposto ao cruzamento e tolerncia racial.
integrao do emigrante na sociedade brasileira, assim como elaborar com
DaMatta procura mostrar que a sociedade portuguesa, cujas estruturas
mais apuro o debate em torno da ideologia do branqueamento e suas
sociais foram transferidas para o Brasil, era uma sociedade com hierarquias
implicaes sobre as diferentes formas de racismo, inclusive o antinegro.
fortemente marcadas, catlica, dominada pelo formalismo jurdico, mercantil,
As interpretaes da formao sociocultural do Brasil no sculo XX e com laos de dependncias entre as diferentes camadas dominantes. A
dividem-se em duas grandes linhas de fora. De um lado esto aqueles, fbula das trs raas formadoras do Brasil teria a funo de integrar
associados obra de Gilberto Freyre, que enfatizam o carter integrador da idealmente a populao, depois da Abolio, num marco comum, e que,
miscigenao, a cordialidade da psicologia coletiva, o sincretismo cultural, atravs do branqueamento, atingiria, algum dia, a homogeneidade e a
a porosidade social, ou seja, uma sociedade aberta e tolerante cujas origens harmonia. A ideologia da integrao das raas, seja no plano sexual, da
remontariam particularidade da colonizao lusitana, com predomnio de msica, da mulher, do carnaval, mascararia a realidade das profundas
intenso intercmbio sexual com as populaes negras e nativas. De outro diferenas de poder. Alm disso, o prprio pressuposto da integrao pelo
lado, temos as verses que enfatizam as caractersticas racistas da estrutura branqueamento profundamente racista e negador de uma identidade negra.
social brasileira, na qual o negro no s faz parte dos estratos mais pobres
DaMatta contrape a ideologia da democracia racial e o aparelho
como sofre discriminao racial, tendo diminudas suas chances de
jurdico de igualdade entre os cidados a uma prtica social em que
mobilidade social.
predominam profundas desigualdades e em que a hierarquia do voc sabe
O racismo especfico do brasileiro seria a ideologia do com quem est falando? substitui a ideia de cidados com direitos iguais.
branqueamento, pela qual o negro, atravs da mistura racial, passa a ser
Assim, segundo DaMatta, a sociedade brasileira profundamente
parte do mundo branco. Essa ideologia, dominante no Brasil, se expressaria
hierrquica, sustentada na desigualdade entre as pessoas. Nela, os laos de
na valorizao dos filhos mais brancos de famlias com origem africana, e
dependncia, pelas posies diferentes ocupadas na hierarquia social, ao
seria um desenvolvimento especfico do moderno racismo europeu do final
mesmo tempo que permitiriam uma sociabilidade fundada na intimidade,
do sculo passado. Como mostra Skidmore, as elites brasileiras
confiana e considerao, desconheceriam os valores individualistas e
influenciadas pelas ideologias racistas deram uma interpretao particular a
igualitrios. Do mesmo modo, nela no haveria necessidade de segregao
estas. Enquanto os racistas europeus acreditavam que a miscigenao de
porque as hierarquias asseguram a superioridade do branco e a identificao
raas no Brasil levaria deteriorao e degenerao racial do conjunto da
do dominado com o dominador. O racismo anglo-saxo moderno, em
sociedade, a ideologia brasileira do branqueamento supe que a mistura
contrapartida, seria, num contexto de valores igualitrios e individualistas,
racial, em lugar de ser uma perda de virtudes para os brancos, seria um
uma forma de assimilar a diferena, uma vez que, a princpio, a crena
efetiva de que somos todos iguais dominante. A segregao moderna pelo

92 93
menos reconhece a alteridade do outro, enquanto no sistema hierrquico Em lugar de se ver na contradio entre a ideologia poltico-jurdico
todo mundo parte de um conjunto com um lugar desigual especfico, as liberal brasileira e as prticas socioculturais hierrquicas um simples
diferenas sendo relativas posio ocupada por cada um. Este sistema processo de mistificao no qual o primeiro plano encobre a realidade do
permite todo tipo de gradao, por exemplo vrios nveis de negritude, segundo, muito mais frutfera a anlise da interao destes dois planos,
em lugar de oposies polares entre brancos e negros. tendo ambos efeitos reais no processo social. Ainda mais hoje, numa
sociedade movida por uma ideologia consumista em que o preconceito
Sociedades hierrquicas como a brasileira, ao mesmo tempo que
racial passa a ser cada vez mais subordinado capacidade aquisitiva do
assimilam a todos, mantm a desigualdade, enquanto no sistema igualitrio
agente social. A definio do que seja branco cada vez mais se correlaciona
e individualista a diferena s suportvel via segregao. Uma sociedade
com a posio econmica do indivduo. As transformaes sociais no Brasil
hierrquica uma sociedade de mestios na qual, em lugar de raas opostas,
contemporneo geram uma sociedade com altos ndices de mobilidade
existem as mais variadas cores de pele. o domnio do fentipo e no do
social e renovam a composio social das elites econmicas e polticas.
gene originador, das gradaes de pele e no da pureza do sangue. A
Novos processos sociais, por sua vez, como o empobrecimento econmico
sociedade hierrquica brasileira, embora desigual, permite a conciliao e a
e cultural das populaes excludas dos novos centros dinmicos de
cooptao das diferentes camadas que conseguem caminhar no sentido do
crescimento econmico (com forte predominncia de negros e nordestinos)
branqueamento. A diviso da sociedade em infinitas camadas de nuances de
e a violncia urbana geram novos focos de racismo.
pele permite fugir ao confronto, pois neutraliza a formao de identidades
ntidas. O Brasil seria, portanto, uma sociedade de um racismo moldado na DaMatta est errado em afirmar que a sociedade brasileira cordial
hierarquia e no no individualismo. porque hierrquica. A segunda caracterstica no pressupe a primeira. As
sociedades hierrquicas em geral desconsideram, e mesmo repudiam, os
O argumento de DaMatta no ser discutido em detalhes, porm
estratos inferiores, com os quais tm pouca ou nenhuma comunicao. A
interessa indicar o que ele tem, alm de esclarecedor, de problemtico para
sociedade brasileira simultaneamente hierrquica e aberta, profundamente
a compreenso da dinmica intertnica no Brasil. Interessa-nos em
desigual e promotora da mobilidade social e da cooptao. As sociedades
particular questionar aqueles aspectos em que DaMatta ope, ao modelo
hierrquicas tradicionais sempre tiveram um forte componente de fatalismo
hierrquico brasileiro, o modelo individualista e igualitrio anglo-saxo, sua
e fortes crenas na inevitabilidade e eternidade das diferenas. No Brasil,
tendncia a cristalizar padres culturais perdendo de vista as mudanas
pelo contrrio, as hierarquias se sustentam na expectativa da mobilidade
sociais ligadas particularmente aos processos histricos de modernizao e
social e de um futuro diferente. O prprio padro de sociabilidade
desconhecendo o carter efetivamente contraditrio da mitologia cultural
brasileira, gregrio, ldico, pouco individualizado, assim como seu
brasileira, na qual convivem componentes anti-igualitrios com uma viso
sincretismo religioso e artstico, uma expresso de efetiva abertura e
comum de futuro, assim como efetivas prticas sincrticas e ecumnicas.
absoro de elementos da cultura africana e indgena.
A apresentao de DaMatta do mundo anglo-saxo como uma
Porm, o que nos parece mais importante nesse contexto que o
sociedade coerente organizada em torno de um nico princpio
relato da mitologia nacional brasileira aparece incompleto na apresentao
individualista, tampouco se sustenta. Na verdade, a diversidade e as
de DaMatta. Se por um lado ela supe um claro componente racista na ideia
contradies entre valores e prticas socioculturais so uma caracterstica
do embranquecimento, ao mesmo tempo inclui uma expectativa de
tpica de todas as sociedades modernas. suficiente mencionar os estudos
homogeneizao no futuro, o que alheio a uma sociedade hierrquica. Em
que mostram como as sociedades liberais ocidentais se sustentam em
outras palavras, convivem no interior do mito nacional brasileiro uma ideia
valores tradicionais com forte orientao coletiva que lhe antecedem, e que
de pecado original a composio negra, ndia e marginal lusitana da
tm como obra precursora os estudos de Weber sobre o protestantismo nas
populao colonial , e a esperana de que o tempo, graas riqueza
origens do capitalismo moderno (Bell, 1979).
infinita e beleza ednica de sua natureza, permitir apagar essas manchas

94 95
com a recriao de uma sociedade integrada e homognea.3 Essa viso do potencial reprimido pela histria, no caso brasileiro foi sempre dominante a
futuro limita e qualifica os componentes racistas da cultura brasileira. viso do passado percebido como a fonte de todos os vcios. Isso deve ser
superado para que possam ser realizadas as virtualidades do pas,
O decisivo, porm, que a viso de uma sociedade que se apoia na
proporcionadas por suas riquezas naturais, espera de serem exploradas sob
possibilidade de um futuro comum ideal, e no no passado, uma
forma racional em seu potencial de gerar prosperidade e riqueza para todos.
revoluo copernicana em relao a toda a mitologia moderna dos Estados
nacionais. Essa viso explica a quase inexistncia de antissemitismo, ou a Toda cultura e mitologia nacional baseia-se em experincias histricas
fragilidade de ideologias anti-imperialistas, que diferencia o Brasil do e processos polticos e sociais que as reforam ou transformam. A fragilidade
restante da Amrica Latina. de movimentos romnticos e saudosistas no Brasil est associada abertura,
permeabilidade e tendncia conciliao no interior das elites, o que no
Uma sociedade orientada para o futuro uma sociedade que valoriza
permitiu cristalizar setores ressentidos e frustrados com as transformaes
o novo e que no tem medo da inovao. O mito de origem do Brasil que
sociais e desejosas de retornar a um passado idealizado.
v a origem dos problemas do pas no passado, na escravido e na
colonizao lusitana e que acredita que o paraso no foi perdido mas que se A classe dominante brasileira, no sculo XX, no fez questo de
encontra no futuro produz uma viso totalmente diferente dos valores da associar suas origens potncia colonizadora para distinguir-se do resto da
mudana e do estrangeiro. Na medida em que todos os mitos de origem populao nativa ou imigrante. A relao negativa com o passado limitou a
nacional supem uma fase urea num passado remoto que nutre e sustenta formao de uma elite cujo prestgio se basearia em suas razes profundas
os valores nacionais, eles criam uma relao problemtica com o novo, e que encarnaria a nacionalidade.4 Igualmente o papel econmico de So
identificado, quase sempre, com influncias externas e o estrangeiro. O Paulo, liderado por grupos de migrantes, o cosmopolitismo do Rio de
nacional mais puro aquele que se encontra ligado mais profundamente Janeiro, a inexistncia de guerras ou inimigos externos relevantes, as altas
s razes e ao passado. Quanto menos razes, mais longe se est dos taxas de crescimento econmico e a mobilidade social e espacial da
valores nacionais. No mito de origem brasileiro, pelo contrrio, o passado populao tudo isso colaborou para eliminar ou enfraquecer tendncias
desvalorizado e sua proximidade com este implica uma identificao xenfobas e romnticas.
negativa. No toa que no Brasil predominam as piadas sobre negros e
A ideologia Brasil, pas do futuro foi atualizada nos anos 50 com
portugueses como expresso do passado a ser rejeitado. Num contexto em
o desenvolvimento de novas classes mdias, geradas pelo processo de
que o novo, a mudana e o futuro so valorizados, o estrangeiro, no lugar de
industrializao e modernizao. As novas camadas que emergiram nesse
ser portador de valores estranhos nacionalidade, passa a ser seu principal
perodo se beneficiaram de um processo de crescimento econmico com
construtor.
taxas poucas vezes atingidas por outros pases. Confiantes na capacidade
Enquanto nos mitos de origem nacional fundados no passado o da indstria, da cincia e da tecnologia de assegurar progresso social,
inimigo sempre externo e personificado nas influncias estrangeiras, no essas camadas no s se afastaram da ideologia racial como valorizaram
mito de origem brasileiro, do pas do futuro, o inimigo interno, o e absorveram, nas artes, expresses populares ligadas em grande parte
prprio passado, personificado nos agrupamentos humanos associados a populao negra. As novas ideologias emergentes procuraram explicar os
ele. o passado que se trata de erradicar para que a nao encontre seu males do Brasil com referncia exclusiva a processos econmicos e
potencial. Assim, se por um lado as ideologias anti-imperialistas e terceiro- polticos, com total excluso do tema racial. Se a prtica da valorizao
mundistas se propunham superar e negar os aspectos do passado associados
ao estrangeiro agressivo e explorador para que o povo realizasse o seu
4
Com a importante exceo do integralismo a dcada de 30, que desenvolveu uma ideologia
3
Em relao valorizao da natureza pelos brasileiros, cf. J. M. Carvalho, Vises do que valorizava inclusive as razes indgenas. Cf. H. Trindade, La tentation fasciste au
Brasil e dos brasileiros. Brsil dans ls annes trente.

96 97
do branqueamento se manteve, seu discurso de sustentao ideolgica Brasil igualmente expressam um universo em que a integrao do outro no
deixou de ser legtimo. supe sua eliminao nem hierarquizao, e sim sua absoro.
Somente nos anos 80 e 90, com os perodos de estagnao econmica,
O preo da integrao brasileira
desemprego crnico e aumentos dos ndices de criminalidade, comearam a
surgir, ainda que marginalmente, expresses de discursos racistas, Derrubadas as muralhas das autonomias jurdica e organizacional das
antinordestinos e antinegros. comunidades judaicas tradicionais, o judasmo moderno passou a
interpenetrar-se com a sociedade local de forma tal que a identidade
O Brasil, como os brasileiros constantemente lembram, um pas
judaica, individual e coletiva, passou a ser parte integrante da sociedade
sem memria. Alis, esta a nica lembrana cultivada. Um pas que
nacional onde ela se encontrava. Como mostrou Saio Baron em sua
alimenta a impunidade nem a lei nem a memria condenam atos passados
monumental Histria social e religiosa do povo judeu, o judasmo sempre
, que aparentemente joga toda experincia coletiva no esquecimento,
se desenvolveu reagindo s e apropriando-se das influncias do universo
parece ser um povo sem memria. Mas a falta de memria no expressa a
gentio. O que novo na sociedade contempornea a diluio das barreiras
falta de um mecanismo que deveria existir: um produto histrico,
institucionais que at ento filtravam e limitavam o impacto do meio externo.
construdo socialmente, um mecanismo ativo, positivo, de uma sociedade
Assim, embora sempre houvesse uma pluralidade de identidades judaicas
que rejeita o passado como algo a se lamentar. A desvalorizao do passado
locais na dispora, estas nunca chegaram intensidade integradora do mundo
tem claros efeitos perversos: no possvel construir um futuro sem o
moderno. A modernidade para o povo judeu implicou uma barganha na qual
aprendizado do passado. Parece quase uma inverso da situao em que
recebia igualdade de direitos e abria mo de suas instituies jurdicas e de
sociedades presas ao passado no conseguem enfrentar a mudana, o novo,
vida comunitria diferenciada. O direito cidadania significou para os judeus
obtendo em ambos os casos resultados similares.
a aquisio de uma identidade que os integrava a uma nova totalidade: a
Enquanto os mitos de origem que se sustentam na idealizao do sociedade nacional. A modernidade acarretou a separao existencial e
passado geraram ideologias romnticas, antimodernas e antimercantis (o poltica entre o indivduo judeu e sua comunidade, rompendo com os
mercado sempre visto como introdutor do novo, alm de corruptor das mecanismos de reproduo e socializao natural e colocando assim como
tradies), a valorizao do futuro faz do Brasil um pas pouco permevel uma questo permanentemente em aberto a continuidade voluntria da vida
a esse tipo de ideologias, tendo elas baixssima expresso e sendo quase judaica e do significado da identidade judaica.
inexistentes no Brasil contemporneo. Dessa forma, o estrangeiro no
A integrao dos judeus no Brasil naturalmente apresenta
Brasil, em vez de simbolizar o perigo, representa o progresso, as novas
similaridades com processos anlogos em outras regies do mundo moderno,
ideias e prticas que podero ajudar a sociedade a realizar seu destino de
porm as especificidades da cultura e da sociedade brasileiras determinam o
pas do futuro.
perfil particular das instituies e identidade do judeu brasileiro.5
No caso particular dos judeus, um outro fator que poderia fomentar
O Brasil, para o imigrante judeu oriundo de regies onde foi
sentimentos antissemitas o antijudasmo que a Igreja catlica alimentou at
permanentemente discriminado e perseguido, teve muitas caractersticas de
recentemente tambm se dilui no contexto de uma sociedade em que
Terra Prometida. Ele se integrou na sociedade nacional, passando a compor,
predomina o sincretismo religioso. Com efeito, o sincretismo e a diversidade
em sua maioria, as classes mdias, que se orgulham do fato de serem
religiosa assinalam a interpenetrao de culturas no Brasil pelo fraco
brasileiras. Sua rpida absoro pela sociedade provocou, em contrapartida,
desempenho dos aparelhos ideolgicos das classes dominantes, atuando no
sentido de assimilar o novo, no discriminar o diferente e no desenvolver 5
A experincia contempornea de absoro e branqueamento do judasmo americano (cf.
preconceitos frente a outras formas religiosas. As prticas sincrticas no Biale, 1998) indica que, alm de oposies, existem tambm continuidades e semelhanas
entre a cultura brasileira e a americana.

98 99
uma constante eroso das fronteiras diferenciadoras e das tradies futuro algo temido, fonte de incertezas e angstia. O presente se transforma
prprias. Uma sociedade que valoriza a sociabilidade gregria em torno de num espao de preparao para futuras calamidades e de lembrana do
valores de convivncia, que valoriza o ldico no lugar de discursivo ou o passado, portanto esvaziado de contedo ou realidade prpria. Se a
artstico no lugar da reflexo conceitual, particularmente no propcia convivncia das mitologias judaica e brasileira no deixa de ser altamente
constituio, na modernidade, de identidades tnicas diferenciadas. teraputica para os judeus, a elaborao de uma sntese implica num
verdadeiro desafio.
A identidade judaica moderna, formada com base em um esforo
autorreflexivo e como resposta ao antissemitismo, no encontrou no Brasil A confirmao dessa hiptese pode ser verificada, inversamente, pelo
condies ideais para seu desenvolvimento. Numa sociedade em que a fato de a comunidade judaica do Rio Grande do Sul, embora muito menor
integrao social se d ao nvel de relaes pessoais intensas, a distino que a de So Paulo e a do Rio de Janeiro, apresentar o nico caso de uma
entre o pblico e o privado frgil ou quase inexistente. Mas nessa fundao cultural judaica que teve um certo dinamismo: ser a terra natal de
distino, que no Brasil tem um espao limitado, que se sustenta o Moacyr Scliar, nico romancista judeu consagrado que aborda temas
desenvolvimento das novas formas de judasmo na modernidade. Numa judaicos em sua obra. Isto possivelmente porque em termos demogrficos o
sociedade em que a privacidade no um valor consolidado, no h Rio Grande do Sul apresenta uma composio tnica de predominncia
espao para desenvolvimento de uma conscincia individual diferenciada europeia, com forte tradio localista, que cultua as tradies do passado
e angustiada, e nem para a procura de razes identitrias. Ser brasileiro gacho, valorizando a reflexividade tnica e onde o antissemitismo
curtir a vida, viver o presente, estar aberto ou ser muito tolerante com parece ser mais presente.6
todas as formas de tradies religiosas e experincias msticas. Isso pouco
O judasmo brasileiro beneficiou-se do sincretismo e tambm participa
se enquadra nas tradies judaicas de monotesmo rgido, diferenciao
dele. Embora no existam estudos quantitativos, a absoro de crenas e
ritual extrema entre o mundo judeu e no judeu e uma mitologia que se
prticas espritas e a predisposio para utilizar servios de curanderia
sustenta na valorizao do passado, do sofrimento coletivo, e na curtio
originados de outras crenas bastante difundido entre os membros da
da ansiedade e angstia existencial.
comunidade. Contudo, a socializao familiar e, particularmente, a educao
Enquanto a cultura brasileira cultiva o esquecimento, a cultura formal judaica ainda esto centradas na criao de uma identidade atravs da
judaica se sustenta na lembrana. A cultura judaica uma cultura de lembrana das perseguies e do antissemitismo sofrido ao longo da histria,
angstia. Angstia implica insatisfao com o presente, vontade de mudar, o que gera uma certa dissonncia entre o discurso escolar e a experincia
enquanto a cultura brasileira enfatiza o deixa pra l: vamos viver o efetiva dos judeus no Brasil.
presente e esperar que surjam dias melhores. Se o judasmo constitui uma
Uma sociedade em que mesmo na vida acadmica predominam a
atitude de voluntarismo pessimista, a cultura brasileira exibe um
cordialidade e as relaes mtuas de dependncia-clientelismo e que
fatalismo otimista, excelente antdoto para a depresso embora alimente a
portanto foge confrontao e individualizao do debate intelectual
irresponsabilidade social e a aceitao do status quo. A cultura brasileira,
no favorece o desenvolvimento de um judasmo discursivo-racional. nas
graas influncia africana, tem no corpo e nas expresses artsticas sua
dimenses artsticas e msticas da cultura brasileira que o judasmo poderia
principal linguagem de comunicao, enquanto no judasmo a hegemonia
encontrar um espao maior de interao. sintomtico que o rabino Nilton
do conceito e da abstrao.
Uma cultura que no teme o futuro que, ao contrrio, confia e 6
Inclusive as nuances que diferenciam o judasmo paulista do carioca esto associadas a
acredita no amanh centra-se no presente, pois o futuro no preocupa e o diferentes nveis de dominncia dos mitos nacionais brasileiros. O Rio de Janeiro, capital do
passado no oprime. Ao passo que na tradio judaica, o passado seja na Brasil nos dois ltimos sculos (at 1960), a cidade que mais encarnou a mitologia
elaborao mitolgica ou na memria histrica ainda presente faz do nacional brasileira. So Paulo, que recebeu grande parte de seu contingente populacional no
sculo XX, mantm identidades tnicas mais demarcadas.

100 101
Bonder, possivelmente o nico autor com obras sobre judasmo lidas por Estudos judaicos no Brasil
um amplo pblico judeu e no judeu, explore a tradio do pensamento
Nas ltimas dcadas, a agenda das cincias sociais no Brasil deu pouco
mstico judaico e temas de autoajuda.7
peso ao estudo do racismo ou das etnias de imigrantes que constituem a
Na comunidade judaica as elites econmicas mimetizam em certa sociedade brasileira. S recentemente o tema do racismo foi introduzido no
medida as caractersticas do restante da classe dominante, incluindo o debate acadmico com certa fora. A explicao para esse fato reside
limitado sentido pblico e a baixa predisposio ao mecenato e ao sobretudo nos fatores mencionados anteriormente: uma cultura nacional
desenvolvimento de fundaes de incentivo cultura e ao conhecimento. Do pouco disposta a valorizar a diferena e que renega o racismo explcito.
ponto de vista da criao e cristalizao de uma reflexo e expresses
Outros fatores colaboraram para consolidar essa falta de preocupao.
culturais prprias, o judasmo brasileiro de uma pobreza atroz. Essa pobreza
Na vida acadmica, os estudos tnicos geralmente contam com apoios de
de expresso coletiva sustenta-se no sucesso de sua integrao individual,
financiamentos ou so feitos em funo dos interesses dos prprios integrantes
afetando o potencial de renovao das tradies judaicas dentro de um
das etnias ou dos poderes pblicos que lidam com conflitos tnicos. Como
esprito de dilogo, confraternizao e ausncia de antissemitismo. Esse
temos visto, no contexto brasileiro a autorreflexo diferenciadora no
potencial, porm, dificilmente se realizar, contribuindo para isso a
particularmente valorizada, nem as elites tnicas se predispem a atos de
convergncia de vrias foras internas limitadoras, como a fora integradora
generosidade que incentivem esse tipo de trabalho. O Estado, at
da sociedade brasileira e o novo contexto de globalizao cultural.
recentemente, no tinha nenhuma preocupao com a problemtica tnica ou
A frgil comunidade judaica brasileira ficou totalmente exposta do racismo. Os prprios cientistas sociais, de diferentes origens tnicas,
colonizao pelas tendncias ideolgicas e institucionais provenientes de identificam-se por sua vez com uma agenda de pesquisa que prioriza os
Israel e dos Estados Unidos. As novas tendncias de globalizao cultural problemas sociais associados a classe, e recentemente a gnero, e para a qual
das classes mdias na qual os judeus esto majoritariamente inseridos , praticamente no existe espao para outros tipo de recorte.
diluem ainda mais as chances de desenvolvimento de uma tradio cultural
Assim, essa agenda mostrou muito pouca sensibilidade para com as
judaica brasileira. Assim, embora exista claramente uma identidade
dimenses tnicas da vida social. As preocupaes tericas no Brasil, assim
nacional judaico-brasileira, isto , judeus que se identificam com a cultura
como no restante da Amrica Latina, se orientaram amplamente pelo
nacional e possuem uma forma judaica de serem brasileiros e uma forma
esquema conceitual marxista, pouco preparado para tratar o que Benedict
brasileira de serem judeus , em geral ela no tem impacto nas expresses
Anderson denomina comunidades imaginrias fora da classe social e da
culturais ou institucionais centradas no judasmo.
nao. O prprio marco normativo, centrado nas dimenses de dominao e
Isso obviamente no implica que a comunidade judaica tenha explorao e procurando desenvolver projetos nacionais, valorizou anlises
mimetizado a frgil sociedade civil brasileira. Ela manteve e consolidou um voltadas para as classes sociais e a unificao da nao em torno de um
sistema institucional que d continuidade s suas tradies de valorizao projeto comum. Assim, o tema da cultura e identidade aparece quase sempre
do ensino judaico, de solidariedade comunal e de apoio ao Estado de Israel. ligado a preocupaes com a cultura popular e um projeto nacional.
Os estudos sobre os judeus no Brasil contemporneo so, portanto,
poucos e esparsos. Inexistem centros de pesquisa, instituies ou
publicaes que possam ser considerados como referncia intelectual e
geradores de debates ou linhas de reflexo.
7
A outra vertente que aproxima Bonder da sociedade brasileira esse forte componente de Assim, na bibliografia existente, so raros os esforos autctones de
literatura de autoajuda em seus livros: no Brasil, como nos Estados Unidos, os livros de no reflexo sobre a condio judaica no Brasil. Apesar dos inmeros
fico mais vendidos so predominantemente deste tipo.

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profissionais judeus nas diferentes reas das cincias do homem, quase nacional no Brasil no problematiza as razes estrangeiras e aceita a
inexistente o desenvolvimento de uma reflexo especfica sobre os judeus e continuidade histrica, no restante da Amrica Latina, a afirmao contra o
o judasmo. Possivelmente isso indica o prprio sucesso da integrao na estrangeiro passou a ser parte da prpria definio da identidade nacional.
sociedade brasileira, que no gera no intelectual judeu angstias especficas
A inexistncia de um Estado nacional no Brasil contemporneo, com
sobre sua condio.
forte ideologia cvico-nacionalista, exigindo seja pelo sistema escolar,
Falta portanto uma reflexo, inclusive de carter normativo, gerada seja via partidos polticos lealdade unvoca do povo, fez com que a
pelos intelectuais da comunidade, sobre as especificidades do judasmo no assimilao do judeu ao meio ambiente no tivesse sido vivida como uma
Brasil. Abandonadas em boa parte pelos intelectuais judeus, questo de escolha entre a identificao com a ptria ou com a
majoritariamente seculares e com pouca participao na vida da comunidade judaica. Fora da experincia comunista, onde a identificao
coletividade, as lideranas comunitrias encontram-se numa situao com o Partido exigia romper com outros vnculos de lealdade coletiva, a
defensiva, apoiando-se em discursos defasados e materiais educativos assimilao dos judeus no Brasil no implicou em um esforo ativo de
importados de Israel, e em menor medida, dos Estados Unidos. Esse autonegao. A Argentina, em contrapartida, apresentou um quadro muito
discurso centrado no tema do antissemitismo e da memria das diferente. Ali, as classes dominantes e mal integradas cultura nacional, a
perseguies sofridas pelo povo judeu leva muito pouco em considerao a mobilizao protofascista das classes dominadas, o papel do catolicismo
experincia real do jovem judeu brasileiro. tradicional, a integrao/normatizao da ideologia cvica com forte
componente patritico tudo isso gerou uma sociedade permeada pelo
Os estudos de generalizao do judasmo latino-americano realizados
antissemitismo e que mobilizou em forma constante o problema da dupla
nos Estados Unidos e em Israel so bastante insensveis s diferenas
lealdade. O antissemitismo ativo da ditadura militar argentina no fim dos
culturais e s especificidades brasileiras. Assim, por exemplo, a distncia
anos 70 e incio dos 80 levou essa tendncia ao extremo e ao homicdio de
enorme que existe entre a vida judaica na Argentina, onde o antissemitismo
militantes pelo fato de serem judeus. As foras de rejeio, da xenofobia e
uma experincia cotidiana, e a vivncia dos judeus no Brasil no
do antissemitismo geraram por sua vez, na Argentina, uma comunidade
suficientemente analisada.
mais ativa, reflexiva, e uma integrao maior entre parte da elite intelectual
Uma das caractersticas especficas da formao histrica da judaica com sua comunidade, apesar da crescente perda de densidade
identidade nacional das elites brasileiras a diferencia dos outros pases demogrfica e cultural.
latino-americanos: o Estado nacional no se constitui em guerras de
Cada cultura estabelece um equilbrio particular entre o peso e a
independncia atravs de uma confrontao armada entre suas elites e de
significao que tributam ao presente, ao passado e ao futuro. Em certos
um rompimento com o pas colonizador. No Brasil no houve rompimento
casos, como na Europa, na Argentina e no Uruguai, a valorizao do
via guerra de independncia, tendo havido desde o incio uma escolha pela
passado como perodo de um esplendor que dificilmente voltar faz com
continuidade e renovao da Europa no Novo Mundo. Assim, a formao
que o presente seja visto como um perodo de decadncia e o futuro como
da ideologia do Estado nacional no Brasil foi um processo lento de
prenncio de novas incertezas. Na cultura americana, o passado, no muito
afirmao das caractersticas prprias, enquanto na Amrica hispnica a
distante, oferece um sistema de valores e imagens de autoconfiana que
guerra contra a Espanha obrigou desde o incio a que se criasse uma
permite transformar o presente numa plataforma para um futuro repleto de
ideologia de afirmao do nacional pela negao da potncia colonizadora.
oportunidades e sonhos de autorrealizao. No Brasil, a confiana no
Assim, enquanto no Brasil as razes lusitanas foram sempre presente se alicera no esquecimento do passado.
reconhecidas, na Amrica hispnica a formao da identidade nacional deu-
se pelo rompimento com a potncia colonial e a afirmao de smbolos
ptrios centrados no poder do Estado. Dessa forma, enquanto a ideologia

104 105
O Brasil e o antissemitismo atitudes pragmticas, ao compromisso e ao tratamento de cada caso
individual como nico, no lugar de atitudes burocrticas universalistas. Foi
Os parcos estudos sobre judasmo no Brasil, em grande parte feitos
essa caracterstica que permitiu o paradoxo sobre o qual Lesser tanto
por historiadores, em geral sublinham aqueles episdios da histria
insiste: que, apesar do discurso imigratrio do regime de Vargas conter
brasileira associados a expresses de antissemitismo. Um exemplo
componentes antissemitas, o nmero de imigrantes judeus no Brasil de 1933
paradigmtico o livro Welcoming the Undesirables de Jefrey Lesser, que,
a 1942 foi superior ao da dcada anterior, ou ao dos pases latino-
apesar de mritos inegveis, possui uma carga normativa que o leva a
americanos com governos democratas e no antissemitas.
enfatizar a problemtica da judeufobia e do antissemitismo e a distorcer a
interpretao dos achados de sua prpria pesquisa. Lesser focaliza o perodo As dicotomias da sociedade brasileira fogem categoria de anlises
das dcadas de 30 e 40 no Brasil, durante a ditadura de Getlio Vargas, utilizadas por Lesser. Nela, a dupla filo/antissemitismo no constitui o
inspirada em boa medida em ideias fascistas. Nesse perodo, ocuparam o parmetro organizador da percepo social da alteridade. Como indica
governo alguns intelectuais influenciados por ideologias antissemitas Bauman em Life in Fragments, essa percepo do judasmo como algo
europeias para justificar polticas contra a emigrao judia. O trabalho de diferente, seja bom ou ruim, que determina a situao particular do judeu na
Lesser, que dentre seus vrios mritos enfatiza a necessidade de se cultura ocidental.
reconhecer a especificidade da integrao dos judeus no Brasil, no aplica
A nfase de Lesser no tema do antissemitismo e no discurso da elite
esse conselho de forma consequente.
intelectual deforma, portanto, a percepo da dinmica poltica e social da
Em primeiro lugar, Lesser no distingue suficientemente o discurso vida brasileira e da integrao dos judeus no Brasil. Afinal, como explicar
de alguns componentes do governo brasileiro e a realidade sociocultural do que foi um governo semifascista que, aconselhado por um jornalista
Brasil. Alis, a distncia entre o Estado e a sociedade, um tema constante aparentemente antissemita, Assis Chateaubriand, entregou nas mos de um
das cincias sociais no Brasil. Assim, embora tenha ocorrido um surto judeu um setor industrial politicamente estratgico, o da produo de papel?
antissemita durante o Estado Novo, ele no chegou a ter maiores
consequncias no que diz respeito modificao dos padres socioculturais Concluses
nas relaes de sociabilidade brasileira. O antissemitismo tem sido uma das principais obsesses dos estudos
A ausncia de antissemitismo no Brasil no se explica, como coloca judaicos do sculo XX, porm pouco tem sido feito para compreender
Lesser, pela inexistncia de contato real com judeus concretos. Segundo ele, contextos em que o antissemitismo limitado ou quase inexistente. Esse tipo
quando os judeus efetivamente chegaram ao Brasil e demonstraram no de estudo pode contribuir bastante para o esforo da erradicao do
serem ... nem muito ricos nem muito pobres, ... raramente atuantes preconceito racial. At mesmo para aqueles preocupados com a continuidade
politicamente e rapidamente aculturados pela sociedade brasileira ... (p.3), do judasmo no Brasil, o esforo de entender e reconhecer a existncia de
as elites teriam perdido seus preconceitos. No so os fatos que explicam contextos no antissemitas uma das condies para superar um discurso que
a existncia ou perda de preconceito, no Brasil ou em qualquer outra valoriza traumas e experincias no vividas pelas novas geraes.
cultura. Em todo caso, a colocao de Lesser equivocada, pois houve no A luta contra o antissemitismo nos Estados Unidos afirma a
Brasil um nmero pequeno porm relevante de judeus que apoiaram o importncia das estruturas democrticas como barreira para a intolerncia e
Partido Comunista, assim como outros conseguiram rapidamente ascender como principal contraponto ao discurso racista. A experincia brasileira,
economicamente. Uma sociedade com predisposio antissemita poderia ter sem negar ou desmerecer a importncia da democracia, mostra que a luta
mobilizado esses fatos para consolidar atitudes contra judeus. contra o preconceito racial ou tnico pode se sustentar tambm nas
Em segundo lugar, Lesser no suficientemente sensvel estruturas culturais e mitolgicas da sociedade. A propsito, uma das
compreenso da sociabilidade poltica brasileira, fortemente permevel a contradies de muitos pases democrticos avanados reside na

106 107
sustentao de uma educao cvica que ainda valoriza mitos nacionais razes no escravagismo e na misria, uma dimenso de insensibilidade
geradores de ideologias xenfobas e racistas. frente desigualdade social e de incentivo impunidade.
Toda identidade incompleta sem uma imagem da alteridade. Os Conflitos entre valores no individualistas (hierrquicos, coletivos) e
mitos de origem nacional na tradio europeia foram formados na a construo de uma sociedade democrtica perpassam grande parte das
contraposio, e por vezes na negao, do outro. A cultura brasileira precisa sociedades (do Japo a Israel). Em sociedades com fortes componentes
do outro para constituir-se a si mesma. Em lugar da degenerao, o estranho comunitrios nacionalistas ou religiosos fundamentalistas , o desafio est
traz o progresso. Essa mitologia nacional acarretou o preo altssimo da na tolerncia frente diferena e na criao de um espao pblico aberto ao
desvalorizao do negro. Contudo, considerando o passado brasileiro, essa reconhecimento do indivduo como fonte ltima de escolha moral. A
construo no era a nica sada possvel. A originalidade da cultura sociedade brasileira deve construir ainda a noo abstrata de cidadania e de
nacional brasileira foi ter produzido uma sociabilidade que em muitos um bem pblico comum, o que supe uma solidariedade abrangente.
aspectos possui dimenses idlicas, pelo menos se vista da perspectiva das
Os mitos de origem e a cultura nacional no oferecem garantias
culturas individualistas e disciplinadas da Europa, onde o contato social e a
absolutas para o futuro. Da mesma forma que as democracias correm risco, as
convivncia so fonte de angstia, o prazer problemtico e o presente
culturas nacionais, embora sejam fenmenos de longa durao, so, tambm
inacessvel. A cultura brasileira, por sua vez, dilui a alteridade, limitando a
elas, um produto da histria e mudam sob o impacto de novos contextos
afirmao de identidades e da reflexividade discursiva, valorizando as
societrios. Como mostra Poliakov, a Sucia nos sculos XVI e XVII sustentou
relaes primrias com descaso pela coletividade mais abstrata.
um mito de origem nacional que justificava o imperialismo e o expansionismo
Por mais tolerante que seja, uma cultura nacional, no mundo territorial. Com as mudanas demogrficas e polticas posteriores, os suecos
moderno, no substitui a democracia como principal baluarte contra a refizeram seus mitos nacionais para adequ-los s novas circunstncias. O
intolerncia, a violncia arbitrria do Estado e o mecanismo de resoluo mito de origem dominante no Brasil tambm poder vir a mudar. O impacto
pacfica de conflitos. A cordialidade e a informalidade da sociedade da globalizao, da individualizao na vida urbana moderna, da pobreza, e
brasileira, num contexto de desigualdade social e ausncia de direitos dos das expectativas e esperanas frustradas, poder desgastar as crenas
cidados, podem funcionar como um mecanismo de dominao, dominantes e abrir espaos a serem explorados por novos movimentos
amenizando o confronto reivindicativo e evitando o conflito social. O polticos e lderes carismticos. O futuro do pas do futuro um livro aberto
grande desafio do Brasil est em transformar a sociedade sem destruir os com novas pginas a serem escritas. No momento atual est longe de ser
aspectos positivos de sua sociabilidade. A sociedade brasileira deve lutar decidido em que direo os mitos e valores nacionais evoluiro.
por superar o racismo sem pretender usar tecnologias de regulao social
associadas a culturas que reprimem a espontaneidade, que se sustentam na
afirmao da individualidade fundada na disciplina e na limitao das
dimenses ldicas da convivncia.
O perigo construir padres sociais, atravs do sistema jurdico e de
polticas pblicas, que destruam os aspectos positivos da sociabilidade
brasileira e que correm o risco de terem baixa eficcia na prtica. No Brasil,
parece haver um conflito entre os valores de sua sociabilidade e os valores
democrticos. A proteo dos amigos e a insensibilidade frente ao bem
pblico, o papel do clientelismo sobrepondo-se quase sempre a critrios
universalistas, adquirem, no contexto de uma sociedade que finca suas

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DEZ MANDAMENTOS PARA SER JUDEU NO SCULO XXI 5. Honra teu pai e tua me...
Sers igualitrio. As divises entre homens e mulheres ou mesmo
Nilton Bonder entre heterossexuais e homossexuais se modificaram profundamente
nos ltimos tempos. Honra a ambos os polos pois tu os tens dentro de
1. Eu sou teu Dus... que te tirou da casa da escravido e da dependncia ti. Sejam pai ou me, homem ou mulher, afetos heterossexuais ou
Cuidado com o universalismo e o particularismo. Eu sou tudo, mas homossexuais. Todo este universo emana dessa matriz me-pai que,
no sou qualquer coisa; Eu sou nico mas isso no significa j pela dificuldade em honrar, dissimulamos na inverso pai-me.
exclusividade. Tua escravido, desde os dias de tua infncia, definir 6. No matars...
posse e poder.
No sers um eleito. A origem de todo assassinato est na menos valia
2. No ters outros deuses... No fars imagens e no te curvars a elas do outro. Podemos nos tornar cmplices no assassinato se evocamos
Cuidado com o judasmo da superstio e com o judasmo racional. para ns o lugar de vtima a ser imolada. No devemos tentar o Caim
Foge da superstio e da crendice, mas preserva a sagrada fagulha de dentro do ser humano e nem sequer nos surpreender que um irmo
irracionalidade. Esta chama irracional emana de duas fontes: nossa mate. S diferente sem ter que ser o nico diferente.
ancestralidade e nossa linguagem comum. 7. No cometers adultrio
Resiste ao consumismo e vive simplesmente. Nada preencher teu No fars Teshuva modificaes drsticas de comportamento. O
vazio. O consumo produz imagens, iluses, que te parecero preench- Talmud desqualifica converses daqueles que apresentam mudanas
lo, mas so apenas novas mscaras para deuses de pau e pedra. O vazio bruscas de comportamento. Isso vale para o prprio judasmo. Esse tipo
nosso lugar de encontro. No preciso de tua benevolncia para o de conduta oculta compromissos que no foram desfeitos, dissimulando
bem-estar do prximo, tua simplicidade faz mais por esta causa do que um envolvimento total e irrestrito com a nova forma de ser. Novos
tua caridade. casamentos podem ser necessrios, mas requerem processos, demandam
3. No tomars o nome de Dus em vo guitin (divrcios). Cuidado com as respostas, elas tentam como o
adltero. Ahavat Israel o amor a Israel se expressa ao engendrar uma
Sers pluralista. Acreditar-te dono da verdade um ato de idolatria. gerao de chozrei be-Sheela daqueles que retornam mais pelas
A certeza absoluta sem o registro de vozes dissonantes a usurpao perguntas do que pelas respostas.
de meu nome e meu cedro. Compreender no concordar, mas saber
que a compreenso um atributo imprescindvel a quem no 8. No roubars...
perfeito. Permitirs voto ao passado e no veto. No podemos roubar do
4. Lembra o dia do Sbado, para mant-lo sagrado... passado pois j tem posse irrevogvel. No podemos roubar do futuro
pois no possui nada. O nico alvo de roubo o presente. Tanto a
Ters tempo para ser judeu. No medites ou filosofes. Tempo de ser autoridade do passado como as demandas do futuro tm direito a voto.
judeu tempo de famlia, tenha ela o formato que tiver, tempo de Dar-lhes o poder de veto, no entanto, roubar do presente o que lhe
comunidade e de encontros, e tempo de estar consigo. Faz trs coisas mais fundamental ser o determinante do caminho. A legitimidade
que so Shabat: estuda como judeu, descansa como judeu e alimenta-te maior da Halach da interpretao da lei provm do critrio de se
como judeu. Erotiza teu judasmo ele um(a) noivo(a) um amante, ou no produto do presente.
em linguagem mais atual. Reencontrar-se com ele(a) o lugar dos
lugares, o tempo dos tempos.

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9. No levantars falso testemunho contra teu vizinho BIBLIOGRAFIA
No ters dvida da judeidade de outro judeu. Judeu todo aquele que
sendo ou querendo ser judeu se submete aos critrios de uma dada ANDERSON, B. (1991) Imagined Communities: Reflections on the Origin
comunidade judaica para ser dela integrante. Quando Maimnides and Spread of Nationalism. Londres: Verso.
codificou h-kol le-fi minhag h-medina seguimos sempre o costume BARON, S. (1952) A Social and Religious History of the Jews. Nova York:
local , queria lidar com a diversidade litrgica e de costumes de um Columbia University Press.
judasmo sem poder centralizado e sem uma padronizao excessiva. A
confiana essencial em estruturas no hierrquicas. BAUMAN, Z. (1995) Life in Fragments. Oxford: Blackwell.

10. No cobiars a casa.., a mulher ou qualquer coisa de teu vizinho ______(1992) Intimations with Postmodernity. Londres: Routledge.

Nosso sofrimento no nos d direito a nada. O que o judeu cobia de ______(1988) Exit visas and entry tickets: paradoxes of Jewish
seu vizinho reconhecimento e aceitao. Espera isto como uma assimilation, Telos, 77.
considerao a seu sofrimento vivido no passado. Mas o sofrimento BELL, DAVID (1979) The Cultural Contradictions of Capitalism. Londres:
s impe deveres, e no direitos. Que no se esperem compensaes Heinemann.
e que no se confunda o sofrimento como parte de nossos mritos. A
sensao de que temos dossis de reivindicaes e culpados a BIALE, DAVID (1998) The melting pot and beyond: Jews and the politics of
apontar, alm de reduzir nossa criatividade, destitui o presente de American identity, in D. Biale, M. Galchinsky e S. Heschel,
soberania e outorga ao passado uma autoridade exacerbada que Insider/Outsider: American Jews and Multiculturalism. Berkeley:
muitas vezes se manifesta em vetos. University of California Press.
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