Evang Joao 5 2011 PDF

O GRANDE EVANGELHO DE JOO
Volume V
O GRANDE EVANGELHO DE JOO 11 volumes
Recebido pela Voz Interna por Jacob Lorber
Traduzido por YOLANDA LINAu

Revisado por PAuLO G. JuERGENsEN
DIREITOs DE TRADuO REsERVADOs

Copyright by Yolanda Linau
uNIO NEO-TEOsFICA
www.neoteosofia.org.br
Edio Eletrnica
2011
NDICE
1. A Milagrosa Refeio 15
2. Como se Operam Milagres 17
3. Previdncia Divina e Livre Arbtrio Humano 19
4. A Nova Manso de Marcus, um Milagre de Raphael 21
5. Os Filhos do Mundo e os Filhos do Senhor 22
6. O Senhor D Diretrizes a Marcus 24
7. O Sumo Sacerdote de Roma Critica o Sacerdcio Pago 25
8. Condio Religiosa em Roma, na poca de Jesus 28
9. O Senhor Prediz o Destino de Roma e Jerusalm 30
10. Um Evangelho Para o Sexo Feminino 33
11. Critrio do Nbio Quanto aos Milagres 36
12. A Tendncia Para a Justificao Prpria 37
13. A Possibilidade de Maiores Feitos que o Senhor 38
14. Milagres Efetuados Pelo Renascido em Esprito 40
15. O Senhor Consola os Nbios, No Destinados Filiao Divina 42
16. A Delegao de Cesareia Philippi Diante de Cirenius 44
17. A Sbia Legislao no Reinado de Mathael, no Pontus 47
18. Discusso Entre Cirenius e Roklus 49
19. Intenes de Roklus e Seus Companheiros 51
20. Roklus Analisa o Milagre 53
21. Confisso Atesta de Roklus 54
22. Roklus Prova Sua Convico Atesta 56
23. Parecer de Roklus Quanto aos Deuses e Seus Sacerdotes 58
24. Roklus Procura Fundamentar o Atesmo Como Filosofia Verdadeira 60
25. O Senhor Esclarece a ndole de Roklus 63
26. O Motivo da Queda do Sacerdcio 64
27. O Santssimo no Templo de Jerusalm. Aberraes de Penitncias na
ndia 66
28. O Sacerdcio Hindu 69
29. A Residncia do Sumo Sacerdote do Dalai-Lama 71
30. Roklus Critica o Sistema Religioso Hindu e Judeu 72
31. Roklus Preza o Atesmo e o No-Ser 73
32. Filosofia de Roklus 75
33. O Deus dos Naturalistas 77
34. Roklus Compara as Aes Humanas s de Deus 78
35. Roklus Aponta o Corao Como Receptculo da Divindade Verdadeira 80
36. Roklus Encaminhado Para Raphael 82
37. Raphael Fala do Ser Divino 83
38. Finalidade das Penitncias na ndia 84
39. Perigos de uma Educao Cientfica 86
40. Como Surgiu a Escravido 87
41. A Organizao Egostica dos Egpcios 88
42. Ordem Governamental dos Antigos Hindus 89
43. A Unio Religiosa Entre ndia e China 90
44. Roklus Relata as Magias de um Hindu 91
45. Raphael Explica as Feitiarias do Mago 93
46. O Sacerdcio Como Inimigo da Verdade 94
47. Os Frutos da Noite e da Luz Espiritual 96
48. Roklus Defende a Ordem Essnica 98
49. Diferena Entre Prudncia e Embuste 101
50. Perigo dos Milagres Essnios 102
51. Os Verdadeiros e os Falsos Taumaturgos 104
52. Dvidas de Roklus Quanto ao Poder de Raphael 107
53. Roklus Justifica a Fundao da Ordem Essnia 108
54. Roklus Fala de Jesus 110
55. O Milagre de Raphael Exigido por Roklus 112
56. Os Essnios Conjecturam a Respeito de Raphael 113
57. Roklus Fala Sobre a Importncia de um Intelecto Desenvolvido 114
58. A Influncia do Amor Sobre o Raciocnio 116
59. Raphael Revela os Pensamentos de Roklus Quanto ao Senhor 118
60. A Natureza do Amor 119
61. O Poder do Conhecimento Provindo do Amor. Deficincia de Raciocnio
e Intelecto 121
62. O Amor e Sua Luz de Conhecimento 123
63. Roklus e Seus Companheiros Conjecturam 125
64. Ruban Defende o Senhor 126
65. Ruban Diante do Senhor 127
66. Conselho do Senhor aos Essnios 128
67. Roklus Procura Justificar Sua Falsidade 130
68. O Sacerdcio Como Maior Empecilho na Divulgao da Doutrina 132
69. O Verdadeiro Caminho da Vida 134
70. A Natureza de Satanas e da Matria 135
71. Destino de uma Alma Materialista, no Alm 136
72. A Explicao da Palavra Sheoula (Inferno). A Clarividncia 138
73. A Maneira pela Qual se Consegue Amar a Deus Sobre Todas as Coisas 141
74. Indagaes Acerca de Molstias e Suas Curas 142
75. Dor, Molstia e Morte 144
76. O Livre Arbtrio 145
77. O Zelo Justo e Injusto 148
78. O Desenvolvimento da Vontade. Prejuzos do Zelo Excessivo 149
79. Aluso do Senhor Quanto Sua ltima Ceia e Crucificao 151
80. Raphael, o Gluto 152
81. Individualidade de Raphael 153
82. O Poder Milagroso de Raphael 156
83. Perfeio da Vida e Poder Milagroso, Alcanados Pelo Amor a Deus e ao
Pginas Prximo 157
84. A Importncia da Filiao Divina Nesta Terra 161
85. Graduaes no Reino dos Espritos da Natureza 163
86. A Natureza do Diamante e do Rubi 165
87. As Joias dos Soberanos 166
88. F e Raciocnio 169
89. O Perigo do Ouro 170
90. A Semelhana Divina como Tarefa Mor do Homem 172
91. Tudo Tem o Seu Devido Tempo 173
92. Os Fariseus se Escandalizam com a Alegre Refeio do Senhor 175
93. Discurso Veemente de Roklus 176
94. Raphael d Explicao Acerca de Satanas e Diabo 177
95. Objees de Roklus 179
96. Os Demnios e Sua Influncia 180
97. O Livre Arbtrio e a Graa Divina 182
98. Determinao Prpria da Alma 184
99. Floran Repreende aos Fariseus Sua Crtica Condenvel ao Senhor 186
100. Benefcio do Domnio Romano Para o Povo Judaico 187
101. Roklus e Floran Palestram a Respeito de Stahar 190
102. Roklus Elucida o Farisasmo 192
103. Roklus Se Altera Com a Ignorncia de Stahar 194
104. Confisso de Stahar 195
105. Os Caminhos Insondveis da Providncia 198
106. A Limitada Penetrao dos Anjos nos Pensamentos de Deus 200
107. O Senhor Prediz a Emigrao dos Povos 201
108. Era da Tcnica 202
109. Condenao Prpria das Criaturas 204
110. Futura Provao da Terra e a Proteo dos Filhos de Deus 206
111. O Fim da Matria Telrica 207
112. Posterior Transformao dos Corpos Csmicos em Espirituais. Filhos de
Deus e Criaturas de Deus 209
113. Os Habitantes das Estrelas e a Filiao de Deus 210
114. O Imenso Homem Csmico, e a Terra 212
115. Natureza e Consistncia de um Enxame Globular 214
116. Insuficincia do Conhecimento Humano. Consolo Pelo Amor Divino 217
117. O Conhecimento da Divindade de Jesus, Condio Para o Verdadeiro
Amor a Deus 219
118. Importantes Diretrizes Divulgao do Evangelho 220
119. Diferena Entre um Doutrinador Verdadeiro e um Falso 222
120. O Futuro da Doutrina do Senhor 224
121. Sem Aplicao da Doutrina No Haver Conhecedores da Mesma 226
122. Importncia da Atitude Crist 228
123. A Sabedoria Como Efeito da Ao Amorosa 229
124. O Profundo Saber, Sem Ao 231
125. A Necessidade do Exame de Conscincia 233
126. O Amor ao Prximo Como Regulador da Economia 235
127. O Amor, nico e Verdadeiro Louvor a Deus 237
128. Sentido Espiritual da Parbola 238
129. Amadurecimento Espiritual dos Cooperadores do Senhor 241
130. Diretrizes Para a Divulgao do Evangelho 243
131. A Atitude Dentro da Doutrina e as Promessas de Deus. As Cerimnias
Religiosas 245
132. Salvao do Jugo Cerimonial e da Lei 247
133. Relao Entre os Filhos de Deus e as Leis Polticas 248
134. Traos Bsicos na Educao Infantil 250
135. Dificuldades do Instituto Essnio 251
136. Proibio das Falsas Ressurreies dos Essnios 253
137. Princpios do Instituto Essnio, Reorganizado 256
138. Tentativa de Roklus em Justificar Mentiras Inocentes 258
139. Justificativa de Raciocnio e Prudncia 260
140. Mentiras e Verdades, Ocultas. Os Falsos Profetas e Seus Milagres 262
141. Humildade e Amor ao Prximo. Roklus e Seus Colegas, em Apuros 264
142. Roklus Prope Modificaes Para o Instituto Essnio 266
143. Conselho do Senhor 268
144. A Futura Posio dos Essnios Diante do Sacerdcio 270
145. Os Fariseus Acusam o Senhor de Revolucionrio 271
146. Os Traidores So Desmascarados 273
147. Negociaes Com os Fariseus 275
148. A Confisso 277
149. Cirenius Testemunha em Favor do Senhor 278
150. Ignorncia dos Fariseus 280
151. Moral Templria. Os Milagres de Moyss Sob Elucidao Farisaica 281
152. Prosseguimento da Explicao dos Milagres no Velho Testamento 284
153. Filosofia Naturalista do Fariseu 285
154. Cirenius Indica os Milagres do Senhor 287
155. Os Fariseus So Esclarecidos Por Um Milagre 289
156. O Fariseu Duvida da Existncia de Deus 290
157. A Terra, Escola de Provao Para os Filhos de Deus 292
158. A Misria Como Meio de Educao 294
159. A Atividade Justificada 296
160. O Conquistador do Renascimento, por Egosmo 298
161. Impresso dos Milagres do Senhor 299
162. Cirenius Revela o Parecer do Fariseu 300
163. F Materialista do Chefe Fariseu 302
164. Filosofia do Fariseu 304
165. Marcus Fala Acerca da F e da Descrena 305
166. Converso dos Fariseus 307
167. Hora de Despedida em Casa de Marcus 309
168. Avareza e Economia 310
169. Promessa Para os Necessitados 312
170. Excesso de Zelo de Pedro Acerca do Senhor 314
171. Natureza de Satanas e da Matria 315
172. O Senhor e os Discpulos na Aldeia de Pescadores, Perto de Cesareia 317
173. Estoicismo dos Habitantes da Aldeia 318
174. A F Criadora de Milagres 320
175. Filosofia de Aziona 322
176. Joo Revela a Vida de Aziona 324
177. A F Verdadeira e Viva 326
178. Caminho Para a Verdadeira F 327
179. O Sonho de Hiram 328
180. Viso da Alma Durante o Sonho 330
181. Princpios Esticos de Hiram 331
182. Fora Criadora da Alma, Durante o Sonho 333
183. Experincias Mgicas de Hiram 335
184. Pr e Posterior Existncia da Alma 339
185. Reflexes Contra a Vida Eterna da Alma 341
186. Infinito, Eternidade e Bem-Aventurana 343
187. Trs Objees Contra a Existncia Aps a Morte 344
188. Necessria Diversidade dos Seres e Condies na Terra 346
189. A Questo Messinica 348
190. Joo Receia a Inteligncia de Hiram 350
191. O Fogo Milagroso de Joo 351
192. A Ceia Milagrosa 353
193. O Navio Com os Esbirros 354
194. O Destino dos Malfeitores Consumado 355
195. Histria dos Aguazs 357
196. Cobia de Judas. O Benefcio do Repouso em Espreguiadeiras 359
197. Os Primeiros Homens Sobre a Terra 360
198. Os Seres Primitivos da Terra 362
199. Diversidade dos Mundos 364
200. Diferena das Criaturas da Terra e dos Outros Mundos 365
201. Pesquisando Saturno 366
202. A Vinda do Messias 368
203. Conceito de Hiram Quanto ao Messias 369
204. Messias e Salvao 371
205. Explicao do Problema Messinico 373
206. Hiram D Testemunho de Jesus 374
207. Apresamento do Navio. Curiosidade dos Habitantes 376
208. Preparativos Para a Refeio 378
209. Aziona e Hiram em Palestra Com os Vizinhos 379
210. Epiphnio, o Filsofo 380
211. O Homem Como Ser Indestrutvel 382
212. Dvidas de Epiphnio 384
213. A Necessidade da F Verdadeira 386
214. Crendice e Superstio 388
215. A Misso do Senhor. Receio de Epiphnio Quanto Compreenso
Humana Acerca de Sua Doutrina 390
216. A Fora Poderosa do Verbo. Melhor Ensinar do Que Fazer Milagres 391
217. A Milagrosa Transformao da Zona. Vontade Livre e Aceitao da
Vontade Divina 393
218. Importncia da Tranquilidade Psquica 395
219. Coragem de Epiphnio 397
220. Finalidade da Crucificao do Senhor 398
221. Propostas de Epiphnio Para Evitar a Morte do Senhor 400
222. xtase dos Discpulos Diante da Zona Mudada. O Jejum 402
223. Aproximao de Navios Estranhos 403
224. A Vida da Alma Aps a Morte 405
225. Filhos de Deus (do Alto) e Filhos do Mundo (de Baixo) 406
226. A Vida dos Materialistas no Alm 407
227. Nulidade De uma Fora Sem Resistncia 409
228. O Plo Oposto de Deus 410
229. Os Dois Plos da Vida 411
230. Caminho da Salvao 413
231. Qual Ser a Salvao dos Ignorantes? 414
232. Condutas no Alm e Reencarnao 415
233. Surgir e Desaparecer das Criaes Materiais 417
234. Jesus na Zona de Capernaum (Ev. Matheus, cap. 17). A Transfigurao
do Senhor no Monte Tabor 419
235. O Senhor Palestra com Moyss e Elias (Ev. Matheus 17, 3) 420
236. Os Trs Discpulos em Palestra Com os Espritos 422
237. As Diversas Encarnaes de Joo Baptista (Ev. Matheus 17, 10-13) 423
238. A Ressurreio da Carne 425
239. O Benefcio da Parcimnia. O Preparo da Carne de Animais Impuros 427
240. A Cura de Um Menino Obsedado (Ev. Matheus 17, 14-21) 429
241. Permanncia do Senhor em Jesara e na Cabana de Pedro Perto de
Capernaum 431
242. O Senhor Fala Acerca do Seu Futuro Sofrimento 433
243. Pedro e o Publicano (Ev. Matheus 17, 24-27) 434
244. O Senhor no Lar de Simon Pedro. O Maior no Reino do Cu. Os
Tropeos (Ev. Matheus 18, 1-9) 435
245. Explicao dos Quadros Acima 438
246. As Crianas Como Exemplo Para os Discpulos. Deus e Homem, no
Senhor (Ev. Matheus 18, 10) 440
247. O Segredo de Glgotha (Ev. Matheus 18, 11-14) 442
248. O Perdo (Ev. Matheus 18, 15-22) 444
249. Parbola do Credor Incompassivo 446
250. A Necessidade de Condenaes Terrenas. Motivo dos Crimes e Sua
Preveno 448
251. Uma Onda de Gafanhotos 449
252. Travessia do Senhor e dos Seus Margem Oposta 451
253. A Cura de Um Cego de Nascena e de Outros (Ev. Matheus 19, 2) 452
254. O Senhor e os Seus na Hospedaria do Grego. A Verdade Liberta 455
255. A Proibio do Divrcio (Ev. Matheus 19, 3-9) 456
256. Excees em Assuntos Matrimoniais (Ev. Matheus 19, 10-12) 457
257. O Senhor Abenoa as Crianas (Ev. Matheus 19, 13-15) 459
258. O Jovem Rico (Ev. Matheus 19, 16-26) 460
259. O Prmio no Reino Celeste (Ev. Matheus 19, 27-30) 461
260. O Senhor Visita Um Lugarejo nas Montanhas 463
261. Em Casa do Chefe da Comunidade.O Vinho Milagroso 464
262. Cura da Filha Aleijada do Taverneiro 466
263. Barnab se Recorda do Menino Jesus, no Templo 467
264. A Santificao do Sbado 468
265. Elisa D Testemunho do Senhor 470
266. A Viso Espiritual 471
267. Correspondncia Entre Matria e Esprito 473
268. Cura de um Envenenado por Cobra.O Vinho Milagroso 474
269. O Bom Caminho e o Bom Sal 476
270. A Rocha de Sal. A Ceia Abenoada 477
271. Modstia, Meiguice e Humildade. A Justa Medida 479
272. Interpretao da Linguagem dos Profetas 480
273. A Cobia de Judas 482
274. Os Essnios e Seus Milagres 484
275. Observando o Mundo Estelar 485
276. O Senhor Se Despede da Aldeia na Montanha 487
S eria ilgico admitirmos que a Bblia fosse a cristalizao
de todas as Revelaes. S os que se apegam letra e des-
conhecem as Suas Promessas alimentam tal compreenso.
No Ele sempre o Mesmo? E a Palavra do Senhor veio a mim,
dizia o profeta. Hoje, o Senhor diz: Quem quiser falar Comigo,
que venha a Mim, e Eu lhe darei, no seu corao, a resposta.
Qual trao luminoso, projeta-se o conhecimento da Voz Interna,
e a revelao mais importante foi transmitida no idioma alemo
durante os anos de 1840 a 1864, a um homem simples chamado
Jakob Lorber. A Obra Principal, a coroao de todas as demais O
Grande Evangelho de Joo em 11 volumes. So narrativas profundas
de todas as Palavras de Jesus, os segredos de Sua Pessoa, sua Doutrina
de Amor e de F! A Criaco surge diante dos nossos olhos como
um acontecimento relevante e metas de Evoluo. Perguntas com
relao vida so esclarecidas neste Verbo Divino, de maneira clara e
compreensvel. Ao lado da Bblia o mundo jamais conheceu Obra
Semelhante, sendo na Alemanha considerada Obra Cultural.
O GRANDE EVANGELHO DE JOO
A INFNCIA DE JESUS
O MENINO JESUS NO TEMPLO
A CRIAO DE DEUS
A MOSCA
BISPO MARTIN
ROBERTO BLUM
OS DEZ MANDAMENTOS
MENSAGENS DO PAI
CORRESPONDNCIA ENTRE JESUS E ABGARUS
PRDICAS DO SENHOR
SEXTA-FEIRA DA PAIXO E A CAMINHO DE EMAS
AS SETE PALAVRAS DE JESUS NA CRUZ
A TERRA E A LUA
PREPARAO PARA O DIA DA ASCENSO DO SENHOR
PALAVRAS DO VERBO
EXPLICAO DE TEXTOS DA ESCRITURA SAGRADA
OS SETE SACRAMENTOS E PRDICAS DE ADVERTNCIA
O Grande Evangelho de Joo Volume V
15
JESUS, NOS ARRABALDES DE CESAREIA PHILIPPI

Evangelho de Matheus Cap. 16. (continuao)
1. A MILAGROSA REFEIO
1. Digo Eu: J passou uma hora de meio-dia; Marcus, trata

dum bom almoo. Raphael poder auxiliar-te, aps ter tirado da
mesa os montes de pedra, a fim de que todos possam tomar lugar.
2. Rpido, o anjo obedece e em seguida diz a Marcus: Como
desejas que te ajude: materialmente ou a meu modo? No primeiro
caso no despertaramos a ateno dos demais, enquanto no segundo,
pouparamos muito tempo! Farei o que quiseres e no ters queixa
de meu servio!
3. Diz Marcus: Amigo celeste, teu auxlio especial de levar
as refeies s mesas seria bastante vantajoso, pois a criadagem de
Cirenius muito tempo levaria para isto! Existe um outro seno: os
pratos nem esto prontos para tanta gente! Se puderes ajudar-me
nisto, pouparamos meia hora para servir o almoo!
4. Diz Raphael, bondoso: Concordo, quanto mais rpido
o preparo da refeio, tanto mais ligeiro poderemos servir! Basta
apenas quereres e dentro dum instante tudo se achar arrumado
nas mesas!
5. Obtempera o velho guerreiro: Seria timo; as pessoas mor-
mente os negros haveriam de tomar isto como feitiaria celeste.
Talvez se enchessem de pavor e no se animassem a almoar.
6. Diz o anjo: Ora, justamente os nbios no se importam,
pois esto habituados a coisas excepcionais! Alm disto, j tarde
Jacob Lorber
16
e o Senhor certamente planeja algo de importante para depois, de

sorte que ser melhor eu agir a meu gosto! E sendo este o ltimo
almoo que Ele tomar aqui, no far mal se for um tanto mila-
groso! Concordas?
7. Diz Marcus: Perfeitamente, pois como arcanjo sabers
melhor o que se aplica no momento!
8. Ambos se dirigem cozinha onde, como sempre, os familiares
de Marcus e mais alguns empregados de Cirenius se acham atare-
fados, porquanto o almoo ainda estava pela metade. Diz o velho:
Oh, isto leva uma hora! Responde sua mulher: Meu caro, no
sabemos fazer milagres portanto, pacincia at que terminemos!
9. Diz ele: Sabes duma coisa? Deixa isto tudo, que Raphael
resolver o problema, na qualidade de cozinheiro non plus ultra!
Como o pessoal j estivesse cansado, retira-se satisfeito, e Raphael
ento diz: Podeis sentar-vos s mesas onde os hspedes j saboreiam
o almoo! Vem, velho Marcus, prova, como ajudante meu, os pra-
tos que fiz e dize-me se sei cozinhar! Tua famlia e a criadagem de
Cirenius esto se servindo mesa diante da casa, com os mesmos
quitutes!
10. Saindo da cozinha, todos deparam l fora as centenas de
hspedes que se servem alegremente; Marcus, admirado, diz: Como
isto possvel? No saste de perto de mim e todas as mesas esto
servidas com fartura! Alm disto, no preparaste os pratos e muito
menos os levaste daqui! Compreendo tudo, com exceo de tua
velocidade inexplicvel, mormente em situaes que se prendem a
certa ordem terrena! Dize-me, como fizeste isto tudo?
11. Responde Raphael: No prestaste bem ateno, pois todo o
teu estoque est esgotado! Certifica-te disto! Achando confirmadas
as palavras do anjo, Marcus, cuja estupefao cresce, exclama: Isto
no aguento! No poderei comer se no me deres explicao!
12. Diz o anjo: Vamos mesa, l poderemos trocar algumas
ideias!Ambos se sentam nossa mesa, onde as palestras esto
bem animadas. Raphael serve-se de pronto, deita um bom peixe
no prato de Marcus e o anima a comer. Este, porm, relembra a
17
explicao prometida, ao que Raphael diz, sorrindo: Agora, amigo,

come e bebe! Quando tivermos adquirido o necessrio conforto
pelos alimentos abenoados, nos dedicaremos palestra sobre o
assunto acima!
2. COMO SE OPERAM MILAGRES
1. Passada uma hora diz Marcus: Ento, amigo celeste, falars

comigo?
2. Diz Raphael: Tenho vontade de dar-te explicao, o que
todavia no tirar o cunho milagroso, enquanto no fores batizado
pelo Esprito Santo dos Cus! To logo o Esprito do Senhor tiver
surgido e se unido tua alma, assimilars tudo sem explicao
alguma, enquanto que, por ora, a mais profunda explicao pouca
luz te trar! Pois, at mesmo a alma mais perfeita no compreende
o que seja puramente espiritual; isto s pode o esprito e a alma
atravs dele! Desejando, porm, uma elucidao, observa o ambiente
e transmite-me o que vs!
3. Estonteado, Marcus se vira para todos os lados e depara cada
mesa uma quantidade de jovens semelhantes a Raphael servindo aos
numerosos hspedes; alguns at vo buscar peixes frescos do mar, que
so rapidamente levados cozinha e da s mesas. Os nbios mani-
festam bom apetite, ainda estimulado pelo bom paladar dos pratos.
4. Vira-se Raphael para Marcus: Compreendes agora ser
possvel, e at muito fcil, certas coisas, mormente considerando
que um esprito, como princpio penetrante de seres e coisas, pode
manobrar a matria de modo mais acertado e poderoso dentro de
sua vontade, sem que algo se lhe possa opor? Alm disto, possuo,
como arcanjo, mirades de auxiliares que dependem, a cada ins-
tante, de minha vontade. Se, portanto, algo quero de acordo com
o Senhor, esta projeo se transmite aos inmeros servos sujeitos
a mim, que imediatamente se pem na maior atividade e assim,
facilmente, executam uma tarefa numa velocidade inimaginvel!
Jacob Lorber
18
Pessoalmente, nada fao; minha vontade onipotente, milhes

so obrigados atividade movida de seu ser intrnseco, operando
uma ao exigida, de modo vertiginoso; isto tanto mais positivo
quanto pelo Senhor e consequentemente por ns de h muito
tudo foi previsto e preparado para determinada ocorrncia que, em
caso de necessidade, surge na matria como algo recente.
5. Recorda-te da maneira pela qual surgiu um jumento na
montanha; desta forma, tudo se cria quando a nossa vontade in-
centiva os elementos primitivos da Natureza, emanados de nossos
pensamentos, a executarem determinada atividade! Isto, amigo, te
sirva de explicao; um acrscimo no possvel, em virtude dos
termos mundanos e lingusticos reduzidos! No adianta prosseguires
nas indagaes; tua compreenso ser limitada enquanto tua alma
no se tiver tornado esprito! Criatura alguma poder penetrar na
sabedoria e conhecimento do esprito puro! Compreendeste?
6. Plenamente satisfeito, Marcus diz: Agradeo-te por expli-
cao to boa; agora, concatenando tudo que assisti, sei a maneira
pela qual, amigo celeste, efetuas teus milagres, principalmente a
velocidade de tuas aes. Posso afirmar abertamente existir sempre
algo de natural nos milagres, dependendo duma conjugao de for-
as, quando um acontecimento dever se processar de modo rpido
ou em perodos. At mesmo deparo uma leve analogia entre vossos
milagres e as feitiarias dos magos, que consiste no que denominaste
de previso e preparao!
7. Falo como penso, o seguinte: sem preparo e previso devidos,
ser-vos-ia to difcil a realizao dum fenmeno, quanto a um mago
sem o aparelhamento e a prvia combinao com seus ajudantes.
Naturalmente, ningum disto deve ter conhecimento, do contrrio
nada feito com a magia! Resumo: todas as coisas so possveis ao
Senhor e a vs, atravs Dele, nunca de modo imprevisto, seno
preparado talvez desde eternidades e espiritualmente j efetuado
em etapas! Aquilo que se apresenta na matria, j fora previsto e
preparado espiritualmente!
19
8. Por isto, no pode um planeta como o nosso surgir por uma

ordem poderosa, mas somente aps longos preparos, como base de
seu aparecimento. Pelo mesmo motivo, no possvel coisa alguma
surgir numa vida rpida, perfeita e consistente, pois todas as criaes
desta ordem desaparecem to rpidas como surgiram. Haja vista
o raio. Em compensao, algo que tenha vida consistente jamais
poder desvanecer-se de modo rpido e sim somente em perodos.
Concluso: o que jamais foi previsto e preparado, no pode nem
pela ordem emitida pela vontade poderosa surgir ou perecer de
modo abrupto. Deve, pois, tudo ser considerado como milagre
temporrio e cada acontecimento a consequncia de preparos in-
meros e peridicos!
9. V, meu amigo celeste, pelo que me parece, assimilei tua
explicao mais profundamente do que esperavas! Os romanos, em
absoluto, so tapados, conforme opinio de alguns; estou certo?
3. PREVIDNCIA DIVINA E LIVRE ARBTRIO HUMANO
1. Responde Raphael, sorrindo: Tens uma leve ideia; todavia,

te enganas com tuas consequncias necessrias, indispensveis
previses e longos preparos; disto te darei alguns exemplos
evidentes! Determina qualquer local e exige de mim, de acordo
com tua vontade, quantidade e qualidade de rvores frutferas
carregadas de frutos maduros! Fala, pois, que permanecero sem
serem previstas e preparadas e daqui a mil anos seus vestgios no
estaro apagados!
2. Diz Marcus: Pois no, amigo, caso me pudesses dar a
convico plena estar a minha vontade sob meu domnio! Tal coisa
talvez ser-te-ia muito mais difcil, do que a apario de diversas
qualidades de rvores frutferas! Implantaste-me uma grande d-
vida pela afirmao que vs, os espritos mais poderosos, no sois
capazes de fazer surgir um ato milagroso sem previso e preparo!
No quero p-lo em dvida; considerando tudo aquilo que sucede
Jacob Lorber
20
na Terra, difcil aceitar-se tal hiptese, porquanto a Oniscincia

Se poderia manifestar e no ser possvel afirmar-se que Deus Se
esforasse em algo que no fosse de Sua Vontade e Conhecimen-
to. Se Ele, desde eternidades, neste ponto, no podia Se manter
alheio que em certa poca Seu anjo, Raphael, produzisse algumas
rvores a pedido dum mortal difcil ser provar que tal milagre
j no fosse previsto e preparado desde sempre! Espiritualmente,
tal criao j existia!
3. Diz Raphael: Isto no tem a menor importncia, uma
vez no sendo preparada at o momento da concatenao! Alm
disto, a vontade do homem, livre, de tal forma que nem o
Senhor, nem ns a podemos perturbar e p-la em ao atravs
duma previso e muito menos pelo preparo. Podes, portanto,
estar certo de que teu livre arbtrio individual no foi previsto
e muito menos preparado! Por isto, pede o que quiseres e vers
que o Senhor, por Ele Mesmo ou por mim, Seu velho servo,
far surgir, sem qualquer preparo, as rvores frutferas para uma
existncia permanente!
4. Marcus reflete e diz em seguida: preciso que sejam rvores?
No poderia pedir outra coisa?
5. Diz Raphael: Naturalmente, seja o que for, o trabalho ser
o mesmo! Externa teu desejo, que sers atendido!
6. A esta afirmao, Marcus medita sobre um meio de confundir
o anjo. Como nada mais lhe ocorra, ele lhe diz: Pois bem, produze
uma casa mais confortvel e slida, isto , um bom albergue para
estrangeiros e nacionais; uma horta cercada e provida de variadas
qualidades de rvores frutferas no esquecendo a tamareira e,
alm disto, uma fonte cristalina!
7. Obtempera o anjo: Amigo, no ser isto tudo algo demasiado
para uma s vez?
8. Diz Marcus: Ests vendo? No disse que seria impossvel
sem previso e preparo?! No entanto, a coisa alguma te obrigo! Faze
o que puderes; o resto no tem importncia!
21
9. Reage Raphael: Ser tudo feito conforme desejaste, em

Nome do Senhor! Vai, analisa tudo e dize-me se de teu agrado!
Caso queiras alguma alterao, poders extern-la, porquanto
ainda est em tempo. Amanh ser tarde, porque teremos se-
guido viagem.
4. A NOVA MANSO DE MARCUS, UM MILAGRE DE RAPHAEL
1. Olhando ao seu redor, Marcus queda perplexo diante daquilo

que surgiu de momento: uma bonita casa construda de tijolos, a
Nordeste da cabana de pescador, cuja frente Sudoeste beira a praia.
Munida de um andar e duma varanda em volta, contm uma
enorme cozinha, no trreo, despensa e cinco salas de estar, treze
recintos grandes para fins de lavoura: depsito de cereais, de carne,
de legumes, frutos, feijes e verduras. Uma rea de vinte braas,
revestida de mrmore branco e de seis ps de profundidade, est
cheia de gua at a altura de quatro ps e meio, para a conservao
de peixes de qualidade.
2. Esse aqurio interno provido de gua cristalina, de fonte recen-
te, que se infiltra atravs de inmeros pequenos orifcios at atingir certa
altura. Dali, um cano leva a gua at o mar; pode ser tapado quando
preciso encher o aqurio dgua. A seu redor se v uma galeria de
mrmore trabalhado, de dois ps e meio de altura, e dum lado se acha
um pequeno canal de escoamento atravessando a parede da casa, dando
tambm para o mar. Paredes e solo tambm so revestidos de mrmore;
o teto, porm, de cedro. Cinco janelas, de cinco por trs ps, em cristal,
podendo ser abertas ou fechadas, como as demais.
3. V-se uma porta de ao, com brilho semelhante a ouro, e
outras trabalhadas em cedro e munidas de trincos e fechaduras. O
primeiro andar revestido da mesma qualidade de madeira e cada
quarto apresenta aspecto agradvel. Em suma, a casa, no s cor-
responde ao castelo no ar de Marcus, mas tambm est fartamente
provida de alimentos variados, para longos anos.
Jacob Lorber
22
4. Nos fundos, ainda se acham estbulos para diversas espcies

de animais e uma srie de cabanas munidas de todos os apetrechos
de pescaria; em volta dessas construes, estende-se um vasto jar-
dim anteriormente uma estepe arenosa provido das melhores
qualidades de rvores frutferas. Alm disto, v-se uma boa vinha
abarrotada de uvas maduras e uma horta especial.
5. No centro do jardim, uma fonte trmica, com um templo
de mrmore; compreende duas piscinas, cujas fontes, pelo poder de
Raphael e dentro de Minha Vontade, haviam sido trazidas do centro
do orbe; uma, com gua quente para a cura dos doentes de artritismo;
outra, de temperatura morna, fonte alcalina e sulfurosa para leprosos.
Mais adiante, est um porto construdo de grandes lages, comportando
cinco navios enormes e bem construdos, com velas e remos; o porto
mede seis braas e, noite, pode ser trancado por correntes. Tudo isto
corresponde ideia muitas vezes planejada por Marcus, que s pode
esfregar os olhos, julgando estar vendo tal coisa em sonho.
6. Aps ter visto tudo, no que leva cerca de uma hora, ele volta quase
tonto e diz: Ser isto realidade, ou talvez esteja sonhando? Muitas vezes
imaginei e sonhei com um albergue, e tu, amigo celeste, certamente
me fizeste cair em sonho, onde deparo com as minhas prprias ideias!
7. Diz Raphael: Como tua f fraca, romano! Se fosse uma
viso, j se teria esvanecido e no hs de querer afirmar que dor-
mes e sonhas?! Envia tua mulher e teus filhos para analisarem tudo
e ajudar-te-o a sair do sonho!
8. Virando-se novamente para a casa nova, Marcus exclama:
Realmente, verdade! Mas... ser consistente?!
5. OS FILHOS DO MUNDO E OS FILHOS DO SENHOR
1. Diz Raphael: No te afirmei que esta construo nem daqui

a um milnio ser apagada?! As plantaes, os cinco navios, no
resistiro por tanto tempo; o fundamento, porm, f-lo-. At aps
dois mil anos, ainda haver vestgios; todavia, ningum os tomar
23
por obra sobrenatural. Mesmo na poca de hoje, os vizinhos diro

que os romanos foram os construtores, porquanto muitas mos ha-
bilidosas faro milagres! Eis a opinio das pessoas mundanas; pois,
havendo num pas milhes de habitantes, no encontrars cinco mil
que aceitem a verdade dentro duma explicao razovel. Uma f cega
no seria til a ti, muito menos a ns, espritos celestes. Tambm
no importa o nmero de crentes; pois o Senhor s veio ao mundo
por causa dos Seus poucos filhos e no pelos filhos mundanos. E
assim ser at o fim deste mundo e suas pocas!
2. Sempre que o Senhor Se manifestar neste planeta, seja pela
Palavra somente, ou por momentos, em Pessoa, f-lo- apenas para
Seus verdadeiros filhos, que so do Alto! O mundo e seus filhos
sero pouco, ou mesmo nada, considerados por Ele! Basta-lhes a
Eternidade, a fim de levar-lhes uma noo mesmo inferior.
3. No penses que a Luz Suprema dos Cus venha algum dia
penetrar todas as criaturas da Terra! Somente os filhos verdadeiros
sempre em minoria sero por ela ricamente aquinhoados; os
do mundo erigiro templos e casas de dolos dos prprios detritos
e cerc-los-o com leis frreas e regras tolas sem, todavia, poderem
prejudicar aos verdadeiros, porquanto o Senhor os proteger. Por este
motivo, no dever entre os mundanos, um Jeremias entoar suas
queixas! Agora vai e agradece ao Senhor por ddiva to excepcional!
4. Marcus aproxima-se de Mim e tenta expressar sua gratido por
palavras suntuosas. Eu, porm, digo: Poupa o esforo de tua lngua, dis-
pensvel para Mim, porquanto j ouvi a gratido de teu corao! Acaso
o hospedeiro honesto no tem mrito? Tu o s e j nos hospedaste oito
dias, da melhor maneira possvel; no podemos aceit-lo gratuitamente.
Por isto, este albergue ser uma garantia para ti e teus descendentes! Trata
que Meu Nome seja por eles mantido com firmeza, pois, excluindo-O
de seus coraes, tero perdido tudo! Quem, todavia, tudo perdesse no
mundo e mesmo assim conservasse o Meu Nome, nada teria perdido,
mas ganho tudo; e, quem perdesse o Meu Nome, tudo teria perdido
mesmo possuidor de todos os bens terrenos!
Jacob Lorber
24
6. O SENHOR D DIRETRIZES A MARCUS
1. (O Senhor): Antes de mais nada, trata da conservao do

Meu Nome no corao! Quem guard-Lo, tudo ter; assim no
sendo, estar abandonado por tudo!
2. Quem Me ama verdadeiramente, e ao prximo como a si
mesmo, traz em verdade o Meu Nome no corao, um tesouro que
todas as eternidades no lhe podero tirar; pois, amar a Deus pela
ao importa mais do que ser possuidor de todos os tesouros, no
s deste mundo, mas do prprio Universo!
3. No basta, porm, professar-Me pela sabedoria, seno pelo
Amor verdadeiro do corao.
4. Muitos pobres ho de te procurar; o que lhes fizeres sem
remunerao, ters feito a Mim e Meu Amor te recompensar.
5. Quem abordar-te desprovido de roupas, vestirs! Quem vier
sem dinheiro, deves suprir, porquanto o necessita no mundo!
6. Seria do Meu Agrado que todos os homens vivessem como
irmos, sem o uso do dinheiro, to pernicioso; como, no entanto,
foi por eles institudo, como criaturas mundanas, para maior como-
didade de intercmbio, deix-lo-ei ficar mas somente trar bno
atravs do Meu Amor!
7. No vejas nele outro cunho seno o Meu Amor e ele te
trar Meu Prprio Amor e Minha Bno! A quem precisar de uma
dracma, dars duas ou trs, e Meu Amor te recompensar de outra
forma, dez e trinta vezes!
8. Em suma, seja a pobreza qual for e tu a suprindo com o
corao alegre e por Amor a Mim poders sempre contar com
Minha recompensa, que no tardar!
9. Suponhamos que um rico venha aqui atacado pelo artritis-
mo: cobra-lhe, pois, hospedagem e manuteno; o banho ser livre!
10. Aquele que vier apenas por prazer tomar alguns banhos, ter
que pagar por tudo, e mais caro que qualquer outro! Pedindo orienta-
o quanto Doutrina, f-lo-s de graa, porquanto nisto ele pobre!
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11. Um intelectual te procurando por esse motivo, ter de pagar

uma dracma por palavra, pois, para pesquisadores dessa ordem, a
Verdade s tem valor quando adquirida por muito dinheiro!
12. Ao pobre, faminto, d de comer e beber e no deixes seguir
como necessitado; outro, que sentir prazer em sentar-se tua mesa,
pagar tambm a despesa do pobre! Deves suprir os pobres e fazer-te
pagar pela distrao! Compreendeste?
13. Diz Marcus, chorando de alegria: Sim, Senhor! Prossigo:
Ento vai, e mostra tudo aos teus!
14. Contentssimo, o velho leva a famlia a percorrer todas
as dependncias; esta, nem sabe como dar vazo sua alegria. Os
sentados Minha mesa, perguntam se tambm podem passar uma
vista nessa obra milagrosa.
15. Digo Eu: Caros amigos! Ela permanecer e tereis tempo de
fit-la vontade. Eu, porm, no ficarei, a no ser em vosso corao.
Ficai, pois, Comigo, enquanto estou convosco; sou mais que esta
criao milagrosa que poderia repetir, num momento, inmeras vezes!
16. Exclamam todos: Sim, Senhor, ficaremos Contigo; pois
Tu s mais que todas as obras maravilhosas que preenchem o Infinito
com Teu Poder, Sabedoria e Bondade!
7. O SUMO SACERDOTE DE ROMA CRITICA O SACERDCIO

PAGO
1. Diz Cirenius: Senhor, conheces minha profisso governa-

mental, importante e difcil; tenho agora a impresso nada depender
da mesma, cuidando ela de si, sem minha prpria interferncia!
Sinto como se eu fosse a quinta roda dum carro, pois sei que Tu,
Senhor, provs todos os meus negcios e jamais houve tanta ordem
nos meus problemas!
2. Imprio feliz! Oh, Roma, minha casa paternal, como
devias alegrar-te em segredo, por ter o Senhor dirigido Seu Sem-
blante em tua direo, pois tenciona educar os filhos de teus velhos
Jacob Lorber
26
burgos e cabanas! Senhor, minha vida garante a seguinte afirmao:

se tivesses feito tal milagre em Roma, no haveria um que no Te
rendesse homenagem divina! s, todavia, Conhecedor de Teus
Planos e Caminhos, portanto est tudo bem, de acordo com Tuas
Determinaes!
3. Manifesta-se Yarah, que at ento se calara qual peixe. No-
bre Prefeito, no te apoquentes por causa de Roma, onde alguns
filhos merecem considerao. Alm desses, l vivem muitos sacer-
dotes idlatras, todos sujeitos ao tal Pontifex Maximus! Dominam
a conscincia do povo com toda sorte de castigos infernais, que
devem ser considerados de efeito eterno! Ai de quem se atrevesse
mexer nesse ninho de maribondos! Creio serem vossos sacerdotes
mil vezes piores que nossos templrios, os quais trazem Moyss e
os profetas nas costas e no peito, se bem que externamente. Os de
Roma, nem isto fazem: todos os seus atos visam apenas o egosmo
e a tendncia incontida pelo domnio.
4. Haja vista que dois sacerdotes romanos, hospedados em nossa
casa, me contaram ser o Pontfice uma entidade to elevada que o
prprio Zeus que certamente o procura uma vez ao ano se curva
diante dele, at sete vezes, antes de se dirigir ao seu mximo represen-
tante na Terra, para transmitir-lhe, com todo respeito, algumas leis
novas para o povo mortal. Claro que Zeus no venera o Pontfice
por sua prpria causa, mas em virtude dos tolos deste mundo, a fim
de reconhecerem a majestade inexpressvel que envolve o mximo
representante do Deus Supremo!
5. Seria ele soberano na Terra dos imperadores, reis, prncipes,
marechais e outras sumidades. Alm disto, domina todos os elemen-
tos; quando seu santo p bate com fora, o solo treme como vara ao
vento e as montanhas cospem fogo, ajudando o Pontfice enraivecido
que, deste modo, satisfaz sua justa vingana, em nome de Zeus!
6. Dele tambm dependem as safras: abenoando a Terra,
ela prontamente produzir colheitas abundantes; no o fazendo,
o resultado ser de acordo; caso pronuncie uma maldio, tudo
estar perdido, pois viriam guerra, fome, peste e outros flagelos!
27
Alm de Zeus, todos os outros deuses lhe obedecem; em caso de

desobedincia, ele os poderia banir da Terra por cem anos caso
impossvel, porquanto todos esto convictos da indizvel majestade
do Pontifex Maximus.
7. Possui ele trplice poder: primeiro, sobre todos os deuses,
com exceo de Zeus, da mesma categoria; segundo, sobre a Terra
e seus elementos; terceiro, sobre as criaturas, flora e fauna. Alm
disto, emite ordens ao mundo csmico, manobrando nuvens, ventos,
raios, troves, chuvas, saraiva e neve, e o prprio mar treme diante
de seu poder infinito!
8. Nesse crescendo, os dois sacerdotes romanos se extasiavam
diante do poderio de seu superior. Por certo tempo, pensei que es-
tivessem fazendo chiste; mas, logo me convenci de estarem os tolos
falando seriamente. Quando lhes relatei do Verdadeiro Deus de
Abraham, Isaac e Jacob e de Suas Aes, desataram a rir, assegurando-
me, com vivacidade, que eu estava totalmente errada e tinham at
mesmo mil provas para isto.
9. Ento perguntei-lhes se o Pontifex Maximus era mortal, ao
que um deles se precipitou, dizendo que tal personagem teria de
morrer. Nesse caso, Zeus o conduziria ao Elysio, onde faria parte
na refeio de sua mesa, durante cem anos, o que lhe facultaria
tornar-se um verdadeiro deus no reino dos deuses. Esse relato no
foi do agrado do colega, que emendou: Que tolice acabas de profe-
rir?! Desde quando o Pontifex Maximus mortal?! Tua afirmativa
se aplica apenas a ns, sacerdotes subalternos, mormente se no
conquistaram as graas do Pontifex Maximus. Ele jamais morrer,
porque Zeus lhe facultou a imortalidade! Eu mesmo j conheo o
quarto, e nenhum morreu, entretanto s existe um imortal no trono
e no quatro; embora sejam imortais, tampouco podem perder os
direitos do trono pontifical na Terra!
10. Interrompi: Mas isto um absurdo! Como podem quatro
ser um e um ser quatro? Vosso Pontifex por ns classificado de
doido varrido, e to mortal quanto ns, e seu poder consiste antes
Jacob Lorber
28
de mais nada, nas armas do Imperador, na grande tolice e ignorncia

do povo maltratado e, finalmente, numa espcie de feitiaria; pois
diante de tolos e ignorantes, fcil fazer-se milagres! Deixai-me em
paz com vossas estultices! Basta que sejais to ignorantes; por que
deveria eu fazer o mesmo?!
11. Minha reao fez com que se enraivecessem comigo e
finalmente entre si; comearam a discutir acaloradamente at que
acabaram por se espancar, porta afora. Observando-os, pela janela,
como se atracavam qual ces, perguntei se isto constitua uma lei
de Zeus, vinda do Elysio. Felizmente no me ouviram, e provaram,
pela ao dos punhos, a imortalidade de Zeus, at que alguns em-
pregados os apartaram.
12. Agora, te pergunto, nobre Cirenius, que figura teria feito o
Senhor em Roma, em virtude duma ignorncia to fantica? Uma
bem triste, sem fogo e chuva de enxofre! O Nosso Senhor j sabia
desde Eternidades onde, nesta poca, haveria maior compreenso
para Sua Doutrina; por isso veio aqui e no a outra parte! Eis minha
opinio; qual a tua? Que me dizes do Pontifex Maximus?
8. CONDIO RELIGIOSA EM ROMA, NA POCA DE JESUS
1. Diz Cirenius: Tens razo, filhinha; e nada se poder alterar entre

o Pontifex Maximus e o povo! Todavia, posso te assegurar que somente
a ral nisto acredita, no se dando o mesmo com a classe mais culta!
2 Por certo, surgiro, na plebe, lutas desenfreadas em virtude
desta Doutrina, mas tambm no faltaro os confessores que, den-
tro do hbito romano, sacrificaro bens e vida por esta causa! No
haver outro povo to destemido quanto o romano!
3. Nossos sacerdotes so apenas a quinta roda no carro, e seus
festins e sermes s servem para distrair o povo, pois seus costumes
em nada se alteram com isto. A moral contida por uma jurispru-
dncia de grande projeo, de certo modo um extrato dos mais
afamados filsofos de nosso planeta.
29
4. O Pontifex Maximus mantido pelo Estado, em virtude do

povo, e hoje mui restrito em sua atividade. H alguns sculos atrs,
era ele uma espcie de divindade entre os homens! Devia possuir
grande cabedal de conhecimentos para alcanar ofcio to elevado:
tinha de conhecer a fundo os orculos e seus segredos e os mistrios
do Egito. Alm disto, era um mago perfeito, para cuja finalidade era
examinado, rigorosamente, diante dum colgio secreto e dos mais
antigos patrcios de Roma. Cumprindo as exigncias, era-lhe conferido
o pontificado com todas as suas prerrogativas, vantagens e prejuzos.
5. Deste modo, podia assumir certas atitudes diante do povo,
mas tinha tambm de obedecer secretamente aos patrcios. Caso
estes desejassem guerra, deveria ele organizar as condies profti-
cas, de tal forma, que o povo compreendesse esta necessidade como
vontade dos deuses. Os prprios deuses, porm, eram representados
pelos regentes em conjunto com artistas e poetas, defensores da
tese de ser preciso dar-se fantasia humana uma direo variada,
todavia fiscalizada, a fim de evitar as piores aberraes.
6. Toda pessoa tem uma fantasia inata; quando for descuidada,
torna-se responsvel pela transformao de um homem de sentimen-
tos nobres, em uma fera selvagem. Sua fantasia, sendo equilibrada
e dirigida a formas mais elevadas, comear a cri-las, modificando
o prprio pensar e agir, vivificando a vontade para o mais sublime
de suas criaes internas.
7. Assim a doutrina politesta nada mais que uma projeo da
fantasia equilibrada, e posta em prtica por todos os meios humanos.
Para ns, patrcios cultos, surgiu a necessidade de aparentarmos
aquilo que exigamos do povo.
8. Deste modo, ainda hoje andam as coisas, apenas com a
diferena de ser o prprio proletariado iniciado em coisas que
anteriormente s era posse dos intelectuais, motivo pelo qual o
pontificado pouco crdito merece. Alguns creem num Ser Supre-
mo, outros em nada acreditam e a classe culta adepta de Platon,
Scrates e Aristteles.
Jacob Lorber
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9. Sacerdotes, como os que te relataram o Pontifex Maximus,

so em parte to tolos que acreditam em tudo que lhes inculcado;
diante do povo se apresentam mui importantes, como se fossem
familiares dos deuses! Eles prprios crem nas seguintes palavras de
Epicrio: Come, bebe e goza! Aps a morte no existe prazer, pois
que ela o fim das coisas!
10. Se tu, adorvel Yarah, nos considerares de acordo com aque-
les sacerdotes, farias uma injustia: somos tal qual acabo de relatar-
te. Todo resto apenas expresso dum leigo, que tanto conhece o
regime romano quanto tu, at h bem pouco. Que tal, ters mais
condescendncia para com os romanos?
9. O SENHOR PREDIZ O DESTINO DE ROMA E JERUSALM
1. Diz Yarah: Naturalmente, uma vez que a situao confor-

me acabas de revelar. Se tiverdes boa vontade, seu efeito s pode ser
bom, mesmo no se apresentando desta forma diante do mundo.
Por mim, no me deixo enganar pelas aparncias; compreendo,
no entanto, ser mais fcil chegar-se a uma boa vontade, ao invs
da mais pura verdade que, s ento, se torna um fanal de vida,
verdadeiro e ativo. A boa vontade foi, pois, sempre vossa firme
tendncia; algumas influncias, pouco ou mesmo nada alteraram
vosso princpio.
2. Agora, recebestes um acrscimo boa vontade, isto , a
Luz Purssima da Verdade Eterna, pelo que vossa disposio inicial
receber a justa orientao e os meios para a final conquista dos
melhores resultados e assim, s pode se aguardar de vs o que de
melhor existe! Senhor, abenoa essas minhas simples palavras, para
que permaneam verdadeiras para sempre!
3. Digo Eu: Minha mil vezes querida Yarah; sim, tuas belas
e maravilhosas palavras sero abenoadas! Roma ser por muito
tempo o melhor local para Minha Doutrina e Minhas Graas
Especiais, e essa metrpole imperial alcanar uma idade como
31
raras no Egito, tampouco de modo to inalterado. Inimigos ex-

ternos lhe traro prejuzo relativo, e seu possvel dano ser apenas
consequncia do tempo!
4. No futuro, nela se cair numa verdadeira idolatria com Minha
Doutrina; no obstante, l se conservar o Meu Verbo e a melhor
compreenso dos hbitos. Em futuro longnquo, desaparecer o
esprito de Minha Doutrina, e as criaturas mastigaro a casca exter-
na, tomando-a por po espiritual da Vida; saberei, ento, aplicar os
meios justos e reconduzi-las ao bom caminho! Mesmo se perdendo
pela impudiccia e adultrio Eu as purificarei em tempo!
5. No mais, permanecer a anunciadora do amor, humildade
e pacincia, razo por que muita coisa ser-lhe- perdoada em todas
as pocas, e os potentados a rodearo para ouvirem de sua boca as
palavras de salvao.
6. De modo geral, nada se conservar totalmente puro nesta
Terra, to pouco o Meu Verbo; mas, como finalidade de vida e rel-
quia histrica somente em Roma! Fao-te tal promessa, Meu caro
Cirenius, como plena e verdadeira Bno das palavras sublimes e
verdadeiras de nossa amada Yarah!
7. Um milnio aps outro, testemunharo o pleno cumpri-
mento desta Minha Afirmao referente posio e permanncia
de Roma!
8. Jerusalm, no entanto, ser to dizimada, de modo a ser
impossvel determinar-se a sua localizao. Se bem que, poste-
riormente, as criaturas l edificarem uma pequena cidade, com o
mesmo nome, local e construo, no sero os mesmos. Ela ter
de sofrer por inimigos estrangeiros e permanecer, sem dignidade
e importncia, um antro de malandros que desfrutaro a existncia
miservel do musgo das pedras atuais.
9. Era da Minha Vontade fazer a velha Cidade de Deus a pri-
meira da Terra; ela, porm, no Me reconheceu e tratou-Me qual
assassino e ladro! Por isto, cair no abismo e jamais se levantar das
cinzas da velha maldio bem merecida, que preparou ela mesma e
Jacob Lorber
32
pessoalmente pronunciou. Minha amada Yarah, ests satisfeita com

Minha Bno?
10. Responde ela, comovida: Senhor, meu amor nico!
Quem poderia no estar satisfeito com aquilo que expressas, mor-
mente numa promessa de projeo para futuro longnquo?! Meu
caro Cirenius tambm parece contente e seus amigos Cornlio,
Fausto e Julio! Se isto se d com os filhos de Jerusalm sentados
a essas mesas uma questo duvidosa, pois suas fisionomias
expressam tristeza!
11. Aps esta boa observao, alguns moradores de Jerusalm,
levantando-se, dizem: Enquanto a casa paterna no for habitao
de ladres e assassinos, no se deve desejar sua destruio; uma vez
que atinja esse ponto, no pode ser poupada! O prprio descendente
ter o direito sem cometer pecado de dizim-la, de tal forma que
apague todo e qualquer vestgio de sua existncia.
12. Possuindo a fiel convico de ser Jerusalm um ninho de
salteadores, por que deveramo-nos entristecer, caso o Senhor lhe
faa advir o castigo merecido?! A maior decepo consiste em ter esta
cidade, to abenoada por Deus, conseguido, no obstante todas
as advertncias, ser pela terceira vez castigada por Ele Mesmo! Mas,
Sua Pacincia e Indulgncia so a prova insofismvel do quanto
merece punio to rigorosa, razo por que no temos compaixo.
13. Quem, de vontade prpria, se atira cova em plena luz solar,
por certo no ser lastimado! Jamais sentimos comiserao para com
os ignorantes, mormente quando pretendem brilhar como sbios
perante o mundo; e muito menos tal merecem, ao querer positivar
sua ignorncia por maldades e astcias.
14. No deixa de ser justo que uma alma fraca necessite mais
compaixo do que um fsico doentio. Se, porm, um mdico cons-
ciencioso procurar o doente, ainda senhor de sua razo, e reconhecer
sua enfermidade, poder cur-lo; um outro, ao invs de aceitar o
conselho salutar, expulsar o mdico quem poderia ter compaixo
por tal psique doentia?! Por isto deve esta criatura ser acometida de
33
enfermidade dolorosa, a fim de aprender quo tola foi sua atitude

para com o mdico to competente!
15. A ignorncia j merece pena, porquanto tal pessoa no tem
culpa deste defeito; mas, existem criaturas haja vista os templrios
que, no sendo tolas, se fazem passar por tal, a fim de poderem
se aproveitar da Humanidade por elas cegada, para fins egosticos!
Suas almas no so doentias, mas lobos fortes e sadios em pele de
cordeiro, e nada mais merecem do que serem aniquiladas!
16. Quem, na Terra, poderia apiedar-se da noite, s porque o Sol
a afugenta?! Qual o tolo que chorasse pelo inverno incmodo, por
uma tempestade, uma epidemia que passou, ou por ms colheitas?!
Quem poderia chorar pelos condenados em Sodoma e Gomorra,
que de h muito jazem no fundo do Mar Morto?! Da mesma forma,
ningum lastimar o destino de Jerusalm. Por isto, julgamos ser
uma tolice muito maior entristecer-nos, se o Senhor, em breve, nos
cumular com Sua Maior Graa!
17. Por a vs, adorvel Yarah, que teu critrio a nosso respeito
foi falho! A aparncia nem sempre traduz a verdade e nos engana
vez por outra! No achas?
18. Diz a menina: Senhor, meu amor verdadeiro, por que no
sou capaz de julgar as criaturas? Quase me aborreo por isto! Ainda
h pouco Cirenius me fez uma admoestao e agora recebo uma
quantidade! Todos tm razo, dentro da verdade, somente eu no!
Senhor, d-me noo melhor, para no fazer sempre um fiasco!
10. UM EVANGELHO PARA O SEXO FEMININO
1. Digo Eu: Devagar, Minha filhinha! Deves retrair-te e no

te adiantar perante homens experimentados! Jamais deves formar
qualquer critrio, mas esperar a opinio de pessoas geralmente
vividas! Caso alguma se tenha desviado, chegado o momento de
lembr-la, com meiguice, onde e quando cometeu um erro mas
nunca antes!
Jacob Lorber
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2. No ficaria bem, se as meninas fossem ensinar a verdade aos

homens; quando eles, porm, derem um passo errado, estar em
tempo que a mulher se aproxime, dizendo com meiguice: Cuidado,
meu amigo; encetaste uma trilha errada! O assunto assim, assim...!
Isto alegrar o homem e com prazer seguir a voz carinhosa.
3. Com a precipitao feminina, ele facilmente se aborrecer e
muitas vezes nem considerar a meiga voz da companheira amorosa.
Eis, tambm, um Evangelho, mas s para o teu sexo! A mulher que
o respeitar, viver bons dias na Terra; no o fazendo, ser culpada,
caso os homens no a considerem.
4. A mulher justa o smbolo do mais elevado Cu; uma injus-
ta, teimosa e dominadora a cpia de Satanas, idntica ao inferno
mais tenebroso.
5. Alm disto, deve jamais a mulher justa aborrecer-se com algum,
pois em sua natureza deve prevalecer a maior pacincia, meiguice e
humildade! Nela deve ele achar a calma justa de seu temperamento
impetuoso e tornar-se, tambm, meigo e paciente! Se, no final, a mulher
comear a se irritar com o marido, qual a atitude deste, sendo seu tem-
peramento j mais alterado do que pacfico?! Por isto, Minha adorvel
filhinha, no te excedas do contrrio, ters motivo para te aborreceres,
caso algum te admoestar! Compreendeste-Me bem?
6. Diz ela: Compreendi, sim; meu corao agora sente um peso
por ter eu sido tola e precipitada! Durante vrias horas me calei e
tudo ia bem; mal segui o desejo de falar, reconheo ter sido melhor
o meu silncio! Agora minha lngua ser contida como nenhuma
at hoje!
7. Digo Eu: Querida, no preciso ser to rigorosa; basta te
calares quando no fores convidada, pois, do contrrio, o outro
classificar tua atitude de teimosia, maldade e astcia, afastando de
ti seu corao. Em suma, falar e calar em poca oportuna e sempre
com meiguice, amor e dedicao eis a mais formosa jia femini-
na, e uma chama amorosa, apta de vivificar o corao de qualquer
homem e torn-lo tambm meigo e bondoso!
35
8. No raro mantm as moas um defeito preponderante, que

se chama vaidade, como forte semente do orgulho. A criatura que
permitir sua germinao, ter perdido sua feminilidade celeste e se
aproximado de Satanas. Uma vaidosa nem merece ser ridicularizada,
enquanto que a orgulhosa algo putrefato entre as criaturas, e ser
desprezada por todos.
9. Por isto, s tu, Minha filha, nem um pouco vaidosa e muito
menos orgulhosa e altiva, que trilhars entre muitas, qual estrela
fulgurante no Cu! Compreendeste e assimilaste tudo?
10. Diz Yarah: Oh sim; no Te aborreas comigo, em virtude
de minha tolice! Digo Eu: No te aflijas por isto! Eis Marcus e
sua famlia, certamente cheia de novidades!
11. Enquanto Yarah medita mormente sobre a vaidade, o ve-
lho guerreiro e seus familiares se aproximam de Mim e comeam a
louvar-Me sobremaneira. Eu os abenoo, mando que se levantem e
digo mulher e aos filhos: J sabeis, especialmente Marcus, como
assegurar-vos de Meu Agrado e Auxlio, caso algo necessiteis. Como
vos dedicastes to carinhosamente, por todo esse tempo, ao nosso
bem-estar, Eu vos presenteei com tudo que vistes, organizando-o de
tal forma a suprir-vos temporria e eternamente. Deixai que Raphael
vos demonstre o uso de tudo, pois tal posse tambm necessita de
conhecimento quanto ao seu emprego!
12. Chamo, pois, o anjo e lhe digo: Ensina-lhes a maneira pela
qual tudo deve ser utilizado e os cinco barcos vela, para aproveita-
rem todo e qualquer vento! Assim se tornaro os primeiros e melhores
navegadores neste grande mar, e os romanos tiraro proveito deste
meio de transporte.
13.Virando-Me para Cirenius, digo: Manda alguns empre-
gados mais inteligentes ouvirem as explicaes, para aprenderem
algo das necessidades terrenas, pois quero que os que Me seguem
sejam adestrados e orientados em tudo! Cirenius obedece Meu
Conselho e faz Joso acompanhar os outros, porquanto muito se
interessa pela navegao.
Jacob Lorber
36
11. CRITRIO DO NBIO QUANTO AOS MILAGRES
1. Em seguida, Oubratouvishar se aproxima de Mim e diz:

Senhor Onipotente! Eu e meu grupo vimos a salvao de todos
os homens de boa vontade e bons sentimentos, que consideram o
desenvolvimento do campo emotivo, e no de prematuro zelo ao
intelecto, que deveria apenas ser um guia para o corao. e ser o
caminho nico da vida verdadeira e a sua salvao, fator que ns,
negros, compreendemos de modo lcido.
2. Com todo o nosso aperfeioamento e noo vitais, esse
milagre nos estonteia e, aps longas conjecturas, alguns afirmam
que um homem perfeito, atravs Teu Esprito, tambm poderia
oper-lo; outros, porm, acham que tais coisas apenas a Deus seriam
possveis, pois seria preciso a Onipotncia Divina, jamais facultada
a um esprito criado e limitado.
3. Observam eles tal fato nas criaturas desta Terra: quanto
maiores, tanto maior fora e poder apresentam, e vice-versa. Fala-
se dos antigos elefantes gigantescos, pois os atuais lhes podem ser
comparados a pequenos macacos! Sua fora era tamanha que podiam
arrancar, com a tromba, as rvores mais poderosas. Se j existe ex-
cepcional diferena entre irracionais, qual no seria, ento, entre os
espritos?! Aquilo, portanto, que Te possvel como Esprito Eterno,
no vivel a um esprito criado, logo no pode fazer surgir do nada,
isto que acabas de presentear a Marcus! A meu ver, mais fcil para
Deus criar, num momento, uma obra que tambm as criaturas
fossem capazes de fazer embora com muito esforo e tempo do
que outra que fugisse capacidade humana!
4. Assim conseguem elas edificar construes maravilhosas; mas,
toda a populao do orbe no seria capaz de criar uma plantinha de
musgo que crescesse, florescesse e desse semente para reproduo
muito menos um irracional de inteligncia prpria!
5. Tais coisas apenas competem a Deus pela Onipotncia;
outras, temporariamente criadas, seriam possveis a uma criatura
37
renascida projet-las de momento! Resta saber se devem perdurar,

ou somente surgir numa oportunidade em que se deseja sem
vestgio de amor-prprio facultar aos ignorantes uma luz para a
glorificao do Teu Nome! No seria do Teu Agrado elucidar-nos
neste ponto?! No Te teria importunado com tal indagao, caso
no tivesse observado a Tua Vontade!
12. A TENDNCIA PARA A JUSTIFICAO PRPRIA
1. Digo Eu: Meu caro amigo, ser-Me- difcil fazer justia

tua opinio e de teus amigos. Imagina um pau ligeiramente
fincado no solo, que necessita de algumas marteladas para que se
lhe pudesse pendurar algo. Dois pretensos carpinteiros passam por
perto e, como um se julga mais competente, diz ao outro: Nossa
capacidade a mesma, no entanto, d-me o martelo para que d
a primeira pancada, pois, sempre acertei no alvo! Dito e feito, ele
assenta um forte golpe na estaca. Atingindo-a apenas pelo lado es-
querdo, ela continua balanando. O amigo ri, dizendo: Deixa-me
ver o martelo, pois desta forma a estaca nunca ficar firme! Pega,
pois, do instrumento e vibra um forte golpe do lado direito!
Eis que se forma uma contenda acerca do mais feliz na operao.
claro que no entram num acordo; os dois comeam a brigar e a
discusso termina depois que um, mais forte e entendido, demonstra
a maneira pela qual se usa o martelo.
2. O mesmo acontece com vossa disputa, e Eu devo ser o ter-
ceiro que a finalize por um golpe acertado, do contrrio chegareis
a travar uma luta sangrenta, somente para descobrir qual dos dois
golpes seria melhor!
3. Nem tu, nem teus amigos, encontrastes a verdade quanto
ao milagre e, se este tambm era possvel a um renascido, apenas
passastes de raspo! Antes que Eu venha resolver o problema, deves
dizer aos outros que nenhum partido tem razo, porquanto s beirou
a verdade. Deveis colocar-vos em p de igualdade, no saberdes e
Jacob Lorber
38
no entenderdes algo de tal assunto. S ento, dir-te-ei o que seja

justo e verdadeiro pensar e saber!
4. O nbio transmite o recado aos outros, que dizem, bastante
inteligentes: justo e bom o Senhor nos ter feito tal advertncia,
que no s serve para agora, como para sempre. Quantas vezes no
sucederam srias divergncias entre ns? Como ningum andasse
certo, era finalmente preciso que um conselho geral julgasse pela
maioria de vozes; e, ento, acontecia que aquele, completamente
errado, era considerado vitorioso. Se, naquela poca, j tivssemos
recebido ensino to sbio, muitas discusses teriam sido evitadas.
5. Tais constantes querelas, no entanto, tinham seu lado bom,
porquanto despertaram nossa sede pela verdade. Se assim no fosse,
jamais teramos te encontrado. Oubratouvishar; sem ti, tambm, no
teramos chegado a Menfis e, muito menos, at aqui, onde podemos
ouvir a mais Pura Verdade, da Boca Daquele que a Base Eterna de
todo Ser e Vida. Vai, pois, e expressa nossa gratido mais sincera pelo
ensinamento to sbio, que honraremos pela ao, transmitindo-o
aos nossos descendentes, de modo vivo e verdadeiro. Por isto, nada
de discusso entre irmos incontestveis!
13. A POSSIBILIDADE DE MAIORES FEITOS QUE O SENHOR
1. Com tal recado, o nbio, acompanhado de seu servo, volta a

Mim e quer Me expor as ideias dos outros. Eu o interrompo, dizendo:
Amigo, Aquele que perscruta o ntimo das criaturas, no necessita
de ser orientado: sei das concluses de teus colegas, e sabers agora
o que justo no assunto por vs discutido. Ouve-Me, pois! Quan-
do, na Terra ou no Alm o que suceder na maioria dos casos
a criatura tiver alcanado a mxima perfeio espiritual, poder,
pelo livre arbtrio, no s fazer o que fao diante de vossos olhos e
o que existe em todas as esferas da Criao, seno coisas muito mais
grandiosas! O homem perfeito est, primeiro, como filho Meu, uno
Comigo em tudo e no somente em fatores isolados, e tem de ser
39
capaz de realizar o que Eu Mesmo fao, porquanto Minha Vontade

foi por ele aceita.
2. Segundo, no perde o homem mais perfeito sua prpria
vontade, por t-la submetida a Mim e, por isto, no s agir por
Mim, mas por ele mesmo, de modo independente, o que, na certa,
ser mais do que aquilo que Eu fao. Isto te soa algo fantstico; en-
tretanto, e ser eternamente como te falei. A fim de que o possas
compreender melhor, relembrar-te-ei um fato que, desde Menfis,
no te estranho.
3. Observaste, na casa do sbio Justus Platnicus, vrias espcies
de espelhos, em cuja superfcie, extremamente lisa, se refletia tua
imagem. Finalmente, ele mostrou-te um tal espelho mgico, onde
te vias em tamanho aumentado. Alm disto, fez ele com que o Sol l
se refletisse, incendiando vrias coisas no ponto central da reflexo,
que se projetava de todos os lados e que te fez extasiar.
4. Agora, te pergunto: como podia o raio, refletido naquele
espelho, produzir efeito muito maior que o prprio Sol, com sua
projeo direta? Todavia, era ele o mesmo que se projetava sobre o
espelho, que continuava inaltervel! De onde absorveu o raio efeito
to excessivo? J tens algum conhecimento e sabers dar o motivo
por que, ao menos pela explicao do sbio!
5. Responde o negro: Senhor, conheces realmente tudo! Ele
me deu explicao um tanto confusa, pois me parece ter, nem de
longe, acertado o golpe. A nica sugesto aceitvel foi que, tal
espelho cncavo, tem a capacidade de concentrar os raios solares,
de modo muito mais potente, do que muitos espelhos simples que
refletissem o Sol em tamanho natural. Tal concentrao da luz solar
demonstra tambm maior grau de calor e Justus Platnicus alegava
no ser possvel calcular tal elevao.
6. Eis tudo, Senhor, que dele ouvi; as dedues que da poderia
concluir ultrapassam as foras de conhecimento de minha alma e
Te peo uma verdadeira luz nesse assunto, do contrrio ela ser to
escura quanto minha pele negra!
Jacob Lorber
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14. MILAGRES EFETUADOS PELO RENASCIDO EM ESPRITO
1. Digo Eu: Ouve-Me, pois: Eu sou o Sol de todos os sis,

dos mundos espirituais e dos seres variados que neles habitam.
Assim como o Sol terrqueo influi com sua luz, e o calor dela de-
rivante, certa distncia, sobre todos os planetas e seus habitantes,
vivificando-os de modo natural, Eu tambm influo dentro duma
Ordem imutvel e rigorosamente medida, em tudo que criei; no
pode, por isto, ser a Terra mais Terra do que , a figueira aumentar
sua espcie, nem tampouco o leo, e assim no h um ser que possa
tornar-se mais do que , em seu gnero.
2. Somente o homem poder, psquica e espiritualmente,
tornar-se mais e mais humano, porque lhe foi por Mim conferida a
capacidade indestrutvel de assimilar sempre maior quantidade de
Minha Luz Espiritual, pelo cumprimento de Minha Vontade a ele
transmitida, podendo conserv-la para toda Eternidade.
3. Bem, quando o homem vive dentro da lei e no se deixa
tentar para uma ao inferior, porm no aspira algo mais elevado,
assemelha-se imagem que o espelho reflete do Sol, nem diminuin-
do, nem aumentando. Sua compreenso das coisas ser natural e,
portanto, alcanar, em tudo, xito comum.
4. Algum, no entanto, que, em virtude dum pequeno co-
nhecimento que captou em qualquer parte, faz-se de entendido
entre os ignorantes como se fosse o inventor da Sabedoria ori-
ginal, declara os outros tolos, pavoneia-se e se enche qual bola,
cuja superfcie muito polida, formando uma base espelhante
de forma convexa.
5. Nela tambm vers a imagem do Sol, porm, mui peque-
na e nada sentirs de calor, e deste reflexo nublado nunca algo se
inflamar, mesmo se fosse ter inflamvel! Eis o orgulho da alma,
quando se envaidece com elementos sem valor. Quanto mais eleva
sua presuno, tanto mais pontiagudo se torna seu espelho, e tanto
menor o reflexo do Sol espiritual em tal superfcie de conhecimento
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e saber. Estas duas categorias jamais aumentaro sua espcie humana,

e a ltima at mesmo a diminuir.
6. Existe, porm, uma terceira, que se tornou um tanto rara!
excessivamente prestativa, til, paciente, meiga, modesta e cheia de
humildade e amor para com todos que dela necessitem. Assemelha-
-se ao espelho mgico de forma cncava. Quando a Luz da Vida
e do Conhecimento, provindos de Mim, cai sobre tal espelho da
alma, sua luz refletida em sua vida de ao incendeia o sentimento
e a livre vontade para tudo que bondade, amor, beleza, verdade e
saber; tudo que tocado pelo foco da luz espiritual concentrads-
sima, prontamente iluminado e se desenvolve pelo alto grau do
calor interno. A criatura dotada de tal espelho logo reconhece coisas
na maior clareza, as quais o homem comum jamais poder sonhar.
7.Tal pessoa se torna sempre mais humana, isto : mais seme-
lhante a Mim como Homem Perfeito, progredindo na perfeio. E
quando, aps justo tempo, o dimetro de seu espelho psquico se
tenha dilatado mais e mais, e se aprofundado em direo ao centro
vital (esprito), o foco concentrado que se projeta no exterior poder
efetuar coisas mais grandiosas do que Minha Luz Solar estritamente
limitada, onde jamais se poder aguardar um aumento extraordin-
rio pelo caminho equilibrado e natural. No admissvel que a luz
do nosso astro-rei projetada Terra venha a derreter um diamante,
enquanto isto bem pode o foco concentrado de tal espelho mgico.
8. Eis a possibilidade que assiste ao homem perfeito, capaz
de fazer coisas maiores do que Eu. Ajo somente dentro da Ordem
medida desde eternidades, e a Terra tem de respeitar seus trmites
numa determinada distncia, onde comumente se acha sempre
num certo grau de luz. Eis por que no posso, nem para satisfazer
vosso conhecimento, nem como simples divertimento, colocar este
ou outro planeta qualquer junto do Sol, pela Minha Onipotncia;
pois tal experincia o transformaria de pronto num vapor azulado.
9.Vs, criaturas, podeis, com tais espelhos, concentrar a luz
solar num s ponto e experimentar sua fora em pequenas partes da
Jacob Lorber
42
Terra, onde fazeis, do ponto de vista natural, coisas mais grandiosas

do que Eu quanto mais, munidas com Minha Luz Espiritual,
surgida do mais perfeito espelho da humildade de vossa alma!
10. Meus verdadeiros filhos conseguiro realizar coisas em seus
territrios pequenos que, por si s, tm de ser evidentemente maiores,
em relao s Minhas Aes, porque podem agir, unindo sua vontade
Minha, onde Minha Luz se pode concentrar a uma potncia inex-
primvel. Deste modo, conseguem realizar num pequeno mbito, pelo
fogo intensivo de Minha Vontade, aes que Eu jamais poderei efetuar,
em virtude da conservao da Criao total, muito embora o pudesse.
11. Em suma, Meus filhos verdadeiros podero at mesmo
brincar com aquelas foras de Meu Corao e Vontade, que Eu
jamais apliquei numa relao mais ntima, tampouco quanto nunca
aproximei a Terra do Sol, a fim de derreter, por divertimento, os
picos de algumas montanhas num calor por vs incalculvel coisa
impossvel, sem dissolver a Terra toda em ter original. Aquilo, pois,
que no posso fazer em grande ou pequena escala, Meus Prprios
Filhos podem efetuar com o espelho mgico, de modo natural e
muito mais espiritualmente! Compreendes agora, Meu caro ami-
go, o que acabo de te esclarecer? Estars satisfeito, ou talvez ainda
alimentas alguma dvida sob tua pele preta?!
15. O SENHOR CONSOLA OS NBIOS, NO DESTINADOS

FILIAO DIVINA
1. Diz o chefe nbio: Senhor, tudo me claro e minha alma se

acha equilibrada; agradeo-Te, pois, tais ensinamentos, que condi-
zem com meu campo emotivo. Observo, porm, que Teus discpulos
no os compreenderam e isto -me extremamente desagradvel,
porquanto so destinados Filiao Divina!
2. Digo Eu: Tu o compreendendo, que te importam os ou-
tros?! Entend-lo-o quando chegar o seu tempo; pois ainda ficaro
Comigo, enquanto vs seguireis amanh vossa ptria.
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3. Consiste num hbito antigo de todos os povos, considerar-se

o hspede antes dos filhos da casa, que, nem por isso so despres-
tigiados! O assunto foi para vs mais fcil, porque j conheceis a
natureza dos espelhos; entre Meus verdadeiros filhos e discpulos,
at hoje nenhum avistou um, seno o da superfcie serena dum lago.
Caso tencione elucid-los mais concretamente, saberei arranjar os
ditos espelhos, de modo idntico ao da criao do crebro humano
e esta casa nova de Marcus.
4. No te preocupes, pois, com Meus discpulos, pois te asse-
guro, Pessoalmente, que todos sero considerados. Os estranhos
vm e vo; os filhos ficam em casa! Compreendeste tambm isto?
5. Diz o chefe: Como no! Todavia, minha alma no se
alegrou, pois que nos classificaste de estranhos! No poderemos
modificar o que j determinaste, desde eternidades, e Te somos
imensamente gratos pelas graas imerecidas que nos proporcionas-
te! Tanto o chefe, quanta o servo, desatam a chorar e Yarah me
diz, em surdina: Senhor e Pai de todas as criaturas, v, os negros
esto chorando!
6. Digo Eu: No importa, Minha filhinha, pois justamente
por isto se tornam filhos de Meus filhos, que tampouco sero
expulsos da casa do av! Ouvindo Minhas Palavras, eles caem
de joelhos e soluam de alegria. Em seguida, o chefe diz:
Deus cheio de Justia, Sabedoria, Amor, Poder e Misericrdia,
tomado da mais profunda contrio, agradeo-Te, em nome
de meu povo, que, ao menos, nos conferes o nome de filhos
de Teus filhos!
7. Digo Eu: Acalma-te, Meu amigo; quem por Mim
aceito deixa de ser um estranho! Vs a Terra cheia de monta-
nhas, altas e baixas. As elevadas so as primitivas filhas do orbe,
e as menores, que surgiram pouco a pouco, so seus filhotes;
enquanto que as primeiras enfeitam seus picos com neve e gelo
eternos, sua prole suga constantemente o leite do amor, do seio
da grande me!
Jacob Lorber
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8. Afirmo-vos! Quem possui amor e age por amor Meu

filho, Minha filha, Meu amigo e Meu irmo; desprovido de amor,
portanto no agindo dentro dele, ser um estranho e tratado como
tal. Se Eu te chamo de Meu amigo, j no s estranho, mas pertences
Minha casa atravs de Minha Palavra que aceitaste em teu corao.
Transmite isto aos teus irmos e vai em paz!
9. O nbio assim faz e todos eles exultam de alegria por consolo
to grande. Cirenius, porm, que no havia bem compreendido a
explicao dos espelhos, muito embora tivesse noo das qualidades
diversas, pergunta se Eu no posso orient-lo mais de perto. Eu
lhe recomendo pacincia, porquanto teramos de enfrentar uma
delegao de Cesareia Philippi.
16. A DELEGAO DE CESAREIA PHILIPPI DIANTE

DE CIRENIUS
1. Mal termino de falar, aparecem doze homens por detrs da

casa velha; eram seis judeus e seis gregos. Os cesarenses, acomodados
em algumas cabanas, foram informados pelos pastores e pescadores
de que o Pref. de Roma havia doado a Marcus um grande terreno que
fora protegido por um muro intransponvel. Consideravam aquela
rea ao redor da cidade como posse comum, e agora pretendem
ouvir de Cirenius com que direito havia ele se apossado daquele
terreno, porquanto a cidade sempre havia pago o imposto a Roma
e a Jerusalm. Anteriormente, Eu havia orientado Cirenius pela
intuio, de sorte que j sabia do que se tratava, antes que um dos
representantes dessa delegao infeliz pudesse manifestar-se.
2. Aps as costumeiras reverncias, um grego esperto chamado
Roklus, diz: Justo, severo e ilustrssimo senhor! H uma hora pas-
sada, soubemos, pelos pastores entristecidos, que uma considervel
parte das terras do Municpio, fortemente tributria, foi doada ao
velho guerreiro Marcus atravs tua generosidade! As runas ainda
fumegantes, a infelicidade que nos atingiu, provam, como cesarenses
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bem situados, que somos, na acepo da palavra, os mais miserveis

mendigos do mundo. Feliz quem pde salvar alguns trastes, pois
isto no nos foi possvel em virtude da rapidez com que o fogo se
propagou. Ns, e muitos outros, agradecemos aos deuses por nos
terem salvo as vidas! Restam-nos apenas algumas cabeas de gado;
como, porm, mant-las, quando tua generosidade com romanos
natos entregou-lhes a melhor rea como bem definitivo?
3. Por este motivo, pedimos explicao se o feliz Marcus ou no
obrigado a nos indenizar! Sem qualquer indenizao, nossa situao
deprimente seria indita na Histria. Que poderemos aguardar de
ti, nobre senhor?
4. Diz Cirenius: Que atrevimento este?! O terreno pertence,
h quinhentos anos, ao monte e cabana de pescador, e era inteira-
mente desvalorizado em virtude do solo arenoso. Alm disto, dele
ainda faz parte um lote de vinte fangas, no cercado e entregue
Comunidade para uso comum. Apresentai-vos como inteiramente
pobres, desprovidos de qualquer bem! Que direi a essa mentira infa-
me?! Sei que vossas residncias foram destrudas pelo fogo e tambm
sou informado de quanto monta vosso prejuzo; mas, tambm no
ignoro vossas grandes propriedades em Tyro e Sidon, e das enormes
riquezas que tu, Roklus, possuis e que poderias concorrer comigo!
5. Vosso grupo to rico que poderia reconstruir a cidade, no
mnimo, dez vezes; e, precisamente vs, vos queixais de pobreza e
pretendeis acusar-me de injustia, porque a propriedade de Mar-
cus em todos os momentos de sua vida um homem de bem foi
isolada da vossa?! Dizei-me como classificar vossa atitude.
6. Ide analisar o terreno que se estende atrs do muro, por
vinte fangas! Estou a vend-lo por dez dracmas; caso julgardes que
o mesmo valha, poderemos fechar negcio! No existe pior solo,
com exceo do Sahara; pois, alm de areia, pedregulho e alguns
cardos, nada encontrareis.
7. Vs, porm, sois ricos e podeis mandar trazer, de longe, terra
boa para cobrir este deserto, a fim de que se torne frtil. Tambm
Jacob Lorber
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tendes os meios de mandar fazer uma enorme canalizao que vos

facilite irrigar, no vero, esta rea, dando-vos direito sobre a mesma.
Contudo, nada conseguireis comigo, pois provarei que, pela presente
reclamao injusta, sempre cabe o direito ao mais forte! Que fareis?
8. Responde Roklus, fortemente embaraado pelas palavras
enrgicas do Prefeito: Senhor, no procuramos defesa prpria, e
sim somos representantes dos que passam verdadeira misria na
cidade destruda. Muito fizemos por eles, de sorte que a Comu-
nidade empobrecida nos conferiu, por gratido, todos os terrenos
circunjacentes e nos garantiu tambm estes, beira-mar.
9. Assim sendo, no nos pode ser indiferente quando algum
se apossa duma parte, a cultiva e cerca at com muro slido, numa
rapidez verdadeiramente miraculosa, o que somente possvel aos
romanos, que, no raro, levantam um acampamento para cem mil
homens, em poucos minutos!
10. O caso, porm, sendo outro, desistimos de nossa exign-
cia! Poder o velho Marcus anexar propriedade as restantes vinte
fangas de terra alm da amurada, e declaramos com isto no ser ele
incomodado por ns, ou pela prpria Comunidade. No entanto,
julgamos dever ele pagar o dzimo, em virtude do direito nico que
lhe assiste na pescaria.
11. Diz Cirenius: Como no? Mas, tereis de provar em que
poca foi conferido tal direito cidade! Desconheo documento
desta ordem, porquanto durante minha funo de Prefeito, que
exero perto de trinta e cinco anos, jamais me foi demonstrado. Este
lugarejo adquiriu o nome de cidade, em homenagem a meu irmo,
que h mais de quarenta anos rege em Roma. Sou ciente das menores
ocorrncias e ignoro tal dzimo de pescaria; sei positivamente que
foi exigido de Marcus, de modo ilegal, pelo que ele caso fosse
maldoso vos poderia reclamar a integral devoluo da importncia.
Marcus nada disto far, por ser honesto e sincero; garanto, porm,
que no futuro no mais pagar tal imposto.
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12. Ao invs de vos facultar qualquer direito, informo-vos,

como deputados desta cidade, que nomearei o velho Marcus para
prefeito da mesma e seus arrabaldes, em virtude do poder que me
conferido pelo Imperador. Ele unicamente julgar todas as vossas
questes, enquanto vos obriga a pagar-lhe o referido imposto. Para
este fim, receber ele documentao imperial, vlida pelo basto,
a espada e a balana dourada da justia! Somente em casos excep-
cionais ser necessria minha presena; do resto ele tudo julgar!
Estais satisfeitos?
17. A SBIA LEGISLAO NO REINADO DE MATHAEL,

NO PONTUS
1. Diz Roklus: Satisfeitos ou no, que poderamos fazer contra

vossa fora?! Aos vermes no p s cabe concordar; pois, acaso se
manifestem, os pssaros os devoram! O fraco tem de obedecer ao
mais forte, querendo subsistir, e assim somos obrigados a obedecer
ao senhor Marcus, se pretendemos viver. Falando sinceramente,
isto no nos agradvel, pois jamais vimos pessoa to disparatada!
No se lhe pode contestar seu senso de justia, em virtude de suas
longas experincias; de resto, insocivel e destitudo de compreen-
so humanitria! Podemo-nos congratular vista de sua nomeao
e melhor seria emigrar mas, para onde?
2. Levanta-se Mathael e diz: Muito bem, se tal vosso desejo,
imigrai para o Pontus que irei governar! um grande reinado entre
dois mares: no Leste o Pontus, e no Oeste o Mar Cspio. L podereis
viver segura e calmamente sob leis rigorosas. Advirto-vos, porm,
que no admito nem a aparncia duma ao injusta, e a mentira
punida sem indulgncia; o cidado justo, honesto e filantrpico
desfrutar de vida agradvel!
3. Ningum ser isento do imposto, pois, podendo trabalhar,
tambm ganhar; este lucro justifica um tributo ao rei, incumbido
do bem do reinado, portanto, necessita de proventos, para manter
Jacob Lorber
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um exrcito forte, que enfrente qualquer inimigo. Tem de manter

escolas e penitencirias, munir as fronteiras com fortalezas intrans-
ponveis, no que necessita de muito dinheiro.
4. Por a vedes a razo dum rei exigir o imposto individual, e
caso vos agradem os deveres de meu pas, podeis emigrar para o
Pontus! Dou-vos com isto minha concesso; o jugo de Roma vos
pesando demais, sob a organizao do velho Marcus sabeis para
onde vos dirigir!
5. A fim de vos orientar em mais alguns pontos, sabei que no
permito o direito de posse absoluta. Todos podero fazer fortuna que
no deve ultrapassar dez mil libras, sob risco de morte. O excesso
ter de ser encaminhado aos cofres do Estado; em caso contrrio
que, pela minha organizao, facilmente ser provado o infrator
de lei, to salutar ao bem comum, ser destitudo de seus bens e,
alm disto, cumulado com outras punies.
6. Alm do mais, no permitido possuir-se fortuna acima
citada, em curto tempo, pois prova sua aquisio ilegal, a no ser
por doao, herana ou descoberta. Para essas trs possibilidades
rege, no meu pas, uma determinao pela qual a metade entregue
ao Estado, donde se prov a educao de menores e incapacitados
para o trabalho. Em suma, tudo de tal forma organizado, que
ningum venha a passar necessidades e, tampouco haver suprfluo
desmedido! Somente, se houver uma pessoa bondosa, justa e sbia,
poder dispor de vinte mil libras alm disto, somente eu e meus
funcionrios confidentes e militares! Se tal ordem vos agrada, podeis
arrumar vossos trastes e vos dirigir ao Pontus!
7. Diz Roklus: sbio Rei dos Pontus e do Mar Cspio,
desejamos-te muita felicidade para o teu reino sem aceitar teu
amvel convite! Acaso haver mais algum rei por aqui, com pro-
posta to atraente?! Teu regime pode ser bom quando a pessoa a
ele se acostumar, qual boi na canga! Prefiro vinte Marcus e te digo:
passa bem!
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18. DISCUSSO ENTRE CIRENIUS E ROKLUS
1. Novamente Roklus se dirige a Cirenius e diz: Senhor, onde

est Marcus, nosso patro, para lhe rendermos nossa homenagem?
2. Diz Cirenius: Nada disto preciso; uma homenagem de
palavras vs no lhe til e ele dispensa outras ddivas, porquanto
as possui em abundncia.
3. Melhor ser se o procurardes sempre de coraes honestos e
sinceros ao expor-lhe vossas diferenas, pois vos atender com toda
justia! Qualquer mentira, porm, ser imediatamente punida,
porquanto sua perspiccia de pronto a descobre. do desejo do
Imperador, e tambm minha inteno rigorosa, banir do pas mentira
e traio para que a pura verdade, a par do amor desinteressado,
reinem sobre as criaturas sujeitas a Roma, pois, somente o cetro da
verdade e do amor, traro a felicidade aos povos. Qui, algum dia
no venha eu adotar as sbias diretrizes do Governo de Mathael para
nossa terra; pois as achei muito sensatas para o progresso individual
e comum.
4. Tal orientao far com que verdade e amor se tornem a
segunda natureza das pessoas. A meu ver, no existe outro fator a
permitir mentira, embuste e egosmo como o lucro ilimitado. Uma
sbia restrio, nesse sentido, no tem preo e, na primeira oportu-
nidade, a submeterei ao parecer do Imperador, enquanto induzirei
tais normas em meus domnios governamentais.
5. Diz Roklus: No deixam de ser sbias quando j exercidas
h alguns sculos; no ser, porm, to fcil em pases arrendados
a vrios prncipes e tetrarcas. Nem tudo se conseguir pelo poder
absoluto, porquanto um imperador no pode revogar, de hoje
para amanh, contratos firmados com regentes tambm providos
de certo poder e ter de respeit-los at que escoe o prazo fixado,
ou quando os contraentes no tenham cumprido as condies
preestabelecidas, fator que susta, em parte ou completamente, o
contrato. Enquanto o Imperador arrendar determinadas terras a
Jacob Lorber
50
prncipes com direito de legislao por eles bem pago ele ter
de considerar tais direitos facultados. De certo modo, todos ns
vivemos sob leis romanas quando cometemos alguma infrao
contra o Estado; de resto, nos assiste a proteo do regente arren-
datrio contra o despotismo imperial.
6. Conhecemos bem nossa situao e dispensamos comentrios,
pois, necessitando de orientao, no vamos a Roma, e sim a quem
nos rege. Por isto, no ser to fcil induzir na Palestina as normas
governamentais do Rei de Pontus!
7. Diz Cirenius, um tanto alterado: Em parte tens razo de
ser preciso considerar-se os contratos; no entanto, esqueceste ter-se
o Imperador reservado o direito de revogao imediata, quando o
acha necessrio a bem do Governo. Nesse caso, cabe ao arrendatrio
a petio de indenizao referente ao pagamento anual, enquanto o
regime daquelas terras volta ao Imperador, a cujas leis todos tm de
se submeter. Assiste ao arrendatrio um especial direito de propor
a Roma a desistncia de qualquer privilgio jurdico, caso deseja
continuar como regente, prosseguindo seu regime dentro das leis
do Estado. O imperador resolver a aceitao de tal proposta.
8. Com referncia Palestina, cabem-me as prerrogativas
contra qualquer arrendatrio, e posso sustar todo compromisso
dessa ordem. Ests, portanto, enganado julgando que o Monarca
venha prejudicar a si prprio; pois, sabe conferir apenas aqueles
direitos que possa revogar em determinadas circunstncias. Um
Imperador pode tudo o que quer; somente no lhe possvel fazer
milagres. Afora isto, pode revogar as leis antigas, criar novas e at
mesmo destruir os templos e deuses pagos e erigir um maravi-
lhoso, destinado ao Deus nico e Verdadeiro e ningum ter o
direito de inquiri-lo por tal motivo! Deste modo, bem pode ama-
nh proclamar as leis sbias de Mathael para todo o seu reinado.
Quem teria coragem de se lhe opor, sem ser atingido pela reao
do Monarca?!
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19. INTENES DE ROKLUS E SEUS COMPANHEIROS
1. Diz Roklus: Creio no ter ofendido Roma e ao velho

Marcus por preferir as leis de Augusto, ao invs das do rei nrdico,
que absolutamente considero imprprias e cruis. Sei que aquele
reinado, de acordo com um mito, vai at ao fim do mundo, sen-
do, portanto, o maior da Terra. , pois, questo duvidosa se for
capaz de divulgar suas leis a todos aqueles povos! Permita-me uma
observao inofensiva; pois sendo obrigado a falar, prefiro faz-lo
de modo ntegro.
2. Afirmaste, h pouco, ser impossvel ao Imperador fazer
milagres. Este teu axioma no me parece bem aplicado, pois a nova
manso do velho Marcus, a grande amurada onde, no mnimo, cem
pedreiros teriam de trabalhar durante cinco anos, considerando-se
o transporte das enormes pedras de granito, a transformao do
terreno numa rea cultivada e, finalmente, a construo dum porto
seguro, com vrios navios a vela, que, pela nossa observao dum
morro da cidade, surgiu dum momento para outro se isto no
um milagre, declino de minha natureza humana!
3.Tendo, pois, mencionado minha dvida sem naufragar, con-
fesso, em nome de meus onze companheiros, que minha anterior
exigncia de indenizao foi, apenas, pretexto para descobrir este
enigma! Chegamos concluso de que: ou um deus, ou um mago da
era primria, deve estar presente, porquanto as foras do homem no
realizam tais coisas. Por isto, nos decidimos a vir aqui quanto antes.
4. Imploramos-te, pois, uma pequena explicao: Nada que-
remos tirar do velho Marcus, e sim, nos prontificamos a cultivar,
por conta prpria, o restante do terreno; permite, porm, sabermos
este mistrio!
5. Diz Cirenius: Bem, a coisa muda de feio e pode tornar-se
mais vantajosa do que a anterior exigncia!
6. Interrompe Roklus: Isto sabamos, pois h mais de trinta
anos s nosso soberano justo e bondoso, e conhecemos teu fraco:
Jacob Lorber
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preciso transmitir-te certa vibrao, caso se tencione saber algo

incomum. Queira, pois, perdoar nossa atitude, no maldosa!
7. Diz Cirenius: Mas, em que se baseia vossa suposio ter isto
surgido de modo milagroso? Descobriste-o hoje, sem observar que
meus soldados e guerreiros trabalharam durante sete dias?
8. Diz Roklus: Mas..., senhor! Desde que aqui te encontras,
com exrcito considervel, no abandonamos nosso posto de ob-
servao, para nos orientar sobre vossas intenes. Hoje cedo, a
aurora maravilhosa nos despertou, e no perdemos de vista esta
zona. At bem pouco, nada de extraordinrio se nos deparou; de
repente, o quadro se muda para o que ora vemos, como cado do
Cu! Fiscalizamos todos os movimentos, inclusive dos negros, e
vossa descida do morro! Deu-se, portanto, um milagre colossal,
que pedimos explicar!
9. Diz Cirenius: Pois bem, querendo sab-lo melhor do que
eu, que seja milagre! O como e por quem no necessitais saber;
para tanto, exigido mais do que vir aqui e bisbilhotar!
10. Se um estadista fosse relatar a todo mundo os segredos do
Governo, sua poltica seria de curta durao e os subalternos com ele
agiriam a bel prazer! Sendo obrigado a reger reinado e povo pela po-
ltica, porquanto incapazes de reconhecerem as necessidades diversas,
os setores, por si s, no se prestariam para funo to importante.
11. Um regente equilibrado deve ser dono de certo poder, de
cincias e inteligncia, tornando-se benfeitor e dirigente sbio de
milhes de ignorantes que mal sabem dar valor a ele! Que tal homem,
por motivos srios, no deixe que os sditos venham a se orientar
sobre seus planos, compreensvel; assim, tambm, compreendereis
por que razo no vos revelo esse mistrio. Pela minha explicao,
deve o dirigente ter mais poderes que qualquer um; do contrrio os
outros no lhe renderiam o devido respeito! Ide, portanto, analisar
o milagre, e depois veremos se possvel esclarecer-vos algo mais!
Agora basta!
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20. ROKLUS ANALISA O MILAGRE
1. Em seguida, Roklus e seus companheiros se dirigem rpidos

ao jardim e casa, onde tudo lhes mostrado por Marcus; sua
admirao passa os limites do concebvel. Decorrida meia hora,
eles se juntam a ns, sem terem recebido explicao do velho
guerreiro, pois, tanto ele quanto Cirenius e Mathael, haviam sido
por Mim inspirados no que dizer, dando assim oportunidade de
se converterem verdade esses homens estapafrdios.
2. Raphael, aps ter dado a Marcus explicao do uso de tudo
que lhe fora por Mim presenteado, vira-se para o guerreiro e diz em
surdina: Poupa tua gratido verbal ao Senhor, porquanto se trata
agora de converter esses atestas da Escola de Epicrio, fundador da
agremiao dos essnios.
3. Seu grupo se compe de seis gregos e seis judeus, todos de
convico unssona e pertencentes Ordem essnia. So astutos
e no fceis de se tratar. Alm disto, riqussimos, razo pela qual
se dirigem a Cirenius como se fora um seu igual. Se for possvel
convenc-los pela palavra, a vitria ser grande; pois cada um desses
doze dispe, como soberano, de cem mil criaturas. Por enquanto, o
Senhor deve ficar oculto; a atrao central ser o Prefeito e a seguir
tua pessoa, caso necessrio. S depois poderei surgir e, finalmente,
o Prprio Senhor! Agora silncio, que a discusso ser acalorada!
4. Nisto, Cirenius se dirige a Roklus: Ento, a construo
milagrosa vos agradou? Acaso podeis apresentar coisa idntica?
5. Diz Roklus: Deixa-me em paz com esse assunto, como se
fosse obra tua! s poderoso pelo grande nmero de soldados e armas;
na criao da nova posse de Marcus cooperaste to pouco quanto ns!
6. Ser-te-ia possvel realiz-lo com inmeros operrios no de-
correr de dez anos, pois o poder das armas e do dinheiro grande
neste mundo. Horcio, um de vossos clebres sbios, disse o seguinte:
Nada por demais difcil aos mortais; pretendem at galgar o cu
com sua intrepidez! Basta que o homem tenha os meios, poder e
Jacob Lorber
54
tempo para demover montanhas, secar mares e lagos e desviar o

leito de rios.
7. Mas, esta casa, o jardim to ricamente cultivado, a amurada
que o circunda como se fosse um bloco de mrmore, o enorme
molhe do cais que, em certos pontos, deve ter a profundidade da
altura de dez a vinte homens, os cinco navios a vela com seu cordame
completo, meu senhor, no haver feiticeiro, nem da Prsia, que
criasse tudo isto de modo to evidente!
8. Das centenas de milagres por mim presenciados, jamais vi
um que subsistisse! Todas as magias surgem e se desvanecem como
bolhas de ar. E aposto todos os meus bens, no seres tu capaz de
criar ou fazer desaparecer esta obra!
21. CONFISSO ATESTA DE ROKLUS
1. (Roklus): De h muito deixei de acreditar numa Divindade,

e sim creio numa fora da Natureza, oculta e puramente espiritual,
que se apresenta por toda parte num certo rigor, todavia amvel,
agindo numa determinada ordem pelas leis em que se baseia e nunca
se preocupando com as atitudes humanas. Desconhece o bem e o
mal, porquanto derivam do prprio homem.
2. Consiste numa grande desgraa ser ele escravo; mas quem o
condenou para tanto? A santa Natureza, por certo que no; obra
do mais forte que, por egosmo, reduziu o mais fraco a animal de
carga. O mesmo faz ele com o irracional: atira a canga pesada sobre a
nuca do boi, sobrecarrega burro, camelo, cavalo e at mesmo constri
pequenas torres nas costas do elefante! Quem inventou a espada,
as correntes, o crcere e a cruz ultrajante onde vs, romanos, atais
os teimosos, que tambm querem dominar e assassinar, deixando-
os morrer sob dores atrozes?! Toda essa misria deriva do homem!
3. Na grande Natureza tudo livre; s o homem se tornou uma
maldio para si e as demais obras da grande mestra, a Natureza. Pes-
soas ociosas comearam a inventar deuses, que imaginavam providos
55
de fraquezas humanas. Construram-lhes templos e se lhes tornaram

seus representantes munidos de vrios meios, para provocar pavor
e pragas, e induziam, alm de seu domnio sobre os mais fracos, a
mais inclemente tirania dos seres, por eles inventados. Existem eles
at hoje para o sofrimento dos pobres, e em benefcio dos poderosos
que, por esse meio, mantm a Humanidade em cega obedincia.
Pode-se usar o raciocnio mais apurado e a concluso ser sempre
que o poderoso domina, pela espada, como representante dos deuses!
4. Tal foi, at ento, minha crena que, por esse milagre, ficou
fortemente abalada, pois comeo a acreditar num Ser Supremo, por
no ser possvel a um mortal realizar tais coisas. obra de Deus, que
tambm s pode ser um homem dotado de poderes sobre a Natureza.
de meu desejo conhecer aqui esse homem-deus! Tu, Cirenius, no
o s; do contrrio, de h muito terias circundado o Imprio Romano
com muro to elevado a assustar o prprio condor! Queira, pois,
orientar-nos, a fim de que retornemos casa!
5. Diz Cirenius: Estaria tudo muito bem, caso fosse to fcil
como pensas. Podeis indagar as horas a um guarda das searas e ele
vos responder pelos raios solares que caem sobre sua estaca fincada
na terra, pelo que lhe pagareis uma moeda de cobre. Aqui tal no se
d, por isto, tende pacincia, qui ainda recebereis explicao que,
todavia, vos custar mais!
6. Diz Roklus: Ora, em tal assunto estamos prontos a pagar
uma libra de ouro e dez de prata!
7. Diz Cirenius: Asseguro-vos no ser possvel adquiri-lo por
todos os tesouros do mundo! Deveis primeiro ser orientados sobre
o real valor, e purificar-vos por vrias provas. Penetrados pela in-
credulidade dum Deus Pessoal e educados na ideologia politesta,
quereis a fim de nos ridicularizar receber informao Daquele
que seria capaz de tudo criar pela vontade, numa rapidez inimagi-
nvel! Meus caros, veremos primeiro se sois capazes dum ato de f;
se esta no vos for induzida, jamais recebereis orientao a respeito!
Compreendestes?
Jacob Lorber
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8. Diz Roklus: Claro, pois no somos tolos! Por ora, tua exi-
gncia inaceitvel pelos motivos que j expusemos e, caso desejes,
os dilataremos!
9. Diz Cirenius, movido pela Minha Inspirao: Pois bem,
vereis ento o quanto vos afastastes da verdade e se sois capazes
duma educao espiritual, que possibilite satisfazer vosso desejo.
Se tiverdes dificuldade na educao de vossa alma, podeis seguir
em paz e viver pelos ditamos de Epicuro, por mim classificado um
dos ltimos sbios.
10. Suas mximas so aplicveis a um rico cheio de sade, pois
o princpio: Deve-se ser honesto em virtude de sua prpria pessoa e
condescendente para com todas todavia usar a mxima sinceridade
consigo mesmo!, aceitvel dentro do mundo; mas, a alma desperta pelo
Hlito Divino se apavora com isto, porquanto tal homem no deixa de
ser forte egosta que trata somente de si! Os outros, acaso o preocupam?
Podem ser fulminados pelo raio, to logo no lhe deem vantagem!
11. Eis os traos principais dum adepto de Epicuro. Qualquer
cego ver o quanto sua ndole endurecida aceitar da fonte espiritual.
Seus ensinamentos se prestam para enriquecer a criatura, mormente
quando empregados com cinismo estico, como acontece convosco.
Para a riqueza espiritual no servem, por exclurem o puro amor a
Deus e ao prximo! Isto vos sirva para o conhecimento de vs pr-
prios. Agora, externai o motivo de vossas atitudes atestas!
22. ROKLUS PROVA SUA CONVICO ATESTA
1. Diz Roklus: Tens razo, somos reais representantes de Epicuro

e passamos muito bem como tais. Quanto ao atesmo, temos tantas
provas concludentes, que poderamos encher o mar. Acrescentarei mais
algumas s mencionadas e, sem o quereres, me dars razo!
2. Tudo que existe se manifesta em pocas, duma forma evi-
dente para todos. Se um ser for dotado de certa inteligncia, esta se
apresentar atravs de suas obras.
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3. A mais simples plantinha de musgo, por exemplo, busca sua

prpria forma e desenvolve seu organismo, de onde se prov de flores,
sementes e da capacidade reprodutora. Na flora mais adiantada, a in-
teligncia maior e mais definida se evidencia dentro de certa evoluo.
4. Muito mais ela se manifesta nos irracionais, cujas aes se
bem que reduzidas em nmero e variedades ultrapassam as do ho-
mem. As obras humanas provam sua vasta inteligncia; mas, nunca
se nota uma perfeio provinda do interior, fato que no se pode
negar nos animais, cujas atitudes esto mais ligadas sua natureza
e carter do que no homem.
5. Suas obras so apenas cpias, modulaes externas e isentas
de qualquer valor interno. Pode ele imitar certa espcie de cera de
abelha, desenh-la e pint-la mas que trabalho grosseiro apresenta!
Parece que a Natureza serviu-se do homem para ridiculariz-lo;
inteligente e sente existir a perfeio, sem contudo alcan-la!
6. Na hiptese de possurem todos os seres uma alma como
princpio de ao, tal suposio pode ser elevada evidente verdade
pelo fato de se concluir do efeito causa ou das aes fora, que
denominamos de alma. Pelo grau de perfeio e ordem das obras duma
alma, se conclui sua existncia e capacidade. Deparando um conglo-
merado catico sem manifestao e movimento, isto , sem vestgios
de vida, afirmamos reger a a morte de modo inconsciente, cuja ao
destruio completa fator que se observa no outono, em rvores e
arbustos, cuja folhagem, anteriormente viosa e ordenada, cai da alma
vegetal, na maior desordem, seca e se desintegra durante o inverno.
7. Quem seria capaz de observar uma psique ativa numa desor-
ganizao total?! Sua evaso e destruio, mas nunca um novo ou
mais perfeito surgir! Se bem que a folhagem deteriorada alimente o
solo e o capacita, pela umidade do ar, a se tornar mais frtil, nunca
mais ela surgir como tal, porquanto sua alma se evaporou.
8. Pode-se, pois, afirmar: quanto mais ordenada e perfeita uma
obra, tanto mais potente a fora criadora, chamada alma ou es-
prito, que nos prova sua capacidade pelo que realiza.
Jacob Lorber
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9. Onde, porm, estariam aquelas obras e sua ordem, pelas quais

deduziramos a existncia dum Ser Supremo, sbio e onipotente?!
Bem conhecida a tese de todos os testas e teosofistas: Observa a
Terra, suas montanhas, seus campos, mares, lagos, rios e inmeras
criaturas que nela habitam! Tudo isto prova a existncia de entidades
superiores; ou, como alegam os judeus tolos, a evidncia de Um s
Deus, o que no deixa de ser mais razovel e prtico, do que servir-
se a muitos senhores invisveis, onde forosamente se faz inimigos
pela adorao de alguns. Desejava, por exemplo, conhecer algum
que se entendesse com Juno e Vnus a um s tempo, ou com Marte
e Junus, Apolo e Pluto!
10. Nesse ponto os judeus esto de parabns; pois tm Jehovah,
que domina Pluto, por eles denominado Satans. este muito tolo,
porquanto maltrata seus servos ao invs de condecor-los e premi-
-los. Todo verdadeiro judeu no se perturba por desprezar Satans,
o quanto pode, tornando-se agradvel a Jehovah. Ai dos romanos
e gregos que assim agissem com Pluto, pois os sacerdotes os casti-
gariam de modo inclemente! Convm fazer oferendas tanto a Zeus
quanto a Pluto, pois do contrrio o ltimo monta nuca do pobre
pecador e Zeus no o poder socorrer, sem expor-se ao perigo de
coliso com os demais deuses.
23. PARECER DE ROKLUS QUANTO AOS DEUSES E SEUS

SACERDOTES
1. (Roklus): Possumos, descontando alguns poucos desvios,

duas noes da Divindade, que despertam o riso dum raciocnio um
tanto lcido! Entre os egpcios, gregos e romanos superabundam os
deuses pequenos, grandes, bons e maus; nos judeus, existe um no
tronco, mui severo e justo, todavia bondoso e misericordioso. S no
deve ser aborrecido pelo seu povo, pois, quando perde a pacincia,
f-lo submergir na gua por um ano, e depois de escoar no se sabe
aonde milhes so curados e no se queixam de dores de cabea!
59
Ou ento ele manda chover, durante um ms, raios, piche e enxofre

sobre o povo pervertido, que desaparece com seu vcio! Jehovah ,
alm disto, muito generoso com outras pragas e, quando comea
a vibrar o aoite, no pra to cedo! V-se, portanto, que, para os
judeus, o bem e o mal derivam da mesma divindade, enquanto,
para ns, vrios deuses efetuam uma ou outra tarefa, e seria difcil
dizer-se quem leva vantagem.
2. Mas, todos os deuses, no cu ou no orkus e trtaro, so apenas
imaginao! Os preguiosos sacerdotes so os deuses, e o deus nico
dos judeus o Sumo Pontfice em Jerusalm! Tais pessoas so provi-
das de vastas noes e cincia, de onde nada deixam transparecer ao
povo, por eles mantido na ignorncia. Somente na sua casta maldosa
so guardados os conhecimentos seculares, artes e cincias variadas,
como segredos inatingveis e santos. Tais segredos eles lanam em
jogo contra os homens, obrigados a fazerem ricas oferendas, a fim
de que sejam mais facilmente enganados e maltratados. Ofereo
toda minha fortuna e a prpria vida a quem me provar o contrrio!
3. Podem ter existido, em pocas remotas, pessoas honestas e
simples desde nascena, dotadas de especial perspiccia que, enrique-
cidas com o tempo por experincias vastssimas, partilhavam, com
amor, as aquisies espirituais com os menos felizes, onde finalmente
viam seus esforos coroados de pleno xito. A vida, em tal comu-
nidade, deveria ter sido mui feliz, pois ningum ocultava segredos
egostas e todos eram iniciados na posse do mais experimentado.
4. Tal benfeitor e seus descendentes eram tratados com todo
carinho; isto despertou inveja entre alguns menos esforados, que
tambm procuraram angariar experincia que ocultavam com certo
misticismo, para se tornarem importantes perante outros. Sendo
inquiridos com insistncia pelos curiosos, da razo por que anda-
vam to calados e sisudos, respondiam: Se soubsseis o que vimos e
assistimos, andareis ainda mais circunspectos do que ns!
5. Quando os incautos ouvem falar dum trapaceiro astucioso,
no mais sossegam at que este lhes diga as condies em que estaria
Jacob Lorber
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disposto a relatar algo de seu fundo traioeiro. As condies so

prontamente aceitas e o esperto eleva-se a profeta e sacerdote, co-
meando a elaborar coisas msticas que ningum entende, inclusive
ele prprio; elas existem somente em seu crebro rico em fantasias,
conseguindo assim fazer calar os prprios sbios pela convico que
transmite ao povo de entender ele mais que os outros.
6. A fim de conseguir penetrar definitivamente na alma do
povo, basta acrescentar algumas peas de magia e as criaturas se
deixam ludibriar pelos deuses astutos e poderosos! Ai do honesto
e simples que dissesse, por amor desinteressado: No creiais nesse
falso profeta; cada palavra proferida uma mentira, demons-
trando apenas amor-prprio e domnio tirnico, que em breve
algemar-vos-o! Incutir-vos- leis insuportveis, sob o ttulo de
vontade dos deuses, determinando castigos pesados e a morte
na cruz pela infrao! Ento, comeareis a gemer e clamar com
vossos filhos sob o jugo do falso doutrinador; tudo isto ser em
vo, porquanto no podereis reagir contra uma criatura isenta
de amor!
7. Poderia o raciocnio justo ter argumentos contra tal ensino
contrrio? O povo, porm, deixou-se enganar e acreditava num ou
vrios deuses, preferindo ser maltratado pelos seus representantes
orgulhosos e vaidosos, do que refletir e voltar antiga razo natural!
Conhecendo como meus companheiros esse assunto a fundo,
compreender-se- por que sou atesta!
24. ROKLUS PROCURA FUNDAMENTAR O ATESMO

COMO FILOSOFIA VERDADEIRA
1. (Roklus): Se deste modo surgiram incontestavelmente todos

os deuses e seus sacerdotes, tornando-se poderosos soberanos sobre
vida e morte de seus irmos, compreenders o motivo que nos levou
ao atesmo. Ns, poucos, encontramos o caminho simples para o
raciocnio puro e antigo e voltamos grande Natureza, divindade
61
sempre visvel e ativa dentro duma ordem milagrosa, enquanto

todas as divindades manifestas pelo homem nada mais so do que
a fantasia enferma dum preguioso, que aprendeu algumas magias
e tenta apresent-las como vontade de Deus.
2. A Natureza jamais precisou de representantes, tampouco o
Sol teve tal ideia, porquanto age individualmente, irradia e aquece
tudo de modo inconfundvel! O prprio homem, como a espcie
mais perfeita entre os smios, nada deixa a desejar quanto forma
e natureza.
3. Ele, um animal munido da capacidade da fala, possui racio-
cnio e intelecto livres, que lhe facultam o domnio sobre os demais
seres. Isto, porm, no lhe suficiente: pretende pisar o prximo,
em sua presuno mental. E eis o ponto crtico em que o homem
deixa de ser criatura, e se eleva a um deus. No lhe sendo possvel um
estado perfeito, porquanto ainda compartilha dos mesmos defeitos
do prximo, satisfaz-se ele com o posto de representante divino, que
uma vez inteligentemente iniciado, tem durao secular.
4. Neste caso, conviria adicionar-se representao divina
algumas determinaes evidentemente sbias e teis, e o xito se
estender por um milnio sobre a Humanidade meiga e infantil!
Para uma lei sbia, pode-se acrescentar milhares de mentiras e tolices
absurdas, e os supersticiosos as aceitaro cheios de respeito.
5. Quem quiser enfadar os homens, basta expor-lhes verdades
de fcil compreenso e tal pregador, em breve, se ver abandona-
do. Ao passo que, mentindo e inventando ter visto, por exemplo,
animais na ndia, cujo tamanho desafiava montanhas, possuindo
cem cabeas, cada qual semelhante a um animal diferente, e tendo
no centro uma enorme cabea humana que falava todos os idiomas
com voz de trovo, e at mesmo determinava leis a serem respeita-
das para com o grande exrcito das outras cabeas, a tais absurdos
poder juntar ainda outros que sero tambm aceitos; ai de quem se
atrevesse a induzir dvidas; pois seria obrigado a calar-se, enquanto
o outro dominaria o campo!
Jacob Lorber
62
6. Por acaso ser de estranhar que em tais condies existam

outros de minha convico? Pois no haver um deus verdadeiro
que exigisse as coisas mais tolas para sua glorificao, como a
aquisio do estrume do Templo, bno necessria de campos,
hortas e pastos, conforme pede o deus nico dos judeus no
mencionando outras coisas ridculas: oferendas, usos e hbitos
que desonram a dignidade humana, exigidas com rigor dos nossos
mltiplos deuses!
7. Ai de quem se arriscasse a dar um piparote num deus de
simples categoria, feito de madeira; seria tratado como sacrlego e
amaldioado por parte dos representantes divinos! A destruio ou
a simples ofensa a uma mentira, talhada em madeira, era punida
pela espada como crime mximo; se, no entanto, milhares de mis-
tificadores preguiosos pisam a pura verdade e a honra humana,
perseguem-nas e abafam a semente do Bem por todos os meios
cruis, tais absurdos so justificados e agradveis aos deuses pode-
rosos. Podes, como regente verdadeiramente sbio, aborrecer-te, eu
me sentir enojado, quando ouo falar de deus ou deuses?!
8. Quando voltei pela terceira vez ndia, deparei com muita
coisa boa e aprecivel, ao lado de tolices to absurdas que me dei-
xaram irritado. De acordo com a teosofia da ndia, o supremo deus
Dalai-Lama manifesta a mxima honra a seu maior representante
tambm imortal e aos demais sacerdotes, por sua apresentao
anual no pico duma montanha elevada! Ele, o representante, ento
obrigado a evacuar num pano branco, deixar secar os excrementos
e pulveriz-los. Tal p divino, como chamado pelos hindus,
depositado em quantidades diminutas dentro de pequenas caixas
de madeira, e enviado aos regentes dos povos contra considervel
resgate. Aps penitncia prescrita, essa ddiva nojenta deve ser in-
gerida com o mximo respeito. Outros tantos absurdos so provas
que qualquer viajante poder observar.
9. Qual seria o critrio dum homem de raciocnio equilibra-
do, quando ouve tal imundcie do deus mximo da ndia?! de se
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desesperar diante da tolice humana, onde criaturas se ataram, talvez h

vrios milnios, tornando-se impossvel dela se desapegarem!
10. Deixa-me travar conhecimento com um deus razovel e
renunciarei ao atesmo; pois o fato aqui ocorrido muito me intriga e
me poderia despertar a crena de existir, realmente, uma Divindade
que corresponda exigncia do intelecto. Se, porm, for to pre-
sunosa quanto as que vi, poder repetir tais milagres, que no lhe
renderei homenagem! Eis como sou, penso e ajo! Podes, portanto,
esclarecer-me a maneira pela qual surgiu a casa de Marcus!
25. O SENHOR ESCLARECE A NDOLE DE ROKLUS
1. Com as palavras de Roklus, Cirenius tornou-se pensativo e

no sabe o que responder; por isso dirige-se a Mim e diz: Senhor,
no todo este homem no deixa de ter razo e parece possuir bons
sentimentos, descontando-se o atesmo. Se fosse possvel induzi-lo ao
contrrio, seria uma prola para Tua Justa Causa, em virtude de seu
intelecto apurado e experincias variadas. Precisamente esses motivos
me dificultam resposta que garanta xito. Se Tu falares, ser melhor!
2. Digo Eu: Analisaste-o bem; ningum dentre vs dotado
de tais faculdades como Roklus e, atravs dele, seus onze colegas.
Possuidor de tesouros considerveis, descobriu, seguidamente,
astcia e falsidades, vendo a Divindade representada por afamados
trapaceiros, e no de se estranhar sua tese.
3. Procurou Deus com insistncia e, por isso, empreendeu gran-
des viagens; quanto mais se afastava, maiores mistificaes, fraudes e
tolices se lhe deparavam. Finalmente, iniciou-se na Ordem essnia,
que lhe agradou, porque suas mistificaes eram organizadas a bem
da Humanidade; seus adeptos so pessoas boas e inteligentes, irmos
entre si. O princpio dessa seita : Sabemos, possumos e somos
todos pela igualdade; no desvendamos ao leigo o segredo contido
em nossas muralhas protetoras, de onde jamais advir desgraa,
seno a salvao dos homens!
Jacob Lorber
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4. Tudo isto bem louvvel; a f em Deus, porm, duvidosa,

porquanto positivam no existir Poder Supremo alm da Natureza.
Eis o motivo que dificulta a converso dum verdadeiro essnio. Deve
Roklus ter oportunidade de se externar a respeito de tudo; somente
aps se ter revelado, ser possvel algo a seu favor. Por enquanto,
ainda no est amadurecido para tal, porque oculta muita coisa em
virtude de vossa justia romana.
5. Enquanto a pessoa no tiver absoluta confiana no prximo,
nunca se tornar seu amigo, tampouco se abrir inteiramente. Assim
no sendo, no poder se desfazer de seus complexos. Por isso, deves
te fazer amigo de Roklus e ele ento te revelar coisas curiosas.
6. Transforma tua expresso e virtude romanas em manifesta-
es amistosas, de modo sincero; isto alcanado, poders com ele
negociar para que Eu dele Me aproxime. Pois, se agora o fizesse, nem
Me daria ateno, alegando conhecer apenas o Prefeito, no que Eu
seria obrigado a lhe dar razo. Trata-o, pois, com amabilidade e, em
seguida, podes apresentar-Me!
7. Diz Cirenius: Tent-lo-ei, mas pressinto que no obterei
pleno xito! Digo Eu: Age com jeito, e tudo ir bem!
26. O MOTIVO DA QUEDA DO SACERDCIO
1. De novo Cirenius se dirige a Roklus: Amigo, ponderei

profundamente tuas palavras; achei teus motivos justos e confirmo
teres razo em vrios pontos; no seu todo, porm, contm uma falha,
porquanto te prendes ao presente, e constris um edifcio sem base
slida, podendo ser destrudo por qualquer tempestade.
2.Tens razo em afirmar serem os sacerdotes de projeo, na
maioria, pessoas egosticas e seus subalternos obrigados a danarem
conforme tocam, quando exercem sua funo junto queles; todavia,
nem tudo fraude, como alegas.
3. Considera apenas a diferena entre a linguagem de hoje e a
de pocas remotas, quando se falava por comparaes e parbolas.
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Era mais poesia, motivo por que os antigos tudo escreviam em versos
e, deste modo, tambm palestravam, pois a simples prosa surgiu,
apenas, quando as criaturas haviam se integrado na vida carnal.
4. Portanto, tero os antigos profetas e videntes demonstrado o
verdadeiro e nico Deus, no que tinham maior entendimento que
ns; pelo rigoroso cumprimento das sbias Leis Divinas, os primeiros
descendentes se tornaram abastados. Esse estado, porm, tornou-os
atrevidos, sensuais e brutos; de tal forma inclinados, em breve nada
mais entendiam da linguagem psquica cheia de poesia.
5. Comeou-se a estudar a letra que mata e perdeu-se a semente
luminosa da Verdade. Todos ns, com exceo de dois, nada mais
sabamos da Verdade Espiritual e nos parecia tolice o que ouvamos
a respeito dos videntes e orculos. As duas pessoas, mormente uma,
apontaram-nos o grande erro cometido.
6. De tal incompreenso, tinham que surgir princpios falsos
e, desses, outras tolices e as prprias Leis Divinas s podiam ter o
cunho das aes do homem.
7. Uma vez a Humanidade tendo chegado a tais baixezas em sua
esfera psquica, e sentindo-se totalmente abandonada de influncia
superior, o egosmo aumentou e comeou a se defender com armas
contra possveis ataques, qual homem surpreendido pela noite, em
floresta densa, que de tudo lana mo para enfrentar inimigos.
8. Alguns se excedem no seu receio, a ponto de negarem a exis-
tncia dum Ser protetor, isolam-se de todos, e tornam-se avarentos
e impedem o progresso do vizinho. Circundam suas habitaes de
muros possantes, e enterram seus tesouros em locais dificilmente
encontrados.
9. Nesta situao, o homem se torna dominador e procura
tudo aambarcar de modo inescrupuloso, com medo de uma pos-
svel necessidade. Indaga de um avarento para que acumula tanta
fortuna, porquanto no pode gastar em mil anos o que juntou. Ele
nem resposta te dar, pois te considera um inimigo. Em tal estado
espiritual se encontram os sacerdotes. Possuem as tradies prof-
Jacob Lorber
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ticas, que leem e estudam a toda hora; precisamente por isso, caem
num emaranhado de dvidas de onde no conseguem se desvenci-
lhar. Sua posio sacerdotal lhes obriga a aparentarem como se algo
entendessem; sua noo nica e real consiste precisamente em nada
saberem! Por isso, empregam seu tempo em ocultar sua ignorncia
completa diante do povo, e engan-lo por todos os meios.
10. Alguns conseguem certo conhecimento por mero acaso;
no podem, no entanto, arrasar sua construo religiosa, embora
fictcia, em virtude da multido obtusa, e so obrigados a nadar com
a mar, talvez conservando, em seu ntimo, convico mais acertada.
11. Afirmo-te que, entre os sacerdotes de todos os credos,
existem alguns cientes de suas falsas interpretaes, possuindo
bons conhecimentos do Deus nico e Verdadeiro ao Qual dedi-
cam seu culto. Como nada consigam na modificao dos templos
mistificadores, entregam-nos com pacincia quele que tem Poder
para arrast-los quando quiser. Por certo ter Seus motivos, por ter
permitido sua construo e salvaguarda por muralhas e armas!
12. Considerando minhas palavras, confessars que, no obstante
teu raciocnio apurado e as muitas experincias como atesta perfeito,
no tens razo em tudo e te achas mui distante da pura Verdade!
13. Chegou a tua vez de falar sem rodeios, porquanto te consi-
dero meu amigo, que procurarei levar ao justo caminho, no como
Prefeito de Roma e juiz supremo, seno como irmo teu!
27. O SANTSSIMO NO TEMPLO DE JERUSALM.

ABERRAES DE PENITNCIAS NA NDIA
1. Diz Roklus: Senhor, tua rplica foi boa e sbia, e por mim
ponderada; descobri seres at um perfeito cosmopolita que, infeliz-
mente, so raros em teu meio social.
2. A hiptese dum deus nico, sbio e humano aceitvel;
mas, onde existe, seno como ideia duma alma potica?! Pois, se
fosse real, manifestar-se-ia de forma extraordinria! Assim, pode a
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criatura fazer o que quiser, procurar e pesquisar no mundo inteiro,

que tudo ser baldado!
3. Por todos os cantos se enfrenta um homem fantasiado de
indumentria peculiar, como acontece no Templo de Jerusalm,
onde se postam guardas diante do precioso reposteiro, a fim de
que nenhum leigo a penetre. Ns outros o conseguimos, no
sendo judeus, pagando uma taxa considervel, e encontramos no
Santssimo apenas produes humanas: uma urna, idntica a um
sarcfago, feita de madeira preta e marrom, em cujo centro estava
uma vasilha de cobre, projetando uma chama de nafta, represen-
tando o Ser Supremo!
4. Quanta ignorncia e tolice no so precisas para acreditar-
se nisto! Onde estaria o deus que inventasse tal ardil para iludir as
criaturas, privando-as, sob risco de morte, de qualquer conhecimento
verdadeiro para continuarem em tal estado; devem trabalhar dia
e noite, facilitando aos preguiosos representantes de deus, vida
folgada e nababesca. Tm de estar prontos, a cada momento, para
oferecer sua vida na conservao de tais sacerdotes.
5. Amigo se que assim te posso chamar observa as criaturas
da ndia, e ficars de cabelos arrepiados, pois encontrars penitentes
que nunca sonhaste! Aqui se aplicam punies determinadas por
juzes, que se prolongam no mximo por um dia; l, o menor castigo
dura um a dois anos, aplicado pelo prprio criminoso, sendo o mais
leve to cruel, que a crucifixo nada representa.
6. Certo dia, vi tal penitncia suave: o homem havia perfurado
suas pernas com trs pregos e, mesmo assim, tinha de puxar conside-
rvel peso ao redor duma rvore. Mal sentia as foras se lhe esgotarem,
ele se aplicava fortes golpes com chicote cravejado de estilhaos de
ferro! Sua alimentao de penitente consistia em sete figos e um jarro
dgua. Tal castigo j durava dois anos, e ele continuava vivo.
7. Outro, vi com o corpo semeado de espinhos, encravados duas
polegadas, aproximadamente, dentro da carne. Esses espinhos, de
madeira, osso ou ao, o penitente era obrigado a introduzi-los de
Jacob Lorber
68
prprio punho, por ordem do sacerdote, acrescentando diariamente

um espinho, no decorrer dos dois anos, de sorte a poder contar os
dias decorridos. Continuando vivo aps tal curso, inicia-se, ento,
a penitncia do mrito diante dos olhos de Lama; pois a primeira
parte destinada ao perdo, a segunda ao mrito.
8. Perguntei ao sacerdote amvel em que consistia a segunda, e
ele respondeu: De duas ou trs formas. O penitente pode ficar com
os espinhos na carne at o fim de sua vida, coisa muito incmoda
durante o sono; pois tal s lhe ser possvel em areia movedia ou
ngua, preso a odres cheios de ar. Segundo, pode ele tirar os espi-
nhos, um por dia, no que leva tanto tempo quanto durou a primeira
parte do castigo. Terceiro, pode tirlos duma s vez e tomar um
banho balsmico que curar as feridas e capacitar o penitente tornar-
se til ao trabalho. Em compensao tem de fazer rica oferenda ao
lama, ou ser escravo dum sacerdote durante quatro anos, cuidando
de campos, hortas e pastos. Sua manuteno paga por ele mesmo.
fcil imaginar no ser tal estado agradvel!
9. Perguntei em seguida qual teria sido a culpa daquele homem,
e o outro disse: Nem sempre existe crime; pode advir da vontade
insondvel do Lama eterno, que a transmite ao sumo-sacerdote; este
a comunica aos subalternos que instruem o povo, obrigado cega
obedincia. No obstante sermos nfimos diante do Lama, nossa
posio perante a plebe potente! Basta uma palavra nossa e, qual
lei imutvel, o povo a aceita como vinda do Dalai Lama!
10. Perguntei ento se o Lama nunca externava razes que de-
terminassem penitncias tais, e ele respondeu com humildade: Acaso
ele esclarece os motivos das molstias que manda aos homens?! Lama
mui sbio, poderoso e justo. Faz o que quer; jamais pede conselhos
e despreza opinies humanas! Quem poderia opor-se sua vontade?
Seria coisa tremenda despertar sua ira! Por isto, convm ao homem
submeter-se aos piores martrios neste mundo passageiro, do que pa-
decer no outro, no fogo da ira de Lama! Perguntei, ainda, ao amvel
sacerdote capaz de assistir aos tormentos de outros, anos afora, por
69
que nunca se achava uma jovem ou um clrigo naquele meio; sempre

se deparava com pessoas idosas, geralmente negros, e mulheres velhas
e feias. Disse-me ele: Estrangeiro curioso, toda explicao se baseia na
vontade do Lama; assim sendo, desiste de outras perguntas!
28. O SACERDCIO HINDU
1. (Roklus): Tal resposta me aborreceu, como cidado romano,

tanto que lhe disse: Responder-me-ias desta forma, caso estivesse
dirigindo um forte exrcito e te ordenasse sustar penitncia to
absurda nesses pobres coitados? O sacerdote quedou perplexo,
sem saber o que dizer.
2. Prossegui com seriedade: Podes fitar-me com ateno, para
me reconheceres facilmente quando destruir essa fortaleza perigosa,
dum deus cruel e seus sacerdotes! Eis que ele reagiu com raiva, e
nem de longe parecia o mesmo homem dcil, dizendo: Desvairado,
seria mais fcil dizimares a Lua, do que as muralhas protetoras do
Lama! Onde se acha teu glorioso exrcito?
3. Respondi-lhe: No serei to tolo em revelar-te; basta um
aceno meu e poders localiz-lo! Se no me relatares a plena verdade
sobre o Dalai-Lama, vossa unio secreta, e o motivo das crueldades
praticadas em homens indefesos, far-te-ei martirizar com tudo que
a minha fantasia me inspirar, durante vinte anos, para saberes o que
sofrem os outros!
4. Como visse no estar eu gracejando, ele comeou a relatar
os fatos verdicos, sob condio de poder fugir comigo, porquanto
teria arriscado sua vida, e disse-me: Nossa seita possui Escritura
que consta se originar dos patriarcas. Os autores chamados Kenan,
Jared e Henoch, a confeccionaram por ordem do Deus Supremo,
cujo Nome s conhecido pelo Sumo Sacerdote. No Grande Livro
de todos os livros, consta extenso relato de No e Mihihal; desco-
nhecemos seu contedo e nem nos podemos atrever a estud-lo,
porquanto seria crime mortal.
Jacob Lorber
70
5. Entre ns, sacerdotes subalternos, jamais algum viu o Lama

e j consiste uma imensa graa quando nos permitido ver em vida
o Sumo Sacerdote. Possui conhecimentos da vida particular de cada
sdito e dos regentes a ele sujeitos; basta emitir uma ordem aos povos
que nele acreditam cegamente e contam com seu bem-estar atravs
sua pessoa, para se levantarem aniquilando seus superiores com o
maior prazer do mundo, pois assim se tornam agradveis aos olhos
do Lama. Cientes disto, os regentes sobrecarregam de honrarias o
Sumo Sacerdote e lhe oferecem anualmente somas vultosas de ouro
e prata; alm disto, o enriquecem com as manadas mais fortes.
6. Se determinar qualquer penitncia, dentre as quais os pr-
prios regentes no so excludos, podem esses resgat-la com ouro
e pedrarias, ou ento pedir permisso para algum outro mui beato
e que jamais tenha sido penitente, faz-lo em seu lugar; depende de
sua livre vontade, como tambm pode fixar a taxa que lhe compete
e que, em tais casos, no pequena. Os representantes beatos se in-
formam antes com o incumbido da penitncia, e podem transformar
um castigo pesado, num leve, que aceito pelo Sumo Sacerdote em
benefcio do regente, caso este pague ao substituto soma bastante
elevada e da qual dois teros nos cabem.
7. Geralmente observada norma secreta, que raramente deter-
mina penitncia a pessoas pobres, e caso isso suceda, so elas leves.
Grandes penitncias so impostas somente aos ricos e abastados que
podem isentar-se em parte ou totalmente, caso o queiram. Alm
destes, ningum consegue resgate completo que lhe custaria toda
fortuna. O avarento f-lo por si, porquanto no quer perder seus
tesouros. Se o penitente possui filha bonita ou rapaz culto, pode
oferec-los ao Sumo Sacerdote em lugar de ouro e pedrarias, junto
com pequeno dote e regiamente vestidos; pois ele e seus inmeros
servos precisam de tais jovens para servios diversos. Seu territrio
to imenso nas montanhas, que uma pessoa teria de caminhar anos
afora para ver as terras que o Lama ofertou ao seu representante.
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29. A RESIDNCIA DO SUMO SACERDOTE DO DALAI-LAMA
1. (Roklus): A cidade que habita no tem nome, enorme e

construda para a eternidade. Acha-se no pico de uma montanha,
circundada por cordilheiras intransponveis, porquanto todo o
territrio, incluindo uma imensa plancie, rodeado por trplice
muralha, galgvel somente por escadas de corda.
2. Mesmo conseguindo passar deste modo pelas trs muralhas,
estaciona-se diante das rochas escalvadas. Pode-se levar um dia e meio
marchando em volta da montanha, procura dum possvel acesso,
que no existe. Somente os guardas da muralha interna podem abrir
uma passagem na rocha, que tambm s se alcana por escadas de
corda. Nada, porm, ter-se- conseguido atingindo a rocha afastada
do solo na altura de doze homens, caso os guardas no abram a
passagem e levem o visitante atravs dum labirinto subterrneo at
ao cume, com auxlio de archotes.
3. Em l chegando, aps uma hora de zigue-zague, a viso se
extasia diante das maravilhas da Natureza. A enorme plancie consiste
em jardins exuberantes, em cujo centro h um lago imenso, no
muito fundo, todavia contm gua cristalina que abastece todos os
habitantes da cidade santa.
4. Pode-se passar horas a fio sem perceber vestgios da prpria
metrpole; pois, para l chegar, preciso passar por floresta densa at
atingir outra muralha de enorme circunferncia, transponvel por portais
e pontes movedias. Ento, entra-se na cidade aps grandes dificuldades
e peripcias, deparando-se coisas to maravilhosas, que nenhum mortal
poder imaginar. Tudo pode ser visto, com exceo do palcio pontifical.
5. Encontra-se no meio da cidade, numa rocha de circunfern-
cia de trs mil ps, e se eleva numa altura de trinta homens, sobre
todas as outras construes. Ao santo palcio se penetra por meio
de escadas subterrneas. No conheo seu interior, porquanto nunca
l estive e, alm dos servos do Sumo Sacerdote, ningum pode se
aproximar da entrada.
Jacob Lorber
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6. s vezes, ele desce cidade, incgnito, passeia no jardim

e palestra com outros sacerdotes, nicos habitantes da mesma;
ningum deve cumpriment-lo como tal. Mostra-se quatro vezes
ao ano, em pleno ornato; tais dias so feriados. Trs noites antes
e depois, a montanha inteiramente iluminada, causando grande
deslumbramento.
7. No penses ser fcil chegar-se a tal planalto; preciso
passar dias e dias por vastas montanhas, vales, grutas e penhas-
cos; no final, chega-se a uma garganta terrvel e, para subir,
necessita-se de escadas, como j foi dito. Ser-te-, portanto,
impossvel vencer tais fortalezas naturais por exrcito mais po-
deroso. Talvez conseguirias interromper as comunicaes entre
os povos e o Sumo Sacerdote cort-las, jamais! Para tal fim,
tem ele a proteo dos regentes poderosos cada qual podendo
duplicar teu exrcito. Aconselho-te, pois, no te arriscares! Em
seguida ele silenciou e eu tive tempo para meditar. Cheguei
concluso de que o deus hindu tambm era homem, entendido
na proteo de si mesmo.
30. ROKLUS CRITICA O SISTEMA RELIGIOSO HINDU E JUDEU
1. (Roklus): Anteriormente j disse que um Deus, nico, no

qual habitasse a mxima inteligncia, sabedoria e vontade podero-
sas, seria o mais elevado ideal. A noo a respeito de tal Entidade
perfeita lhe deveria corresponder, caso manifestasse uma realidade
de fundo transcendental! No entanto, divulga-se a Divindade dum
modo to absurdo e material, obrigando s criaturas adorao e
venerao completas!
2. A pessoa que a isto reagisse, ouviria o seguinte: necessrio
um deus, seja agradvel ou horrendo, pois aos ignorantes isso no
importa. O intelecto no se conforma, porquanto se baseia numa
ordem matemtica e, com toda imposio, no pode imaginar que
um mestre, cujas obras demonstrem conhecimento e experincia,
73
seja estpido e ignorante! E no preciso ir longe para se provar

o que acabo de afirmar! Analisamos apenas os mandamentos de
divindades conhecidas, e as impresses que delas derivam e dis-
pensemos comentrios.
3. Intervm Cirenius: No fars objees contra as Leis de
Moyss? Diz ele: Realmente so as melhores; a unificao de
Deus aceitvel e as Leis, se bem que no completas, so huma-
nas, com grande semelhana s do Egito; somente desconsiderou
Moyss uma lei dos antigos: Enquanto orientou as crianas quanto
atitude para com seus pais, Isis tambm deu aos progenitores um
mandamento de conduta para com os filhos, aos quais assistem
certos direitos. Foram postos no mundo em situaes penosas,
sem que fossem consultados. Posteriormente, deu Moyss certas
ordens a respeito das Leis recebidas no Monte Sinai, porm, nada
disto foi mencionado!
31. ROKLUS PREZA O ATESMO E O NO-SER
1. (Roklus): Muito lidei com judeus e conheo suas leis como

talvez poucos. Diz o provrbio: Quem procura, acha!, mas tal no
se deu comigo, pois s encontrei o que no queria.
2. Procurei a Verdadeira Divindade com muito zelo, sacrifcios
monetrios e fsicos, de esprito abnegado e desembaraado e s
encontrei fraudes humanas de toda espcie, onde nem de longe
havia vestgios de Deus. Na melhor das hipteses, deparava com
uma f autoritria de origem patriarcal, envolta num matagal de
mstica, ou, em caso contrrio, uma superstio desvairada e imposta
por questes polticas, onde nem ao esprito dotado de muita luz
era possvel manter-se no lodo dos piores absurdos. Tornar-se-
hipcrita e monstro no conceito de si mesmo; pois, no haver
coisa mais abjeta contra a dignidade do esprito, do que aceitar,
por exemplo, uma lei sancionada por tirano poderoso que afirme
caber Lua a criao do dia, e ao Sol iluminar a noite! Furar-se-
Jacob Lorber
74
os olhos, cortar-se-o nariz e orelhas e arrancar-se- a lngua a quem

no acreditar em tais absurdos.
3. Eis o primeiro grau de castigo para a descrena. Se, desta
forma mutilado, o homem no crer no que lhe exposto, ele
crucificado, nu, seu ventre retalhado horizontal e verticalmente,
e os ces esfaimados podero saciar sua voracidade nas vsceras da
vtima ainda viva! Quem duvidar de minhas palavras, poder viajar
ndia onde encontrar coisas piores, na autoflagelao a que so
obrigados a se submeter. E ai de quem se opuser a tal penitncia
morrer de morte crudelssima! Amigo, acaso poderia ocultar-se a
Divindade justa e sbia atrs de tais horrores?!
4. Por isto, deixai-me em paz com essas ideias! Os homens no
necessitam dum Deus, seno duma filosofia filantrpica e humani-
tria, tornando-os deuses perfeitos. Providos do raciocnio puro e
duma tendncia pesquisadora, em breve se integraro dos segredos
da Natureza e realizaro coisas extraordinrias. Vivero, assim, felizes
e a prpria morte, onde no os aguarda o elysio, tampouco o trtaro,
menor pavor lhes incutir do que pela compreenso teosfica, pela
qual essa calamidade seria eterna.
5. Por longas eternidades no tive existncia; teria por isto me
entristecido?! Muito menos sentirei um futuro estado de inconscin-
cia completa, que, a meu ver, o mais feliz. A noo da vida, mesmo
feliz, ainda pior, porque surge o receio de sua curta durao, ou
que a morte a interrompa em definitivo.
6. A no-existncia no tem a felicidade do prazer, nem de las-
timar sua perda. Filsofo como eu no ser atemorizado pela morte
natural, mas unicamente pelo martrio! Pois, a sbia Natureza no
ter produzido o homem dum elemento provindo do hmus, para
que fosse martirizado por seu semelhante! Vejo em a Natureza muita
coisa sbia, se bem que no em todas as suas manifestaes; jamais,
porm, farei uma reclamao a respeito.
75
32. FILOSOFIA DE ROKLUS
1. (Roklus): As foras brutas e poderosas da Natureza s

podem ter ao violenta e precisa, pois despertam as reaes ele-
tromagnticas que s ento criam forma, pela recproca atrao e
repulso. Comeam a desenvolver-se e surgem para a vida inde-
pendente, enquanto conseguem reagir contra outra fora mais po-
derosa. To logo esta a domine, aquela manifestao ter chegado
ao fim. A prpria forma se desintegra e tudo tragado pela energia
mais potente, como foi demonstrado por sbio da antiguidade,
quando Cronos criador dos deuses, traga os prprios filhos. O
tempo e as foras que nele agem, representam o dito deus Cronos
da mitologia. O tempo tudo produz: campos verdejantes e estepes
ressequidas; surgir e desvanecer, vida e morte, ser e no-ser, cami-
nham de mos dadas. No h descanso nem sossego; uma onda
desperta outra entre elas jaz a sepultura! Quem traz o cunho da
vida, tem no reverso o da morte!
2.Tudo isto , para o observador zeloso, a consequncia
necessria da constante ao recproca das variadas energias
dentro da Natureza. Despertam-se mutuamente, e se destroem
pela luta que as fez surgir. Vejo em tudo o permanente jogo
de ondas, e as formaes fantsticas das nuvens no ter nos
do a prova evidente da maneira por que as foras diversas se
condensam em variadas formas. Ora surge um leo, um drago,
pssaro, peixe, co, a cabea e at a caricatura humana! Mas,
quanto tempo duram? Apenas at que um outro poder destrua
a forma, s vezes perfeita!
3. Acaso d-se coisa diferente com nossa formao e existn-
cia? Que mudana no ocorre no homem entre o nascimento e a
velhice se que a alcana! Onde est o orgulhoso que pretendia
conquistar a Terra, h mil anos? L, onde existe o floco de neve,
que, com seus irmos, se esforou por transformar o orbe em gelo!
Onde se acha o tufo que ainda ontem pretendia arrasar os cedros
Jacob Lorber
76
gigantescos? Um poder mais violento o tragou, como fez Cronos a

seus filhos! Perdura apenas em nossa memria; na realidade deixou
de rugir com fragor!
4. Quando viajei pela Prsia, fui testemunha dum fenmeno
curioso o dia estava quentssimo e nossa caravana procurava pro-
teo dos raios solares, debaixo de rvores frondosas. Poucas horas
antes do pr-do-sol, observamos no Oeste imensas nuvens negras
que vinham para nossa direo. O guia nos anunciou uma violenta
tempestade e conviria no deixarmos a floresta at que tivesse passa-
do. Dentro de meia hora, desabou o temporal por cima de ns. As
rvores eram vergastadas e muitos galhos caram por terra. Comeou
a chover suavemente e a escurido se acentuava cada vez mais. De
repente, milhes de sapos caram com a prpria chuva; os que caam
ngua logo comearam a nadar; dos outros, poucos se salvaram sobre
a terra escaldante. Alguns minutos aps a tempestade, que durou
talvez um quarto de hora, e o Sol ainda no ocaso, projetando seus
raios fortes, os sapos desapareceram, ficando apenas alguns montes
de mofo misturado com limo.
5. Pergunto, de onde surgiram aqueles batrquios e quem
os criou? Ningum mais seno as foras da Natureza, que casu-
almente projetaram sapos pela atrao recproca. Os que caram
ngua, por certo acharam nutrio naquele elemento; enquanto
os outros foram dissolvidos no solo quente, onde encontraram
foras antagnicas sua composio. Como se pode observar de
modo ntido, a Natureza age sempre cegamente e sem clculo
econmico; produz coisas em escala to descontrolada, que nem
a centsima parte alcana existncia slida e duradoura. Quem
poderia contar as flores que a rvore produz na primavera! Se
alguns dias mais tarde para ali se voltar, grande quantidade estar
no cho, inclusive a haste; tal queda perdura, at o amadureci-
mento do prprio fruto.
77
33. O DEUS DOS NATURALISTAS
1. (Roklus): Se houvesse um Deus sbio e bom, Criador de

rvores e de seus frutos, certamente agiria de modo mais econmico,
porquanto a economia faz parte da sabedoria! Pelo surgir das coisas,
muitas vezes desencontradas, nota-se que os produtos que surgiram
das foras brutas da Natureza, na luta que se repete constantemente,
alcanam sua perfeio apenas enquanto as energias no se tiverem
exterminado reciprocamente; pois, estacionamento tal s finaliza o
efeito do surgir e conservar, portanto, a prpria existncia. Ao passo
que, perdurando a luta ora iniciada, a obra persistir, progredindo e
se aperfeioando.
2. Seria possvel que uma Divindade, consciente de todas as
aes, assim agisse com sabedoria e vontade imutvel? Digo: no;
tampouco poderia imaginar soberano inteligente que construsse
palcios e cidades com grandes gastos, para destru-los em seguida!
Talvez houvesse quem o chamasse de sbio?! Como ento poderia
um homem inteligente e culto assim classificar um deus que isso
fizesse, de modo mais complicado, pois faria surgir obras de mxima
perfeio interna, apenas para destru-las em seguida!
3. Tanto para um deus sbio, quanto a um matemtico, dois
mais dois so quatro! Se a Divindade alegasse que, para ela, dois
mais dois so cinco ou mesmo sete, seria por mim taxada de louca,
pois com tal clculo ela dificilmente construiria um mundo! Antes
um cego se tornar esmerado pintor, do que um deus ser capaz de
produzir um cogumelo com tal loucura! Nosso artista Apeles pintava
homens e animais de modo to perfeito a ultrapassarem a prpria
Natureza; naturalmente calculou os traos a serem dados; enquanto
que tal suposto deus nisto se excedeu, alegando clculo acima!
4. Quantas vezes a colheita se apresenta radiante e promissora;
todos se alegram por verem premiados os seus esforos e sacrifcios,
e agradecem de antemo a um ser invisvel que adoram pela f
implantada desde a infncia, como Deus ou deuses. Mas, precisa-
Jacob Lorber
78
mente algumas semanas antes da colheita, surge uma tempestade

tremenda, arrasando todo o pas! Tal fato ocorre ano por ano, em
diversas partes do mundo.
5. As criaturas ignorantes e supersticiosas ento se dirigem aos
sacerdotes ambiciosos, para saberem a razo dessa calamidade. Uma
vez que esses representantes divinos nada tenham a obstar contra a
conduta por eles determinada, expressam um conforto qualquer e
estimulam o povo pacincia, explicando, ainda, que apenas foram
postos prova, na fora de sua f, duma vida aps a morte!
6. Em tais ocasies so os judeus lembrados da vida de provao
de Job, enquanto que os pagos se podem conformar com fatos
idnticos em seus livros de fbulas. Desta forma consolados, todos
voltam aos lares e se submetem, cheios de esperanas num futuro
mais feliz, vontade de um ser superior.
34. ROKLUS COMPARA AS AES HUMANAS S DE DEUS
1. (Roklus): Levanto apenas a seguinte questo: qual seria

uma determinao jurdica com pessoa que, por simples maldade,
destrusse os campos de uma zona pequena, com auxlio de outros?
Creio que, pelo menos, os romanos crucificariam tal homem dez
vezes, ou o enclausurariam para sempre numa casa de loucos, aps
determinao da junta mdica. A um ser divino, porm, ainda se
rende venerao, julgando-o mui sbio! Caso isso nos proporcione
felicidade, como no! Pois, a sabedoria dos deuses tem o privilgio
de cometer os mais variados desatinos: pode roubar, assassinar e
destruir sem que algum venha a fazer-lhe crticas. As criaturas s se
arriscam a afirmar conter o flagelo nada de bom, pois, do contrrio,
no teriam elas procurado os sacerdotes.
2. Que acontece se algum incendeia a casa do vizinho e lhe
destri todos os seus bens? Ao que me consta, a lei prescreve a cru-
cificao para tais criminosos; se Zeus atira um raio s moradas dos
homens selando com isto sua mendicncia tal coisa boa e justa!
79
Ai de quem no externar essa convico! O Pontifex Maximus f-

lo-a sentir a ira divina de tal forma que, comparada ao incndio,
este ainda seria benefcio!
3. Penso o seguinte: a sabedoria e o bem verdadeiros devem
permanecer como tais, no obstante o autor! Como os astutos re-
presentantes de Zeus assim como entre ns os essnios sabem
no existirem deuses, mas sim uma fora da Natureza, de origem
bruta e de ao ocasional, e s no decorrer de sua manifestao se
apresentando em formas mais perfeitas, eles personificam tal potn-
cia atravs de alegorias, apresentadas aos homens para venerao.
4. Esse deus surgido de sua fantasia tinha de se manifestar,
naturalmente, de forma milagrosa; uma vez que o povo obtivesse
alguns benefcios, tambm tinha de suportar leis severas. E ai dos
infratores! A fim de evitar que a pobre Humanidade atemorizada por
tal deus milagroso no casse em desespero por pecado qualquer, os
sacerdotes inventaram um meio de reconciliao atravs de oferendas
e penitncias. Desta forma, existem em toda parte, alm das leis
terrenas, as divinas, onde a criatura mais casta e virtuosa as infringe,
no mnimo, dez vezes por dia, perdendo a graa e benevolncia de
Zeus. Por isso, tem de se purificar antes do pr-do-sol, por meios
prescritos, seno contrairia erro maior.
5. No considero prejudicial se a pessoa pratica o exame de
conscincia e a higiene. Incuti-las como determinao dum deus
nunca se conseguir comigo e meus confrades. Possumos noes
especiais, e pessoa alguma poder alegar que quisssemos catequizar
algum. Como amigos de todos, nunca melindramos quem quer
que fosse, no entanto no queremos ser molestados! Por que motivo
nos atacam os sacerdotes de Jerusalm? Que sejam o que so e
ns o que somos; diante da pura razo ningum supera o prximo.
Assim, no os amaldioamos, mas os lastimamos em virtude de sua
ignorncia! Quem lhes deu o direito de nos praguejarem, quando
seguimos risca o difcil problema de jamais julgarmos e prejudi-
carmos algum, e sim querermos auxiliar a todos?!
Jacob Lorber
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6. Se praticamos falsos milagres porquanto nunca houve ver-

dadeiros para ajudarmos Humanidade que quer permanecer na
ignorncia, pois no nos possvel socorr-la por outros meios. Esse
ponto de vista tinha de ser aceito pelos escribas, que deveriam juntar-
se a ns e, em poucos anos, a Humanidade teria mudado de aspecto.
35. ROKLUS APONTA O CORAO COMO RECEPTCULO

DA DIVINDADE VERDADEIRA
1. (Roklus): Tais representantes divinos de Jerusalm so, no

entanto, excessivamente tolos, intemperados, ciumentos, domina-
dores e brutos! Quem poder viver em paz com tais pessoas? E no
seria justo que qualquer um contra eles testemunhasse? Pois ainda
faria uma caridade ao prximo, ao desvendar-lhe sua ignorncia!
2. fcil imaginar-se no ser isso do agrado dos descendentes
de Abraham de almas e coraes endurecidos; no nos cabe a culpa
disto, pois est em tempo de se limpar aquele antro pervertido!
Classificam-nos de ateus e sacrlegos do Altssimo! Onde estaria
tal deus e sua arca?! Qui seja o Templo com o reposteiro e toda
mistificao reinante com a chama de nafta! Talvez seja o Altssimo
representado pelos enormes querubins, o antigo man dentro da arca,
a vara de Aaron, as antigas sacabuxas de chifre de boi, que fizeram
ruir as muralhas de Jeric, a harpa dourada e a coroa de David, ou
talvez a Santa Escritura que os fariseus no podem ler, mas, apenas
adorar?! Em suma, desejava ver o Deus Jehovah e seu Santssimo
no localizado em ferros-velhos, produzidos por egpcios, cuja arte
dista do divino tanto quanto o Cu da Terra! Condenando-se o que
evidente mentira que mal h nisto?!
3. Um essnio honesto jamais louvar a divindade judaica que,
idntica a Zeus, nada ! Conhecemos algo como Santssimo e este
algo um corao bom e honesto! L reside a Verdadeira Divin-
dade! Ela deve ser reconhecida dentro de si mesmo e do prximo!
Quem isto fizer, honrar a dignidade humana; caso contrrio, d
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um testemunho pssimo de si mesmo e se reduz a um animal. Pode existir

um Deus, mas que o homem s encontra na verdadeira profundeza de seu
corao, e seu nome amor! Alm desta, no existe outra divindade e
quem a tiver encontrado, ser possuidor do princpio da vida e talvez ainda
ache a vida eterna e indestrutvel!
4. Deve-se acumular o amor no corao pelo prprio amor,
que o tornar sempre mais poderoso! Atravs desta fora vital,
concentrada, ser fcil enfrentar potncias inimigas; e, assim vi-
toriosa, a criatura positivar sua existncia em meio de elementos
perigosos, se bem que no fsica, mas espiritualmente como prova
da fora do esprito. Pois, tudo aquilo que vemos no a prpria
fora e sim sua ao. Ao analisarmos as obras da Natureza em si,
descobriremos que quaisquer elementos como partes da fora
original, se devem ter consolidado em determinadas condies,
do contrrio, no seriam capazes de produzir os mesmos efeitos,
que subentendem as mesmas causas. Uma potncia, que se ma-
nifesta de modo imitvel, deve possuir plena conscincia e uma
inteligncia lcida, proporcionando-lhe as armas indispensveis
para sair vitoriosa na luta contra elementos ainda inconscientes.
Se fosse possvel ser ela vencida e dissolvida, jamais se evidencia-
riam os efeitos de sua ao! Em tal hiptese a figueira deixaria de
produzir figos!
5. Se, por tais observaes, somos obrigados a reconhecer uma
quantidade enorme de foras a projetarem efeitos repetidos, isto :
numa consolidao indestrutvel assim como ns prprios nos
reproduzimos pela espcie certo que aquela potncia que nos
fez surgir, tambm se consolidou como princpio eterno. Assim
sendo, pode a criatura, quando tiver achado sua causa primria e
a cultivando por meios justificveis, consolidar-se para uma vida
eterna. Penso, um elemento consciente que se tenha descoberto em
seu foco, bem como seu ambiente, no ter dificuldade em achar
meios, onde desafiar outra fora de ao inconsciente e bruta,
conforme demonstram as prprias criaturas. Quem lhes ensinou
Jacob Lorber
82
isto? A experincia, o raciocnio e a necessidade! Se disto capaz o

homem inculto, quanto mais no far como entidade espiritualmen-
te consolidada?! A prpria razo nos d, pelo caminho cientfico, a
certeza da continuidade do esprito aps a morte fsica e declinamos
da ajuda dum Zeus, do Dalai-Lama e do prprio Jehovah.
6. Desta forma, nobre amigo, demonstrei-te as razes do atesmo
que professo; no pretendo com isto excluir-me do tesmo; d-me
provas convincentes e eu serei testa!
36. ROKLUS ENCAMINHADO PARA RAPHAEL
1. Cirenius to admirado est com as experincias de Roklus, de

seu critrio acertado das condies de vida de fundo moral e poltico
dos povos, de seus variados hbitos e costumes, dos cultos religiosos,
bem como as aparies atmosfricas de outros pases, que no sabe
responder; pois tudo se baseia em experincias que dispensam argu-
mentos. O sacerdcio era bem conhecido por Cirenius; alm disto,
descobriu no grego um homem bom e filantrpico, que apenas se
tornara essnio para ajudar os sofredores por todos os meios que no
colidissem com o amor ao prximo. Em suma, Cirenius se inclina
sempre mais pessoa de Roklus.
2.Tambm os demais hspedes se empolgam com sua inteli-
gncia e lastimam no ter ele entrado em contato Comigo. Anseiam
ouvir o Meu ponto de vista; todavia, ainda no chegara o momento
de Eu entrar em ao, porquanto Roklus ocultava algo em seu n-
timo, que no queria pr a descoberto. Cirenius, porm, no mais
era indicado para enfrent-lo.
3. Despercebidamente chamei Raphael, e avisei Cirenius para
apresent-lo ao grego, pois que ele mesmo no teria base para argu-
mentar com Roklus, enquanto que Raphael saberia desempenhar
tal papel. Assim informado, o grego diz a Cirenius: Caro e nobre
amigo, se tu, como sbio ancio de origem rgia, tendo dirigido teu
Governo h tanto tempo, no te atreves a discutir comigo, que far
83
esse jovem de seus vinte anos? Acaso consideras meu ponto de vista
demasiado fraco para me responderes?
4. Diz Cirenius: Em absoluto, o fato tal qual te expliquei!
Ouve primeiro o jovem e depois julga! Diz Roklus: Est bem,
veremos onde achou a pedra filosofal! e, virando-se para Raphael:
Se puderes desfazer minhas experincias ou cegar o meu intelecto,
ser-te- fcil dobrar-me qual vara ao vento; do contrrio, no me
poders modificar por tuas experincias! Alm de Roma e daquilo
que deparaste ao chegares aqui, certamente nada mais viste. Nunca
estiveste no Egito, no pas da sabedoria antiga, e desconheces as
mltiplas crenas num ou vrios deuses e queres enfrentar-nos, como
gigantes experimentados?! Est bem; anima-te e desfaz o atesmo,
mostra-me um deus acessvel a um intelectual que aceite o princpio
de vida, ou seja o amor. Desiste, porm, de outra entidade, que
no aceitaria!
37. RAPHAEL FALA DO SER DIVINO
1. Diz Raphael: Meu amigo, procuraste reduzir minhas facul-

dades dialticas, sem saberes se realmente sou o que pensas! Acabas
de me proibir impingir-te outro Deus, seno um que fosse aceito
pelo teu raciocnio; acontece, porm, que eu mesmo compartilho
de teu ponto de vista. A nica diferena entre ns que almejas
um Ser Supremo, a quem tenho a mais sublime honra de conhecer
Pessoalmente, sendo Seu Servo devoto.
2. Este Deus nico e Verdadeiro puro Amor, e, somente pelo
amor, Ele a Plena Sabedoria e, atravs desta, Onipotente. igual-
mente a mxima Ordem, Justia, Luz e Vida. Todos os seres e coisas
nesta Terra bem como ela prpria com todos os seus elementos a
Lua, o Sol e as inmeras estrelas que tambm so corpos celestes,
colossais, algumas muito maiores que nosso planeta, que tanto uma
esfera quanto a Lua e o Sol, que sempre viste nesse formato, sendo
ele milhes de vezes maior que a Terra, tudo isto obra de Um S
Jacob Lorber
84
Deus, que, em Seu Ser Intrnseco, tal como teu raciocnio alis
bem esclarecido O almeja.
3. Conhece todas as falsas concepes que se fazem a Seu
respeito e, por isso, inspira constantemente as criaturas, a fim de
receberem noo verdadeira. A teu ver, um Deus Verdadeiro no
poderia permitir crueldades humanas por tanto tempo, porquanto
Lhe seria fcil arrasar todas essas loucuras. No fundo tens razo, pois
eu mesmo tambm penso como tu, e ainda sofro mais, porque tenho
o poder, como entidade de h muito consolidada, de fazer desapa-
recer num momento todas aquelas montanhas de alm-mar; ter o
poder, sem permisso para agir, pior do que querer e no poder!
4. Este impedimento se baseia em depender de cada criatura
deste mundo conforme expuseste a Cirenius sua consolidao
total, do contrrio, dificilmente se poderia manter, para sempre,
como indivduo emancipado e livre contra a constante influncia de
poderosas foras negativas. Se bem que no usaste minhas palavras,
o sentido foi o mesmo.
5. Agora tambm compreenders no ser possvel uma reao
violenta, em se tratando do aperfeioamento individual de todos
os homens. Enquanto as criaturas descobrem tal ordem de vida por
conta prpria, garantindo existncia moral ou fsica, -lhes permitida
sua ao. Caso se transviem, o Senhor de Cus e Terra as reconduzir
justa ordem, como ora acontece aos judeus.
38. FINALIDADE DAS PENITNCIAS NA NDIA
1. (Raphael): Observaste, na ndia, certos abusos, mormente

as horrveis penitncias, que, para o puro raciocnio, se apresentam
como tolice, ligadas ao aparente despotismo da casta sacerdotal. A
verdade, porm, outra: aquele povo habita um pas possuidor da
maior capacidade de vegetao, tanto para irracionais, quanto para
homens. Podes caminhar dias e dias, por florestas e montanhas, sem
encontrares uma rvore ou um galho seco, e se deitares um ramo,
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at mesmo em solo arenoso, encontr-lo-s, aps um ano, to verde

como antes, ou talvez com razes novas dentro da terra.
2. Uma ferida aplicada a qualquer ser vivo produzir uma dor
diminuta, porque o ar de l j mais salutar que, aqui, qualquer
emplastro. Se hoje algum te der algumas chicotadas, sentirs a dor
por vrios dias; na ndia, nem sentirs a prxima pancada. Experi-
menta enfiar um prego no p e no suportars tal violncia, pois
inchar, produzir forte inflamao, e pode at gangrenar ou pro-
duzir pus. Nas regies centrais da ndia, nada disco acontece! Anos
afora poders manter um prego na carne, que mal sentirs aps o
teres fincado, porquanto o ar to balsmico a evitar inflamaes
de feridas. Mesmo isto acontecendo, no se pode falar em dor,
mormente insuportvel.
3. Alm disto, so os hindus excitveis, porque so animados
por excessos de elementos naturais, e se transviariam na esfera do
ato procriador, em aberraes inditas sobre a Terra. Precisamente
as penitncias evitam tal coisa: sua carne mortificada e o constante
temor do fogo infernal, que os sacerdotes sabem interpretar de modo
to convincente a lhes proporcionar at ardor. Teme o hindu, acima
de tudo, o fogo por provocar-lhe maior sensao. Pelas fortes peni-
tncias que Deus, o Senhor, permitiu e ainda permitir, a alma dos
hindus conservada na forma humana e se torna apta perfeio
no eterno Alm.
4. Talvez objetars: Deve-se educar tal povo para evitar as
aberraes sexuais! No bem isso, meu amigo! Para povos cuja
fantasia por demais ativada pela Natureza, a cincia se torna um
veneno mortal! Suponhamos que a ndia possusse as cincias da
Grcia, Roma e Alexandria e o mundo no estaria seguro! Tudo
isto apenas lhe daria os meios de se tornar o povo mais pervertido
da Terra, produzindo coisas que superariam as produes de Babel,
Nnive, todo o Egito, Atenas e Roma. As montanhas teriam de se
submeter a seu desvario, construiriam cidades por cima de zonas
fertilssimas, secariam riachos e rios com diques at formarem
Jacob Lorber
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lagos enormes. Em suma, se os hindus fossem orientados em todas

as cincias, se transformariam num povo terrvel, muito embora
apresentem ndole meiga!
39. PERIGOS DE UMA EDUCAO CIENTFICA
1. (Raphael): Alm disto, um povo provido de exuberante fanta-

sia no pode ser educado cientificamente, porquanto sua imaginao
nisto o impede. Prefere extasiar-se com imagens tolas de seu mundo
quimrico, do que refletir logicamente sobre qualquer assunto. De
mais a mais, no sucedem com frequncia as penitncias severas que
observaste. Um rico consegue o resgate, e um pobre s condenado
quando realmente infringiu as leis em vigor. Existe at hoje uma ordem
patriarcal na ndia, no to facilmente derrubada. H considervel
influncia supersticiosa, que deve ser combatida, mas tambm se
baseia na fantasia das pessoas e s poderia ser vencida pouco a pouco.
2. prefervel deixar os hindus na superstio, do que inici-los
em vrias cincias; o primeiro estado os prende ao solo, enquanto o
segundo lhes daria asas que tentariam dominar o mundo. Se fosse
possvel incutir-lhes as cincias de um s golpe sem esforo prprio,
eles, por certo, se admirariam quanto sua tolice professada por
tanto tempo. Em seguida encher-se-iam de dio contra o sacerd-
cio e outras personagens cultas de povos vizinhos, de tal forma, a
fazerem uma carnificina; em breve o planeta estaria banhado em
sangue, e qual seria o resultado? Os ignorantes seriam massacrados
e dos cultos teriam surgido verdadeiras feras!
3.Tu mesmo disto ds prova, como homem razovel pela grande
irritao que manifestas contra todas as divindades, mormente seus
representantes. Se fosses senhor de meu poder, quo rpido no
aniquilarias todos os sacerdotes da Terra! Qual seria o destino dos
que deles dependessem de alma e corpo, deixando-se guiar como
cordeirinhos?! Serias talvez capaz de lev-los ao raciocnio claro,
atravs dum mando? Garanto-te ser difcil tal tarefa; pois, se todos
87
fossem de cultura semelhante, cada qual teria idnticos meios de

subsistncia, caso no quisesse morrer de fome. Na hiptese que
oferecesse seus prstimos ao vizinho, este o dispensaria porquanto
sabe defender-se para suas necessidades.
4. Se um pai obrigasse os filhos a estudarem certas matrias, eles
se negariam alegando saber as mesmas, portanto nada precisavam
aprender.
5. Se tu, na velhice, onde todos se tornam mais fracos e alque-
brados, oferecesses bom pagamento e mesmo uma herana a algum
para que te servisse, receberias uma resposta negativa, porquanto
o outro no necessita de emprego, por ser to rico quanto tu! Eis
a situao do Egito que durou muitos sculos: todos se tornaram
sbios e abastados.
40. COMO SURGIU A ESCRAVIDO
1. (Raphael): A consequncia disto foi que ningum mais

queria servir ao prximo, e cada qual trabalhava para si; finalmen-
te, verificaram que tal vida equilibrada era insuportvel, e os mais
velhos foram os primeiros a observar a calamidade e a conjeturar
acerca dos meios a seguir. O mais sbio opinou ser a Terra imensa,
e conviria viajar em busca de pobres, prontos a trabalharem por
dinheiro. Assim, foram sia e em breve acharam o que queriam.
Quando os povos de l perceberam a carncia dos Egpcios, eles
mesmos encetaram viagens pelo pas, compravam os servos e os
vendiam por bom preo ao Egito. Dessa forma, surgiu a escravatura,
infelizmente em voga at hoje! Acaso poders elogiar tal fruto da
sabedoria antiga, comum aos velhos egpcios?!
2. A experincia os impediu de orientarem os escravos em sua
sabedoria que, em breve, os teria tornado ricos e os egpcios nova-
mente ficariam desprovidos de seus servos.
3. Acaso viste escravos tambm na ndia?! Por certo que no!
Existem-nos presos superstio que, todavia, no to prejudicial
Jacob Lorber
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quanto a prpria escravido. Os escravos comprados s servem para

animais de carga e ficam excludos do ensino intelectual. Tm de
obedecer cegamente e sofrerem calados as piores crueldades, sem
que lhes assista um julgamento responsvel! A prpria morte dum
escravo, a mando de seu senhor, no sujeita responsabilidade
da lei! Somente algum matando um escravo teu, ser obrigado a
indenizar-te!
4. Essa misria humana a consequncia daquela poca onde os
egpcios, de modo geral, eram cultos e ricos e ningum era submetido
lei por crime qualquer, porquanto no havia necessidade para tanto,
uma vez que todos dispensavam da ajuda alheia. Quando surgiu
a escravatura, inventaram-se leis pelas quais o dono jamais podia
martirizar seus escravos, muito embora fosse cruel. E para que fim
haveriam de existir penitncias quando no se cometem pecados?!
41. A ORGANIZAO EGOSTICA DOS EGPCIOS
1. (Raphael): Quando mais tarde, pelo trabalho dos escravos, os

diversos regentes se tornaram mais ou menos abastados, porquanto
o resultado nem sempre era igual, de pronto as criaturas manifes-
taram inveja, desentendimento e contendas, fazendo-se necessrio
criar leis das quais o prprio fara no era excludo. Comeou-se a
educar os escravos, incutindo-lhes noes veladas da Divindade, cuja
ao diversa era representada por individualidades alegricas. Isto
tornou os escravos, rebeldes, mais cordatos e meigos, suportando
seu destino com mais pacincia; temiam eles as potncias invisveis,
porque chegaram convico, atravs do misticismo egpcio, de
existirem realmente tais deuses severos.
2. Se a casta dos escravos no tivesse se tornado poderosa, pela
aquisio que se efetuava duas vezes ao ano e pela prpria procriao,
os antigos no lhes teriam ensinado qualquer definio religiosa;
somente o medo da fora fsica dos servos obrigou seus donos a
agir em tal sentido.
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3. A situao dos antigos egpcios era difcil: eram sbios e

ricos, no havendo quase diferena entre eles, no que diz respeito
cultura e riqueza; cada qual cuidava de si e seus filhos. Esta organi-
zao domstica era aprecivel, enquanto moos e fortes; quando
vinha a velhice, fez-se sentir a necessidade de ajuda. Quem deveria
servi-los? Os filhos no vinham ao caso, porque Moyss ainda no
havia transmitido os Mandamentos aos homens, que os obrigasse
a socorrer os velhos, como tambm uma casa nada deve ao seu
construtor. Caso a construo for falha e deficiente, ele nada tem
a ver com isso.
4. Pela educao prtica, a prole se tornou egostica e os velhos
se viram obrigados a procurar, fora de casa, quem lhes servisse. A
fim de evitarem que os escravos desertassem, no eram iniciados
na cultura de seus donos, continuando ignorantes, sendo apenas
adestrados como serviais. Uma vez porm, aumentando em nme-
ro, ensinou-se-lhes a f nos deuses que efetuavam certos milagres,
diante dos olhos admirados dos incautos. Desta forma, intimidados,
serviram com zelo desdobrado, e os egpcios alcanaram um apogeu
que atraiu muitos estrangeiros, entre eles alguns invejosos e traido-
res, que mais tarde trouxeram grande perturbao. Eis as obras da
pura razo, comparveis a um homem, cuja descida dum morro se
finaliza numa carreira desabalada.
42. ORDEM GOVERNAMENTAL DOS ANTIGOS HINDUS
1. (Raphael): Nesse ponto os hindus foram mais espertos: o

povo continua na superstio mais ou menos inofensiva, no entanto,
acredita num Ser Supremo e em seus representantes no mundo, in-
cumbidos da manuteno da ordem estereotpica. Evitam qualquer
alterao nos antigos livros. Desta forma, o hindu ser, em mil
anos, o que e foi h milnios. O pior defeito a penitncia e ele
se tornar seu prprio juiz, mantendo a mxima severidade contra si
mesmo, porquanto depende de sua vontade; tal compreenso evita
Jacob Lorber
90
at a prtica da calnia e traio: ningum faz queixa do prximo,

e entre vrios milhes no h um perverso! Eis a razo por que os
hindus so um povo to antigo, que ainda ir longe quanto idade.
Quando outros povos para l forem, a fim de lhes incutir outra reli-
gio e hbitos, tornar-se-o mais descontentes e inquietos, deixando
de praticar penitncias. Em compensao, outros os condenaro e
perseguiro, para impor-lhes castigos rigorosos. Em breve, sero
quais fariseus em Jerusalm, que sobrecarregam os crentes com pesos
insuportveis, julgando a todos; s no toleram juzes e cargas que
no tocam nem de longe!
43. A UNIO RELIGIOSA ENTRE NDIA E CHINA
1. (Raphael): Muito alm da ndia, acima dos montes mais

elevados da Terra, existe um grande Imprio que conta, no mnimo,
cinco vezes mais habitantes que Roma. Possuem quase a mesma
religio como os hindus. Vivem na maior paz e ordem, so tempe-
rados, simples, trabalhadores incansveis, e duma obedincia cega
para com seus professores e guias. O Imperador soberano supremo
e zela pela no-penetrao de estrangeiros em seu grande pas. Por
esse motivo, o isolou com uma enorme muralha nas zonas mais
baixas, intransponvel para qualquer exrcito. A muralha provida
de torres, onde uma forte guarda defende uma possvel invaso.
2. Somente o mensageiro de Bramah (Brau ma tem direito),
vindo da ndia, pode anualmente penetrar como portador de louvor
ou crtica do Dalai Lama, que entrega pessoalmente ao Imperador
numa caixinha de ouro macio. Quando se aproxima com squito
enorme e deslumbrante, em poca determinada, posta-se em certo
local da muralha e comea a fazer alarido. Ento, faz-se descer um
cesto, pelo qual ele iado, enquanto os acompanhantes aguardam
sua volta.
3. Em seguida, o mensageiro faz o longo trajeto cidade durante
vinte dias dentro duma liteira, donde s pode vislumbrar o Cu.
91
Chegando ao centro da metrpole, que conta mais habitantes que

toda a Palestina, pode saltar a fim de ser conduzido com todas as
honras ao Imperador. Entrega-lhe a caixinha, transmite os desejos
do Lama, e, em seguida, regiamente condecorado e despedido;
enceta a viagem de volta tal qual a ida.
4. Em tais ocasies, em que o mensageiro divino transportado
de Imprio a Imprio, grande multido aflui s ruas, sem contudo
poder avist-lo ou falar-lhe dentro da liteira.
5. Se indagares do povo por que no lhe permitido isso, res-
ponder com humildade que tal desejo seria pecado imperdovel.
J graa imensa ver de longe o mensageiro do grande deus ser
carregado, que tanta satisfao traz, de modo a contentar milhes
do grande Imprio, que alegam encontrar-se no centro da Terra.
Isto ensinado ao povo, que cegamente o acredita.
6. O mensageiro tambm sabe disto e mais ainda, que no pode
ver o pas e sua organizao, sob pena de morte, pois poderia tra-lo.
A traio o crime mximo, que, por coisa pouca, severamente
punida. Muito embora seja tolo, o povo fiel e obediente. No achas
isso tudo parecido com vossa ordem essnia?! Acaso Deus injusto
por permitir tais coisas, enquanto o povo permanece paciente e hu-
milde e tambm vos tolera?! Externa-me tuas possveis objees!
44. ROKLUS RELATA AS MAGIAS DE UM HINDU
1. Quanto mais se prolonga o relato de Raphael, Roklus arre-

gala os olhos e acaba exclamando em xtase: Ser possvel, rapaz?...
Tens, no mximo, dezesseis anos e me enfrentas com experincias e
conhecimentos somente possveis a um ancio muito viajado! No
me refiro tua capacidade, de me teres convencido na aceitao de
um Deus Verdadeiro, conforme sempre o almejei; falo somente da
maneira por que chegaste a to vasto conhecimento.
2. Conheces at o Imprio alm da ndia, do qual um hindu me
havia contado coisas curiosas, que me levaram a boas gargalhadas.
Jacob Lorber
92
Atravs de teu relato, posso fazer uma ideia mais acertada daquele
pas, cujos filhos, consta possurem a maior cultura na indstria,
artes e ofcios. Alm disto, tambm pareces ter conhecimento e
prtica na magia, do contrrio, no terias mencionado certo poder
que te assiste.
3. Percebo, embora no nitidamente, que a Divindade permite
todas as ocorrncias na Terra, visando apenas a formao da alma
e no o bem-estar do corpo. No se trata, porm, do meu enten-
dimento em tal assunto, e sim meu maior interesse gira em torno
de tua pessoa, e como te foi possvel chegar a tais noes elevadas.
4. J no mais precisas explicar-me o milagre ocorrido com
os bens de Marcus, pois tu mesmo s evidentemente o construtor
milagroso, e compreendo que tuas palavras apenas deviam provar
se sou de fato bastante inteligente para tirar as dedues precisas.
5. O campo da magia imenso, e o maior mago sempre ser
diletante. Ns, essnios, somos entendidos na matria, porque temos
ao nosso dispor magos persas e egpcios, cujas aes nos estonteiam,
no obstante no sermos leigos. Haja vista o mago real de Thebas que
eu teria indenizado com mil libras, caso me tivesse ensinado algumas
magias formidveis; mas ele no se deixou tentar por coisa alguma.
6. Deste modo, tambm podes possuir segredos que nunca so-
nhei, e talvez empregas teus auxiliares invisveis a teu gosto, portanto
te foi fcil a criao da casa de Marcus. Pois eu mesmo vi como o
mencionado mago de Thebas transformou, num instante, uma vasta
plancie, num lago imenso, de onde surgiram vrias ilhas e navegava
uma srie de botes. Vimos tudo perfeitamente durante alguns minu-
tos; em seguida, ele fez um gesto e a plancie estava diante de ns.
7. Antes disto, nos havia conduzido a um gabinete escuro e nos
fez olhar, pela janela, a zona que tambm se via do lado de fora.
Depois, fechou a janela, fez alguns movimentos, abriu-a de novo e
diante de ns se estendia o lago azul. Percebi apenas uma estranha
ardncia nos olhos, certamente ocasionada pela surpresa.
93
8. O mago afirmou ser-lhe possvel criar ainda outras zonas

fantsticas mas que custariam muito dinheiro, por isto desistimos.
Indaguei-lhe se era capaz de fixar aquela paisagem; respondendo
que sim, ele sbito se ocultou, e, quando samos, o lago havia de-
saparecido.
9. Cheguei concluso de que aquele egpcio devia ser enten-
dido no manejo das foras da Natureza; pois poderia ter fixado a
zona mgica e no o fez, porque a anterior, de h muito fertilssima,
era de maior utilidade para o povo. Ofereci-lhe duzentas libras de
ouro, que rejeitou.
10. De modo idntico tambm efetuaste tua obra milagrosa,
cuja apario aqui nos atraiu, e presumo que tampouco estars
inclinado a revelar teu segredo. Tambm no pretendo decifr-lo;
apenas queria saber onde conseguiste tal sabedoria e a arte mgica,
j que nos convenceste em aceitarmos o Ser Supremo!
45. RAPHAEL EXPLICA AS FEITIARIAS DO MAGO
1. Diz Raphael: s realmente um homem curioso! Tuas vastas

experincias te tontearam de tal forma, que s incapaz de discernir
entre o verdadeiro e o falso! Se tivesses exigido do mago apresentar-
te uma zona aqutica, sem auxlio do gabinete e janela, no o teria
realizado por todo ouro do mundo!
2. Por que no fez surgir uma vivenda real, dentro da Natureza?
Por no lhe ter sido possvel. Eis por que esta aqui uma Obra de
Deus a outra, dum homem comum. Por tal razo, minha sabedoria
tambm divina, como tudo que descobrirs em mim! Agora no
mais me perguntes pela origem!
3. Para os olhos humanos podem as criaturas efetuar coisas
aparentemente milagrosas; entretanto, nada contm de milagre e
sim apenas coisas naturais, que, para o leigo, se apresentam extra-
ordinrias. To logo se lhe ensine os meios a serem empregados, ele
far o mesmo.
Jacob Lorber
94
4. Diz Roklus: Tambm a magia do egpcio?

5. Afirma Raphael: Certo, muito embora seja difcil conseguir
os meios, por ele mesmo inventados. Como no os demonstrou,
ser-te- impossvel imit-lo.
6. Se fosses entendido na fundio da areia siliciosa, preparando
assim o vidro que deveria ser polido como diamante arte bem
conhecida na ndia compreenderias aquele milagre, mormente se
fosses uma espcie de Apeles, capaz de pintar a gua to genuina-
mente, de modo a enganar os prprios pssaros.
7.Teu mago nada mais que exmio lapidrio, sabe fazer o
vidro e, alm disso, um dos melhores pintores de seu pas, espe-
cializado em cpias. Construiu um mecanismo onde se pode avistar
os quadros por ele pintados, atravs dum espelho, conseguindo tal
iluso de tica.
8.Trata-se de uma cincia remota dos fencios, mais tarde
descoberta pelos egpcios, que aplicam-na secretamente para suas
magias excepcionais. Em alguns milnios, todos os povos disto
tero noo perfeita, e no haver pessoa inteligente que aceite tal
fenmeno como milagre.
46. O SACERDCIO COMO INIMIGO DA VERDADE
1. (Raphael): Afirmo-te que, no futuro, as pessoas se movi-

mentaro quais flechas sobre estradas de ferro; falaro com rapidez
do raio de um polo a outro, e voaro como pssaros sobre mares e
pases e ningum os tomar por magos e, muito menos, deuses! O
sacerdcio naturalmente tudo far para impedir tais esclarecimentos;
todavia, seu esforo ser baldado!
2. Quanto mais se empenha a levar o povo ignorncia, tanto
maior ser a reao dos espritos iluminados, que espargiro luz cada
vez mais intensiva entre a multido, at que os prprios sacerdotes
sejam obrigados a se tornarem apstolos da Luz. Demandar isto,
naturalmente, de muita luta.
95
3. Acontecer que os magos sero perseguidos, e a semente dessa

perseguio j existe em parte no sacerdcio farisaico contrrio
aos magos e tambm entre vs, que pretendeis comprar todas as
possveis magias do mundo. Com inveja, observais secretamente
todo benfeitor milagroso, mormente se pratica algo por vs adotado
como negcio oculto em vossa seita.
4. , porm, da Vontade de Deus, permitir que no s os
sacerdotes, mas pessoas simples faam descobertas extraordinrias,
proporcionando s criaturas cultura elevada. A casta sacerdotal
reagir por todos os meios, sem algo conseguir; pois, quanto maior a
reao, tanto mais ntidos se tornam seus desejos de domnio diante
do povo, perdendo assim toda confiana e f.
5. Quando algum percebe que o outro pretende engan-lo,
no mais ter confiana, mesmo se lhe apresentar algo de verdico;
pois, sempre estar de sobreaviso duma atitude traioeira. Por isso,
o sacerdcio perder terreno, quando se expuser em demasia, num
zelo absurdo.
6. A Ordem Divina previu, desde sempre, que o mal e a falsidade
se destroem a si prprios; medida que tentem o domnio absoluto,
tero selado seu fim.
7. A maldade das criaturas desta Terra se assemelha a um me-
canismo inferior, que se desgasta medida que usado constante-
mente. Assim sucede com o corpo que se aniquila, proporo que
se entrega s paixes.
8. Eis por que um filsofo no cr num Deus Verdadeiro,
porquanto observa como o sacerdcio de todas as religies pratica
maldades. O Senhor isto permite, primeiro: para que o raciocnio
claro cedo seja desperto, para uma atividade real, segundo: a fim de
que a perversidade se destrua quanto antes.
9. Durante o dia, ningum procura luz e nem lhe d o real valor,
pois no lhe perturba o peso da noite. Facilmente se pode caminhar
e desviar-se das valas, pedras e abismos. Tal no se d numa noite
de breu, onde a pessoa se adianta somente com cuidado. Quo
Jacob Lorber
96
grato no se torna o viajante diante da menor luz que lhe aclare o

caminho, apenas a alguns passos, e quanta saudade da aurora no
sente o solitrio no deserto!
10. O mesmo acontece aos amigos da luz espiritual, em meio da
ignorncia completa, que, na maior parte, foi induzida s criaturas
de f fraca, pelo egosmo e domnio dos sacerdotes; medida que
a ignorncia se propaga, mais intensiva se torna a necessidade e o
valor pleno do conhecimento espiritual.
11. Pessoas que, pela prpria educao, se acham em completa
ignorncia, no percebem a falta de luz espiritual e se sentem bem
amparadas com os consolos fteis de seus sacerdotes; relatam eles
uma quantidade de historietas de pessoas beatas, falecidas h muito.
Isto comove os fiis at s lgrimas, e satisfaz aos sacerdotes. Tais
ignorantes sentem to pouco seu estado trevoso, quanto um cego
observa o peso duma noite de breu; para ele no existe aurora nem
crepsculo! Outra coisa sucede com aquele habituado a caminhar
na Luz do eterno Dia da Verdade, quando obrigado a uivar com
os lobos, de medo de arriscar sua pele!
12. Imagina uma comunidade na qual apenas alguns enxer-
guem, porquanto os outros so inteiramente cegos. Um dos videntes
ento comea a descrever a grande maravilha da luz e de suas cores;
imediatamente, os cegos o obrigariam a se calar, classificando-o de
mentiroso atrevido, enquanto ele est convicto da verdade evidente!
Qual seria tua atitude, como intelectual, sabendo que os de boa viso
ainda possuem os melhores meios para transmitir o conhecimento
aos demais?!
47. OS FRUTOS DA NOITE E DA LUZ ESPIRITUAL
1. Diz Roklus: Em tal situao, seria melhor no existir do que

viver como vidente entre cegos, cheios de desconfiana, presuno
e orgulho! Tens toda razo, meu caro jovem; o mundo tal qual, e
melhor seria, a meu ver, abandonar os cegos, para evitar qualquer
97
atrito. Uma vez sem guia, aproximar-se-o ainda mais do abismo,

que os devorar. Seu fim ser bem triste mas no pode ser evitado!
2. Aduz Raphael: Agora julgaste bem, pois, desta forma, age
o Senhor com as criaturas, dentro de Sua Ordem! Sempre que uma
comunidade ou mesmo um povo se indispe, por maldades, com
a Luz e a Verdade Divinas, Ele permite que se integre na completa
treva da vida. Nesse estado, o povo comete um desatino aps outro,
demonstrando aos mais esclarecidos sua prpria cegueira e mentira,
manifestas pela vontade, inclinao e atitude. Desta forma, se apro-
ximar da beira do abismo, que o devorar sem d nem piedade.
Os esclarecidos comearo a se estender e abenoar a Terra com seu
conhecimento espiritual.
3. Enquanto um povo mantiver apenas um vislumbre da Luz
Verdadeira, o Senhor no o deixar chegar beira do precipcio,
porquanto persiste, no vislumbre, uma advertncia contra a perdio.
4. Quando, porm, as criaturas manifestam verdadeiro dio
contra a Luz do Esprito, perseguem com os sacerdotes as que Nela
acreditam conforme acontece de h muito com os judeus a
Pacincia Divina chega a um fim, e o povo no escapa do aniqui-
lamento. Em tal caso, o Senhor de todos os Cus desce, Pessoal-
mente, Terra e procede ao julgamento dos vilipendiadores o
que sucede, no momento, no pas maravilhoso dos judeus, antigo
povo do Senhor!
5. Ele reunir os poucos fiis e esclarecidos para lhes transmitir
a Plena Luz do Cu, que no permitir a existncia das trevas da
ignorncia, atirando-as ao abismo inevitvel. Assim sendo, de nada
adianta um milagre falso aos olhos dos esclarecidos, mas um, surgido
realmente do Poder de Deus, por Ele depositado no corao de cada
criatura verdadeira.
6. Assim como a f errnea e cega, de certo modo a superstio,
se manifesta por obras msticas e fictcias, e por uma crescente falta
de amor, a f verdadeira e viva se apresenta pela Verdade Plena em
tudo, sem restrio, e por um amor intensivo ao prximo e a Deus;
Jacob Lorber
98
atravs desta inclinao, avoluma-se o Poder Divino que o Pai deitou

no corao de todas as pessoas sinceras.
7. De que adiantam ao homem todos os conhecimentos e
cincias ocultos, quando os prprios pardais denunciam o falso
profeta diante de todo mundo: s um mistificador maldoso e fazes
teus milagres enganando os ignorantes! Isto, porm, no conseguirs
com os verdadeiros filhos de Deus, capazes de outras coisas pelo
Poder Divino, em seus coraes, que o Esprito do Amor Eterno,
descobrindo tua m inteno e fraude. Atira para longe os teus
meios enganosos e torna-te um homem ciente do Poder de Deus
do contrrio, ns, pardais, aambarcaremos teu fraco brilho! Acaso
te poderias aborrecer, por isto, com os pssaros? No h coisa pior
para os trapaceiros do que serem enfrentados pela Luz da Verdade,
que tero de aceitar, queiram ou no!
8. s um essnio e, alm disto, um mago especial: vivificas
os mortos, atrais a Lua diante do nariz dos incautos, fazes falar
rvores, capim, gua, rochas e paredes. Que dirs se esses pardais
de criaturas de todas as raas e classes esclarecerem a maneira pela
qual fazes tais coisas, e talvez ainda tragam um morto para que tu
o ressuscites? Que diria teu intelecto puro e o raciocnio aguado?
48. ROKLUS DEFENDE A ORDEM ESSNICA
1. Diz Roklus: No teria argumentos, porquanto a verdade

sempre ser verdade e no vem ao caso se me prejudica ou beneficia!
Deduzi de tuas palavras, considerares nossa Ordem secreta algo de
nocivo e sujeito desintegrao, medida que a Luz Celeste, provinda
de Deus, ilumine os coraes humanos. Contra isto, nada h que dizer
pois se todos ou, no mnimo, uma grande parte, forem por Deus
orientados em nossos segredos, nosso ofcio ter chegado a um fim;
todavia, jamais se poder afirmar que tivssemos agido atravs dum
vislumbre de egosmo, porquanto apenas visamos o bem das criaturas,
sendo nosso claustro nada mais que um Instituto de amor e caridade.
99
2. Nunca aplicamos um meio maldoso! Poderia se afirmar ser

o prprio embuste algo de nocivo; eu, no entanto, responderia, at
mesmo a Deus, que tal apenas seria verdade caso fosse movido por
inteno maldosa e egostica! Observando no ser possvel curar-se
algum seno pela fraude, e eu aplicar esse nico meio por amor ao
prximo, a pior mistificao ser somente um meio justo e bom,
contra o qual nem Deus poder objetar. Dar-te-ei exemplo de minhas
experincias como essnio e tu mesmo me dars razo!
3. Certo dia, fui procurado por um homem, desesperado, cuja
esposa, jovem e realmente boa, contrara molstia unicamente cur-
vel por remdio de mim conhecido. Outro qualquer recurso teria
provocado a morte, e tornado o esposo a criatura mais infeliz deste
mundo. Acontecia, porm, que ela tinha tal averso ao remdio que
preferia morrer a tom-lo, e no adiantava insistir, fato que levou o
marido ao desespero! Tive, ento, a seguinte inspirao; virei-me para
ela e disse, na frente do marido: No te aflijas; conheo centenas de
outros remdios que curam tua molstia, ainda mais rapidamente!
Externei assim uma mentira capital, em favor da doente.
4. A segunda, e maior, foi que mudei o nome do remdio, juntei-
lhe algo inofensivo, modificando forma, cor e gosto; e, elevando seu
preo a trs libras de ouro, ningum poderia suspeitar da fraude. A
enferma aceitou de pronto o remdio e salvou-se dentro de poucas
horas. Mal contive um sorriso e, at hoje, nenhum dos dois soube
do embuste salvador! Pergunto se foi bom ou nocivo e tu te calas,
por no teres argumento! Relatarei mais outro exemplo, pedindo
tua opinio a respeito.
5. H um ano atrs, faleceu, de lepra, a filha nica de pais ricos
e conceituados. Casualmente, soube do caso e me dirigi para l: os
velhos estavam inconsolveis! Quando fitei mais prolongadamente
as feies da morta, lembrei-me de uma moa muito parecida, que
se achava em nosso Instituto de Criao humana.
6. Chamei o pai e lhe disse: No chores! Sou um verdadeiro
essnio e te afirmo poder ressuscitar tua filha em nosso claustro,
Jacob Lorber
100
por intermdio de meu arcanum! Manda transport-la para l, com

tudo que possua e d-me uma descrio de seu carter, inclinao
pessoal, em suma: de tudo que a rodeava, e garanto que ta devolverei
dentro de dois meses!
7. Compreende-se que os genitores no hesitaram em obedecer-
-me, porquanto me achavam incapaz de qualquer embuste. Tudo que
pertencia moa, desde o bero at a morte, foi levado ao claustro.
Havendo frequentado, por muito tempo, aquela famlia e seguro da
capacidade assimiladora da outra moa, que muito se parecia com
a falecida, a troca foi fcil. Decorridos alguns meses, achava-se ela
no meio dos pais esperanosos.
8. Eu mesmo a levei ao novo lar; quando os velhos nos viram de
longe, correram de braos abertos para receberem a pseudo-filha que,
por mim instruda, fez o mesmo. Devias ter visto a alegria dos pais!
9. Por essa fraude colossal, trs pessoas ficaram completamente
felizes: os velhos por terem encontrado a filha, e a moa pobre achou
um ambiente que nunca esperava. E eu? Confesso que tive apenas a
certeza agradvel de ter cooperado na felicidade de outrem!
10. Teria aquela fraude algo de nocivo? Considero apenas de
condenveis, embustes praticados por ganncia; se, no entanto,
lanar mo de meios fraudulentos inofensivos, tendo a certeza de
curar um infeliz, tal mistificao nem por Deus pode ser classificada
de maldosa, e deveria at se agradecer nossa seita, que abriga pessoas
com intenes to felizes!
11. No agiu Jehovah da mesma forma contra o velho e cego
Isaac, pelo embuste praticado por Jacob, a fim de proporcionar aos
judeus um patriarca mais competente do que Esa?! Concordo que
toda mistificao maldosa, quando atinge seu ponto culminante,
aniquila-se de modo prprio enquanto uma que vise o bem da
Humanidade, nunca o far. Considero mil vezes mais reprovvel o
amigo da verdade que denuncia nossa Ordem, do que o pior em-
busteiro de nosso claustro! Refuta os meus argumentos, pois estou
pronto a vencer esta contenda!
101
49. DIFERENA ENTRE PRUDNCIA E EMBUSTE
1. Diz Raphael: Caro amigo, tenho de confessar ser difcil

discutir-se contigo! Partes do princpio de que todo meio justo
pela inteno e finalidade; e eu apenas te posso afirmar que, com
toda tua boa vontade e intelecto apurado, ests errado, porquanto
nada assimilaste daquilo que te falei!
2. Consideras apenas vantagens e felicidades terrenas, porquanto
no podes imaginar as do esprito. fcil se fazer algum feliz atravs
de mistificaes; contudo, nada de bom ter-se- feito para alma e
esprito, que muitas vezes so realmente prejudicados.
3. Relataste-me alguns casos na tua vida; nada tenho a contrapor
ao primeiro, pois o tratamento da enferma no foi ludbrio, mas
simples prudncia.
4. Diante de Deus, toda atitude e tentao ocultas representam
traio contra as criaturas, onde forosamente sofrem dano fsico
e moral. Se ocultares, porm, tuas palavras e gestos para auxiliares
teu prximo, muitas vezes cheio de fraquezas e inacessvel por via
direta ages por prudncia mui recomendvel.
5. Se em todas as tuas atitudes, palavras e tentativas, se baseia uma
boa inteno, ters empregado a prudncia, e o prmio do Cu no
faltar. O primeiro exemplo que relataste pertence a essa categoria;
enquanto o segundo, muito embora de carter benevolente, bem
diverso; ters, com isto, dado um testemunho falso de vosso claustro
para o futuro da Humanidade, quando, pela cegueira comum, todas as
fontes de ouro se abriro, e vosso Instituto alcanar riquezas fabulosas.
6. Qual o efeito dos bens terrenos? Fazem com que as criaturas
se tornem altivas, dominadoras, frias, egostas, orgulhosas, despre-
zando, odiando e perseguindo o prximo. H pouco te externaste
contra todas as diversas organizaes religiosas e seu sacerdcio;
demonstraste como castigam a Humanidade, de forma incrvel,
sendo representantes dum deus e deixam que os outros para eles
trabalhem; entregam-se ao cio completo, forando os leigos a viver,
Jacob Lorber
102
trabalhar e morrer para seu bem, atravs de mortificaes fsicas e

morais! Deste um colorido verdadeiro s circunstncias deprimentes,
e o vergonhoso efeito dessa casta!
7. Digo-te, porm, sem rodeios: que todos os sacerdcios de
hoje se encontram em bases mais limpas que vosso claustro, pois seu
fundamento se baseia na verdade pura e divina, no entanto, foi to
deturpada, que avistas somente mentiras e fraude. Que, ento, ser
de vosso Instituto construdo desde o incio em embuste e traio?!
8. Achas que vossos sucessores cumpriro estritamente as
normas por vs criadas?! Daqui a cinquenta anos tudo ter outro
aspecto! As fraudes e feitiarias sero ainda mais sutis e dilatadas, e
arriscar-vos-eis na ressurreio de pessoas idosas, onde nem sempre
tereis o efeito desejado.
9. Imporeis castigos cruis e irrevogveis ao delator de vossos
segredos: at mesmo pergunta sobre qualquer milagre, ser casti-
gado! Vosso lema ser: Povo, nada tens a perguntar; cabe-te somente
crer! Vem, caso necessites de ajuda, que recebers mediante oferenda
prescrita! O resto, no te diz respeito!
10. Essa atitude irritar pessoas curiosas, que faro investigaes
variadas, descobrindo vossos segredos. Sereis tomados de ira, jurareis
vingana aos vilipendiadores de vosso culto mistificador, que talvez
at ser posta em prtica.
50. PERIGO DOS MILAGRES ESSNIOS
1. (Raphael): Criticaste as penitncias hindus; em cinquenta

anos agireis de modo dez vezes pior; pois, assim que a maioria do
povo vos der crdito em virtude de vossos falsos milagres venha
o que vier, que ele a tudo se submeter! Em sua ignorncia, s pode
tomar-vos por servos de deuses munidos de foras ocultas, contra
as quais no haver poder humano.
2. Chegados a esse ponto, podeis dizer a algum: Miser-
vel pecador! Tudo que pensaste e fizeste, e ainda projetares no
103
prximo ano, todos os teus pensamentos e desejos pecaminosos nos

so revelados, e sabemos que, por isso, atrairs a condenao e ira
divinas! Advertimos-te, pois, para que te abstenhas de tais pecados,
e faas um sacrifcio vultoso a fim de abrandar a ira dos deuses; alm
disto, conviria tua flagelao diria, durante trs anos, com corda
forte sobre as costas nuas. E ai de ti se no cumprires tal penitncia!
3. O pobre coitado, que realmente nunca teve pensamentos e
atos condenadores, acreditar-vos- ser um pecador que merece toda
condenao, prontificando-se quilo que vs servos de deuses
poderosos e oniscientes lhe incutistes. Ser isto justo e bom, pelo
teu critrio equilibrado, e o meio ser abenoado pela finalidade
que visa?!
4. Diz Roklus: Nunca foi essa nossa inteno, porquanto
consideramos somente a pobre Humanidade sofredora; desta forma,
no vejo por que meu recurso na troca da moa falecida possa ser
condenvel! No tenho ideia de como o mal se possa infiltrar em
nosso Instituto, uma vez que visamos apenas o Bem!
5. Diz Raphael: Amigo, experimenta lanar o trigo selecionado
num campo inteiramente limpo e quando germinar, vers quan-
tidade de joio entre o mesmo! Se tu e teus colegas semeais apenas o
joio na terra como pretendeis colher o trigo?!
6. Em todos os tempos e em todos os pases da Terra foi pregada
a Verdade pura provinda de Deus, atravs dos profetas inspirados
por Ele. Que aspecto tem hoje? Na maior parte se depara com leis
humanas, mentiras e extorses incrveis! Vosso Instituto foi por vs
fundado apenas em mentiras e pretendeis, desta forma, despertar a
verdade nos coraes humanos?
7. De que te adianta abrires um grande buraco em plena rua,
sem teres inteno de provocar acidentes?! Se noite as pessoas por
a passarem, acaso no cairo na cova, prejudicando-se? Assim como
fazes, atrairs as criaturas ao abismo psquico!
8. Se um doente, cuja molstia desconheces, te procura,
entretanto lhe ds um remdio contra-indicado, que lhe traz a
Jacob Lorber
104
morte poders ser considerado bom, conquanto tiveste a melhor

inteno, como profissional?!
9. Os que abriram uma vala, sem proteg-la com uma ponte
munida de gradil, ainda tinham em mente secar a rua; todavia, no
foram to precavidos em reconhecerem o perigo para as pessoas que
por ali passassem.
10. O meio de secar o terreno foi, portanto, nocivo, no obs-
tante a boa inteno, pois, se tivessem enchido o brejo com pedras
e paus, ou ento feito ponte slida, o mvel de sua ao seria justo.
11. Desta forma, vosso Instituto de milagres falsos um meio
pernicioso para o bem da Humanidade, porque no calculastes os
prejuzos que da adviriam. Que te adiantaria a suposta ressurreio
da filha de teu amigo, caso ele viesse a saber que ela fora enterrada,
enquanto acolhera uma estranha?! Pensas contentar-se ele com tal
fato? Ou no te possvel imaginares que tal denncia desclassificaria
vossa seita, ficando destituda de toda f e confiana?
51. OS VERDADEIROS E OS FALSOS TAUMATURGOS
1. Diz Roklus: Para ns, pensadores, existe naturalmente uma

grande diferena, enquanto para o leigo tudo bom! Uma vez que
um verdadeiro taumaturgo age pelo poder do esprito, no nos de-
nunciando perante o povo, apontando nossa magia comum, a meu
ver, ambas as categorias de benfeitores podem agir independente-
mente, caso o outro no for impulsionado pela inveja!
2. Diz Raphael: Teu critrio bem interessante! Julgas que o
verdadeiro benfeitor, movido pelo Poder Divino, tambm vise honras
humanas e lucro monetrio?! Acaso no haver outra finalidade, mais
elevada e sublime, do que a manuteno fsica e a honra pessoal?!
3. Ouve bem: Cada criatura possui uma alma imortal, onde se
oculta o esprito eterno. A fim de que a alma, como elemento espiritual
surgido da matria, se una ao Esprito Divino, chamado Amor, deve
ela dirigir todas as suas aes de tal forma a se afastar da matria e de
105
suas exigncias variadas, dedicar-se unicamente ao esprito que ela

abriga dentro de si, e ao Esprito Puro do Amor Divino, porquanto
Ele Mesmo o Puro Amor em Sua Natureza Intrnseca.
4. Como poderia a criatura saber se sua alma se uniu ao esprito
divino dentro dela? Mui facilmente. Quando no mais sentires orgu-
lho, ambio, vaidade, tendncia para a luxria e amor-prprio. Em
compensao, teu ntimo invadido pelo amor ao prximo e a Deus,
constituindo imensa felicidade comovedora teres dividido todos os
teus bens entre irmos necessitados, e sentires mgoa imensa no
podendo auxiliar algum pobre. Ainda mais, quando Deus for tudo
para ti, e o mundo com seus tesouros nada representarem para teu
corao ento tua alma, completamente unida centelha divina,
ter alcanado a vida eterna e perfeita, se tornando sbia e, quando
preciso, poder fazer milagres pela vontade!
5. A fim de levar as almas a esta finalidade, Deus proporciona
o poder milagroso de modo preponderante a certas pessoas, que j
alcanaram tal evoluo, para que deem testemunho aos fracos e
vacilantes na f, ensinando-lhes a razo de sua vida, e a maneira pela
qual devem viver e agir.
6. Um verdadeiro taumaturgo nunca far milagres para extasiar
os tolos, ou tirar proveito monetrio, seno para demonstrar, ao
prximo, o verdadeiro caminho da vida, proporcionar-lhe coragem e
confiana para a luta contra as paixes mundanas, apontando ainda
a verdadeira base, valor e destino da encarnao, conduzindo-o pela
via mais curta para o que Deus o convocou, isto : a verdadeira e
eterna vida e sua mxima bem-aventurana.
7. Indaga de ti e de teus colegas, se praticastes vossos milagres
com essa inteno! Sois prudentes e de modo algum maldosos; a
conquista dos bens terrenos, porm, tornou-vos cegos na vossa esfera
psquica. O mundo e sua felicidade vos representam tudo. A fim de
conquist-los preciso, antes de mais nada, angariar a maior estima
por meios adequados e convincentes. A arma nem sempre d bom
resultado, enquanto algumas feitiarias proporcionam vislumbre
Jacob Lorber
106
divino, apropriadas na conquista das criaturas. Basta que tais falsos

milagres ainda prodigalizem benefcios materiais embora aparentes
e a vitria estar ganha!
8. Vosso lema : Como pessoas viajadas, fizemos a experincia
no existir vida alm da morte; por isto, convm viver-se da melhor
maneira possvel! Para consegui-lo, preciso inventar-se algo que
nos torne indispensveis ao povo, atravs de meios aparentemente
fceis. Ele, ento, far por ns os trabalhos pesados, julgando ter
prestado servio a Deus e ns passaremos bem. Em compensao,
nos exibimos como representantes perptuos dos deuses na Terra,
em virtude de nosso poder milagroso! Se conseguirmos nos manter
durante cinquenta anos, sem traio de algum membro, todos os
reis e seus sditos rastejaro no p diante de ns!
9. A fim de causarmos impresso, no devemos temer despesas
no incio; alm disto, apresentar-nos como pessoas bondosas, carido-
sas e compenetradas dos deuses! Os antigos fundadores de religies
agiram com prudncia, ao prepararem o povo conforme o queriam;
ns, essnios, ricos em experincias, formaremos uma religio, que
finalmente ser procurada por todos os povos, inclusive seus regentes!
Conhecemos a fraqueza humana e sabemos como melhorar nossa
Instituio excepcional, enriquecendo-a com tudo que seja necessrio
e tornando-a invulnervel para todos os inimigos!
10. Se, desta forma, os verdadeiros benfeitores, provindos de
Deus, ainda a vs se unissem, vossa seita mistificadora realmente
seria invencvel, e sereis donos de todos os tesouros do mundo.
Acontece, porm, serem eles o que foram e sempre sero: os maiores
inimigos de toda falsidade e mentira, e nunca se juntaro a vs, e
sim denunciar-vos-o por toda parte, demonstrando aos povos toda
organizao falsria de vosso Instituto! Com isto, vossas esperanas
promissoras em breve se extinguiro, perdendo seu suposto valor.
Ser que ainda afirmais coadunar-se vossa ao fraudulenta com
a dos verdadeiros benfeitores de Deus?! Eu mesmo seria capaz de
abalar vosso Instituto com uma nica ao milagrosa, de sorte que
ningum mais vos pediria conselho! Acreditas-me?!
107
52. DVIDAS DE ROKLUS QUANTO AO PODER DE RAPHAEL
1. Roklus: Pode ser, caso tuas aes sejam to poderosas quanto

tuas palavras; at hoje, porm, verifiquei sempre o contrrio: Quem
muito fala, pouco faz. Confesso, portanto, no me atemorizares
com teu poder ostentado! Alis, podes procurar os pais daquela
moa e relatar-lhes no ser ela a genuna e vers se te do crdito!
Sers convidado a te retirar, mas nunca hs de convenc-los, mesmo
apresentando-lhes uma cpia ainda mais semelhante. A ressurreio
da verdadeira, por certo, no te ser possvel; pois ignoras onde foi
enterrada e, alm disto, os vermes j tero destrudo o cadver.
2. Isto seria, a meu ver, o nico meio de deixar os pais perplexos
por algum tempo; na melhor das hipteses, adotaro a ressuscitada
como filha de criao, em virtude da grande semelhana. Deixemos,
porm, esta troca de palavras e dirijamo-nos a outro assunto!
3. Fazes parte desta assemblia? Qual a finalidade de vossa
presena aqui? Acaso o Prefeito d audincias populares, como j
tem acontecido, ou trata-se duma espcie de julgamento? Pois vejo
representantes de todos os cantos da Terra, inclusive persas, armnios,
tauros, gregos, romanos e egpcios! No teria feito tal pergunta, por
modstia e respeito diante do idoso Cirenius; mas, como estamos
palestrando cerca de duas horas, peo-te me esclareceres quanto
origem da casa, do jardim etc. No esqueci, o que me disseste a res-
peito; todavia, no possvel conseguir-se isto tudo, pelo poder divino
dentro da criatura. Esta fora bem pode apontar os meios adequados
para a realizao, entretanto devem existir alhures e no surgiram da
prpria brisa. Vem, meu amigo, relata-me algo a respeito!
4. Diz Raphael: Um pouco de pacincia, pois ainda no ter-
minamos nossa discusso, e seria prematuro dizer-te o motivo que
justifique tantas raas aqui presentes. Mais tarde sers informado de
tudo; por enquanto, temos de resolver se sou ou no capaz de abalar
vosso Instituto, sem ajeitar uma segunda cpia da pseudo-filha!
Poderia dar-te uma prova, neste momento, que faria teus cabelos
ficarem em p! Que dirias?
Jacob Lorber
108
53. ROKLUS JUSTIFICA A FUNDAO DA ORDEM ESSNIA
1. Diz Roklus, um tanto perplexo: Sempre vivi dentro da lei e

ignoro o que poderia me fazer arrepiar! J que nossa Seita um horror
aos olhos de Deus cuja existncia no mais posso negar depois que
falaste comigo deveria Ele possuir meios de evitar a criao de tais
instituies. Ns e nossos predecessores jamais sentimos empecilhos
na fundao, e o prprio Estado, a quem fora submetido o plano,
concordou e at prometeu sigilo e proteo contra qualquer perigo
externo. No houve, portanto, impedimento espiritual ou por parte
do Governo em nossa organizao; assim sendo, tambm no havia
possibilidade de contrariarmos a vontade alheia; posso at mesmo
enfrentar Deus de conscincia tranquila e, realmente, no sei por
que forma me deixars de cabelos eriados!
2. A julgar por tuas palavras, te assiste excepcional poder; talvez
s o criador desse milagre e consegues ressuscitar algum pela von-
tade e pela palavra, de acordo com o boato que corre nesta cidade,
referente a um tal Nazareno, capaz de fazer coisas excepcionais, o
que no ponho em dvida. Dentro das criaturas habitam espritos
de grandeza diversa e facilmente pode algum inventar algo, talvez
por casualidade, que milhes no suspeitem. Eis por que nosso
Instituto to louvvel, porquanto procura pessoas assim dotadas,
a fim de beneficiar a Humanidade por tais invenes.
3. Os essnios nunca perseguiro ou impediro as aes de
criaturas extraordinrias; pelo contrrio, procuramos incentiv-las e
conquist-las para nossa Ordem, o que j conseguimos vrias vezes.
E toda a Congregao garante o futuro de tal homem. Eis nosso
modo de pensar e agir, sem que visemos recompensa aqui ou no
Alm! Qual seria, pois, o juiz que teramos de enfrentar?
4. Acaso s tu mesmo o mencionado Nazareno? Tanto melhor,
pois teremos travado conhecimento com pessoa to falada! Mas,
pareces mui jovem, porquanto deve ele contar seus trinta anos,
pela descrio feita! No importa se no fores clebre taumaturgo;
109
tambm s dono de esprito ativo e aplicado e viajaste por muitos

pases, onde angariaste experincias diversas. Assim, podes ter che-
gado capacidade cujo vulto desconheo. Em absoluto te invejo,
tampouco nego poderem existir verdadeiros milagres ao lado dos
nossos, fictcios; pois preciso que os falsos sejam precedidos pelos
reais, do contrrio, no poderiam ser inventados. Contesto, somente,
quisssemos por eles alcanar alguma ao maldosa. Ignorvamos
que, por tais milagres falsos, aniquilada totalmente a esfera psico-
moral da criatura, o que constitui grande dano; ramos, no entanto,
todos atestas e apenas podamos visar a felicidade terrena, porquanto
no acreditvamos na vida de Alm-tmulo. Expus de modo dilatado
os motivos que nos incentivaram incredulidade dum Ser Supremo,
e julgo estar livre diante de ti, como se foras Deus Mesmo.
5. No oculto qualquer ponto negativo em minha conscin-
cia; no temo a morte, muito embora no seja amigo de dores e
sofrimentos. Repito, pois, no saber a maneira pela qual pretendas
assustar-me! Prefiro sermos amigos e auxiliarmo-nos em tudo que
seja bom e verdadeiro, sem com isto conseguirmos modificar o
mundo em geral! De mais a mais, tenho vontade de afastar-me
com meus colegas, pois acabo de observar alguns fariseus, cujo
contato sempre procuro evitar, por serem contra qualquer progresso!
Abstm-te de futuras explicaes; j sei como agir para alcanar a
Vida Eterna de Deus. Por ora, s o que me interessa, e desisto at
da explicao referente ao milagre, muito embora me preocupasse
fundamentalmente. Mas, todos esses fariseus, inclusive o reitor de
Cesara Philippi... no, meu amigo, prefiro afastar-me!
6. Diz Raphael: No te preocupes; so to pouco fariseus
quanto tu! Todos que aqui se acham so inofensivos, com exceo
de um, tolerado em virtude das Escrituras. Mencionaste h pouco
certos boatos do clebre Nazareno; conta-me o que sabes, e eu dei-
xarei de te fazer arrepiar! Est bem?
Jacob Lorber
110
54. ROKLUS FALA DE JESUS
1. Aps curta pausa, Roklus diz a Raphael: Carssimo e jovem

amigo, com prazer relatarei o que ouvi de alguns comerciantes de
Nazareth e Capernaum, nos quais acredito fielmente, por serem
pessoas srias. Na cidade de Nazareth, situada no Norte do Jordo,
vivia um carpinteiro cuja segunda mulher lhe dera um filho, a quem
chamou Jesus. Exerceu o mesmo ofcio de seu pai, era calado e
calmo; nunca discutia, nem era amigo de Vnus ou Bachus.
2. Suas tendncias predominantes eram: simplicidade nica,
humildade e benevolncia para com os pobres. Embora perito como
carpinteiro, s aceitava pagamento reduzido, que sempre entregava
aos pais. No dia em que fez trinta anos, largou as ferramentas para
nunca mais trabalhar. Inquirido pelo irmos e a me, respondeu de
modo mstico: Chegou a hora em que devo cumprir a Vontade de
Meu Pai Celeste, motivo por que vim ao mundo!
3. Em seguida, deixou a casa paterna, dirigindo-se ao pequeno
deserto no longe do local onde o Jordo sai do Mar Galileu, an-
gariou adeptos e ensinou o amor a Deus e ao prximo; advertiu-os
do antigo fermento dos fariseus o que muito apreciei, embora no
tivesse a felicidade de conhec-lo pessoalmente; pois um adversrio
dos fariseus nosso amigo, e pode contar com nosso auxlio.
4. Une ele a ensinamentos to elevados, uma vontade poderosa
e opera milagres inditos. Consta ressuscitar qualquer indivduo,
sem recursos materiais, e apenas pela vontade expressa; no obstante
soar isto incrvel e fantstico, a pura verdade!
5. Seus numerosos adeptos, que sempre o acompanham, to-
mam-no por Deus, porquanto Este no poderia realizar coisas mais
grandiosas, com todos os Seus predicados. Deixemos, porm, isto;
pois um deus, conforme o projetamos de modos diversos, no deixa
de ser o produto da fantasia humana, que nada de real apresenta.
6. Sendo essa a realidade, no vejo por que no tom-lo por um
deus, pois penso o seguinte: o Nazareno, atravs suas faculdades
111
pessoais, o nico capacitado nesta Terra, tendo encontrado o centro

de sua vida emotiva pela dedicao ao prximo, cujo foco to cari-
nhosamente cuidou, alimentou e desenvolveu. Por essa verdadeira
vida, que o penetra completamente, une-se ele ao poder comum
da Natureza, dirigindo deste modo no s seu prprio organismo,
como tambm toda vida orgnica, porquanto rene em si, pelo seu
modo de viver, os fios psquicos de todos os seres, podendo com
eles agir vontade.
7. Anteriormente, quando ainda atesta, havia eu feito a obser-
vao da maneira pela qual o homem pode conseguir a vida eterna
e a realizao divina, pela descoberta do princpio da vida dentro
de si; alguns j o alcanaram em tempos remotos, e outros assim
faro no futuro. E eis que aparece tal homem em Nazareth que,
absolutamente, um conto fantstico e justifica minha afirmao!
Pensei nele quando me externei daquela forma e tudo daria para
encontr-lo! Tornar-me-ia um seu discpulo; considera-lo-ia sem
vacilar um deus verdadeiro, amando-o e adorando-o de toda alma,
mesmo se tu me apresentasses mil Jehovahs e Zeus!
8. Digo mais: Todas as divindades egpcias, gregas, romanas e
hindus nada so perto do Nazareno, nico, que os essnios de modo
algum temem, pois vrios so seus discpulos, dando-nos notcias a
seu respeito! Se ele aqui se encontrasse, nem mais perguntaria pelo
autor do milagre, porquanto s poderia ser ele!
9. Um deus verdadeiro pode at criar um mundo, porque
mantm todas as foras da Natureza em suas mos; basta algo
querer, para faz-lo surgir dentro de sua inteligncia mais elevada.
Archimedes, o grande sbio e entendido nas foras naturais, afirmou:
Dai-me um ponto fixo fora da Terra, que eu a desconjuntarei! Tal
expresso foi um tanto atrevida, porquanto seus gonzos no tinham
fora tamanha.
10. O Nazareno no necessita de ferramentas basta um pensa-
mento e todo o orbe se dissolver em tomos! De certo modo faz
ele parte de nosso Instituto, isto , da Congregao do verdadeiro
Jacob Lorber
112
e desinteressado amor ao prximo; por isso, no precisamos temer

outra personalidade maior, porquanto ningum teria coragem para
desafi-lo.
11. Talvez tenhas vontade para tanto, pois pretendias fazer-me
arrepiar os cabelos?! Levars vantagem se fores mais modesto, caso
o encontrares; mas, talvez j o conheas!
12. Diz Raphael: Ora, essa boa! Pois de h muito me acho
a Seu servio!
55. O MILAGRE DE RAPHAEL EXIGIDO POR ROKLUS
1. Diz Roklus, rindo: Seu paspalho! Se at hoje nunca men-

tiste, acabas de faz-lo! Pedes que te faa um relato do Nazareno e
declaras servi-lo de h muito! Agora te convido a provares isto, seno
eu te farei arrepiar, ouviste?
2. Diz Raphael: No consegues me atemorizar e farei o que
quiseres, visto tratar-se de algo razovel e possvel; para tolices e
loucuras no tenho poder. Externa-me o problema, que de pronto
executarei!
3. Lanando um olhar duvidoso para Raphael, Roklus diz: Pois
bem, meu jovem! Eis aqui uma pedra de granito de cinco libras.
Transforma-a em ouro de igual peso!
4. Diz Raphael: Tolo, em ouro ser trs vezes mais pesada,
portanto tm de ser mudadas forma e tamanho!
5. Responde Roklus: Nesse caso, transforma o peso em bene-
fcio do milagre!
6. Replica Raphael: Ento segura-a bem, a fim de que no te
caia das mos com o peso triplicado; sentirias o sbito aumento, como
se o dobro casse do ar em tuas mos, e poderias levar uma queda!
7. Protesta Roklus: Tal acidente no me atingir! Afirma ele
isto, apenas levado por certa dvida desta prova. Nesse momento,
Raphael transforma a pedra em ouro e Roklus cai por terra com
tal violncia, que mal consegue erguer-se. Quando de p, comea a
113
se queixar da diabrura do anjo, dizendo: Ouve, dez de tais pedras

no merecem tal queda dolorosa! No me poderias ter avisado o
momento preciso da transformao? Sinto tanta dor como se tivesse
cado duma rvore! Cura-me, para maior prova, desta dor de cabea!
8. Raphael dirige o sopro por cima de Roklus, que prontamente
se restabelece, enquanto o anjo lhe manda verificar se a pedra era
de ouro macio. Chamando por seus onze companheiros, Roklus
os convida para analis-la.
56. OS ESSNIOS CONJECTURAM A RESPEITO DE RAPHAEL
1. Dizem os outros: Isto ouro puro e o bloco deve ter valor

elevadssimo! E este jovem, de feies to lindas, o realizou apenas
pela vontade? Jamais seria isto possvel a um mago! Trata-se dum
verdadeiro milagre, somente realizvel por Deus; portanto, merece
ele ser adorado, e devemos ofertar-lhe tudo que temos para que
no se afaste!
2. Declara Roklus: Afirma ele ser apenas discpulo e servo do
Nazareno, cuja pessoa se torna cada vez mais clebre e faz ressaltar
sua divindade! Assim sendo, cabe-nos somente encontr-lo, que
teremos tudo! Em seguida, ele se dirige novamente a Raphael e
diz: Ouve, meu caro! Nossa contenda terminou; eu e meus com-
panheiros te pedimos, portanto, que nos informes onde podemos
encontrar o Nazareno!
3. Diz Raphael: Agora j posso adiantar-te encontrar-se Ele
aqui, e ser-te- fcil ach-Lo entre as centenas de hspedes, em
virtude de tua perspiccia! Se no fosses to inteligente, j teria te
demonstrado Sua Pessoa; assim, vejo-me impedido por Ele; vai,
portanto, Sua procura!
4. Responde Roklus: Continuas a desafiar-me; mas, no
importa. Meu intelecto no de todo depreciado; e o que ele no
achar, ficar por conta do corao. Por isso, no te preocupes, jovem
amigo: em breve acharei o que desejo!
Jacob Lorber
114
57. ROKLUS FALA SOBRE A IMPORTNCIA DE UM

INTELECTO DESENVOLVIDO
1. Nisto, Raphael recomenda a Roklus guardar o bloco de ouro,

pois deve consider-lo como presente do anjo. O grego se irrita, di-
zendo: Amigo, achando-me procura da maior ddiva concedida ao
homem, nem de longe cogito tocar este monto de matria infecta,
e podes transform-lo no que foi! Julgas-me vido pelo ouro, porque
sou grego e essnio?! Enganas-te redondamente; primeiro, por contar
como herana cem vezes maior do que o valor deste bloco; segun-
do, meu corao jamais se prendeu matria, pois se assim fizesse,
nunca teria chegado a tal sagacidade de intelecto. Bem sei no ser
ele suficiente na pesquisa das coisas elevadas; todavia, a completa
carncia dificultar ao homem alcanar as verdades profundas da
vida! Um intelecto bem formado a meu ver, caminho andado para
a plenitude da Verdade Divina; portanto, de considervel valor, e
no justo tu desprezares a minha sagacidade!
2. Na cidade em runas vagueiam muitas pessoas de cujo
intelecto no terias queixa; por que no vm at aqui, procurar
a verdade profunda da vida? Certamente tambm descobriram o
milagre, sem contudo se impressionarem! Qual seria o assunto que
despertasse o interesse dum ignorante? Nenhum, com exceo dum
bom repasto; uma vez satisfeita sua fome, podes at operar milagres,
que no o impressionaro. Isto s se d com pessoa inteligente, no
descansando at ter compreendido sua causa.
3. Se a situao realmente esta, no compreendo por que
desprezas meu intelecto, com observaes dbias! Neste ponto ests
errado, com todo teu poder milagroso!
4. procura de Deus tenho, antes de mais nada, de pensar e
depois sentir! O que poderia despertar um sentimento elevado, caso
sou ignorante completo? Mandaste que eu procurasse o Nazareno
atravs minha sagacidade intelectual; eu assim agirei para provar-te
ter ele, tambm, sua utilidade. Em suma, agradeo-te o ensinamento
115
do Deus Verdadeiro, conferindo-me um tesouro que montes de

ouro no podero pagar no entanto, no me agrada tua crtica ao
intelecto. At mesmo Deus s poderia confirmar ser o intelecto, no
conhecimento individual e divino, to indispensvel quanto os olhos
para a viso. Sei perfeitamente existir muita coisa determinada pela
Sabedoria Divina, que o intelecto mais culto no consegue abarcar;
sem ele, porm, o homem nada compreender!
5. Afirma-se ser a f a viso da criatura; mas, que valor ter ela
sem o intelecto? Idntica das crianas que pretendem alcanar a
Lua, julgando que seja um po-de-l! Que benefcio teramos ns e
Deus com tal f? No prefervel, e mais digno do esprito humano
e do Esprito de Deus, meditar-se at se compreender o que em
verdade seja a Lua?
6. Defendo o seguinte princpio: Analisar tudo e conservar o
bem e a verdade at que se receba esclarecimento melhor. Numa
noite trevosa, um simples vagalume de grande utilidade; do mesmo
modo a Luz da alma chamada intelecto melhor que a supers-
tio, isenta de qualquer base verdadeira!
7. No caso em que eu deva acreditar num fato verdico, sem me
poder certificar de sua genuinidade, porquanto me faltam intelecto
e experincias no seria tal crena mera superstio?! De que me
adianta uma verdade, caso no a entenda nem possa convencer-me
de sua fonte? Se, portanto, o homem acredita em algo, deve ao
menos assimil-lo pela razo; do contrrio, mentira e verdade sero
idnticas!
8. Se tu afirmares existir atrs dos montes uma cidade construda
de pedras preciosas, e seus moradores serem gigantes, acreditar-te-ei,
caso seja to ignorante quo tolo.
9. Se algum outro vier, alegando ser tudo aquilo mentira, eu,
como ignorante, serei a favor do primeiro, muito embora tenha
proferido mentira! Poderia Deus no ligar a tal conduta?!
10. O Nazareno sendo um deus pleno da mxima sabedoria o
que no mais duvido, porquanto o aceitei pelo intelecto agiria ele
Jacob Lorber
116
tolamente, caso ensinasse s criaturas mentira e mistificao, exigin-

do aceitarem a Luz da Verdade e o Bem sem anlise intelectual! Vs,
portanto, no te ser possvel contestar-me, mesmo por milhes de
milagres; queira, pois, desistir da crtica ao meu intelecto e demons-
tra-me onde se acha o divino Nazareno, para que o possa adorar!
58. A INFLUNCIA DO AMOR SOBRE O RACIOCNIO
1. Diz Raphael: Exaltas-te sobre algo que pretendes incutir-me;

como podes julgar ser eu adversrio do raciocnio equilibrado?! Se te
aconselhei deveres procurar o Nazareno pelo teu intelecto aguado,
queria apenas apontar ser ele ainda mesmo o mais lcido insufi-
ciente, porquanto compete alma, isto , ao amor, iniciar a procura
e o conhecimento Daquele que o mais Puro Amor em Pessoa!
2. Nem a Personalidade do Nazareno, ainda mesmo tu querendo
elev-Lo a um Deus, em virtude de teu entusiasmo de mago, tem
a menor importncia, e sim, a voz de teu corao!
3. Se possusses o justo grau afetivo j O terias encontrado sem
perguntar-me, pois o amor facilmente descobre o amor. Dentro de
ti ainda predomina o intelecto frio, embora equilibrado, razo por
que ainda procuras Aquele, to junto de ti! Julgas ser eu a favor da
superstio to cultivada por vs, essnios? Enganas-te! Se falo da
insuficincia do raciocnio externo, porque lhe deve ser acrescido
mesmo em sua esfera mais pura um conhecimento elevado e
espiritual, a fim de se poder assimilar o mais sublime. Se foi esta
minha inteno, como podes alegar ser eu oponente do intelecto,
e considerar apenas os ignorantes como aptos a um conhecimento
superior?! No te apercebes a que erro tua pura razo te levou?!
4. V, inventarem os homens para todas as situaes importan-
tes, leis justas que foram sancionadas; entre elas algumas rigorosas,
como, por exemplo, as leis criminais. Suponhamos que um indivduo
qualquer infringiu a lei, em parte por desconhec-la, e o brao da
Justia prontamente o levou diante do Juiz; se este julg-lo apenas
117
pela pura razo, conden-lo- morte pelo Cdigo Criminal. Se,

porm, o Juiz tambm possuir um corao cheio de amor, ele far
a seguinte objeo ao intelecto: A Lei criada, talvez por tendncia
tirnica, no pode ser aplicada neste caso, porquanto deve ser con-
siderada a evidente ignorncia do infrator.
5. Pois, se algum se atira sobre um outro a fim de mat-lo ou,
no mnimo, feri-lo brutalmente, merece ser castigado pela evidente
maldade! A queda, no entanto, se dando por descuido e mesmo
assim provocando a morte dum transeunte, o causador inocente, e
cabe ao juiz discernir o mvel pelo qual algum se torna criminoso!
6. Um estrangeiro desconhecendo nosso idioma e as leis vigen-
tes, pode facilmente infringi-las, e compete a ns orient-lo, atravs
dum intrprete. S depois de as ter transgredido, ser sujeito puni-
o; no justo alegar-se estar algum sujeito punio, apenas por
desconhecimento das Leis do pas, pois no possvel respeitar-se
aquilo que se desconhece. Qual dos dois juizes ter, a teu ver, agido
com justia: o primeiro, agindo pela letra e com o raciocnio frio;
ou o segundo que, no corao apiedou-se do infrator, demonstrando
as deficincias da lei?
7. Diz Roklus: Evidentemente o segundo! Acrescenta Raphael:
Bem! Qual foi o mvel que elevou sua compreenso e intelecto?
Responde Roklus: O amor que despertou a misericrdia para com
o outro! No quis conden-lo e assim, analisando melhor, chegou a
certas concluses favorveis ao criminoso!
8. Diz Raphael: Muito bem! Deduzimos, portanto, que um
intelecto desenvolvido por conhecimento e experincia em todas as
circunstncias, s recebe a justa sagacidade quando aquecido pelo
amor, cuja chama o iluminar mais e mais! Ainda me consideras
adversrio do raciocnio, apenas por ter despertado tua ateno
carncia de certa agudez de teu intelecto? Compete-te aument-la
pelo justo amor quele que procuras s agora, pois nunca o fizeste,
conforme afirmas!
Jacob Lorber
118
59. RAPHAEL REVELA OS PENSAMENTOS DE ROKLUS

QUANTO AO SENHOR
1. (Raphael): Ouviste realmente certas coisas do clebre Naza-

reno, que julgavas incrveis, e tinhas vontade de encontr-Lo, caso
isto fosse fcil. Nunca, porm, foste Sua procura, pois pretendias
ouvir notcias pelos confrades, que por vs foram enviados. Estes,
todavia, tornaram-se Seus adeptos sem mais se comunicarem convos-
co, o que vos atemorizou e aumentou a curiosidade de conhecerdes
pessoalmente o Nazareno.
2. Tal inclinao ainda no amor, e podes confessar se no
comparvel quilo que leva o vencido a entregar-se ao vencedor,
por mera fraqueza e com atitude amvel, a fim de que o outro
no venha a desafi-lo novamente! No fundo, temes o Nazareno
e simulas o desejo de um contato com Ele, enquanto dizes no teu
ntimo: Que calamidade! Precisamente agora, que nosso Instituto
se acha bem equipado, aparece este homem! Opera milagres que em
breve trairo e reduziro nossos feitos! Convm, no entanto, manter
as aparncias e evitar que se torne nosso inimigo invencvel. Nem
de longe poderemos manifestar malquerena, e sim, trat-lo com
amabilidade, para que nos deixe em paz!
3. Eis tuas conjecturas, que no poders contrapor, a no ser que
pretendas declar-las puras invencionices; em tal caso, me obrigarias a
apresentar-te certos documentos por ti escritos e de contedo obsceno,
que provocaria escndalo neste meio e poderia eriar teus cabelos bas-
tante grisalhos! Acaso no tinha eu razo quando te disse que podias
procurar o Nazareno pelo intelecto aguado, para veres o xito?
4. Diz Roklus, perplexo: Caro amigo, j te sendo possvel
analisares os meus sentimentos mais ntimos, intil prosseguirmos
nossa controvrsia, e sou obrigado a me ajoelhar a teus ps, pedindo
que me perdoes tudo que proferi!
5. Diz Raphael: Era preciso que assim falasses, para poderes
ser encaminhado ao Nazareno! Segue-me, pois!
119
6. Excessivamente encabulado, Roklus diz: Tal seria muito

bom e sublime, pois contm como direi uma dignidade e honra
elevadssimas, a pessoa ser apresentada ao homem mais poderoso de
toda a Terra! Se, alm disto, ele ainda possuir a capacidade de pene-
trao psquica pela qual poderia relatar, por exemplo, toda minha
vida passada, tal conhecimento deixa de ser agradvel! Prefiro fugir,
a continuar aqui! Alm disto, a noite est se aproximando e temos
ainda vrios assuntos a liquidar em casa por isto, me perdoars
rejeitar eu teu convite. Se, contudo, prevs um benefcio para ns,
claro que no nos oporemos; falando com sinceridade, acho de-
sagradvel enfrentar uma potncia to elevada, pois destaca minha
nulidade de modo doloroso!
7. Diz Raphael: Se no O conhecerdes, tereis perdido a Vida
Eterna de vossa alma! Alis, tu mesmo afirmaste: bastaria receberes o
Nazareno, para tudo possures! Tens agora esta oportunidade mas
s at a aurora, quando Se despedir irrevogavelmente! S Ele sabe
para onde vai; por isto, no percas tempo!
8. Diz Roklus: Pois bem, leva-me at l, porquanto no nos
custar a vida!
9. Diz Raphael: Dar-vos- a Vida verdadeira, sem vos afetar a
atual, fictcia! Vem, pois!
60. A NATUREZA DO AMOR
1. Eis que Roklus resolve deixar-se levar por Raphael para junto
de Mim. Como Eu esteja ainda mesa, falando com Cirenius sobre
medidas de Governo, Roklus pra a uns dez passos e diz: Pretendes
conduzir-me ao Prefeito com quem j terminei o assunto?! Por certo
no ser ele o Nazareno?!
2. Diz Raphael: Claro que no; mas seu vizinho direita e de
aspecto simples! Achega-te a Ele!
3. Aduz o grego: Como no mas, que direi e como o tratarei?
4. Admira-se Raphael: No vejo dificuldade, provido que s de
Jacob Lorber
120
to vasta cultura! Vai e dize: Senhor e Mestre, eis aqui um faminto

e sedento, sacia sua alma! e recebers resposta apropriada!
5. Roklus assim faz com forte receio, enquanto Eu Me viro com
olhar amvel, dizendo: Amigo, o trajeto de Tyro a Sidon, de l at
Cesareia Philippi e at aqui, evidentemente mais curto do que
daqui ndia, onde os sihinitas edificaram uma poderosa muralha
acima dos montes mais elevados! L procuraste a Verdade; mas, se a
tivesses encontrado, no teria sido possvel reconhec-la! E, mesmo
assim fazendo, ela no seria do teu agrado; pois, quando a Verdade
no se une ao amor, assemelha-se luz nrdica: se bem que ilumine
a Terra, no a frutifica, permanecendo tudo inerte por falta de calor!
6. Um juiz tambm procura a verdade; o criminoso forado,
por todos os meios, confisso e as testemunhas fazem juramento
rigoroso. Finalmente, estabelece-se a verdade; mas, em benefcio
de quem? Como se trata duma verdade sem amor uma luz isenta
de calor sua finalidade visa a morte! O mesmo tambm fizeste:
encontraste tal verdade mas no para tua vivificao, seno para
a morte do esprito, ou seja: o amor no teu corao!
7. O esprito oprimido pela massa da verdade inerte e material,
te fez perder toda e qualquer noo da Existncia de Deus, porquanto
Deus, em sua Natureza, puro Amor, s podendo ser compreendido
pelo prprio amor!
8. Pressentias vagamente ser o amor o elemento bsico de todos
os seres e coisas; no seu todo, porm, no o conhecias, porquanto
teu sentimento e os sentidos psquicos nunca por ele foram tocados.
9.Teu conhecimento quanto ao amor era idntico ao que ti-
nhas das estrelas: se bem que brilham, no produzem calor e te
impossvel saber, pelo intelecto, se sua luz talvez provenha do fogo.
10. Quanto ao Sol, no alimentas dvidas porque sentes seu
calor, presumindo ser ele um fogo incalculavelmente poderoso, pois,
desconhecendo tamanho e distncia, pode aquecer a Terra.
11. Da Lua afirmas o contrrio, porque no transmite quentura
alguma; dos astros, no tens opinio formada, em virtude de teres
121
apenas noo de sua luz fraca e nunca foste convidado a refletir

sobre a causa da mesma, e se se trata de corpos csmicos ou apenas
de pontos luminosos, sem calor e peso.
12. A fim de se conseguir uma noo de qualquer objeto, preciso
meditar a respeito, e mesmo isto s possvel quando se lhe d
valor que sempre depende do amor que se dedica.
61. O PODER DO CONHECIMENTO PROVINDO DO AMOR.

DEFICINCIA DE RACIOCNIO E INTELECTO
1. (O Senhor): O amor a consequncia do impulso da vida

interior, desperta por fator qualquer. A vida intrnseca amor, um
fogo cheio de vibrao. Quando este fogo for alimentado pela in-
fluncia de algo que tambm impulsiona qual fogo material pelo
acrscimo de lenha comea a projetar mais vibrao e estmulo
pelo objetivo. As chamas se tornam mais densas, sua luz mais forte,
e a alma recebe vasto esclarecimento sobre assunto desconhecido.
Desta forma, aumenta a afeio para o assunto, e a criatura no
desistir at que conhea a fundo o seu real valor. Isto s possvel
quando o amor se torna mais intenso.
2. Se a alma no estimulada por alguma coisa, permanece fria
e no se preocupa por assunto, por mais interessante que seja assim
como a chama no atinge a lenha distante.
3. , pois, preciso que o homem seja incentivado por algo, a fim
de formular pensamentos mais vivos. Pela verdade fria, idntica ao
brilho dos astros longnquos, nunca ser possvel avivar-se a alma,
porquanto seu calor interno no recebe acrscimo, seno diminuio.
4. At hoje procuraste tudo pelo raciocnio frio, e o mvel foi
teu intelecto frio, da mesma forma que nada aceitava que no fosse
assimilvel pelos sentidos.
5. Procuraste Deus de cartilha na mo, e te empenhaste por
encontrar a letra A sem, ao menos, achar as linhas bsicas. Nas
glidas regies do Norte foste procura de plantas, sem algo
Jacob Lorber
122
encontrares, no obstante a claridade da neve te cegasse. Refiro-me

ao teu intelecto e raciocnio de julgamento frios, incapazes duma
percepo espiritual, pois sendo de fundo material, no podem ser
estimulados pelo esprito.
6. Deparaste vrios fenmenos como, por exemplo, a repetio
de formas em a Natureza criadora, projetando a consolidao per-
manente duma potncia consciente e de inteligncia elevada, que,
podendo em tudo penetrar, faz surgir formas similares das foras
primitivas. Consideravas Terra, Lua, Sol e estrelas como templos
habitados por magos invisveis. A prpria ndia proporcionou-te
aparente confirmao, dando motivo para te tornares inventor duma
cmara mgica em Essa.
7. Como agias apenas pelo intelecto frio e nunca deixaste des-
pertar tua alma, no encontraste a base da vida, muito embora dela
te tivesses aproximado consideravelmente enterrando-te na matria
fria e morta, onde procuravas tua salvao e a da Humanidade!
8.Teu plano progrediu por certo tempo; pois foste e ainda
s chefe daquele Instituto, apropriado para afundar os leigos
na superstio trevosa, e os cultos, no pior materialismo. J
destruste vrios templos pagos, sem no entanto repor coisa
melhor. Dentro de ti estava a morte, e a aceitavas como hs-
pede agradvel, pois o no-ser era por ti considerado acima de
qualquer grandeza vital.
9. Por que se deu tudo isto contigo? Porque nunca fizeste
surgir a centelha do amor em teu corao! No incendiaste teu
fogo de vida, nem sequer para uma chama medocre! Se j nem
ativaste as bases externas de teu corao, como poderias estimular
as internas e muito menos as intrnsecas do sentimento espiritual,
onde todo o corao comea a pulsar na chama da Vida Verdadeira,
iluminando tua conscincia num conhecimento claro de ti mesmo
e da de Deus?!
123
62. O AMOR E SUA LUZ DE CONHECIMENTO
1. (O Senhor): Certamente j deduziste no ser possvel ao

homem assimilar qualquer noo espiritual, atravs da pura razo
e do intelecto mais apurado. No pode compreender a vida e sua
finalidade principal, pois a razo e o intelecto se baseiam no crebro
e no sangue, que o mantm numa certa tenso ativa, facultando ao
crebro assimilar impresses e quadros do mundo natural, compar-
los pela forma e efeito e, finalmente, formar uma srie de dedues.
2. Tudo isto so reflexos da matria, onde os sentidos cerebrais
jamais encontraro algo espiritual. Como a vida s pode ser de origem
espiritual, compreende-se ser apenas assimilada pelo esprito. Devem,
pois, existir no homem ainda outros sentidos, pelos quais consegue
sentir, vislumbrar e compreender gradativamente o elemento espiritual
da vida em todas as suas profundezas, ligaes e relaes.
3. Quais so esses sentidos internos? Ouve: na realidade s
existe um nico, chamado amor, que habita no corao. Deve
ele, antes de mais nada, ser fortificado, desenvolvido e purificado,
e tudo que a criatura faz, deseja, pensa e julga deve ser iluminado
pela chama quente da vida, provinda do fogo do puro amor, a fim
de que despertem todos os espritos na aurora do Dia da Vida,
dentro do corao.
4. Quando todos os espritos despertarem em pensamentos, pa-
lavras, aes e obras, de pronto comeam a se manifestar, e a criatura
plena da luz interior facilmente os percebe, porquanto desde o incio
se apresentam por formas diversas. Tais formas no so ocasionais
e ocas, pois correspondem a qualquer atividade espiritual e visvel,
da esfera da Ordem Divina.
5. Tudo isto no facultado ao homem pelo intelecto ou racio-
cnio fteis, seno somente pela viso flamejante da vida espiritual,
ou seja: seu amor. Por isto, podes aceitar como norma inabalvel, no
poder o intelecto externo assimilar e perceber o que se acha dentro da
criatura, pois isto cabe apenas ao seu esprito. Assim sendo, ningum
Jacob Lorber
124
consegue conhecer a Deus, a no ser o Esprito Divino desperto e

plenamente ativo no corao, que, idntico a Deus Mesmo, o puro
amor e um eterno Dia de Graa.
6. Esta parte mais nobre em teu corao, nunca foi por ti cui-
dada, tampouco tinhas uma ideia de seu valor; portanto, compre-
ensvel teres te tornado atesta, e no obstante teu empenho, jamais
descobriste a Divindade Eterna, que tudo cria, penetra e conserva!
No ser, portanto, fcil reconheceres a fundo Deus em Sua Natureza
Verdadeira e Sua Ordem, por teres endurecido teu crebro com toda
sorte de impresses. Seria preciso fazer surgir um fogo poderoso de
amor no teu corao, renunciar Ordem essnia, e te humilhares
em todas as situaes e relaes da vida, tornando-te um homem
totalmente novo; pois todas as tuas teorias e princpios so, em face
da Verdade ntima e nica, errneos e fictcios, de sorte a jamais
poderes penetrar seno no trio de tua vida espiritual!
7. Todavia, nada se perdeu e ainda poderias alcanar coisas
grandiosas; mas seria preciso quereres, de livre e espontnea vontade,
tornar-te outro e cooperar pela convico ntima, na dissoluo de
vosso Instituto, do contrrio ser-te- impossvel alcanar a verdadeira
vida do esprito. A vida verdadeira no homem a mais sublime Ver-
dade, onde ters de ingressar; nunca, porm, poder progredir pela
prtica da mentira, e ser alimentada pela mistificao mais grosseira.
8. Cada passo teu dever ser acompanhado da Verdade mais
pura no pensar, querer, falar e agir, se que tua vida ntima se deva
tornar Verdade luminosa; se tal no se der do Alpha ao mega
teu centro vital plena mentira!
9. Sabes agora a quantas andam teu intelecto e raciocnio. De-
pende de ti, se queres atingir a vida ou a morte eterna! Sou, Quem
Sou! Posso proporcionar-te a Vida Eterna, mas, tambm deixar-te
na morte sem fim! Disto que acabo de falar, nem uma vrgula ser
modificada! Esta Terra e o Cu visvel se desvanecero na forma e
natureza Minhas Palavras, jamais! Faze o que te agradar; perma-
necerei aqui por algum tempo!
125
63. ROKLUS E SEUS COMPANHEIROS CONJECTURAM
1. Roklus e seus companheiros no sabem o que responder;

finalmente, ele lhes diz: J esperava por esta, quando o jovem me
indicou o Nazareno: quer por fora a desintegrao de nosso Institu-
to humanitrio, pois parece incomod-lo sobremaneira! Todavia, no
nos assustar com todas as suas frases teosficas! Tenho a impresso
de conterem elas verdades inconfundveis; nosso Claustro, porm,
ele no conseguir desmembrar por pouco! No quero prescrever-vos
quaisquer medidas; sois, tanto quanto eu, senhores!
2. Diz um outro, chegado h pouco de Cesareia Philippi: Ami-
go Roklus, assisti, de alma atenta, s negociaes desde o comeo;
observei tudo que se passou e devo confessar serem tuas afirmaes
injustas e podia se enlouquecer diante de tua cegueira! Falas de
um modo, e pensas de outro! Perante o jovem, enaltecias o clebre
Nazareno, enquanto o consideras um mago da escola mais antiga e
oculta do Egito! Sabemos perfeitamente em que p se acham todos
os magos e orculos! Reflete um pouco se conheces um meio de
se transformar, uma pedra de granito, em ouro puro! Apenas este
milagre susta todos os nossos efeitos, baseados em mistificaes!
Alm disto, o que se deu com este terreno arenoso: h quatro horas
atrs era um deserto, e agora? Acaso seria possvel realizar isto pela
feitiaria? Se, no futuro, quisermos enfrentar este Homem-deus,
temos de obedecer em tudo que nos props com tanta amabilidade!
No fao parte de vosso Conselho Secreto e aqui cheguei h pouco;
posso, porm, afianar-vos estarmos perdidos com nosso Instituto
mistificador, e seria tolice usar de teimosia contra o Nazareno!
3. Alm disto, somos testemunhas de que todos os dignitrios
de Roma so seus amigos; basta ele dizer: Arrasai aquele Claustro!
e estaremos perdidos! Alm disto, foi tudo suposio, maldosa,
atribuindo ao Nazareno querer a dissoluo de nossa Seita, por
consider-la um empecilho sua causa. Isto sumamente ridculo!
Digo-vos a todos: Tampouco podemos perturbar a Lua em seu
Jacob Lorber
126
trmite atravs duma forte gritaria, como nosso Claustro obstar os

caminhos deste homem divino! Basta apenas querer e todos os
nossos apetrechos de feitiaria, as catacumbas e outras construes
se desvanecero! E depois? Urge, portanto, mudarmos de rumo!
4. Vai e dize-lhe sinceramente que todos estamos de acordo
com seu conselho! Nada perderemos nesta troca, caso organizemos
o Instituto a seu gosto; assim ele ser o senhor e mestre, e ns, seus
discpulos. Concordais?
5. Responde a maioria: Perfeitamente, basta ele nos aceitar!
Diz o ltimo orador, chamado Ruban: Sua expresso, extremamente
bondosa, nos garante isso! Que te parece, Roklus?
64. RUBAN DEFENDE O SENHOR
1. Diz Roklus: Sim, tens razo! Mas, se ele somente o fizer sob
condio de revelarmos nossas fraudes ao povo e indenizarmos os
danos por ele sofridos?! Quem entre vs tiver vontade de se deixar
estraalhar pela multido, poder faz-lo; eu, por mim, no sinto
coragem para tanto! Contudo, falarei com ele mais uma vez para
sondar o terreno!
2. Diz Ruban: Certamente no far tal exigncia; pois sabe,
melhor do que ns, que tudo tem de ser feito de modo natural. Se
aplicamos meios drsticos em nosso Instituto, no quer dizer que ele
faa o mesmo! Vai e faze abertamente o que acabo de te aconselhar!
3. Responde Roklus: F-lo-ei porque eu assim quero, e no
por sugesto vossa!
4. Replica Ruban: No vem ao caso o mvel de tua ao,
quando esta for justa! Usas ainda a mesma empfia orgulhosa como
primeiro diretor e organizador das relaes exteriores do Instituto,
alegando a todos que os conselhos recebidos j tinham passado por
tua cabea, e que tais ideias irias por em prtica por determinao
prpria! Duvido que o Nazareno fique satisfeito com tal atitude; pois
parece inimigo do menor vestgio de orgulho. Nunca me vangloriei
127
de minha inteligncia; todavia, tenho o dom da intuio que me

faculta a percepo da ndole do prximo.
5. Assim, presumo conhecer a vontade do Nazareno: d pre-
ferncia humildade, nico meio a nos proporcionar o amor e a
verdade plena. Nosso ponto de partida precisamente inverso, pois
cada olhar, passo, palavra e ao dirigidos ao semelhante, nada mais
so que fraude e mentira dentro da organizao essnia, que afirma
dever todo mundo ser enganado porque assim o quer.
6. Tal, porm, no o lema do Nazareno, pois certamente afir-
mar: Acima de tudo esto a Verdade pura e perfeita, e sua justia!
Por isto, tem cuidado! Ests diante de um juiz cuja viso abrange
os teus mais ntimos pensamentos!
7. Diz Roklus: J que s to entendido, vai em meu lugar e
combina tudo com o Nazareno, pois no possvel nadar-se contra
mar to forte! Vai, que te serei grato!
8. Diz Ruban: Por que no? Se todos vs me autorizais,
desincumbir-me-ei de tal tarefa com prazer maior, do que continuar
sendo reles mistificador!
9. Concordam todos: Tudo que ajustares com o Nazareno ser
de nosso agrado; Roklus bom dirigente e poltico. As esferas da
Verdade, porm, nunca foram de seu feitio e poderia prejudicar ao
invs de nos beneficiar!
65. RUBAN DIANTE DO SENHOR
1. Desta forma, autorizado, Ruban se aproxima de Mim e diz:

Senhor e Mestre pleno do Poder Divino! Como Roklus no se
atreveu a Te falar, por motivos que certamente no desconheces,
meus confrades me pediram resolver tudo Contigo, quanto ao nosso
deplorvel Instituto. Tudo ser feito conforme determinares e, se
possvel, pretendemos entregar-Te o mesmo, para nos tornarmos
Teus discpulos! Caso queiras sua completa dissoluo, tambm
nos submeteremos!
Jacob Lorber
128
2. Digo Eu: s uma alma honesta; razo por que tua casa foi
protegida contra o fogo! V, se Eu quisesse a desintegrao de vosso
Instituto, poderia fazer o mesmo que fao com aquela rocha no mar,
onde tantos navios soobraram! Vs a rocha?
3. Responde Ruban: Sim e conheo-a bem, pois quase me
acidentou certa vez!
4. Declaro Eu: Que desaparea para no mais causar perigo
aos navegantes! No mesmo instante, a rocha cujo peso era de
aproximadamente dez mil toneladas de tal forma dissolvida at o
fundo do mar, de modo a nem deixar o menor vestgio na gua, de
uma possvel turvao. Notava-se naquele lugar uma forte agitao
das ondas, porquanto a gua era atrada ao imenso vcuo surgido.
5. Excessivamente assustado, Ruban diz com voz trmula: s
tal qual eu falei a Roklus; no existe magia, seno a pura Verdade! O
que acabas de fazer maldita rocha, poderias repetir com a prpria
Terra! Por isto, digo apenas: Senhor e Mestre, Tua Vontade se faa!
No s simples homem o Esprito Divino habita em Ti! S, pois,
misericordioso para com todos ns, pobres pecadores! Mas, que
faremos com nossa instituio fraudulenta?
66. CONSELHO DO SENHOR AOS ESSNIOS
1. Digo Eu: Deveis complet-la pelo Amor e a Verdade, crer em

Meu Nome e seguir Minha Doutrina! Assim agindo, sereis teis ao
mundo; quanto aos instrumentos de magia, tm de ser excludos. Elec-
trforos e outros aparelhos semelhantes, de aplicao natural, podem
ser usados equilibradamente e deveis ensinar ao povo sua natureza,
efeito e construo, onde podereis proporcionar grandes benefcios!
2. Jamais considerai o critrio mundano; o mundo e ser
maldoso, e a mentira, a mistificao e o orgulho so seus elementos
bsicos! Afirmo-vos serdes capazes de demover montanhas e efetuar
coisas mais grandiosas do que Eu, em Meu Nome; nunca, porm,
deve se manifestar a ideia de terdes agido pela prpria vontade e
129
fora. Isto no existe neste mundo! Somente pelo poder do Esprito

de Deus, podereis fazer tudo que redunda em benefcio de outrem!
3. Uma alma verdadeiramente devota, ser dotada de toda fora,
enquanto no se exceder; no momento em que aceitar por isto, hon-
ra, ou lucro por egosmo, ter perdido a faculdade de origem divina!
Nada vos seja to desprezvel como a fortuna e seus adoradores; pois
no existe criatura pior em todo orbe do que aquela que, na nsia
pelos lucros monetrios, aplica a cobia e avareza. Ter, deste modo,
amaldioado o amor e toda verdade do corao, provindos de Deus.
4. Se tais pessoas vos procurarem, apontai-lhes a porta, demons-
trando no ser possvel atirar-se o Verbo e o Poder Divinos como
alimento de porcos! No deveis maldiz-las e detest-las pois toda
ira e vingana no merecem o Esprito de Deus; recebero suficiente
castigo por lhes negardes vossa amizade!
5. No atenteis aos que vos procurem em virtude duma des-
graa financeira; pois o socorro no melhorar seu corao pelo
contrrio: sero ainda mais precavidos e cuidadosos, em benefcio
de seu dinheiro. Em compensao, sereis ridicularizados e vosso
auxlio ser classificado de simples bazfia! Isto no pode ser; pois
a Fora Divina, em vs, s deve ser auferida por palavras e aes a
quem isto merece, pela humildade do corao!
6. A fim de que saibais como agir futuramente em Meu Nome,
procurai aquele jovem que vos entregar um livro, que tudo isto
contm! Transmite a Roklus que Me procure, porquanto muito
tenho que lhe dizer!
7. Quando Ruban lhe d Meu recado, Roklus no expressa sa-
tisfao, no entanto, se aproxima com profundo respeito. Fitando-o
com amabilidade, digo-lhe: Ento, Meu amigo, que pensas de Mim?
Que teria descoberto teu intelecto aguado em Minha Pessoa, e o
que sente teu corao? Anteriormente, quando ainda Me procuravas,
confessaste ao jovem ser Eu Deus Verdadeiro e que Me amavas sem
conhecer-Me e sentias o desejo vivo de ajoelhar-te diante de Mim,
para adorar-Me como Divindade nica!
Jacob Lorber
130
8. Agora Me conheces e no duvidars ser Eu o clebre Nazare-

no, conforme te expressaste! Ainda no dobraste teus joelhos coisa
que jamais exigiria e teu corao parece sentir pouco afeto por
Mim! Por qu sendo amigo da Verdade falaste algo que no lhe
corresponda?
67. ROKLUS PROCURA JUSTIFICAR SUA FALSIDADE
1. Diz Roklus: Nobre Senhor! Enquanto no podia acreditar

em Deus, minha atitude foi idntica quela que motivou a Histria
da Humanidade e se chama: poltica. Exige ela que no se deve ex-
ternar as ideias mais ntimas a pessoa desconhecida. O mvel desta
precauo nem sempre maldade; todavia, convm ocultar-se a
Verdade pura, porquanto a experincia j provou ser seu efeito mais
prejudicial que benfico.
2. Antes de se orientar algum em todo conhecimento, preciso
conhec-lo a fundo, por vias indiretas; do contrrio, no possvel
saber-se em que ponto acessvel Verdade. Pois no existe criatu-
ra amiga da verdade plena, principalmente no que diz respeito ao
prprio eu! Prefere uma atitude dbia, razo por que retive minha
ndole verdadeira perante o jovem. Alm disto, fato conhecido se-
rem as crianas levadas verdade atravs de inverdades, por medida
de prudncia dos pais; pois, se lhes fossem relatar o conhecimento
integral, surgiria uma educao imoral.
3. Confesso que me apresentei ao jovem diferente do que sou;
como no tive inteno de prejudic-lo, creio no ter pecado. Se,
porm, errei, os genitores tambm pecam quando afirmam aos
filhos que, nas montanhas, existem certas rvores que produzem
crianas pequeninas. Certas pessoas as colhiam para vend-las no
mundo. s vezes, at vinham nadando em rios e riachos, onde
tambm eram apanhadas.
4. Eis uma mentira vergonhosa e tola; os pais certamente vi-
sam apenas preservar os pequeninos de pensamentos impudicos e
131
conduzi-los maturidade, de corpo e alma sadios. Por isso, sou de

opinio que a mentira sem maldade, e visando somente o bem do
prximo, antes virtude do que pecado!
5. No fundo nossa Instituio cheia de mentira e fraude, toda-
via, no lhe ligamos inteno m e dominadora, no que diz respeito
aos nossos conhecimentos. O que se der, talvez, no futuro escapa
nossa percepo e no podemos afianar se nossos descendentes
sero to benvolos quanto ns.
6. Penso at que todos os organizadores de religies, que se
baseavam na moral do povo, sempre foram levados pela melhor
inteno; os seguidores, mormente os no-convocados para tal
fim, os sacerdotes por auto-criao, comearam a explicar as
teses no compreendidas, de modo errneo, adicionando seus
prprios princpios, que muito prejudicaram a multido! Basta
para tanto analisarmos os relatos dos Templos de Jerusalm e
de Roma, e teremos provas concludentes da deturpao das
Leis de Moyss e da sabedoria do antigo Egito! No quero me
tornar mau profeta; no entanto, atrevo-me a afirmar que tua
doutrina divina e pura, cujos pontos bsicos o jovem soube to
rapidamente transmitir aos meus colegas, dentro de poucos
sculos ter mudado de feio!
7. Teus adeptos sero adestrados na sua divulgao; no
lhes sendo possvel viajar pelo mundo afora, designaro outros
para tal fim, com que tero deitado razes para o sacerdcio e
a superstio.
8. Por que deveria nosso Instituto ser uma exceo? Enquanto
as criaturas tiverem um Deus Verdadeiro para guia espiritual,
permanecero dentro da ordem; mal sejam postas prova do
livre arbtrio, adoraro o bezerro de ouro como fizeram os isra-
elitas, quando Moyss subiu ao Sinai, a fim de receber as Leis
do Altssimo.
Jacob Lorber
132
68. O SACERDCIO COMO MAIOR EMPECILHO NA

DIVULGAO DA DOUTRINA
1. (Roklus): Tu, como Profeta mais perfeito e pleno de todos

os espritos divinos, dotado de fora e poder inditos, certamente j
prevs tal fato! Mas, que fazer? Enquanto as criaturas forem possui-
doras do livre arbtrio, permanecero em sua ndole, organizando
suas condies de vida de acordo com o clima; isto, deparamos
quanto mais nos distanciamos da ptria, o que notei em minhas
viagens. Quais no sero as minhas experincias futuras, depois de
ter recebido tua orientao?!
2. justo no existir treva to densa, que no fosse possvel
dissipar por uma luz correspondente. Se isto tambm consegue a
luz espiritual eis outra questo! Minha cegueira nesse ponto foi
considervel, e o jovem conseguiu dispers-la em poucas palavras;
todavia, enfrentou ele em mim, pessoa orientada em vrias noes
e experincias.
3. Basta, porm, imaginarmos um povo enterrado na pior
superstio! No haver explicao espiritual e at mesmo um
milagre evidente que consigam produzir alguma luz em sua alma!
Ficar ainda mais revoltado contra qualquer orientao, declarando-
se inimigo do conhecimento elevado. Ao dirigirmos nossa ateno
para o Templo de Jerusalm, avistaremos uma ignorncia espiritual
to pronunciada na organizao farisaica, que nos poderia tontear!
Experimenta orient-la conforme o jovem agiu comigo, e em breve
sers morto!
4. O que no foi por aqueles servos das trevas empreendido
contra nossa organizao! Se nossa proteo no fosse integral, de h
muito no mais existiramos! Se hoje aparecessem Moyss e Aaron
para difundirem a Verdade, seriam presos e apedrejados; ou ento
obrigados a tomarem a gua maldita, isto : a genuna! Possuem
duas qualidades: uma venenosa e outra inofensiva. Caso pretendam
castigar aparentemente algum, porquanto no do interesse do
133
Templo que seja aniquilado o infrator, do-lhe de beber a maldita

gua, fictcia. Em caso contrrio, a pessoa obrigada a saciar sua
sede por toda eternidade. Tal fato to conhecido a no causar
admirao; pergunto apenas de que modo a luz da verdade poderia
clarear tal treva farisaica!
5. O mesmo ocorre em toda parte onde existe qualquer sacer-
dcio. Basta as criaturas aceitarem um conhecimento que lhes traga
benefcio, o sacerdcio se opor por todos os meios, porquanto no
poder reconhecer o Bem, atravs do orgulho e da presuno. En-
quanto ele for tolerado por Deus e o Governo, nada se conseguir
com a luz espiritual. Eis por que opino que se arrase tudo que se
assemelhe ao sacerdcio, para depois fazer surgir o Sol do Esprito
sobre todos os povos; do contrrio, abafada toda semente antes
que consiga deitar razes no solo da vida.
6. Reconheo em ti, nobre Mestre, a Onipotncia Divina, sem a
qual no poderias efetuar obras somente possveis a Deus, porquan-
to Nele se concretizam as inmeras inteligncias especficas, como
ponto de origem eterna, donde tudo surgiu. Desta forma, tambm
te asseguro honrar-te e amar-te, fato que vislumbrars pelos olhos
do esprito em meu corao e crebro, de modo mais evidente que
aquele jovem.
7. Digo-te, sem rodeios, que todo teu esforo e sacrifcio sero
baldados, enquanto houver na Terra vestgio de sacerdotes! Ningum
melhor do que eu conhece os fariseus, porque muito lutei com eles
na defesa de nosso Instituto. Nada podem fazer contra ns, no
obstante toda sua revolta; nossas muralhas so mais fortes que as do
Templo; os enfermos de todos os recantos procuram salvao conos-
co, que lhes proporcionamos sade por meios reais, enquanto que os
templrios pretendem cur-los atravs de parbolas, sinais msticos
e relquias, sem produzirem efeito. Eis minha confisso integral,
Senhor e Mestre. Faze o que te agradar somente no liquides nossa
Organizao, antes do Templo de Jerusalm! Eis meu nico pedido;
no mais, preferiramos que tu te tornasses nosso maioral e dirigente!
Jacob Lorber
134
69. O VERDADEIRO CAMINHO DA VIDA
1. Digo Eu: Possus Minha Doutrina; se agirdes dentro Dela,

serei vosso Mestre e Superior! No necessitais de Minha Pessoa
dentro do Claustro, seno de Minha Palavra e Meu Nome no
apenas escrito e pronunciado com indiferena, mas pela ao cheia
de f e amor para com Deus e o prximo. Eu estarei entre vs e tudo
que fizerdes em Meu Nome far-se-, e ainda coisas mais grandiosas
do que Eu.
2.Tudo que fao diante de vs um testemunho de Minha
Pessoa, para reconhecerdes que Sou, desde Eternidades, o Mesmo
Enviado pelo Pai, de acordo com as profecias de todos os sbios e
patriarcas.
3. Ireis testemunhar de Mim perante todas as criaturas cegas e
surdas, no que necessitais mais do que Eu! Vossas obras mistifica-
doras tm de ser excludas do Instituto; pois todo embuste mais
ou menos sugesto de Satans e nunca alcanar um efeito verda-
deiramente bom! Enquanto se lanar mo de um meio enganoso,
dentro duma organizao humanitria, no pode ser realizado um
milagre em Meu Nome. Se quiserdes agir em Meu Nome, Eu terei
de Me encontrar em vs em plena Verdade, pelo amor e a f viva.
Em tal caso, podereis dizer quela montanha: Atira-te no mar!, e
vossa vontade ser executada! Guardai bem: Sem Mim, nada po-
dereis fazer! Ficarei para sempre convosco, enquanto conservardes
Meu Verbo, Meu Amor e a F Verdadeira em Mim, caminhando
sem falsidade em vossa alma! Compreendeste?
4. Diz Roklus: No inteiramente, pois falaste algo da influn-
cia de Satans, o mesmo esprito do mal e da perdio aceito pela
religio judaica. Sempre tomei isto por alegoria e me admiro teres
pronunciado este nome! Considero-te o homem mais sbio deste
mundo, e seres portador principal do Esprito Divino; e agora me
vens com tal fbula judaica de Satans e, qui, do inferno?! Acaso
existe tal coisa?!
135
70. A NATUREZA DE SATANS E DA MATRIA
1. Digo Eu: A maneira pela qual devem ser interpretados

tais assuntos, encontrars no Livro que o jovem te fez entregar por
Ruban; alm disto, achars explicao no confronto de esprito e
matria, vida e morte, amor e dio, verdade e mentira, que tm base
original, do contrrio no poderiam se tornar evidentes.
2. Se o mal no tivesse origem, como poderia manifestar-se
no homem?! Hs de perceber atravs de tua inteligncia, no ser
possvel responsabilizar-se Deus de tais extremos! Ou julgas que
Deus, a mais pura e elevada Verdade, tenha deitado a tendncia da
mentira no corao da criatura, a fim de que venha pecar contra
a Ordem Divina, e se tornar obscena em palavras e aes? Deus
criou o homem espiritualmente como Sua Imagem, isto : puro,
verdadeiro e bom.
3. Uma vez que o esprito forosamente tinha de passar pela
encarnao, a fim de consolidar sua existncia futura, teve de suprir-
-se da matria telrica dentro da Ordem do Esprito Divino. No
corpo humano foi dado ao esprito um equilbrio de provao, que
se chama tentao! Ela no s est no corpo, mas em toda mat-
ria; como a matria no o que parece, torna-se ela ao homem em
prova, mentira e engano, quer dizer: um elemento aparente. Ele
existe, porque a matria tentadora existe para o corpo; ao mesmo
tempo no existe, por no ser a matria aquilo que aparenta. Esse
esprito mistificador, personificando a prpria mentira, concentra
em si a matria do mundo que se chama Satans ou Chefe de
todos os demnios. Estes so os elementos maldosos que ele emite.
4. A pessoa que se apega matria e age nessa tendncia, peca
contra a Ordem de Deus, que lhe deu o mundo material somente
para lutar com ele, fortificando-se para a imortalidade pelo uso do
livre arbtrio. A consequncia do pecado a morte ou o aniquila-
mento de tudo que a alma conquistou da matria, porquanto toda
matria nada no que apresenta.
Jacob Lorber
136
5. Se amas o mundo e sua vibrao, e queres enriquecer-te com

seus tesouros, assemelhas-te a um tolo a quem se apresenta uma
noiva bonita; ele, porm, no a quer. Atira-se, no entanto, sua
sombra com o mpeto dum fantico, cego, acariciando-a sobrema-
neira! Quando a noiva o deixar, sua sombra a acompanhar! O que
ficar para o tolo? Evidentemente nada! Como se lastimar por ter
perdido o que tanto amava! Algum ento lhe dir: Tolo cego, por
que no te apegaste plena verdade, ao invs de sua sombra?! Pois
a sombra apenas carncia de luz, projetada por qualquer forma que
se interponha mesma, uma vez que o raio luminoso no consegue
transpassar o corpo compacto.
6. Aquilo que representa tua sombra para teu corpo quando
te achas na luz, ocorre com a matria e seus tesouros em confronto
com o esprito! um engano e mentira em si, porquanto no o
que parece aos sentidos fsicos.
7. Consiste numa condenao de mentira e engano, serem
eles obrigados a se revelar diante do esprito como algo perecvel e
como caricatura externa, correspondente a uma verdade profunda
e interior, enquanto prefeririam pelo cego amor mundano da
alma permanecer em realidade o que aparentemente so.
71. DESTINO DE UMA ALMA MATERIALISTA, NO ALM
1. (O Senhor): Assim sendo, de que adianta alma, caso con-

quiste todos os tesouros do mundo, em benefcio do corpo, onde
se enterra em sua volpia animal, enquanto sofreria prejuzo na
esfera do esprito, perdendo a realidade da vida verdadeira?! Como
se suprir no Alm, a fim de se tornar algo verdadeiro, uma vez que,
pela nulidade da matria, condenou-se ao prprio nada?!
2. Meu amigo: a quem tem, toda ddiva se torna um prmio
que aumenta sua posse! Outra coisa acontece quilo que nada e
nada possui! Como dar-se algo a quem deixou-se prender e aniquilar
pela matria?!
137
3. Acaso poderias deitar um lquido num receptculo existente,

apenas, em tua ideia, ou na hiptese de teres um vasilhame ver-
dadeiro com tantos furos, a se tornar difcil cont-los?! Ser-te-
possvel acumular algumas gotas?
4. Se a matria fosse uma realidade constante e imutvel, ela
seria uma verdade e quem a conquistasse, senhor da mesma, e caso
a alma nela se integrasse, tambm passaria a uma realidade efetiva!
5. A matria, porm, apenas um julgamento do esprito, julga-
mento este que no pode e no deve subsistir, seno o tempo suficiente
para que o elemento espiritual nele se condense e se reconhea como
tal, e, aps angariar a correspondente fora, consiga dissolver a mat-
ria e transform-la em potncia espiritual. evidente que uma alma
mundana e materialista, no final, compartilhe da sorte da matria.
6. Quando a matria dissolvida, tambm se desintegra a alma.
na maior parte dissolvida nos tomos substanciais de origem psico-
etrea, restando prpria alma, aps a morte, nada mais que um
ou outro tipo primitivo de animal esqueltico, sem noo e quase
morto, que no tem a menor semelhana dum homem.
7. Essa alma se acha num estado que os patriarcas, munidos da
viso espiritual, denominavam com justia de Sheoula (Inferno Sede
pela vida). Assim, toda a Terra e tudo que percebes com teus sentidos
fsicos, um verdadeiro inferno. a morte da alma, que em si se deve
tornar esprito; pois quem deixou de ser o que foi morreu. Deste modo,
a alma tambm est morta aps o desencarnar quando, pelos motivos
acima, perdeu sua natureza humana, dela restando, no mximo, um
esqueleto animal. Passaro pocas inimaginveis para tua fantasia, at
que uma psique enterrada na matria se torne um ser de semelhana
humana. E quanto ainda levar at se tornar criatura perfeita!
8. Julgas ser isto possvel para Deus, em um minuto apenas, e
Eu concordo; caso Ele pretenda criar bonecos e autmatos, bastaria
um segundo para encher o Espao Infinito! Esses seres, no entanto,
no teriam livre arbtrio, vida prpria e independente. Movimentar-
se-iam apenas pela Vontade Divina, que os insuflaria. Sua viso e
Jacob Lorber
138
pensamentos seriam os de Deus; pois tais criaturas seriam idnticas

aos membros isolados de teu corpo, que no se movem sem teu
conhecimento e vontade.
9. No se d o contrrio com teus filhos, surgidos de tua carne
e teu sangue? J no esperam a tua vontade; possuem vida, co-
nhecimento e desejos independentes. Obedecero, aceitando teus
ensinamentos e mandos; todavia, executaro sua prpria vontade,
sem a qual no os poderias ensinar, tampouco uma esttua ou pedra!
10. V, criaturas de conhecimento e vontade prprias destina-
das determinao e perfeio individuais, a fim de permanecerem
eternamente livres e independentes tm de ser criadas por Deus
de tal forma, a lhes possibilitar esta finalidade!
11. Da parte de Deus, s pode ser criada a semente, dotada
das mais variadas capacidades de expresso, enfeixadas como numa
membrana; o subsequente desenvolvimento e educao cabem
prpria semente. Deve atrair a aura divina que a envolve, iniciando,
deste modo, uma vida independente. Tal evoluo no se faz to
rpida como pensas, uma vez que a vida embrionria no pode ser
to forte e ativa quanto a Vida Perfeita de Deus desde Eternidades!
12. J que toda alma, por mais pervertida que seja, ter sempre
a mesma finalidade, no possvel socorr-la no Alm, para sua
salvao, de modo diverso do que pelos meios escassos que lhe as-
sistem, dentro da Ordem Eterna de Deus, pela qual ter de faz-lo
por si mesma. Penso ter-te explicado claramente o que so Satans,
Inferno, e a morte eterna. Caso ainda tenhas dvidas, externa-te; o
Sol est no ocaso e teremos de tomar a ceia!
72. A EXPLICAO DA PALAVRA SHEOULA (INFERNO).

A CLARIVIDNCIA
1. Diz Roklus: Senhor e Mestre, vejo que tua sabedoria e

penetrao em todas as coisas so de profundezas tais, a provarem
no te ser possvel isto como simples criatura, caso no tenhas,
139
espiritualmente, compartilhado na Criao total o que me escla-

receu em muitos pontos anteriormente incompreensveis! J que
tens a bondade de transmitir conhecimentos to extraordinrios,
peo-te estenderes, tambm, acerca da expresso Sheoula e a
morte eterna!
2. Digo Eu: Pois bem! She, Shei ou Shea significa: sde; oul
ou voul, quer dizer: o homem abandonado; poderia se dizer: o ho-
mem animal. A, significa: pela consistncia daquilo que perfazem
sabedoria e conhecimentos internos.
3. A letra A prova isto pela forma antiga das pirmides egp-
cias, cpia em proporo gigantesca das pirmides cerebrais, cuja
finalidade era servir de escolas cientficas. Seu nome e organizao
interna, ainda hoje provam isto; pois, Pira mi dai, quer dizer:
D-me sabedoria! Sua construo interior era tal, que o homem
l se refugiando, forosamente tinha de praticar a introspeco,
encontrando a luz de seu esprito. Por isso, existia nos labirintos
de tais pirmides, escurido tamanha, a fim de levar a criatura
anlise prpria, conseguindo, deste modo, iluminar tudo com
sua luz interior.
4. Isto te soa algo estranho, todavia assim; pois, ao se abrir
a luz psquica do homem, no mais existem na Terra noite e treva
para ele. Prova evidente disto fornecem todas as pessoas sensitivas
em estado de xtase, onde enxergam muito mais de olhos fechados,
que milhares de outras de viso perfeita. Elas conseguem penetrar a
matria mais opaca, a prpria Terra, e as estrelas mais distantes so
inteiramente analisadas.
5. A maneira por que se alcana esse arrebatamento psquico
a qualquer hora, foi precisamente ensinado e praticado no interior
das pirmides, que receberam o nome mui apropriado de She oul a.
Os antigos hebreus o reduziram a Sheol; o grego formou Scole,
o romano Schola, o persa e o hindu Shehol.
6. Cientes atravs das vises obtidas do estado lastimvel
das almas no Alm, que amavam o mundo e a si prprias, os antigos
Jacob Lorber
140
sbios denominavam tal situao de She oul a, inferno! Evidente-

mente ela, em confronto com o estado feliz de um sbio, dentro da
Ordem de Deus, muito bem classificada com a palavra morte, que,
como constante qualidade de tudo que seja mundo e matria,
claro, merecer o nome de morte eterna!
7. Enquanto uma alma, aqui ou no Alm, persiste em tal esta-
do, acha-se na morte eterna, donde dificilmente se livrar! Algumas
levaro a idade do orbe at que consigam se tornar algo, prpria
custa! Ests bem informado?
8. Diz Roklus: Perfeitamente, Senhor e Mestre de tudo! Apenas
desejava saber, ainda, como se pode chegar ao estado de clarividncia;
pois, tudo faria para consegui-lo! Digo Eu: As Escolas do Egito de
h muito no mais existem, pois comearam a falhar desde a poca
de Moyss, onde se comeou a transmitir um ensino externo. Platon
e Scrates foram os ltimos a terem pequeno vislumbre da Escola
de Conhecimento Interno.
9. Por isto, vim Eu ao mundo, a fim de vos proporcionar me-
lhor orientao para a vida, pela qual cada um consegue a mxima
sabedoria. Eis a diretriz: Ama a Deus sobre todas as coisas e ao teu
prximo como a ti mesmo! Quem isto fizer em verdade, assemelha-
se a Mim, sendo introduzido em toda sabedoria, fora e poder. Pois
quem for pleno de amor de Deus, j tem em si Sua Presena, Seu
Amor Infinito e Sua Luz mais sublime. Alma e esprito banhar-se-o
na Luz da Sabedoria Divina, e tero de ver e reconhecer tudo aquilo
que v e reconhece a Luz de Deus. Como a Onipotncia e Fora
Divinas consistem em Seu Infinito Amor, basta a alma querer, em
conjunto com a Vontade do Amor Divino nela reinante, e tudo se
far conforme deseja! No suficiente, no entanto, sab-lo e acredit-
lo; necessrio p-lo em prtica a toda hora e em cada situao, por
mais difcil que se apresente. Somente o exerccio constante far do
discpulo um Mestre!
141
73. A MANEIRA PELA QUAL SE CONSEGUE AMAR A

DEUS SOBRE TODAS AS COISAS
1. Diz Roklus: Senhor e Mestre, como fazer a fim de amar

Deus, o Esprito Santo e Infinito, com todas as foras de minha alma?
Parece-me ser o corao humano demasiado pequeno e incapaz para
tanto, enquanto o amor ao prximo seria fcil! Como, pois, agir?
2. Digo Eu: No mundo inteiro no existe coisa mais fcil!
Aprofunda-te nas Obras de Deus, Sua Bondade e Sabedoria; cum-
pre conscienciosamente Suas Leis; ama o teu prximo como a ti
mesmo e ters amado o Senhor! No te sendo possvel criar uma
concepo de Deus, olha-Me e assim ters, diante de ti, a forma
eternamente aceitvel pela qual apenas poders imaginar teu Cria-
dor! Deus tambm um Homem, o mais Perfeito por Sua Prpria
Projeo! Ao Me veres, ters visto tudo! Compreendeste?
3. Diz Roklus: Senhor e Mestre sobre tudo que existe! Inteirei-
me de tudo e desejo tornar-me Teu servo! Deixa-me, porm, partir;
pois no mereo permanecer Contigo!
4. Digo Eu: Quem possuir a paz interna, poder se dirigir para
onde quiser, que a paz estar com ele! Como tambm a alcanaste
agora, leva-la-s contigo; entretanto, poderias ficar com teus colegas
por algum tempo, para aprenderes certas orientaes. O Sol, aps
ter irradiado sua luz o dia todo sobre a Terra, alcanou as fraldas
dos montes e dentro em pouco desaparecer. Podemos afirmar que
aproveitamos e trabalhamos em horas, o que mos humanos no
teriam conseguido em anos! Agora tambm merecemos nos refazer;
ficai, pois, para a ceia!
5. Diz Roklus: Senhor, que teria eu e meus companheiros feito,
para ser classificado de trabalho? Apenas palestramos e trocamos
ideias e experincias!
6. Digo Eu: Sempre que a criatura se tiver dedicado sal-
vao da alma, ter trabalhado, com afinco, de modo real e de-
sinteressado; a justa atividade para o Bem da prpria alma, exclui
Jacob Lorber
142
toda e qualquer ao egostica, porquanto amor-prprio e egosmo

impedem inteiramente o amor a Deus e ao prximo.
7. Quem cuida do bem-estar do corpo e procura os tesouros do
mundo, se enfronha na matria, e enterra sua alma no julgamento
e na morte. Mesmo tendo trabalhado o dia inteiro no campo com
arado e foice, de modo a ficar banhado em suor, foi ele, perante
aquilo que chamo de trabalho, um ladro e servo preguioso para
o campo do Reino de Deus.
8. Quem no trabalha na finalidade por Deus imposta, den-
tro da justia e na Ordem Divinas, tambm no o ter feito em
prol, temporrio e eterno, de seu prximo, achando no valer
a pena procurar e conhecer a Deus mais de perto. A pessoa que
no se interessar pela procura e o conhecimento de Deus, muito
menos o far em benefcio do prximo; e, mesmo o fazendo, ser
por sua prpria causa, a fim de que o outro lhe possa dobrar o
servio prestado.
9. Procuraste a Deus e a ti mesmo e tiveste pleno xito; tal
atividade foi justa e te garanto que, em poucas horas, fizeste mais
que em toda tua vida! Por isto, podes ficar para descansares e com-
partilhar de nossa ceia!
74. INDAGAES ACERCA DE MOLSTIAS E SUAS CURAS
1. Diz Roklus: Senhor, cada palavra Tua mais que puro

ouro, e uma verdade reveza outra; nenhuma caiu, para mim, em
solo estril, e sinto que surgiro os frutos mais abenoados para os
celeiros da Vida. Tendo eu a Graa de me dirigir a Ti, desejava um
esclarecimento: se no futuro devemos prosseguir a cura de molstias
atravs de nossos remdios naturais, ou se convm curarmos apenas
pela f convicta em Teu Nome. Veio-me a ideia de no estar sempre
dentro de Tua Vontade, salvarmos todos os doentes; pois existem os
que foram acometidos de males fsicos e psquicos para melhorar
sua alma, atravs Teu Amor e Sabedoria Divinos.
143
2. fato conhecido serem as pessoas de sade forte, nem

sempre as mais virtuosas; tornam-se no raro petulantes, egostas
e intemperadas, enquanto que enfermas, especialmente de mo-
lstias crnicas, pouco se queixam, so humildes e desconhecem
inveja! Acaso no se transformaria sua boa ndole, se fossem de
sbito curadas?
3. Alm disto, todos ns temos de morrer e, se assim no
fosse, as criaturas da poca de Ado ainda viveriam. Se, no entan-
to, curarmos a todos e at a ns mesmos, a morte neste planeta se
tornar rara, mormente se, com o tempo, as guerras forem incuas,
em virtude de Tua Doutrina. Ao nos negarmos socorrer os enfer-
mos, seremos taxados de impiedosos; caso no permitires a cura
definitiva, no obstante nossa boa vontade e dedicao, de algum
que por nove vezes tenha sido ajudado a Fora de Teu Nome, ou
nossa prpria confiana no mesmo, ser duvidosa e a f do povo
fraquejar. Pois no possvel se convencer a Humanidade, presa
matria, a considerar a vida terrena to insignificante na conquista
duma existncia mais elevada no Alm, de sorte a nada fazer para a
cura de suas enfermidades! O prprio macrbio prefere lanar mo
de remdios para prolongar sua vida, mesmo ciente de ser a morte
um benefcio imenso para sua alma. Ensina a experincia ser a nsia
de viver at em situaes difceis insacivel; e caso souberem,
em geral, ser possvel se curar pelo Teu Nome qualquer molstia e,
sendo preciso, at ressuscitar os desencarnados, os povos iniciaro
um estado de stio aps outro!
4. Um ensinamento para tais casos seria de grande proveito.
Ou terias sustado a morte fsica a partir de agora, para as pessoas
que viverem dentro de Tua Ordem, assim que possam continuar
num corpo transfigurado, constituindo a morte apenas dom dos
infratores de Teu Ensino e Mandamento?
5. Senhor e Mestre, os ltimos raios de Sol douram a abbada
celeste, enquanto Lua e Vnus tudo fazem para substituir a luz
do dia! Tuas Obras luminosas nos extasiam; infinitamente mais
Jacob Lorber
144
sublime, porm, a projeo da Tua Luz Espiritual iluminando todos

os nossos recnditos de vida! Se ainda houver tempo, explica-me,
antes da ceia, os pontos acima!
75. DOR, MOLSTIA E MORTE
1. Digo Eu: Meu amigo, investigas um assunto cuja orien-

tao nem tu, nem algum outro, necessita saber, porquanto cabe
unicamente a Mim, isto : Trata-se dum problema do Eterno Pai no
Cu, duma Ordem que Eu Mesmo no posso e no farei exceo,
no tocante ao fsico!
2. O que pela carne foi atrado, ter de ser expulso, com ou sem
dor, isto no vem ao caso; aps a desencarnao, cessa a dor fsica.
O ar que a alma humana sorver no Alm ser bem diverso deste
mundo. Onde no existe morte, termina propriamente a dor, por ser
esta apenas consequncia da sucessiva libertao da alma, da matria.
3. No quero com isto dizer ser a alma insensvel em estado
livre pois assim seria morta; apenas no encontrar, no mundo
correspondente sua natureza, algo que lhe produza presso ou
inflamao qualquer, portanto dor.
4. Acaso seria uma pessoa cheia de sade isenta de dor, porque
nunca teve a desdita de adoecer ou ser ferida por algum?! Faltou-lhe
apenas o motivo doloroso. O mvel principal da dor, que apenas
registrado pela alma e nunca pelo corpo, se baseia na presso que
um rgo inerte, portanto pesado, exerce sobre qualquer sentido
vital da psique.
5. Eis por que possvel se curar, temporariamente, todas as
molstias, quando se entende aliviar o peso da massa fsica; na idade
no se pode cogitar desse desafogo, muito embora uma criatura que
sempre viveu dentro da ordem, pouco ter para relatar de estados
dolorosos. Seu organismo permanecer flexvel e gil, at a ltima
hora, e a alma se desvencilhar pouco a pouco da matria, dentro dum
equilbrio perfeito. No ser propriamente seu desejo separar-se do
145
corpo, mesmo em idade avanada; quando, porm, receber a cha-

mada celeste, audvel e venturosa: Deixa o teu crcere e ingressa na
vida verdadeira e eterna!, nem um segundo hesitar em abandonar
sua morada rota, e penetrar nas regies luminosas da Vida Eterna!
6. No vos ser possvel impedir tal fato com sucos de ervas,
tampouco pelo Poder de Meu Nome, porquanto no da Vontade
de Meu Esprito. Sereis apenas capazes de efetuar milagres pelo Poder
de Meu Nome, que se pronunciar claramente em vosso corao
nunca, porm, contra o mesmo. Por tal motivo, deveis aceitar a
Minha Vontade ou seja, a Vontade de Deus que vos garantir
pleno xito em tudo que fareis por Mim e por Minha Ordem Eterna.
7. No , pois, admissvel que jamais algum venha a morrer
pela fora curadora provinda de Meu Nome. No deveis sustar
a cura, caso Meu Esprito vos diga no corao: Ajudai-o!; se ele
afirmar: Deixai-o no castigo da carne, a fim de que a alma se sacie
em sua volpia!, no o cureis, pois o sofrimento benefcio para a
alma! Vs, portanto, ter sido baldada tua preocupao. Integra-te
na Minha Ordem Justa, que te esclarecer em tudo. Desejas mais
alguma coisa?
76. O LIVRE ARBTRIO
1. Diz Roklus: Senhor e Mestre, se nos for permitido efetuar

somente o milagre que estiver dentro de Tua Vontade e Ordem
Primitiva e Eterna, nosso livre arbtrio de nada vale, e as provas
em Teu Nome sero dependentes da nossa. Sol, Lua e estrelas vm
e vo sem a nossa interferncia; a terra viceja e produz frutos; as
nuvens se estendem pelo horizonte; os ventos erguem as ondas do
mar tudo isto sem a nossa vontade! Como agir, caso seja necessrio
operar-se milagres?
2. Respondo Eu: Caro Roklus, difcil entrar-se num acordo
contigo, porquanto reinam ainda consideraes e pareceres terrenos
em tua alma! V, quem pe mo no arado e continua olhando para
Jacob Lorber
146
trs, no possui aptides para o Reino de Deus! Julgas ser Ele, em Seu
Pensar e Querer Luminoso, to montono quanto o gelo do Norte?!
3. Criatura, reconhece primeiro Deus e Sua Onipotncia, e vers
se o homem, cujo corao pleno do Esprito Divino, nada mais
pode e quer seno deixar passar dia a dia, calado e paciente com
a Vontade do Senhor, observando o surgir, florescer e perecer das
flores?! Se tal fosse a inteno de Deus, no precisaria Ele dotar as
criaturas duma livre vontade, e bastaria faz-las surgir quais plipos
em forma humana, munidas de trombas de suco; poderiam assim
observar como as estrelas vm e vo, ao menos aparentemente, e quo
forte viceja a grama a seu redor! No necessitariam de movimentao
independente, pois, destitudas de vontade prpria, poderiam muito
melhor perceber a Vontade de Deus do que qualquer pessoa beata!
4. Mas o homem, dotado de livre vontade e movimentao,
poderia, no obstante seu sentimento de esttica, ter a ideia de dar
alguns passos sobre um gramado vioso; em tal caso, infalivelmente
pisaria a erva que nasce ereta dentro da Ordem Divina, e tambm
liquidaria, antes do tempo, uma pequena lesma.
5. Considera, porm, que o homem, a fim de se manter, ingere
uma quantidade de frutas e animais, saboreando-os com volpia! Vez
por outra, escolhe certas plancies, anteriormente ricas em florestas
e ervas curadoras, arrasa tudo, para depois mandar construir casas
e cidades! Acaso isto estaria dentro da Ordem Divina, conforme tu
a consideras? Ou se cortas unhas, barba e cabelos no ages contra
Sua Determinao, porquanto no querem permanecer dentro do
comprimento que a tesoura estipula?!
6. Se Deus no quisesse que um homem de livre pensamento
e vontade agisse contra a inflexibilidade de Sua Vontade Criadora,
intervindo nos variados planos, teria Ele agido sabiamente em criar
seres que, em virtude de sua existncia, so obrigados a agir dessa
forma, contra a Sabedoria Eterna?!
7. Se Deus, Senhor e Criador de todas as coisas e seres, permite
que, mormente o homem, dotado de livre arbtrio, destrua florestas,
147
deitando por terra incontveis rvores centenrias, que em parte

so queimadas e em parte utilizadas para construes; mandando
cortar o capim para empreg-lo como alimento do gado, sem jamais
intervir em tais medidas, quanto menos o far, em se tratando de
transformar o pequeno livre arbtrio num divino!
8. Acaso no viste como o jovem, no fundo tambm uma
criao de Deus, transformou a pedra em ouro, no obstante a
Vontade Divina? Seria talvez chamado responsabilidade por tal
motivo?! Pelo contrrio, aquilo foi o resultado da Vontade Divina
em unio com a dele!
9. Ao cumprires os fceis Mandamentos de Deus, amando-O
sobre todas as coisas, integrar-te-s evidentemente no Conheci-
mento e na Vontade Divina; tornar-te-s sempre mais sbio e, na
mesma proporo, mais poderoso e compreensivo no querer. Tua
luz interna, vinda de Deus, ser elevada viso integral, onde no
s a sentirs na anterior inconscincia, como tambm vislumbrars
as foras ativas da Vida, cuja ao poders determinar, em virtu-
de da conquista da Vontade Librrima de Deus. Justamente pela
faculdade de poderes ver e classificar, especial e individualmente,
os elementos incontveis surgidos de Deus, poders, como senhor
da Vontade Divina, capt-los e determinar sua concatenao para
qualquer fim, e eles, de pronto, comearo a agir do mesmo modo,
como se Deus os tivesse ordenado.
10. Todas as energias emanadas por Deus pelo Espao Infinito
so quais inmeros braos da Divindade Poderosa, e jamais conse-
guiro agir seno pela emisso da Vontade Divina, de certo modo
Sua Prpria Projeo.
11. Quando o homem unir seu diminuto livre-arbtrio Oni-
potncia Divina dize-me se admissvel ser ele mero expectador
da Vontade Divina, ou se a criatura, individualmente emancipada,
no seria capaz de operar coisas extraordinrias!
Jacob Lorber
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77. O ZELO JUSTO E INJUSTO
1. Diz Roklus: Senhor e Mestre de todas as criaturas e coisas,

por esta explicao maravilhosa, tudo para mim mudou de aspecto,
pois solucionou-me segredos anteriormente insolveis. Comeo a
compreender o que realmente o homem, e o que lhe compete
procurar e realizar no mundo! Deste modo, torna-se fcil cumprir-se
Teus Mandamentos e executar-se Tua Vontade, o que nos facultar
a conquista de tudo que Teu Amor comporta!
2. S posso agradecer-Te, do fundo de meu corao, e tornar-
-me Teu discpulo consciencioso; tudo farei para afastar de nosso
Instituto o que no se coadune com Teus Ensinamentos. J comeo
a sentir, dentro de mim, uma fora extraordinria, diante da qual
todas as dificuldades sero afastadas na confiana em Ti, capaz de
fazer ressuscitar todos os mortos! Qual ser a consequncia, se mi-
nha vida futura for a expresso de Tua Vontade, e a que potncia
se elevar nossa Instituio, quando todos os membros se tiverem
unificado numa s vontade?! Por isso mos obra! Toda demora
seria pecado na salvao do prximo!
3. Digo Eu: Louvvel teu zelo, que trar o resultado esperado;
no entanto, assemelha-se ao fogo de palha, causando impresso de
poder incendiar, em poucos minutos, a Terra toda. Sua durao ,
porm, curta, e mal se percebe onde queimara!
4. O zelo justo cresce como a luz e o calor do Sol, pela manh;
caso surgisse numa intensidade abrasadora idntica da frica, ao
meio-dia, seria destruidor sobre plantas e animais, experincia feita
por qualquer lavrador.
5. Acontece, por exemplo, que, durante a trovoada, se projeta
um raio solar sobre o solo, embora o firmamento carregado e a chuva
caia; de repente as nuvens so rasgadas por uma corrente de ar, dando
passagem luz e ao calor do Sol. O prejuzo que produzem na fauna
e flora, maior do que se tivesse cado forte saraiva! Dou-te apenas
este exemplo, para provar-te ser um zelo fora de poca, prejudicial.
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6. Por isso, no queiras abater todas as rvores velhas e deterio-

radas de vossa Ordem, de um s golpe, mas pouco a pouco, dentro
duma dedicao fraternal, e ter-lhe-s trazido a verdadeira bno!
Para tal fim, tornam-se indispensveis vrias conferncias, acertos e
orientaes, quanto aos milagres a serem operados em Meu Nome!
S depois de todos terem sido levados a essa nova luz, poder-se-
exterminar as ideias antigas com xito completo!
7. Quando um lavrador experimentado percebe que o joio se
espalha entre o trigo puro, ele espera at a colheita, onde manda
separ-los, aproveitando o trigo integral, enquanto o joio secado
e queimado no campo para adubar o solo. Tal atitude at mesmo
Eu classifico de justa e sbia!
8. Creia que ser-Me- to fcil acabar com Jerusalm e os
fariseus, como fiz rocha dentro do Mar! Tal zelo, no entanto,
trar-Me-ia maus resultados! Muito embora todos se convencessem
de Minha Onipotncia, no teriam aderido a Mim pela convico
ntima, seno pelo caminho do julgamento. Ningum se atreveria
a uma ao qualquer, de medo e pavor, que os levariam a agir qual
autmatos, dentro de Minha Vontade!
9. Acaso seria isto o desenvolvimento do livre arbtrio, como
ddiva principal de cada alma, e sua elevao potncia mxima
do Poder Divino, se tal unicamente constitui a mais sublime bem-
aventurana?
78. O DESENVOLVIMENTO DA VONTADE. PREJUZOS DO

ZELO EXCESSIVO
1. (O Senhor): Os prprios egostas e as pessoas dominado-

ras do a prova mais evidente de ser a livre vontade, e sua efetiva
execuo, a maior felicidade da vida. Quantos no arriscam suas
posses, apenas para alcanarem um posto prepotente?! Quem des-
preza coroa, cetro e trono, mormente quando os pode conquistar
por conta prpria? Por que tm valor to desmedido diante dos
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olhos dos homens? A resposta se acha dentro da natureza das coisas;

aquele que ocupa o trono pode fazer uso de sua vontade livre, entre
milhes de criaturas!
2. Os outros j se sentem felizes, quando ele lhes d incumbncia
qualquer, que tambm lhes faculte a funo dum pequeno soberano;
embora recalquem sua prpria vontade, aceitando a do superior, eles
assim agem somente para poderem usar duma funo dominadora.
Mormente em meio de cargos governamentais, cada qual procura
satisfazer sua vontade, submetendo-se ao outro.
3. Que vem a ser tal felicidade, comparada quela que surgir
para toda Eternidade, pela unio da vontade humana com a de Deus?!
Para alcanar este ponto, compreenders ser preciso uma orientao
mui sbia, no desenvolvimento da vontade individual, por todos os
estados da vida; do contrrio, seria perigoso prover-se o livre arbtrio
com poderes efetivos! A fim de capacitar a vontade para tanto, pre-
ciso que o homem se encaminhe de modo prprio Luz, marchando
nessa trilha com todo amor e renncia ao mundo, at que alcance a
meta pela ao e determinao prprias. No pode haver obrigao
interna ou externa ambas uma condenao onde jamais um esprito
consegue libertar-se; enquanto ele isso no conseguir, no possvel
se falar duma unio de sua vontade com a de Deus!
4. Devem as criaturas ser levadas ao conhecimento de si mesmas
e de Deus, atravs dum sbio ensino, com toda bondade, pacincia
e meiguice; somente caracteres renitentes, que no ntimo ocultam
maldade e perversidade diablica, devem ser castigados pela lei, mas
nunca por milagre punidor.
5. Convm considerar ser o criminoso tambm uma criatura
que deve ser ensinada no justo emprego de sua vontade, e bem
possvel que um demnio astucioso domine sua natureza, fazendo
dum homem inofensivo, um verdadeiro monstro!
6. Por isso, convm reter todo e qualquer zelo exagerado, mesmo
numa causa justa, at que tenha atingido a maturao modesta que
se empenha em executar, com firme persistncia, tudo dentro duma
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reflexo calma e amorosa, com os meios ao seu alcance, e isto, consi-

derando sempre ambiente e circunstncias do indivduo em apreo.
7. Certamente compreenders no Me agradar vosso Instituto
em sua atual situao; mesmo se se baseasse em princpios mais
errneos, seria imprudente conden-lo e extermin-lo de modo re-
pentino, como se fosse possvel fazer desaparecer Jerusalm e Roma.
8. Trata, pois, de exterminar pouco a pouco os erros mantidos
em vossa Seita, que ela e o povo simpatizante melhoraro dentro
da Verdade! Se fosses virar, com teus colegas, tudo de cabea para
baixo, os confrades te classificariam de doido e perigoso, procurando,
por todos os meios, teu afastamento dessa Congregao por eles
otimamente organizada, sem que tivesses oportunidade de trocar,
despercebidamente, as fraudes pela Verdade plena.
79. ALUSO DO SENHOR QUANTO SUA LTIMA CEIA

E CRUCIFICAO
1. (O Senhor): Tens o melhor exemplo em Minha Pessoa!

Conheces Minha Doutrina e Sua Verdadeira Tendncia Vital; sabes
tambm de Meu Poder, pelo qual poderia dizimar rpida e facil-
mente toda a Terra como fiz rocha! Neste caso, teria Eu Mesmo
de conjecturar: Teria sido melhor no teres projetado Tua Criao,
caso nada quisesses alm dum mundo repleto de filhos queridos,
dotados de natureza e constituio peculiares! Tudo isto, porm,
existe e urge conserv-lo com amor e pacincia, guiando-os pela
Sabedoria Divina, a fim de que no se perca nenhum tomo!
2. Afirmo-te serem evidentemente os fariseus e escribas, em
Jerusalm, as criaturas mais repelentes e maldosas aos Meus Olhos;
antes, porm, de julg-las e mand-las crucificar, prefiro que assim
faam na Minha Pessoa!
3. Dando um salto, Roklus reage: No, no, Senhor e Mestre!
Isto seria estender em excesso Tua Pacincia! No possvel que o
Reino de Deus na Terra, e muito menos no Alm, venha soobrar
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por causa de um punhado de perversos em Jerusalm! Por isso, fora

com essa raa de vboras e Tu, ficas!
4. Digo Eu: Falas dentro de tua atual compreenso! Daqui a trs
anos, teu prprio esprito te ensinar coisa diferente e melhor; por
isso, deixemos tal assunto para prepararmo-nos ceia. Esta mesa ser
aumentada, e vs, incluindo Ruban, ao todo treze pessoas, nela toma-
reis lugar, representando o quadro de Minha ltima ceia nesta Terra!
5. Diz Roklus: Senhor e Mestre, por que falas de modo to
mstico?
6. Respondo Eu: Amigos, muita coisa teria que vos dizer; no
entanto, ainda no o suportareis! Aps aquela ltima Ceia, o Es-
prito Santo inundar vossos coraes e levar-vos- plenitude da
Verdade Viva, sabendo o motivo destas Minhas Palavras! Mas, eis
Marcus com os pratos e vossa mesa j est posta! Saboreemos com
alegria nossa refeio!
7. Roklus se curva respeitosamente diante de Mim, junta-se
aos outros e diz: No possvel afastarmo-nos agora, pois temos
de compartilhar da mesa dos dignitrios! O Prprio Senhor assim o
quer! Vamos, pois! Diz Ruban: Que papel faremos perto daqueles
senhores!
8. Responde Roklus: Seja l como for! Obedeceremos com
alegria! Alm do mais, sinto um bom apetite, ao ver como o jovem
tratou com carinho de nossa mesa!
80. RAPHAEL, O GLUTO
1.Todos se encaminham mesa determinada, fazem trs re-

verncias diante do grupo selecionado, e Raphael lhes indica seus
lugares, sentando-se como dcimo-quarto mesa. Diante de si
Roklus depara com seu prato predileto, consistindo de carneiro
assado, acompanhado de laranjas maduras, e no compreende como
era possvel saber-se, na cozinha, dessa sua preferncia. Lembra-se,
porm, em que companhia se acha e aceita tudo como natural. De
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modo idntico, cada um dos treze convivas servido daquilo que

mais aprecia; somente Raphael se entretm com oito grandes peixes,
bem preparados, que rapidamente so ingeridos. Roklus, no se
contendo, pergunta com amabilidade, como isto lhe possvel e se
ainda poderia comer algo mais.
2. Sorri o anjo: Como no? Poderia ingerir dez vezes mais, sem
o menor esforo; entretanto, estou satisfeito!
3. Diz Roklus: Teu estmago deve ter sido dilatado na infn-
cia, do contrrio, no se explicaria o fenmeno! Acaso poders me
ajudar a terminar com o carneiro? Satisfao-me com a oitava parte!
Tirando um quarto para si, Roklus entrega o resto ao anjo, que o faz
desaparecer no mesmo instante. Isto excede a pacincia de Roklus,
que exclama: No possvel, de modo natural, o que acabo de ver!
No me refiro aos peixes; tens de explicar como consegues devorar
um carneiro, inclusive os ossos!
4. Diz o anjo: Ora, d-me uma pedra, e ficars surpreso!
Roklus assim faz, enquanto Raphael leva a pedra boca, onde
desaparece! O grego e seus companheiros ficam horrorizados, e ele
diz: Amigo, um tanto perigoso a pessoa sentar-se mesa contigo,
pois poderias ter ensejo de devor-la! Tua voracidade anormal nos
assusta, conquanto no seja de nossa conta; todavia, no pretende-
mos assistir a outros excessos, ouviste?
81. INDIVIDUALIDADE DE RAPHAEL
1. Diz Raphael: Meu amigo, falas deste modo por no me

conheceres; do contrrio, acharias meu apetite to natural quanto
o teu, que saciaste apenas com um quarto do carneiro! Sou tanto
quanto tu, criatura, dotada de todos os sentidos e rgos; meu corpo,
porm, diverso, por ser imortal. No te possvel, como alma e
esprito, despir o teu fsico e dissolv-lo rapidamente num elemento
espiritual. Para mim, isto fcil, porquanto sou puro esprito, no
obstante apresentar um corpo, aparente; tu, no entanto, s apenas
Jacob Lorber
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matria e muito ters de lutar para comeares a sentir tua alma,

amadurecida e livre.
2. A fim de assimilares o alimento, teu corpo necessita de tempo
e nem te apercebes da maneira pela qual se d esta transformao,
pois desconheces a construo orgnica, nas menores funes. Para
mim, no existe coisa mais ntida do que cada tomo, tanto do meu,
quanto de teu corpo. Tenho de formar e conservar meu corpo atual
de tomo a tomo, de nervo em nervo, de fibra em fibra, e de mem-
bro para membro; tu, entretanto, desconheces a constituio original
de teu fsico, e quem o desenvolve e conserva constantemente.
3. O teu gerado, nascido e desenvolvido afora teu conhecimen-
to e vontade; o meu criado dentro de minha noo e querer! Tua
conscincia da vida mais um sono, e teu saber, assimilar e desejar,
um sonho! Eu, porm, acho-me na vida mais lcida e verdadeira da
Perfeio do Dia Eterno! Eu sei o que falo, conhecendo sua origem
verdadeira e profunda; tu, at mesmo desconheces como e por que
surgem teus pensamentos! Assim sendo, tambm sei do motivo
por que preciso mais alimento que tu e teus colegas, em conjunto,
enquanto caminho entre os mortais. poca vir em que assimilars
tudo isto, que no momento no te poderia explicar melhor.
4. Tua suposio de querer eu devorar-te qual lobo ou hiena,
bem tola! Penso terem minha educao espiritual e evidente sa-
bedoria provado coisa diversa! Sou capaz de assimilar no s uma
pedra; sim, teria poder de sobra para executar essa manobra com
montanhas inteiras, e at corpos csmicos! Caso meu poder fosse
acompanhado de tolice, eu agiria dentro dum mpeto inconsciente
e vossa existncia correria perigo! A Eterna Sabedoria de Deus,
Causadora de minha natureza, ordena-me, antes de tudo, a con-
servao de todas as coisas criadas pela Sua Onipotncia, das quais
nem um tomo se pode perder, porquanto a Vontade Divina e Sua
Viso Onipresente abrangem e penetram o Imenso Espao Infinito.
, portanto, tola a tua preocupao com minha suposta voracidade!
Assimilaste alguma coisa de minhas palavras?
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5. Diz Roklus: No posso afirm-lo; concluo, no entanto, no

ser preciso eu temer tua presena e isto j algo! Onde, porm,
depositas tais massas? Acaso tens estmago de avestruz, capaz de
digerir as pedras mais duras? Seja como for s um ser curioso!
6. Falam os judeus de certos mensageiros celestes; gregos e ro-
manos mencionam os gnios e semi-deuses; fars parte duma dessas
categorias? Tua aparncia mui delicada e sutil para ser humana, e
j atraste minha ateno anteriormente, sentindo que ora apresen-
tavas uma individualidade, ora outra; no fundo, s o reflexo patente
duma Entidade Suprema, proporcionando-te forma, consistncia,
sabedoria e poder, por determinado tempo. Uma vez que Ela no
mais necessita de ti, tua existncia ter chegado a um trmino.
7. Diz Raphael: Chegaste bem perto da verdade, com exceo
de minha desintegrao; pois muito antes que um planeta girasse e
iluminasse pelo Espao Infinito, j era eu servo perfeito do Esprito
Sublime de Deus! Ainda sou o mesmo e o serei para sempre, se bem
que talvez algo modificado atravs do Exemplo dado pelo Senhor,
que todos os espritos, os mais perfeitos, tero de seguir. Entretanto,
permanecerei o que sou, apenas em maior perfeio, razo pela qual
me integrei nesta escola preparatria da vida material, pela Graa
do Senhor. J me compreendeste melhor?
8. Diz Roklus, arregalando os olhos: Ah, sim! Bem! isto mes-
mo! Tal qual eu imaginava! s um esprito celeste temporariamente
incorporado, a fim de servires ao Senhor da Glria e executares Sua
Vontade! Isto estabelece uma diferena colossal entre ns, e no mais
possvel falar-se contigo! Indaga Raphael: Por qu?
9. Com feio sria, o grego responde: Tua sabedoria ilimitada
dar-te- explicao mais precisa do que eu; como, porm, exiges
uma resposta dum pobre mortal, sou obrigado a me externar, mui-
to embora saibas de antemo o que direi! Ouve-me, pois: Existem
nesta Terra condies de vida que dificilmente se harmonizam; haja
vista um monto de areia ao lado do Ararate; uma pocilga perto do
Palcio Imperial em Roma; uma casa de lesma junto de uma pir-
Jacob Lorber
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mide etc. No entanto, ainda so mais admissveis do que a relao

entre ns! De que vale meu pronunciamento? Pois tudo que falo j
o sabias, palavra por palavra! No falo, no entanto, por tua causa,
seno por mim e meus colegas, a fim de que saibam meu ponto de
vista. Deste modo me harmonizo com eles, enquanto no te podes
polarizar conosco.
10. De acordo com as Escrituras judaicas, s um dos maiores
anjos no Cu; ao passo que ns ainda beiramos o bero, e muito nos
falta para alcanarmos a maturao espiritual. Por isto, pedimos-te
que te afastes, porquanto tua presena redunda em nossa completa
nulidade! Nada lucrars conosco, nem ns contigo no que diz res-
peito tua individualidade e poder!
82. O PODER MILAGROSO DE RAPHAEL
1. Diz Raphael: O fato de eu me encontrar em vossa com-

panhia no minha vontade, seno a do Senhor, que no s ns,
anjos, mas todos os seres tm de obedecer. Existe somente uma
pequena diferena: seguirmos a Sua Vontade no como ignoran-
tes, e sim conscientemente enquanto todas as criaturas Lhe
obedecem cegamente. Alm disto, aceitei a Vontade do Senhor,
de modo pleno, no obstante possuir eu, como esprito, vontade
independente; vs, porm, mal reconhecestes a Existncia de
Deus. , pois, impossvel mencionardes o Conhecimento da Sua
Vontade, que assimilareis apenas pela leitura daquele Livro por
mim compilado e entregue.
2. Se, deste modo, vos integrardes da Vontade Divina, aceitan-
do-A em vossos coraes e pondo em prtica os Ensinamentos, no
mais haver diferena entre ns; pelo contrrio, sereis capazes de
realizaes mais grandiosas, porque j encarnastes, condio que me
cabe efetuar mais uma vez, onde terei trocado minha funo de servo
divino em filho de Deus. Preferiria ser o que sois; todavia, tenho de
respeitar os Desgnios do Pai, no tocante ao como, que e quando!
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3. No o exijo, muito embora o deseje; sou imensamente feliz

e s posso cantar Glrias quele Que aceitou, como Homem, a
encarnao para transformar todas as criaturas desta Terra e todos
os habitantes dos Cus, em filhos Seus; isto , caso estes o queiram
e pedirem tal Graa ao Senhor! Pois, tambm nos Cus inmeros
coraes palpitam por Ele, e so atendidos em seus desejos.
4. No te esqueas, porm! Quanto mais tiveres aceito pelo
corao, a Vontade Divina como norma de tua vida, tanto mais
poderosos sero os efeitos de tua vontade aplicada!
5. Conhecimento e louvor da Divina Vontade de nada adian-
tam; pois tudo isto apenas um aplauso ftil a respeito dum acon-
tecimento maravilhoso; reconheces o Bem, a beleza e a sublimidade,
e sabes que emanam do conhecimento e da vontade dum artista.
Suponhamos que tambm tivesses a mesma noo, sem contudo
possures a vontade do artista; acaso poderias realizar algo apenas
pela noo? Ou, se fosses capaz da vontade do outro, sem teres
alcanado sua compreenso e destreza, atravs de muita dedicao
e zelo poderias fazer o mesmo que ele?
6. Afirmo-te serem precisos verdadeiro conhecimento, vontade
inabalvel provinda de Deus e grande prtica na execuo da mesma!
Em tal caso, poderias dizer a uma montanha: Atira-te no mar profun-
do! que isto se far! Pelo conhecimento e pela vontade firme, apenas,
nada ou pouco se conseguir! A prtica da Vontade Divina dentro do
corao se atinge somente pelo puro amor a Deus e ao prximo; este
amor, unicamente justo, cria na alma uma f viva e uma confiana
firme, sem a qual o homem mais evoludo nada conseguir.
83. PERFEIO DA VIDA E PODER MILAGROSO, ALCAN-

ADOS PELO AMOR A DEUS E AO PRXIMO
1. (Raphael): Se, por exemplo, quiseres restituir a um cego

a luz dos olhos pelo poder da Vontade Divina em ti, no entanto
alimentas pequena dvida quanto ao xito j ters feito tudo para
Jacob Lorber
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o insucesso. Se, porm, te empolgares pelo amor a Deus, este fogo

sublime do amor e da vida no somente vivificar tua alma, mas
irradiar-se- espiritualmente alm de tua esfera psquica por um
poder irresistvel, agindo de modo concentrado, quando, com toda
sabedoria e prudncia, tua vontade sublimada tiver atingido um
necessitado. O cego, sendo alcanado por esta tua fora espirituali-
zada, onde se torna o centro do Poderoso Amor na Luz e no Fogo
do mximo Amor e Vida de Deus, a morte ter de recuar, portanto,
tambm ser afastada dos olhos isentos de luz, portanto mortos,
assim como o corpo morre sem respirao e pulsao. Desta forma,
se torna possvel a ressurreio de algum, uma vez que a Vontade
Divina e Sua Sabedoria, em teu corao, no sejam contrrias a que
se d este milagre; basta projetares teu amor a Deus sobre o falecido,
que retornar vida.
2. Tal coisa demanda um esforo concentrado e prtica cons-
tante; deve o corao submeter-se ao mximo, de sorte a se poder
atirar a cada momento na Plenitude do Amor a Deus. Isto alcanado,
o homem perfeito, e tudo o que deseja ter de acontecer, dentro
da Vontade de Deus! Adestrado desta forma, e querendo criar um
mundo, ele ter de surgir pela tua vontade submetida a Deus e pelo
poder do Amor Divino, cuja Plenitude transforma teu corao num
poderoso fogo de vida, e tua aura exterior numa luz fortssima e de
ao vital. O que ento teu conhecimento vindo de Deus expuser
tua vontade, concatenar-se- numa forma por ti elaborada e aceita,
atravs da substncia de tua poderosa luz emanada pelo amor e,
em poucos minutos, o mundo surgir diante de ti, podendo fix-
lo e conserv-lo caso estiveres no pleno poder da Vontade e do
Amor de Deus!
3. Naturalmente, no podes, desde o incio, alcanar a posse
plena da Vontade Divina, se no tiveres aceito Deus em teu corao,
atravs dum amor puro e verdadeiro, que exclua toda e qualquer
outra inclinao pessoal; pois, se Deus no estiver em ti de modo
ntegro, Ele tambm no poder agir de modo pleno.
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4. Am-Lo sobre todas as coisas no to fcil como pensas!

Antes de tudo, preciso uma conduta de vida impecvel, dentro
das Leis de Moyss; quando essa conduta for viciada por toda sorte
de pecados, as energias indispensveis vida sofrero dano, porque
esto integradas na matria, que as aniquila.
5. A criatura desta forma aleijada, no pode amar Deus com
todas as suas energias, que, na maior das vezes, esto exterminadas
por dois teros. Torna-se necessria a completa renncia de todas as
suas tendncias e hbitos, para vivificar as foras perdidas e, pouco
a pouco, integrar-se no possvel amor a Deus coisa no fcil para
a criatura mundana!
6. Pois, se algum de plena sade j sente dificuldade ao galgar
uma montanha, quanto mais um artrtico que, nas plancies, mal
consegue locomover-se com muletas. Se mesmo assim, tivesse a firme
vontade de alcanar o cume, necessitaria dum guia forte e cheio de
sade, que o amparasse e assim lucraria muito pelo empreendimento
realizado.
7. medida que subisse, aumentariam seu esforo e suor que,
no entanto, libertariam das toxinas os membros entrevados, vivifi-
cando as clulas amortecidas e atingiria o pico, aps dias de marcha
exaustiva, porm, completamente curado. Que resoluo fantstica
no seria a um reumtico subir o Ararate! Contudo, ainda seria mais
fcil do que a escalada da cordilheira espiritual, isto : humildade
plena e total renncia!
8. Isto te causa admirao e pensas serem problemticas as pro-
babilidades da perfeio completa nesta Terra, e nada se poder fazer
por milagres! De certo modo tens razo; nesta poca, porm, existem
os guias competentes, e com sua ajuda no ser difcil deixar-se levar,
como aleijado da alma, ao pico mais alto do Ararate espiritual.
9. Agora fcil, para todos de boa vontade, integrarem-se na perfei-
o da Vida; pois o Senhor achou por bem, no s convocar, nesta poca,
os guias fortes dos Cus para prepararem e conduzirem as criaturas, mas
Ele Mesmo encarnou e veio para curar os artrticos, e demonstrar Sua
Vontade Divina, ensinando-lhes o amor a Deus e ao prximo.
Jacob Lorber
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10. Ningum mais poder alimentar dvidas quanto Vonta-

de de Deus, e tambm saber da maneira pela qual deve am-Lo,
purificando assim o seu corao. Os caminhos so claramente de-
monstrados e quem quiser palmilh-los, no se perder. Em tempos
vindouros, ser mais difcil a criatura harmonizar-se com a Vontade
Pura de Deus; pois, ao lado dos profetas justos, surgiro os falsos,
operando milagres comuns a vs, incutindo assim noes errneas
de Deus e de Sua Vontade. Isto provocar grande atribulao entre
os homens, e ningum poder se tornar guia seguro de outrem,
porquanto todos se diro possuidores da Verdade. Todavia, os que
assim gritarem, estaro na plena mentira!
11. O Senhor, no entanto, inspirar, de tempos em tempos,
Seus servos destinados a indicarem a Vontade de Deus aos de boa
ndole, conforme ora agimos convosco. Felizes os que viverem de
acordo; pois conseguiro aquilo que vos facultado de modo to
simples. A ao milagrosa ser reduzida; pois o Esprito do Senhor
ensinar aos Seus filhos a devida precauo, a fim de evitar o desafio
dum verdadeiro exrcito de falsos profetas, onde seria preciso lutar
com a espada contra o inferno.
12. Os verdadeiros profetas sero pelo Senhor inspirados em
completa solido, e eles no faro alarde de sua incumbncia. Todos
os que fizerem propaganda de sua condio privilegiada, no sero
donos da Verdade e do Verbo Divino.
13. Os profetas verdadeiros sero capazes de operar milagres,
sem que o mundo algo venha a saber, seno os verdadeiros amigos
de Deus para o seu prprio conforto.
14. Atualmente, se do milagres por causa dos judeus e
pagos empedernidos, a fim de que ningum possa afirmar no
haver tido provas durante a Revelao desta Nova Doutrina
Celeste. Posteriormente, as criaturas procuraro mais a Verdade
plena, declinando dos milagres, dos quais os sbios afirmam no
ser possvel pintar-se o branco de preto, e a Verdade continuar
Verdade, sem milagres.
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15. Disto deduzirs no ser eu um monstro em virtude de meu

apetite incomum, e tampouco existir diferena to enorme entre ns,
como julgavas; pelo contrrio, encontramo-nos quase no mesmo
grau, porquanto tua encarnao um privilgio, que por ora no
me assiste. Acaso ainda fao, perto de ti, papel de elefante junto ao
mosquito? E devo realmente afastar-me, ou posso, como dcimo
quarto, ficar entre vs como professor?
84. A IMPORTNCIA DA FILIAO DIVINA NESTA TERRA
1. Diz Roklus, cujo corao comea a palpitar pelo anjo: Oh,

fica, fica! Se quiseres, poders devorar um planeta diante de ns,
que isto no diminuir nosso amor, nem aumentar o medo de ti;
sabemos quem s e o que lucramos contigo.
2. Agora mudemos de assunto! Embora saiba seres ciente do
que vou falar, externar-me-ei por causa de meus colegas: no seria
possvel te tornares membro de nosso Instituto, ao menos pelo tempo
que necessitamos para alcanar a perfeio da vida, indispensvel
para socorrermos a Humanidade?!
3. Diz Raphael: Por enquanto isto no pode ser, em virtude de
outros compromissos com o Senhor e as criaturas. Mas, num caso
de necessidade, estarei em vosso meio como se me tivesses chamado.
Alm disto, tendes a promessa do Senhor em poderdes agir em Seu
Nome mais Poderoso que incontveis arcanjos idnticos a mim!
Apoiai-vos neste Nome que Se chama: Jesus Fora de Deus e as
montanhas recuaro, tempestades e tufes se acalmaro, na hiptese
ser tal vossa conduta a terdes mrito para tanto. Pois Este o Nome
Verdadeiro de Deus, em Seu Amor Eterno, diante do Qual tudo se
curva no Cu, na Terra e debaixo da mesma!
4. No me refiro ao solo deste planeta, uma esfera como outra
qualquer e toda ela feita de continentes, montanhas, lagos e mares;
tampouco falo do interior do mesmo, em si, um organismo animal
de colossal proporo, destinado ao desenvolvimento da vida natural
Jacob Lorber
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de um corpo csmico; sob a expresso debaixo da Terra aponto o

estado moral dos racionais providos de instinto, nos inmeros outros
planetas habitados; tais criaturas tm apenas finalidade reduzida,
comparada vossa.
5. Pertencem tambm ao Infinito Todo e representam, de certo
modo, os elos duma corrente; vs, porm, sois os elos, pela finalida-
de de verdadeiros filhos de Deus, a carregarem com Ele e conosco
a Infinita Criao Total! Por esta razo vos classifiquei acima desta
Terra, logo a seguir de ns, habitantes dos Cus!
6. Se considerardes isto a fundo, deveis tanto mais respeitar o
Nome do Altssimo de Eternidades, concluindo ser Deus vosso Pai
e vs, Seus filhos; se assim no fosse, acaso teria Ele descido dos
Cus junto de vs, educando-vos, Pessoalmente, para finalidades
grandiosas, que desde sempre previu e destinou aos Seus filhos?!
7. Por isto, regozijai-vos, sobretudo, ter o Pai Eterno vindo
junto de vs, a fim de vos tornar aquilo a que fostes determi-
nados desde sempre! Se sois, portanto, indiscutivelmente Seus
filhos e Ele ter vindo sem O chamardes, Ele, a partir de agora,
f-lo- tanto mais certo quando Lhe pedirdes cheio de amor:
Pai, Querido Pai, vem! Necessitamos de Ti! Esta promessa j
vos foi dada, vinda de Sua Boca e Seu Corao, e no necessito
repeti-la. Podeis, por isto, renunciar minha pessoa em vosso
Instituto; pois, onde o Senhor Mesmo age, Seus Mensageiros
Celestes so dispensveis.
8. Se, alm disto, me desejais entre vs como amigo,
basta chamardes e eu estarei presente, caso permanecerdes no
Amor e na Ordem de Deus! Se algum dia abandonardes esta
Ordem, por consideraes mundanas, no viria, ainda que me
chamsseis mil vezes, e o Prprio Nome Poderoso do Pai seria
sem efeito! Caso ainda tiverdes uma dvida, pronunciai-vos,
que sereis orientados!
163
85. GRADUAES NO REINO DOS ESPRITOS DA NATUREZA
1. No momento em que Raphael concede a Roklus e seus ami-

gos prosseguirem nas indagaes, levanta-se, de sbito, um vento
forte do Mar, experimentando sua fora nas ricas tendas de Ouran,
beira da praia. Ouve-se tambm o crocitar duma quantidade de
grous, a voarem em grande confuso.
2. Os navios novos, ancorados no cais recm-criado, tambm
comeam a estalar com forte rudo, pois o vento, muito embora
o tempo claro, torna-se sempre mais violento, e Cirenius Me diz:
Senhor, se esta ventania continuar, seremos obrigados a nos mudar!
Os grous agitados nada de bom anunciam; devem ter sido assustados,
do contrrio no teriam abandonado seus ninhos! Que frio! No
seria melhor entrarmos?
3. Digo Eu: Enquanto estiver convosco, no precisais temer
vento, frio e aves barulhentas! Existe uma quantidade de espritos
da Natureza no destilados, que em determinadas pocas se mani-
festam em sua espcie, a fim de se capacitarem a uma esfera superior
de atividade.
4.Tais perodos de transmutao tm sempre aspecto tempes-
tuoso, e so to indispensveis conservao e reproduo, como
necessitas da respirao para manteres tua vida fsica. Aps rpida
caminhada, ters excitado os elementos de tua carne, que se unem
e passam a um grau mais alto de sua existncia; em compensao,
os graus abaixo ficam, de certo modo, inativos, e caso no fossem
imediatamente ocupados por novos elementos, perderias os sentidos
num estado contnuo e rpido de inrcia, at cares morto.
5.V, pela luz e o calor dirios, mirades de elementos da Na-
tureza, libertos da matria, passam ao reino vegetal e animal num
grau mais alto e num excesso de temperatura, s vezes em nmero
maior do que podiam se libertar da matria bruta, em sua evoluo
primitiva. Isto notars pela paralisao e inrcia, onde a flora se
apresenta murcha e at mesmo seca. O motivo disto que o nmero
Jacob Lorber
164
dos elementos a ingressar num grau superior maior do que os que

puderam ocupar seus lugares numa ao contnua.
6. D-se mais ou menos o que ocorre com um rio, que nada
mais seno um acmulo fluente de milhares de fontes pequeni-
nas. Se te fosse possvel secar as quinhentas mil fontes do Eufrates,
encontrarias o seu leito vazio, e em breve completamente seco. Na
realidade, um elemento impulsiona outro, e somente no homem
completo todos os espritos da Natureza surgidos da matria
encontram seu destino final, isto : no que diz respeito alma e
esprito; a carne e ser matria por muito tempo e, finalmente,
se desintegrar em variadas formas de vida, que novamente subiro
at alcanarem sua meta.
7. Refletindo sobre isto, no te admirars deste vento impetuoso,
tampouco do crocitar das aves, que j se acham num grau de inteli-
gncia mais apurado e so as primeiras a observar, serem poucos os
elementos primitivos a se integrarem nelas.
8. O calor de hoje projetou grande quantidade destes espritos,
mormente nesta parte da Terra, provocando carncia importante e
sensvel nas partes inferiores; em compensao, deu-se um verda-
deiro acmulo de elementos da Natureza no Nordeste, pelo dia de
hoje, de ontem e ante-ontem. Na zona onde foram projetados e
libertos, no podem cogitar de pouso, por isto, afluem aos terrenos
desprovidos de elementos. As aves de arribao, especialmente os
grous, possuem um sentido extraordinariamente apurado e sensvel
neste ponto, e so as primeiras, entre todos os animais, a perceberem
tanto o acmulo, quanto a carncia dos elementos primitivos; ficam
inquietas, esvoaam, e cada uma procura camadas no ar onde en-
contra a abundncia que absorve por forte respirao, manifestando,
pelos gritos, ter encontrado o que precisava. O crocitar prova de
agrado, mas tambm de mal-estar.
9. Este vento, que durar uma hora, vem do Nordeste e
saturado dos elementos primitivos de que aqui carecem, e que os
qumicos chamam de oxignio. A frescura a ningum prejudica,
165
porquanto anima e fortalece, de modo agradvel, nossos membros

cansados. Em seguida, todos estareis alegres e satisfeitos, apreciando
po e vinho.
86. A NATUREZA DO DIAMANTE E DO RUBI
1. Inteiramente satisfeito com esta explicao, Cirenius indaga

pelos nbios, cuja falta lhe ocorreu h muito tempo, e Eu lhe digo:
Partiram h uma hora atrs, providos do necessrio e j se acham
bem distantes. Deixei que assim acontecesse, por causa dos essnios,
que no vacilariam em convidar alguns nbios para o seu Instituto,
considerando seu poder milagroso. Teriam, deste modo, impedido o
Bem que pretendo com essa Seita. Raphael assumiu o papel de alguns
que Roklus de pronto teria conquistado; assim foi ele entretido pelo
anjo, que ainda o mantm numa controvrsia em seu benefcio, a
bem do Instituto e da Humanidade sofredora!
2. Diz Cirenius: Sinto a ausncia de Oubratouvishar, verdadei-
ro compndio de saber humano, e tinha vontade de assistir sua che-
gada a Menfis, onde certamente tudo relatar a Justus Platonicus!
3. Digo Eu: Tens razo; ser fielmente transmitido ao sbio o
que aqui ocorreu; essas pessoas tm forte memria, e principalmente
desconhecem mentira e subterfgio. Por isto, nada ocultaro ao chefe
de Menfis. Alm do mais, tens dele uma lembrana deslumbrante
e valiosa no grande diamante. J que o mencionei, explicar-te-ei
suas particularidades: possuindo essa pedra uma superfcie extre-
mamente polida, desenvolve-se constante fogo eletro-magntico, ou
expressando-Me dentro de tua atual compreenso: uma quantidade
de elementos da Natureza de qualidade mais nobre se agrupa, em
grande movimentao, rodeia-o por todos os lados, produzindo por
tal constante atividade, um especial fulgor na superfcie, o que lhe
d valor to considervel aos olhos do homem.
4. Valor quase idntico tem o Urim (Rubi), derivado do dia-
mante; apenas este um conglomerado dificilmente solvel, de
Jacob Lorber
166
inmeros elementos inteligentes da Natureza, motivando sua dureza

excessiva enquanto o rubi um acmulo de espritos de atrao,
ou seja: de amor. Por tal motivo ele vermelho, menos duro e em
sua superfcie, mormente quando bem polido, agrupa-se grande
quantidade de elementos amorosos, produzindo especial fulgor que,
at mesmo numa noite escura, visvel como fraca incandescncia.
5. Se pendurares no peito estas duas qualidades de pedras,
provocars uma polarizao mecnica entre elementos inteligentes
e amorosos, em tua prpria esfera exterior de projeo; so eles
ativados pelo aroma de tua aura, e produzem em tua alma luz mais
forte, onde as partculas inteligenciadas dos elementos da Natureza
provocam um reflexo espelhante, fazendo com que a alma, de mo-
mento, penetre num saber mais profundo, tornando-se clarividente.
6. Por este motivo, ordenou Moyss ao sumo sacerdote, atravs
seu irmo Aaron, o uso de placas de Thummim e Urim durante o
ofcio religioso, capacitando-o a predizer.
7. De agora em diante, o verdadeiro amor a Deus e sua sabedoria,
tomaro lugar das referidas placas, numa forma mais elevada e viva;
dei-te esta explicao, apenas para enriquecer o teu conhecimento.
87. AS JOIAS DOS SOBERANOS
1. (O Senhor): Tal particularidade e efeito poderiam ser alcan-

ados com outras pedras, caso fosse possvel lev-las a um polimento
para tal finalidade. Cientes disto, os velhos egpcios, sbios e faras,
usavam-nos sobre o peito e na cabea, cravejados em aros de ouro.
2. Quem, naquela poca, usasse tais pedras, era pelo povo
considerado patriarca ou sbio; portanto, tinha o uso de jias reais
um motivo verdadeiro e genuno; hoje em dia, representa apenas
a ostentao ftil da riqueza terrena, do orgulho, da luxria, do
egosmo e do domnio condenvel. No obstante os imperadores,
reis, prncipes e militares se enfeitem com esses antigos emblemas
da sabedoria nada de verdadeiro apresentam! Razo por que
167
aquilo que na antiguidade era virtude principal, tornou-se, hoje,

vcio preponderante!
3. Do mesmo modo, era a regncia uma qualidade de destaque,
pois o nmero de pessoas sbias e experimentadas, no era excessivo e
quem fosse incumbido de governar um pas, assumia encargo pesado
e, alm disto, era orientador e conselheiro de milhares!
4. Ningum se empenhava para conseguir tal cargo, e o povo,
convencido da necessidade dum guia inteligente, construa-lhe um
palcio deslumbrante, ornamentando os aposentos de vrias pedras
preciosas, ouro, prolas e conchas magnficas e provia o regente de
todo conforto, aceitando sua palavra como lei. Nisto se baseia at
hoje a especial projeo dos dignitrios apenas com a grande di-
ferena: Antigamente, o rei no necessitava de armas, pois bastava
sua palavra.
5. Seus conselhos e desejos eram prontamente executados, com
boa vontade e amor de todos. Caso algum achasse um tesouro ou
produzisse algo artstico, entrega-lo-ia ao rei. O critrio dos antigos
chegara ao hbito sbio de ofertar tudo ao regente que pudesse au-
mentar sua sabedoria, pois esta representava a ordem e a felicidade
dos povos!
6.Tudo isto, porm, desapareceu; e, no lugar da antiga virtude,
implantou-se a pior mentira da Humanidade. Onde esto os pa-
triarcas? Babel, imensa meretriz do mundo, empestaste a Terra!
Por isto, Eu vim para salvar as criaturas da antiga herana, impondo
uma maldio a todos os tesouros da Terra, e abenoando os coraes
de boa vontade.
7. A partir de agora, Meu Verbo ser a primeira pedra preciosa
dos homens, e Minha Doutrina ouro puro e verdadeiro; cada
corao, um palcio genuno, e um templo vivo; uma vez que esteja
pleno do puro amor a Deus, donde resulta o afeto ao prximo, aquele
cujo corao comportar maior amor, ser verdadeiro rei no Meu Cu!
8. Por isto: nem o dinheiro, tampouco o diamante mais polido,
ser-vos-o mais teis para a coroa da vida, do que Meu Verbo e a
Jacob Lorber
168
ao que ensina! De hoje em diante, matria alguma deve ter valor

para vossos coraes, seno unicamente Minha Palavra e a livre e
espontnea ao que ela aconselha!
9. Bem podem imperadores e reis se enfeitarem com as jias
antigas; querendo ser sbios e poderosos, no devem consider-las, e
dar apenas valor Minha Palavra! Os que assim no fizerem, sero,
em breve, sitiados por muitos adversrios!
10. Quem der valor s pedras preciosas e ao ouro, que o faa
em suas qualidades especiais, baseadas em sua natureza e realidade,
nunca porm no valor imaginativo, que representa mentira!
11. Se um regente mandasse forrar as paredes de sua sala de
estar, com placas de ouro polido, que se origina em a luz, a fim
de conseguir um estado visionrio e proftico pela influncia dos
espritos da Natureza que se acumulam no ouro, mormente em
sua superfcie luzidia, percebendo muita coisa em seus difceis ne-
gcios de Governo, impossveis de serem descobertos por qualquer
espio ainda agiria bem; pois este metal contm esse poder, no
que consiste seu real valor.
12. Naturalmente, tal ornamentao teria de se basear num
conhecimento claro e compreensivo, e nunca somente em boatos,
inclinando-se superstio. Por isto, recebeu o homem a razo,
de Deus, para analisar tudo e certificar-se do verdadeiro motivo, e
s ento conservar o Bem e o til na melhor inteno para todos.
Quem assim agir, f-lo dentro de Minha Ordem, e nunca se desviar
em suas aes.
13. Se, porm, algum fundamentando-se em comentrios e na
f cega de certo modo superstio determinasse tal organizao
em seu aposento, tambm haveria de sentir alguns efeitos, sem saber
de sua origem e de seu raio de ao, e quais seus limites. Tal homem
consideraria, de acordo com a formao de sua vida originria, que
lhe faculta a receptividade de tais influncias sutis, suas fantasias
fteis e materiais, imaginaes de vrios matizes como efeitos de
espritos da Natureza, elevando-se a profeta tremendamente falso,
169
produzindo graves erros, mormente se tem em mos os meios vio-

lentos, como soberano. Em tal caso, se tornam fceis milhares de
desvios condenveis.
88. F E RACIOCNIO
1. (O Senhor): Por esse motivo, jamais deve um adepto de

Minha Doutrina aceitar algo levianamente, sem exame rigoroso.
S depois de ter conseguido em tudo noo e convico integrais,
convm aceitar o Bem e a Verdade como base fundamental de sua
conduta; deste modo, obter resultados tais que com justia podero
ser classificados como vindos do Cu.
2. Sou o Senhor e Mestre de Eternidades e Me reconheceis como
Tal; muito bem poderia afirmar ser isto ou aquilo certo ou errado,
preto ou branco e Me acreditareis, sabendo no vosso ntimo,
Quem Sou. Acaso seria justa esta f autoritria? Mas, quem poderia
alegar ter Eu jamais exigido ao idntica? Exijo f, mas no cega e
inconsciente, seno uma inteiramente viva! Transmito-vos verdades
que o mundo jamais sonhou; no entanto, no pergunto: Credes?,
mas: Ter-Me-eis compreendido? E, caso digais: Senhor, este e aquele
ponto no nos so claros!, prossigo na Minha Explicao, com os
meios a Meu alcance, at que a tenhais assimilado em suas bases e
s ento dou outro passo.
3. Com facilidade poderia transmitir elucidao tal, que facili-
tasse a cada um plena compreenso de modo imediato; conheo-vos,
entretanto, e sei o quanto podeis assimilar de momento, permitindo
que a semente germine e crie razes, e Me limito a isto, at que
possais compreender algo novo; dou-vos o tempo necessrio para
analisardes o Ensinamento recebido!
4. Eu Mesmo vos recomendo: Examinai tudo e conservai o
Bem e a Verdade! Agindo Eu deste modo quanto mais a vs cabe
tal atitude, porquanto no podeis penetrar os pensamentos do
prximo, como Eu!
Jacob Lorber
170
5. Jamais reclameis uma f cega, porm explicai sempre sua

base! Caso o outro no for capaz de assimil-la pelo intelecto, no
desanimeis em conduzi-lo, degrau por degrau, com todo amor e
pacincia, at que possa compreender o ensinamento; pois, nunca
algum se deve tornar vosso discpulo em Meu Nome, dentro da
ignorncia! Transmitindo-vos Eu uma Luz clara e Vida Plena, nunca
deveis ser apstolos da ignorncia e da morte!
6. Quem procura, h de achar; quem pergunta e pede, deve
receber resposta clara; e quem bater porta trancada, dever ser
recebido!
7. No existe coisa mais intil que uma resposta mal dada, e
prefervel no responder de todo! Assim tambm, torna-se im-
praticvel uma explicao pela metade, sobre um assunto de cujo
conhecimento depende uma orientao na vida.
8. Por isto, deve o doutrinador saber a fundo o que pretende
ensinar, do contrrio, um cego guiar outro e, quando chegarem
beira do abismo, ambos tombaro.
89. O PERIGO DO OURO
1. (O Senhor): Conheces, portanto, o real valor do ouro e das

pedras preciosas; usa-os conforme te ensinei, que estars em Minha
Ordem, qual patriarca da era remota!
2. Tambm eles os conheciam e usavam com justia; quando
alguns comearam a empreg-los pelo valor imaginativo, em breve
foram perseguidos pela desgraa. Precisamente por tal compreenso
fictcia do ouro, pedrarias e prolas, surgiram ladres e salteadores,
e os reis se tornaram inimigos, por saberem que o vizinho havia
acumulado, em excesso, aquele metal amarelo.
3. , pois, a tolice dos homens, provocadora da perseguio
recproca; surgem, finalmente, todos os vcios imaginveis: inveja,
avareza, ganncia, orgulho, altivez, domnio, intemperana, gula,
impudiccia etc., e, no fim, crueldades variadas, crimes e assassnios!
171
Cabe a culpa disto tudo, na maioria, compreenso errnea que se

tem do ouro, pedras preciosas e prolas! As criaturas comearam a
se classificar entre si de acordo com sua posse do ouro: o mais forte
angariava maior quantidade, fazendo grande nmero de amigos
interessados, enquanto o fraco, desprovido, era no mnimo consi-
derado quase ladro, no merecendo confiana! Acaso ser milagre
ele se tornar real ladro em situao tal?!
4. No quero prosseguir neste assunto desagradvel, porquanto
j podes imaginar o resto, caro amigo Cirenius! Acrescento apenas:
Caso quiserdes ficar livres de inimigos, ladres, salteadores e assassi-
nos, considerai os tesouros da Terra apenas pelo valor qualificativo,
pois, agindo de modo sbio, muitos vos seguiro, reconhecendo
em tudo a Ordem de Deus! Desse modo, tornar-se-o simpticos e
nobres e no mais precisais tem-los.
5. Se vs, ou vossos descendentes, comeardes a incutir o valor
imaginativo, surgiro as antigas situaes de inimizades que ora deparais.
Afirmo-te: Em circunstncias verdadeiras, tudo na Terra bom e traz
benefcios para justo uso de corpo, alma e esprito, e ao puro tudo
puro, e para aquele que se tornou luminoso no mais existe treva. Atravs
dum uso tolo, errneo, portanto nocivo, at mesmo o Bem se torna
prejudicial, trazendo maldio e desgraa, ao invs de bno e salvao!
6. Sabes que a gua possui as melhores e variadas qualidades, e
que para a vida fsica dos homens, animais e plantas o elemento
indispensvel; caso o homem pretendesse construir uma habitao
no fundo do mar, para l viver com os peixes em breve morreria.
De modo idntico, o fogo um elemento mui necessrio vida;
quem nele se atirasse, julgando assim atrair maior quantidade de
vibrao vital, perderia, como cinza, toda fagulha de vida!
7. Assim ocorre com todas as coisas; at as plantas e animais
venenosos contm grandes benefcios para esta Terra, porque sugam
o prejudicial elemento venenoso do ar; sua natureza de tal forma
constituda, que o veneno existente nos elementos no fermentados
da Natureza, no lhes causa dano.
Jacob Lorber
172
90. A SEMELHANA DIVINA COMO TAREFA MOR DO

HOMEM
1. (O Senhor): Deixai, pois, essas coisas em seu campo de ao

til para esta Terra; tratai antes de tudo de tornar-vos perfeitos sim,
to perfeitos quanto vosso Pai e todo veneno de plantas e animais
no vos prejudicar!
2. Voltai a ser aquilo que foram os patriarcas, respeitados por
todos os seres; tornai-vos senhores da Criao de vosso Pai, em Sua
Ordem, pelo cumprimento de Minha Doutrina, no que os nbios
vos deram pequena prova e, em tais circunstncias, no existir
adversidade, nem entre vs, tampouco entre vs e as criaes infe-
riores! Afastando-vos, porm, dessa Ordem, tereis que vos submeter
antiga maldio e discrdia.
3. Nesta poca, Meu Reino na Terra necessitar de grande vio-
lncia e quem assim no fizer, no o conquistar. Mais tarde, ser
menos difcil; mas sem luta, ao menos consigo mesmo, no ser
possvel consegui-lo. Pois se a vida terrena j luta, quanto mais a
verdadeira e espiritual vinda do Alm, que se deve manifestar aqui.
Entretanto, ser ela fcil para todos que ouvem a Deus, pois, asseguro
a todos os Meus amigos, ser Meu jugo suave e Minha carga, leve!
4.Vejo que todos vs compreendestes Minhas Palavras; por isto,
vos afirmo estardes providos de tudo que necessitais na divulgao de
Minha Vontade e Verbo. De acordo com a predio de Isaas, tudo
aqui se completou em poucos dias, finalizando uma obra.
5. Quem isto tudo reconhecer e considerar fielmente, alcanar
a perfeio da vida, e jamais sentir ou perceber a morte; pois, quem
j em vida despertou a eterna, do esprito, perceber, ao desencar-
nar, nada mais que uma libertao feliz na plena conscincia de sua
existncia perfeita, e seu mbito de viso se estender ao Infinito. Os
imperfeitos passaro por situao mui diversa na hora do desprendi-
mento: primeiro, tero de suportar fortes dores que aumentaro at
o final; segundo, manifestar-se-o na alma pavor, medo e at mesmo
173
desespero, afligindo-a ainda mais do que o sofrimento fsico. Uma

vez liberta no Alm, levar anos para chegar a alguma conscincia
humana, e duma completa espiritualizao no ser possvel se falar
em ees de anos terrqueos.
6. Por isto, fareis uma caridade enorme aos vossos irmos ao apli-
cardes o mesmo desvelo e pacincia que Eu manifestei convosco. Felizes
vs e eles, caso no fim lhes disserdes: Irmos, completei minha
tarefa convosco; agi de acordo e aperfeioai-vos dentro da Ordem
demonstrada de Deus, desde Eternidades o Senhor de toda Vida e
Existncia!
91. TUDO TEM O SEU DEVIDO TEMPO
1. (O Senhor): Dediquei um dia inteiro vossa salvao, no

que fui levado pelo Meu Grande Amor para convosco. Lembrai-
-vos disto e fazei o mesmo, caso um irmo vos diga: Mensageiro
iluminado do Senhor, fica mais um pouco; pois meu corao sente
um consolo poderoso e um encorajamento grande e feliz pela tua
presena! Nesse caso ficai, mesmo se o prazo ultrapassasse o tempo
determinado pelo esprito! Pois, em verdade vos digo: Tal caridade
espontnea do amor ao prximo muito levada em conta por Mim!
2. Subentende-se poder-se fazer isto a um amigo, somente uma,
duas ou trs vezes; se, aps isto, ainda pedir uma repetio, convm
conform-lo com a promessa duma breve visita, animando-o ati-
vidade constante dentro de Meu Ensinamento, e abenoando-o em
Meu Nome; em seguida, continuai vossa trajetria pela intuio do
esprito que em vs habita como palavra audvel, conduzindo-vos
pessoalmente vida eterna!
3. Diz Cirenius: Senhor, como isso? Ontem noite disseste
que irias partir! Acaso est isso determinado, ou ser-Te-ia possvel
conceder-nos mais um dia?
4. Respondo Eu: Afirmou Salomo que tudo tem o seu tem-
po; assim sendo, tambm Eu tenho o Meu Tempo bem dividido,
Jacob Lorber
174
e no Me ser possvel satisfazer o teu desejo. No grande pas

dos judeus existem muitas cidades, lugarejos e aldeias habitadas,
onde no sou conhecido; entretanto, so tambm Meus filhos, j
esperam a Chegada do Pai Celeste e muito se alegraro quando O
reconhecerem. No deve teu desejo, Meu amigo, ser inteiramente
desconsiderado! Em virtude de vosso grande afeto, ficarei ainda
esta noite e trs horas do dia de amanh, porque tambm Me sinto
feliz em vosso meio. Passadas as trs horas, no ficarei um minuto
a mais, pois como j disse: Tudo neste mundo tem seu tempo e sua
ordem! Obtempera Cirenius: Como Senhor do Tempo, poders
ret-lo ou sust-lo!
5. Afirmo: Falaste bem! Apenas convm considerar ser Eu
Mesmo, de certo modo, o Tempo, justamente por ser seu Senhor e
tendo-o dividido e determinado, sendo ele nada mais que Minha
Prpria Ordem Imutvel, contra a qual no Me possvel agir. Pois,
se Eu assim fizesse, em breve, nada mais verias de todos os seres cuja
existncia dependem de Minha Ordem.
6. Susta por um momento a condio da existncia de algo,
e ters chegado ao trmino! Imagina um slido castelo em cima
duma rocha, da qual afirmas ainda ser esse burgo construdo para a
eternidade. Se Eu permitisse que a rocha amolecesse qual manteiga,
acaso tua afirmao se justificaria? Ao navegares sobre o mar num
bom navio, poderiam ele e o melhor vento te serem teis, se Eu
fizesse secar a gua? No duvidars ser-Me isto possvel! Por a vs
que a condio estabelece o efeito!
7. Ordeno ao tempo e sou seu julgamento eterno; na esfera
abenoada do amor, porm, no mais existe tempo e poderei fazer
concesses em prol do amor. Fica estabelecido o que disse! Agora
convm Marcus trazer mais algum vinho, para melhor suportarmos
a frescura da noite, que passaremos ao ar livre!
175
92. OS FARISEUS SE ESCANDALIZAM COM A ALEGRE

REFEIO DO SENHOR
1. Nem bem Marcus ouve de longe o Meu Desejo, e j se dirige

rpido com seus filhos adega, onde enche vrias nforas. Os copos
so servidos, e todos fazem um brinde ao bom sucesso da Doutrina
Nova dos Cus, louvando ao mesmo tempo a boa qualidade do vinho.
2. Subentende-se que Roklus e seus companheiros, sentados
nossa mesa aumentada, como tambm os outros hspedes, so
servidos do mesmo vinho e po.
3. Na mesa ao lado, os cinquenta fariseus, com seu orador Floran
e o reitor Stahar de Cesareia Philippi, percebem que at mesmo Eu
Me sirvo com fartura.
4. De pronto, Stahar faz a seguinte observao a Floran: V
s: como pode este profeta, que se diz pleno do Esprito Divino, ser
gluto desta marca! Alm disto, no parece inimigo do sexo femini-
no; pois aquela garota atraente se agarra a ele de modo escandaloso!
Consideremos apenas os princpios morais institudos por Moyss,
e quanta coisa vilipendia o homem! Se for realmente inspirado por
Deus, no poder agir contra as leis moisaicas.
5. Ensinamentos e aes provam, evidentemente, ter Deus lhe
proporcionado maiores faculdades que aos outros, e quem viver
dentro de sua doutrina no se perder; manifestando, porm, tama-
nha intemperana, dificilmente ingressar no Paraso, aps o Dia do
Juzo Final, de que fala David! Que te parece, Floran?
6. Diz este: Tal bebedeira tambm me parece estranha e isto
tudo d impresso de algo diablico! Hum novamente enche o seu
copo! Aguardemos o ensinamento quando ele estiver embriagado!
7. Diz Stahar: Tua observao da influncia diablica bem
justificada e, em tal circunstncia, conviria desistirmos da honra de
sermos seus adeptos; pois Daniel se expressa claramente que, em
determinada poca, surgir um poderoso adversrio de Deus dando
provas capazes de tentar os prprios anjos, caso Ele o permitisse!
Jacob Lorber
176
Qui precisamente ele o mencionado inimigo? Neste caso, vamo-

-nos quanto antes, do contrrio, Satans nos carrega de vez! Com
tais conjecturas e demonstraes se entretm os fariseus, desde que
tomei o primeiro copo de vinho.
93. DISCURSO VEEMENTE DE ROKLUS
1. Roklus, plenamente convicto de Minha Divindade, no

suporta tais absurdos, levanta-se, encorajado pelo vinho, e diz:
Numa assemblia to selecionada onde Deus, anjos e ns,
criaturas razoveis, nos encontramos quais irmos, os sunos no
deveriam tomar parte! Que palestra doida e atrevida! Quando
sunos esfaimados comeam a grunhir, manifestam mais sabedoria
do que tal baboseira! Em suma, o fariseu o sujeito mais igno-
rante, repelente e maldoso e sempre o ser, mormente quando
chefe dos escribas.
2. Tais monstros em tudo supem o diabo! Ensinam mesmo que
os demnios fazem caa constante s almas da Terra, e conviria que
cada criatura usasse fetiches consagrados pelo Templo, que deveriam
ser renovados, no mnimo, duas vezes ao ano; no entanto, no se
apercebem serem eles mesmos os ditos demnios!
3. Tu, Raphael, h pouco fizeste sumir aquela pedra; no te seria
possvel dar sumio a esses cinquenta sunos?! Considera o que se
atrevem a externar: Ele, o Criador do vinho e do po est pecando,
porque dele Se serviu e alm disto por ter a Seu lado, uma menina
inocente! Compreenders no poder eu permitir isto! Tm de ser
afastados! A tantas coisas assistiram, entretanto, alegam ser possvel
tratar-se aqui de uma maquinao infernal! Amigo celeste, no tenho
tua origem; mas, no permitirei, custa de minha vida, que esses
animais venham enlamear a Face do Santssimo!
4. S ento os fariseus percebem o rompante de Roklus, e o
chefe, Stahar, levanta-se e diz, de cenho cerrado: Roklus, acaso te
referes a ns?
177
5. Responde este: A quem mais?! Precisamente vs, sois a

corja nefasta de Satans, razo por que no suportais a Luz! Como
vos atreveis a ultrajar o Senhor e Mestre com vossa sanha nojenta,
aps vos ter dado tantas provas inconfundveis?! No temeis que
o prprio solo se vingue? Quem poderia dizer rocha no Mar:
Desaparece!, e no mesmo instante isto se d? Poderia um demnio
pregar a mxima humildade e amor a Deus e ao prximo?! Em que
estado confuso no deve se achar vosso crebro, para no reconhe-
cerdes que um demnio caso exista em vossa compreenso
o mais nfimo e inepto diante de Deus, proporo que se afasta
de Sua Ordem?!
6. Se, de acordo com as Palavras sbias e verdadeiras do Senhor,
toda fora e poder apenas residem no amor a Deus qual seria
o poderio de Belzebub, cheio de dio contra o Criador?! Se ns,
criaturas, estamos cheias de fraquezas em consequncia da falta de
conhecimento e amor a Ele quanto mais o so vossos demnios,
que, embora conhecendo a Deus, odeiam-No sobre tudo?
7. Amo a Deus, o Senhor, mais que tudo neste mundo, no
obstante meu conhecimento fraco, e sinto que meu amor ao Al-
tssimo aumenta pela compreenso, incentivando minha fora de
ao! Desafio mesmo milhes de fariseus diablicos, e me alegro ter
finalmente travado conhecimento com esta raa!
94. RAPHAEL D EXPLICAO ACERCA DE SATANS

E DIABO
1. Diz Raphael: Carssimo amigo Roklus, acalma-te! Esses

homens j foram fariseus; agora se tornaram nossos discpulos e reco-
nhecero seu engano! Acerca dos demnios, no tens conhecimento
para poderes falar com justia sobre sua influncia nas criaturas.
2.V, Satans e demnio, representam o mundo, com todo
o seu brilho tentador. Se bem que toda matria de que formado o
mundo seja apenas Obra de Deus, ocultando origem divina, contm,
Jacob Lorber
178
ao mesmo tempo, mentira, mistificao e tentao, donde surgem

inveja, avareza, dio, orgulho, perseguio e toda sorte de vcios.
3. Precisamente todo este cortejo de mentira e fraude , espiri-
tualmente, Satans, e os vcios que produz, aquilo que se chama
de demnio. Cada alma que se fundamenta em um dos inmeros
vcios, um demnio em pessoa, e a expresso ativa de uma maldade
qualquer, mantendo o instinto, dificilmente apagvel, de fazer o mal,
da maneira por que se positiva na presente encarnao.
4. Continuando a viver aps a morte e se mantendo nas regies
da Terra, no raro acontece dirigir-se a alma s esferas exteriores das
criaturas; procura nelas incentivar uma tendncia maldosa, atravs
de qualquer inclinao da pessoa, onde encontra afinidade, porque
alimenta a mesma fraqueza, em virtude de uma educao descuidada.
5.Tais almas muitas vezes se apossam do prprio corpo e afli-
gem, deste modo, uma psique ainda fraca; o Senhor isto permite,
a fim de corrigir uma falha psquica. Pois a alma em sofrimento se
sente enojada da fraqueza de seu fsico, empenhando-se em criar
foras contra sua tendncia, no que a Graa do Senhor lhe assiste
na hora precisa.
6.V, isto tudo verdadeiro e deveria ser assim compreendido
pelo judeu; como no tem tal compreenso, ele entende por Sata-
ns e demnio um poder maldoso espiritualmente personificado,
que sente imenso prazer em desviar as criaturas que caminham na
Ordem Divina.
7.Tais almas negativas no alimentam intenes contrrias a
Deus; primeiro, por no O conhecerem; segundo, so demasiado
ignorantes e tolas para poderem tomar uma deciso. Alm de si
mesmas, no cogitam de necessidades e agem por simples egosmo;
apoderam-se apenas daquilo que satisfaz seu amor-prprio e so,
entre si, muito desconfiadas. No podem cogitar duma fora con-
junta, e tens razo em afirmar ser nulo seu poder.
8. Realmente, nada conseguem com pessoas integradas no amor
e na vontade de Deus; s vacilantes, cujas inclinaes tanto espirituais
179
quanto materiais se equilibram, um acrscimo vindo dum demnio

de mesmas tendncias pesa consideravelmente na balana moral,
dificultando alma dirigir-se novamente ao esprito.
9. Permanecendo ela na atrao material, o acmulo de ele-
mentos afins se faz sentir mais prepotente, diminuindo a influncia
espiritual. Assim se demonstra que os diabos dos judeus ou os
demnios dos gregos, finalmente, conseguem prejudicar uma
alma em poca de sua emancipao, sem que tivessem tido inteno
de faz-lo!
95. OBJEES DE ROKLUS
1. Diz Roklus: Como pode um ser inteligente prejudicar

algum sem quer-lo?! Um demnio deve ao menos ter bas-
tante conscincia para saber o que deseja e, neste caso, merece
castigo pela inclinao maldosa. No acho tampouco, dentro
da ordem, a permisso de tais influncias ocultas de maus ele-
mentos, sobre uma alma inofensiva; se, contudo, permitido,
por motivos que desconheo, no cabe culpa pobre criatura
quando for pervertida!
2. Se os demnios no possuem inteligncia e vontade livres,
tambm no podem perturbar a alma e, ainda mesmo o fazendo,
no se pode responsabiliz-la e sim a quem isto permite! Eis minha
opinio, que no temo externar!
3. Possuindo os maus elementos inteligncia apurada o que
de se supor, porquanto observam de pronto a fraqueza da alma tam-
bm lhes assiste vontade em prejudic-la; neste caso, fica ela isenta
de culpa, que cabe apenas aos demnios e quele que isto admite!
4. D-me armas e mostra-me o inimigo, que eu saberei evitar
seu ataque! Mas, desconhecendo-o, ser capaz de me causar consi-
dervel dano, porque pode tentar-me despercebidamente para todos
os vcios, e eu ainda devo responder e suportar as consequncias
penosas agradecendo por tal vida!
Jacob Lorber
180
5. Seria o mesmo que se despir algum e atir-lo entre animais

ferozes; se for estraalhado, o que de se esperar, ele culpado e, por
isto, ser condenado pelo juiz, porquanto permitiu que os verdugos
o levassem ao relento, onde seu destino se consumou!
6. Qual o parecer de tua sabedoria celeste?! Amigo, se isto for
realidade, e a pobre alma a nica responsvel da ao dos maus
elementos, ento no existe um Deus Sbio e Bondoso, seno um
destino que, como os romanos, se alegra nas caas humanas!
7. Se tuas palavras so a expresso da Verdade, os fariseus tm razo!
Eu mesmo, porm, j ouvi o Senhor, por vrias vezes, e posso afirmar que,
desta vez, meu amigo celeste, deste um passo em falso! Persisto em poder
vencer os demnios farisaicos apenas pelo amor que dedico ao Mestre!
96. OS DEMNIOS E SUA INFLUNCIA
1. Diz Raphael, sorrindo com meiguice: V, meu amigo, teu

crebro est sob o efeito do vinho, tornando-te ainda mais crtico
que anteriormente! Tens razo em afirmar no poderem os dem-
nios ainda mesmo em grande nmero exercer poder sobre uma
criatura que se encontre inteiramente no amor a Deus; no tendo
fora conjunta devido ao seu egosmo, no cogitam de auxiliar seu
vizinho por medo de poder este desfrutar vantagem, levando o
primeiro ao arrependimento intil.
2. Quando vo caa, em grupos, nenhum revela seus planos
secretos, e ao chegarem ao local, muitas vezes comeam a se guerrear,
pois cada qual inimigo do outro, que poderia se apossar da presa.
Um terceiro aproveita essa oportunidade e se entrega ao roubo; o
quarto faz o mesmo, desafiando o terceiro; enquanto o quinto tem
livre ao. Aproximando-se um sexto, desencadeia-se nova luta, e
o stimo poder agir vontade, at que venha o oitavo. Todos se
atiram luta e nenhum cede terreno ou vtima.
3. Vs por a que um demnio no ajuda ao outro, mas, atravs
de seu ataque, aumenta a influncia sobre a vtima. D-se o mesmo
181
ao depositares dois pesos iguais nos pratos duma balana, que assim
no apresentam diferena. Basta untares um peso com pequena
gota de mel, cujo odor atrair milhares de abelhas, efetuando a
diferena mencionada.
4. Acaso poders acusar Deus de imprevidente, por ter facultado
abelha o olfato e o desejo pelo mel, e, a este, aroma e doura?!
Ou porque Ele no s formou Suas criaturas de modo til, mas
tambm proporcionou-lhes beleza individual?! Ou teria Deus agido
sem Sabedoria por ter dado moa uma forma atraente e graciosa,
de modo a ter o maior valor neste mundo aos sentidos do homem,
geralmente rude, que assim abandona pai e me para dedicar-se
inteiramente jovem esposa?!
5. Se, j no mundo exterior, um ser atrai outro, quanto mais
no dos espritos; e, se assim no fosse, como poderia existir o mun-
do csmico?! Um tomo atrai outro pela simpatia e, deste modo,
agem incontveis elementos, onde, finalmente, surge um mundo,
conforme foi demonstrado pelo Senhor na noite passada, cujo relato
encontrars no Grande Livro.
6. Assim sendo, no ser sbio da parte do Senhor, quando
faculta a cada alma a imprescindvel liberdade de vontade e conheci-
mento e, alm disto, a deixa passar pelas consequncias necessrias?!
Ou talvez considerarias sbio que Deus impedisse algum que pre-
tendesse caminhar para Jerusalm, onde teria de resolver negcios
importantes, no permitindo assim que viesse usufruir os efeitos
de sua vontade, e o encaminhasse, ao invs, a Damasco?! Ou achas
incongruente o fato de seres atacado por abelhas, vespas e toda sorte
de moscas, ao te dirigires ao mato, untado de mel?!
7. Se tua psique esparge o odor de qualquer tendncia pecami-
nosa sobre sua irradiao exterior, e as almas desencarnadas, ainda
presas mesma vibrao, percebem tal emanao negativa, para l
se atiram e se saciam em tua abundncia, sem realmente saberem o
que fazem; tal permisso do Criador no , em absoluto, conden-
vel, porquanto Ele nada mais respeita to imperiosamente quanto
Jacob Lorber
182
a liberdade incondicional de cada alma. Pois, cada qual tem meios

de sobra para se livrar dos hspedes indesejveis, to logo o queira!
8. Se pretendes no ser molestado, ao ar livre, pelos insetos, basta
lavares o mel que se aderiu a ti; e se no quiseres alimentar demnios
que enfraquecem e perturbam tua alma, aceita como mxima de
vida a Ordem de Deus e te garanto que no sers perturbado por
qualquer elemento!
9. Cr-me, se no atrares os demnios por qualquer fraqueza
psquica, jamais conseguiro persuadir ou tentar-te; caso os tiveres
chamado tua esfera, sers o nico culpado se positivarem e endu-
recerem tua alma numa tendncia predominante atravs sua atrao,
sem que isto seja seu desejo.
97. O LIVRE ARBTRIO E A GRAA DIVINA
1. Diz Raphael: Afirmo-te que cada criatura se desvia da

Ordem Divina de modo prprio, no que geralmente levada por
uma educao errnea, inclinando-se a vrias paixes e pecados
verdadeiros. Por este meio, abre ela as portas s influncias nocivas,
podendo perder-se at s bases da vida psquica, onde permanecer
o tempo que quiser.
2. Caso pretenda modificar-se, o Senhor no lhe obsta o ca-
minho, pois basta um aflito externar o menor desejo, para que seja
imediatamente socorrido. Se, porm, est satisfeito e feliz em sua
maldade, nunca mencionando vontade para melhorar, no se lhe
poder influir de maneira alguma.
3. claro que a ao do Bem lhe insuflada na zona sensitiva
do corao, que se chama conscincia, como tambm recebe, vez
por outra, srias advertncias de nossa parte. Uma vez que preste
ouvidos, no mais corre perigo de se perder, pois o auxlio invisvel
do Alto insufla constantemente compreenso e fora alma, para
se desvencilhar do grande emaranhado. suficiente apenas um
pouco de boa vontade para progredir, ao menos at que o homem
183
se capacite para uma revelao mais elevada, sendo insuflado por

Deus Mesmo, Que o conduz Verdadeira Luz da Vida.
4. Se ele, naturalmente, no d a menor ateno s advertncias
suaves que lhe transmitimos no corao, em virtude de sua grande
cegueira e volpia dos sentidos, agindo como se fosse senhor do
mundo ningum culpado do estado lastimvel da alma, seno
ela mesma!
5. Cr-me e presta ateno ao que te digo: No existem, em
todo mundo natural e espiritual, os ditos demnios primitivos e sim
somente os que viveram como criaturas viciadas e incorrigivelmente
maldosas, onde no s tentaram as outras para todos os vcios e per-
versidades, mas tambm as obrigaram para tanto atravs de meios
incisivos a seu alcance no que preparam sua prpria condenao,
donde dificilmente se libertaro! Podes conjeturar vontade, sem
nunca te ser possvel nisto incutir a menor culpa a Deus!
6. Bem podes imaginar que Ele tambm permitiu que, no
Alm, ocorram fatos indispensveis e dentro de Sua Ordem para se
curar uma alma pervertida, pois Ele no as criou para a perdio,
mas para a perfeio da vida; no entanto, no existe uma no Espao
Infinito que possa alcan-la, por mera misericrdia, mas sempre
pela prpria vontade! O Senhor faculta ao homem os mais variados
meios de cura; urge, ento, que ele os reconhea, aceite pela vontade
e aplique de modo prprio!
7. Se ele, por acaso, exclamar em sua aflio ntima: Senhor,
sou demasiado fraco para salvar-me com os meios por Ti conferidos:
d-me Tua Mo! ento ele mesmo exigiu o socorro do Alto pelo
livre arbtrio, o conhecimento prprio e a percepo da insuficincia
de sua fora! Neste caso, pode o Senhor influir com todo poder e
fora necessrios e socorrer, num momento, a alma fraca.
8. Deve, porm, tanto a vontade quanto seu conhecimento e
confiana, serem acompanhados da resoluo plena; do contrrio,
continuar aquela ordem pela qual cada alma tem de salvar-se a si
prpria, porquanto toda influncia estranha na organizao do livre
Jacob Lorber
184
arbtrio teria como consequncia a evidente desintegrao de sua

natureza. Pois se lhe cabe a formao individual dentro da Ordem
estabelecida pelo Senhor, preciso que faa uso dos meios sua
disposio para se aperfeioar, assim como o homem da Terra ne-
cessita procurar, conhecer e ingerir o alimento, caso queira subsistir.
9. Nem Deus, nem um anjo descer Terra para transmitir a
todos: Saciai-vos disto e daquilo caso sentis fome!, mas sim, deixa
que a criatura prove os frutos que encontre. Sentindo sede, recorrer
fonte cristalina; e o frio a incomodando, saber tecer as fibras que
lhe proporcionaro os meios para confeccionar sua roupa. procura
de proteo contra os animais, em breve ter construdo sua cabana.
Para onde se dirigir, sempre achar os mais variados recursos e, com
eles, as foras necessrias.
98. DETERMINAO PRPRIA DA ALMA
1. (Raphael): Se o Senhor deixa que o homem cuide de suas

necessidades externas, a fim de exercitar a alma no conhecimento
e na atividade prpria, quanto mais se torna isto necessrio para
ela mesma!
2. Nas prprias almas animais implantado um instinto, pelo
qual agem de acordo com sua espcie. Seria absurdo supor-se que
esses seres, aparentemente sem fala e razo, executassem suas aes
qual mquinas movidas por fora exterior. Se assim fosse, nem um
animal caseiro poderia ser adestrado, tampouco obedeceria cha-
mada do homem.
3. Pelo motivo de possuir todo irracional psique prpria, dona
duma fora em si enfeixada, donde a alma movimenta seu corpo
dentro do livre arbtrio, pode-se ensinar o animal. Um ser apenas
vivificado pelo exterior no tem memria nem qualquer critrio.
Toda sua vida mecnica, e sua aspirao to medida e classificada,
de sorte a no se cogitar dum aperfeioamento atravs de qualquer
ensino; em tal caso, deve este tambm ser apenas externo e mecnico.
185
4. Durante anos poders dizer a uma rvore dever ela mudar de

direo e de frutos que isto nada adiantar! Ters de movimentar
faca e serrote, tirar-lhe os brotos, fazer uma cuidadosa inciso no
tronco, onde depositars galho fresco, fazendo um enxerto mecnico
que produzir, com o tempo, frutos mais nobres.
5. Um animal poders ensinar por palavras e certos manejos,
tornando-o til pela obedincia; isto d a prova inconfundvel de
possurem os irracionais uma espcie de livre arbtrio, pelo qual te
obedecem e servem.
6. Se os irracionais j possuem alma enfeixada, dotada de algum
conhecimento e livre arbtrio, que tem de se determinar dentro de
sua espcie, quanto mais a psique humana! E no se pode cogitar
de influncias estranhas vindas do exterior, boas ou no.
7. A alma j possui tudo que necessita ao seu primeiro lance na
vida. To logo se tenha projetado numa luz mais intensa de vida,
pela prpria fora de vontade e o amor espontneo a Deus, em
breve sentir o que lhe falta; tudo far para alcanar, pelas prprias
foras, aquilo de que carece, reconhecendo os caminhos e meios,
exigindo-os para si, e deles se apoderar para enriquecer-se com os
tesouros da vida mais elevada, espiritual e perfeita.
8. Aquilo que ela conquista por este caminho justo, pela Ordem
de Deus, e ser sempre sua posse, no havendo eternidade que a
consiga tirar. O que ela, porm, jamais alcanou pessoalmente, pela
vontade e pelo conhecimento, como por exemplo, o corpo fsico e,
por ele, umas tantas vantagens externas, no perdurar, mas ser-lhe-
tirado conforme o recebeu.
9. Se isto tudo tal qual nos ensina a experincia diria, no
se pode cogitar de atos violentos provindos de maus espritos,
que determinem a ao da alma; tudo depende de sua vontade e
conhecimento, e, finalmente, de sua inclinao. Ters aquilo que
reconheces, desejas e amas!
10. Se desejares e amares o justo pela Ordem de Deus, chegars a
realidades neste caminho; ao agires de modo contrrio, assemelhar-te-s
Jacob Lorber
186
a um homem que pretenda colher num campo, onde nunca foi

lanada uma semente, e sers culpado se, no final, tua colheita da
vida for nula! Dize-me se agora ests orientado!
99. FLORAN REPREENDE AOS FARISEUS SUA CRTICA

CONDENVEL AO SENHOR
1. Diz Roklus: Por certo, pois me demonstraste tudo de modo

to simples; acontece, porm, eu me aborrecer ainda mais com os fa-
riseus, que aumentam sua animosidade, medida que nosso Senhor
Se serve de vinho e quanto mais expansivo palestra com Cirenius e
Cornlio! Tantas provas tiveram de Sua Pessoa, comem Sua mesa
entretanto, O criticam quais vboras! Que dizes?
2. Responde Raphael: Deixa estar; podes crer-me que
o Senhor o percebe e, no momento preciso, os admoestar;
uma reprimenda Sua torna-se bem amarga, mormente a pessoa
merecendo-a desta forma. Tambm Cirenius e Cornlio, Julio
e Fausto o notaram, assim como eu; no entanto, a Vontade do
Senhor recomendou-me, secretamente, pacincia; por isto, fao
como se no visse sua atitude! Dentro em pouco, sero abordados;
tem, pois, calma! Roklus se cala e espera pelos fatos; os fariseus,
porm, prosseguem nas conjecturas.
3. Floran, o orador, no concorda com o torpe parecer do che-
fe Stahar e diz: O apetite e a sede do Mestre no contestam Sua
Divindade! Sua Atitude parece-me, antes, uma prova para nossa f!
4. Como Messias, Jehovah, Zebaoth conforme louvado por
David, de modo to maravilhoso pode fazer o que quiser, que tudo
estar bem; como poderamos ns, fracos mortais, impor diretrizes
quele Que criou Cus e mundos, se nossa vida Dele depende?!
Que temos a ver com Seu Apetite e Sede mais pronunciados? Tua
observao, Stahar, , a meu ver, torpe e at mesmo perigosa! Ele
Criador do po e vinho! Isto, em absoluto, me altera; pelo contrrio,
alegro-me de Sua Atitude Magnnima entre ns.
187
5. Falando com sinceridade, acho imprudente nos apresen-

tarmos diante dos dignitrios mundanos, como se sua salvao
dependesse de nossa simpatia. Que somos? Nada mais que vermes
rastejantes perante Aquele Que ordena aos elementos!
6. O vinho esquentou-vos a cabea e turvou vossa razo, moti-
vo por que produzis opinies imensamente tolas! Acaso pretendeis
provar que, de acordo com Moyss, exista a proibio de tomar-se
vinho? Podeis afirmar ter pecado No, porque tomou o dito em
demasia?! A atitude do filho foi condenvel e mereceu a maldio
por ter exposto o pai vergonha; o outro, que procurou cobri-lo,
recebeu sua bno!
7. Por isto afirmo: Tudo que faz o Senhor e ser sempre justo!
Mesmo Ele tomando cem odres de vinho, isto no nos diz respeito;
tampouco se fosse rodeado por mil moas, de quaisquer origem e
fama! Ele as criou como tambm a ns! Por que nos alterarmos,
caso Ele Se aproxime de Suas Obras variadas e cure suas falhas e
enfermidades?! Pelo amor de Jehovah sede modestos e gratos em
vossas opinies!
100. BENEFCIO DO DOMNIO ROMANO PARA O POVO

JUDAICO
1. Indaga Stahar: Pelo que vejo, crs em Sua Divindade?

2. Diz Floran: Por que no? Acaso Deus teria feito maiores
milagres na poca de Moyss? Se um homem, dotado de mxima
sabedoria, realiza feitos somente possveis Onipotncia Divina o
que poderia impedir-me de consider-lo pleno do Esprito Divino,
portanto Deus Mesmo?! Minha f, baseada nesta convico, est
mais slida que as pirmides do Egito!
3. Nesse ponto, nem tu me poders alterar, pois sei o que vejo
e creio, e no sou qual vara ao vento. Tornei-me uma rocha de
mrmore no mar, onde os tufes podero espatifar-se!
4. Diz Stahar: E os julgamentos do Templo em Jerusalm?
Jacob Lorber
188
5. Responde Floran: Quem tiver como escudo o Senhor e

Mestre e os dignitrios de Roma, no precisa temer os tais julga-
mentos de Deus, jamais impostos por Ele. Realmente, no sinto o
menor temor das ameaas de Jerusalm, inclusive as maldies do
Sumo-sacerdote! Pois quem caminha em plena luz do dia no precisa
temer os horrores da noite!
6. Comparando-se esta Doutrina clarssima com as leis do
Templo, v-se, num momento, existir nesse Ensinamento do Esp-
rito o Dia radioso, e no Templo de Deus noite trevosa. Os que a ela
pertencerem, muita coisa tero de temer, principalmente a morte
de sua alma; eu apenas aguardo a morte fsica, que, de certo modo,
no morte!
7. A Vida eterna de minha alma ningum me poder roubar,
pois vejo-a e sinto-a vivamente dentro de mim, com privilgios in-
calculveis. Se, portanto, no tenho o menor receio da morte, como
poderia senti-lo dos ditos julgamentos do Templo?! Por isto, repito:
Quem caminha de dia, no precisa recear os horrores da noite!
8. Diz Stahar, com severidade templria: Como podes clas-
sificar de noite, o local onde se ensinam as Escrituras e a Palavra
de Deus?!
9. Responde Floran: As Escrituras que ns ambos como
escribas entendemos to pouco como quem nunca as viu, e o dito
Verbo de Deus, compilado de interesses materiais conheo-os
bem! Portanto, no me fales nisso! Que mais poderamos apresentar,
de plena conscincia, seno as sacolas e caixas cheias de oferendas
espontneas, taxadas e extorquidas por violncia, procurando por
todos os meios abafar o menor vislumbre dum conhecimento mais
adiantado?!
10. No uma vergonha que brada aos Cus que ns, o antigo
povo de Deus, recebamos leis e normas governamentais por parte
de pagos?! Se isto no fizessem, para introduzir uma jurisprudncia
mais humana entre nosso povo, ele se acharia em tal desordem a
no poder ser comparado com a dos irracionais!
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11. Qual era o nosso direito antes da vigncia romana? Nada

mais que despotismo, por parte de quem se havia outorgado qual-
quer direito! Se algum ontem tivesse feito uma proposta, hoje se
arrependeria, porquanto se veria logrado no lucro. Aborrecido por
isto, recriminaria primeiro seu conselheiro e, em seguida, todos que
haviam respeitado a lei anterior. Deveriam ter procurado o legisla-
dor e lhe chamado a ateno, por ter sido a mesma a favor deles, e
no em seu prprio benefcio! Quem, no entanto, tivesse declarado
ao poderoso no ser possvel cumprir-se tal lei, e caso entrasse em
vigor traria a desgraa para ele e seus sditos, porquanto sua elabo-
rao provinha dum conselheiro traidor e astucioso, e certamente
comprado por oponente do soberano, tal homem era punido por
atrevimento to desmedido! O conselheiro fatdico tambm era
castigado e aqueles que haviam seguido a lei, chamados respon-
sabilidade; e isto, s vezes antes de ter sido decretada nova lei! Que
tal este sistema de Governo?
12. Anteriormente Lei romana, tinha a Judeia uma quantidade
desses soberanos, cada qual tirano verdadeiro de seus pequenos po-
vos, que viviam na maior misria fsica e moral, pois eram diariamen-
te aulados, sem que algum os protegesse. No foram os romanos
verdadeiros mensageiros celestes, quando enxotaram esses pequenos
tiranos?! Elaboraram, em seguida, leis razoveis, dando direito de
posse individual a cada um; tinha-se de pagar impostos moderados,
e podia-se negociar vontade, dentro das leis estabelecidas.
13. Sabemos no ser o Templo amigo dos romanos e tambm
conhecemos o motivo; tambm dele exigiam o tributo, enquanto
antigamente os pequenos dspotas o pagavam ao Sindrio, a fim de
que os sacerdotes mantivessem o povo na ignorncia, pregando-lhe
obedincia cega.
14. Quando se teria pregado subservincia dos judeus ao poder
romano?! Dizia-se ao povo ser Roma um aoite na Mo de Deus e
conviria submeter-se; mas, as centenas de tiranos que martirizavam
a multido de modo mais inclemente que os demnios, no eram
Jacob Lorber
190
aoites e sim, anjos de provao enviados por Deus! Quem se lhes

opusesse, seria declarado inimigo de Jehovah e condenado!
15. Foi aquela poca muito infeliz para o Templo, e queira
Deus nos preservar de sua volta! O julgamento templrio ainda
um plido reflexo daquela era, mas que eu Graas ao Senhor de
modo algum receio! Sou discpulo Dele e sdito de Roma e isto
basta para no tremer diante das ameaas do Sindrio! Ests satisfeito
com esta explicao?!
101. ROKLUS E FLORAN PALESTRAM A RESPEITO DE

STAHAR
1. Stahar continua de cara fechada, sem algo responder; pois

as palavras de Floran conseguiram, de leve, modificar sua tmpera.
Roklus, assistindo controvrsia com a mxima ateno, dirige-se
a Floran, bate-lhe no ombro e diz: Meus parabns! s o homem
que preciso, e levar-te-ei ao nosso Instituto de agora em diante,
sob proteo de Deus e de Roma. Foste insuflado pelo Alto, e tuas
palavras me fizeram grande bem! Somente no compreendo que
Stahar, em absoluto ignorante, possa alimentar dvidas acerca do
Senhor, depois de tantas provas e ensinamentos!
2. Para mim, que aqui me encontro h poucas horas, j se torna
demasiado o que assisti e ele ainda capaz de acusar o Senhor
de maquinaes diablicas! Tambm tomei do vinho e percebo ter
aumentado minha coragem; minhas convices ntimas, porm,
no vacilariam mesmo se meus ps ficassem trpegos. Com o velho
Stahar poderia se empregar o ditado: In vino veritas!, pois o vinho
tem a particularidade de soltar ao homem a lngua contra si mesmo
e, nessas ocasies, chega-se a saber o que, por motivos egosticos e
prudentes, a pessoa teria levado sepultura.
3. Anteriormente, ele se viu perdido com seus princpios fari-
saicos e entregou a partida; mas, no ntimo, continuou o velho e
191
teimoso escriba. Agora cometeu a imprudncia de exceder-se com o

vinho, que o fez sair de sua toca, denunciando sua verdadeira ndole;
to logo passe o efeito alcolico, arrepender-se-.
4. Com razo se dizia das bacantes, quando sob o efeito do
vinho, no raro profetizavam. Assim tambm David escreveu e can-
tou muitos salmos, aps ter tomado vinho. Sendo este seu efeito,
de se supor que o velho reitor dos fariseus se tenha manifestado na
ndole anterior, no obstante sua pretensa converso, tornando-se
perigoso para os incautos!
5. Diz Floran: De certo modo tens razo; existe porm, um
ponto a ser considerado. Se quiseres endireitar uma rvore nova,
em breve obters resultado; com um tronco velho sers obrigado
a empregar toda sorte de ferramentas, e, alm disto, necessitars
de muita pacincia, porquanto s poders exercer, dia a dia, uma
presso diminuta, at que se tenha submetido. Caso quisesses faz-
lo de uma s vez, o tronco se partiria, sem obteres o xito desejado.
Parece-me ser esta a inteno do Senhor, pelo amor e sabedoria que
aplica no caso atual.
6. Stahar foi levado a uma posio de revolta, em virtude de seu
zelo judaico! Quanta coisa no considerada pecado atravs de sua
superstio, quando pelo raciocnio claro no o diante de Deus
e dos homens! De acordo com sua moral, pecado um pequeno
abuso de vinho e a palestra com uma jovem, que, a seu ver, ainda
um tanto infantil! Isto tudo, no entanto, no merece perdermos
tempo! Amanh, aps uma noite bem dormida, ser outro pois
se assim no fosse, o Senhor j o teria abordado. Uma vez Ele e os
nobres de Roma ignorando o caso, nada nos compete dizer. Quanto
ao teu convite tua Organizao Essnia, agradeo com sinceridade
e te prometo fazer uso dele. Pois no pode haver coisa mais sublime
para um homem honesto do que agir e viver dentro duma Sociedade
cujo lema : Verdade e Amor; onde o valor da criatura plenamen-
te reconhecido como filho de Deus, e todos os membros amam o
Senhor sobre todas as coisas expressando em unssono: O Senhor
Jacob Lorber
192
tudo em tudo, e ns somos irmos, entre os quais nenhum tem

a pretenso de ser mais importante do que o outro; e se for preciso
haver diferenciao, deve consistir somente no amor mais intenso
que cada um procura aplicar, tratando de ser til com todas as suas
foras! Amigo Roklus, eis a profisso verdadeiramente celeste na
Terra: socorrer a todos os aflitos e necessitados, tanto fsica quanto
espiritualmente! Nisto se baseia a Vontade expressa do Senhor e que
todos devem seguir! Concordas?!
102. ROKLUS ELUCIDA O FARISASMO
1. Diz Roklus: Mencionaste o que at hoje foi minha vida:

sentir, pensar e agir quanto mais agora, reconhecendo o Senhor
e Sua ndole Divina! Tambm estou inclinado a formar um critrio
mais condescendente acerca de Stahar, pois quem caminha na luz
pode facilmente falar da noite. Se bem que existam sombras durante
o dia, no podem ser igualadas s trevas. O mesmo se d com o
esprito: quando na criatura se faz a luz em corao e alma, pode
ela aborrecer-se da ignorncia do prximo, e tais pensamentos de
revolta ainda so luminosos em comparao s ideias mais lcidas
dum verdadeiro fariseu.
2. Os gregos chegaram at a criar o seguinte ditado: Tal homem
mais tolo que um fariseu! No pretendo generalizar essa opinio;
no entanto, aplica-se maioria. O pior de tudo sua maldade e o
esprito vingativo, o que provam as inmeras experincias dolorosas
e irrefutveis. Eis o motivo por que sou inimigo declarado dessas
pessoas, pois em seu convvio no pode haver unio e intercmbio!
3. Os samaritanos e saduceus so tratveis, embora tambm
cumpram as Leis de Moyss! Dos fariseus s se pode esperar con-
siderao quando a pessoa se deixa dominar por eles. D-lhes tudo
que possuis a ponto de te tornares mendigo, que sers um verdadeiro
filho de Deus, enaltecido por aquela casta! Ai de quem manifestar
alguma inteligncia; ser olhado com suspeita e jamais conseguir
193
vencer na vida em virtude da inveja farisaica; a no ser que fizesse

oferenda vultosa, deixando empregar seu intelecto a servios des-
classificados, em benefcio do Sindrio! Isto tudo esclarece quem
procura orientao acerca dos arqui-judeus, intitulados de fariseus;
tive pessoalmente prova disto, atravs duma palestra que ouvi entre
dois, bem nutridos. Disse, pois, o primeiro de voz rouca: Amigo,
a fbula tola de Moyss, que nunca existiu, realmente estupenda;
no contm verdade; Jehovah apenas uma ideia fantstica; e tudo
que se encontra na Escritura obra dos homens, e estes, criao da
Natureza que gera e destri constantemente.
4. Deus e deuses so somente aqueles com bastante energia
para elevarem-se para tal. O incio difcil; uma vez bem estudado
e aplicado durante anos, torna-se mera brincadeira e, com alguns
milagres aparentes, se convence o mundo inteiro. Convm construir-
se templos suntuosos, enfeitando-os por fora e internamente com
tolices msticas, mostrando, Humanidade ignorante, um Deus
Onipotente que habita alhures e cujos servos e executores de sua
vontade s podem ser os sacerdotes!
5. A fim de aumentar seu prestgio, deve-se impor ao povo leis
dificilmente observadas e sancionadas por castigos inclementes! Des-
te modo se consegue obedincia, medo e fraqueza entre a multido
e torna-se fcil aparentar atitudes divinas.
6. Preciso dirigir-se toda a ateno, de modo a impedir quais-
quer esclarecimentos, pois basta que o homem saiba se expressar;
um passo alm e surgiro investigadores querendo saber de tudo!
Sacerdotes e pessoas esclarecidas no combinam! O povo nem deve
supor nosso profundo saber; pois se isto acontecer, nossa existncia
correr perigo! Eis por que urge, nesta poca em que aparecem toda
sorte de doutrinadores, fazer com que sejam impedidos! Muito
embora uma andorinha s no faa vero, prova ela que em breve
haver muitas. Alis, podero aparecer vontade, que s se tornaro
perigosas aos pardais; enquanto os doutrinadores o so para ns;
por isso devem ser liquidados quanto antes!
Jacob Lorber
194
7. Eis o discurso louvvel do fariseu, recebendo aplausos do

colega. Todavia afirmou: Teu projeto ser dificilmente executado, em
virtude dos romanos espertos, que muito influenciaram nossos con-
terrneos. Alm disto, ainda estamos sendo vigiados pelos essnios,
protegidos por Roma! Caso no soubermos nos insinuar no povo,
por meio de fraudes astuciosas, nosso prestgio ter-se- evadido!
8. Convm nos munirmos de efeitos milagrosos que consigam
at mesmo convencer um homem esclarecido, porm devem ser
selecionados e inditos, do contrrio, os malditos magos nos denun-
ciam e ridicularizam mormente agora que surgiu um taumaturgo
na Galileia, fazendo tudo para nos destronar! Tanto ele quanto o
batizador no Jordo devem ser aniquilados! Que te parece?
9. Respondeu o outro: Estaria de acordo, caso os chefes do
Templo, excessivamente avarentos, quisessem soltar parte de suas
riquezas fabulosas! Sua situao, porm, de tal forma amparada
que ser difcil se convencer as criaturas a nosso favor. Fcil seria se
os romanos estivessem de nosso lado; assim, s podemos contar com
Herodes. Com Pilatus no se pode falar, em virtude de seu orgulho
romano, que no deixa chegar sua presena o mais digno judeu,
a no ser em questes jurdicas onde sempre perdemos a causa!
10. Essa palestra ainda foi longe e me positivou no atesmo, pois
vi que aqueles que eu julgava com f, somente visavam o poderio
da casta.
103. ROKLUS SE ALTERA COM A IGNORNCIA DE

STAHAR
1. (Roklus): S aqui cheguei a conhecer um Deus Verdadeiro

num Homem perfeito e sbio, que unicamente merece tal privilgio;
pois nele Se unem todas as faculdades inerentes a Deus. Reconheo
isto como pago e antigo atesta e esse velho e rigoroso servo do
Templo no o faz! Por qu? Precisamente em virtude de jamais ter
procurado a Verdade e o Ser Supremo!
195
2.Viajei por quase toda a Terra procura de Deus, sem que

meus sacrifcios fossem coroados de xito. Desisti ento e atirei-me
filosofia, onde encontrei satisfao e um conhecimento valioso nos
princpios de Scrates, Platon e Aristteles; cheguei concluso de
que o homem s consegue criar vida transcendental pelo amor e
pela sabedoria espiritual dificilmente destrutveis, ao contrrio do
que ocorre vida fsica.
3. Pela Boca do Senhor de toda Vida ouvi a confirmao desse
ensinamento, ora iluminado pela Luz Celeste! Ele Mesmo veio ao
nosso encontro, dando-me, na minha ptria, o que procurei pelo
mundo afora!
4. Se isto se deu comigo o que impede Stahar, sendo escriba
e entendido de tudo? Porque nunca procurou a verdade para seu
benefcio, e muito menos para outrem, conforme age a maioria dos
fariseus. Dominado por tendncias egosticas, foi sempre inimigo
de qualquer ensinamento esclarecedor para o povo, e aqui chegou,
encontrando um verdadeiro oceano de sabedoria mais profunda.
Externamente ele tudo aceitou; o vinho, porm, despertou sua
verdadeira ndole, demonstrando ser ele ainda fariseu enraizado!
Claro ser mais difcil endireitar-se um tronco velho; com este,
todo cuidado e zelo sero infrutferos! Alm disto, convm ele no
se exceder com as bebidas, que denunciaro sua verdadeira ndole!
104. CONFISSO DE STAHAR
1. Aborrecido, Stahar se levanta e diz a Roklus: Em seu todo,

teu parecer acerca do farisasmo no errado; quanto minha pessoa
enganas-te! Tambm procurei a Verdade sobre a vida e, como tu,
aqui a encontrei e talvez ningum se alegrasse to profundamente
quanto eu! Tornou-se para mim uma joia que no trocarei pelo
mundo inteiro!
2. Senti-me imensamente feliz; apresentou-se, porm, pequena
dvida quando vi o Senhor servir-se do vinho. Floran soube afastar
Jacob Lorber
196
essa nuvem fazendo-me grande caridade, que jamais esquecerei!

Tu, Roklus, criticaste-me sem piedade e, alm disto, injustamente!
3. A fim de que vejas no ser eu fariseu enraizado, conforme
pensas, perdoo-te o erro e te peo aceitares a mim e ao Floran em
vosso Instituto! Aproveito a oportunidade para dizer que, por vrias
vezes, tomei no Templo a defesa de vossa Seita, que por isto muito
me deve. Pois se todos os recursos tivessem sido empregados, no
mais existiria; meus argumentos incisivos conseguiram finalmente
permitir-se sua funo. Fiz ver ao Sindrio ser o Instituto Essnio
mais favorvel que prejudicial ao mesmo, porque muitos, que j
haviam perdido a crena em Jehovah, voltavam os olhos para Jeru-
salm, sabendo pelas Escrituras os fatos extraordinrios, ocorridos
dentro e fora do Templo.
4. Do mesmo modo o adverti de criticar vossos milagres, pois
isto lanaria suspeita sobre os do Sindrio. Tudo isto foi aceito e
no poders afirmar o contrrio! Se, como arqui-judeu, me porto
deste modo, minha atitude como vosso membro tambm no
ser contra vs, mormente aps termos todos encontrado a maior
Verdade da Vida e Um S Senhor! Dize-me se minha proposta te
agrada e serei um dos vossos, em Nome do Senhor, com todos os
meus tesouros vultosos!
5. Roklus se levanta comovido, estende a mo a Stahar e diz:
S bem-vindo, irmo! Dirigirs o Instituto a meu lado!
6. Diz aquele: Farei tudo de acordo com minhas foras; mas,
como vs, j passei a casa dos setenta; sinto-me ainda forte, mas,
somente em dias de sol. Por isso, no deves esperar muito auxlio
de minha parte.
7. Quanto s minhas experincias e bens materiais, sero teus e
de grande proveito; pois contas apenas cinquenta e s ainda jovem
perto de mim!
8. No princpio tambm fui esforado na procura da Verdade;
muito viajei e confesso no ter sido baldado meu zelo, pois tive mo-
mentos de grande iluminao. Mas, deu-se comigo o que acontece a
197
todos: hoje a pessoa se extasia diante dum conhecimento profundo

e amanh apresentam-se as preocupaes terrenas, obscurecendo a
alma e j no adianta qualquer meditao. O mundo irrompe sem
considerao sobre nosso campo emotivo e destri frequentemente
uma luz espiritual. E, se a pessoa se analisa aps tais tempestades
externas, depara no corao um quadro idntico ao grande deserto
do Sahara: toda e qualquer aspirao mais elevada est como que
morta e, caso se queira reinici-la, tem-se a impresso duma tenta-
tiva de lavoura numa estepe. No sendo propriamente impossvel
transformar-se um solo arenoso num campo frtil, requer isso um
imenso trabalho e pacincia! Primeiro, seria preciso cavar poos
profundos e cobrir a areia com terra estrumada; segundo, fazer ca-
nalizaes para todos os lados, a fim de irrigar o terreno. Mas quem
teria tempo, vontade e meios para tarefa desta ordem?!
9. O mesmo acontece com a pessoa, cujo corao tornou-se
qual deserto em virtude das tempestades passionais e mundanas por
que passou! No de todo impossvel alcanar-se a luz do esprito;
onde, porm, estariam as energias, a pacincia e os meios, mormente
estando s?! Atualmente tal no seria milagre em considerao
Onipotncia do Senhor, capaz de transformar gua em vinho, e
pedras em po saboroso!
10. Durante cinquenta anos me esforcei na espiritualizao
e nada consegui; desisti, ento, e nada mais fiz nesse sentido; foi
quando o Senhor me deu alm daquilo que procurei. Transformou-se
deste modo minha vida, anteriormente estril, num den exuberante,
fato que ocorreu com meus quarenta e nove companheiros, sem que
algo fizssemos para tanto.
11. Muitas vezes observei que as pessoas no encontram aquilo
que mais procuram. Quando se perde algo no caminho, volta-se pelo
mesmo, na esperana de encontrar o objeto; geralmente, acha-se muita
coisa, menos aquilo que se queria. Um outro, passando pelo mesmo
trajeto, depara com a determinada coisa. Por que se d isto? Nesse
ponto os pagos tm motivo ao se referirem maldade do destino!
Jacob Lorber
198
105. OS CAMINHOS INSONDVEIS DA PROVIDNCIA
1. (Stahar): Assim, um jovem procura uma noiva. Trava rela-

es com muitas moas e tambm lhes prope casamento, mas s
recebe respostas negativas! Tomando a resoluo de desistir de seu
projeto e cuidar ele mesmo de suas roupas e comida, as candidatas
se apresentam s dzias!
2. Um outro vai pesca para ganhar o suficiente para o seu
sustento, e perde uma noite inteira, sem resultado. Aborrecido,
de manh, ele joga pela ltima vez sua rede, certo do insucesso
e pesca tantos peixes de boa qualidade, que quase arrebentam
a rede!
3. Do mesmo modo as criaturas se consomem durante sculos
sob o jugo da superstio! Milhes procuravam a Religio verdadei-
ra e que encontravam? Nada! O que restava fazer a mim, a ti e a
milhares de outros?! Nada mais do que permanecermos com aquilo
que tnhamos angariado! Agora, no fim da vida, quando nada mais
procurvamos, abriu-se, como por encanto, a porta antiga Luz de
Deus, podendo nos fortificar com Suas Irradiaes! Por que no se
deu isto mais cedo? Somente o Senhor o sabe!
4. L, quela mesa se acham Seus apstolos! Conheo-os a
todos: so pescadores, honestos e bons, sem contudo possurem
cultura, e alguns mal sabem ler e escrever! Dentre eles, certamente,
nenhum foi procura da Verdade profunda, como ns! Entretanto,
receberam antes de ns a Luz Completa! Cr-me: nossos nomes
desaparecero qual estrela cadente, enquanto os seus iluminaro at
o final dos tempos. Quem levar vantagem: aquele que apenas viveu
honestamente, ou o outro, que dedicou toda a sua vida pesquisa
das verdades profundas?!
5. A organizao do Senhor ser sempre um enigma para o
homem, que s pode aceit-la com pacincia, pois nada pode fazer.
Acaso algo fizemos, por ter atualmente recebido ensinamento de
to grande vulto? medida que procurvamos a Verdade, ela se
199
afastava, at que vivamos sem concepo de Deus. Tu eras um

essnio, e eu um mago perfeito; todavia, continuava fariseu enrai-
zado efetuando verdadeiros milagres, de beatitude aparente. Assim
passamos muitos anos.
6. Muitas vezes fizemos o trajeto para a cabana de Marcus;
nunca nos ocorreu que haveramos de encontrar aqui a Luz do Cu,
conhecendo, Pessoalmente, o Verdadeiro Deus de cuja Existncia
no alcanramos a menor noo, no obstante todo esforo e
isto, duma forma a no deixar dvidas. Assim se do as coisas vindas
do Alto. To logo se desista do objetivo, depara-se com coisas mil
vezes mais sublimes!
7. Fizeste, anteriormente, aluses quando externei dvidas
acerca da Divindade do Senhor; no ntimo, me alegrei de teu rigor
e, caso minha opinio fosse positiva, teria base para responder-te
altura. Admirei-me no teres percebido a impassividade do Senhor,
e que tampouco assimilaste a fundo as palavras de Raphael. Por isso,
repito, terem grande valor minhas variadas experincias.
8. Escolhe vinte de teus amigos sinceros, e podes estar certo de
haver entre eles um traidor, que demonstrar, na primeira oportu-
nidade, sua verdadeira natureza. Encabeo um grupo de quarenta e
nove homens; poders supor no haver um falso?! Por isto, levantei-
me para aqui falar mais abertamente contigo. Podes contar com
Floran; dos outros preciso te certificares de sua ndole, antes de
iniciar sua doutrinao!
9. Tu e eu fomos atestas; entre eles alguns nem tm inteligncia
para tanto, pois creem nas fraudes templrias e so, portanto, fanti-
cos, ignorantes e supersticiosos! Convm usar sempre de prudncia
em seu convvio! Mas, pelo que vejo, minha aparente reao contra
o Senhor, teve bom efeito; pois a maioria est com Floran, o resto,
comigo. Julga tu mesmo, amigo Roklus, se agi com justia e se
mereo tua amizade, como Floran!
Jacob Lorber
200
106. A LIMITADA PENETRAO DOS ANJOS NOS

PENSAMENTOS DE DEUS
1. Diz Roklus: Prezado Stahar, no precisavas proferir tantas

palavras, pois estou convicto que ambos, ao servirmos mesma
finalidade, teremos os mais abenoados efeitos. Voltemos, pois, aos
nossos lugares. O vento est serenando e o Firmamento continua
limpo com suas inmeras estrelas. Se no me engano, o Senhor Se
prepara para falar convm, portanto, sermos atentos!
2. Diz Stahar: Tens razo; e Cirenius parece indagar-Lhe a res-
peito, mas Ele no d impresso de querer responder. preciso que
o Prefeito se lembre ser Deus algo mais que o Imperador de Roma!
3. Diz Roklus: Ainda no te conformas com os romanos; de
certo modo, estou contigo, porque gostam de se fazer senhores do
mundo! Ambos voltam aos seus lugares, onde alguns indagam do
chefe dos escribas, qual havia sido a discusso com o grego. Stahar,
porm, condena sua curiosidade e nada diz. Enquanto isto, Raphael
pergunta a Roklus se est satisfeito com seu antigo adversrio.
4. Responde ele: Plenamente, pois vi concordar ele que no
h sacerdote seja qual for sua crena que acredite naquilo que
professa! Agora, basta deste assunto! No sabes, amigo celeste, qual
o propsito do Senhor?
5. Diz Raphael: Ora, vers na hora o que surgir; nem sempre
Ele revela Suas Intenes, muito embora sejamos a expresso per-
sonificada de Sua Vontade. Como emanao de Sua Vida, Vontade
e ndole Divinas, Lhe somos mais prximos e, na realidade, nada
mais somos que a expresso ativa de Sua Vontade e Onipotncia,
assim como a luz projetada pelo Sol que tudo vivifica, forma, cria
e f-las amadurecer.
6. Ao colocares um espelho em direo do Sol, ele perfeita-
mente refletido, e a luz que se projeta sobre ti aquecer-te- tanto
quanto o raio direto, e se o captares por um espelho cncavo, o raio
refletido manifestar uma potncia de luz e calor ainda maiores.
201
Espiritualmente falando, os arcanjos so tais espelhos cncavos, e

cada criatura espiritualizada, se-lo- num grau mais elevado!
7. Como, porm, nenhum espelho, mesmo cncavo, consegue
assimilar aquilo que se acha em todo o Sol tambm no posso
perceber o que o Senhor pensa e resolve. Em poca oportuna, Sua
Vontade Se projetar, e eu e todos os arcanjos a assimilaremos
prontamente para lev-la ao Infinito; por esta razo, tambm so-
mos classificados de arqui-mensageiros, porquanto distribumos
e executamos a Vontade Divina. Acontece que, neste momento, o
Senhor est tomando uma resoluo; no sei do que se trata, porque
Ele ainda a retm e no a projetou!
8. Existe muita coisa que desconhecemos e jamais saberemos;
somente quando Ele o quiser, integrar-nos-emos para agirmos. Alis,
podes prestar ateno ao que vier! Assim orientado, Roklus se cala;
admira-se ter o anjo conhecimento do espelho cncavo que ele havia
visto no Egito, onde comprara um para o Instituto Essnio.
107. O SENHOR PREDIZ A EMIGRAO DOS POVOS
1. Perto de meia-noite, com o cu estrelado, d-se uma grande

calmaria. A ateno de todos converge para Mim, aguardando algo
de Minha parte; deixo-os, porm, em tal expectativa, benfica para
suas almas. Decorrida meia hora, levanto-Me rpido e digo com
voz alta: Meus filhos, amigos e irmos! Vejo vossa grande ateno
acerca de Minha Atitude; realmente vos digo que nada mais tenho
a fazer e falar entre vs, porquanto abarquei, no perodo de sete
dias, tudo que necessitais para a futura aceitao do Meu Reino,
dentro de vossos coraes. Vossa nsia enorme, porm, Me obriga
a prosseguir nas explicaes, muito embora tambm esteja cansado.
Mas o que o amor no faria ao amor?! Ouvi-Me, pois, com ateno!
2. Pela manh, nos separaremos por muito tempo, e ser dif-
cil Eu aqui voltar durante um ano; tendo, no entanto, obtido to
grande vitria nesta zona, motivo por que erigi um monumento,
Jacob Lorber
202
pelas termas e novo cais, que ser difcil destruir completamente

a no ser numa poca em que desaparecer a f em Mim e, com
ela, o amor ainda algo farei. To logo a f e o amor deixarem de
existir entre as criaturas, as hordas de brbaros invadiro este pas e
destruiro todos os monumentos da grande poca que, desde Moyss
at a Minha Vinda, foram erigidos nessas terras.
3. Bem poderia ser evitado; no entanto, no o ser. As termas
no atingiro quinhentos anos, e o cais resistir quando Jerusalm
for arrasada. Com aquela cidade se far o incio da destruio; os
homens, porm, no prestaro ouvidos a essa advertncia, caindo
na astcia, profanismo, maldade, orgulho, mentira, egosmo, do-
mnio, impudiccia e adultrio. Ento ser instigado um povo do
Extremo Oriente, que invadir essas terras qual imensa nuvem de
gafanhotos, destruindo homens, animais, cidades, aldeias, lugarejos
e habitaes, subjugando os povos da sia, frica e Europa, at que
um julgamento grande e comum atinja todos os mpios!
4. Todos, porm, que continuarem fiis a Mim na f e no amor,
ficaro ilesos do julgamento, pois Eu Mesmo tomarei da espada e a
dianteira no campo de batalha! Minha Espada todo inimigo ter
que debandar, pois o seu nome ser Emanuel (Deus, o Senhor,
conosco); sua agudez ser a Verdade, e seu grande peso, o Amor de
Deus, Pai de Seus filhos fiis. Quem quiser lutar, que o faa com a
penetrao da Verdade de Deus, e com a severidade do amor pro-
vindo do Corao do Pai Eterno! Com esta arma, vencer em Meu
Nome todos os inimigos da Vida e da Verdade!
108. ERA DA TCNICA
1. (O Senhor): Finalmente, vir uma poca em que as cria-

turas alcanaro grande inteligncia e destreza em todas as coisas:
construiro mquinas que executaro servios humanos e animais;
com isto, muitas pessoas ficaro sem trabalho e passaro fome, e a
misria humana atingir um estado incrvel. Em tal poca, inspirarei
203
novamente criaturas que anunciaro a Verdade de Meu Nome, du-

rante duzentos anos. Felizes os que a aceitarem, embora sejam poucos!
2. Quando o nmero dos puros e bons diminuir consideravel-
mente, como em tempos de No, a Terra ser outra vez atingida por
julgamento generalizado, onde no sero poupados homens, flora
e fauna. De nada adiantaro as armas mortferas dos orgulhosos,
suas fortalezas e caminhos de ao, por onde se movimentaro com a
velocidade duma flecha; pois vir um inimigo pelos ares, aniquilando
todos que praticarem maldades. Ser esta uma verdadeira poca de
usurrios e cambistas.
3. Aquilo que fiz, no faz muito, no Templo de Jerusalm,
aos agiotas e vendilhes, farei em grande escala sobre a Terra toda,
destruindo todas as casas de comrcio e agiotagem, pelo inimigo
que enviarei atravs do Espao com grande estrondo e furor e com
violncia dum raio. Em vo lutaro contra ele todos os exrcitos
da Terra; aos Meus poucos amigos, o grande adversrio invencvel
nada far, poupando-os para uma nova sementeira, donde surgiro
criaturas melhores!
4. Assimilai-o bem, mas no acrediteis querer Eu tudo isto e
que seja assim determinado! Nunca! Acontecer o mesmo como
na poca de No: os homens faro uso cada vez mais maldoso dos
muitos conhecimentos e habilidades angariados, atraindo, de modo
prprio, toda sorte de castigos das profundezas de Minha Criao
sobre si e, finalmente, sobre toda a Terra. Em tal caso, digo como
os romanos: Valenti non fit injuria!
5. Dentro duma justa medida, podem as criaturas possuir tudo e
inventarem todo conforto para sua vida, e poupar suas mos de trabalhos
pesados, a fim de terem mais tempo na educao e enobrecimento de
corao e alma, vivendo cheios de alegria, em Meu Nome; no deve,
porm, haver entre elas sofredoras e tristes, a no ser tratando-se dum
pecador renitente contra a boa Ordem que existe em Meu Nome!
3. Se, com a habilidade crescente, aumentarem egosmo, ga-
nncia e domnio das criaturas, obscurecendo suas almas, deve-se
Jacob Lorber
204
contar com as piores consequncias! Se puserdes, rpido, um p

diante do outro, o efeito ser uma corrida; quem, no entanto, he-
sitar na marcha, ser alcanado por uma lesma. Deixar-se cair no
abismo morte certa. Como classificar-se as pessoas que isto fazem
conscientemente? So simplesmente astuciosas, e o efeito prejudi-
cial no est na Minha Vontade, e sim na Lei Imutvel de Minha
Ordem Eterna, impossvel de ser sustada de modo isolado ou geral!
Acaso julgais dever Eu tirar o calor destruidor do fogo, a fim de que
o tolo, ao atirar-se nele, no se queime?! Ou deveria isolar da gua
o elemento primordial, de sorte que o homem no sufoque nela,
caso sofresse um acidente na mesma?!
109. CONDENAO PRPRIA DAS CRIATURAS
1. (O Senhor): Observai as montanhas! Como a flora suga

os elementos afins (eletricidade), na medida ajustada! Se fordes
cortar todas as florestas, em breve sentireis amargamente seu efeito:
enormes massas de elementos brutos, em estado livre, comearo
a encher o ar que envolve a Terra. Como no encontrem acolhida
para sua atividade, sero atrados para grandes ncleos, provocando
tempestades devastadoras pela irritao, fome e sede (tendncia de
assimilao); deste modo, arrasaro pases inteiros, de sorte que
em cem e at mil anos, somente surgir uma plantinha de musgo,
conforme ainda hoje existem grandes territrios to isentos de ve-
getao, quanto uma rocha calcria s margens do Mar Morto na
Baixa Palestina, onde corre o Jordo.
2. Seria, acaso, esta Minha Vontade? No! Pois se as criatu-
ras devem empregar sua vontade livremente, para se tornarem
espiritualizadas, nada quero para Mim ainda que elas cometam
loucuras. Permito sim, que alcancem aquilo que almejaram to
avidamente, como se disso dependesse sua felicidade. Para Mim,
no importam as consequncias: boas ou ms! A pessoa s colher
aquilo que semeou! Mesmo Eu sabendo o que acontecer no futuro,
205
no posso intervir com Minha Onipotncia; pois, se assim fizesse,

o homem deixaria de ser criatura. Seria uma mquina animada,
e no teria valor para si, nem para Mim. Assemelhar-se-ia a um
analfabeto, cuja mo tem de ser guiada caso deva escrever; se deste
modo tiver concludo uma composio, nada disto entender.
Seria tanto o autor de cem mil cartas, quanto o instrumento que
usou. Tampouco o homem desta Terra seria homem, caso seu livre
arbtrio e sua ao lhe fossem manietados.
3. Bem pode a vontade ser equilibrada por vrios ensinamentos
e leis; todavia, no podem ser impedimento na ao. Se a vontade do
homem quiser aceitar ensino e lei para diretriz de suas aes, ele se
inclinar sem obrigao interna; no o querendo, no existe poder
humano ou divino que o levem a isto. Em suma: sem vontade pr-
pria, a criatura no mais criatura, mas uma mquina movida pela
Natureza que, posteriormente, ser inventada, realizando trabalhos
que hoje ningum seria capaz de fazer. Tal engenho no ser homem,
nem pela forma, muito menos na sua livre funo; pois, no pos-
suindo livre arbtrio, tambm jamais ter ao independente. Far
somente aquilo que a vontade do homem determinou e nada mais.
4. O homem, porm, pode tudo o que quer, sem que algum
o possa impedir. Assim sendo, ele poder agir com a Terra que o
sustenta, e ter de aprender, pelas consequncias, se sua vontade
foi boa ou m.
5. Por isso, cada criatura tem a razo e, derivando desta, o in-
telecto, podendo aprender pelo ensino, por leis externas e variadas
experincias, escolhendo o Bem, o justo e verdadeiro e, em conse-
quncia disto, determinar sua ao.
6. Vemos diariamente que os homens, por interesses terrenos,
espezinham o Bem, a Justia e a Verdade, pelo que deduzimos no ser
possvel fazer periclitar ou tolher o livre arbtrio. Deste modo, existe
a possibilidade das criaturas inventarem grandes coisas no decorrer
dos tempos; se comearem a influir sobre a Natureza do orbe a pon-
to de prejudic-la, as consequncias no sero agradveis, mas sim
Jacob Lorber
206
um castigo ao livre arbtrio mal aplicado, que jamais considerou a

Minha Vontade.
7. Caso queiram um outro Dilvio, basta reduzirem e per-
furarem as montanhas e tero aberto as comportas das guas
subterrneas! Querendo ver a Terra em fogo, convm destruir as
florestas, pois os elementos da Natureza (eletricidade) aumentaro
de tal modo que o planeta ficar, de repente, envolto num mar de
labaredas! Acaso foi o castigo imposto por Mim?! Por isso, ensinai
aos homens a serem prudentes, do contrrio, tero conjurado os
julgamentos! Sei que isto acontecer, todavia, no posso intervir pela
Minha Onipotncia, seno atravs da Doutrina. Compreendestes?
110. FUTURA PROVAO DA TERRA E A PROTEO DOS

FILHOS DE DEUS
1. Diz Cirenius: Compreendemos, sim! Todavia, no contm

esta noo conforto para os habitantes do orbe! De que adianta o
melhor ensinamento, caso eles, com o tempo, se desviem por ata-
lhos, contribuindo para a destruio total?! Se ns e nossos futuros
adeptos tivssemos uma existncia que se estendesse por milnios,
seria possvel manter pura Tua Doutrina! Se a julgar por Tuas
Prprias Palavras deixars, fisicamente, este planeta e, alm disto,
os milagres tambm se tornaro mais escassos, no sei a quem cabe
a culpa, caso ele seja destrudo pela ignorncia das criaturas!
2. Respondo Eu: Amigo, ainda mesmo no assistindo em
corpo, vivers espiritualmente, em pocas futuras, muito mais cons-
ciente e poderoso, e sers testemunha dos acontecimentos por Mim
permitidos. Concordars at mesmo com tudo, ajudando ainda na
punio dos homens, e clamars, com milhes de outros espritos,
para que Eu proporcione nova forma e organizao Terra! Eu,
porm, sempre vos aconselharei pacincia e amor!
3. E quando na Terra tudo entrar em convulses, sentirs grande
satisfao no Meu Reino, dizendo: Finalmente o Senhor permite
207
que os homens da Terra venham a sentir Seu aoite, em virtude das

injustias por eles praticadas! No esqueas ter Eu sempre enviado
criaturas dotadas de Meu Esprito, mesmo entre os pagos. Nem bem
haviam passado cinquenta anos e novamente surgiram homens
destinados a indicarem o justo caminho aos outros! Atualmente,
Eu Mesmo encarnei nesta Terra cujo destino imenso! Aps Minha
passagem, outros viro, at o Fim dos Tempos, para converterem os
filhos Luz Verdadeira.
4. Desta Doutrina no se perder uma vrgula; no entanto, no
ser isto de grande importncia para a Humanidade em geral, por-
quanto estar em constante luta com o esprito, sempre que houver
matria. Ningum se atemorize por isto, pois haver muitos chama-
dos e, entre eles, alguns escolhidos! Aos que a esses seguirem, a Terra
proporcionar um refgio; os demasiado cegos e surdos no corao,
sero, de tempos em tempos, isolados qual joio do trigo puro.
5. Por isto, a Terra subsistir, do mesmo modo que existiu aps
No, e acolher Meus filhos mais lcidos; somente o detrito excessivo
ser dela afastado e levado a um outro ambiente de purificao, to
inmeros em Meu Reino Eterno, que nisto jamais sofrer carncia.
Tais criaturas, porm, nunca sero Meus filhos; para tanto preciso
que Me reconheam e amem sobre tudo.
6. Neste momento, no Se pronuncia o mdico milagroso de
Nazareth, mas sim Aquele Que habita em Mim, desde Eternidades,
como Pai cheio de Amor e Misericrdia e Deus nico, que diz:
Eu sou o Alpha e o mega, o Eterno Princpio e o Fim de todo o
Infinito; no existe outro Deus, seno Eu!
111. O FIM DA MATRIA TELRICA
1. (O Senhor): Por isto vos digo: Quem Me procurar, achar,

reconhecer e amar sobre todas as coisas, e a seu prximo, com toda
pacincia, como a si mesmo, em vida ou ao menos no Alm ser
Meu filho e Minha filha! Quem, no entanto, no Me procurar, achar,
Jacob Lorber
208
reconhecer e, portanto, no Me amar, sendo, por tal motivo, cheio

de animosidade contra seu semelhante jamais alcanar Minha
Filiao! Pois Meus filhos tm de ser to perfeitos quanto Eu, Seu
Verdadeiro Pai!
2. Os filhos do mundo, possivelmente purificados em pocas
vindouras, sero habitantes, em esprito, daqueles mundos e de seus
correspondentes ncleos onde evoluram; no frequentaro a Casa
do Pai Eterno, no Centro do mais Elevado Cu, como Meus filhos
verdadeiros, que Comigo regero o Infinito por todo o sempre.
3. Este planeta acolher, aps a predita grande e ltima puri-
ficao, criaturas semelhantes s de hoje, que, todavia, sero muito
mais bondosas, possuindo para sempre o Meu Verbo Vivo.
4. Quando a Terra, aps pocas incontveis, tiver soltado todos
os seus prisioneiros, ser transformada num corpo espiritual no
mar luminoso do Sol. Pois, o mais nfimo resduo de seu folhelo,
onde anteriormente habitavam espritos e almas, ser qual pedra
pomes que, conquanto no seja elemento de vida, ainda matria
orgnica, grosseira e dilacerada, que contm a mais baixa qualidade
de elementos condenados.
5. Que fazer do substrato, uma vez que toda vida intelectiva se
tenha libertado dele? Acaso deve navegar no Espao Infinito, como
pedra pomes, de certo modo consumida pelo fogo e, assim, incapaz
para qualquer outra finalidade? Qui poderia representar algo nas
esferas dos espritos vivos e de mais variado aperfeioamento? Claro!
Pois nada pode existir inteiramente morto e sem finalidade no Es-
pao Infinito, que tambm Meu Reino e Minha Morada Eterna!
Tratando-se duma finalidade, s pode ser ela eternamente espiritual,
porquanto no existe uma eternamente material.
6. Toda matria, limitada pelo espao e pelo tempo, s pode ter
fim temporrio; to logo o tiver concludo dentro de certo perodo,
e tendo-se alcanado o objetivo para destino mais elevado, onde o
invlucro til e salutar se tenha tornado oco, poroso e frouxo, por-
tanto imprestvel para qualquer destino que fazer com seu resduo?
209
7. Observai um balde: que ser feito dele, aps longos anos de uso?
Acaso poder ser empregado para colher gua, inteiramente danificado
e furado? No; por isto ser queimado e dissolvido em fumaa, ar e um
pouco de cinza, que, com o tempo, tambm ser desfeita pela umidade
do ar num simples elemento vaporoso, para s ento servir de base
aproveitvel ao elemento espiritual. Mesmo no mais se formando o
antigo balde, pode, todavia, ser criado um invlucro delicado e sutil,
como portador da gua Viva, provinda de Mim.
112. POSTERIOR TRANSFORMAO DOS CORPOS CSMI -

COS EM ESPIRITUAIS. FILHOS DE DEUS E CRIATURAS
DE DEUS
1. (O Senhor): Aquilo que ocorre com o velho balde, atravs

da lgica humana, acontecer futuramente com todo o Cosmos,
e at mesmo aos primitivos sis centrais, deles surgindo mundos
espirituais e perfeitos, para acolhida dos espritos felizes.
2.Tais mundos no s sero habitados externamente, como
tambm, e muito mais, no interior, em todos os seus templos de
vida, correspondentes s suas antigas formas orgnicas.
3. S ento podero as criaturas como espritos perfeitos
conhecer a fundo a construo interna dos planetas que anterior-
mente habitaram, alegrando-se sobremaneira de sua complicada
organizao interior, desde os menores aos maiores rgos.
4. Os pequenos planetas sem luz prpria, como a Terra, Lua,
Vnus, Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno, e outros tantos perten-
centes a este Sol, inclusive os inmeros meteoros que, mais tarde,
tambm se tornaro planetas habitados, em parte atravs duma
possvel unio com um corpo j habitado, e em parte devido sua
emancipao planetria todos eles sero dissolvidos no Sol, em
pocas inimaginveis.
5. O Sol, seus incontveis companheiros e seus sis centrais de
considervel idade porquanto, para eles, um eon (dez milhes de
Jacob Lorber
210
vezes dez milhes) de anos terrqueos, tanto quanto para esta Terra
um ano, encontraro sua desintegrao nos Sis centrais dos enxames
globulares, naturalmente milhes de vezes milhes maiores que os
outros! Esses sis centrais encontraro sua dissoluo nos super-sis
centrais, e esses, finalmente, no primeiro e nico Sol, cujo tamanho
, para vossa compreenso, incalculvel.
6. Mas, onde achar este sua final desintegrao? No fogo de
Minha Vontade, onde todos os corpos csmicos voltaro antiga
ordem e servio espirituais, existindo eternamente em todo seu
fulgor, maravilha e imensidade.
7. No deveis pensar que isto ocorra amanh ou depois; se cal-
culardes um ano para cada gro de areia, na hiptese de ser a Terra
cheia de gros, tal perodo no comportaria a sua existncia material.
Muito menos podereis imaginar a existncia de nosso Sol, do Sol
central de primeira, segunda e terceira categorias, e finalmente do
primeiro Sol; e isto, porque os sis comuns geraro novos corpos
csmicos, os centrais, novos sis planetares e os sis primrios,
exrcitos inteiros de sis de toda espcie.
8. Muito embora a incalculvel existncia dos imensos corpos
csmicos, seu tempo, algum dia ter chegado a um fim e, com isto,
terminado um perodo da Criao; em seguida, iniciar-se- uma
nova Criao num territrio infinitamente longnquo no Espao,
onde, assim como em inmeros outros a surgirem, tereis vossa parte
na cooperao, dotados dum crescente poder de perfeio mas
somente como Meus verdadeiros filhos!
113. OS HABITANTES DAS ESTRELAS E A FILIAO DE DEUS
1. (O Senhor): Afirmo-vos existirem no Espao Infinito in-

meros enxames globulares, cada um ocupando um espao jamais
por vs calculvel, porque portador de ees vezes ees de sis e
regies solares, e habitados por incontveis criaturas, em corpo
ou j espiritualizadas que tm a seu modo uma lgica mui lcida
211
e intelecto profundamente pesquisador, atingindo tal agudez que

vos obrigaria a calar.
2. Esses seres, vez por outra, divagam em pressentimentos,
sentindo existirem alhures filhos do Esprito Supremo e Eterno e em
certas ocasies, alimentam no ntimo o forte desejo de se tornarem
Meus filhos, a todo preo. Isto geralmente impossvel; pois tudo
tem de continuar dentro de sua organizao, idntica a do homem,
cujas partes do joelho no podem ser transformadas em olhos,
tampouco os dedos dos ps, em orelhas. Todos os membros fsicos
tm de continuar o que so; mesmo se as mos tivessem vontade de
enxergar, de nada lhes adiantaria, todavia continuam felizes e cegos
instrumentos, recebendo bastante luz pelos olhos.
3. Do mesmo modo a Terra no necessita ser um Sol, a fim
de iluminar seu solo escuro, porquanto recebe claridade suficiente
do astro-rei. Do alimento ingerido pelo homem, todos seus rgos
tm de ser nutridos, individualmente, assim como olhos e corao.
Somente as partculas mais puras com afinidade luminosa so ele-
vadas nutrio dos olhos, e as partculas psquicas de parentesco
amoroso so assimiladas pela substncia vital do corao; as partes
mais grosseiras passam como alimento correspondente aos diversos
rgos fsicos. Seria, portanto, de grande prejuzo aos olhos, caso
neles fossem levadas as partes que somente se destinam aos ossos.
4. Assim sendo, o resultado seria de considervel dano ordem
geral da Criao, caso permitisse o ingresso de criaturas de outros
mundos, ao adestramento de Meus filhos do Corao. Pode ser
permitido, de quando em quando; todavia so precisos grandes
purificaes e extensos preparativos. Na maioria recebem tal Graa
as almas deste Sol ou os arcanjos, a quem cabe a tarefa de organizar,
guiar e dominar enxames globulares. No obstante serem imensa-
mente enormes no todo, tm de se submeter maior simplicidade
como Eu, suportando todas as humilhaes.
5. Do prprio Sol Central de nosso sistema solar podem almas
ingressar neste planeta para a conquista de Minha Filiao, bem
Jacob Lorber
212
como dos sis centrais de segunda e terceira categoria. Somente,

do mesmo ncleo solar que deu origem Terra; nunca, porm, do
primitivo Sol Central, porquanto suas almas gigantescas contm
quantidade to enorme de substncias, de sorte a no poderem ser
assimiladas pelo pequeno fsico duma criatura terrquea.
6. Muito embora existam em alguns continentes daqueles sis
gigantescos, criaturas to enormes, cuja cabea no mnimo, mil
vezes maior que a Terra, o Meu filho mais fraco infinitamente
mais poderoso pelo Meu Esprito no corao de sua alma, do que
mirades daqueles gigantes do Sol central.
7. Por isto, meditai sobre vossa finalidade como filhos do Alts-
simo e qual a prova do livre arbtrio, mais elevada e independente,
preciso, a fim de que a alma se una ao Meu Esprito em vs, condio
nica para vos tornardes perfeitamente Meus filhos!
114. O IMENSO HOMEM CSMICO, E A TERRA
1. (O Senhor): Com justia podeis indagar pelo motivo por

que precisamente este nfimo planeta, e suas pequeninas criaturas,
alcanaram tal honra e Graa, porquanto existe no Espao Infinito
uma quantidade incalculvel de mundos luminosos, imensos e exta-
siantes, muito mais apropriados a acolherem, nutrirem e prepararem
os filhos de Deus. As criaturas de tamanho csmico do primitivo
Sol Central seriam mais vistosas como Seus Filhos do que os vermes
poeirentos de nossa simples Terra! Aparentemente, tal pergunta no
poderia ser contestada; no que diz respeito s condies internas da
vida, porm, seria mesmo impossvel.
2. Cada organismo humano tem seu nervo vital no centro do
corao, um grumo diminuto, donde vivificado o fsico todo. As
partculas desse grumo so de tal forma organizadas a atrarem o
ter vital do sangue e do oxignio aspirado, de modo a se manterem
vivos e, atravs dessa vitalidade, se transmitem ao corpo.
3. Caso te fosse decepado um p ou um brao continuarias vivo,
conforme j observaste em soldados, mutilados durante a guerra;
213
o menor ferimento no corao, onde se encontra o pequenino nervo

vital, provoca a morte fsica.
4.Tal organizao no corpo humano, e nos animais de sangue
quente, idntica em todo Universo: todos os incontveis enxames
globulares representam, no seu todo, um homem de propores
inimaginveis. Nesse homem, a nossa galxia representa o corao; e
a Terra o mencionado grumo, que no se encontra bem no centro,
mas sim um pouco mais para a esquerda.
5. No centro do corao existe um grande complexo de nervos;
todavia, no a morada principal da vida, seno a oficina de re-
cepo e acmulo da substncia alimentadora da vida, provinda do
sangue e da atmosfera. L assimilada pelo grumo, que a fecunda,
ou abenoa, para se tornar substncia prestvel vida, isto : vida
da alma, por enquanto dependente, pois ela no poderia entrar em
contato com o organismo, sem esse nervo.
6. , portanto, o mencionado nervo vital uma verruga diminuta
do lado esquerdo do corao, semelhante verruguinha num dedo
mindinho do p. Tais verruguinhas, somente cobertas pela epiderme,
so os principais condutores de sensao dos ps; quem, no entanto,
d-lhes ateno e sabe que existem?!
7. Caso algum tivesse a infelicidade de perder os dedinhos
dos ps, teria muito maior dificuldade para andar do que se fosse
lesado nos grandes dedos. Quem poderia dizer: Mas, Senhor, por
que deitaste o maior peso de ao nas coisas mais nfimas de Tua
Criao Infinita? Pois Eu lhe responderia: Por que motivo o
fundamento de vossas casas, no raro, mil vezes menor que toda ela,
que precisamente l encontra seu ponto de apoio? Por que existem
tantas mentiras, enquanto no Reino da Verdade s h uma verdade
bsica? Por que o carvalho to grande e o grmen de sua glande
que comporta inmeros carvalhos de tamanho gigantesco quase
to pequeno qual gro de areia?
8. Existem, Meus caros filhinhos e agora amigos, na Imensa
Criao, muitas coisas cuja constituio e destino havereis de
Jacob Lorber
214
classificar de estranhas, caso as conhecsseis. Na hiptese de vos

apontar apenas algumas, exclamareis: Mas, Senhor, no possvel
que tal seja desta forma, porquanto contradiz um raciocnio algo
esclarecido! Em suma: no o compreendereis e, para enumerar
apenas uma pequena parte, seria preciso maior nmero de milnios
do que os gros de areia do mar!
9. Quando fordes receber o Meu Esprito aps Minha Despe-
dida Final, Ele vos encaminhar a todas as verdades, tornando-se
bvio perguntardes pelo porqu das coisas! Ser-vos- tirada a venda
dos olhos, podendo ver na luz clarssima, que ora apenas vagamente
pressentis. Por isto, satisfazei-vos com aquilo que acabais de ouvir!
Trata-se duma semente depositada em vosso corao, cujos frutos
colhereis amadurecidos, quando dentro de vs mesmos tiver surgido
o Sol do Meu Esprito.
10. Tereis compreendido algo do que vos falei? Sede sinceros
e falai abertamente, porquanto ainda ficarei convosco durante sete
horas! Manifestai vossas dvidas, que pretendo levar-vos luz mais
clara, se bem que no plena luz da Vida do Esprito.
115. NATUREZA E CONSISTNCIA DE UM ENXAME

GLOBULAR
1. Manifesta-se Mathael: Senhor, isso tudo so enigmas para

ns, que mal sabemos o tamanho e forma de nosso planeta. Em
minha fantasia exuberante, compreendi alguma coisa, mas, apenas
como se pressente algo de grandioso num sonho. Muitos de meus
companheiros o tomam por uma espcie de contrassenso, jamais
aceitvel por um raciocnio equilibrado. Pois, para se compreender
tais assuntos, seria preciso se possuir base matemtica, astrono-
mia e seu sistema numrico. Faltando-nos quase inteiramente os
elementos cientficos, Tua Explicao grandiosa no nos pode ser
compreensvel.
2. No a primeira vez que nos permites um olhar em Teu Es-
pao Infinito, e agora nos facultaste um vislumbre na parte material;
215
todavia, no podemos penetrar no seu todo. No mnimo seria preciso

termos conhecimento do que venha a ser um enxame globular, as
variadas categorias de sis centrais e planetares; pois tendo ideia de
um enxame globular, seria mais fcil compreendermos os outros, e
os sistemas de sis centrais, cada qual com sua finalidade diversa.
Qual , por exemplo, a funo dos sis planetares, dos sistemas de
sis centrais, regies de sis centrais, supersis centrais e, finalmente,
os primeiros sis centrais, nunca sonhados por Ptolomeu e Jlio
Csar, merecedor do ttulo de astrnomo?
3. Digo Eu: Meu caro Mathael, vejo-te um tanto aborreci-
do; primeiro: por vos ter demonstrado coisas que pouco ou quase
nada entendeis; segundo: te irritas contigo mesmo por faltar-te a
compreenso, porquanto possuis vasto conhecimento e cultura.
Tudo isto no justo de tua parte; pois o homem no s se torna
sbio daquilo que ouve e de pronto compreende a fundo, e sim,
geralmente, daquilo que no assimila!
4. Aquilo que a pessoa entendeu no mais ser objeto de refle-
xo e pesquisa, pois o que se tem, no se procura conquistar noutra
parte, descansando na posse adquirida, enquanto que se empenha
para alcanar aquilo de que carece, mormente no campo dos valores
supra, at que tenha ao menos uma pequena posse.
5. V, se fosse Minha inteno fazer-vos criaturas dotadas de
preguia mental, facilmente poderia desenhar um enxame globular
vossa frente, de sorte que o entendereis, do mesmo modo que sabeis
serem dois mais dois, quatro! Quero-vos, porm, intelectualmente
ativos; por isso, vos demonstrei algo que vos tira o sono. Pela mesma
razo, no compreendestes o que anteriormente relatei a respeito,
sabendo que somente o entendereis em ocasies oportunas, isto :
em noites estreladas.
6. A fim de vos facilitar a meditao sobre o assunto, chamarei
vossa ateno para fatos idnticos nesta Terra: observai uma organi-
zao militar e tereis mais ou menos um enxame globular vossa
frente, com seus sis centrais e primrios! Aqui est um capito
Jacob Lorber
216
com dez a trinta soldados; l, um outro, maior, que comanda dez

capites de primeira categoria. Este ltimo qual Sol planetrio, e os
dez a trinta soldados rasos so os planetas que giram ao redor dum
sol. O segundo e mais elevado, guia dos dez mencionados capites,
j idntico a um sol central, com seu sistema, rodeado por uma
quantidade de sis planetares e seus inmeros planetas. Esses sis
planetares que se movimentam em torno dum sol central, formam
com ele uma regio solar; no esqueais este ponto para melhor
compreenso do que se segue.
7. Passemos agora a um capito de terceira classe! Tem ele sob
seu comando mais ou menos dez capites das categorias anteriores,
e lhe compete organizar e gui-los. As ordens desse terceiro chefe
que denominaremos de general so transmitidas apenas aos
sub-chefes das coortes, que as passam aos subalternos e esses, aos
soldados. Falamos h pouco duma regio solar, e subentende-se
haver no Espao vrias dessas regies, que, por sua vez, tm um
chefe ainda maior.
8. Classificaremos a tropa sujeita a um general de sociedade,
e imaginemos dez a vinte sociedades sob o mando de um superior
que, geralmente, comanda uma legio, que representa parte impor-
tante dum exrcito. Uma legio pode, portanto, ser comparada a um
aglomerado de sis. Estando vrias legies sujeitas ao comando dum
superior, os aglomerados de sis obedecem a um sol central maior
e mais poderoso, que denominaremos de Sol Central de enxames
globulares, para distingui-los dos anteriores.
9.Todos os exrcitos so sujeitos a um s monarca, assim como
os incontveis enxames do Sol Central Principal, de dimenses
colossais, a fim de atrair todos os enxames, assim como os sis
planetares atraem seus planetas e suas luas respectivas, girando em
rbitas vastssimas. Tal monarquia solar por Mim denominada de
globo membranceo. Globo em virtude de sua forma redonda;
membrana so todos os corpos csmicos dentro dele, porque en-
feixa vida espiritual em julgamento e finalmente tal Globo uma
217
membrana universal, que comporta ees vezes ees de sis para a

manuteno do equilbrio determinado. Dize-Me, Mathael, se Me
compreendeste melhor!
116. INSUFICINCIA DO CONHECIMENTO HUMANO.

CONSOLO PELO AMOR DIVINO
1. Diz Mathael: Agradeo-Te, Senhor, por mais esta explicao,

pois facultou-me noo mais ntida dum enxame globular, satisfa-
zendo-me inteiramente. Quanto aos inmeros vizinhos do Espao
Imenso, no me dizem respeito; julgo que o esprito humano com
um s enxame ter o suficiente para toda a Eternidade.
2. Admitamos essa nossa pequena Terra: quanto tempo seria
preciso ao homem para viajar de ponta a ponta?! Creio que nem
em cinco a seis mil anos poderia afirmar no mais haver um ponto
que no fosse por ele pisado! Acrescentando o percurso necessrio
da pesquisa rigorosa, as horas de lazer indispensveis na contem-
plao de Tuas Obras Milagrosas, tentando a criatura permanecer
mais prolongadamente em zonas aprazveis necessitar-se-ia de um
tempo incalculvel!
3. Que dizer ainda do percurso que um cientista levaria para
estudar o interior deste planeta?! Nem um milho de anos seriam su-
ficientes, mormente na observao das enormes oficinas da Natureza
e seus elementos, e a maneira pela qual surgiram e posteriormente
passaram a outras formas!
4. Considerando tudo isto e a dificuldade que se prende a espao
e tempo nem ees seriam suficientes para analis-lo em toda sua
natureza orgnica! Ao lado da Terra se teria de considerar a Lua,
que, a fim de pesquis-la em seu todo, requereria vrios milnios.
A seguir, viriam os grandes e pequenos planetas, que, em virtude
de sua construo peculiar, por certo so mais deslumbrantes que
o nosso, e no seria possvel ao pesquisador deles se separar em
incontveis milnios.
Jacob Lorber
218
5. S depois viria o Sol, com suas plancies de grandiosidade

luminosa! Creio que a criatura seria tentada em l permanecer uma
eternidade todavia, haveria de descobrir sempre algo de novo!
Levando-se em conta serem seus habitantes excessivamente lindos,
sbios e amveis, no seria possvel cogitar-se duma separao. O
imenso sistema numrico da Arbia nem teria base para expressar
as pocas necessrias na pesquisa do grande Sol!
6. Isto, todavia, seria um sol planetrio! Ainda restariam ees
vezes ees de sis centrais! Basta, pois! Para se entrar no conhecimen-
to completo com este enxame globular, seriam precisas eternidades
sem fim! Quem, neste caso, poderia cogitar dum outro, quando este
j me causa tonteiras?!
7. Senhor, Teu Amor -me o maior consolo onde me posso
equilibrar; a Imensidade de Tua Onipotncia e Sabedoria me devora
qual enorme guelra a tragar um verme, que deixa de existir! Em
Tua Grandiosidade, Senhor, s um Mar de fogo aterrador! No Teu
Amor Te manifestas qual favo de mel! Por isto me agarro a Ele, que
arrebata o meu corao e alegra minha vida!
8. Sei que compreendo coisas grandiosas; quem, mais tarde,
entend-las-? Prevendo no serem Tuas Explicaes acessveis a
bilhes de criaturas, nem me posso alegrar, em virtude do grau
inferior da evoluo espiritual da Humanidade!
9. Pressinto vagamente ser possvel levar-se aos homens a
noo de Tua Divindade, comeando eles a amar-Te e adorar-Te;
alm disto, porm, nada mais compreendero! Quando se pretende
construir um edifcio, necessita-se dum solo firme; pois em areia
ou no brejo no se levantar uma construo. Por esse motivo,
prefiro ficar no amor tambm para o meu povo, porque aquilo
que o meu sentimento me revelar, ser aceito pelo meu intelecto!
Tenho razo?!
219
117. O CONHECIMENTO DA DIVINDADE DE JESUS,

CONDIO PARA O VERDADEIRO AMOR A DEUS
1. Digo Eu: Certo pois quem estiver no amor estar em

tudo que emana de Mim! Mas, atravs do Meu Amor, somente,
no poders reconhecer-Me em Verdade! V, podes amar de todo
corao tua esposa querida, e vice-versa; entretanto, no sereis um
deus, reciprocamente.
2. Se tu Me amares, apenas, como simples homem, conquanto
mui bondoso e compreensivo, e Eu corresponder a teu afeto da
mesma forma, poderamos caminhar, lado a lado, por ees de anos,
sem que Me tomasses e tratasses como Deus, por seres apenas uma
obra do Criador.
3. Se quiseres reconhecer-Me conforme no momento estou
tua frente, sou obrigado a Me fazer entender como Tal, pela Palavra
e Ao. Se, deste modo, Me tiveres verdadeiramente assimilado, e
deduzido, pelo Meu Poder e Sabedoria, ser Eu evidentemente mais
que um simples Homem, bom e compreensivo teu corao hu-
milde se prosternar no p diante de Mim, podendo ento, por tal
justa humildade, incendiar-se no pleno amor; nele encontrars fiel
e verdadeiramente a razo viva de Teu Deus e Criador. Isto no s
ocorre contigo, mas com todas as criaturas.
4. Quem no Me reconhecer como Deus, no poder amar-
Me de todo corao! Acaso ser-te-ia possvel amar-Me como Ser
Supremo, se tivesses apenas observado aes e palestras puramente
mundanas? Certo que no! Teu amor se teria tornado to poderoso,
na hiptese que no tivesses descoberto o divino dentro de Mim? Se
Eu de ti Me tivesse aproximado somente pela dedicao e pelo amor,
qual noivo com sua noiva, no terias descoberto o Esprito do Ser Su-
premo que Se manifesta em Mim, pelo Conselho, Doutrina e Ao,
pois isto te foi facultado pela Minha Sabedoria e Onipotncia; no
, portanto, justo classificares Minha Grandiosidade na Sabedoria
e Fora, de mar de fogo aterrador, julgando terem as criaturas nada
Jacob Lorber
220
a ver com isto. D-se justamente o contrrio! Devem elas procurar

o Meu Reino com toda nsia possvel, em tudo e acima de tudo,
comeando a se habituar a cada espera e relao na Grande Casa
do Pai. S assim aumentaro no verdadeiro amor e na humildade,
alegrando-se com o Pai, assim como Ele o faz com Seus filhos!
5. Quando as criaturas viverem deste modo uma vida verda-
deira, atravs de Minha Sabedoria, Amor e Onipotncia, sero em
tudo aquilo que devem ser. Tornar-se-o, como Meus Filhos, to
perfeitos como Eu, jamais achando Minha Sabedoria, Onipotncia
e Amor Divinos qual mar de fogo aterrador! Penso ser-te isto bem
claro! Acrescento, ainda, no vos competir, por ora, ensinardes aos
povos tudo aquilo que vos demonstrei. Ensinai-lhes, antes de tudo,
reconhecerem a Deus, acreditarem vivamente Nele e am-Lo sobre
tudo. Todo o resto ser-lhes- revelado pelo prprio esprito, dentro
de suas necessidades.
118. IMPORTANTES DIRETRIZES DIVULGAO DO

EVANGELHO
1. (O Senhor): Atualmente repousa a Humanidade numa

ignorncia completa, qual sono dos mortos; todo o seu saber
apenas ftil fantasia e ningum sabe orientar o prximo. Se bem
que exista quantidade de doutrinadores e guias dos mais variados
matizes de que adianta?! So todos to cegos quanto seus adeptos;
quando se aproximarem da vala, ambos cairo sem conseguirem
sair do abismo.
2. Isto no nos deve levar a crer que os homens no se entrega-
riam orientao dum guia justo! Que mais poderia almejar um cego
do que um guia de boa viso, sobretudo se este, de boa conscincia,
afirmar que o cego brevemente ficar curado caso lhe siga de modo
fiel e confiante! E se ele caminhar por certo tempo ao lado do outro
e dentro em pouco seus olhos puderem vislumbrar a claridade do
dia quo feliz se sentir seu corao!
221
3. Afirmo-te no ser to difcil como pensas tornar-se um guia

justo de um cego sedento de luz! A dificuldade s comea a surgir
quando o ignorante julga ser orientador, atravs da presuno ma-
nifesta pela compreenso errnea. Nessa categoria se enquadram
fariseus e escribas, e muitos sacerdotes pagos. Que fazer, ento?
Um exemplo vos trar orientao para tais casos!
4. Suponhamos que um general pretenda lutar contra um
regente vizinho, maldoso, cujo territrio estivesse bem defendido
com fortalezas, exrcito e armas. Ao se aproximarem da fronteira,
os oficiais e comandantes viram-se para o general, dizendo: Exce-
lncia, nada poderemos conseguir nessa campanha; pois o inimigo
est armado at os dentes e toda nossa fora blica ser aniquilada
diante de tal poderio! Seria, pois, razovel desistirmos dessa vez,
aguardando oportunidade mais favorvel!
5. Responde o general: Para aquele homem nunca vir poca
melhor; pois todas as advertncias no lhe tocaram ouvidos e cora-
o. Urge, portanto, demonstrar-lhe no ser o nico com direitos
sobre as terras. Seus regimentos e fortalezas no nos dizem respeito!
Invadiremos o territrio, que est isento de proteo, atraindo com
facilidade o povoado insatisfeito e orientando-o por conhecimentos
e sbias leis e de nada lhe serviro suas defesas. Caso nos ataque,
bem preparados que somos e sabendo usar nossas armas, dizima-lo-
emos pela supremacia, coragem e habilidade estratgica.
6. Integrando-se do sbio plano de ataque, os oficiais e coman-
dantes no s se convenceram ser este o melhor caminho a seguir,
como tambm se encheram de coragem e convico pelo bom xito
do projeto. Invadiram a fronteira, onde no havia defesa, sem fa-
zerem uso de armas e o povo os recebeu s centenas, com bandeira
branca, saudando-os como salvadores.
7. Quando os guerreiros do regente tirano observaram a
aglomerao do povo ao redor do exrcito vizinho, comearam a
conjeturar acerca das medidas a serem tomadas. O tirano mandou
que tudo fizessem para expulsarem o inimigo; os generais, porm,
Jacob Lorber
222
obstaram: J no mais possvel! O povo confraterniza-se com ele,

aumentando consideravelmente seu poderio! Nossa luta seria de um
para mil! Estamos vencidos e nossos burgos de nada adiantam; pois
a fortaleza mais poderosa o prprio povo em mos do inimigo!
Resta-nos, apenas, capitular! Se bem que a contragosto, o regente
teve de seguir o conselho dos militares.
8. O mesmo deveis fazer como prudentes divulgadores de Minha
Doutrina! Deixai os templos e as residncias sacerdotais; preparai ape-
nas o povo! Se, aps pequeno esforo, estiver ao vosso lado, os antigos
templos pagos logo perdero o seu valor, ruindo pouco a pouco. Seus
servos, levados pela prpria convico, ou pela fora das circunstncias,
aderiro a vs, aceitando a Nova Doutrina e vivendo de acordo.
9. Por essa explicao, Mathael, certamente compreenders
no ser to difcil a divulgao de Meu Verbo quando se age com
prudncia. Aplicando a violncia, o efeito corresponder mesma!
Ser que todos vs compreendestes a lio?!
119. DIFERENA ENTRE UM DOUTRINADOR VERDADEIRO

E UM FALSO
1. Diz Mathael: Sim, meu Senhor e Deus; tudo me com-

preensvel, como tambm assimilei ser preciso crer-se primeiro em
Deus, para se poder am-Lo! A f no pode ser cega e ignorante,
mas cheia de luz, isto : preciso se torna saber Quem Deus. S
atravs de uma noo clara e racional de Sua Sabedoria, Onipotncia
e Grandiosidade, se poder ingressar no pleno amor a Ele.
2. No tarefa mui fcil para quem se fundamentou em con-
ceitos errados; mas to logo se tenha uma noo verdadeira, pode-se
transmiti-la aos que dela carecem; e torna-se coisa diversa aprender-se
algo com uma pessoa profundamente entendida no assunto, do que
com algum que tenha a pretenso de orientar no obstante tenha
apenas ouvido o galo cantar, onde finalmente o professor entende
tanto quanto o aluno.
223
3. O doutrinador de profundos conhecimentos saber elucidar

facilmente o assunto complicado por quadros e parbolas, enquanto que
o pretenso doutrinador, a fim de apresentar sabedoria, tudo far para
encobrir o mesmo com frases msticas, levando o discpulo confuso.
4. Tenho a impresso do seguinte: O primeiro se assemelha a
algum munido duma grande lanterna fechada, oferecendo-se ao
viajor que pretenda caminhar noite para evitar o calor do dia.
De pronto ele indaga ao guia como poderiam achar o caminho
do deserto sem luz! Pois os camelos e cavalos ho de se assustar na
escurido e no ser possvel faz-los correr!
5. O guia ento responde: No te perturbes por isso! Nesta
lanterna se acha uma luz to poderosa que, ao abrir as vidraas,
projetar tanta claridade como a luz do sol, e nenhum dos animais
se amedrontar!
6. Confiantes, os dois encetam a viagem. No incio, o guia abre
apenas uma fresta e imediatamente irradiada tanta luz a se poder
evitar as pedras de escndalo. E o viajor confessa ser bem prtica tal
lanterna, tornando fcil a viagem pelo deserto.
7. Qual no ser sua surpresa quando o guia abrir todas as janelas
da lanterna, espargindo, num momento, uma verdadeira luz solar, que
amedronta at mesmo os animais ferozes, despertando, em compen-
sao, os pssaros pacficos dos cus que comeam a cantar como se
o sol tivesse realmente surgido?! Eis a luz dum guia entendido!
8. Em seguida, vem um doutrinador fictcio, munido duma
lamparina e se prontifica a guiar um viajante pelo deserto; este
todavia, expe seu receio em virtude da fraca iluminao. O outro,
porm, protesta dizendo: Amigo, minha lamparina parece irradiar
um vislumbre fraco; trata-se, no entanto, duma luz mgica que
faculta a melhor orientao numa noite trevosa!
9. Inicia-se a viagem. A cada momento os animais se assustam
e no querem prosseguir, pois com essa luz seus olhos so cegados
de tal forma a nada mais enxergarem. Assim, deitam-se e no
possvel faz-los caminhar.
Jacob Lorber
224
10. Exclama, ento, o viajante: Sabia de antemo no ser possvel

caminhar-se pelo deserto, com luz dessa espcie! Que faremos no
caminho difcil? Diz o guia, com ares de importncia: Os animais
esto cansados e farejaram algumas feras distantes; para nossa felici-
dade, no querem prosseguir! Intervm o outro, tremendo: Mas que
fazer, caso sejamos atacados? Responde o guia ainda mais medroso:
Ora, a escurido nos proteger, pois nunca se viu um assalto numa
noite como essa! Por sorte, nada de mais acontece e ambos aguardam
a aurora, confortando-se reciprocamente.
11. Penso suceder o mesmo na orientao espiritual encetada
por parte dum doutrinador fictcio. No deserto e na treva da vida
terrena, onde nada podem vislumbrar, o pretenso orientador consola
seu discpulo, prometendo-lhe serem desvendadas, no Alm, todas
as coisas misteriosas. Isto, porm, no lhe impede sentir ele maior
pavor da morte que o adepto inexperiente, que ao menos possui uma
f cega, enquanto que o outro at mesmo essa de h muito perdeu.
120. O FUTURO DA DOUTRINA DO SENHOR
1. (Mathael): Estou, pois, plenamente convicto no termos

muita dificuldade na divulgao da Tua Doutrina provinda de
Deus, mormente ns, soberanos e potentados; outra pergunta
de grande importncia consiste na maneira pela qual poder ser
mantida para a Humanidade, sem qualquer aditamento ou omis-
so. Formamos um grupo considervel de pessoas incumbidas da
transmisso de Teu Verbo, que todavia, ser propagado por cada
um, individualmente. Ser preciso falar-se de modo diverso aos
judeus, gregos, romanos, persas, hindus, egpcios e aos prprios
skytos, porquanto cada raa tem seus conceitos formados. Assim
sendo, dar-se-o evidentes influncias e matizes. Se daqui a alguns
sculos se for comparar os Ensinamentos de variadas naes aca-
so tero alguma semelhana?! Os judeus no afirmaro em breve
possurem a Doutrina pura e verdadeira? Enquanto os gregos
225
respondero estarem eles de posse da Mesma, tal qual jorrou da

Boca do Senhor! E os romanos e armnios no diro o mesmo?
Espero no divergirem em demasia em sua sntese; no que diz
respeito anlise, podero se apresentar as maiores variedades,
em virtude do livre arbtrio! Sendo este o prognstico, acho que
deveriam ser tomadas precaues quaisquer para evitar que surja
um verdadeiro caos. Qual seria Tua Opinio, Senhor?
2. Respondo: Caro amigo, muito embora derive tua preo-
cupao dum corao honesto, observo ser ela prematura! certo
que a Doutrina no ser mantida entre todas as naes, to pura
conforme a recebestes.
3. Daqui a alguns anos surgir uma quantidade de Evangelhos,
cada qual mantendo a afirmao de conter a pura Verdade, e mesmo
assim no sero idnticos. Acontecer algo muito pior: Apresentar-
se- o prncipe da mentira, testemunhando contra Mim e fazendo
grandes milagres, no obstante falsos! Lanar no campo por mim
semeado com sementes purssimas, o grmen maldoso da erva da-
ninha para sufocar o trigo puro.
4. Tudo isto, porm, no prejudicar Meu Verbo da Verdade;
pois Ele ser por vs transmitido oralmente, sem contudo usardes
das mesmas palavras que Eu. Tambm no ser preciso, porque o
esprito intrnseco perdurar.
5. Quem crer em Mim e for batizado em Meu Nome, pela
gua e pelo esprito, receber o Meu Esprito, caminhando na
Luz da Verdade Pura, temporal e eternamente. Com tal pessoa a
Doutrina se manter em toda sua pureza. Quem no alcanar essa
Graa, tambm no assimilar a Luz Pura da Verdade Eterna, e de
nada adiantar ir procura de outros conhecimentos, que apenas
sobrecarregaro sua alma.
6. Acredita-Me: se algum soubesse de cor cada Palavra por Mim
proferida, sem receber o Esprito, para com Ele poder penetrar s
profundezas onde agem Luz, Fora e Vida, Minhas Palavras lhe
seriam de to pouca utilidade quanto as longas preces dos fariseus!
Jacob Lorber
226
7. Quem possuir o Esprito de Meu Verbo, no mais necessitar da

letra, pois ter a Doutrina Pura. E Eu permanecerei em Esprito com
os poucos, mas verdadeiros confessores, at o Fim dos Tempos desta
Terra. Deste modo, Mathael, a Doutrina mantida inteiramente pura!
121. SEM APLICAO DA DOUTRINA NO HAVER

CONHECEDORES DA MESMA
1. (O Senhor): Aquilo que o homem necessita saber e crer ,

alm disto, anotado no momento por Joo e Matheus. Quem aceit-
lo como norma de sua vida, preparar-se- para receber o Esprito.
2. Continuando, porm, inerte aps tudo isto que de Mim
ouviu, e no se empenhando em viver conforme ensinam os Man-
damentos, ser dono da letra ora anotada pelos Meus escrives e
por Raphael, que a escreveu para ti e alguns outros, jamais, porm,
penetrar no esprito da mesma.
3. De nada adiantar algum exclamar com f: Senhor, Senhor!;
pois tais confessores estaro diante de Mim como criaturas que no
Me conhecem, e tambm no chegaro a tal ponto.
4. Afirmo-vos em verdade e para todas as eternidades: Quem no
se tornar perfeito na aplicao da Minha Doutrina, permanecendo
apenas ouvinte e, vez por outra, admirador e elogiador da Mesma,
no receber o Meu Esprito, e todo Meu Ensinamento pouco ou
mesmo nada lhe adiantar! Pois, em seguida morte, estar com a
alma desnuda e lembrar-se- tanto de Mim e de Meu Verbo como
se jamais tivesse tido informao a respeito, fato mui natural.
5. Por exemplo: Certa pessoa muito ouviu falar da grande Roma;
informada do caminho para l; tem os meios e oportunidade para
visitar aquela metrpole e conhec-la inteiramente, por ter sido vrias
vezes convidada por amigos que l estiveram. Entretanto, por no
dispor de tempo e por ser muito comodista, receia os tropeos da
viagem e, finalmente, acha tal desnecessrio, pois seus amigos tantas
vezes e to minuciosamente a descreveram, que em sua fantasia se
apresenta como se l estivesse muitas vezes!
227
6. Eis a ideia de tal homem. Se lhe apresentssemos um quadro

autntico da dita cidade, sem ttulo, ele o fitaria como o boi olha
para uma nova porteira; e se o deixssemos adivinhar, levaria muito
tempo para afirmar ser o quadro, realmente, a cidade de Roma.
7. Digo mais: Admitamos que ele, casualmente, passe por l,
sozinho e todos lhe afiancem achar-se em outra cidade qualquer
ele acabar por acredit-lo!
8. No , portanto, suficiente a criatura procurar conhecimen-
tos, seja do que for, atravs de relatos e leituras, pois todas essas
noes permanecem mudas e sem valor para a vida, caso no sejam
postas em contato com a vida da alma, por meio da ao.
9. A criatura que encetasse a viagem para Roma, da qual muita
coisa extraordinria lhe contaram e l chegando tudo analisasse, teria
a plena verdade gravada no fundo de sua alma, tal qual a existncia
da metrpole.
10. Caso nunca a tivesse visto, sua imaginao se modificaria
por um relato novo e diferente; pois um quadro fantstico revezaria
outro, at que finalmente a pessoa no consegue mais fazer uma
ideia razovel sobre o assunto.
11. Ao passo que, tendo tido a experincia pessoal, centenas de
conversadores poderiam dar-lhe novas e estranhas descries de sua
situao, que ela se rir e talvez se aborrea com as mentiras atrevidas
de alguns que pretendam fazer-se importantes, expulsando-os de
casa; pois nela vive a Roma verdadeira e no pode ser apagada por
uma descrio imaginria.
12. E isto, porque se gravou a verdade plena, atravs de muito esfor-
o e trabalho, em sua alma e no somente no crebro! Assimilou, assim,
o verdadeiro esprito do assunto, pela alma; o quadro fiel e verdadeiro
vive, pois, dentro dela e no mais pode ser anulado por outro, fantstico.
13. Por esse exemplo demonstrou-se a diferena existente entre
aparncia enganadora e verdade plena, em todas as relaes. O que
no se tornou quadro vivo na alma, poder ser facilmente substitu-
do. O mesmo sucede com Minha Doutrina.
Jacob Lorber
228
122. IMPORTNCIA DA ATITUDE CRIST
1. (O Senhor): Podereis anotar a Doutrina, palavra por pala-

vra, com sinais indelveis para todos os tempos, de sorte a impedir
se venha perder uma s virgula, prepar-la a todos os povos, que
exclamaro, unssonos: Eis um Ensinamento maravilhoso, digno
de Deus! Se ningum pusesse mos obra, agindo dentro de seus
princpios e exigncias acaso seria ela de utilidade? Em absoluto!
Poder um medicamento curar um enfermo, se ele no o tomar de
acordo com a prescrio do mdico?!
2. Se, porm, a pessoa pouco souber deste Meu Verbo e, no
entanto, agir prontamente conforme ensina, ter benefcio maior e
mais vivo que o outro que, embora fale de Mim e de Minha Doutrina
com o mximo respeito, jamais se decide ao correspondente.
O primeiro verificar em sua alma o reduzido conhecimento, e da
pequena semente surgir, em breve, uma grande colheita vinda do
esprito, impossvel de ser destruda por um poder maldoso; en-
quanto o elogiador e conservador fiel de Minha Doutrina, instigado
pela fome espiritual, aambarcar todos os outros ensinamentos e
mesmo assim, morrer de fome. Seria possvel uma alma reconhecer-
me no Alm, se ela no se tiver apossado, pela ao, do Esprito
Verdadeiro de Minhas Palavras em toda sua plenitude?!
3. Admitamos que algum apenas soubesse ser preciso amar
a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, e
chegasse a meditar o seguinte: Que Ensinamento grandioso!
Deve existir um Ser Supremo que, pelas Suas Obras, Se manifesta
cheio de Bondade e Sabedoria; por isso deve ser considerado,
respeitado, honrado e amado muito mais que tudo na Terra. O
meu prximo , tanto quanto eu, uma criatura de Deus e vive
neste mundo com os mesmos direitos. No pode ser menospre-
zado, mas, em virtude de meu raciocnio, sou at mesmo obri-
gado a fazer-lhe o que espero ele me faa. Pela desconsiderao,
igualmente me desconsideraria, porque tambm sou apenas um
229
homem e nada mais. Reconheo isto como mximo princpio

de vida e respeita-lo-ei rigorosamente!
4. Ele, ento, comea a agir, a fim de convencer os que o ro-
deiam, atravs do exemplo e ensino simples e modesto, educando
sua famlia como modelo de criaturas verdadeiras e devotas. Quais
sero os efeitos de tal empreendimento louvvel? Vivero em paz,
e nenhum se elevar acima do outro. O compreensivo se d ao
trabalho, com toda pacincia e amor, a educar os incompreensivos,
chamando-lhes a ateno para os milagres da Criao Divina, e se
alegra por ter fortificado o fraco. Isto se dando pela ao, tambm
assimilado pela vida da alma, que assim se torna mais forte e ativa.
123. A SABEDORIA COMO EFEITO DA AO AMOROSA
1. (O Senhor): Quanto mais ativa a alma, tanto mais lcida

se torna, pois o fogo o elemento bsico da vida psquica; quanto
mais poderosamente esse elemento comear a agir, tanto maior luz
espargir. A alma se tornando plena de fogo, aumenta tambm sua
irradiao, podendo, atravs de tal elevada luz de vida, penetrar mais
e mais nos segredos internos do esprito.
2. Essa percepo e compreenso mais apurada estimulam a
alma no amor e na admirao mais profunda de Deus, e tal senti-
mento a primeira fagulha do Esprito Divino dentro da psique: ela
cresce de modo poderoso e, em breve, a alma e o Esprito de Deus
sero unidos, e ela ser por Ele levada a toda Verdade e Sabedoria.
3. Uma vez alcanado tal saber profundo, como vos falei e
exemplifiquei durante vrios dias, dizei-Me se nisto cabe a res-
ponsabilidade de ter o homem recebido Minhas Palavras exatas e
inalteradas?! No! Ouviu apenas as duas Leis do Amor; o resto foi
sua prpria conquista, obtida pelo vivo e consciente cumprimento
das mesmas!
4. Alguns dentre vs se perguntam, no ntimo, no obstante
ter Eu Me explicado de modo compreensivo: Como pode o simples
Jacob Lorber
230
cumprimento de duas Leis elevar a alma a tamanhas alturas de

Sabedoria? E Eu respondo: Por ser a alma, desde o incio, assim
organizada!
5. De que modo amadurece uma uva, apesar de ser simples
planta?! Pelo efeito de luz e calor, que despertam e acionam os
elementos da Natureza dentro da videira. Pela ao cada vez mais
efetiva, onde se d um atrito constante, tornam-se eles mais fogosos
e luminosos, estimulando sua inteligncia individual; quanto mais
esta se aclara, tanto mais eles se reconhecem como pertencentes
mesma ordem, comeando ento a organizar-se e a unir-se. Quando
tiver alcanado a justa medida a uva estar madura e saborosa.
6. Se o suco for bem guardado num vasilhame, os elementos
equilibrados no mais permitiro a invaso dum corpo estranho
que contenha elementos de ordem diversa, podendo perturbar o
equilbrio do mosto. To logo perceba algo de heterogneo, ele
fermenta e se agita at que tenha expelido o elemento estranho ou
este se tenha submetido sua ordem. Isto feito, desperta o esprito
da nova luz e calor pela ordem de todos os elementos do mosto pu-
rificado, transformando-o num vinho espiritualmente forte e puro.
7. Eis o efeito do Sol, isto : de sua luz e calor. O mesmo
acontece com a criatura e sua alma! Podendo levar sua alma a
maior atividade pelo cumprimento duma Lei da Ordem Divina,
todas as suas esferas de vida se tornam mais claras e calorosas. Isto
lhe faculta maior compreenso e pureza, reconhecendo a Fora
Divina que nela Se esparge mais e mais, produzindo sensao de
vida espiritual.
8. Uma vez que reconhea esse Poder, ter aceito Deus, de onde
emana tal Fora; assim a alma ser levada a am-Lo cada vez mais.
Este amor expele tudo que seja estranho sua ordem vital mais pura
e perfeita, unificando-se com a Ordem do Esprito Divino dentro
dela. Sendo este o efeito lgico e seguro, subentende-se que tal psique
aumente em fora e poder provindos de Deus, tornando-se, assim,
um Verdadeiro Filho do Ser Supremo.
231
9. Quando um dia deixar seu corpo, ingressando no Alm em

plena conscincia, de pronto reconhecer Deus porque, em vida, j
se unira a Ele, elevando-O conscincia plena e lcida pela simples
razo de ter a Conscincia do Esprito de Deus Se tornado consci-
ncia perfeita da prpria alma.
124. O PROFUNDO SABER, SEM AO
1. (O Senhor): Se isto tudo s pode se dar conforme acabo de

explicar, torna-se ftil a preocupao de se querer conservar puro o
que vos foi transmitido. Necessita o homem apenas uma semente
pequenina, qual gro de mostarda; se ele a depositar no solo da
vida de seu corao, e a cuidar ativamente, surgir uma rvore cujos
galhos os pssaros celestes podero habitar.
2. Acaso os fariseus no possuem os Livros de Moyss e dos
profetas, completos?! Que lhes adiantam? Pois mesmo assim so
lobos vorazes com pele de cordeiro, para melhor devastarem as
manadas pacficas.
3. Afirmo-vos: Todo exterior, por mais puro que seja, mata;
somente o esprito possui vida e vivifica tudo que penetra; por isto,
reduzireis Minha Doutrina de modo acessvel, de acordo com as
necessidades gerais dos homens. Quem agir dentro dela, desperta
em si o esprito de Deus, medida de sua atividade, e este ento
vivificar a alma na luz e no fogo da Verdade Plena; deste modo,
a psique ser levada a todas as profundezas da Sabedoria Divina,
integrando-se daquilo que vos falei, e ainda de outras coisas mais.
4. Calculai, Eu vos querer revelar, de modo analtico, toda
Minha Criao, do mais sublime ao mais nfimo, para cuja finali-
dade convocaria muitos milhares de anjos, a fim de anotarem tal
Revelao. Para tanto, necessitaramos quantidade to enorme de
pergaminho, a no caber num enxame globular; e ainda mesmo todo
ele escrito, dizei-Me, quando tereis concludo tal leitura? Presumo,
compreenderdes vossa tolice!
Jacob Lorber
232
5.Viajai para Menfis, Thebas, Karnak e Alexandria, onde encon-

trareis bibliotecas genunas; mas vos garanto no haver pessoa que as
lesse em quinhentos anos. Necessrio para tanto seria, no mnimo, a
idade de Mathusalm. E qual o benefcio de tal leitura? Sua memria
comearia a falhar de dia para dia, de hora em hora e de minuto em
minuto, portanto no tiraria o menor proveito para sua vida.
6. Percebeis agora o caminho diverso que vos demonstro com a
Minha Doutrina, pelo qual se consegue, em curto tempo, o ingresso
em toda a Sabedoria Celeste?!
7. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida! Quem Me tiver aceito na
alma, com amor, no s pela f derivante da leitura mas pela ao
perfeita, ser por Mim procurado em Esprito, e Eu revelar-Me-ei e o
iluminarei qual Sol nado aclara os vales obscuros da Terra.
8. Com um s golpe de vista do esprito, ele perceber mais
em suas bases profundas, do que pela leitura de milhares de anos,
na hiptese de ele viver tanto tempo.
9.Vs mesmos muita coisa ouvistes e assististes h vrios dias
enquanto passei ensinando e agindo em vosso meio, e vossas almas
se tornaram mais alertas e em vosso corao penetraram amor, f e
confiana plenas. Se, porm, assim permanecerdes, pouca utilida-
de tereis lucrado para vossa psique e vosso conhecimento e saber
estacionariam.
10. Deveis, de agora em diante, tornar-vos ativos dentro de Meu
Verbo; isto animar e iluminar vossa alma, permitindo ao Meu
Esprito nela habitar, para lev-los Sabedoria Completa.
11. Nisto se baseia a Nova Escola da Vida Verdadeira e os ni-
cos Conhecimentos de Deus e de si mesmo; denomina-se Minha
Doutrina um Verdadeiro Evangelho, porque ensina as criaturas ca-
minharem na trilha justa e genuna, para alcanarem a Vida Eterna,
o Amor nico e a Sabedoria de Deus.
12. A Doutrina curta, e quando compilada num livro, pode
ser lida em poucas horas. A leitura cuidadosa, somente, trar o co-
nhecimento externo pessoa, fato necessrio no princpio.
233
13. Este ato idntico ao primeiro passo duma viagem; pois

se devo Me encaminhar para Damasco sem dar o primeiro passo,
subentende-se no poder efetuar os seguintes. Ainda mesmo dan-
do at o quarto, de nada Me adianta caso estacione, achando mui
cansativo prosseguir at chegar quela cidade.
14. Demonstrei-vos nitidamente o que vos cabe fazer, para
alcanardes realmente, a Vida Eterna e toda a sua justia. Agi deste
modo, que Minha Promessa se cumprir em todos; pois de tudo
aquilo que at hoje revelei, isto o mais importante para a vossa vida!
15. Pela revelao dos inmeros milagres de Minhas Criaes,
muito haveis aprendido; contudo sabeis apenas o que ouvistes e
assististes, nada mais. Por esta explicao vos apontei, minuciosa-
mente, o que todos devem fazer, a fim de alcanarem a ilimitada
contemplao de todos os milagres das Criaes Infinitas de Deus,
que perduraro eternamente.
125. A NECESSIDADE DO EXAME DE CONSCINCIA
1. (O Senhor): Agi, portanto, neste sentido e analisai-vos mi-

nuciosamente se no omitis qualquer coisa, a fim de que no sejais
finalmente obrigados a confessar: Durante dez a vinte anos fiz tudo
o que a Doutrina prescreve; entretanto, encontro-me no mesmo
ponto; nada sinto duma especial inspirao, e muito menos de um
vestgio da tal Vida Eterna. Que mais me falta?
2. Por isso vos aconselho: Examinai-vos cuidadosamente se
pensamentos de vantagens mundanas no se infiltram em vosso
corao; se um orgulho passageiro, uma economia excessiva, irm
da avareza, a ambio, o juzo temerrio, a tendncia para contes-
tao, a inclinao voluptuosa etc., no prendem vosso corao e
alma. Enquanto uma dessas tendncias ainda existir dentro de vs,
no possvel cogitar-se do cumprimento da promessa que vos dei.
3. Analisai o mosto dentro dum vasilhame; enquanto contiver
partculas brutas e heterogneas, ele fermentar sem conseguir uma
Jacob Lorber
234
pureza; to logo as tiver expelido, ele se tornar transparente, puro

e espirituoso.
4. Haver muitos no mui distantes da plena conquista do Reino
do Cu em sua alma; no entanto, no o conseguiro porque no
se examinam suficientemente para descobrirem o que de matria
ainda se prende s suas almas. Se prestarem ateno, percebero
serem ainda mui suscetveis, podendo ser ofendidos com facilidade.
5. Algum poderia ento indagar se o homem no deve ter brio,
e Eu responderia: Sim, pode; deve porm ser da mais nobre quali-
dade. Algum te ofendendo em virtude de sua fraqueza espiritual,
no te deves zangar, mas dizer-lhe: Amigo, no me podes insultar,
pois te amo, bem como a todas as criaturas. Abenoo a quem me
maldiz e fao a caridade a quem me prejudica. Todavia, no justo
ofender-se o prximo; por isso, no mais o faas em teu prprio
benefcio. Nesta tua crescente tendncia de magoar algum, pode-
rias dar com uma pessoa irritadia, e serias o prprio culpado pelo
aborrecimento que surgiria.
6. Caso puderdes falar deste modo com algum que vos ofender,
sem o menor rancor no corao, tereis justificado o brio nobre e
divino em vs. Enquanto, porm, ainda perceberdes o menor res-
sentimento, apresentando-vos com amargura e descortesia, provais
um pequeno orgulho oculto na alma, bastante para impedir a unio
de vossa alma com o Meu Esprito de Luz.
7. Suponhamos, ser um de vs vrias vezes abordado pelo
mesmo mendigo, pedindo um bolo considervel. Sois to felizes
em poder-lhe dar mais que mil vezes; sua ousadia vos melindra e
por isto lhe pedis que se afaste e no repita tanto suas exigncias,
supondo dever sempre ser atendido.
8. Tal admoestao se aplica para uma criatura mundana, e o
mendigo bem a merece; mas, quem deste modo tratar dum pobre,
ainda no est amadurecido para o Meu Reino, pois deixo surgir
Meu Sol todos os dias, irradiando sobre bons e maus, e a bem de
todas as criaturas.
235
9. O mesmo raio que glorifica os palcios dourados dos reis

e destila, amadurece e adoa na videira o suco mais puro, ilumina
tambm poas e valas, sem se aborrecer com o coaxar das rs e o ciciar
do grilo. A parcimnia contm algo de mesquinho; a mesquinhez e
a economia no distam muito da avareza, e perturbam o mosto vital
da alma; enquanto esse estado perdurar, ela no se poder tornar
um vinho destilado e puro.
10. Quem sentir grande prazer em dar, sem se aborrecer com o
pobre que o tenho abordado por vrias vezes, ser capaz de ingressar
no Meu Reino, caso no descubra outro pequeno defeito em sua
alma. Por isto, recomendei a anlise prpria, elevando-vos quele
princpio de vida onde percebeis, com nitidez, estardes livres de
todas as mculas terrenas.
126. O AMOR AO PRXIMO COMO REGULADOR DA

ECONOMIA
1. (O Senhor): Um dentre vs conjetura ser realmente ne-

cessrio o exame prprio; onde, porm, buscar a justa medida do
sentimento e da conscincia? Desde o nascimento, a criatura se
habitua a sentimentos e hbitos do povo, achando tudo certo o que
faz dentro de tais normas, e caso agisse contrariamente, sua atitude
seria classificada de pecado. Consta, ser a economia indispensvel
nao, pois quem guardar quando jovem, no sofrer privaes
na velhice, e quem no trabalha e economiza, tambm no come.
2. Meus caros amigos, conheo bem tais princpios, em si, de
modo algum condenveis. Devem existir e serem considerados, mas
sempre num sentido elevado. A fim de que perdurem sob tal aspecto,
e nunca se desviando para baixo e para cima, preciso proporcionar-
lhes um regulador seguro e equilibrado. Que vem a ser tal regulador?
Nada mais que o verdadeiro e puro amor ao prximo, cujo axioma
consiste na pessoa desejar e fazer ao semelhante o que espera que
lhe faa, dentro da razo e do equilbrio.
Jacob Lorber
236
3. Quem considerar tal ponto de vista, perceber no haver

outro que leve todas as criaturas certa aplicao e economia ver-
dadeira e nobre; pois se acho desagradvel algum ser preguioso
enquanto trabalho, devo respeitar a mesma diretriz.
4. Se isto todos fizerem por amor ao prximo, puro e nobre,
dentro em breve haver poucos pobres numa comunidade. Excetu-
ando-se os aleijados, enfermos, cegos, surdos e leprosos, no haver
quem pese a ela; todavia devem eles ser tratados convenientemente
e de boa vontade.
5.Tambm existiro os professores, cuja profisso no lhes
dar tempo para suprirem-se pela lavoura. Em tais casos convm
ao Conselho cuidar deles, no que tambm consiste um ato de amor
ao prximo, de grande valor. Pois quem vos supre evidentemente
com tesouros espirituais, portanto, verdadeiros, no deveis deixar
passar necessidades.
6. Quem, todavia, tiver recebido tal Graa por Mim, e foi
chamado a doutrinar em Meu Nome, convm considerar que a
recebeu gratuitamente, e no deve se fazer pagar pela transmisso.
Alis, ser esta a atitude do justo professor. Os beneficiados devem
receb-lo com carinho espontneo, evitando, por amor a Mim, que
venha a passar qualquer privao; pois entende-se que aquilo que
fizerem a um enviado por Mim, ter o mesmo valor como se Me
tivesse favorecido, Pessoalmente.
7.Todos os seus atos devero ser feitos com grande alegria, a fim
de que o corao do professor no se entristea quanto dureza de
sentimento dos membros da comunidade, observando com satisfao
que Minha Palavra por ele pronunciada, j comea a dar os frutos
nobres da vida verdadeira e espiritual.
8.Vedes, portanto, ser o amor ao prximo, razovel e nobre, o
mediador indispensvel vida terrena, a fim de analisar a pureza da
prpria alma. Empregai-o antes de tudo, que obtereis, em breve, a
colheita abenoada para os Celeiros da Vida Eterna, na luz de Meu
Esprito em vs. Que te parece, Mathael, possvel conservar-se
237
Minha Doutrina inteiramente pura em todas as criaturas, at o

Fim dos tempos?
9. Responde ele, comovido pelo Ensinamento: Senhor, deixa-
me meditar, para depois Te agradecer por esclarecimento to impor-
tante para todas as minhas preocupaes. Tenho de expandir-me; no
momento, porm, meu corao ainda se acha demasiado comovido!
127. O AMOR, NICO E VERDADEIRO LOUVOR A DEUS
1. Aps certo tempo, Mathael se acalma um pouco, e pretende

iniciar um louvor entusistico Minha Pessoa. Eu, porm, lhe digo:
Irmo, sei desde j o que desejas dizer desde o Alpha ao mega;
portanto, desiste. No sou amigo de tais discursos efusivos e prefiro
que Me ames com toda profundeza de teu corao.
2. Quando estiveres com teu povo, poders fazer-Me um
grandioso elogio, e Eu te recompensarei com toda sorte de ddivas
para o teu corao, alma e esprito; em Minha Presena, isto no
necessrio, porquanto os presentes Me conhecem tanto quanto tu,
dedicando-Me o mesmo respeito.
3. Acredita-Me, nunca se escreveu coisa mais grandiosa, ele-
vada e digna de Deus do que os Salmos de David e o Cntico de
Salomon; com isto, todavia, no se tornaram mais meritosos, pois
Salomon perdeu Minha Graa por culpa prpria, e David no foi
por isto um homem de acordo com o desejo de Deus, e sim, por
ter aceito Minha Vontade. Por a vs, o que diante de Mim tem real
valor. Faze o mesmo, e ter-Me-s honrado para Minha Alegria, e em
benefcio real de tua alma.
4.Vejo que Roklus guarda algo em seu ntimo, desejando
explicao mais minuciosa. Vem, Meu amigo! Solcito, Roklus
aproxima-se e diz: Senhor e Mestre, eis diante de Ti Teu servo mais
nfimo e intil. Ordena, que prontamente agirei; ouvi Tuas Palavras
e as analisei no fogo de meu corao, onde tudo teve um eco real.
Saber e conhecimento devem ser o incio, em seguida tem de vir
Jacob Lorber
238
a ao; estou to convencido disto, que nem todos os sbios do

mundo me poderiam abalar.
5. Digo Eu: Temos diante de ns uma tarefa enorme, e h
poucos trabalhadores. A colheita poderia ser rica, pois os gros esto
maduros; os ceifadores e colhedores, porm, so escassos. Por isto,
urge pr mos obra e recolher o trigo a Meu Celeiro antes que
venham as tempestades, espalhando a nobre semente e atraindo os
pssaros para saciarem sua fome voraz.
6. Ainda existem alguns cedros no Lbano, cuja sombra orou
Samuel. Naquela poca, as rvores eram jovens, cheias de fora e vio,
e as tempestades enraivecidas procuravam nelas saciar sua impetuosi-
dade, sem consegui-lo. Mas a idade abate e enrijece os tendes da vida;
por tal motivo, aqueles cedros mantm certa fora em alguns galhos, e
desafiam a tempestade; mais de dois teros dos galhos porm j ruram
e o resto s em parte forte, dando acolhida precria aos macacos.
Tens agora um trigal maduro para ser colhido e poders replantar o
Lbano com jovens cedros, como guarda florestal. Mas que fazer, para
concluir a tarefa antes da poca das intempries? Entendeste-Me?
7. Roklus arregala os olhos e diz: Senhor, sei que falaste em
grego perfeito, mas no entendi uma slaba sequer. Onde tens tal
campo, cheio de trigo maduro? Basta mo dizeres, que amanh mes-
mo o farei recolher com mil ceifeiros! Que nos importa o Lbano,
desprovido de cedros? Os que l vivem podero cuidar de seu cultivo,
a fim de que os macacos possam pular vontade. Julgo ser mais til
interessar-se pela cultura humana, e deixar o Lbano em paz. Quanto
ao Teu campo em Nazareth, tom-lo-ei a meu encargo e amanh
noite, no mais haver um gro de trigo exposto ventania!
128. SENTIDO ESPIRITUAL DA PARBOLA
1. Digo Eu: Meu amigo, os pssaros tm seus ninhos e as

raposas seus covis; Eu, como Filho do homem, no tenho nesta
Terra, uma pedra que pudesse, como posse legtima, pr debaixo
de Minha Cabea, muito menos um trigal maduro!
239
2. O campo de que falei este mundo; seu trigo maduro

so as criaturas, e os ceifeiros os que chamo de Meus discpulos.
Devem se espalhar pelo mundo, converter os homens e levar ao
bom caminho todos que se desviaram por atalhos, procura dum
refgio seguro, com trplice venda nos olhos.
3. Acham-se amadurecidos, porque neles despertou e se vivificou
o zelo por destino mais elevado. Todos procuram a paz viva, coroada
pela bem-aventurana nas trilhas errneas e por isto alcanam
somente a morte fsica, no obstante todo zelo. Quanto ao Alm,
permanecem na treva completa!
4. Enquanto a criatura no sentir tal necessidade, e vivendo
como animal, despreocupado em sua esfera, alimentando-se qual
plipo no fundo do mar, no existe amadurecimento para uma
revelao superior. Homens, atualmente em grande nmero, at
mesmo entre pagos, no todo quase um tero da Humanidade,
que anseiam por uma felicidade embora sonhada, mas ainda se
achando enterrados em vrias paixes, representam o trigo
amadurecido, apto para uma viso mais elevada, para a Verdade
de Meu Reino. Necessitam eles de muitos ceifeiros, isto , dou-
trinadores de Minha Escola, providos de muito amor, pacincia,
meiguice, saber e fora.
5. Existem poucos e alm de vs, somente os nbios que aqui
vieram buscar a Luz necessria para sua raa, onde tero bom xito.
Por isto, deveis, vs poucos, no descansar seno trabalhar dia e noite,
a fim de que aumente o nmero de trabalhadores no vasto campo
de Meu Trigal. Eis o sentido das Minhas Palavras quando Me referi
ao Meu Campo, ao trigo e aos poucos ceifeiros.
6. Quanto ao antigo Lbano, com seus cedros, deve ser in-
terpretado a Escritura de Moyss at a poca de hoje. Se bem que
ainda exista, seus quadros se tornaram ocos e velhos como os cedros
anteriormente to maravilhosos que forneceram a madeira para a
construo interior do velho Templo de Jerusalm, bem como
Arca da Unio.
Jacob Lorber
240
7. Os cedros apontam as palavras e as Leis da Escritura. Antiga-

mente, quando eles ainda novos e fortes, eram de grande utilidade
aos homens, e o Juiz Samuel podia realmente orar sombra de seus
galhos. A ganncia dos homens desarborizou quase todo o Lbano, e
no lugar dos velhos cedros, em breve nasceram arbustos e mato; os
cedros restantes com seus galhos secos s servem de proteo ocasio-
nal aos macacos, pois eles no podem dar real valor quelas rvores.
8. O mesmo acontece s antigas Escrituras e aos profetas.
Venera-se cega e tolamente o antigo Livro em cima dum Altar, como
se fora uma divindade, sem preocupar-se com seu contedo, que de
modo algum aceito para diretriz na vida. Tal homem assemelha-se
ao macaco que salta alegremente de galho em galho, atirando-os a
quem o pretenda enxotar, porquanto esse animal usa aquela rvore
de valor, para finalidade diversa da que a natureza o exige.
9. Deste modo, a Escritura nada mais aos homens que um ce-
dro velho ao smio, e todo Lbano coberto de vegetao abundante
e venenosa. Tais arbustos so comparveis s instituies perniciosas,
tomando lugar das Leis Divinas e alm disto, parecem-se aos sepul-
cros dos profetas, artisticamente caiados; no interior, esto cheios de
podrido, mofo e mau cheiro, enquanto a palavra viva dos profetas,
anotada nas Escrituras, continua sem considerao. So adoradas
qual Santssimo, e as mos de quem as tocar de modo profano, so
esfregadas com sal at sangrarem, mas nunca se cogitou de aplicar
os Ensinamentos. Que vem a ser em tal caso a Santa Escritura? Nada
mais que o Lbano coberto de erva daninha, uma habitao para
macacos, ao invs de pessoas de entusiasmo espiritual.
10. Pode acontecer com o tempo ser Minha Doutrina adorada
qual dolo, sem ao menos despertar interesse seu sentido intrnseco, e
assim seguir-se-o as leis do mundo, dizendo: Que mais precisamos?
11.Ter, ento, chegado a poca de que falou Daniel quando se
achava no local sagrado: Vir naquele tempo uma atribulao entre
os homens como jamais houve, desde o incio do mundo! Penso,
teres compreendido os dois quadros.
241
129. AMADURECIMENTO ESPIRITUAL DOS COOPERADORES

DO SENHOR
1. Diz Roklus: Senhor, entendo-o plenamente, todavia sinto

certa tristeza. Quanto ao nmero pequeno de ceifeiros, dispes de
enorme quantidade de Raphas que poderiam converter as criatu-
ras, como fez ele comigo, e em poucas horas, a situao mundial
seria outra. Assim como no levei prejuzo atravs deste ensino,
outros tampouco ou talvez ainda menos, sero prejudicados.
2. Respondo: Est muito bem, Meu amigo. Isto ser feito com
pessoas de teus conhecimentos, experincias e providas de teu senso
de justia equilibrado. Contudo, existem poucas, e as mais prestveis
e puras de todo orbe, se acham todas aqui; pois Eu assim quis que
viessem de longe unir-se a Mim.
3. Eu Mesmo preparei as circunstncias de longa data, e de
tal forma a chegarem nesta poca aqui, a fim de serem ensinadas
por Mim e Meus anjos. Todos receberam, como tu, o Ensino em
linha reta dos Cus; mas, como j disse, somente vs sois capazes
de assimil-lo.
4. Para os restantes, tal meio de ensino, mais elevado, e es-
piritualmente forado, no serviria, prejudicando mais do que os
beneficiando, porque seriam obrigados a aceitar tudo o que aqui foi
ensinado como efeito dos milagres ocorridos, onde o conhecimento
e o livre arbtrio estariam impedidos para sempre ou, no mnimo,
por muito tempo. Convosco se torna desnecessria tal preocupao,
em virtude de vosso conhecimento bem fundado e as inmeras
experincias em variados assuntos.
5. Dize-Me, se ao menos um milagre conseguiu perturbar-te!
Em tuas prprias aes milagrosas, partias do ponto de vista no
existir um feito sobrenatural no mundo inteiro; havia apenas pes-
soas, que atravs de seus talentos e capacidades, sabiam aproveitar
as foras ocultas da Natureza, extasiando outras que nem de longe
suspeitavam ser possvel realizar-se um milagre por via natural.
Jacob Lorber
242
6. Para criaturas de tua compreenso, no h milagres prejudi-

ciais; pois perguntaro pelas possibilidades como tambm o fizeste.
O momentneo aparecimento da casa nova, do jardim, do cais e
seus cinco navios pouco te alterou, pois havias presenciado um mago
na ndia que projetava at mesmo zonas completas. Por que no
poderia haver aqui algum que efetuasse o milagre ocorrido com a
propriedade de Marcus?!
7. Raphael pelejou para te convencer de algo melhor; ainda
assim insatisfeito, continuaste a pesquisar e fizeste questo de
saber a base espiritual que facultasse tal realizao pelo emprego
da vontade do esprito. Esse meio foi a todos vs demonstrado,
e ficaste plenamente satisfeito; do contrrio, no terias con-
fessado aps todas as explicaes, ser-te tudo evidentemente
claro. Nunca terias aceito algo de mstico e misterioso. Muitos
aqui presentes so como tu; no se satisfizeram apenas com a
superfcie do mar, mas pediam orientao daquilo que oculta
sua profundeza.
8. Assim est bem; pois somente os de raciocnio mais lcido
e vigilante podem assimilar uma revelao da vida mais profunda,
continuando livres na aceitao e vontade, e se prestam para verda-
deiros ceifadores no Grande Campo de Meu Viveiro Humano. Podes
cont-los pessoalmente, e no encontrars muitos nesta Terra.
9. Se, portanto, afirmo estar a colheita madura e grande, os
trabalhadores, serem poucos, compreenders o motivo. Para vs,
aptos, nada ocultei, demonstrando e revelando o Universo e a
Eternidade em seus traos gerais, de modo profundo e dentro de
vossa assimilao no mui aguada, apontando-vos, nitidamente,
que Meu Esprito vos revelar o Todo.
10. Repito, s Me foi possvel faz-lo convosco, porque as cria-
turas, em geral, no possuem capacidades livres de preconceitos e
muito levaro a chegar a tal ponto; primeiro, por estarem presas a
muitas supersties, segundo, por se enterrarem em interesses ego-
sticos de lucros monetrios, tornando-se desnecessrias as aparies
243
espirituais que se apresentam como algo incmodo e embaraoso

na livre ao de seus negcios.
11. Acaso pretendes enviar-lhes o anjo Raphael? Digo-te com
sinceridade, no possurem tais pessoas, para fatos to extraor-
dinrios, capacidade intuitiva e inclinao, e alm disto, seriam
prejudicadas.
12. As de f supersticiosa e fraca, acreditariam de modo rpido;
ao mesmo tempo, fariam imagens de Mim, Raphael e at mesmo
de vs, Meus amigos, construindo-nos templos onde seramos
adorados como dolos. As criaturas do mundo nos enxotariam
como trapaceiros e preguiosos. E caso as tratssemos pelo Poder
e a Fora Divinos, no nos dariam ateno, mas procurariam
matar-nos e extinguir-nos como inimigos da sociedade, fato que
ainda ocorrer Comigo.
13.Vs, portanto, de quantos cooperadores dispomos. S nos
resta pr mos obra e trabalhar com afinco, enquanto a luz do dia o
permite; pois uma vez a noite tendo chegado, ser difcil trabalhar-se.
Assim, estando reunidos, iniciaremos todos juntos a grande Obra,
to logo o Sol aponte.
130. DIRETRIZES PARA A DIVULGAO DO EVANGELHO
1. (O Senhor): No quero, desde j, afirmar que nosso em-

preendimento ter este ou aquele resultado; pois se a Grande Obra
deve ser coroada de xito, nem Eu Mesmo posso lanar um olhar
no futuro distante, a fim de que nada se interponha entre Mim e as
criaturas, capaz de influir sobre seu livre arbtrio.
2. De nossa parte s nos cabe inform-las da Vinda do Reino de
Deus, do puro Amor e da Verdade, e, caso preciso, acrescentar um
milagre que s pode redundar num benefcio e jamais numa punio
ou vingana irada, ainda mesmo se sofrermos a maior desdita, em
virtude da cegueira dos ignorantes. Quem assim agisse, produziria
o mal em vez do Bem, e Eu Me veria forado a lhe tirar toda Minha
Graa e, finalmente, fit-lo com irritao.
Jacob Lorber
244
3. Minha Doutrina deve, portanto, ser transmitida a todos os

povos da Terra, sem qualquer coao externa e muito menos inter-
na, e os milagres s podem ser efetuados onde as pessoas tiverem f
viva, que convena o corao incapaz de se deixar influenciar por
dvidas externas e, alm disto, possurem muitos conhecimentos e
experincias.
4. So impraticveis quaisquer feitos milagrosos diante de cria-
turas supersticiosas e de f vacilante, porquanto lhes tirariam todo
vestgio duma vontade j fraca. Neste caso, Minha Doutrina vinda
dos Cus no lhes seria mais til que sua antiga superstio; come-
ariam, dentro em pouco, a imputar s Palavras do Cu certo efeito
de magia divina, deixando-se por ele influenciar e se manter passivas
em todas as situaes, sem considerarem a aplicao da mesma.
5. No final se tornariam to preguiosas, como existem hoje
em dia muitos judeus abastados que pagam os fariseus, a fim de
que orem por eles, e outros tantos tambm o fazem, alegando no
disporem de tempo e alm disto, acham incmodo lerem aquelas
preces compridas.
6. Se isto acontecer Minha Doutrina, no distar muito um
julgamento geral, que conduza tudo ao antigo estado de Verdade,
como na poca de No. Por isto ensinai a todos a Verdade pura e
atirai para longe todo misticismo e magia, se no quiserdes errar.
Pois se algum sair da atividade de seu livre arbtrio, passando a uma
espcie de indolncia beata, deixa de ser homem, classificando-se
abaixo da dignidade dum irracional e assemelha-se a um arbusto
silvestre, que vegeta apenas pela influncia externa da luz solar e seu
calor, incapacitando-se para qualquer atitude prpria.
7. Para tais criaturas, at mesmo o amor esfria e o pobre se torna
finalmente uma mosca incmoda, a perturbar seu sono egosta. No
que diz respeito ao amor de Deus, elas pretendem compr-Lo atravs
de oferendas e preces. Dize-Me, que aspecto ter o Reino de Deus
nesses coraes? No quero afirmar ser de esperar tal estado, nos
posteriores adeptos de Minha Doutrina; mas pode assim acontecer
245
em poca no mui distante, caso no fordes bastante prudentes

como disseminadores.
8. Fiz de vs mensageiros livres e no dependentes na divulgao
do Reino de Deus na Terra. Se bem que recebais de Mim orientao
sobre o que deveis falar, ela jamais uma imposio, por serdes
antes de tudo, Meus queridos e primeiros filhinhos! Jamais imporei
Minha Vontade dentro da Sabedoria, seno a transmitirei por ensino
e conselho; s ento, deveis aceit-la pela vossa vontade e ao, e
isto, atravs de muita renncia nas coisas do mundo.
9. J sabeis que todo mundo e sua matria existem em virtude
do esprito, e no o esprito por causa da matria; portanto, seria ex-
tremamente tolo de vossa parte, caso vos decidsseis por ela, quando
j integrastes mais da metade de vossa vida ao esprito. Nunca haver
de Minha parte uma imposio na vossa integral determinao; pois
toda e qualquer obrigao questo pessoal de cada um, porque
dela depende sua vida eterna.
10. O saber e a f, somente, a ningum ajudam, seno a ao
dentro desses conceitos. Por isto deveis recomendar, antes de mais
nada, a atividade a quem fordes transmitir Meu Verbo. Porque sem
ela, as promessas que Ele contm no poderiam ser cumpridas,
tampouco quanto um homem jamais chegar a Damasco mesmo
conhecendo o caminho e possudo de f que o levaria em linha reta
at l, caso no encetar a marcha ou, na hiptese de realizar tal
empreendimento, for impedido por pequenos senes.
131. A ATITUDE DENTRO DA DOUTRINA E AS PROMESSAS

DE DEUS. AS CERIMNIAS RELIGIOSAS
1. (O Senhor): Deveis, pois, relembrar vossos futuros adeptos

a no se tornarem eles apenas ouvintes e crentes da Nova Doutrina,
mas executores tenazes dentro de seus princpios; somente quando
cada um perceber a realizao de suas promessas, ela se tornar
Verdade Plena que os obriga a confessar: O Evangelho realmente
Jacob Lorber
246
de Deus, porque comeam a se cumprir uma promessa aps outra,

medida que se aplicam suas normas.
2. Isto alcanado, a vitria ser ganha, servindo de exemplo para
outros, ainda no princpio das experincias, onde no conseguiram
efeito algum. Sero deste modo animados a trabalharem com mais
energia, condio indispensvel colheita de resultados, se bem que
escassos no incio.
3. Sede, por isto, prudentes como as serpentes e raposas, con-
tudo meigos como as pombas cujo arrulho de ira aparente nada
mais que amor oculto, razo por que os antigos as consideravam
um smbolo de amor.
4. Tudo depende de vs: pois dareis incio propagao que
continuar em vossos moldes. Se cometerdes o menor erro, surgir
em alguns sculos, uma montanha de pecados contra a justa ordem.
5. No vos deixeis tentar por qualquer hbito venervel. Nem
o sbado, tampouco a Lua nova, a Escritura, o Templo, os tmulos
dos profetas, os locais onde Eu Pessoalmente trabalhei convosco, a
influncia de Meu Nome, as residncias dos patriarcas ou determi-
nadas horas do dia e outras tolices externas, vos afastem da Verdade
aqui aceita.
6. Tudo aquilo foi at ento apenas um quadro correspondente
disto que ora est diante de vs na Luz clarssima e como Verdade
pura e revelada. Era apenas uma imensa Escritura traada sobre o
arco da Terra, e uma extensa Carta do Pai no Cu aos Seus filhos
nesta planeta, ora desvendadas diante de vs, que todos leram. Essa
carta no tem mais valor, tampouco uma importncia imprescin-
dvel vida.
7. Tudo se concretiza no amor a Deus e ao prximo, no somente
na teoria, mas na ao verdadeira, no que no se precisam dum sbado,
tampouco de Lua nova, do Templo, duma determinada poca, duma
vestimenta ornamentada, de longas preces absurdas, de sacrifcios, de
contrio, de bois, vitelos e bodes para a matana e incinerao, mas
unicamente do amor tantas vezes por Mim revelado.
247
8. No vos torneis negativos e fracos como divulgadores do

Meu Verbo, seja em que conceito for, nem mesmo na escolha do
alimento, pois aquilo que entra pela boca dentro da justa medida,
no vilipendia a criatura, seno o que por ela for proferido em pre-
juzo do prximo. Deste modo, patenteareis por esta Doutrina, a
Bno e a salvao verdadeiras aos homens, de sorte que at mesmo
em dois mil anos resistir pura como a recebestes por Mim.
9. To logo ligardes a ela qualquer cerimnia antiga, mantendo
certas datas e qualquer relquia do Templo, tal erro aumentar ano a
ano, desenvolvendo-se em alguns sculos, para um estbulo de detri-
tos, que finalmente ser preciso purificar por um julgamento geral.
132. SALVAO DO JUGO CERIMONIAL E DA LEI
1. (O Senhor): Com isto vos transmito uma Doutrina de

Deus e da Vida, que dista de qualquer ofcio religioso quanto um
polo celeste do outro; nela se dispensam: sbado, templo, casa de
orao, jejum, vara e vestimentas de Aaro, ornato de cabea com
dois cornos, da Arca, do braseiro de incenso, da gua benta e muito
menos da maldita. Nesta Doutrina, a criatura tudo em tudo, e nada
precisa alm de si mesma.
2. Nas antigas doutrinas preparatrias, era o homem completa-
mente material e foi-se apenas desenvolvendo e sublimando, pouco a
pouco, at se espiritualizar, de sorte que era necessrio apresentar-lhe
diversas formas, apetrechos e cerimnias correspondentes ao esprito.
3. Na Boa Nova, ele concentra tudo em si mesmo, assim como
Eu unido Minha Divindade Eterna e Infinita ora estou diante
de vs, e afirmo no ser preciso procurar-se o Reino de Deus e Sua
Justia no Templo de Jerusalm ou no Garizim, e sim em toda parte
onde haja uma criatura.
4. O corao ser o Templo vivo do Deus Verdadeiro e nico,
e o amor ativo, o exclusivo ato cerimonioso; e o amor a Deus, Sua
Verdadeira adorao.
Jacob Lorber
248
5. Como o verdadeiro amor de Deus no realizvel sem a ca-

ridade e vice-versa, essas duas manifestaes de afeto so realmente
uma s, portanto, a mesma venerao divina. Quem assim agir, ter
unido em seu corao todas as Leis e as determinaes profticas,
e nada mais necessita.
6. Com isto, revogo toda Antiguidade, inclusive a Lei de
Moyss, no por falta de considerao isto nunca , mas somente
porque at hoje foi uma obrigao sancionada por castigo externo;
assim a lei, na qual impunha o jugo na nuca do homem, uma
condenao a que ele no podia fugir. A criatura oprimida pelo
peso da lei, acha-se evidentemente numa constante condenao e,
deste modo, espiritualmente morta e amaldioada pela liberdade
da vida interna e divina.
7. Somente quando a lei se torna sua posse, e se submeter
liberdade da vontade prpria e livre, todo julgamento, condenao
e morte chegaro a um fim; vim especialmente a este mundo para
trazer a todos a libertao do jugo da lei, da condenao, da maldi-
o e da morte, razo por que afasto de vs, tudo quanto externo,
devolvendo-vos a vs mesmos e assim vos torno filhos verdadeiros
de Deus e senhores da lei e do julgamento.
8. Se vs e vossos adeptos continuardes dentro dessas normas,
jamais sereis atingidos por um julgamento, porque estais acima do
mesmo; to logo vos submeterdes a uma antiga lei externa prenden-
do-vos a cerimnias religiosas, ter-vos-eis submetido condenao,
e a morte vos aambarcar na mesma proporo.
133. RELAO ENTRE OS FILHOS DE DEUS E AS LEIS

POLTICAS
1. Manifesta-se Roklus, dizendo: Senhor, como neste caso in-

terpretar as leis de Estado? No devem ser respeitadas, no obstante
a pessoa ter alcanado o domnio prprio, ou seria possvel agir-se
com tais leis como se fez aos Mandamentos de Moyss?
249
2. Digo Eu: Mas, como podes classificar de leis as organizaes

de Estado?! Leis contm apenas a Vontade manifesta de Deus; as
determinaes governamentais so somente expresso da vontade
vacilante dum homem, e s podem ter relao com assuntos diver-
sos de ordem material. Sendo boas, aceit-las-s pelo livre arbtrio,
tornando-te senhor das mesmas sem poderes por elas ser condenado.
Quando prejudiciais, tens a liberdade de te afastar e mudar para
zonas que facultem organizaes mais sbias, ou ento chamares a
ateno do legislador pela falta de critrio em alguns pontos, dando-
-lhe um conselho acertado. Ele o aceitando, tereis vosso benefcio;
no o fazendo, em virtude de seu orgulho dominador, segui caminho,
pois a Terra grande e h muitos pases e regentes.
3. Quando vosso ntimo estiver purificado, tudo vos ser puro;
pois ao puro todas as coisas so puras porque penetra na base de
tudo. Com outras palavras: quem tem boa viso, v tudo iluminado
como a luz do dia e at mesmo a noite no inteiramente escura;
enquanto ao cego tudo treva, sem haver diferena entre dia e noite.
4. Quem, portanto, tiver seu ntimo na ordem plena, ser tam-
bm senhor da desordem que surge por qualquer motivo dentro do
mundo. J no mais havendo possibilidade de cair numa desordem
psquica, bem pode resistir em qualquer sociedade poltica, seja sua
base qual for, pois v nitidamente onde deve colocar seus ps.
5. Eu Mesmo Me acho nesta Terra e Me submeto externamente
ordem prevista pelo Imperador de Roma, e no Me rebelo nem pela
aparncia. Acaso saio, por isto, fora de Minha Ordem Divina? Em
absoluto! Eu sou, Quem sou, invarivel, e Meu Conselho tambm
aceito por aqueles com o poder absoluto em mos. Justamente
por tal motivo, sou Mestre e Senhor sobre eles, sem que algum
pergunte: Senhor, como podes agir deste modo?
6. Acredita, ser fcil algum se tornar senhor dum povo quan-
do realmente chegou a dominar a si prprio, sem ser inquirido da
possibilidade; pois os prprios homens o elegero e lhe pediro
conselho, em massa. Que vem a ser um sbio conselheiro, seno
Jacob Lorber
250
um legislador precavido? Quem elabora leis, por certo ser senhor

sobre os que as aceitarem. Acaso no so plenipotencirios Ouran,
Mathael, Meu nobre amigo Cirenius, Cornlio, Fausto e Jlio, muito
embora tivessem aceito Leis de Mim, chamando-Me de Senhor?!
Por que? Porque puderam conhecer a fundo a Verdade, sua fora
e poder! O que ora falo e fao, tambm fareis dentro em breve, e
ainda mais, podendo realizar os mesmos feitos sobre a Terra toda.
7. Sem dvida nenhuma preciso, para tanto, uma coragem
decisiva que no tema a morte. Como poderia alimentar tal temor,
quem tem dentro de si a Vida Eterna na maior clareza e tornou-se
senhor perfeito da vida, sabendo que, aqueles capazes de matar o
corpo, no mais podero prejudicar a alma e seu esprito eterno?!
Alm disto, a psique ganha, pela morte fsica, um prmio indescri-
tvel que todos os tesouros da Terra no podero compensar.
8. Quem isto sentir numa certeza perfeita e profunda, no mais
pode recear a morte, e se assim fizesse assemelhar-se-ia a um tolo,
que se queixa por algum lhe tirar a camisa de fora, para revesti-
lo com a vestimenta da liberdade mais elevada e sublime da Vida
Eterna. Isto no sendo possvel, tambm no vos faltar a coragem
necessria na justa poca.
9. Tratai de vos tornardes senhores de vs mesmos, que tambm
o sereis sobre todas as leis e condenao, e afastados da maldio
duma lei tola do mundo. Cuidai, tambm, que outros vos imitem
pelo conhecimento interno da vida, para se tornarem vossos verda-
deiros amigos e irmos, deixando de elaborar outras leis, porquanto
tambm reconhecero que a lei do esprito sobrepuja e revoga todas.
134. TRAOS BSICOS NA EDUCAO INFANTIL
1. Diz Roklus: Senhor, esta Verdade que acabas de proferir

evidente e, deste modo, Tua Doutrina ter de permanecer pura como
diamante, pelo que eu o garanto dentro de meu Instituto. Apenas
desejava a explicao dum pormenor, isto , quanto educao dos
251
filhos. Conviria evitar-se a possvel projeo de quadros, quando se

lhes pretenda aplicar um ensino?
2. Digo Eu: Claro, pois precisamente a alma da criana a con-
serva de modo indelvel, onde dificilmente apagar-se-. Ensinai-lhes
primeiro a ler, escrever e contar; em seguida, revelai-lhes a forma
da Terra, demonstrando em tudo sua base verdadeira, de acordo
com sua compreenso. Enriquecei-as de conhecimentos variados,
deixando que faam pequenas experincias, incentivando-as para
tudo que bom e verdadeiro.
3. Acredita-Me, as crianas aprendem muito mais facilmente o
Bem e o verdadeiro, que todas as repetidas troas onde devem decifrar
algum sentido profundo, que as cansa e desanima. Alis, percebereis isto
tudo na maior clareza, quando Meu Esprito vos conduzir a todas as
verdades. Algum mais tem qualquer dvida? Ento fale, pois, aproxima-
se a aurora de Minha partida, e Marcus comea a tratar do desjejum.
4. Diz Roklus: Senhor e Mestre desde Eternidades! Falando
sinceramente, no sei com que dvida deveria molestar-Te! Claro,
haver muita coisa insondvel que poderias esclarecer, mas Tua Pro-
messa garante meu futuro conhecimento. O mais importante de
tudo o Caminho que devemos trilhar para chegarmos ao desejado
domnio de ns mesmos. Isto alcanado, teremos tudo; assim no
sendo, de nada nos adiantam as noes.
5. Agradeo-Te, Senhor, a Luz imensa que nos proporcionaste;
rendemos-Te todo Amor e Honra! Com Tua Permisso voltarei ao meu
grupo, para com ele estudar os meios de regenerao de nosso Insti-
tuto, onde Teu Verbo ser disseminado. Enquanto Roklus tenciona
afastar-se, Eu lhe digo: Espera, tenho ainda alguma coisa a combinar.
135. DIFICULDADES DO INSTITUTO ESSNIO
1. Diz Roklus: Senhor, por certo no haveria outro que

permanecesse ao Teu lado com tanto prazer quanto eu! Seja o que
for, tudo que emana de Teu Corao para o meu a maior ventura,
Jacob Lorber
252
e estou ansioso por saber mais alguns pormenores na reestruturao

de nosso grmio.
2. Respondo: Amigo, adivinhaste-o. Existem certos pontos que
te perturbariam nos trabalhos provocando dissenses no Conselho;
por isto, orientar-te-ei, Pessoalmente.
3. Antes de tudo dou-te a confirmao da ajuda temporria de
Raphael, Meu Servo. Para outras oportunidades ele j tem ordens
delineadas e sabe o que lhe cabe fazer e onde deve estar durante
Minha Passagem na Terra. Minha Promessa acima se refere apenas
a casos excepcionais, que porventura poderiam surgir durante a
reorganizao do Instituto.
4. Dar-te-ei, em poucas palavras, as diretrizes a serem respei-
tadas: Existe ainda o Sanatrio destinado s ressurreies, inteli-
gentemente por vs organizado, onde atualmente se encontram
cento e sete crianas de trs a quatorze anos, na maioria meninas.
Estais numa grande dificuldade, porque no tendes nem vinte
ssias em todos os institutos de criao humana, motivo por que
enviastes mensageiros com cpias pintadas, a todas as regies, a fim
de comprarem, a todo preo, crianas parecidas. Eles, porm, no
obtiveram xito, pois quando encontram algum semelhante, no
est venda. Que Me dizes?
5. Roklus coa a cabea e diz: Realmente, Senhor, a situao
est difcil! Foi uma grande tolice e contra minha vontade, a aceitao
de to grande nmero de crianas falecidas; nosso primeiro chefe de
negcios, no que diz respeito s ressurreies, assegurou-me bom xito.
A questo foi todavia diversa, pois achamos somente poucos ssias.
6. O encarregado fez tudo na procura de elementos semelhan-
tes, mas da maneira que andam as coisas, teremos que suportar as
indiretas dos fariseus e suas gargalhadas maldosas, mormente por
se acharem algumas filhas de fariseus naquele meio.
7. Que farei? Meu crebro j fica paralisado, imaginando as conse-
quncias! Tu, Senhor, poderias tirar-nos desse embarao, se fosse de Tua
Vontade, porquanto nunca foi nossa inteno praticarmos maldades.
253
Como Deus de Amor, Senhor e Mestre, no nos responsabilizars pela

nossa ignorncia; caso Tua Sabedoria imensurvel encontre mculas
provindas de nossa prpria culpa, Teu Amor mais Poderoso, podendo
apag-las. Eu e estes meus colegas depositamos toda confiana em
Ti, no sentido de nos ajudares neste embarao tremendo, pelo que
nos prontificamos a manter Teu Santo Verbo to puro, como ora o
recebemos com gratido imensa de nossos coraes.
8. Digo Eu: Por que classificas isto de embarao, quando re-
cebeste Minha Promessa de socorro?! Aquilo que prometo a algum
mais fielmente executado, do que o surgir do Sol que ilumina
sempre a metade do orbe, sendo sua superfcie alegre ou turvada
por nuvens e neblina. At quando devem as cento e sete crianas
voltar s casas paternas?
9. Responde Roklus: Senhor, que mais poderei dizer do que:
Todas as coisas Te so reveladas, inclusive nossas tolices!
10. Afirmo: Isto mesmo! Tua resposta boa. Cometestes
uma grande imprudncia em fixar um prazo demasiado curto para
vossas ressurreies fingidas. Para tanto fostes levados por algumas
tentativas felizes e fizestes a experincia ser, para o vosso Instituto,
um prazo curto, menos dispendioso, e at mesmo recomendvel
pelo cunho milagroso.
11. Se tivsseis o nmero suficiente de ssias, seria possvel realizar
o caso dentro de vossos moldes. Eu bem poderia ajudar-vos, mas em
tal circunstncia, teria de concorrer em vossas fraudes, e isto no
possvel, muito embora vos estime. Devemos agir de modo diverso.
136. PROIBIO DAS FALSAS RESSURREIES DOS ESSNIOS
1. (O Senhor): Observa o menino ao lado de Cirenius, que ora

est cochilando; chama-se Joso. Esteve numa tumba, em Nazareth,
mais de um ano, como esqueleto perfeito, e Eu lhe restitui a vida e
ningum poder apontar vestgios de sua morte. O que fiz a ele poderia
repetir, num momento, s cento e sete crianas; isto, porm, no seria
Jacob Lorber
254
aconselhvel, porquanto voltariam aos lares antes do prazo. Por isto,

convm respeitar as datas para evitar novas mentiras. Meu servo vos
procurar e chamara vida os mortos se bem que contra Minha
Ordem em presena dos genitores vindos para tal fim, reconhecendo
eles, deste modo, ter o Reino de Deus Se aproximado.
2. Inspirar-te-ei o que dizer na ocasio, mesmo ausente; chamo-
te apenas a ateno para, futuramente, ningum de vosso Instituto
aceitar, por todos os tesouros do mundo, crianas falecidas para
vivific-las. Pois se Eu deixo morrer uma criana, tenho Meus Mo-
tivos concludentes e seria contra a Minha Vontade e Ordem, faz-la
ressuscitar. Quanto s acima mencionadas, j o previ de h muito,
portanto nada se d contra Minha Vontade e, num sentido mais
amplo, contra Minha Ordem; no futuro, tal fato s pode ocorrer
raramente e apenas quando tu ou um dos teus sucessores for con-
vidado pelo Meu Esprito, para tanto.
3. Podeis curar doentes vontade, uma, duas ou trs vezes;
da ressurreio deveis desistir para sempre! Com isto vos tornareis
num ser muito mais maldoso perante as almas desencarnadas, do
que o pior assassino e salteador, entre as criaturas que porventura
ainda venham a viver.
4. Que desgraa imensa no representa nesta Terra, caso algum
seja assassinado! No Alm, se considera uma infelicidade mil vezes
maior quando uma alma liberta obrigada a retornar ao corpo
mortal, pesado e mal cheiroso! Por isto, no seria caridade se fosses
chamar vida um desencarnado!
5. L existem almas que poderiam ser classificadas de demnios
e passam milhes de vezes pior do que aqui um mendigo miservel;
mas entre as inmeras, no existe uma disposta a encetar novamente
o caminho da carne. Se isto se d com os infelizes, muito mais com
os bem-aventurados. Por tal motivo, no mais ressusciteis os mortos!
Compreendeste-Me bem?
6. Responde Roklus: Sim, Senhor, e no Te poderei agradecer
altura por socorro to extraordinrio. Na realidade, nunca nos
255
dedicamos ressurreio, porquanto nossas tentativas, no fundo,

nada mais eram do que fraude secreta em benefcio da Humanidade
sofredora, isto , medida de nossa anterior compreenso a respeito.
Pouco proveito obtivemos com aquele engenho, pois a manuteno
do Instituto de criaes humanas e novas aquisies de crianas, nos
custavam rios de ouro. Nessas tentativas de ressurreio, as almas
no Alm no foram perturbadas, porquanto nunca foram obrigadas
a voltar carne.
7. Aduzo: Certo, todavia teve vossa manipulao algo per-
turbador para o mundo dos espritos. A criana falecida tornou-se
naturalmente cidad daquele mundo; no decorrer dos tempos, os
pais e o ssia tambm falecem e em circunstncias favorveis se en-
contram no Alm. Reflete um pouco acerca da reao dos genitores
surpresos, quando derem com a filha legtima e a falsa, que na Terra
consideraram como verdadeira! L so reveladas todas as mincias
dos acontecimentos mais ocultos da vida. Tudo aquilo que algum
aqui fizer secretamente, revelado diante de milhes de ouvidos.
Como se apresentar um falso ressuscitado, em tal situao?
8. Se pessoa de percepo mui restrita neste mundo, descobre,
critica, condena e castiga certas aes impraticveis, onde geralmente
lhe falta a fora interna da Verdade, quanto mais l onde ela, como
poder invencvel, se torna senhora absoluta sobre todas as coisas!
9. Entre as pequenas aves de rapina existe uma que tem seu
nome de acordo com o canto, e se chama cuco. A preguia do choco
-lhe inata, por isto, deita os ovos em ninhos alheios e no dispensa
os dos pardais. Quando estes observam sair aves diferentes, ficam
perplexos e comeam a se afastar aos poucos do ninho, e se ouvem
algum cuco gritar, voam para cima dele e o perseguem e atacam.
10. Se aves sem inteligncia, dotadas apenas do instinto, se
vingam dum traidor, quanto mais isto h de se esperar dum ho-
mem inteligente, e muito mais ainda dum esprito, de cuja viso
no possvel se ocultar uma fraude, porquanto sua percepo se
torna evidente.
Jacob Lorber
256
137. PRINCPIOS DO INSTITUTO ESSNIO, REORGANIZADO
1. (O Senhor): Por a vs, ser tudo revelado no Alm, tanto

mais quanto isto necessrio, em virtude da existncia das in-
contveis comunidades dos espritos. Trata-se, portanto, saber da
atitude da pessoa que, em vida, desfrutou grande estima por causa
de suas manipulaes milagrosas e que no Alm, apresentam reles
mistificaes; e mesmo se foi bem intencionada, era preciso pag-la,
e isto, por bom preo!
2. Nessa categoria se enquadra vossa tentativa de ressurreio,
mormente de crianas. Nem convm mencionar as encenaes men-
sais e pblicas, nas catacumbas subterrneas; para tal fim, mantendes
um corpo de serviais, incumbidos de se apresentar como mortos
dentro dos caixes, donde se levantam a um comando previamente
combinado, diante de vrios assistentes ignorantes e tolos. Devem,
em seguida, afastar-se ligeiros, a fim de evitarem quaisquer indaga-
es referentes ao seu estado de sade, nome e residncia.
3. Tal fraude demasiadamente torpe para merecer comentrios;
como, no entanto, por ela muitos foram tentados a vos entregar um
filho falecido, no pode deixar de ser considerada, e se presta a vos
causar perturbaes no Alm.
4. Como j disse, tomarei ao Meu encargo o que at hoje fizes-
tes, levando tudo a bom termo; no futuro, porm, nada mais dever
ser efetuado o que de longe demonstre vestgio de embuste, caso
desejardes que Eu permanea em Esprito, at o fim dos tempos,
em vosso Instituto.
5. L devem reinar amor e verdade completas, sem a menor
impostura, para se poder manter para sempre; e se se apresentarem,
vez por outra, perseguies invejosas, nada conseguiro fazer.
6. Neste pas no ter muita durabilidade, tampouco quanto
Minha Doutrina, pois Jerusalm ser arrasada pelos pagos mais
embrutecidos. Na Europa, porm, ser futuramente o ponto cen-
tral de todos os que creem e esperam em Meu Nome, onde ento
257
tereis vrios ncleos, muito considerados e benquistos por alguns

soberanos, enquanto outros somente vos toleraro; apenas alguns
ignorantes vos expulsaro de seus reinados. Os que assim agirem,
sero na certa perseguidos por qualquer desdita, sem se poder libertar
to facilmente. E mesmo aqueles que somente consentirem vossa
funo, no chegaro prosperidade.
7. Essa ddiva abenoada se prender ao fato de continuardes
a ser os verdadeiros mestres de construo. E onde fordes recebidos
com distino e amor, o reinado receber uma base boa e slida. No
vos convocarei para futuros mdicos, seno para pedreiros incumbi-
dos na construo da muralha duma nova e celeste Jerusalm, feita
em toda parte das pedras preciosas mais resistentes, e na edificao
de residncias maravilhosas nesta cidade, que ora foi iniciada e deve
prosseguir na sua extenso.
8. Sendo vs, portanto, Meus pedreiros e livres construtores, e
Eu querendo Minha Cidade feita de brilhantes puros, tu, Roklus, e
teus companheiros ho de compreender, no poder Eu usar pedras,
areia e tijolos; nisto entendo todas as obras mistificadoras, que no
perduram. Somente a Verdade pura e livre de qualquer mcula,
tal diamante capaz de enfrentar a Eternidade.
9. Sereis muitas vezes tentados a manifestar uma atitude diversa
daquela de vosso verdadeiro sentimento; no vos deixeis seduzir e
tampouco enganeis algum com um simples olhar; mas expressai
em tudo a Verdade plena no que sois e fazeis, que podereis contar
com Minha Graa, Poder e Sabedoria.
10. Nunca prometais algo, impossvel de ser realizado ou que por
certo motivo, no possais cumprir; em verdade vos digo: No existe
coisa mais amarga e dolorosa, do que uma promessa no cumprida.
Pois a pessoa teria tomado outras medidas que lhe facultassem be-
nefcio ou ajuda. Assim enganada, v-se numa situao desesperada
e, geralmente, amaldioa aqueles que a atiraram na maior desgraa.
11. Tudo que tiverdes prometido, tereis de cumprir custa da
prpria vida, do contrrio, Eu no poderia ser Membro efetivo de
Jacob Lorber
258
vosso Instituto. Considerai bem, Quem vos transmite tal Manda-

mento! o Senhor de Vida e morte; muito embora Eu a ningum
imponha castigo neste mundo, jamais deixarei impune a pessoa que
no cumpre, por motivos egosticos, aquilo que prometeu!
12. Ao negares o pagamento a quem te prestou servio, co-
meters pecado maior do que o roubo! Se o outro tiver trabalhado
com indolncia e m vontade, poders chamar-lhe a ateno, a no
esperar ele tal pagamento no futuro, caso no se emende. Pelo servio
pssimo que tenha prestado, ters de cumprir tua palavra, a fim de
que veja agires pelo esprito da plena Verdade.
13. Por este motivo, vos ajudo despertar vida as cento e
sete crianas, para evitar que sejais apontados como mentirosos e
prometedores infiis, diante daqueles a quem prometestes a ressur-
reio de seus filhinhos, como plena garantia. Para o futuro, tende
cuidado! Tudo que fordes realizar contra este Meu Conselho de
fcil cumprimento, ter os piores resultados para vs! Acaso achas
isto difcil, a julgar pela tua fisionomia? Fala com sinceridade quais
tuas objees?! Por ora ainda estamos juntos e podemos abordar
todas as dvidas!
138. TENTATIVA DE ROKLUS EM JUSTIFICAR MENTIRAS

INOCENTES
1. Diz Roklus: Tudo que disseste, Senhor, verdade e no pode

ser contestado. Sendo Tu contra tudo que contenha o menor vestgio
de engano, mesmo em se tratando dum socorro fsico e espiritual, isto
me deixa pensativo, porquanto mantenho o princpio, baseado em
milhares de experincias, ser apenas possvel com certas criaturas
uma ajuda por via fraudulenta, que prefiro classificar de prudncia.
2. Haja vista as crianas que nos obrigam a constantes mentiras,
caso se queira educ-las. J em outra ocasio, esclareci minuciosa-
mente, ter sido o mvel de minhas atitudes, somente o Bem ao
prximo e isto porque conclu no haver outra modalidade de me
259
achegar a algum. Se isto tambm pecado aos Teus Olhos, ento,

Senhor, realmente difcil ser-se humano.
3. Por exemplo: Encontro, como pago, um arquijudeu cujo
fanatismo templrio prognostica, em cada gentio, uma legio de de-
mnios. Eu o tocando casualmente, ele se torna impuro durante um
ano e ser a criatura mais infeliz, porquanto no poder compartilhar
dos variados benefcios no Templo. Dizendo-lhe que sou pago, ele
prefere sofrer os piores martrios, do que deixar-se conduzir por um
caminho perigoso. Se eu disser ser judeu de Jerusalm, dar-me- sua
mo com prazer e gratido; to logo tenha passado o perigo, eu me
despeo e ele seguir seu caminho, sem jamais ter notcia de minha
pessoa, portanto ignorar ter sido guiado por pago.
4. Agora desejava a opinio dum homem razovel e honesto, se a
mentira inofensiva no foi mais prudente do que a verdade, pois afir-
mo que somente um tolo do Grmio farisaico, poderia classific-la
de pecado, um Deus, jamais! As relaes de vida daqui e do Alm
no podem ser to divergentes a ponto de se classificar de nocivo
aquilo que a razo humana reconhece de bom e til. Se l , para
o esprito puro, noite e treva, aquilo que uma alma aqui considera
bom e lcido, uma das duas existncias faro jus a um manicmio.
5. Senhor, conheces minha vida desde o bero e dificilmente
poders apontar-me um momento em que tivesse manifestado uma
ao maldosa, e quero ser amaldioado por Tua Boca Poderosa e
Divina, caso isto me for provado! Se ainda assim me tornei pecador
porque muitas vezes usei de poltica com criaturas inexperientes, a
fim de lhes fazer o Bem dentro de meu sentimento e compreenso,
confesso ser-me sumamente desagradvel, contar-me entre os ho-
mens, e Te peo me transformares num asno, Senhor!
6. Meu parecer naturalmente humano o seguinte: Cada
um faa o que julgar de melhor dentro de sua noo e entendimento;
seja pacfico, condescendente e aplique a caridade de acordo com
suas posses, que suas aes tero de ser reconhecidas como boas,
por parte de Deus, porquanto no pode exigir Ele alm de suas
Jacob Lorber
260
capacidades. Peo-Te, Senhor, expressar-Te mais claramente neste

sentido, pois do modo como concluo, no possvel se viver dentro
de Tua Doutrina.
7. Devem as criaturas conhecer a Verdade porque necessitam
saber da futura morada, que pela Tua Promessa habitaro eterna-
mente. Mas o conhecimento nu e cru parece-me qual remdio,
embora salutar, mas amargoso que prontamente rejeitado. Convm
contorn-lo com algo agradvel, e o enfermo o tomar sem repug-
nncia, produzindo o efeito esperado. O mesmo deveria ser feito
na divulgao da Verdade absoluta: no incio deve-se ministr-la
velada, e s pouco a pouco se passa a desvend-la. Se for aplicada
de chofre, s poder prejudicar.
8. No quero defender nossos milagres naturais e estou convicto
termos ultrapassado os limites; acrescento conscientemente, jamais
termos prejudicado algum, mas sempre trouxemos benefcio duplo.
Primeiro, pelo consolo proporcionado aos genitores entristecidos;
segundo, encaminhamos filhos de pais pauprrimos a lares confor-
tveis, onde receberam educao mais apurada, enquanto sem ela,
teriam crescido como irracionais, fato comum nesta poca.
9. Senhor e Mestre, bem podes falar e doutrinar, pois Tua
Vontade quem dirige todo o Universo. Ns, criaturas fracas,
somente sentimos o peso e nunca um alvio da vida e alm disto,
nos aguardam os piores resultados no Alm. Anteriormente, Teus
Ensinamentos me soergueram e me encheram de esperanas; agora,
estou completamente arrasado, porquanto exiges coisas irrealizveis!
Assim terminando, Roklus se cala.
139. JUSTIFICATIVA DE RACIOCNIO E PRUDNCIA
1. Vira-se Cirenius para Mim e diz: Mas que isto? Ate ento
foi Roklus uma pedra fundamental para a construo da Nova Jeru-
salm, e de sbito se transforma, no obstante lhe teres prometido
todo auxlio?!
261
2. Respondo: Ele continua sendo-a, mesmo ainda no Me

tendo compreendido. Observei tal falha nele e lhe dei oportunidade
para externar-se. Vers, como o caso mudar de aspecto!
3. Dirigindo-Me a Roklus, digo com afabilidade: Meu caro
amigo, nem a Deus ser possvel ajudar-te, enquanto opuseres tua
compreenso anterior a uma posterior elucidao. O melhor de
tudo, que afirmas justamente aquilo que exijo. Pois se Eu Mesmo
te recomendei a prudncia de serpentes e raposas, como poderia ter
Eu a ideia de proibi-la?!
4. A maneira pela qual se deve educar as crianas, foi ontem
por Mim demonstrada suficientemente; j que no assististe a tudo,
possuis uma cpia em mos, feita pelo Meu Secretrio veloz! Neste
ponto, nada h que te pudesse confundir no tocante ao ensino, ale-
gando no ser aplicvel para determinados casos, ou que a questo
no seja explcita.
5. Assim tambm, quando quiserdes curar algum com remdios
naturais, mas que o enfermo manifesta evidente antipatia contra os
mesmos, enquanto estais certos do efeito curador, claro ser permi-
tido modificar o seu nome e tambm mistur-los com algo inofensivo.
6. Quanto transmisso desta Doutrina de Deus e de Vida,
acrescento mais: Sede externamente tudo com todos, para conquis-
tardes sua confiana, e eles para o Meu Reino. Sede judeus com
os judeus, pagos com os gentios, ride com os alegres, chorai com
os tristes, sede pacientes com os fracos, e demonstrai ao forte que
tambm sois fortes, a fim de que no se orgulhe na certeza de sua
fora. Isto, meu caro amigo, ser-te- suficiente para saberes o que
a Suprema Sabedoria de Deus, tambm Criadora de vossa pura
razo, de vs exige!
7. Acredita-Me, Minha Sabedoria jamais contrria a razo
humana, salutar, equilibrada e livre de preconceitos; pois tem de
julgar o que seja perfeito e justo.
8. Uma verdade, no obstante oculta, ser eternamente verda-
de e revelada no futuro. Sempre que a necessidade o exija, podes
Jacob Lorber
262
encobri-la, e tal depende da fora assimiladora de quem a recebe.

As crianas se alimentam com leite, mel e po macio, enquanto ao
homem se d nutrio mais forte. Tudo isto se enquadra dentro da
ordem, to logo o sentido seja verdadeiro; quanto ao invlucro,
no tem a menor importncia. Tambm seria realmente tolo, caso
algum necessitasse de Meu Socorro e Eu, embora sabendo ser ele
honesto, no o atendesse por usar indumentria persa! No pecado
ocultar-se uma verdade em caso de necessidade; revestir ua mentira
evidente e uma fraude flagrante com a veste da verdade, pecado e
por Mim condenado para sempre.
9. Se analisares, agora, tuas ressurreies, observars uma menti-
ra oculta, no obstante tua boa vontade; porquanto nelas no havia
vestgio da verdade, como em outras tantas coisas em vosso Instituto.
Aprendestes a calcular com os egpcios e rabes quando se dariam
eclipses solares ou lunares; tal conhecimento foi mantido em segredo.
E ao povo afirmveis: Como no quereis ouvir nossa voz, o chefe
(isto , tua pessoa), ordenar aos deuses ocultarem Sol ou Lua, em
dia determinado! A multido caa num verdadeiro pavor, orava e
fazia oferendas absurdas e vs a consolveis, finalmente, dizendo que
a ameaa seria executada, todavia procurareis faz-la inofensiva. Eis
uma mentira flagrante, oculta na veste respeitvel da plena verdade!
140. MENTIRAS E VERDADES, OCULTAS. OS FALSOS

PROFETAS E SEUS MILAGRES
1. (O Senhor): Imagina o efeito duma revelao repentina! O

que, por exemplo, teria feito o povo convosco, caso Eu Mesmo o
tivesse orientado da base verdadeira dum eclipse? Facilmente poders
calcular as consequncias!
2. Se, porm, tiveres levado uma pessoa a um justo caminho,
atravs duma verdade oculta, e a seguir ela recebe orientao plena,
reconhecendo que tal medida a conduzir ao nvel da vida verda-
deira, qual no ser sua gratido? Penso, no te ser difcil, como
263
homem inteligente, verificares a diferena entre uma verdade oculta

e uma mentira encoberta.
3. Com referncia ao vosso Instituto, Eu condenava apenas uma
mentira encoberta, e nunca uma verdade, oculta por motivos mui
sbios. Ainda mesmo a mentira surtindo bom efeito, e a verdade um
aparentemente prejudicial, isto : o que as criaturas denominam de
prejuzo pela compreenso do mundo, deve-se preferir a verdade
mentira; pois o efeito final da mentira ser sempre contraproducente,
enquanto o da verdade, benfico.
4. A julgar pela aparncia, as diferenas entre mentira e verdade,
ocultas, no so percebidas com facilidade, assim como um milagre
genuno dificilmente diferenciado dum falso, porquanto no pode
ser analisado pelo intelecto e, alm disto, os magos e falsos profetas
tampouco deixam analisar seus feitos, quanto vs mesmos o permi-
tistes. Precisamente por tal motivo, no deveis dar permisso a uma
mentira ou embuste, a fim de que na Terra exista, ao menos, uma
Instituio onde unicamente reine a Verdade, dando ao mundo um
meio efetivo para poder discernir entre o ouro verdadeiro e o falso,
da Verdade Plena!
5. Se isto no for respeitado, poucos anos aps Minha Partida
haver considervel nmero de falsos profetas e taumaturgos, que
deturparo inteiramente Minha Doutrina. Servir-se-o de Meu
Nome; todavia sua doutrina em absoluto se assemelhar Minha,
e seus milagres sero daquela falsa categoria que conheces, fazendo
proslitos firmes dos mistificadores.
6. Por isto, vos previno de antemo: No presteis ouvidos aos
que exclamam: Vede, c ou acol se acha o Ungido de Deus, eis a
Verdade! Afirmo a todos: Os que assim falarem e fizerem milagres em
Meu Nome, so apenas falsos profetas! Virai-lhes as costas! E caso vos
procurem, ameaai-os, e no querendo se afastar, levantai-vos em Meu
Nome e dai uma prova verdadeira; fora disto, abstende-vos de milagres
que seduzem os sentidos dos ignorantes, enquanto endurecem os co-
raes. A Verdade ter de dar o testemunho, sem necessitar de provas.
Jacob Lorber
264
7. A nica e verdadeira prova milagrosa deve consistir na ex-

perincia que todos faro pela liberdade, provinda da Verdade em
seu pensar, querer, agir e abriu-lhes a viso interna para verem todas
as coisas e relaes em suas bases, no elaboradas a bel prazer dum
crebro atrofiado dum pretenso intelectual. Externa-te, Roklus, se
o assunto te claro.
8. Diz ele: Senhor, estou agora perfeitamente orientado.
Sempre pensei e senti no ser possvel Deus contrapor algo razo
pura do homem. Estou a par de tudo, e nosso Instituto tambm o
ficar, at o fim dos tempos. Respondo: Muito bem, ento vai e
transmite isto aos colegas. Vamos aguardar mais um fato antes do
desjejum e da Minha Partida.
141. HUMILDADE E AMOR AO PRXIMO. ROKLUS E

SEUS COLEGAS, EM APUROS
1. Roklus se curva e volta em seguida junto dos amigos, que

haviam combinado organizaes internas do Instituto, no mesmo
sentido dado por Mim a Roklus, como diretriz da vida.
2. Ele se admira em ouvir o que pretendia transmitir-lhes como algo
novo e mui importante, e isto, com Minha Ordem, para demonstrar
que Eu, o Senhor, o havia incumbido de recados especiais na execuo
de ofcio to importante. Como chefe dos essnios, pretendia provar
aos inferiores ter ele combinado Comigo assuntos extraordinrios. Eles,
porm, lhe dizem: Podes poupar tuas energias; estamos inteirados
de tudo e temos algo mais que tu, muito embora confabulaste com
o Senhor. V, todas estas folhas esto escritas, e encontrars fielmente
o que Ele te explicou. Pelo que vemos, no ests satisfeito; que tens?
3. Responde Roklus: Ah, nada contra; mas se Ele Mesmo me
convidou a vos transmitir o que me disse, em virtude da reorga-
nizao do nosso Grmio, e estais de antemo melhor orientados
do que eu, vejo-me obrigado a pensar qual Sua Inteno com tal
brincadeira inofensiva.
265
4. Adianta-se Raphael, que se achava no grupo: Amigo, vou-

te explicar! V, esses homens so teus funcionrios no Instituto. O
prprio Senhor no podia dar-te outro ttulo, a no ser aquele que
recebeste pelo Governo, porquanto tua fortuna te d tal direito.
Ele, porm, deseja que todas as criaturas se abracem como irmos,
reconhecendo somente a Ele como Senhor e Mestre.
5. Como chefe dos essnios, justifica-se ter Ele te dado orien-
tao acerca de sua reorganizao futura, mas tambm foi justo ter
permitido que teus companheiros fossem por mim informados; pri-
meiro, para te poupar o trabalho; segundo, abafar teus sentimentos
de altivez, que facilmente se poderiam transformar em orgulho; e
terceiro, para te facilitar a transmisso, o mais possvel.
6. Quando o Senhor te disse: Vai e transmite isto aos demais,
no te convidou a passar aos outros o que aprendeste, seno as mo-
dificaes do Instituto. Nisto por certo no se enquadra a obrigao
de ensinares aos outros?! Tampouco precisas expressar tal desapon-
tamento, quando no soubeste interpretar as Palavras do Senhor.
Ests-me compreendendo?
7. Responde Roklus: Inteiramente, e nem mais penso no
caso; preocupa-me algo diferente. Tudo ser facilmente organizado;
somente teremos dificuldade em fazer com que o povo desista de
acreditar, sermos os produtores dos eclipses. No vejo sada! Que
me dizeis, amigos, e tu, Raphael?!
8. Declara este: Conjeturai, primeiro; meu conselho ainda vir
em tempo, caso se romperem todas as vossas cordas!
9. Diz um deles: Eis um ponto capcioso, pois o povo j est
habituado a nos obedecer e caso nos pergunte pela razo dum
eclipse havido, e porque ns o exigimos por parte dos deuses sem
avisarmos disto a multido, que responderemos para no sermos
desclassificados?
10. Acrescenta um outro: Sem empregarmos uma pequena
mentira, ser difcil acharmos soluo. E isto, no somente com
os eclipses, mas em outros tantos pontos. As dificuldades surgiro,
Jacob Lorber
266
to logo comearmos a melhorar a velha edificao. O melhor seria

mudarmo-nos para longe daqui.
11. Obtempera Roklus: Estaria tudo bem; mas que fazer
com nossas posses e apetrechos, pois no possvel deix-los cair
em mos de nossos adversrios?! Realmente, vosso conselho seria
dispendioso, principalmente para mim. Temos o Senhor do nosso
lado, que nos tornar livres desse embarao, disto estou certo!
Ainda teremos que passar por vrios atropelos; mas ao que me
parece, ser uma escola que nos facultar compreenso prtica,
de como seja preciso afastar-se tudo de sua vida, para alcanar a
Verdadeira Vida de Deus.
12. Por isto, ficaremos aqui! No temo coisa alguma, pois direi
a todo mundo: No mais haver ressurreies. Por que? Deus no as
quer, porque as criaturas no vivem de acordo para merec-las! Os
que viverem na Vontade de Deus, tero a compreenso por que Ele
permite a morte das crianas, e podero ser guiados pelo Esprito
do Pai. Contra isto, ningum poder objetar!
142. ROKLUS PROPE MODIFICAES PARA O INSTITUTO

ESSNIO
1. (Roklus): Quanto s demais distraes cientficas, podero

ficar; pois somente as aplicamos para divertimento inocente dos
hspedes. Poderemos tambm destru-las, evitando qualquer desa-
vena. Antes de tudo, devemos excluir a Lua cheia artificial; por
demais grosseira e no serve nem para mistificao tica dos mais
ignorantes. As rvores, arbustos, esttuas, colunas, fontes e poos
que falam, sero destrudos e suplantados com algo melhor. Os ob-
jetos eltricos e os diversos espelhos cncavos podero permanecer,
porquanto pertencem ao campo cientfico e pode-se curar vrias
molstias com seu auxlio, bem como nossos artifcios farmacuticos,
a arte de fazer vidro e seu polimento.
2. Em suma, tudo aquilo que funciona dentro da cincia, po-
der ficar; o resto ser eliminado e, deste modo, no teremos que
267
dar satisfao a quem quer que seja. O Instituto nosso e podemos

manobr-lo vontade, no que nos assistem as leis de Roma. Alm
disto, possumos tantos tesouros e bens impossveis de serem gas-
tos em mil anos, mesmo levando uma vida qual Creso. No vejo,
portanto, diante de quem deveramos nos vexar! Perante ao Senhor
no temos segredos e seria o nico a nos impor receio. Sabendo,
ser nossa inteno respeitarmos Sua Vontade to pura como nos
transmitiu, ser nosso amigo temporal e eternamente.
3. Considerai nossa tolice, se fssemos discutir com um cego por
haver tropeado em caminho. Assim tambm ramos espiritualmen-
te cegos e ningum nos pde ajudar e, se naquela trilha muitas quedas
levamos, quem nos poderia chamar responsabilidade vexatria?!
Acaso sabamos o que ora conhecemos?! De quem haveramos de
aprend-lo? Agora orientados, agiremos de modo diferente.
4. No se trata de nosso prestgio posto prova na transformao
do Instituto, e sim, no sermos suspeitos de embuste, porque dese-
jamos trabalhar a Bem das criaturas, no que so precisos confiana
e honra por parte dos que iremos ensinar.
5. Est portanto tudo na melhor ordem, com exceo do eclipse
fatal! No sei realmente o que direi ao povo. Querermo-nos safar
desta embrulhada por meio da Verdade, ser difcil. E o Senhor no
quer que pronunciemos ua mentira encoberta!
6. Diz um do grupo: Dirige-te a Ele, Senhor e Mestre de todas
as coisas. Poderemos assuntar durante anos, sem acharmos uma sa-
da. No seramos tolos se nas questes difceis no fssemos buscar
orientao com o Criador, a fim de no sermos desclassificados, em
virtude do Reino do Cu na Terra?
7. Responde Roklus: Tens razo, todavia convm considerar-
mos ser nosso pedido uma grande tolice, manifestada pelo pouco
respeito diante de Sua Divindade.
8. Acrescenta outro: Isto tudo de nada adianta. Se algum se
afoga e grita por socorro sem meditar, tendo o acidente ocorrido
Jacob Lorber
268
por culpa prpria, resta saber se pode ser salvo, o que depende do
socorrista. Aduz Roklus: Atingiste o ponto nevrlgico. Vou ime-
diatamente expor-Lhe nossa dificuldade.
143. CONSELHO DO SENHOR
1. Assim, Roklus volta rpido para junto de Mim e expe seu

embarao. E Eu lhe digo: Pelo que vejo, j comeas a verificar que
toda e qualquer mentira traz certos contra-tempos. Por isto repito:
Deve ser feito jus Verdade, a todo preo; pois ela perdura e nunca
produz embaraos. claro, ser a Verdade odiada, temida e perseguida
com fogo e espada, por pessoas que vivem no embuste. De que lhes
adianta seu zelo maldoso? A Verdade vir tona, envergonhando
seus inimigos, desprezados e evitados por todos no lamaal, onde
dificilmente podero aguardar sua ressurreio! Quanto ao teu caso,
ele bem tolo e no ser fcil fugires dum exame por parte do mun-
do. Existe, todavia, um meio de enfrent-lo com as devidas honras.
2. Ludibriastes o povo, alegando terem os deuses vos conferido
o poder de dominar os eclipses. Transmiti-lhe agora, terem os deu-
ses deixado de existir, e que o nico e Verdadeiro Deus, a Quem
todos os gentios construram um templo denominado Ao Grande
Deus Desconhecido, veio Pessoalmente ao mundo, tirando-vos tal
poder, regendo Ele Mesmo tudo, e no mais entregando a direo
dos corpos csmicos.
3. Diante disto, a multido ficar estupefacta e alguns conclui-
ro que no soubestes desempenhar vossa incumbncia a contento,
caindo em pecado. Outros julgaro terem sido fracas as oferendas,
e alguns mais inteligentes diro: Eles devolveram simplesmente o
ofcio ao deus desconhecido; pois se outorgaram tal direito para
melhor dominarem o povo, e os ditos deuses foram os potentados
de Roma. Agora certamente apareceu o Verdadeiro e os ameaa, e
eles preferem devolver um ofcio divino ao Seio do Grande e nico
Deus, enquanto nunca tiveram tal privilgio. J sendo to honestos
269
para confess-lo, de se esperar relatarem outras tantas coisas, fato

mui favorvel porque decifraremos alguns enigmas. Conjeturando
deste modo, eles se riro de vs.
4. Os fariseus, por sua vez, congratular-se-o e diro ao povo:
Vede, isto foi Jehovah Mesmo, que mandou algum profeta agir
deste modo com os pagos, obrigando-os a se tornarem traidores
da multido!
5. Neste caso dizei: Pela primeira vez os fariseus disseram a
verdade. Este Profeta Poderoso Nenhum Outro seno o de Naza-
reth, Seu Nome Jesus, Filho do conhecido carpinteiro Jos que
apenas seu pai de criao nascido de Maria, tambm conhecida
virgem da casa de Joaquim e Anna, em Jerusalm! Ele o Mesmo
que durante a Pscoa deste ano enxotou os usurrios e vendilhes
do Templo, com aoite na Mo! Este Profeta evidentemente mais
que um profeta! Joo, batizador do deserto, conhecido por todos,
Dele deu um testemunho que tambm deve ser lembrado.
6. E este Enviado por Deus tirou-vos o poder, por vs mesmos
outorgado, sobre Sol, Lua e estrelas, conferindo-vos em compensao,
um ofcio muito mais importante e maior: o da Verdade! Consiste na
divulgao sria e verdadeira de ter o Reino de Deus Se aproximado, e
que todos que acreditarem em Nome de Jesus, recebero a Vida Eterna!
7. Assim falando, tapais as bocas dos fariseus, at ento vossos
inimigos e eles evitaro perder uma palavra sequer, acerca de vosso
antigo poder eclptico, quanto mais sabendo estardes sob proteo de
Roma. Espero ter-te esclarecido tambm neste ponto, e compreen-
ders no mais haver motivo de temor. Podes, portanto, transmiti-lo
aos outros. Tens ainda algo que te aflige?
8. Responde Roklus: No, Senhor e Mestre de Eternidades,
nada mais me oprime, e meu corao est cheio de alegria. Estou
perfeitamente amparado no Instituto, e os de batina preta podem
se alegrar da trovoada que lhes farei!
9. Digo Eu: Est bem; vai transmitir tua alegria aos outros.
Tereis de enfrentar ainda muitos trabalhos e esforos; mas onde no
Jacob Lorber
270
existe luta, no haver vitria, e sem ela, tampouco alegria, prezada

por todas as criaturas. Por isto, coragem e persistncia, que a vitria
no deixar de vir. Para tanto sou Fiador e Testemunho certo e fiel!
Acaso no achas isto bastante?
10. Responde Roklus: Como no, Senhor, pois Te conheo
como poucos. Asseguro-Te apenas de minha gratido e prometo,
em seguida, passar adiante este Evangelho verdadeiro!
144. A FUTURA POSIO DOS ESSNIOS DIANTE DO

SACERDCIO
1. Satisfeito, Roklus volta para junto dos amigos e lhes relata

o resultado feliz da palestra havida Comigo, e um deles observa:
Vs, meu amigo, como foi bom eu sugerir-te orientao com o
Senhor. Sabemos agora o que fazer e no necessitamos de mentiras
encobertas, podendo apresentar-nos com a plena Verdade, fazendo
calar os possveis indagadores. Realmente, o socorro por parte do
Senhor positivo!
2. Diz Raphael, ainda presente: Tens razo. Todavia no
faltaro em vosso Instituto, toda sorte de dificuldades e tentaes;
podereis contar com muitos amigos, mas tambm mil vezes nme-
ro maior de adversrios, que sempre vos perseguiro, dando prova
contra eles mesmos. Assim tambm o Senhor foi perseguido nesta
Terra, pelas criaturas ignorantes e ms.
3. Ele odiado por todos os magos profissionais e sacerdotes, seja
qual for sua crena, principalmente pelos templrios de Jerusalm.
Como o sacerdcio sempre foi a casta mais cmoda entre os habitantes
desta Terra, desfrutando de grandes privilgios, ser difcil destru-lo
completamente; no levar tempo em que malandros e vagabundos
se aproveitaro de alguns trechos desta Nova Doutrina, surgindo
assim um sacerdcio, contra o qual o judasmo ser apenas silhueta!
4. Precisamente contra esse novo sacerdcio, tereis de lutar ardu-
amente; muito embora no vos podendo prejudicar, perseguir-vos-
271
de todas as maneiras, como o fazem os fariseus ao Senhor. Isto, no

entanto, ser prova de estardes com Ele, mantendo puro Seu Verbo,
na Escritura e na ao, causando tal testemunho a maior alegria.
5. No necessitais temer vossos perseguidores, porquanto
estareis sob a visvel proteo do Senhor, enquanto eles vos teme-
ro, razo pela qual tentaro atacar-vos. Isto tampouco ter efeito
quanto a perseguio dos templrios ao Senhor, da qual em breve
tereis uma prova. O Senhor j te havia avisado, Roklus, que algo
ocorreria antes do desjejum.
6. Os templrios foram informados por um fugitivo maldoso de
Cesaria Philippi, encontrar-Se aqui o Profeta de Nazareth, provo-
cando desordens e que o Prefeito tambm est a Seu favor. Por isto,
elaboraram rpidos um plano para prender Jesus, pela denncia que
faro a Cirenius. Vers a astcia satnica que engendraro.
7. Nada conseguiro, mormente com o Prefeito; entretanto, ha-
ver grande perturbao, alm de ser tal empreendimento explorado
por toda parte. Vs mesmos sereis envolvidos, mas em benefcio da
causa. Preparai-vos; dentro de um quarto de hora a dana comear.
Cirenius de nada sabe, pela Vontade do Senhor. Todos se calam,
no que contribui o prximo surgir do Sol; no fundo aguardam com
certo nervosismo o que vir.
145. OS FARISEUS ACUSAM O SENHOR DE REVOLUCIONRIO
1. Dentro em pouco os filhos de Marcus descobrem um navio

ziguezagueando em alto mar, como se o capito no soubesse se re-
almente se acha na rota, o que se justifica, porquanto desde a vspera
muito havia sido mudado, margem do Mar Galileu. O grande
rochedo no mar como prova concreta, no mais existe; a rocha e o
cedro enormes, no monte das vboras, haviam sido removidos pelos
nbios; alm disto, a nova residncia, o jardim, o cais com os cinco
navios, tudo isto confunde o prtico.
Jacob Lorber
272
2. Sbito, levanta-se um forte vento de Oeste, impelindo o barco

nossa margem, e dentro de alguns minutos, os filhos de Marcus
veem a bordo alguns romanos e fariseus. Incontinenti, transmitem-
-no a Cirenius, que ordena a Jlio fazer severa vistoria no barco que
se aproxima rpido. O militar convoca cinquenta soldados armados,
e aguarda a embarcao.
3. Quando de bordo descobrem esse destacamento romano,
mandam iar uma bandeira branca como prova de serem amigos,
que desejam desembarcar. To logo Jlio observa dois arquifariseus,
em meio aos romanos, manda um mensageiro a Cirenius, pedindo
ordens. Aqueles homens lhe parecem suspeitos e os romanos, fari-
seus ou herodianos disfarados. Cirenius responde lacnico: Sejam
quem for, deixa-os desembarcar.
4. Quando em terra, Jlio faz a costumeira vistoria de passa-
portes que se acham visados por Pilatus e dentro da lei. Isto termi-
nado, um romano indaga de Jlio se o Prefeito ainda se encontra
ali. Aborrecido com tal atitude precipitada, o comandante afirma
com rispidez, levando um centurio a dizer-lhe: Quem d direito
a falares deste modo?
5. Responde Jlio: Motivos concludentes; pois tua fisionomia
asitica denuncia no seres romano! Diz o outro: Ento, quem
sou? Retruca Jlio: Disto trataremos mais tarde; por ora ests em
meu poder, e tens de te submeter s minhas determinaes! Chamo-
me Jlio, comandante desta zona, e parente do Prefeito. Tenho que
esclarecer-te, porquanto no s romano, pois se o fosses, ter-me-ias
reconhecido!
6. Deste modo, pegamos as raposas ardilosas! Alis, este luga-
rejo vos causou estranheza, do contrrio j nos tereis visitado h
uma hora atrs. No importa, porque chegastes no ponto certo.
Vs como sei de tudo, causando-vos espanto?! Vamos, porm,
junto ao Prefeito.
7. Diz o centurio confundido: Que sabes de ns?! Quem
poderia relatar algo que no existe?!
273
8. Responde Jlio: Basta; caminhai, falsos romanos! O cen-

turio, oito soldados e dois fariseus legtimos e gordos achegam-se
de Cirenius e lhe entregam um documento assinado por Herodes,
onde consta ter sido descoberto um levante em toda a Sria e grande
parte da Galilia e Samaria. dirigido pelo agitador e profeta Jesus
de Nazareth que, em conivncia secreta com os essnios, pratica
milagres incrveis para ludibriar o povo, conferindo-se assim cunho
divino e at mesmo teve a ousadia maldita de se apresentar como
filho verdadeiro de Deus. Alm disso, foi afirmado por vrias teste-
munhas fidedignas, ter ele se aproximado dos maiorais do Governo
romano, inclusive seu grupo considervel de adeptos. Sua m fama
ainda leva a crer ser sua inteno assassinar os membros do Governo,
em determinado dia, elegendo-se ele mesmo, Rei dos judeus. Como
os deuses haviam permitido fosse essa trama denunciada a Herodes,
ele se sente no dever de chamar a ateno do Prefeito, na certeza
de saber este tomar as devidas precaues. Assinado pelo Tetrarca
Herodes, em Jerusalm. Eis o sentido geral da carta, porquanto
desnecessrio repetir as imprecaes.
146. OS TRAIDORES SO DESMASCARADOS
1. Aps ter lido a carta com grande ateno, Cirenius se dirige

a Mim com expresses de piedade e diz: Mas, Senhor, ser pos-
svel algum lanar-Te contra mim, com tamanha suspeita?! Que
me dizes? Pois deves conhecer seu teor!
2. Respondo: Chama Raphael e Roklus, pois no fica bem Eu
conversar com os mensageiros do prncipe da mentira! Cirenius
assim faz e quando ambos se aproximam, os enviados de Herodes
lhes viram as costas, porquanto conhecem Roklus. Achegando-
-se de Cirenius, Raphael tambm lhe entrega um documento e
diz: A tens a duplicata da suposta carta de Herodes; l e vers
que eu, e por mim tambm Roklus j estvamos a par desta
perversidade farisaica. Abaixo da assinatura de Herodes, jamais
Jacob Lorber
274
por ele vista, porquanto ignora esta trama, acha-se uma anotao,
que te esclarecer acerca do verdadeiro mvel. To logo te tiveres
integrado, passa-a aos mensageiros para se orientarem. O resto
far-se- automaticamente.
3. Rpido, Cirenius l o pergaminho, isto , a observao acres-
centada que lhe causa admirao, porquanto contm precisamente
sua suspeita. Entregando-o ao centurio, ele diz: L isto diante de
teus colegas!
4.Visivelmente confuso, o outro faz a leitura com expresso
cada vez mais perplexa, e no fim, comea a tremer e seus colegas
mudam de cor, o que no passa despercebido aos presentes. Aps
terminada a leitura, o falso centurio devolve o documento com
profunda reverncia a Cirenius, sem dizer palavra; pois, tanto ele
quanto os outros esto por demais confundidos.
5. Passados alguns instantes de silncio absoluto, Cirenius
pergunta: Quer dizer que Herodes me aconselha tudo fazer para
capturar o tal profeta, e mandar decepar-lhe a cabea, como tambm
a seus discpulos? Ningum responde.
6. Irrita-se o Prefeito, dizendo: Respondei ou pagareis este
ultraje de modo jamais visto! Quem escreveu esta carta, atrevendo-
se a me querer envolver com mentira to escabrosa? Qual a fina-
lidade oculta nisto? A tais perguntas enrgicas, os mensageiros
quase perdem os sentidos, de pavor do Prefeito que conhecem
como inclemente.
7. Por isto, Jlio intervm: Nobre senhor, que tal se aplicsse-
mos o prmio dentro da lei, pela traio, e os envissemos priso
de Sidon at que irrompesse a revoluo predita, onde seriam pagos,
ou na cruz ou no patbulo? V-se boa distncia serem esses roma-
nos nada mais que pssimos fariseus, capazes de tudo por dinheiro!
8. Diz Cirenius: Tens razo; como, porm, no somos senhores
nicos e ainda Algum Outro tem de Se manifestar, aguardaremos
o caso com calma!
275
147. NEGOCIAES COM OS FARISEUS
1. Nisto se adianta Roklus e diz: Nobre senhor, permite eu

sussurrar algo nos ouvidos destes criminosos, pois na carta tambm
atacado o meu Instituto, o que, como chefe, no posso deixar
passar! Tenho de perguntar-lhes como e quando o profeta, por eles
to difamado, aprendeu conosco as magias, com que encanta e
perverte o povo! Se no retirarem, neste momento, ultraje tamanho,
irei torcer-lhes os pescoos, to certo Deus me ajude!
2. Manifesta-se um dos dois fariseus: Que culpa temos, caso
a acusao seja apenas suposio maldosa?! No a escrevemos nem
tampouco a engendramos. Dirigi-vos aos mandantes; somos apenas
mensageiros e no devemos resposta a quem quer que seja! Aguar-
damos simplesmente o recado, que deve ser transmitido ao autor.
3. Animado por Raphael, Roklus diz: Bem; que ento ter de
acontecer se vos provarmos, serdes vs mesmos os autores da carta
difamadora e que vos cabe por pessoa mil libras de ouro do Templo,
casa fsseis bem sucedidos?
4. Reage o fariseu: Quem nos poder apontar esta infmia? A
carta assinada por Herodes!
5. Roklus ento chama Zinka e diz: Conheces como ningum
a assinatura de teu senhor; ela autntica?
6. Responde Zinka: De modo algum! Herodes nem sabe
escrever; e a muito custo l grego. A fim de aplicar sua assinatura,
ele usa uma espcie de sinete, que ape aos documentos; portanto,
esta assinatura falsa, pelo que presto juramento!
7. Acrescenta Roklus: Ento, fariseu sbio, devoto e verdadeiro
em nome de Moyss e Aaron, como te sentes? Por certo preferes
estar em casa, em mesa opulenta, do que aqui sob auspcios to
gloriosos! Quando o homem no se satisfaz como aquilo que Deus
lhe d, tem de se acomodar com as peripcias do destino.
8. O difamado profeta de Nazareth no vos agrada, porque
vos impe fortes restries atravs Sua Doutrina da Verdade. Isto
Jacob Lorber
276
sempre ser assim, mesmo se Ele Se deixasse matar por vs, isto ,
pro forma; pois Ele, a Prpria Vida Eterna, jamais poder ser morto.
Que me dizes?! O fariseu est como petrificado, e nenhum dos
emissrios se atreve a falar.
9. Aps alguns instantes, Cirenius, que por Mim havia recebido
um sinal, chama os dois fariseus e lhes diz: Acalmai-vos. A tempesta-
de passou; no vos atemorizeis com nosso rigor romano. Passemos
segunda parte do assunto, onde quero ouvir a plena verdade. S por
ela podereis ser libertos de meu poder inclemente, do contrrio,
esperam-vos priso, cruz e espada, porquanto sou Prefeito de todas
as provncias asiticas de Roma.
10. Se falardes a verdade, seja seu sentido qual for, podeis, sob
minha palavra de honra, seguir caminho. Pretendendo positivar-
-vos na mentira, sabeis o que vos espera; sou soberano na sia,
dispondo a cada momento de duzentos e sessenta mil guerreiros.
Se isto ignorveis, estais agora informados. Quem me chamar
responsabilidade, caso mande decapitar todos os judeus, por
mero passatempo?! Onde se poderia tramar uma rebelio, em
toda sia, sem que fosse orientado, no mais tardar, em quinze
dias?! E ai dos rebeldes!
11. Se de acordo com vossas afirmaes se prepara alhures o
menor levante, eu o saberia e os meus esbirros teriam que fazer!
Vossa denncia apenas mentira, pela qual me tereis aproveitado
para outra finalidade, caso fosse ignorante. Penso, j vos ter con-
vencido desta impossibilidade. Por isto, dizei a verdade, para que
veja onde piso!
12.Tanto os fariseus quanto os falsos romanos, em parte hero-
dianos, expressam nervosismo, pois nada mais to detestvel ao
homem do que se acusar a si mesmo, confessando suas intenes
perversas. Mas que fazer? A justia e inflexibilidade do Prefeito so
conhecidas, e s lhes resta confessar.
277
148. A CONFISSO
1. O primeiro fariseu se enche de coragem e comea a falar:

Senhor, severo e irredutvel, sobre toda sia e parte da frica! No
havendo outra sada, tenho de confessar, em nome de meus colegas,
perseguirmos o conhecido profeta de Nazareth como nosso pior
inimigo, em virtude de nossa inveja profissional. Ele realiza coisas
inditas e, alm disto, prega contra o Templo e suas leis.
2. H aproximadamente mil anos, Moyss recebeu, no Monte
Sinai, Leis das Mos de Deus, e mais tarde uma quantidade de
determinaes para conduta da vida. Entre as Leis, a primeira a
mais importante e soa: Deves crer unicamente em Mim, teu Deus
Verdadeiro e no adorar outros; pois Eu sou teu Deus e Senhor! O
profeta de Nazareth alega ser ele mesmo um filho de Deus ou Deus
Mesmo, baseando-se nas profecias e em seus prprios feitos.
3. Se isto ficar impune, em poucos anos a Instituio Divina
em Jerusalm chegar ao trmino! Que ser ento? De que modo
enfrentaremos o povo como enviados de Deus, e de que iremos viver,
porquanto as Leis Divinas no permitem tenhamos uma vinha? De
um lado temos os samaritanos que apostataram, os saduceus e os
semi-pagos; do outro lado, os essnios com metade do povo a seu
favor, e agora aparece esse galileu!
4. Atravs de Moyss, Jehovah estabeleceu uma Unio Eterna
conosco e nos obrigou a ficar fiis a ela. Ele, o Poderoso, prometeu-
-nos as maiores vantagens pelo cumprimento de Suas Leis; mas
tambm nos assegurou os prejuzos que adviriam pela desobedi-
ncia. Facultou-nos o direito de perseguirmos os adversrios com
fogo e arma, como fez Josu em Jerich e, mais tarde, David com
os filisteus, onde por ordem de Jehovah nem as crianas, no ventre
materno, podiam ser poupadas.
5. Se ele dissolvesse a antiga Unio, em virtude de nossos peca-
dos e indolncia contra os inimigos, e nos abandonasse, fa-lo-ia de
modo tal, a no deixar dvidas. Acontece, nada disto ter sucedido;
Jacob Lorber
278
como pode um mago por mais extraordinrio que seja, arriscar-se

em agir contra ns, como representantes das Leis Divinas?!
6. Que cure os enfermos, remova montanhas e outras coisas
espetaculares; mas deixe de agir contra o Templo e seus segredos
abenoados! Ele, porm, aumenta sua atitude subversiva, solapa a
crena e confiana populares, mormente dos galileus, de sorte que
estes nem mais querem nos pagar o dzimo, insultando-nos como
traidores da Humanidade. Se isto for realidade, que Jehovah nos
declare pela boca dum profeta verdadeiro, e no por um feiticeiro
galileu, que se diz Filho do Altssimo, quando se sabe jamais surgir
um profeta daquela zona, muito menos um Filho de Deus, vindo do
Cu. Se somos obrigados, primeiro pela Lei Divina, segundo, pela
fora das circunstncias, a perseguir um homem perigoso Causa
de Deus e aniquil-lo, acaso agimos com injustia quando aplicamos
meios polticos da poca atual? Penso, no duvidares desta confisso!
149. CIRENIUS TESTEMUNHA EM FAVOR DO SENHOR
1. Diz Cirenius: De modo algum, pois desta vez falaste a ver-

dade coisa incomum num fariseu causando-me simpatia! Alm
disto, tenho de observar, a respeito do perigoso profeta ou Filho de
Deus, ser tudo calnia, pois O conheo pessoalmente e te posso
assegurar, ser ele um Homem inofensivo, que Se esfora em ajudar
o prximo, inclusive os piores inimigos, que sois evidentemente vs,
muito embora esteja informado de vossas grandes patifarias, jamais
sonhadas por Moyss e Aaron.
2. Ele judeu no sentido puramente moisaico. Onde se acha
Moyss em vossas instituies novas? Portanto, Ele contra vossos
princpios e no contra vs, pessoalmente. J recebi tantas denncias
incrveis do povo contra vs, que realmente por diversas vezes, tive
a inteno de impedir-vos pelas armas. Somente Ele me reteve! Se
fosse vosso inimigo, deveria regozijar-Se pelo vosso aniquilamento
completo; mas, d-se precisamente o inverso.
279
3. Ele lastima vossa grande cegueira, engendrada por vs

mesmos. Seu Desejo reconduzir-vos a fim de renovar a antiga
Unio Verdade e ao Deus nico e Verdadeiro, do Qual vos
desviastes pelas inmeras tendncias mundanas; jamais, pretende
prejudicar-vos. Assim sendo, como pode ser Ele vosso inimigo?
Se possusses os Seus Recursos, de h muito O tereis assassinado!
Dentro de meu exerccio de Governo, O submeti a exame rigoroso,
que passou gloriosamente.
4. Descobri Nele o Mesmo que protegi h trinta anos da perse-
guio cruel do velho Herodes, quando meu irmo Augusto instituiu
o senso nos pases romano e judeu, por ocasio do Seu Nascimento
em Bethlehem dentro duma gruta. Esse acontecimento foi anun-
ciado aos trs magos do Oriente, atravs duma enorme estrela e Ele
foi recebido e honrado como futuro Rei dos Judeus, ocorrncia
que certamente estais lembrados.
5. Caso ignoreis isto, muito embora contando uns sessenta
anos, meu irmo Cornlio aqui poder servir de testemunha como
escrivo daquele senso; alm disto, eu mesmo posso atestar ter tido
provas concludentes da Divindade do Meninozinho aos Seus catorze
dias de idade, levando-me certeza feliz de estar lidando com uma
criana excepcional.
6. Quando agora reencontrei o Meninozinho como Homem
pleno do Esprito e Poder Divinos, prontamente O reconheci e
julgo no ser difcil compreender-se que eu mesmo curvasse minha
cabea branca, diante Dele, na mais profunda venerao e respeito.
7. E precisamente Este Homem perseguis com inteno de
mat-Lo?! tolos ignorantes! Acaso no predisse Moyss a Sua
Vinda, e mais tarde os grandes e pequenos profetas, apedrejados por
vossos antepassados, na mesma cegueira que ora manifestais?! Ele,
o nico a vos ajudar, por vs acusado com astcia, chamando-O
de monstro e amaldioando-O, e finalmente querendo mat-Lo?!
8. No reconhecestes a zona, porque a rocha perigosa deixou de
existir e esta enseada, anteriormente estril, foi transformada num
Jacob Lorber
280
verdadeiro den. Quem foi o autor disto? Eu e todos os presentes

somos testemunhas que a mo humana nada fez, mas , apenas, o
efeito de Sua Vontade!
9. Aqui, ao meu lado, vedes um menino chamado Joso; esteve
sepultado quase dois anos, restando somente seu esqueleto. Mes-
mo assim, foi fcil ao Homem por vs to odiado, faz-lo voltar
vida. A, mesa, esto minhas duas filhas, raptadas por traficantes
de escravas. Durante a travessia do mar se afogaram, aps terem
sido amarradas pelos criminosos, e foram descobertas anteontem,
por ocasio duma pescaria. Uma Palavra apenas de vosso inimigo,
restituiu-lhes a vida!
10. Agora vos pergunto, se disto tambm capaz um mago,
ou se estas provas no so mais grandiosas do que as efetuadas por
Moyss no deserto?! Tudo que vos digo Verdade plena e pode
ser atestado por centenas de pessoas, e vs pretendeis matar este
Homem-Deus?! Que tolice tremenda!
150. IGNORNCIA DOS FARISEUS
1. Diz o fariseu: Soberano, severo e justo! Somos escribas e

estudamos a Crnica; por isto, creio no sermos to tolos como
afirmas!
2. Responde Cirenius: Esta observao sumamente dispara-
tada e semelhante vossa atitude para com o Nazareno! Devereis
ter inteligncia bastante para saberdes que ns, romanos, pronta-
mente descobriramos serdes judeus em vestimenta romana, alis
mal disfarados, desconfiando de qualquer trama. O menor grau
intelectual, deveria induzir-vos compreenso de ser vosso empre-
endimento mui arriscado, capaz de vos fazer perder a vida, vossa
maior felicidade! Isto at mesmo uma criana poderia prognosticar,
mas vs, escribas, no o previstes!
3. Sabeis o motivo disto? A criatura gulosa, cujo estmago jamais
sentiu fome no pode imaginar o que seja isto! O surdo tambm
281
no tem ideia do que se passa com aquele que ouve as harmonias

duma harpa; tampouco o cego assimila as impresses da viso, pois
julga serem cegas todas as criaturas. O mesmo ocorre e de modo
ainda mais preponderante, com o homem tolo e espiritualmente
cego: julga serem os outros mais tolos que ele, achando-se at inte-
ligente. Nisto se baseia a razo pela qual pessoas tolas e presunosas
agem como vs.
4. Assim sendo, tambm no compreendeis a atual poca mara-
vilhosa, anunciada por Moyss e outros, quanto Vinda do Messias
Terra. De igual modo devereis saber que nada conseguireis contra
o poder romano, e muito menos no que diz respeito a um Homem
pleno do Esprito Divino, que bastava emitir o menor Pensamento,
e a Terra teria desaparecido!
5. Afirmo-vos: no temo quinhentos mil de vossa espcie, mu-
nido dum exrcito adestrado; mas que fariam eles contra a Vontade
Poderosa de tal Homem?! E pretendeis prend-Lo e at mat-Lo, e
isto, sem motivo concludente?! Dizei-me com sinceridade, se ainda
no reconheceis vossa imprudncia?!
6. Responde o fariseu: Se pudesse falar sem rodeios, talvez
te abrisse um pouco a viso em tal assunto; mas no possvel
discutir-se contigo, como fazem os sbios do Templo. Diz Cirenius,
ocultando um sorriso: Dou-te permisso para falares vontade, e
no levars castigo!
151. MORAL TEMPLRIA. OS MILAGRES DE MOYSS SOB

ELUCIDAO FARISAICA
1. O fariseu se levanta, toma posio e comea: Nobre senhor,

teus conhecimentos brilham qual diamante ao Sol; no entanto, tambm
sei de algo no permitido deixar transparecer. Quando necessrio,
revelado. To logo o homem faz parte duma Instituio terrena, e sendo
obrigado por nascena, hbito, lei e circunstncias a jurar fidelidade,
em virtude de seu estmago, morre espiritualmente, pouco a pouco.
Jacob Lorber
282
2. E quando forado constantemente a vender gato por

lebre, cessa toda funo cerebral. Todo pensamento mais lcido
prontamente condenado, porquanto no possvel modificar-se
a situao. No decorrer do tempo, o homem se habitua misti-
ficao e se entrega ao completo estado de ignorncia, uma vez
que tenha seu sustento e vida folgada, pois quando termina a vida
terrena, as algemas so soltas, terminando as leis para quem deixa
de existir eternamente.
3. Onde no existe vida, mentira e verdade se estendem as
mos. Em tais circunstncias, no importa de que modo se tenha
levado a vida sem ideal; enquanto se vive, convm evitar toda e qual-
quer fbula e quimera, e quem toma a vida por algo mais elevado,
engana a si mesmo.
4. No classifico tal princpio como determinado pela Natureza,
seno uma consequncia automtica de todos os confessores duma
casta, que lhes obrigam a pensar, falar e agir por determinao da
mesma. Pareces estar plenamente convicto da realidade de tuas
palavras quanto ao nazareno, mas de que adianta?! Enquanto for
membro juramentado do Grmio, nada mais me resta fazer do que
exclamar: Aniquilai-o; pois um perigo ao nosso Instituto, e reduz
nossas rendas indispensveis!
5. Posso, contudo, conjeturar: O Grmio assim quis e me
nomeou para seu instrumento. Portanto, ajo cegamente pelas
ordens recebidas, que me impedem atitudes privadas. Bem, no
ntimo penso: Se realmente a vtima o que se diz, em breve nos
liquidar, sem que tornemos a ver nossos recintos abenoados;
sendo ele um chantagista como se v dois por trs convm
acabar com sua vida.
6. No incio tudo tem aspecto divino. Vejamos a vida de
Abraham e seus primeiros descendentes: a Divindade Se lhes dirigia e
os levava ao caminho dos justos, todavia, no estivemos presentes!
Mas em poca de Moyss tudo havia mudado. Pois teve ele mesmo
de estudar os sbios do Egito, e integrar-se das fraquezas da corte
283
e talvez tambm tivesse tido ensejo de se tornar rei, razo por que
eliminou o filho legtimo do Fara.
7. O primeiro plano fracassou; por isto ele fugiu para elaborar
outra modalidade, a fim de incitar seu povo reduzido ao reino
animal contra o rei decrpito. Quando soube encontrar-se a
multido pronta ao ataque, ele veio munido de poder mago, come-
ando a ditar ordens ao fara. Aos judeus ainda acessveis s ideias
divinizadas dos antigos patriarcas, ele se apresentou como enviado
de Jehovah, efetuando milagres por eles incompreensveis, sendo
por tanto seguido qual pastor.
8. Moyss conhecia a particularidade do mar, isto , a
natureza das mars e o ponto onde seria possvel a travessia.
A baa tem a largura de duas horas de marcha, e na poca da
vazante aparece no centro uma passagem firme durante trs
horas, servindo de ponte quando o mar est calmo. Numa
caminhada forada faz-se o trajeto at numa hora apenas,
chegando diretamente ao deserto da Arbia, no que se levaria,
por terra, cinco a seis dias, porquanto o Oceano se estende por
vrias horas e muito profundo.
9. Isto foi calculado por Moyss de modo sagaz, porque possua
conhecimentos do territrio como nenhum outro na corte do rei.
Rapidamente conduziu as massas por tal passagem at a Arbia para
zonas montanhosas, conhecidas apenas dele, e onde seus sogros
eram proprietrios.
10. Deixemos tal pormenor, e observemos os israelitas que, qual
tufo, chegaram a outra margem enquanto o Fara, enraivecido,
pretende persegui-los pelo mesmo caminho. Se ele tivesse chegado
antes, Moyss no se teria salvo; assim, seu exrcito foi retido por
sua prpria indolncia e outros impedimentos. Mas chegando no
meio da passagem, o mar comeou a subir rapidamente, afogando
os perseguidores.
Jacob Lorber
284
152. PROSSEGUIMENTO DA EXPLICAO DOS MILAGRES

NO VELHO TESTAMENTO
1. Nisto, Cirenius interrompe o narrador e diz: No s realmen-

te to tolo como parecias, por isto desejava saber como explicars a
apario da coluna de fumaa durante o dia, e de fogo noite, na
Arca da Unio.
2. Responde o fariseu com calma: Para tanto basta se lanar
um olhar na antiga estratgia, pois era um instrumento egpcio, que
produzia grande volume de eletricidade e acompanhado de carros
de ao para produzirem fumaa. Eram eles cheios de penas, cabelos,
pelos de animais e isto tudo era coberto de piche, enxofre e salitre, e
em seguida se lhes metia fogo. Produzia assim forte fumaa, que em
breve envolvia o caminho em grossa neblina, ocultando ao inimigo
a posio exata do exrcito e, alm disto, forava os animais, tais
como: camelos, cavalos e elefantes a debandarem, evitando o xito
dos perseguidores. Pode-se imaginar terem sido puxadas vrias car-
roas atrs do exrcito. Eis em poucos traos a maravilhosa e santa
Arca de Moyss.
3. Diz Cirenius: Est bem; mas como explicas o desmorona-
mento das muralhas da velha e grande cidade de Jerich? Consta ter
sido a Arca carregada em volta da cidade, acompanhada de trombetas
usadas nos templos egpcios, e na terceira volta, se no me engano,
tudo ruiu. Como foi possvel?
4. Diz o fariseu, aps boa gargalhada: Isto palpvel! Conta-se
dos antigos egpcios haverem destrudo e queimado os navios ini-
migos por meio de eletricidade; portanto Josu bem soube por que
mandou que a Arca fosse levada, por trs vezes, ao redor da muralha.
5. Aduz Cirenius: Pois bem; mas se ela realmente s foi um
engenho eltrico, deveria ter o mesmo efeito ainda hoje?!
6. Responde o fariseu: A questo evidente. Basta observarmos
uma casa ou navio antigo, digamos de mil anos de idade, ou at
mesmo pedras, que tambm so carcomidas pelo tempo. Quanto
285
mais isto ocorre com a madeira e metal, como sejam cobre e ferro.
No prprio ouro se nota o efeito milenar.
7. Ainda possumos a antiga Arca, que est, no entanto, to
avariada, de sorte que sua antiga construo milagrosa apresenta
o aspecto da boca de um ancio que h muito perdera os dentes.
Alm do mais, os babilnios saquearam todos os objetos do Templo,
e ignoramos como foi construda a Arca. Mandamos fazer uma
idntica pela forma, enquanto o efeito no pode ser o mesmo, pela
razo acima. Penso, ter-me expressado claramente.
8. Obtempera Cirenius: Se tudo se baseia em mistificao be-
ata, como podes permanecer membro de tal Instituio, possuindo
compreenso to equilibrada?
9. Diz ele: Eis o ponto da questo: Por me ter tornado mem-
bro da casta quando ainda ignorante. Pois se fosse orientado antes,
jamais teria compartilhado. Uma vez dentro do Grmio e vendo
que o mundo um manicmio, -se obrigado a ser um doido, em
virtude do estmago. Alis, a desero castigada com a morte pelo
apedrejamento!
153. FILOSOFIA NATURALISTA DO FARISEU
1. Diz Cirenius: De tudo que me acabas de expor, deduzo

que, muito embora servo de Deus, Nele jamais acreditaste. Como
isto possvel?
2. Responde o fariseu: Ora, j dei os motivos de sobejo. Que
pode uma criana por mais inteligente que for, contra a fora e moral
de seus pais e professores, no raro excessivamente tolos?! Admitimos
nossa posio perante os romanos: quem poderia reagir contra tal poder?
Alm disto, tereis criado leis absurdas e tolas; acaso poderamos fazer
outra coisa seno obedecer?! O poder externo age com fora insupervel
e -se obrigado submisso, pois nesta Terra tudo apenas aparncia.
3. Procura-se a Verdade, procura-se Deus! Onde esto Deus e
a Verdade, e o que so realmente?! Cada povo tem seu deus, que
Jacob Lorber
286
determina os princpios salutares a ele. Acaso tambm so verdadeiros

para ns? Rimo-nos deles, e no compreendemos a possibilidade
duma nao aceitar e crer coisas to ilgicas. E o mesmo se dar,
caso perguntarmos seu critrio a respeito de nossa crena. Em tudo
existe algo de bom na manuteno da ordem geral, todavia no
se trata da Verdade absoluta e muito menos de Deus.
4. O Sol uma realidade e uma manifestao de Deus, no
obstante termo-nos que satisfazer apenas com seu brilho, o que
prova que tudo na Terra mais fictcio do que real. Toda criao
surgiu do Sol e de seu calor vivificante, enquanto receber seus raios
benficos, pois o resto perdura na sombra.
5. A Terra e tudo que comporta somente seu reflexo, portanto,
antes aparncia do que realidade. Atrs da vida aparente de tudo que
existe, acha-se a sombra como completa mentira; precisamente esta
sombra procurada e amada por todos os viajores, e o sono sob a
sombra geral da Terra, que chamamos de noite, o maior benefcio
da vida, aps um dia de labuta.
6. Assim, tenho a impresso no ser possvel as criaturas viverem
sob o domnio da Verdade absoluta, tampouco quanto sua natureza
poderia subsistir sem descanso. O que, portanto, o sono para o
fsico, a mentira representa moral humana. No vem ao caso sua
base. Preparai s criaturas uma calma satisfatria e benfazeja, in-
clusive uma confiana meio esclarecida e facilmente aceita, e tal
mentira estupenda, e a Verdade no ter razo de ser!
7. Sempre foi e ser assim: as criaturas procuraro a Verdade,
entretanto alimentar-se-o da mentira. Tambm haver os inteligen-
tes a demonstrarem a luz da Verdade; quanto mais, porm, forem
iluminando o semelhante, tanto mais pronunciado se far o rastro
da sombra.
8. Assim como a claridade produz a sombra, a Verdade pura faz
realar a mentira; pois no existe Verdade sem mentira, e vice-versa.
Assim sendo, toda e qualquer Verdade tem a aptido de produzir
uma inverdade, e convm ao homem indagar a si mesmo qual
287
das duas prefere. Um juiz condena o infrator atravs a lei, e vive de

seu ofcio; onde, porm, estaria quem me provasse ser a prpria lei
uma Verdade? Trata-se apenas dum princpio aceito e sancionado,
que muda de povo em povo. Onde estaria a Verdade, quando uma
mentira condena outra?!
9.Terminando assim o seu discurso, o fariseu volta ao seu lu-
gar a mando de Cirenius que Me diz: Realmente, jamais vi coisa
idntica! Roklus sabia falar dentro de sua esfera racional, onde eu
continuava como dono de meus princpios. Este fariseu acaba de me
envolver de tal forma, a me impossibilitar qualquer rplica. Sempre
imaginei os fariseus bastante ignorantes; este, me prova o contrrio.
Que deve acontecer?
154. CIRENIUS INDICA OS MILAGRES DO SENHOR
1. Digo Eu: Manda que te explique Meus Milagres, e vers

que os interpretar to naturalmente quanto os de Moyss. S ento
iremos demonstrar-lhe seu conceito errado. Chama-o de volta.
2.To logo Cirenius segue Minha Ordem, o grupo de fariseus
dele se aproxima com muito respeito, e o primeiro indaga da reso-
luo do Vice-rei. E Cirenius lhe diz: Continuaremos a questo
da Divindade, da f, dos profetas e dos milagres que costumam
acompanh-los; pois desejo clareza a todo custo. Ainda h pouco
soubeste elucidar-me a Histria de Moyss e dos antigos milagres
de modo to simples, que a aceito como verdadeira. Naturalmente
deve isto ficar entre ns, em virtude do povo. Entretanto, sinto-me
oprimido pela responsabilidade; pois daquilo que aqui tive oportuni-
dade de assistir de modo to grandioso, tenho testemunhas de quase
todo mundo; judeus e pagos, essnios, o Rei Ouran dos skythos, at
persas no faltam, isto , autoridades que representam a sabedoria.
3. Observa esta terra extraordinria e sua organizao interna;
o jardim provido da amurada externa; a horta com todas as espcies
de rvores frutferas, apresentando o maior vio e at mesmo alguns
Jacob Lorber
288
frutos j amadurecidos. Analisa as diversas fontes, em seguida dirige

o teu olhar praia, onde vs o cais munido dum muro que d at
ao fundo, e os navios, novinhos em folha! E onde est aquela rocha
to temida pelos navegantes? Nem mais vestgios h!
4.Vs a zona de Genezareth, onde h poucas semanas ainda se
encontrava uma rocha, cujas paredes davam para o mar e que jamais
fora galgada por algum? O tempo milenar no conseguiu gastar
suas massas de granito. Acontece que, h bem pouco, o Profeta por
vs perseguido a transformou, alm de efetuar outros milagres, de
tal forma, a poder ser escalada at por crianas.
5. Quem desconhece a zona febril de Genezareth? Todo mundo
padecia de febre consumptiva, mormente os estrangeiros, muitas
vezes obrigados a estenderem seu paradeiro durante anos, at que
se tivessem acostumados ao clima, para seguir viagem. Nossos pr-
prios soldados de sade frrea, l enchiam os hospitais. Foi bastante
o Profeta de Nazareth abenoar a zona, para transform-la na mais
salubre e curando todos os enfermos.
6.Tais fatos ocorreram diante de nossos olhos, e ningum nos
poder acusar como sendo pessoas de f fcil, a quem qualquer pres-
tidigitador do Egito, da ndia ou Prsia, poderia fazer aceitar seus
milagres como reais. Eis o ponto que nos deixa estupefatos. V l
que as ocorrncias com Moyss se deixam explicar de modo natural;
primeiro, porque por tuas palavras podem ser assim interpretadas;
segundo, no temos testemunhas, descontando os livros dificilmente
compreendidos. E os cronistas gregos nada disto relatam.
7. Seja como for; deixemos o passado e tratemos do pre-
sente to grandioso! Como poderias explicar-me os fatos atuais?
Recompensar-te-ei regiamente, se te for possvel tirar-me de minha
iluso divinizadora, e at mesmo te prometo auxlio na perseguio
do Profeta!
289
155. OS FARISEUS SO ESCLARECIDOS POR UM MILAGRE
1. Diz o fariseu: Quando esteve aqui o nazareno, e quanto

tempo demorou? Marcus, que se acha perto de Cirenius, responde:
Aquele Homem-Deus veio aqui pela primeira vez h oito dias, mu-
nido de Sua Vontade Onipotente e acompanhado pelos discpulos.
2. O primeiro fato milagroso que operou foi quando me man-
dou encher de gua todos os meus odres, e nem bem assim fizera, ela
se havia transformado em vinho! Eis um clice, que poders provar!
3. Esvaziando-o at quase o fim, o fariseu diz: Realmente,
jamais tomei vinho melhor! Tua assertiva se prende verdade?
4. Responde Marcus: Quem me conhece, sabe jamais ter sido
minha boca vilipendiada por uma inverdade, e quem ainda pergunta
prova sua f bastante fraca. A fim de dar-te um exemplo e abalar
tua filosofia naturalista, peo-te me acompanhares com esta nfora
vazia at o Lago, para ench-la, e te garanto ser ela transformada
em vinho pelo Profeta, que ainda Se encontra aqui. Caso presumes
ser tal vasilhame preparado para tal fim, usa um dos teus, e se eu
tiver pronunciado uma mentira, toda esta minha posse ser tua!
5. O fariseu tira de seu bolso um clice de ouro e diz: Vere-
mos; se a gua do Lago se tornar vinho, este clice precioso ser
teu! Rpido, ele e seus companheiros vo ao Lago colher gua, que
sempre se transforma. Convencidos da veracidade das palavras de
Marcus, eles voltam junto dele e o primeiro lhe diz: Toma, ganhaste
a aposta. Que direi? Isto no se d de modo natural. Estranho, no
s o aroma, seno o esprito do vinho estavam presentes, de sorte
a quase nos embriagarmos! S pode estar em ao a Vontade do
nazareno, provando a mesma causa dos outros feitos.
6. Quando se tem diante de si a constante naturalidade das
aparies da Terra com exceo das fantasmagorias persas, ocultas
por grande misticismo sem jamais ter visto coisa diversa, h de
se crer naquilo que se assistiu em realidade. Mas de que adianta,
quando no possvel se reconhecer a base? Nobre senhor, nestas
Jacob Lorber
290
atuais aparies, torna-se incuo explicao natural, tanto quanto

ningum poderia elucidar a Criao do Universo, surgido do Nada,
de acordo com a nossa compreenso e acepo. ele, portanto, nada
mais que a Vontade fixada do Poder Divino.
156. O FARISEU DUVIDA DA EXISTNCIA DE DEUS
1. Diz Cirenius: Muito bem; agora surge outra questo: acei-

tando tais obras como milagrosas, e ter Moyss e muitos outros
profetas e videntes descrito Este Homem, julgo terem tambm os
atos deles cunho milagroso. No se pode negar se terem aproveitado
de meios naturais; mas no todo s podiam ser acionados pela Oni-
potncia Divina, manifesta no homem. Que te parece?
2. Responde o fariseu: Realmente, as coisas estando nesse p,
no posso contrapor algo tua opinio; apenas no se pode com-
preender por que Deus se que existe deixa a Humanidade cair
to profundamente, e s ento inspira algum profeta ou vidente,
incumbido de trazer alguma luz aos homens ignorantes, para final-
mente se tornar vtima das paixes desenfreadas. Deus prov Seus
escolhidos de foras milagrosas, no que no mais duvido; no fim,
porm, eles sucumbem ao poder da brutalidade. Por que Ele no
os protege?
3. No pretendo com isto fazer uma reprimenda Divinda-
de, todavia foi prejudicado o objetivo previsto, pelo egosmo dos
homens. chocante ver-se aprisionado e morto um homem, que
h pouco demovia montanhas apenas pela vontade; no deixa de
desanimar seus adeptos, muitas vezes voltando anterior cegueira,
que lhes garante subsistncia.
4. H bem pouco, um tal de Joo deu provas realmente gran-
diosas como testemunho de seu entusiasmo divino. Herodes o
mandou prender e decapitar na priso, de modo cruel. Contava ele
grande nmero de seguidores, e milhares se deixaram batizar como
evidente aceitao de sua doutrina; quando souberam o que havia
291
ocorrido, encheram-se de pavor, sem deixar transparecer serem seus

adeptos, com receio de compartilharem do mesmo destino que seu
mestre. Meu raciocnio acha isto incoerente, pois no demonstra
sequer prudncia e compreenso.
5. Admite-se tal coisa pelo domnio dum destino pago, mas
inaceitvel por parte duma Divindade Boa, Justa, Sbia e Onipo-
tente! Foi este o principal motivo por que desisti da crena em Um
s Deus; pois um profeta deveria desfrutar at o fim de sua vida,
duma posio de defesa invencvel contra todos os poderes terrenos,
e assim, o elemento divino poderia ser para sempre, reconhecido
e conservado; todavia, a maioria tem um fim trgico, lanando
suspeita sobre a causa divina professada. Deste modo, Moyss no
pde penetrar na Terra Prometida, e o prprio arcanjo Miguel teve
de lutar pelo corpo dele, durante trs dias, sem sair vitorioso. Por
qu? Por que motivo, o prncipe do mal, nesta Terra, quase sempre
vence sobre o Bem?
6. Afirmamos estar toda a Humanidade, ou seja, o mundo mo-
ral, perdido; se analisarmos os motivos, chegaremos ao ponto que
acabo de mencionar. Podemos fazer o que quisermos, que nunca
melhoraremos a ns mesmos ou a outrem, pois a lei do mais forte
nos mantm nos limites, e quem se atrever a reagir estar perdido.
Talvez teria sido salvo para outra vida? Disto temos muito menos
certeza, do que daquilo que acontecer ao Gnero Humano, daqui
a cem anos.
7. Apenas profetas e videntes poderiam sustar tal calamidade,
pois as criaturas assim teriam a Fora e o Poder Divinos constante-
mente diante de si; conservariam a f verdadeira, tornando-se boas.
Deste modo, inspirado, vez por outra, um homem, quando as
criaturas tiverem submergido abaixo do nvel animal, fazendo com
que sejam alertadas pela mensagem extasiante de que portador;
mas quanto tempo tal estado perdura?
8. Sendo ele seguido pelos sedentos da Verdade, os que falam pelos
orculos e as castas sacerdotais egosticas se revoltam, porque temem
Jacob Lorber
292
serem descobertos em sua trama, na reduo de seu prestgio e lucro,

e comeam a perseguir o profeta. Por certo tempo nada conseguem,
rechaados pelo seu poder divino. Em alguns anos, no entanto, aps
ter orientado milhares, sua fora excepcional se retrai, e ele se torna
vtima da mais torpe vingana humana. Eis que os convertidos no
sabem o que fazer; os prprios discpulos so tomados de pavor e
dvidas, quando seu nmero for restrito; em se tratando duma mul-
tido, surge uma guerra religiosa at que um partido tenha dizimado
outro. Fazendo-se observador de tais fatos de modo desapaixonado,
no possvel chegar-se crena em Deus, por habitar a Divindade
na Luz eternamente inatingvel, como diz a Escritura. No isto?
9. Responde Cirenius: Ests certo no que toca as relaes
terrenas; acontece estarmos mais orientados nos Planos Divinos,
referentes ao destino desta Terra e sabemos do grande porqu.
Espero que algum dia tambm mudes teu parecer. Volta para junto
de teus colegas, mas analisa antes os milagres daqui, e vers quo tola
e arriscada foi tua perseguio ao Grande Mestre de Nazareth! Os
fariseus se curvam respeitosos e se encaminham em direo casa,
enquanto dou um sinal a Marcus para acompanh-los.
157. A TERRA, ESCOLA DE PROVAO PARA OS FILHOS

DE DEUS
1. Novamente Cirenius se dirige a Mim: Senhor, sei por Ti

Mesmo porque, no mundo, as coisas so tais como vemos, e conheo
Teus Planos divinamente sbios quanto educao dos homens,
em todos os tempos e pases; entretanto, confesso se justificarem
as noes deste fariseu, falando mundanamente. Em realidade, o
mundo no pleno de verdade e amor, mas cheio de dio, mentira,
mistificao e injustia. Poderia ser diferente, entretanto sempre
ser o vale do sofrimento onde perecem as criaturas.
2. Digo Eu: Claro que poderia ser de modo diverso, como
acontece em muitos outros planetas; mas em tal hiptese, a Terra
293
no seria escolhida para viveiro, daqueles destinados e convocados

a se tornarem Meus Filhos.
3. Poderia o amor verdadeiro e poderoso reconhecer-se como
tal entre criaturas que emanam o puro amor?! Qual seria a prova
aplicvel para o exerccio da pacincia, humildade e meiguice duma
pessoa, dotada de todo amor desde nascena?!
4. Se Eu fosse constituir a natureza humana de modo tal a lhe
facultar a mxima perfeio, sem esforo prprio desde que nascesse,
de que exerccio e auto-educao necessitaria?!
5. Para que finalidade poderiam ser empregados tais espritos?
Afirmo-te: seriam preferveis as rvores nas florestas e as rochas
montanhosas quanto ao independente e indispensvel ao livre
arbtrio, do que uma criatura perfeita em todos os sentidos, desde
a sua chegada ao mundo.
6. Um homem de fsico desenvolvido que sempre achasse uma
mesa provida dos melhores quitutes, de sorte a nunca poder sentir
fome, alm disto tivesse uma sala de estar com todos os requisitos,
no lhe faltando capacidade completa de inteligncia a lhe pro-
porcionar o uso perfeito dos sentidos e jamais sendo perturbado
pelo menor aborrecimento, nem por um minuto deixaria sua
cama estofada!
7. A tal homem at mesmo Meus maiores Milagres seriam to
indiferentes como a neve, que em poca de Adam cobriu as monta-
nhas com a veste da eterna inocncia! Acaso pensas, ter utilidade e
proporcionar-Me alegria, Minha Prpria Perfeio Infinita e Eterna?
De modo algum!
8. No constante crescimento de Meus incontveis filhinhos
imperfeitos, no crescente conhecimento e aperfeioamento e na
derivante ao progressiva, repousa Minha Mxima Felicidade. Sua
alegria acerca duma capacidade dificilmente conquistada tambm
Minha, pois Minha Perfeio Infinita recebe um valor incalculvel
quando almejada cada vez mais pelos Meus filhinhos pequeninos.
Sabes a que Me refiro?!
Jacob Lorber
294
9. Se assim no fosse, acaso teria surgido um planeta e seres

viventes, que o habitam? Tudo isto foi desde sempre uma necessi-
dade indispensvel para Mim, sem que jamais algo teria sido criado.
10. Conforme est, ter de ser para sempre! No vim para dar
Terra paz e calma inertes, seno a espada, a luta na maior atividade.
Somente diante do dio, o amor se torna uma ao verdadeira e
viva, afugentando a morte destruidora. A misria que persegue a
Humanidade a faz ativa e com o tempo, paciente, meiga e submissa
Minha Vontade. No houvesse mentira com seus efeitos amargos,
que valor teria a Verdade? Quem acenderia a lamparina luz do
dia, dando-lhe seu real valor?
158. A MISRIA COMO MEIO DE EDUCAO
1. (O Senhor): Tudo que existe, tem sua razo de ser para o

progresso do homem. Todo ser condiciona uma atividade, e esta, o
motivo e mvel, que naturalmente correspondem espcie de ao.
2. , portanto, tudo que se denomina contra a moral, isto ,
prejudicial e nocivo, apenas um instrumento permitido, e ao
puro tudo puro e bom. Ao fraco e impuro, isto muda de aspecto,
porquanto necessita de certos meios para a atividade.
3. Quando os filhos de Abraham em pocas de Moyss, Aaron,
Josu e ainda mesmo durante o regime dos Juzes, se alegravam da
visvel conduta de Jehovah, duma sabedoria ilimitada e da maior
riqueza terrena, tornaram-se preguiosos quais plipos e ostras ma-
rinhas. Por muitas vezes eram animados e incitados vigilncia e
ao, pela boca dos profetas; sua resposta, porm, soava: Se fizermos
algo, poderemos cair em pecado, que anularia o Bem praticado; nada
fazendo, tambm no pecamos e, portanto, estaremos justificados
perante o Senhor!
4. Deste modo, engendravam uma filosofia que lhes proporcio-
nava o cio; a consequncia disto foi a crescente misria, que com
o tempo, trazia a fraqueza fsica e, finalmente, a moral.
295
5. Em tal estado se voltaram de novo a Mim, prometendo agir

dentro da justa ordem da vida. Por certo tempo, tudo melhorou;
mas quando se apresentou a abastana como fruto da atividade,
caram na antiga tendncia da preguia; havia opulncia e luxo,
e o povo comeou a exigir um rei como representante de seu
progresso material.
6. Foi-lhe dado e ungido um rei; o contrato entre ele e o povo
tambm foi considerado, tornando-se nada mais que um mvel
doloroso, a uma atividade forada. To logo rei e povo caram numa
letargia, foi necessrio fazer surgir inimigos ameaadores nos filis-
teus, brutos e poderosos. Apareceu assim a guerra com sua misria,
despertando o Meu povo, que se tornou ativo e forte.
7. No grande sofrimento e atribulao, ele novamente trilhou o
caminho junto de Mim e progrediu na Graa, Sabedoria e Opuln-
cia, de modo inimaginvel. A abastana, porm, provocou grande
queda da atividade no poderio de Salomo, e o reino soobrou
durante o regime dos primeiros descendentes. Assim sendo, esse
povo foi obrigado a passar por constantes misrias e aflies para
mant-lo em alguma atividade.
8. Atualmente, est de modo geral, de novo abaixo do nvel
animal, mormente o sacerdcio e o professorado. Por isto, Eu vim
em carne, para provocar, parte mais ociosa do povo, o maior em-
barao e perturbao; eis o motivo pelo qual Me procuram prender
e matar, temendo perderem seu sustento atravs da Minha Ao
constante. Seu intento, porm, baldado.
9. O germe da inrcia j criou fortes razes em suas almas; por
isto, preciso tirar-lhes primeiro tal tendncia; devem ser dispersados
aos quatro ventos, e levar uma vida nmade ou entrar na unio de
vida e atividade por Mim ora criada, onde ningum poder cruzar
os braos, querendo subsistir.
10. Quem assim no fizer, passar fome e sede, coberto de tra-
pos imundos e amparado pelo basto da mendicncia; os outros o
enxotaro da porta, dizendo: Quem no trabalha, no deve comer,
Jacob Lorber
296
pois todo trabalhador tem seu mrito. Ento todos se animaro

labuta! Havendo quem continue na preguia, em breve sentir o
aoite das circunstncias servindo de exemplo aos outros.
11. Afirmo-te o seguinte: Todo povo preguioso e indolente,
bem como toda pessoa isolada, sentir o constante aoite nas costas,
perdendo seu nome no Livro da Vida, sua grandeza, poder e digni-
dade. Deste modo, os homens sero incentivados a aes reais, em
seu prprio benefcio. Compreendeste isto?
159. A ATIVIDADE JUSTIFICADA
1. Diz Cirenius: Perfeitamente, Senhor e Mestre desde Eterni-

dades! Surge, porm, a seguinte questo: Se as criaturas se entregarem
a uma atividade constante, nos diversos setores das necessidades da
vida, evidentemente passaro ao puro materialismo onde no se pode
cogitar do Renascimento do esprito. Alm disto, ouvi de Tua Prpria
Boca no dever o homem se preocupar pelo progresso material, como
fazem os pagos, mas procurar, antes de mais nada, o Reino de Deus
e Sua Justia, que todo resto vir por si s. Que relao existe entre
os dois ensinamentos? Poderias elucidar-me a respeito?
2. Digo Eu: Como no, pois ainda temos hora e meia para
tanto. Presta ateno parbola que direi. Dois homens procuram
um mestre duma arte til e elevada; o primeiro, a fim de aprend-
la para seu ganha-po. Estuda com muito zelo, prestando ateno
a tudo que seja necessrio ao seu manejo e, finalmente, alegra-se
com o diploma do professor, onde consta ser ele mesmo um mestre.
Havia ainda uns tantos segredos do ofcio, por ele ignorados; mas,
satisfez-se somente com o diploma que lhe facultaria bom sustento,
sem grande esforo.
3. O motivo que levou o segundo ao mestre foi bem diverso e
tinha que apresentar outro efeito; no cogitou do sustento, e sim da
arte propriamente. Todo seu zelo se inclinava a aprender os segredos
do ofcio, de modo completo.
297
4. Quando o mestre percebeu almejar o discpulo o puro

conhecimento da arte divina, sentiu grande alegria e tudo fez para
lev-lo a todos os requisitos da mesma. Em consequncia, ele,
como mestre perfeito, efetuou uma obra de arte to insupervel,
a levar sua fama aos ouvidos do rei, que lhe pediu demonstrao.
O artista assim fez, no pelo possvel lucro, seno para satisfa-
zer o monarca. Vendo a obra artstica e se convencendo de sua
grande utilidade, este falou: Mestre, qual teu desejo? Fala,
pois alm de satisfaz-lo, sers um favorito de minha corte para
empregares tua arte!
5. Comovido pela benevolncia do rei, o artista respondeu:
Nobre senhor e soberano! Tua graa e benevolncia representam
meu prmio! Estudei e aprendi meu manejo no pelo lucro ou
ganha-po, mas por amor arte; nela me aprofundei e sinto-me
regiamente recompensado por ter tido considerao diante do
rei mais sbio!
6. Que pensas da atitude do soberano? Tanta alegria sentia
pela humildade do artista, que falou: Vejo, seres realmente um
mestre perfeito! Pois se tivesses estudado apenas pelo lucro e po,
jamais terias alcanado perfeio. Quem algo aprende visando
seu futuro, concentra-se nele e se satisfaz com alguma prtica,
calculando como encobrir qualquer falha com brilho falso, a fim
de que ningum perceba sua deficincia, tomando-o por grande
mestre. Isto tudo de nada adiantar, pois suas obras pssimas e
incompletas denuncia-lo-o.
7. Aprendeste a arte pelo amor que lhe dedicas, imaginando a
maneira pela qual pudesses penetr-la. Interessava-te a verdade da
arte que te levou a artista raro e verdadeiro, que posso empregar.
Como at hoje no te preocupaste com o sustento, ters na minha
corte emprego vitalcio. Para artistas, cientistas e sbios verdadeiros,
tenho como rei, quantidade de empregos bem remunerados. Eis a
fcil explicao tua dvida.
Jacob Lorber
298
160. O CONQUISTADOR DO RENASCIMENTO, POR EGOSMO
1. (O Senhor): O exclusivo empenho na conquista do Reino de

Deus implica na mxima atividade. Quando o verdadeiro discpulo
a tiver alcanado, apresentar-se- aquele rei, que saber recompen-
sar o mrito. To logo procure o Bem e a Verdade, simplesmente
porque os considera qual necessidade, esforando-se por alcanar a
perfeio, provar em todas as fases boas da vida, ter ele feito jus ao
reconhecimento, e o prmio vir automaticamente.
2. Suponhamos um homem que se empenha em alcanar o
renascimento do esprito dentro de Minha Doutrina, que realmente
no se far esperar para todos os que o procurem com todo zelo
e justo amor. Tal homem sabe ser o amor a Deus e ao prximo, o
caminho nico; por isto, considera severamente as Leis de Deus,
amando-O o quanto pode, fazendo o Bem dentro de suas foras.
Auxilia a pobreza e quando lhe indicado um sbio emissrio do
Alto, ele o socorre, fazendo-se seu amigo.
3. Assim age durante anos; o renascimento do esprito, to
almejado e exigido, no se efetua. Vez por outra observa alguns
momentos, como relmpagos, cuja luminosidade no se acentua.
Eis que ele diz: Comeo a considerar a questo do renascimento
espiritual como mera fbula! Durante vinte anos fiz tudo o que a
Doutrina exige, entretanto estou no mesmo ponto de partida. Nada
se consegue em realidade; mais indicado eu viver como homem do
mundo, retraindo-me das efmeras conexes espirituais!
4. Surge a pergunta capital: Por que tal homem honesto no
alcanou o renascimento do esprito? Precisamente porque fez
tudo apenas para alcan-lo!
5. Quem amar a Deus e ao prximo por outro motivo que no
seja Deus e o semelhante, no chega ao pleno renascimento, por ser
este a direta unio entre ambos.
6. Por qualquer outro motivo, o homem interpe uma barreira,
embora muito sutil, que impede a penetrao da luz espiritual, no
299
podendo unir-se ao Esprito Divino; enquanto tal unio no se

efetuar, no possvel falar-se do pleno renascimento.
7. Digo mais: preciso afastar da alma toda sorte de interesse
pessoal, pois a criatura tem de se libertar de tudo, a fim de poder
alcanar o mximo. Dize-Me, se o assunto te claro.
8. Diz Cirenius: Inteiramente, Senhor! Existe enorme diferena
entre as duas modalidades. Uma vez orientado, pode-se agir com
justia, caso se tenha a firme vontade, indispensvel para quem
conhece a base e o caminho verdadeiros. Mas, para se chegar at l,
preciso empregar-se muito tempo e esforo; pois nem bem se cr
estar equilibrado, de pronto se percebe a ausncia de algo de grande
importncia. Creio agora, no me faltar muito para tal, e caso me
sinta desfalcado, espero que Teu Amor me ajude, Senhor e Mestre.
Pelo que vejo, os fariseus esto de volta e o chefe vem discutindo
com Marcus; estou curioso do efeito que provocou a percepo mais
profunda dos Teus Milagres!
161. IMPRESSO DOS MILAGRES DO SENHOR
1. Digo Eu: Realmente, causaram forte impresso, todavia,

acham impossvel, poder se realizar tais coisas num momento apenas,
por um poder semelhante ao divino. Por isto, opinam terem sido em-
pregados, secretamente, meios naturais e o chefe diz algo aborrecido,
a Marcus: No o assistimos, e os presentes podem muito bem querer
tapear-nos. Sabemos perfeitamente a maneira pela qual os essnios
operam seus milagres extraordinrios; todavia no conseguimos reagir
contra a superstio popular. bem possvel, que tivsseis trabalhado
durante dez anos neste milagre, num local bem afastado do mundo;
quando pronto, convidastes estranhos, divulgando ter tal construo e
todo o resto, surgido pela fora dum homem excepcional. Acreditamos
somente, quando for realizado um milagre diante de nossos olhos!
2. Deste modo, se externa o fariseu esperto. Digo-te isto, a fim
de que lhe transmitas quando chegar, o que falou a Marcus a uns
Jacob Lorber
300
trezentos passos daqui, e eles ficaro estupefactos, porquanto consti-

tuir uma prova contra sua prpria afirmao. Ainda assim exigiro
outras; mas no lhes sero dadas alm de algumas revelaes a seu
respeito. Prepara-te; pois nada falarei, mas insuflar-te-ei o que dizer.
3. Satisfeito, Cirenius aguarda a chegada dos templrios e o
chefe se lhe dirige respeitosamente: Nobre soberano! Analisamos
tudo com a devida admirao, pois opulncia e utilidade aqui se
unem, de sorte a se chegar concluso de no serem possveis tais
coisas pelas mos humanas. Infelizmente, a Humanidade no conta
um exemplo semelhante; a arquitetura de hoje, porm, evoluiu de tal
forma a se lhe poder atribuir tal construo. Desde que o milagroso
Egito por esse motivo conhecido dos gregos e romanos, no seria
de se admirar caso realizassem obras tais. Grande nmero de pes-
soas muita coisa pode fazer, alegando ter sido efetuado dentro de
moldes extraordinrios, e as outras nem podem levantar suspeita,
por provocar-lhes sua dvida, consequncia desagradvel.
4. Vejamos os essnios! No existe o que no fizessem! E caso
se alegasse no ser tudo aquilo milagre, mas fora realizado de modo
natural, receber-se-ia uma resposta inconveniente! Seja l como for,
mandaste-nos analisar essas obras como milagrosas, e ns as aceita-
mos porquanto a descrena nos custaria caro. Caso nos ordenasses
acreditarmos em Zeus e seus atos divinos, faramos o mesmo; mas
no ntimo, poderamos ser de outra opinio. Perdoa, senhor, minha
expresso sincera!
162. CIRENIUS REVELA O PARECER DO FARISEU
1. Diz Cirenius, aparentemente algo aborrecido: Se fosses

deveras sincero, terias falado como fizeste h pouco na praia, em
companhia de Marcus e de teus colegas. No possvel ocultares teu
ntimo diante de mim, pois pensas de modo diverso do que falas.
Ser-te- desagradvel eu te dizer o que mencionaste e at mesmo
pensaste; entretanto, ters de ouvir-me e teus colegas tambm.
301
2. Quando Marcus te perguntou qual teu parecer acerca do cais

e dos navios, deste de ombros, respondendo: Poderia dizer muita
coisa, mas at certo ponto pouco poderei afirmar. Se dissesse mui-
to, ficaria provado ser isto obra natural, no obstante as afirmaes
contrrias das testemunhas; dizendo pouco, ou mesmo nada, seria
isto realmente um milagre. Ser fcil compreender-se no aceitarmos
a ltima hiptese, porquanto no estivemos presentes e jamais aqui
viemos. O que no poderia ter sido feito nesses confins, pela inteli-
gncia dos romanos! Atravs de espies, podemos fazer uma busca,
para orientarmo-nos das pessoas que agem contra ns. Informados,
encontrarmo-nos no Mar Galileu, foram enviados alguns prticos,
que aqui nos trouxeram, onde se acha um acampamento romano.
3. claro, termos ficado surpresos, porquanto os romanos no
entendem gracejos, e mal nos toleram por causa do povo, enquanto
do preferncia aos essnios, contentes por poderem solapar-nos.
Conhecemos as suas fraudes, sem podermos reagir, suportando aes
contrrias aos nossos princpios religiosos, como sejam: o senso, o
imposto individual e a criao de alfndegas. No obstante constar
naquele cdigo, estarem os filhos de Abraham, Isaac e Jacob, livres
de qualquer obrigao, isto no considerado, porquanto so abor-
dados como os outros.
4. Ate mesmo ns, sacerdotes, somos forados ao imposto
aduaneiro, enquanto somos isentos disto por Moyss, possuindo
inclusive o direito de cobrar o dzimo dos judeus porque nos so
vedados os bens terrenos. Os essnios, nossos inimigos declarados,
tem toda liberdade e no precisam pagar tributo ou imposto alfan-
degrio. Quem nisto no descobrir a antipatia dos romanos contra
ns, deveria ser cego! No tendo quaisquer meios para nos libertar
desse jugo, s nos resta proteger-nos o mais possvel contra tal ad-
versrio e faz-lo calar!
5. O nazareno em discusso, evidentemente um aluno das es-
colas secretas dos essnios, tanto inimigo de nosso Grmio quanto
do Templo e j converteu diversos colegas na Galilia, pela retrica
Jacob Lorber
302
e seus milagres encobertos, no contando o pblico que o segue

aos milhares. No , portanto, de se admirar se procuramos pr fim
a tal estado de coisas. Aqui mesmo armaram-nos uma cilada para
renunciarmos ao Templo, pelo poder ou pela astcia, e por isto nos
demonstram obras milagrosas que na certa, levaram alguns anos.
Diante do povo fcil fazer-se milagres, mas no perante ns!
163. F MATERIALISTA DO CHEFE FARISEU
1. (Cirenius): Nessa altura, Marcus procurou tirar-te tais

ideias absurdas; entretanto, respondeste sorrindo: Meu velho, no
me aborreo por falares deste modo; primeiro, s romano ntegro;
segundo, existe certo imperativo cujo desafio seria inconveniente!
Portanto, continua o que s, e ns naquilo que nos d sustento; pois
somente renunciaremos quando encontrarmos algo mais vantajoso.
No estamos obstinados em nossa causa, bastante desprestigiada; se
nos fizessem propostas efetivas de maiores benefcios, poderamos
como muitos outros, virar as costas ao Templo, e caso preciso, adorar
como Deus o carpinteiro de Nazareth!
2. Para tanto, no necessitamos de milagres, seno de recursos
materiais e isto tanto mais quanto sabemos, como homens de vastas
experincias, o que deduzir de todas as religies. O milagre um
meio antiquado para tontear homens experientes; por que deveria
estar fora de curso nessa poca, onde existem tantos ignorantes,
mormente quando os regentes compartilham por motivos ocultos?!
3. As doutrinas bem fundamentadas levam as pessoas ati-
vidade, proporcionando ao Governo maior riqueza; se, portanto,
um homem ligado ao regente, se confessa adepto duma religio por
motivos polticos, no vem ao caso se ele adora Jehovah, Zeus ou
um simples carpinteiro!
4. Se me for possvel fazer uma troca vantajosa com minha
f atual, fao-o como todos ns, agora mesmo; se, porm, nos
for sonegado algo na situao sofrvel em que estamos, faremos
303
tudo em nossa defesa. O Governo achando nossa Instituio

de nenhum proveito, que nos indenize na altura, e nem mais
olharemos a baboseira templria! Pouco nos incomodar o que
o Imperador fizer do Templo. Poderia ser aproveitado pelos es-
snios, transformando-o numa fonte de renda dez vezes maior,
com os novos milagres da ndia. Alis, no entendemos tal ofcio;
entretanto somos taxados por eles de mistificadores! To logo
um Instituto teocrtico acusado por outro em seus mistrios,
o cncer se ter alojado em suas muralhas, que pouco a pouco
as far ruir.
5. Tal Instituio semelhante a um mago; basta vir um outro
mais esperto a denunciar suas maquinaes, que ele ter de fugir
antes de ser atacado pelo povo. E se no tiver proteo poltica, em
poucos dias estar na misria.
6. Aquilo que suspeito no mais pode existir; pois um mago
s pode realizar suas magias por meios naturais, o que lhes tira o
valor, sendo desprezado pelo intelectual. Quem desconhece suas
bases, considera-as verdadeiras e paga sem titubear. Assim que ele
for esclarecido, o outro tratado como impostor.
7. Um instituto teocrtico nada mais sendo que mistificao
bem aparelhada, envolta por cerimnias msticas, no fundo sem
nexo, aguarda-o o mesmo destino que um prestidigitador. Da
concluirs, velho Marcus, o motivo por que no ligo a doutrina
qualquer, basta me dar melhores vantagens; enquanto estas no
se apresentarem como ocorre aqui ningum pode se aborrecer
quando defendo o Templo por dar-me boa subveno. Compre-
ende-se, permanecer tal defesa nos limites do possvel, em virtude
do poder romano. Alm disto, presumo no quereres me impingir
tais histrias como reais milagres. Ao passo que, se me dissesses:
V, o nazareno no s fez isto, mas o prprio mar com todos os
peixes e a Terra toda, h dois anos!, garantindo-me vantagens
incisivas, acreditar-te-ia!
Jacob Lorber
304
164. FILOSOFIA DO FARISEU
1. (Cirenius): Nisto, Marcus te disse: Por teu longo discurso notei

teres muito endurecido o teu corao e ser difcil ajudar-te! Quando
o homem no consegue acreditar nas maiores autoridades, declarando
ser tudo na Terra fraude e mistificao, no h com que iluminar seu
caminho na vida. Reflete qual seria o nosso lucro, caso consegussemos
elucidar-te?! Temos quantidade de tesouros fantsticos, alm de ouro,
prata e pedrarias; nossos celeiros e adegas esto repletos. Nada queremos,
divulgando apenas a Verdade! Por que no nos acreditais?
2. Sois retidos pelo egosmo mais abjeto, pelo qual vos deixais
arrastar para aes condenveis, visando somente maiores vantagens.
Tenho de confessar: tua exposio honra o pior demnio! E criaturas
iguais a ti, so educadoras do povo?! Nesse caso, compreensvel que
ns, romanos, sintamos aumentar nossa averso contra o Templo!
Est mais que na hora de se levantar barreiras s vossas maldades,
do contrrio, toda Judeia cair no lodo da morte!
3. A essa observao acertada de Marcus, silenciaste, pensando
o seguinte: Caramba! Agora me tra! Eis o que acontece quando
se diz a verdade! Que farei para tirar a perspiccia deste romano?
Mudarei de cor qual camaleo, e quero ver se consigo lev-lo a outra
concepo a nosso respeito; seno essa conversa ftil nos atirar no
maior embarao! Pronunciarei mentiras a torto e a direito, e aposto
que nos aceitar como amigos recentes. Mas, como iniciarei? Pelo
que vejo, tambm parece refletir quanto s provas de sua causa!
4. V, tais eram teus pensamentos no cais, isto , num dos cinco
navios. Logo te encheste de coragem e disseste a Marcus: Pareces
aborrecido quanto minha dissertao! Se tencionasse ser desonesto
e ardiloso, no me teria expressado daquele modo, demonstrando o
meu ntimo; pois ns, fariseus, entendemos virar o manto de acordo
com o vento. Como pareces ter boas intenes para conosco, no
obstante tua compreenso no mui atilada, seria condenvel de
minha parte, caso me apresentasse com mscara de devoo. Acaso
305
teria sido difcil acreditarmos, aparentemente, tudo que nos disses-

te do nazareno?! Terias ficado mui satisfeito, e nos apresentarias a
Cirenius como homens convertidos. Assim, uma sinceridade exige
outra, levando-me a falar como fiz.
5. Acreditar em algo que no se tenha visto, mui difcil
pessoa inteligente, mormente em se tratando de coisas inditas.
Sempre houve criaturas que se destacavam pela perspiccia nas
foras da Natureza, sabendo aproveit-las e, por isto, merecendo
fama e venerao quais profetas ou semi-deuses. Tal homem, em
pouco, tinha quantidade de adeptos a se esforarem por seguir as
pegadas de seu mestre. No levava tempo e eles mesmos se tornavam
doutrinadores que, aps a morte do chefe, fariam-lhe honra pela
maneira que aplicavam seus ensinamentos.
6. Ns, judeus, fizemos de tais expoentes, profetas; os egpcios,
gregos e romanos os denominavam semi-deuses, conferindo-lhes
aes milagrosas, para apresent-los s massas como criaturas ele-
vadas e angariar oferendas. Isto perdurou at que surgisse um mais
esperto, denunciando ao povo a atitude subversiva do sacerdcio,
convencendo-o representar este um grmio de ladres, que mal co-
nhece os verdadeiros ensinamentos de seu mestre, ou por motivos
polticos os retm, alimentando a plebe com disparates. Tal situao
ocorre conosco: O grande mestre est em evidncia e milhares nos
viram as costas. Compreenders, no ser isto indiferente ao Templo
que tudo faz para salvar ao menos alguma coisa. Teria de se estra-
nhar que tu te aborrecesses conosco, apenas por termos trocado
algumas palavras, pois facilmente poderamos ter pronunciado
grandes mentiras.
165. MARCUS FALA ACERCA DA F E DA DESCRENA
1. (Cirenius): J a caminho para c, Marcus te disse: No

estou aborrecido, mas tampouco satisfeito por quereres provar-me
eu impingi-vos milagres, a fim de facilitar vossa queda. No sou
mentiroso nem impostor, apenas grande amigo da Verdade. Sabia
Jacob Lorber
306
de antemo, ser difcil levar-vos f, pois entre as muitas fraquezas

farisaicas, prevalece a descrena.
2. Como poderia existir f em homens materialistas, cuja viso
psquica sofre de catarata?! Pois a f a viso da alma, pela qual
assimila impresses espirituais, comeando a apreciar seu valor e
utilidade, assim como o olho, no incio, apenas recebe os quadros
externos sem poder formar ideia, fato que ocorre pelo despertar do
esprito no corao da alma. Um cego, cuja viso se tornou material,
no recebe impresses externas, portanto nada fornece ao critrio
psquico e no pode julgar a utilidade das cores, ignora luz, sombra
e formas.
3. Quem em nada pode crer, cegou sua alma em virtude de seus
pecados. Eis a situao de todos os fariseus. Por isto, no creem a
no ser naquilo que podem apalpar, qual cego que somente pelo
tato, pode formar uma ideia fraca do objeto.
4. Da concluireis a razo por que sabia de antemo, ser difcil
acreditardes naquilo que vos foi demonstrado e explicado. Julguei,
todavia, depositar um cego, confiana em seu guia porque muito
o necessita. Acontece, crerdes em vossa prpria viso e tomardes a
mim, se bem que no cego, maldoso, coisa ainda pior. Eis o
que no me agrada e me demonstra ser mau vosso corao e vs
mesmos, os maiores traidores, porquanto no podeis confiar numa
pessoa honesta.
5. Por certo, compreendereis no ser possvel algum simpatizar
convosco, porquanto tais pessoas sempre abusam da bondade alheia.
Ide palestrar com o Prefeito acerca do que acabastes de ver!
6. Ento respondeste a Marcus: amigo, que maada! Ele exi-
gir f plena; e no possvel acreditarmos ser tudo que vimos, obra
momentnea da vontade do nazareno e, alm disso, observamos nas
lages, vestgios do formo! Acrescentou Marcus: Aqui ningum
forado. Todavia penso, acreditardes livremente por outra prova. J
chegamos junto do grupo e convm falares a Cirenius.
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166. CONVERSO DOS FARISEUS
1. (Cirenius): Ento, meu amigo, poders negar teres falado e

pensado conforme acabo de repetir?! O fariseu est imvel diante
do Prefeito e no sabe o que dizer.
2. Intervm Marcus: Como ? No queres explicar-me esse
milagre, a teu modo? Estou realmente curioso ouvir de ti a astcia
dos romanos inteligentes, para se integrarem de teus pensamentos
mais ocultos! Finalmente, o outro responde: De fato, isto
impossvel de modo natural! No me refiro quilo que disse no
cais a Marcus, pois algum poderia ter um ouvido to aguado,
facilitando-lhe escutar a palestra; perceber o que pensei, isto ul-
trapassa todo o meu saber! Eis um milagre e onde existe de modo
mais elevado, h possibilidade para tudo, e comeo a acreditar nos
fatos aqui ocorridos. E se foram realizados pela simples vontade do
nazareno, ele evidentemente um ser sublime, Deus em Verdade,
a Quem obedecem todos os espritos dos quatro elementos.
3. Ns, fariseus, nada mais podemos fazer do que expirar! Que
fazer com nossas mistificaes antiquadas, quando fatos reais se
aglomeram em montanhas? Seremos acuados quais feras at pere-
cermos no lodo de nossa treva e noite! No entanto, ningum poder
sustar o vai-vem da vida. Quem hoje sorri, amanh poder chorar e
lastimar-se! Sempre foi assim: ningum d valor quilo que possui,
e somente a perda nos abre a conscincia.
4. Ns criaturas, somos tolas e no compreendemos a razo
das coisas; por isto, nunca estamos contentes, nem com o Bem,
muito menos com o mal. O sepulcro parece-me ser o pouso da
bem-aventurana; l nada mais se altera e seus habitantes no sentem
necessidades. Assim, ele a nica esperana que nos resta!
5. Pressinto, dar-se aqui uma luz jamais vista; a noite que a
seguir, ser tanto mais forte. Felizes os que nela se podem banhar;
ai deles quando a treva os atingir! Termino assim, e cabe aos vossos
maiorais julgar-me vontade.
Jacob Lorber
308
6. Diz Cirenius: Nada descobri em teu discurso capaz de levar-

te diante do juiz. natural teres defendido o Templo; entretanto,
chegaste a uma compreenso mais clara, deixando de ser inimigo e
perseguidor Daquele que pretendias matar. Foi esta minha inten-
o e, portanto, podereis seguir em paz. Caso desejardes algo mais,
externai-vos!
7. Diz o fariseu: Que faremos? Fizemos juramento perante o
Sumo sacerdote, no voltarmos antes de liquidar o nazareno. Isto
j no mais vivel! Primeiro, por serdes vs, romanos, a seu favor;
segundo, ele pelo que vimos, invencvel. Preferiramos tornar-nos
seus discpulos, a fim de poder apreciar o Dia, cuja Aurora acaba-
mos de assistir. Ser isto possvel? No podemos voltar a Jerusalm;
conviria continuarmos aparentemente seus adversrios, no obstante
sendo nosso desejo traz-lo na palma das mos?
8. Diz Cirenius: No ser impossvel acharmos soluo. Se
que podereis ser admitidos como adeptos, somente Ele Mesmo
decidir. Como sois inteligentes e experimentados, posso dar-vos
emprego, quanto mais por falardes grego e romano. Tenho Sua
Doutrina compilada em um Livro, onde vos podereis integrar da
Sua Vontade. Talvez tenhais oportunidade de conhec-Lo, quando
usardes outra indumentria. No tolera veste dos fariseus, porque
foram ungidos com o pssimo leo do embuste. Eis meu conselho.
Dizei-me se vos agrada.
9. Virando-se para os colegas, o chefe diz: Externai-vos, se
pretendeis aceitar essa oferta; eu, por mim, nada tenho a opor! Res-
pondem os outros: Ns tampouco; apenas desejvamos conhecer
o ilustre nazareno!
10. Conclui Cirenius: To logo estareis orientados em Sua
Doutrina. Por ora, sereis entregues ao meu mordomo que oportu-
namente vos levar a Sidon, onde recebereis outras vestes e ofcios.
A estas palavras se aproxima um dos servos do Prefeito, para enca-
minhar os fariseus quela cidade.
309
167. HORA DE DESPEDIDA EM CASA DE MARCUS
1. Nem bem este assunto solucionado, Cirenius Me per-

gunta se havia agido de acordo com Minha Vontade, expressa em
seu ntimo. Respondo: Perfeitamente; no entanto, no estavam
preparados para Me ver e ouvir. Raphael e Josu te demonstraro
to logo chegue tal momento.
2. Aproxima-se a hora de Minha Partida. No pergunteis para
onde vou. Cada um deve voltar aos seus afazeres e organizar sua
casa, a fim de que Eu a encontre em ordem quando aqui vier. Ficarei
ainda uma hora em vossa companhia, para abenoar-vos de modo
integral; em seguida, dirigir-Me-ei aos muitos filhos atribulados
neste mundo, para levar-lhes consolo e socorro justos.
3. No Me procureis; vivei dentro do esprito de Minha Doutri-
na, que Minha Pessoa assim no estar longe de vs! Quem necessitar
de mais alguma orientao, poder externar-se.
4. Indaga Cirenius: Senhor, no seria possvel algum acom-
panhar-Te ao prximo lugarejo?
5. Respondo: Alm dos doze, ningum; nem Raphael que at
Minha Asceno ficar, ora contigo, ora com Minha querida Yarah.
No deveis denunci-lo perante o mundo, porquanto isto acarretaria
seu afastamento completo. Algum mais tem um desejo?
6. Eis que Marcus traz sua mulher e filhos, dizendo: Senhor,
abenoa-os, caso os aches com mrito para tanto!
7. Digo Eu: De h muito esto plenos de Minha Bno, como
tambm tu. Por ser teu desejo to forte, voltarei em breve. A partir de
ento, recebers muitos hspedes. Os que se banharem nas termas,
ficaro curados do pior reumatismo; e os que beberem da fonte que
jorra no jardim, livrar-se-o de qualquer febre. Os leprosos devem
banhar-se no lago, alm da amurada do jardim, onde se acumulam
as guas termais, que ficaro livres da lepra.
8. Por isto, o acmulo dos que aqui procurarem sua cura, ser
grande, e no poders atender a todos, com ajuda somente de teus
Jacob Lorber
310
filhos. Necessitars de auxiliares, no que Cirenius poder socorrer-te.

Mais tarde, ters nos desempregados, servos em quantidade. Quem
pedir trabalho, dars emprego; a todos deve ser pregado este Meu
Evangelho, para que os escravos se tornem criaturas livres.
9. Quando dentro em pouco Eu te visitar, nem ters tempo para
falar Comigo. Mas no importa; pois agir de acordo com Minhas
Palavras, vale mais do que muito falar e pregar.
10. Quem ouvir apenas Meu Verbo Vivo, este Evangelho da
Verdade, sem aplic-lo realmente, no ser beneficiado, continuando
o mesmo tolo do mundo, sem jamais fazer parte da rvore da Vida!
11. Quem muito possuir como tu, deve dar muito; quem tiver
pouco, dar pouco, a fim de que o pobre consiga ao menos algo!
12. Caso descobrires um avarento entre teus servos ou hs-
pedes, enxot-lo-s, pois o avarento um cncer destruidor numa
sociedade e empesta de ira e dio os coraes humanos. Onde
estaria o homem que no se enchesse de raiva contra o avarento,
vista do pobre? Ele o desprezar e insultar; mas seu corao
no ficar sereno em tal estado dalma! Por isto, afasta de ti os
avarentos, e no os deixes voltar, a no ser que tenham dominado
sua paixo maldosa!
168. AVAREZA E ECONOMIA
1. (O Senhor): Todos os pecados praticados nesta Terra, tm

origem na cobia de pessoas isoladas. Primeiro, o homem procura
enriquecer, no que aplica todos os meios condenveis como sejam:
fraude, roubo e assalto. Uma vez rico, torna-se ele orgulhoso e do-
minador, comeando a se isolar e angariando serviais, incumbidos
de enxotarem os indesejveis. Dentro em pouco, ele adquire grandes
terras, onde se apresenta qual usurpador pelo assalto praticado nos
bens de seus sditos.
2. Como milionrio atira-se a toda sorte de depravaes,
tentando as moas, praticando impudiccia e adultrio e outras
311
inmeras perversidades. Sendo orientador de um pas, em breve

seduz seu povo pelo exemplo e todos comeam a roubar, assaltar,
matar e praticar obscenidades, no mais havendo nem vestgio dum
conhecimento de Deus!
3. Pesquisa as crnicas dos diversos pases do mundo, e descobri-
rs terem sido seus soberanos mui avarentos, negociantes astuciosos
que no decorrer dos tempos compravam outras terras subjugando os
seus habitantes, transformando seus hbitos e religies, de tal forma
a ser difcil hoje encontrar-se traos da antiga pureza.
4. Por isto, Marcus, deves zelar para no infiltrar-se dentro em
breve a avareza neste sanatrio, que desfrutar de grande fama. Nele
deve at mesmo ser banida toda excessiva economia, comumente
o germe da avareza.
5. Cada qual deve possuir o bastante para viver; o suprfluo
no deve existir em vossos lares! Gratificaes que teus hspedes
venham a dar aos teus empregados, guarda-as, inclusive os juros,
entregando-os quando forem velhos e fracos para o trabalho. Ao
morrerem, devem filhos e netos receber as economias.
6. Este conselho deve ser aplicado por ti e teus descendentes.
Havendo entre teus servos um esbanjador, sugere-lhe a economia
e retm, por certo tempo, tua benevolncia; demonstra-lhe seu
egosmo, que viria a pesar nos irmos, ao invs de poder auxili-los
com suas economias, em poca de necessidades.
7. Quem somente guarda para si e seus familiares, no o faz
dentro de Minha Ordem; mas quem o fizer tambm provendo di-
ficuldades alheias, por Mim louvado e Eu abenoo suas reservas,
de sorte a jamais passar privaes.
8. No digo ser injusto fazerdes economias pelos vossos filhos,
pois este o primeiro dever dos pais. Os pobres, no devem ser ex-
cludos, assim como Eu deixo o Meu Sol irradiar a mesma medida,
sobre aqueles que no so Meus filhos!
9. Quem agir como Eu, ser semelhante a Mim e estar futu-
ramente onde Me encontro, para toda Eternidade. Mas quem for
Jacob Lorber
312
mesquinho para com o prximo, ser por Mim tratado na mesma

proporo. Considera este ensinamento em teu lar, que Minha Bn-
o jamais te faltar. Porventura mais algum deseja fazer perguntas?
169. PROMESSA PARA OS NECESSITADOS
1. Aproxima-se Ebahl, pai de Yarah, e diz: Nada mais h que

perguntar-Te, Senhor; pois assistimos, nesses sete dias, coisas to
extraordinrias e ouvimos verdades to profundas que, distribudas
em sete mil anos, a Humanidade teria assunto de sobra para medi-
tar. Trata-se de aplicarmos esses tesouros espirituais, do contrrio
no teriam utilidade para a salvao de nossas almas. Resta, apenas,
saber se teremos a necessria fora de vontade. Como agiremos, caso
sejamos assaltados com fraquezas diversas, que muitas vezes no
poupam os de boa vontade?
2. Respondo: Eu serei o socorro, fora e esteio de todos, e no
abandonarei em poca de aflio quem de qualquer forma caminhar
com f e amor em Mim. Se desviar-se de Minhas Pegadas pela ten-
tao do mundo, ele o prprio culpado quando lhe faltar o Meu
Socorro na hora do perigo, situao que perdurar at que se volte
a Mim, com firmeza, cheio de arrependimento e f.
3. Serei para sempre o Mesmo Bom Pastor procura de sua
ovelha perdida; preciso que a ovelha venha a balir, para poder ser
encontrada dentro do livre arbtrio.
4. Quem estiver sobrecarregado alm de suas foras deve dirigir seu
corao a Mim, que o confortarei e aliviarei. Proporcionar-lhe-ei um
fardo maior, a fim de que sinta sua fraqueza, dirigindo-se no corao
a Mim e pedindo-Me a fora suficiente para suportar o seu peso. Eu,
ento, fortific-lo-ei em todas as dificuldades de sua vida, dando-lhe
uma justa compreenso para trilhar os caminhos tristes deste mundo.
Quem, no obstante sentindo seu grande fardo, no Me pedir socorro,
ser responsvel quando sucumbir nas atribulaes da vida. Eis a resposta
tua dvida. Existe mais algum com pedido qualquer?
313
5. Adianta-se, com muito respeito, Schabbi, orador dos vinte

persas, e diz: Permite, Senhor, eu me pronunciar! Digo Eu: Fala
sem susto, porquanto foi o motivo de Minhas Palavras.
6. Diz Schabbi: certo auxiliares quem Te pedir; mas que
faro os que nunca tiveram conhecimento de Tua Pessoa, vivendo
na maior ignorncia e suportando provaes incrveis? A quem se
devem dirigir para receberem socorro e nimo?
7. Respondo: No existe na Terra um ponto que no haja sido
atingido pela luz do Sol, tampouco no h criatura que, ao menos,
no tivesse pressentimento do Ser Supremo. Que pea e espere
dentro de sua f, que o socorro vir na certa. H muitas, sem f
alguma. Confiam apenas em si mesmas e procuram aliviar seu fardo
custa dos outros, portanto no necessitam de ajuda. Ningum
obrigado a ser egosta! Alm disto, recorda-te daquilo que falei das
variadas situaes da vida de todos os habitantes da Terra, e ters
explicao para tudo.
8. Passou-se a horinha permitida em vosso meio. Seguirei ca-
minho com Meus discpulos, enquanto podereis ficar juntos, em
Meu Nome! Ningum Me pergunte para onde vou, pois Eu Mesmo
ainda no o sei como Filho do homem. Somente o Pai em Mim o
sabe, e ora diz: Vai, pois a caminho Te direi para onde irs! A Paz
e Meu Amor estejam convosco!
9. Em seguida viro-Me para Marcus, com as palavras: Solta
o novo e grande navio. Eu e Meus discpulos embarcaremos sem
capito; em tempo justo ele voltar ao porto, sozinho!
10. Todos comeam a chorar quando embarcamos; fortifico
seus coraes entristecidos e zarpo para alto mar, desaparecendo
de seus olhos. Os outros ficam reunidos o dia e a noite seguintes,
relembrando Minha Pessoa, Doutrina e Ao. S na outra manh
voltam aos lugarejos e aldeia, e Cirenius comea a encaminhar o
grande nmero de fariseus a seus novos destinos. Muitos querem
seguir-Me; Raphael os retm, dizendo que Eu voltaria em breve
a Kis, Genezareth e a casa de Marcus. Isto os acalma, louvando a
Jacob Lorber
314
Deus por t-los achado dignos de tal Graa. Em poucos dias aparece
uma quantidade de hspedes de Tyro e Sidon para ver os milagres
e aproveitar as fontes curadoras, motivo por que Marcos contrata
vrios empregados.
170. EXCESSO DE ZELO DE PEDRO ACERCA DO SENHOR
1. Quando j distantes em mar alto, viro-Me para os discpulos,

dizendo: Seja nosso destino qual for, silenciai e no Me denuncieis
ser Eu Jesus, o Cristo! (Ev. Matheus, 16, 20). Aproxima-se Pedro e
Me pergunta se Eu no sei para onde vamos, porquanto dirige o leme.
2. Digo Eu: Deixa o navio flutuar; o Pai j sabe onde devemos
chegar. Por ora ainda estamos no caminho doutrinrio que nos leva
baa abaixo, para Cesaria Philippi pelo lado oposto, onde descansa-
remos um pouco. Em alguns meses este navio nos levar a Jerusalm,
por motivo bem diverso. Agora passaremos num lugarejo perto
daquela cidade, onde ningum nos conhece, no obstante termos
l permanecido vrios dias. O prprio incndio no conseguiu
perturbar os habitantes da aldeia; mas tinha de ser assim, a fim de
que recebsseis, nesta oportunidade, outra revelao.
3. Aproxima-se Pedro e diz: Senhor, de que se tratar em
Jerusalm, cidade da perverso? Pois de l ainda no apareceu coisa
boa e benfazeja para a Humanidade, tampouco um honesto ouviu
consolo naquela metrpole, onde vicejam orgulho e perseguio. Por
isto, presumo, Senhor, teria sido melhor se a tivesses castigado como
Cesaria Philippi, que h muito tempo mereceu sua punio. H
oito meses atrs, l estivemos e nos convencemos nada se conseguir
com seus moradores, com exceo de alguns que, como andorinhas
isoladas, no fazem vero. No deveramos fazer muito alarde com
cidade to orgulhosa, onde Joo foi decapitado; pois no merece
receber Teus Ps Santificados. Eis minha opinio; adianta-nos a Tua!
4. A partir da, comeo a expor aos Meus discpulos que teria
de ir a Jerusalm pela Vontade do Pai, para sofrer muito por parte
315
dos ancios, sumo-sacerdotes e escribas; at mesmo matar-Me-iam,

mas no terceiro dia, ressuscitaria da tumba (Ev. Matheus 16, 21).
Surgiria qual Eterno Vitorioso sobre a morte e todos os inimigos da
vida, fato j por Mim mencionado no monte de Marcus.
5. Pedro se assusta de tal forma a Me puxar de lado, dizendo
num tom de advertncia: Senhor, no faas isto; s obrigado a Te
poupar por nossa causa, como em virtude de todas as criaturas!
(Ev. Math. 16, 22).
6. Virando-Me bruscamente, respondo com rigor: Afasta-te
de Mim, Satans! Ests-Me aborrecendo, porque visas somente o
que puramente mundano, e no divino!
7. Profundamente assustado, Pedro se joga aos Meus Ps,
pede perdo e acrescenta chorando: Senhor, quando h poucos
dias navegvamos neste mar, disseste-me, em virtude de minha f:
Simon Jud, s Pedro, uma rocha na qual edificarei Minha Igreja,
e ao inferno no ser possvel domin-la. Dar-te-ei as chaves do
Reino do Cu! O que desligares na Terra, ser desligado tambm
no Cu, e o que unires na Terra, ser unido igualmente no Cu.
Eis literalmente o que pronunciou Tua Boca Santificada, para mim,
pobre pecador. Nunca me engrandeci por tal motivo, mas procurei
ser o mais simples de todos. E, em virtude duma simples advertncia
humana, surgida de meu grande amor para Contigo, classificas-me
de prncipe do inferno! Senhor, s Benevolente e Misericordioso
com o pobre pecador Pedro, o primeiro a atirar sua rede ao mar,
abandonando mulher e filhos para seguir-Te!
171. NATUREZA DE SATANS E DA MATRIA
1. Amavelmente dirijo-Me a Pedro dizendo: De modo algum

foste por Mim diminudo, porque te demonstrei com palavras severas
tua natureza humana. Tudo que faz parte da natureza humana, como
sejam, o corpo e suas variadas necessidades puramente originadas na
matria, est em julgamento. Por isto, faz parte do inferno e Satans,
Jacob Lorber
316
compndio de condenao, morte, treva e mistificao totais; toda

manifestao da matria apenas fictcia, portanto sem valor.
2. To logo algum recair num sentido material, tornar-se-
satnico, medida que defende a salvao e a vida aparente dentro
da matria.
3. Se algum quiser se libertar de Satans nesta vida, ter de
deitar a cruz, que desde j carrego em esprito, sobre seus ombros e
seguir-Me! Afirmo-vos: Quem quiser conservar sua vida (terrena),
perd-la- (do esprito); quem perder sua vida (fsica) por Minha
Causa, encontr-la- (do esprito).
4. De que adiantaria ao homem, caso ganhasse o mundo com
todos os seus tesouros, prejudicando sua alma?! Que faria para
libert-la das algemas da matria, do julgamento e da morte?! (Ev.
Math. 16, 26).
5. Muito embora acontecer que Eu, o Filho do homem, volte
na Glria do Pai com todos os anjos, cujo poder conheceis, Ele s
poder ajudar como faz agora e recompensar a cada um de acordo
com as prprias obras. Quem for encontrado morto, assim ficar at a
poca da grande ressurreio de todos que permaneceram na tumba do
julgamento, onde de modo idntico o amor, a vontade e a conscincia
sero juzes de cada! (Ev. Math. 16, 27).
6. Os que viverem dentro de Meu Verbo, praticando aes de
verdadeira renncia e amor intimamente livre, jamais vero e sen-
tiro a morte. Para Minha e vossa grande alegria posso adiantar-vos
haver entre vs, alguns que no percebero a morte, tornando-se
testemunhas de tudo que precede a Vinda do Filho do homem com
Seu Reino, podendo v-Lo e regendo junto com Ele! Para tanto
exigido muito amor a Deus e ao prximo. (Ev. Math. 16, 28).
7. Em verdade, pai ou me que apenas cuidasse do futuro de
seus filhos neste mundo, desconsiderando o valor de suas almas, teria
preparado a tumba da morte eterna para si e sua prole; pois tudo
que fizer parte do mundo, de Satans, portanto da condenao e
morte da matria.
317
8. Se bem que a matria tenha a finalidade de ser despertada

pela fora dum esprito puro para ressuscitar de extensos julgamen-
tos, deve, pela inteligncia individual e livremente impregnada,
transferir-se forma e natureza justas de seu esprito no Alm, como
Luz de Deus. Se a matria no agir deste modo, o esprito volta
fonte original, enquanto ela, destinada vida eterna, recai em sua
anterior condenao at que algum dia um esprito a desperte para
nova vida de provas.
9. A situao sendo esta e jamais podendo ser outra, Eu
Mesmo vim do Alto para junto de vs, criaturas desta Terra,
demonstrando-vos a Verdade plena em todas as situaes da vida,
boas e ms. Tu, Meu Pedro, estars por certo elucidado do motivo
por que te disse: Afasta-te de Mim, Satans! Agora dirige o barco
para a grande baa!
172. O SENHOR E OS DISCPULOS NA ALDEIA DE

PESCADORES, PERTO DE CESAREIA
1. Duas horas abaixo do sanatrio de Marcus, encontra-se a

grande enseada, denominada pelos pescadores o Lago Branco; para
l navegamos. Sendo a enseada a parte mais rasa, era difcil conduzir
um barco maior, porquanto exigia conhecimento dos bancos de areia
para evit-los. Nossa embarcao entrou com facilidade, o que causa
admirao aos doze apstolos, porque ningum dirigia os remos nem
o leme. Prova isto, ter sido guiada por um poder invisvel.
2. Assim chegamos ainda antes de meio-dia ao novo destino,
hospedando-nos na cabana dum pobre pescador, que nos recebeu
de corao aberto. O lugarejo no tem nome e apenas tratado por
Aldeia de pescadores, perto de Cesareia. No leva tempo, aparece
grande nmero de pessoas, homens e mulheres, perguntando sobre
nossas intenes em lugar to pobre. Eu os acalmo, dizendo: Isto
sabereis em tempo! Dizei-Me, se ns, treze, podemos aqui ficar
alguns dias, em completo retiro!
Jacob Lorber
318
3. O taverneiro responde: Sem dvida alguma! Apenas tenho que

adiantar ter eu boa vontade, porm estou sem meios para vos arranjar
o indispensvel sustento. Depois do incndio de Cesareia Philippi, a
misria aumentou consideravelmente. Finalizou-se com ele a escassa
venda de peixes, e fora isto no h possibilidade de ganha-po. Por-
tanto estamos todos na mendicncia e no temos alimento alm dos
peixes, que costumamos somente cozinhar sem sal e tempero, pois at
isto nos falta! Se quiserdes passar fome conosco, sede bem-vindos!
4. Dizei-me o que vos traz a esta enseada, dificilmente navegvel.
Acaso sois perseguidos, procura dum esconderijo? No importa,
uma vez que vos possa ser til! Perdoai minhas perguntas; sou curioso
de natureza e gosto de saber a quem abrigo. Pela embarcao vejo
no serdes pobres, e vossa visita constituindo uma felicidade para
esta aldeia de pobreza, peo-vos dizer-me quem sois.
5. Digo Eu: Bem, a curiosidade tanto te afligindo, saiba sermos
galileus como tu; alm disto, ningum nos persegue e aqui viemos
de livre e espontnea vontade, a fim de conhecer essa zona peculiar;
galgaremos um desses montes e, caso possvel, ajudar-vos-emos em
vossa misria, que bem conheo. Ests satisfeito?
6. Responde o taverneiro: Inteiramente; ningum duvidar
de vossa nacionalidade, portanto mereceis confiana; fato que no
ocorre com gregos e romanos, sempre falando de modo diferente
do que pensam. Repousai sombra desta nica rvore, enquanto
verificarei como arrumar-vos uma refeio!
173. ESTOICISMO DOS HABITANTES DA ALDEIA
1. Solcito, o pescador vai cabana, em companhia de sua

mulher e filhos, de l voltando cheio de alegria para dizer: Quem
fez isto s escondidas? A despensa est to bem sortida, a nos suprir
durante um ano! Podeis ficar vontade! Mas como foi isto possvel,
porquanto no vimos algum transportar os vveres. Mos obra,
pois os peixes sero bem temperados!
319
2. Quando todos os moradores se dirigem s choas para almo-

arem, digo aos doze: Que Me dizeis dessas criaturas?
3. Responde Pedro: Parecem honestas e sem culpa de sua po-
breza. Esta enseada a pior de todas no Mar Galileu. Suas cabanas
esto em cima de rochas, proporcionando-lhes nenhuma erva. No
existindo o que se possa roubar, continuam honestos, porquanto
neles no se aplica o provrbio: A ocasio faz o ladro! Eis meu
parecer desse povinho, por certo no contendo fariseus e escribas.
4. Digo Eu: Teu critrio justo dentro do mundo; existe,
porm, outro, isto : psquico e finalmente espiritual. Que pensas
de sua situao?
5. Pedro d de ombros e diz: Senhor, ser difcil formar-se um
julgamento definitivo. Sua honestidade representa um solo frtil
para a sementeira espiritual. J sendo mais fcil fazer-se roupa para
fsico normal do que para um corcunda, tais almas simples e puras
se tornam mais acessveis veste do esprito, do que as atrofiadas
dos fariseus e escribas. Penso no ter formado julgamento errneo.
6. Concordo: Muito bem; por isto veremos o quanto se pres-
tam para algo elevado. No serei Eu o Doutrinador, mas vs, na
qualidade de mensageiros e adeptos do Sbio de Nazareth. Somente
aps vos terem ouvido e aceito a transmisso da Chegada do Reino
de Deus, na Terra, podereis apontar-Me como Messias.
7. Deste modo, efetuaremos uma grande obra no local mais
abandonado e modesto de toda a Terra. No julgueis a tarefa mui
fcil; na proporo de sua simplicidade externa, se complica e per-
turba seu ntimo.
8. Consideram-se equilibrados no mundo, enquanto enter-
rados no estoicismo dificilmente vencido. Trouxe-vos aqui para
proporcionar-vos uma oportunidade com pessoas desta ndole,
porquanto aprendestes muita sabedoria interna durante a passagem
na casa do velho Marcus.
9. Advirto-vos serdes precavidos! No existem criaturas mais
difceis na aceitao duma lei do que os esticos, desconsiderando as
Jacob Lorber
320
maiores atribulaes, inclusive a morte dolorosa e at mesmo despre-

zando as alegrias da vida. Tais heris por coisa alguma se alteram, e
tudo fazem para reduzir suas necessidades porquanto vivem apenas
como expresso da Natureza, nica lei respeitada.
10. Ainda no lidamos com pessoas idnticas. Usai de poucas
palavras, todavia devem conter base. O melhor de tudo que so
mui curiosas respeitando, somente, o saber do homem. Eis que
vem o hospedeiro e sua famlia, com um cesto cheio de peixe e po.
Tomaremos a refeio sombra desta rvore.
11. O pescador nos convida, dizendo: Bom proveito! No
dispomos de bancos, mesas, cadeiras e outros apetrechos para as refei-
es, porquanto nossas necessidades so diminutas. Alimentamo-nos
somente quando com fome, no que servem o cesto e as mos; o resto
fica por conta de cada um!
174. A F CRIADORA DE MILAGRES
1. Digo Eu ao pescador: Aziona, possuis um jarro novo; man-

da ench-lo de gua e traz-lo aqui! Arregalando os olhos, diz ele
admirado: Podias ter sido informado quanto ao meu nome, mas
como sabes de meu jarro, representando minha maior riqueza? Nem
os vizinhos sabem algo a respeito; acaso teriam meus filhos se metido
nisto? Ele no tem valor especial e semelhante aos que se usam
aqui; intriga-me apenas, saberes de sua existncia!
2. Digo Eu: Tambm no vem ao caso; interessa satisfazeres
Meu Pedido, porque estou com sede!
3. Rpido, Aziona traz o jarro cheio dgua. Era de especial tama-
nho e comportava quase metade dum balde. O pescador deposita-o
em cima duma laje e Eu abenoo a gua que se transforma em vinho.
Sirvo-Me, bem como aos discpulos e, em seguida, passo o jarro ao
pescador, dizendo: Toma, para perceberes a qualidade desta gua!
4. Diz ele: Acaso estar deteriorada?! Enxaguei-o por trs
vezes e, alm disso, minha fonte fornece a melhor gua da aldeia.
321
Prov-la-ei; talvez tenha gosto do jarro novo! Tomando alguns go-

les, ele diz admirado: Mas que feitio este?! Jamais tomei vinho
melhor! Certamente sois egpcios ou persas, mas galileus, nunca!
Pois entre os judeus no houve quem transformasse simples gua
em vinho. Dizei-me como isto possvel, que serei vosso escravo
durante vinte anos!
5. Diz Joo, a quem Eu dera um sinal: Meu amigo, para tanto
bastam apenas f e vontade firmes! Quem possuir tal f, que exclui
qualquer dvida, poder dizer quela montanha: Atira-te no mar!, e
no mesmo instante tal acontecer! Eis a nica explicao da maneira
pela qual se realizam tais coisas.
6. Estonteado, Aziona antepe: Nem sei o que f, como
poderia crer em algo?
7. Responde Joo: Caso uma pessoa sincera nos relate fatos
jamais assistidos por ns, aceitando-os como verdadeiros e sem du-
vidarmos de uma s palavra, teremos acreditado em tal homem.
Sendo o objetivo de nossa crena, verdadeiro, tambm seremos
capazes de realizar o mesmo. Eis a f maravilhosa e ativa que tudo
pode conseguir dentro de sua esfera verdadeira. Sabes agora o que
seja a f?
8. Diz Aziona: Sim, mas como saberei ser honesto quem me
pretende sugerir algo? Cr-lo somente porque me d tal impresso,
seria imprudente e registraria uma crendice condenadora, a meu ver,
pior que ausncia de f! Como fazer para certificar-me ser o outro
honesto e merecedor de confiana?
9. Diz Joo: Para tanto, possui cada criatura raciocnio bas-
tante, a fim de submeter tal homem a exame criterioso. Perguntas
pelo meio, entretanto o aplicas em mim! Provas com isto, no
comprares gato em saco!
10. Acrescenta ele: Sim, est muito bem e certo possuir o
homem somente a razo para examinar os que o rodeiam; onde
estaria a medida pela qual pudesse classificar meu raciocnio, sufi-
ciente para tal exame?
Jacob Lorber
322
11. Diz Joo: Eis o ponto capcioso! Quem julgar ser dono do
intelecto mais aguado, engana-se completamente; aceitando faltar-
lhe ainda muito para tanto, poder pela prtica chegar necessria
agudez, que lhe facilita critrio firme a respeito de tudo.
12. O pretenso intelectual assemelha-se ao cume de uma
montanha, deslumbrante em sua altura que, quanto mais se eleva
tanto mais envolvida por nuvens e neblina. A ponta duma agulha
usada na costura pelo tamanho e apresentao, tanto quanto nada,
todavia passa por tudo e se poderia confeccionar tantas esteiras que
cobrissem as maiores montanhas, enquanto que com o pico dessas,
jamais se far uma veste!
13. Essa comparao algo forada; entretanto demonstra a
relao entre um homem intelectual e um humilde, que se apresenta
despretensioso perante os cultos. Enquanto o primeiro se eleva numa
presuno turvada pelo prprio orgulho, o outro pratica o Bem e
aps cada ao caridosa, torna-se mais perspicaz e sutil. Pelo que
me parece, vosso intelecto se assemelha aos cumes montanhosos
raramente livres de nuvens, portanto ser difcil analisares a Verdade
daquele que te fala. Que me dizes?
175. FILOSOFIA DE AZIONA
1. Diz Aziona: Ora, isto dependeria de minha vontade! No

aceitamos tal parecer sem observarmos o efeito precedente. Real-
mente no nos faltam provas concludentes: minha despensa est
abarrotada de mantimentos e o vinho fala por si s! Resta saber se no
possus algum meio especial, cuja menor dose transforme qualquer
gua! Enquanto no for possvel evitar-se tais pensamentos, nada
feito com a aceitao da f por ti descrita. Prevejo por isto, que todos
ns jamais seremos capazes de tal realizao.
2. Nossa vida no podia ser mais pobre; alimentamo-nos de leite
de cabra, peixes e gua, pois tudo que existe neste deserto. Mesmo
assim, estamos satisfeitos, no obstante termos vrias experincias.
323
ramos cantores e magos, e eu aprendi farmacologia em Athenas,

inclusive o preparo de certos apetrechos, pelos quais se pode produzir
uma quantidade de magias para o leigo.
3. Em resumo, sou, muito embora de aparncia modesta,
provido de grande saber e experincias. Conheo a erva da vida da
serpente real, e a pedra mgica, Bezoar. Viajei pela sia at a ndia,
conheo a Europa, Hispnia, Gallia e Brittania; integrei-me de seus
hbitos e idiomas e quando voltei Grcia, conheci homens da escola
de Digenes, levando-me a dizer: Quo tolo o homem! Caminha
por pases e reinos imensos, em virtude do dinheiro; Digenes, o
maior sbio, era feliz em seu tonel, porque percebeu como nenhum
outro, a nulidade do mundo, seus tesouros e a insignificncia da
vida terrena!
4. Por isto, deixei Athenas h dez anos, com esse grupo e me
retirei para este deserto. Construmos as cabanas que habitamos
inteiramente felizes. O pequeno rebanho de cabras que trouxemos,
os peixes abundantes que trocamos por sal, em Cesareia Philippi,
nutrem-nos. Tendo sido presa das chamas, nosso comrcio termi-
nou e, h quatro dias, fizemos a feliz experincia de ser possvel se
viver sem sal, uma vez que um poder invisvel em a Natureza nos
condena vida.
5. Todos ns consideramos a vida como castigo da pequena na-
tureza, representada por ns, que se desprendeu da Natureza Geral.
O ser pensante e consciente tem de sentir todas as sensaes da vida,
a fim de separar-se delas pela morte certa e dolorosa. Eis a questo
dos verdadeiros sbios, que todos ns aceitamos: Desprezar quanto
antes a vida e considerar a morte como unio Grande Natureza,
portanto a maior felicidade! To logo o homem se tenha equilibrado
neste sentido, ter alcanado a mxima ventura! Viver contente,
almejando a morte, maior amiga de toda criatura.
6. Somos felizes quando podemos prestar um servio a outrem
com nossos recursos diminutos; apiedamo-nos, porm, de todos
que se esforam por alcanar alguma coisa neste mundo. Para que
Jacob Lorber
324
preocupar-se e cansar-se por algo, que literalmente s existe de

hoje para amanh?! Quem nos quiser convencer de outras ideias,
apontamos apenas os tmulos de onde jamais ressuscitou algum.
Voltaremos a ser o que fomos, isto , terra para alimento das plantas,
inconscientes de sua inconstncia. Quo maravilhoso o no-ser
diante da vida consciente.
7. A julgar pela aparncia, sois artistas procura da sorte?
Ns, criaturas felizes, apenas nos compadecemos por procurardes a
felicidade onde no se encontra. Ficai conosco e constru cabanas
iguais s nossas. Satisfazei-vos com o indispensvel para essa vida
sem valor, que pouco a pouco, reconhecereis ser verdade, o que vos
falo. E tu, orador, confirmars ser o conhecimento de importncia
muito maior que a f mais convicta! De que te serve poderes com
ela demover cordilheiras completas, se finalmente ters de morrer
e passar desintegrao total?! Nada somos seno um joguete da
grande Natureza entre Terra, Lua e Sol. Entre esses trs corpos se
formam leis, cujos efeitos povoam o solo terrqueo. Os ignorantes
isto no compreendem; ns, que caminhamos por muitos raios do
Sol, fizemos essa experincia, podendo divulgar de plena conscincia
o que seja a vida e o que ela nos faculta!
176. JOO REVELA A VIDA DE AZIONA
1. Eis que Joo diz: Admiro tua verbosidade e teus conceitos,

em parte aceitveis; enganas-te alegando ser a vida sem valor e apenas
projeo da Natureza. Acaso nunca ouviste falar de Deus, Criador de
Cus e Terra e de tudo que existe?! Com facilidade se observa uma
certa ordem em tudo; a utilidade dos membros dum irracional e
muito mais ainda, dum homem. Que maravilha representam viso
e ouvido! Poderias afirmar aps certa reflexo, serem obra de leis
inertes e mudas? s infinitamente pobre de esprito, no obstante
teu pretenso intelecto, e compreendo por que classificas tua existn-
cia de to desprezvel. Viajaste com teus amigos por muitos pases
325
e debaixo de grandes provaes, sem jamais te preocupares com

a parte melhor da vida.
2. No comeo te sacrificaste pelo bem material, onde no foste
bem sucedido, fato comum na vida. Tuas aptides mgicas no
eram de relevncia e, alm disto, no possuas bastante prudncia,
nico meio de se convencer os incautos; portanto no conseguiste
realizar a felicidade tantas vezes sonhada. Dir-te-ei o motivo de
teu fracasso, para saberes como se consegue desvendar o ntimo de
algum, atravs duma f firme.
3. V, eras consciente de seres apenas remendo em todas as tuas
artes e cincias, no podendo arriscar-te em produzir tuas habilidades
numa metrpole diante de pessoas cultas e experimentadas. Assim
foste obrigado a te dirigir ao povo inculto, facilmente enganado que,
porm, no te proporcionava grandes lucros.
4. Quando na Illyria fizeste pssimos negcios, ficaste de-
sesperado. Naquela ocasio, um grego te falou na aldeia Ragizan
das maravilhas de Athenas, garantindo-te montes de ouro. Era ele
simples navegante da costeira e lhe interessava conseguir passageiros
para seus botes. Convencendo-te deste modo, foste com ele dita
cidade, aps trs semanas de viagem cansativa. Logo na primeira
apresentao foste vaiado. Aborrecido, procuraste entrar em conta-
to, qual sbio, com os gregos que te pagavam qualquer coisa, a fim
de ouvir teus relatos referentes s tuas viagens. Aps certo tempo,
travaste conhecimento com adeptos de Digenes, que muito te
agradaram porque mostravam-se sempre alegres e satisfeitos, embora
evidentemente pobres. Surpreso com sua filosofia e a moderao no
comer e beber, pediste explicao.
5. Quando tu e teu grupo vos integrastes daquele sistema de
vida simples e feliz, decidistes voltar aqui, a fim de vos estabelecer
perto de Cesaria Philippi, e fundar uma colnia toda especial. Sois
hoje os mesmos de dez anos atrs.
6. Como judeus natos, abandonastes a religio de vossos ante-
passados, nunca praticada porque condenastes as atitudes dos fariseus
Jacob Lorber
326
e assim preferistes a dos pagos, de cunho mais sbio. Deste modo,

vos tornastes atestas, suplantando Deus pela fora da Natureza.
Acaso julgais ter encontrado a pedra filosofal? Afirmo-vos de plena
conscincia ter-se dado justamente o contrrio!
7. Se fores um verdadeiro sbio, relata-me o que fiz desde mi-
nha infncia, o que aprendi e o que ora sou! Porquanto te provei,
minuciosamente, saber de tudo que fizeste em vida! Quem de ns
mais sbio, eu, com minha f plena, ou tu com tua descrena!
177. A F VERDADEIRA E VIVA
1. Estupefato, Aziona diz a Joo: Ouve, amigo! O que acabo

de ouvir, representa mais que minhas despensas repletas e a gua
transformada em vinho! No me conheces, todavia sabes as con-
dies de vida passadas por mim e meu grupo, como se as tivesses
assistido! No me causou espanto teu colega saber de meu nome,
conhecido em toda Cesareia Philippi; minhas experincias no fo-
ram divulgadas, entretanto sabes de meus pensamentos, resolues
e intenes que no relatava aos outros!
2. Consta ter havido sbios no Egito, capazes de relatar passado
e futuro das linhas das mos e da testa; outros, faziam-no em sonho
exttico. Mas quanta mstica no produziam! Era preciso que outros
sbios viessem decifrar tais enigmas, que no raro davam explicao
tal, a no satisfazer o leigo, porquanto relatavam aquilo que no lhe
interessava ou j sabia. O fenmeno aqui se fez sem recurso desta
ordem. Resta apenas saber se isto possvel pela simples f?!
3. Responde Joo: Exatamente! Depende naturalmente daquilo
que se cr. Algum te dizendo uma mentira e tu acreditando, tal
convico no teria efeito, porquanto no se pode construir sem
base slida.
4. Diz Aziona: Muito bem; onde estaria a prova pela qual
saberias ser aquilo que o outro diz, uma verdade?
5. Responde Joo: Sobre este assunto j falamos; para dar-te
327
mais um indcio, digo-te, ter Deus, Senhor de Cu e Terra, depo-

sitado no corao de cada criatura procura da Verdade, um sen-
timento que reconhece muito mais facilmente a Verdade do que o
intelecto mais educado.
6. Nesse sentimento jaz o amor Verdade, aceita por ele, pe-
netrando-o com sua vida. To logo a f se torne viva como Verdade
impregnada de amor, de pronto ela comear a se manifestar e agir.
Nesta ao confiante reside o pleno sucesso daquilo que se cr no
corao, e no no crebro. No crebro esto os sentidos da alma,
que todavia no emitem vida, porque apenas so efeitos da mesma.
7. Caso a f deva agir, tem de estar em unio com a prpria vida,
e no como simples efeito da mesma, idntica aos cinco sentidos,
sem conexo mais profunda, alm do uso externo. Uma vez que tua
f na Verdade se unificar com a vida, ipso facto ter excludo toda
dvida e basta querer para se realizar o que ela projeta.
178. CAMINHO PARA A VERDADEIRA F
1. (Joo): O incio da f verdadeira comparvel ao mosto dos

odres, que comea a fermentar a fim de expelir todas as impurezas;
isto feito, tornou-se ele um vinho puro e forte, animando os que o
tomam porquanto a prpria vida. Se deitares outro lquido naquele
recipiente, comear a deteriorar-se, o que destruir o odre.
2. Semelhante a este o corao do homem que se torna mais
animado e forte pela influncia da Verdade, ao passo que pela men-
tira e mistificao, finalmente, ingressa na morte, muito embora
portador da vida.
3. Se acreditas em Deus, pelo sentimento, ama-Lo-s porque
o corao compenetrado do amor. Amando a Deus, Sua Mxima
Fora estar no teu corao, portanto dentro de tua alma. Tal Fora
ilimitada, penetrando o Eterno Infinito. Caso fores nessa unio com
a Fora Divina por ela animado no fundo de tua alma, manifesta-Se
igualmente tal poder em ti e to logo quiser, sua projeo se evidenciar.
Jacob Lorber
328
4. Externamente sou como tu; meu corao, porm, no

mais existe apenas para mim, pois a Fora de Deus habita no
meu ntimo atravs meu grande amor para com Ele e uniu-se
com meu sentir. Por isto pde pela Fora de Deus perceber
tudo que se tinha passado contigo e teu grupo, durante as via-
gens. Eis a razo!
5. Primeiro tens de conhecer Deus, no que te foi dado um
raciocnio equilibrado. Isto, porm, no bastante. Aquilo que
compreendes tem de ser assimilado pelo corao, ou seja, pela tua
alma para dar-lhe vida e, deste modo, estars no caminho certo.
Ter-me-s compreendido?
6. Responde Aziona: Sim, mas que farei, estando meu corao
pleno de mentira e erros? Como expelir tudo isto?
7. Diz Joo: Aceita primeiro a Verdade; ela far sua tarefa,
sem teu auxlio. Se durante a noite observares a escurido, acaso
te afligirs da maneira pela qual recuar diante da aurora?! Quem
a afastar?! Digo-te apenas: No te aflijas por isto! Deixa surgir o
Sol do Dia que afastar a treva mais densa. Assim como Deus age
dentro da Natureza dos mundos, Ele influencia os coraes humanos
atravs de Seu Sol de Vida e Graa. Assimilas isto?
8. Retruca Aziona: Sim, compreendo-o; deixa que transmita
a alguns amigos e vizinhos o que acabo de saber! Dito e feito;
Aziona rene seu grupo e lhe relata, minuciosamente, o que Joo
lhe ensinara.
179. O SONHO DE HIRAM
1. Todos se admiram sobremaneira de tais coisas, e um deles

diz: Interessante, no dou grande valor a sonhos, mas o que
vi esta noite parece confirmar este encontro peculiar! Impe-
tuosamente, Aziona pede o relato completo do sonho do amigo,
porquanto poderia ser de grande importncia. O vizinho pede
um pouco de calma para concatenar as mincias da viso havida;
329
em seguida diz: Achava-me margem da enseada dificilmente

navegvel para grandes embarcaes. Eis que vi no Oeste, surgir
um brilho, mais forte que o Sol e esforcei-me por descobrir o
motivo daquela luz to deslumbrante. Quanto mais me dedicava
ao fenmeno, maior alegria inundava meu corao e, de repente,
percebi um grande navio, em direo a essa enseada. De pronto,
localizei ser ele o motivo da forte luz. A bordo, achavam-se vrias
pessoas entre as quais um homem projetava claridade fantstica;
os outros, com exceo de um, tambm estavam inundados de
luz como as pequeninas nuvens brancas ao receberem os raios
solares. A embarcao se aproximava com rapidez; atemorizado
da luz crescente, procurei ocultar-me na cabana. Eis que acordei
e percebi ter apenas sonhado.
2. Essa viso muito me preocupou e, por diversas vezes,
pensei no ser somente um sonho vo, pois teria de realizar-se
finalmente de qualquer forma. Eis o fato real. Vamos imediata-
mente, para certificar-me se, ao menos, existe semelhana entre o
navio real e o que vi. Lembro-me at das fisionomias das pessoas
a bordo. Seria extraordinrio, caso tudo correspondesse quilo
que sonhei! Em seguida, se dirigem a ns, e o amigo de Aziona
lhe diz: isto mesmo: eis o navio e as mesmas pessoas, mas
tudo sem brilho!
3. Nisto, Eu o chamo: Hiram, qual tua opinio acerca do
sonho? E tu, Aziona, que Me dizes?
4. Responde o primeiro: Amigos extraordinrios, nada mais
sei dizer do que corresponder tudo Verdade; somente no vejo a
luz; talvez surgir quando este dia radioso se encobrir com o manto
das estrelas!
5. Intervm Aziona: Opino no haver necessidade de luz ex-
terna, por se acharem esses amigos to plenos da luz interior, que
apenas podias ver em sonho. Contudo pediremos esclarecimento
a eles mesmos!
Jacob Lorber
330
180. VISO DA ALMA DURANTE O SONHO
1. Diz em seguida Joo: Vs, Aziona, como j se manifesta

em ti a luz espiritual?! Pois acabas de dar a Hiram uma explicao
perfeitamente acertada. Durante o sonho somente a alma vislumbra
com sua viso espiritual, portanto s pode ver o que do esprito.
2. Diz Aziona: Hiram no s viu a luz, mas tambm a forma
da matria, conforme realmente. Que viso foi esta?
3. Responde Joo: Quando h trs horas aqui chegamos, tu
e mais alguns vizinhos estivestes presentes; somente Hiram faltou.
hora do almoo todos se retiraram para as cabanas; apenas tu
ficaste a nos servir. Se Hiram estivesse no grupo que nos recebeu,
terias compreendido mais cedo, como possvel a pessoa poder
vislumbrar coisas materiais com os olhos da alma. Esse fato ser-te-
demonstrado pouco a pouco; aplica-se a, o antigo provrbio: no
possvel abater-se uma rvore de um s golpe!
4. Indaga Aziona: Mas por que teria eu compreendido o fenme-
no da viso espiritual, caso Hiram estivesse presente vossa chegada?
5. Responde Joo: Muito fcil: ele nos teria reconhecido como
os que vira em sonho, e nossa palestra teria levado outro rumo,
precipitando a situao atual. Deste modo, s te podias integrar do
assunto, mais tarde. Diz Aziona: Isto natural, quanto mais tarde
se inicia o trabalho, mais demorada ser sua concluso. Acrescenta
Joo: Existe ainda outro motivo que no podes assimilar to ra-
pidamente. Com o tempo chegars a tal ponto; necessitas apenas
de mais pacincia, pois s com ela se consegue dominar o mundo,
dentro e fora de si.
6. Concorda ele: Realmente, no meu fraco; mas sendo
preciso, serei paciente. Diz Joo: Querias dizer ser a pacincia o
teu ponto mais fraco, que facilmente rompe, no isto, Aziona?
7. Responde ele: No possumos facilidade de expresso; fala-
mos dentro do uso antigo, que diverge com os locais. Por falar em
pontos fracos e fortes, presumo ser a msica vossa maior inclinao.
331
8. Diz Joo sorrindo: Sim, de certo modo essa arte foi desde
sempre pronunciada nos judeus; entretanto no somos nem msicos,
nem cantores, to comuns na Galilia. Nossa inclinao musical
puramente espiritual, compreendes?
181. PRINCPIOS ESTICOS DE HIRAM
1. Diz Aziona: De modo algum! Como devo interpret-lo?

Responde Joo: Como judeu, certamente j ouviste falar dos
Salmos de David, do Cntico de Salomon e das Lamentaes do
profeta Jeremias?
2. Acrescenta Aziona: Sim, de modo vago, sem entender do
assunto. Prossegue Joo: Bem, tais msicas e cnticos so espi-
rituais porque foram recebidos pelo Esprito Divino. Ests com-
preendendo? Declara Aziona: Um pouco melhor, sem me poder
vangloriar duma compreenso mais profunda. Como entendes tu,
Hiram, tal tema?
3. Diz este: Como tu! Sinto uma espcie de aroma espiritual;
mas se esses amigos extraordinrios comearem a entoar o Cntico
de Salomon, retirar-me-ei, para nunca mais voltar! Trata-se da quinta
essncia da tolice humana, no contestando ter sido Salomon um
dos mais sbios reis da Judeia.
4. No critico os Salmos de David e as Lamentaes de Jere-
mias, pois contm alguns versos aproveitveis e profecias msticas
dum futuro Messias judeu, semelhante Ilade dos gregos. Tudo
isto apenas poesia, de menor valor do que o meu lindo sonho,
j realizado. As pobres criaturas desta Terra se consolam com boas
perspectivas; mas onde fica a realidade?!
5. Realmente, Aziona me transmitiu certas fatos importantes
que ocultam uma verdade ainda no compreendida por ns. Esse
planeta, porm, j produziu homens mui sbios desde Moyss,
Scrates e Platon, que bem poderiam ser classificados de deuses. As
prprias foras da Natureza lhes obedeciam; todavia envelheceram,
Jacob Lorber
332
passando ao eterno nada como outros que jamais pretenderam ser

algo de importante. Eis por que tudo intil neste mundo!
6. Fala-se dum reino espiritual aps a morte; mas quem j viu
uma alma e tal morada eterna? Somos aqui, nesses confins, um
considervel nmero de pessoas; entretanto, no existe uma que
relate algo duma alma. Aquilo que no pode ser transmitido a cada
indivduo, mas apenas a diversos sacerdcios, no inspira muita
confiana a pessoas mais inteligentes. Felizes os que nisto sentem
algum conforto. Ns, caros amigos, assimilamos coisa melhor, isto
, a verdade em sua profundeza, encontrando o mximo consolo
na certeza de, em breve, voltarmos ao anterior nada. L, existe evi-
dentemente a maior paz.
7. Aquilo que somos, pensamos e sentimos apenas uma incom-
preensvel manifestao da Natureza. Os ventos atiam as ondas do mar,
que se revoltam com mpeto de quererem tragar at montanhas; daqui a
pouco se abrandam e toda fria do mar desaparece. Assim tambm surgem
nuvens tenebrosas causando impresso de fim do mundo; pouco tempo
dura a tempestade, seguindo-lhe a anterior calmaria. Tudo vai e vem!
8. Deste modo, meus amigos, ser baldado o que fizerdes e dou-
trinardes. Somente o que vos acabo de transmitir sem pretenso,
verdade. A experincia a mais remota educadora, e jamais faz exceo.
Os antigos sbios e profetas adotaram seu saber dos predecessores,
querendo desafiar as experincias; de nada isto lhes valeu! De h muito
jazem no sepulcro, nada mais restando que alguns ensinamentos e
aes. Eis meu princpio de vida. Se tiverdes melhor, manifestai-vos
para vermos se sois capazes de proferir algo mais convincente. Duvido,
porquanto no existe coisa mais certa do que falei!
9. Diz Pedro em surdina a Mim: Senhor, se no possusse
provas extraordinrias de Tua Parte, este seria o primeiro a me
tontear pela sua verbosidade!
10. Respondo: Ainda no tudo! Previno-vos ser preciso vos
preparardes, a fim de levar essas criaturas a outra convico, princi-
palmente ao amor e vida. Prossegue, Joo!
333
11. Diz o apstolo, acanhado: Senhor, peo-Te depositares

em minha boca, as palavras a serem proferidas; porque h pouco
deixaste-Me por alguns instantes falar sozinho, e eu fui no sei
para onde! No que tivesse falado algo inapropriado; mas percebi
ter-me desviado da rota!
12. Digo Eu: Meu caro Joo, acalma-te! Tudo que falaste estava
dentro da ordem, pois assim estava determinado. Continua com
nimo, que ainda teremos o prazer duma linda vitria! Encorajado,
Joo comea a falar com maior vivacidade que anteriormente.
182. FORA CRIADORA DA ALMA, DURANTE O SONHO
1. Diz Joo: Durante essa noite, tiveste um sonho luminoso e

alegavas ter nos visto entrar nesta enseada, junto com o navio, e tua
confisso prova o fato real. Explica-me essa possibilidade dentro de
teu raciocnio, que merece considerao. Se ns tivssemos apenas
fsico sem alma, provando no podermos viver sem ele, como era
possvel apresentarmo-nos como almas tua prpria psique desperta
e ativa durante o sono, enquanto nosso corpo naquela ocasio se
achava no longe de Cesareia?
2. Responde Hiram: Muito bem! Se aquilo que vi perambular
na enseada foram vossas almas, desejava saber se o navio tambm
tem alma! V, amigo, estamos no mesmo ponto de discusso onde
Aziona te pediu esclarecimento, sendo aconselhado pacincia.
Agora quero ver como irs responder tal pergunta capciosa.
3. Joo toma do cntaro e diz: Amigo, vejo teres sede! Bebe
primeiro, depois prosseguiremos.
4. Diz ele: Acaso isto um filtro que embriaga, levando a
criatura a toda sorte de tolices?
5. Retruca Joo: Pergunta a Aziona o que vem a ser esta bebi-
da! Aziona afirma prontamente: Toma, que te sentirs confor-
tado! Diz Hiram: Sers responsvel, irmo! Pegando do cntaro,
ele toma alguns goles apreciveis, pois era um homem forte. Tendo
Jacob Lorber
334
assim saciado sua sede, ele diz admirado a Aziona: De que fonte
colheste esta gua maravilhosa?
6. Responde o outro: J te falei a respeito quando perto de tua
cabana. Trata-se da gua transformada em vinho por esses amigos
extraordinrios, colhida na minha fonte!
7. Diz Hiram: Gostaria de conhecer essa arte, pois tal vinho
poderia, vez por outra, tornar a vida mais agradvel! Deixa-me tomar
mais alguns goles!
8. Aziona lhe passa o cntaro e ele sorve o vinho com imenso
prazer e em seguida se vira para Joo: Isto, amigo, foi realmente
timo! Resta saber se conseguirs provar-me a existncia da alma
do navio, com a mesma facilidade!
9. Afirma Joo: Caro amigo, de modo muito mais simples!
Precisas, antes de tudo, saber que uma alma espiritualmente perfeita e
mais unida a Deus, tambm possui algum poder, portanto pode sem
grande esforo, criar, num momento, um navio e, sendo necessrio,
projet-lo como se existisse em realidade, a uma outra psique, sendo
produto de sua fora criadora. Eis o que ocorreu na noite anterior
onde viste como alma um grande barco, sem que necessitasse possuir
alma! De modo idntico, estvamos vestidos como ora vs; em tal
caso, nossa indumentria tambm teria direito a uma alma! Nossa
roupa , de certo modo, apenas produto criado temporariamente,
por uma alma em estreita unio com o Esprito de Deus.
10. Em teu sonho nos viste com os olhos de tua alma; e ns
sabamos que tu, o mais obstinado em questo de f, tinhas de
receber essa prova, o que nos facilitou abrir um pouco a tua viso:
pois se nunca tivssemos existido, jamais poderias nos ter visto,
ainda mesmo durante um sonho mui ntido. Como existimos, des-
de eternidades em Deus, isto , em esprito, foi-nos fcil despertar
tua alma por alguns minutos para finalidade h muito prevista, a
fim de que pudesses ver com antecedncia, o que surgiria numa
luz formidvel. Acaso poders classificar tal fenmeno de simples
manifestao da Natureza?
335
11. Responde Hiram: Amigo, no me tomes a mal se falo como

penso. J percebi seres um sbio a teu modo e mestre na verbosi-
dade, sendo-te fcil convenceres algum. Relatei o sonho, simples
e fielmente, e podes interpret-lo vontade. No consiste em arte
fazer-se profeta posterior e aproveitar as circunstncias para projetar
uma ideia absurda. Pessoas de pouca experincia, bem podem ser
enganadas; mas o intelecto calmo, isento de paixo e temor, necessita
mais do que apenas a dialtica fina dum jovem talentoso!
12. Falando com sinceridade, merece a pena refletir-se acerca
de tua explicao; todavia, explanar-te-ei alguns fatos e experincias
e caso fores capaz de elucid-los, estamos quites!
13. Interrompe Joo: Espera, amigo! A fim de te convencer
ainda mais do poder espiritual duma psique, relatar-te-ei do fundo
de tua alma tudo que pretendias expor-me como prova contrria de
minha afirmao! Por toda palavra que no corresponda verdade,
poders assentar-me uma bofetada!
14. Responde Hiram: Pois bem; podes comear sem expecta-
tivas de minha reao violenta, caso venhas a mentir, pois aplicamos
tais meios apenas em defesa prpria.
183. EXPERINCIAS MGICAS DE HIRAM
1. Diz Joo: Entendes, bem como teus companheiros, algo de

magia e antes de te juntares ao farmacologista Aziona, encetaste uma
viagem ao Egito com uma feiticeira, chamada Klia, onde poucos
negcios fizeste, em virtude da insipidez de vossas magias. Em Ale-
xandria, os prprios moleques da rua vos imitaram e, s vezes, ainda
com maior sucesso. Por isto, fostes a Kahiro. Quando pretendestes
apresentar vossos nmeros, fostes convidados pelos habitantes a
dardes algumas provas de vossa arte, que entretanto, no desperta-
ram interesse. Informados ser arriscado apresentar-vos em cidades,
prosseguistes viagem a Karnag aonde o resultado foi o mesmo, e
em Elephantina, idem. Mesmo assim, fostes a Menfis, fracassando
Jacob Lorber
336
completamente. Se no fra a bondade dum governador romano,

tereis passado privaes. Apiedou-se de vs, mormente da linda
Klia, dando-vos acolhida, durante trs meses e apresentou-te a uma
rica companhia de magos persas, para aprenderes algo daquela arte.
2. A companhia, porm, somente se prontificou a tanto, me-
diante pagamento de taxa bastante elevada e, alm disto, deverias
servi-la como escravo pelo espao de dez anos. Ento calculaste: Dez
anos de escravido e cem libras de taxa?! De modo algum! Se lhes
prestar servios durante nove anos, podem matar-me no ltimo,
para impedir seja delatado seu segredo na Grcia, e eu ficarei sem
dinheiro e vida!
3. Tal foi tua deciso secreta; aos magos disseste: Ilustres artistas,
to logo tenha assistido a vossas peas como simples hspede, talvez
me prontifique a firmar contrato convosco! Isto tonteou os magos,
levando-os a produzirem as peas mais arriscadas, durante as sesses
realizadas duas vezes por semana.
4. Em virtude do tempo precioso, deixarei de mencionar os
muitos outros fatores, que no tm relao com o nosso caso, e sim
apenas aqueles que te deixaram abalado. Apresentou-se um rabe
forte, duns trinta anos, anunciando ser capaz de influenciar uma
jovem atravs de passes e emisso de sua vontade, a ponto de poder
ela adivinhar pensamentos e, a pedido, coisas ocultas de quem quer
que fosse. Igualmente diria idade e datas venturosas e infelizes.
5. Ficaste perplexo! A moa foi apresentada e sentou-se num
div; o mago aplicou-lhe as mos e ela adormeceu. Dentro em pouco
caiu em transe e comeou a falar com o rabe, que disse: Quem
quiser colher informaes, poder aproximar-se, mas somente trs
pessoas de cada vez; caso ela exija o afastamento de alguma, pre-
ciso obedecer-lhe de pronto, do contrrio, poder suceder-lhe algo
desagradvel! Tambm no se deve expor quem no tiver conscincia
tranquila; neste caso, basta um intermedirio dirigir a questo a
mim, que receber a resposta em segredo. A moa ficar em xtase
durante hora e meia!
337
6. Aps tal explicao, vrios se aproximaram, fazendo as mais

estranhas perguntas, recebendo respostas satisfatrias. Tambm tu
indagaste de tua idade e futuro, e tudo que a jovem te disse reali-
zou-se at hoje. Aquilo que falta acontecer, parece efetuar-se neste
momento, e para teu futuro. Dize-me se no foi tal qual te falei!
7. Responde Hiram, completamente desnorteado: Isto repre-
senta mais que mil daquelas moas, enfeitiadas; pois a ningum
falei a respeito e a ti, Aziona, mal mencionei o caso. Como podes
saber disto to minuciosamente? Sinto-me apavorado perto de ti!
8. Diz Joo: Ora, deixa disso; no estamos aqui para prejudicar-
vos, mas, se possvel, fazer vossa felicidade espiritual! Desta depende a
ventura terrena! Desejas ainda que te conte a base dos sonhos provoca-
dos pelo mencionado mago em Menfis, que te estontearam ainda mais,
e qual a magia que pretendias nos inculcar, referente a teu sonho?
9. Responde Hiram: No necessrio, amigo! Muito embora
no ter ideia da maneira pela qual aquele feiticeiro podia transmitir
certos sonhos ao adormecido, j estou convicto saberes de todas as
mincias e at mesmo poderias realiz-los de modo mais perfeito
que ele, caso o quisesses. Como os teus olhos ou seja qualquer de
teus sentidos podiam ler dentro de mim, fatos mais secretos como
se faz a leitura dum livro, e ser sempre um enigma para mim!
10. Diz Joo: No penses eu querer explicar-te a magia egpcia,
a fim de poderes como especial mago, ganhar teu po, pois, para
tanto, basta procurares os essnios; fao questo em demonstrar-te
a diferena da maneira como ns podemos aparecer, espiritualmen-
te, a algum num sonho real, e a daquele mago que mais tarde
ingressou na Escola Essnia e ainda l se encontra sugerindo ao
cliente certos sonhos.
11. Responde Hiram, acompanhado de Aziona, todo interes-
sado: Realmente, isto nos interessa muito e te pedimos explicao
compreensvel!
12. Acrescenta Joo: Pois bem. J te elucidei quanto ao teu sonho
de nossa chegada, de modo to fiel como a tua viagem com Klia, que
Jacob Lorber
338
te deixou voltar sozinho Grcia porquanto preferiu ficar em Menfis.

Vamos ao fato do mago transmitir a outrem, determinados sonhos.
13. Os scios secretos da sociedade de magos faziam papel de
pblico durante as produes, e a determinado sinal, sabiam como
agir durante um espetculo ilusionista, em massa. Entre eles vrios
havia, incumbidos do servio de sonhos. Cada qual sabia o sonho
que iria ter, to logo casualmente se apresentasse a convite do chefe,
afirmando de viva voz, apostar mil libras que no seria possvel ao
mago sugerir-lhe um sonho.
14. Aceita a aposta, o palerma subia ao palco, onde tomava
pro forma um soporfico, que de modo algum continha uma gota
de pio. Nem bem o homem caa em sono aparente o mago se
dirigia com empfia ao pblico, dizendo: No haver entre o ilustre
pblico, algum que deseje determinar o sonho a ser transmitido a
esse senhor, que desafia minha arte?
15. Apresentava-se ento um dos previamente informados,
digamos, um rico comerciante de Roma ou Perspolis, ou outro
qualquer hspede de projeo, dizendo: Desejo experimentar, se
ele vai sonhar o que ora penso!
16. Ao que o mago respondia gentilmente: Ilustre senhor, tem
a bondade de transmitir, secretamente, seus pensamentos assis-
tncia, enquanto eu os assimilarei do ar, atravs dessa vara mgica
para apresent-los como sonho a esse bom homem!
17. Em seguida, ele metia a vara na boca parecendo sugar algo
do ar; depois tocava em sua cabea com a vara e com a outra ponta,
a fronte do homem adormecido. Este, a fim de fazer maior alarde,
era despertado por uma trombeta possante, esfregava os olhos como
quem no sabe onde se acha. Dentro em pouco refeito, era indaga-
do se sabia relatar o que sonhara; pois havia mil libras apostadas, e
seriam perdidas caso ele tivesse sonhado o que o prestidigitador lhe
sugerira. Se tivesse outro sonho, receberia a importncia estipula-
da. Recomendava-se-lhe transmitir a pura verdade, do contrrio a
milagrosa moa o denunciaria como mentiroso.
339
18. Em seguida, o homem comeou com aparente embara-

o a relatar o seu sonho e quando terminou, todos os presentes
atestavam de viva voz ser idntico ao que lhes havia sido relatado.
19. Todo acabrunhado diante do poder do mago, foi-lhe devol-
vida a importncia de mil libras, generosamente, sendo avisado de
que no futuro, no seria tratado com tanta benevolncia, fato que
despertou os aplausos do pblico. Eis o fato real. Agrada-te a pea?
E qual a diferena entre a magia e nossa faculdade de transmitirmos
uma viso espiritual?
20. Diz Hiram: Ora, essa boa! Que mistificao infame!
Por que no a compreendi naquela ocasio?! O caso da jovem deve
conter a mesma base.
21. Afirma Joo: Sim, com exceo daquilo que ela predisse,
onde se oculta um mago invisvel que de h muito projetou Seu
Olhar Onisciente sobre ti! Ter-me-s compreendido melhor?
184. PR E POSTERIOR EXISTNCIA DA ALMA
1. Diz Hiram: Prezado amigo, para entender-te preciso mais

que o intelecto frreo e limitado dum adepto de filosofia cnica! Com
essas vossas explanaes peculiares e jamais sonhadas, nos deixais
um tanto abalados e comeo a perceber a existncia duma entidade
superior dentro do homem que, forosamente, deve ter uma vida
anterior e posterior atual; pois na poca em que estive no Egito,
por certo ainda no eras nascido.
2. Deve esse teu ser, ter existido de h muito para poder as-
sistir, como testemunha invisvel, minhas aes privadas. S assim
posso conceber tua oniscincia to extraordinria. Igualmente eras
informado das situaes de vida de Aziona, sobre quem tambm
pareces ter dirigido teu olhar espiritual. Tua preexistncia, bem
como a presente, no podem ser contestadas. Mas que aspecto ter
a vida posterior a esta?! Pelo que me parece no h confirmao
a respeito?
Jacob Lorber
340
3. Responde Joo: Muito mais certeza do que da vida anterior,

no to individual quanto posterior; para que a vida espiritual no
fosse constantemente algemada ao Ser Eterno e Infinito da Divin-
dade, Ela Mesma colocou a matria entre Si e o Esprito, destinado
a se tornar criatura. A fim de que ele criasse um ser semelhante das
partculas etreopsquicas, animou-o com uma alma substancial,
muito embora de inteligncia espiritual, desenvolvendo-a na m-
xima liberdade de sua vontade, caso o esprito pretenda alcanar
sua emancipao divina. To logo a alma tiver progredido em bons
conhecimentos e subsequente atividade, a ponto de se tornar seme-
lhante a seu esprito original, mormente pela justa noo de Deus,
Verdadeiro e Eterno, no amor Dele e do prximo, empregando
humildade, pacincia e modstia, dar-se- a unio da alma com o
esprito, indissolvel para toda Eternidade.
4. Ocorre ento o seguinte: a alma, de origem material, torna-se
esprito; o esprito se transforma em elemento psquico dentro da
alma, e assim positivou-se num ser eternamente livre, independente,
de emancipao divina e dotado de todos os predicados oriundos
Divindade Eterna.
5. Da deduz-se, facilmente, o corpo nisto no ter mais
incumbncia individual; pois o alimento diariamente ingerido,
tambm executa por certo tempo, uma funo peridica do
corpo, donde ele e a alma absorvem seu complemento especfi-
co. Uma vez que a matria alimentcia tiver desempenhado sua
tarefa, torna-se imprestvel e ser expelida do corpo, ainda em
estreita unio com a alma. Caso l permanecesse, evidentemente
provocaria sua morte.
6. Quando a alma no corpo estiver bastante desenvolvida, tanto
pela forma quanto pelo livre conhecimento, amor, vontade e ao,
surgem duas possibilidades: ou ela tornou-se espiritualmente ama-
durecida, isto , toda espiritual; ou, conquanto desenvolvida qual ser
espiritual, digamos, consistente, estar em jogo o elemento interno,
demonstrando devido ao livre arbtrio, inclinao para integrar-se
341
novamente na matria ao invs de elevar-se s alturas do esprito,

onde em ambos os casos ela ser liberta do corpo.
7. Na primeira hiptese, mais feliz, a centelha divina alcan-
ou sua finalidade e no mais necessita de meio material. Na
segunda, o esprito, que tudo v e sente, percebendo que sua
alma, surgida e formada por ele atravs da matria, tende com
o tempo, inclinar-se ao elemento onde foi subtrada, ele a
arranca do corpo, se bem que com dores violentas, educando-a
no Alm, de modo imperceptvel; pois toda educao coagida e
julgada seria pior que nenhuma.
8. Merece especial observao, demorar o desenvolvimento de
uma alma no Alm muito mais do que aqui e tampouco poder
alcanar o mximo grau; pois, fazendo-o ainda em vida, a parte
mais nobre do corpo santificada, a ponto de quase o fsico total
atingir com a alma em unio ao esprito, uma espcie de transfi-
gurao e ressurreio idntica, formando para todo o sempre uma
entidade em unio com alma e esprito. Isto, na Terra alcanado
por mui poucos, tanto mais fcil, aps a morte. Tens a em linha
reta a posterior existncia de cada criatura, dentro da Verdade mais
profunda. Se algo no te for compreensvel, podes indagar-me que
recebers a resposta acertada!
185. REFLEXES CONTRA A VIDA ETERNA DA ALMA
1. Diz Hiram, orador mais loquaz: Longe estamos de ter uma

noo exata daquilo que acabas de explanar, todavia acreditamos
que assim seja, em virtude de teu grande saber; pois quem possui
conhecimento e penetrao em todos os fenmenos da Terra e pode
fazer a leitura de pensamentos alheios, deve estar orientado em todas
as esferas de manifestao de vida.
2. Conquanto no permitam outras perguntas a preexistncia
e a atual prova de emancipao material da alma nesta vida, pelo
fato de no haver outra possibilidade, pois os repetidos efeitos
Jacob Lorber
342
tm de ter por base idntica origem a vida posterior permite uma

srie de indagaes cuja explicao ser-te-, por certo, mais difcil.
3. No consigo encontrar a razo duma existncia eterna aps
a morte. Qual seria nossa ocupao em tal hiptese? Que tdio
horroroso manifestar-se-ia finalmente, ainda mesmo no gozo de
felicidades indescritveis?! Muito pior passar um esprito perfeito,
porquanto nada mais poder aprender. Apresentar-se- uma mono-
tonia por ns inimaginvel!
4. Seria capaz de suportar uma existncia pelo espao de dez mil
anos, em condies mui favorveis; mas, fisicamente, nesta Terra,
ningum poderia afirmar ter aprendido tudo que nela existe aps
tal percurso. Suponhamos um esprito perfeito nesta Terra, dotado
apenas com tua prpria oniscincia milagrosa: de um s relance
estaria a par de todos seus segredos, passados e futuros! Que seria,
caso fosse obrigado a permanecer aqui?! Teria que procurar sua
distrao com as tolices humanas e atirar os povos uns contra os
outros, atravs de seu poder, do contrrio desesperar-se-ia de tdio.
5. Julgando racionalmente, no percebo a utilidade peculiar e
venturosa duma existncia eterna aps a morte. No final, seramos
apavorados na questo do espao, pois se nesta Terra forem geradas
criaturas no decorrer de milhes de anos, e o mar no sendo trans-
formado em continente, onde ficaro elas e como resolvers a
questo alimentcia?! E onde se localizaro os espritos, que tambm
devem ser acomodados, porquanto alm do Espao que Platon diz
eterno no possvel se pensar numa existncia?!
6. A meu ver, muito mais lgico e dentro do raciocnio claro,
admitir-se apenas uma existncia temporria aps a morte, que de
modo algum pode entrar em relao com a vida, nem com o Espao.
Analisando a questo sob esse prisma, damos preferncia ao total
aniquilamento da criatura, e uma voz interna me diz: No obstante
a mais elevada sabedoria humana, a morte fsica o fim de tudo.
Qual teu parecer a respeito, amigo?
343
186. INFINITO, ETERNIDADE E BEM-AVENTURANA
1. Diz Joo: Meus caros amigos, isto depende apenas de

que ponto de vista se considera finalmente a vida, mormente a
espiritual, o conhecimento ntegro de si mesmo e por este meio,
o justo e verdadeiro conhecimento de Deus e de Suas Infinitas
Obras Milagrosas e Criaes. Se essas j apresentam no campo
material, coisas to formidveis, de sorte que em ees de anos no
concluireis seus estudos, quanto mais isto se d com as Criaes
puramente espirituais, onde se poderia afirmar, no existir criatura
capaz de imaginar as bem-aventuranas que Deus faculta aos que
O reconhecem e amem, acima de tudo, estendendo este amor sobre
o semelhante. Como se pode cogitar de tdio, quando o Esprito
perfeito comear a compreender encontrar-se ele apenas no incio
das revelaes dos inmeros milagres da Onipotncia, Sabedoria e
Amor Eternos de Deus, o Senhor e Pai de tudo que existe?! Que
pensamentos negativos se apoderam de vossa inteligncia limitada
quanto ao conhecimento mais profundo da vida?!
2. Vede o Sol, criador de nossos dias! Qual vosso conheci-
mento deste astro maravilhoso? Ignorais at mesmo sua organizao
e relao referente ao nosso planeta. Acreditais apenas naquilo que
percebeis com os sentidos; em realidade, a questo outra: no a
Terra o centro onde gira o Sol, e sim, ele representa o centro para o
orbe, a Lua e todos os restantes planetas. O nascer e o pr-do-Sol
ocorrem pela rotao da Terra em redor de seu eixo. No vos pos-
svel aceitar essa explicao devido a vossa limitada noo a respeito;
posteriores povos, a quem Deus, o Senhor, facultar a compreenso
justa, sabero calcul-lo at a um fio de cabelo!
3. Todavia podeis acreditar-me, sabendo ser possvel eu possuir
profundo conhecimento, baseado na Verdade plena. Falando apenas
do Sol, afirmo-vos ser ele um milho de vezes maior do que a Ter-
ra. Que milagres jamais sonhados cobrem suas extensas plancies!
Incontveis seres maravilhosos caminham na maior harmonia pelas
Jacob Lorber
344
enormes plagas de luz, regozijando-se de sua feliz existncia! Sua

beleza tal, que podereis fitar uma daquelas criaturas por tempo
indeterminado, sem vos cansardes! No se trata dum exagero, mas
de simples verdade.
4. Se, a julgar pela tua prpria afirmao, estarias disposto a
viver em nosso orbe, em situao favorvel, pelo espao de dez mil
anos, desejava saber o quanto pretenderias viver no Sol!
5. No Ele o nico no Espao Infinito; existem incontveis,
entre eles muitos de tamanho to gigantesco que nosso Sol, compa-
rado a eles, seria simples floco de neve em relao Terra.
6. Se isto se d nas criaes materiais, o que no esperar das
espirituais do Reino Infinito de Deus, o Senhor e Pai desde Eter-
nidades?! Acaso podes falar em tdio numa existncia eterna duma
criatura, que alcanou a unio com o seu esprito?!
7. E se porventura te tiveres extasiado em ees de anos das
crescentes maravilhas de Deus, como esprito puro, emancipado
e livre, em companhia de outros semelhantes a ti, longe estars
do incio de tua observao! Se te for possvel aprofundar-te nesse
pensamento, sentirs uma alegria progressiva na vida e jamais um
desespero! Fala, se te agrada tal perspectiva!
187. TRS OBJEES CONTRA A EXISTNCIA APS A MORTE
1. Diz Hiram: Admiramos teu conhecimento que de modo

algum te foi facultado num sonho ou pela prpria fantasia! Con-
fessamos apenas, nada compreendermos a respeito; acreditamos
somente por tu o afirmares, pois j nos deste provas inconfundveis
de tua oniscincia e verdade absolutas. Todavia, tenho a formular
trs perguntas na questo da sobrevivncia. Caso fores capaz duma
soluo satisfatria, renunciaremos ao saber cnico, pedindo-te
ensinar-nos coisa melhor.
2. Eis as perguntas: Que espcie de espritos so aqueles que
depositam suas almas a serem educadas em surdos-mudos, mente-
345
captos e loucos de nascena? Qual seria o desenvolvimento espiritual

duma alma em fsico tal e dentro dos princpios racionais? Eis a
primeira questo.
3. O que acontece s almas das crianas mortas antes de pos-
surem conscincia prpria, onde no se pode aguardar evoluo
espiritual? Quais seriam os espritos puros que lhes deram origem?
Eis a segunda pergunta.
4. Ouve a terceira: O que acontece quelas almas que alcana-
ram na Terra certa educao e inteligncia, entretanto se tornaram
verdadeiros monstros da sociedade, de modo prprio? Por que isto
foi permitido pelos espritos, certamente to sbios quanto tu, e qual
a razo de no se incomodarem com seus tutelados? Acaso no lhes
interessava o grau de educao que receberam?
5. Nisto tudo se nota alguns contra-sensos em tua afirmao,
que de modo algum nela se podem enquadrar. Ou se trata duma
unificao mais sria, dela dependendo o Bem e o mal por toda a
Eternidade, o que ao esprito poderoso no pode ser indiferente
se sua alma, formada de sua inteligncia e fora ou provinda da
matria, se lhe torne idntica ou um ser monstruoso, ou ento
se trata apenas duma simples brincadeira. Nesta hiptese, temos
razo, no obstante tua grande sabedoria, quando afirmamos ser
tudo joguete das foras da Natureza, e com a morte tudo tem seu
fim, independentemente se espritos imortais se venham ou no
preocupar com a mesma.
6. Se porventura uma centelha divina me tiver projetado na
vida, sem querer tomar conhecimento de minha existncia, de nada
me serve e bem pode deixar-me em paz! Estou ansioso por ouvir
tua resposta!
7. Eis que Pedro Me diz: Senhor, no saberia responder,
porquanto meu latim se esgotou! Temo a maneira pela qual Joo
se sair! Respondo: No te preocupes! Comigo e por Mim tudo
corre bem!
Jacob Lorber
346
188. NECESSRIA DIVERSIDADE DOS SERES E CONDIES

NA TERRA
1. Prossegue Joo: Meus caros amigos, se vossa noo fosse

um pouco mais adiantada, o assunto seria esclarecido em poucas
palavras. Assim no sendo, tenho previamente que fazer-vos
nova revelao. Prevendo vossas trs perguntas, porquanto nada
podeis conjeturar que eu no soubesse, referi-me anteriormente
Criao material e fcil apresentar-vos resposta definitiva;
que te parece, Hiram?
2. Diz este: Enquadra-se bem tua maneira de agir; todavia,
no estipulei as questes acima para experimentar teu profundo
saber. Uma pergunta dando motivo a outra, desejava explanao
certa em assunto to srio, que somente tu poders me proporcionar,
sem querer contestar o conhecimento de teus colegas.
3. Responde Joo: Pois bem. Em tudo que vs existe enorme
variao. Que me dirias, caso as criaturas se assemelhassem como
pardais, dificultando a distinguir-se o prprio sexo? Diz Hiram:
Tal seria um estado insuportvel! Responde Joo: Sim, tambm
intolervel a mesma idade, fora, voz, idioma e raciocnio instintivo!
Aduz Hiram: Realmente, seria um horror!
4. Prossegue Joo: Acaso a Terra seria to aprazvel destituda
de montanhas ou sem variedade nas mesmas; se existisse apenas
uma qualidade de rvores e ervas; no havendo mares, mas simples
e pequenos lagos, todos iguais e ao invs de rios caudalosos, peque-
ninos riachos, cursando em linha reta, e no Cu somente nuvens
quadradas, cuja rota seria sempre a mesma?! Seria agradvel se visses
no lugar de astros diversos, apenas sis ou apenas luas, sem mudana
de dia e noite?
5. Exclama Hiram: Peo-te parares com isto, pois o simples
pensamento j me desespera! Somente a maior variabilidade pro-
porciona alegria e vida!
347
6. Manifesta-se Aziona: Hiram, no percebes o final desse

questionrio e como mordeste a isca? Responde ele: Sim, mais
ou menos! Deixemos nosso amigo prosseguir em nosso benefcio!
7. Diz Joo: Est bem, aceitando o terrvel tdio proporcionado
pela monotonia das coisas da Terra, como podeis supor que espritos
perfeitos na qualidade de inteligncia mor, pudessem viver eterna-
mente em plena ausncia de variabilidade, tendo todos a mesma
forma para todo o sempre?! Vedes, quo restrita julgveis a Prpria
Divindade e Seu Infinito Reino Espiritual?!
8. L existem incontveis variaes como aqui, do contrrio,
jamais um ser perfeito poderia sentir felicidade e alegria com as
Maravilhas de Deus; portanto no tem importncia se um esprito
no consegue finalizar sua tarefa aqui, pois a Eternidade lhe permitir
concluir o que deixou de fazer.
9. Alm disto, a Terra escolhida por Deus, a fim de que as
criaturas de caracteres mais variados que em nenhum outro corpo
csmico atingem tal grau, nela consigam a Filiao Divina!
10. Sendo tal fato conhecido de todos os espritos originais e
puros de todo Infinito, podeis imaginar, ingressarem aqui muitos
espritos com almas extradas de outros corpos csmicos, para deixar
fermentar uma alma estranha na matria deste planeta. Algumas o
conseguem na primeira tentativa, outras de modo algum! Se uma
psique estranha num corpo terrqueo no conseguir desde incio
suportar o peso da matria, ser prontamente reconduzida pelo seu
esprito, de onde veio.
11. Muitas h, que nem suportam o aspecto deste planeta mais
estril e triste; apresentam sentidos mal desenvolvidos e negligen-
ciados. Suportam a existncia aqui por certo tempo e geralmente
imitam qualquer faculdade dos habitantes terrqueos, voltando
ptria aps uma vida curta, porm de grande importncia e com o
maior proveito do esforo despendido depois de alguns decnios e
desconhecidos de ns, conseguindo no Alm o que almejavam de
princpio. Algumas perambulam por muitos outros planetas, at
Jacob Lorber
348
se arriscarem Terra, movidas pelo prprio esprito. Vrias almas

derivam dos mundos solares; entre essas, algumas em breve se tor-
nam perfeitas; outras, so tomadas de grande ira acerca de tudo que
aparece na Terra. Tornam-se indivduos maus, roubam, assaltam e
matam a valer. No sentem simpatia para com os habitantes terr-
queos e procuram prejudic-los de qualquer forma. Dificilmente
conseguem escapar justa punio contra as leis aqui vigentes.
No raro, voltam ptria primitiva onde tambm no levam vida
fcil; pois o seu esprito comea a empregar uma disciplina severa e
dolorosa, que se prolonga medida do orgulho, egosmo e endure-
cimento do sentir da alma.
12. Acontece, s vezes, o mesmo aos habitantes terrqueos quan-
do se deixam tentar pelas almas estranhas a praticarem maldades. Tais
entidades, infelizmente em grande nmero, so os ditos demnios;
seus espritos no Alm continuam seus verdugos at que melhorem
em definitivo. Eis por que existe, nesta Terra, enorme variabilidade
e situaes to singulares. Penso, estardes mais orientados acerca
das perguntas feitas, sendo capazes de pensar mais a fundo, que
comumente os habitantes da Terra.
189. A QUESTO MESSINICA
1. Diz Hiram: Est tudo bem e nada temos a objetar; acredi-

tamos no que dizes, embora nada saibamos dos inmeros corpos
estranhos no Espao e seus habitantes misteriosos. Opino, somente,
que ao menos algumas criaturas desta Terra deveriam ser informadas
do Alto, a respeito de como agir contra entidades de tal ordem.
2. Responde Joo: Sempre as houve, em todas as pocas, e
transmitiram tais noes s outras, atravs de quadros correspon-
dentes e no prprio Cntico de Salomon se encontram vrios in-
dcios; mas os homens, isto , suas almas, afundaram seus sentidos
no mundo material, virando destarte as costas ao esprito no Alm,
motivo por que nada mais entendem de assuntos elevados e espi-
349
rituais. Precisamente por isto vimos ao mundo, para soerguer as

almas desleixadas por prpria culpa e demonstrar-lhes o caminho
justo sua salvao eterna.
3. No futuro, isto tudo ser transmitido a milhares pelo Esprito
Santo de Deus, de modo muito mais lcido do que ora fao. To
logo Ele Se espargir tambm sobre vs, conduzir-vos- a todas as
profundezas de Sua Sabedoria Divina, onde ento aceitareis perfei-
tamente o que agora comeais a crer. At l, acreditai e pesquisai nas
Escrituras e em a Natureza; ambas testemunharo ser tal qual vos
falei! Como j disse, a razo total ser-vos- dada mais tarde. Tereis
outras objees?
4. Responde Hiram: No, amigo nobre e sbio. No existem
dvidas a respeito, apenas desejava fazer mais uma pergunta. Sou gre-
go, todavia me informei de certos princpios do judasmo que muito
me divertiram, mormente a afirmao dum Messias, considerado
a Prpria Divindade. Iria transferir a imortalidade a todos, residir
em Jerusalm, qual ser eternamente invencvel, e de l dominaria o
mundo inteiro e o Espao Infinito.
5. Em virtude de nossa mitologia, somos ridicularizados em
toda parte, declarando-a o maior contrassenso; que dizer ento dos
judeus com seu Messias?! Jamais deparei tolice mais absurda nos
pases em que viajei! Explica-me, o que vem a ser tal confuso? Eis
uma pretenso descabida por parte dos judeus ricos, dirigida contra
gregos e romanos, na expectativa de nos enxotar do pas com seu
deus! Que me dizes desta aluso judaica?
6. Responde Joo: Este caso no to absurdo como pensas e
te toca mais de perto, no obstante seres grego. Da maneira que te
foi relatado, no deixa de ser ridculo e alm disto, no contm uma
slaba verdadeira. Aquilo que os judeus aguardam e mais tarde ainda
aguardaro at o Fim do mundo, j existe de h muito oculto de seus
olhos e ouvidos; no para enxotar os pagos, mas precisamente o
contrrio: os judeus sero expulsos e aos gentios ser entregue para
sempre o Verbo de Deus! Sobre este assunto falaremos mais tarde;
Jacob Lorber
350
agora trataremos da ceia e dum leito para ns, pois ficaremos ainda
alguns dias.
7. Dizem ambos, satisfeitos com tal assertiva: Imediatamente
trataremos disto! Afastam-se alegres para tal fim, e Eu louvo a Joo
pela persistncia e pacincia enorme que neles aplicou.
190. JOO RECEIA A INTELIGNCIA DE HIRAM
1. Enquanto os dois pescadores e suas famlias nos preparam

a ceia, Judas Iscariotes, entrementes mais tmido, indaga quem
reconduziria o barco ao velho Marcus, uma vez que no mais ne-
cessitvamos dele.
2. Digo Eu: Preocupa-te com algo melhor do que tais ninharias
do mundo. Aquele que construiu o barco de modo milagroso saber
como devolv-lo! Curioso, no te ser possvel te preocupares com
algo espiritual! Que te d o mundo ou qual seria teu benefcio, se
ganhasses o mundo inteiro, prejudicando tua alma?! Quais seriam
os meios ao teu dispor para libertares tua alma corrupta?
3.V esses pobres pescadores! So modestos e amveis, no
aguardam recompensa aps a morte; entretanto, o mundo com seus
tesouros efmeros lhes so um horror, motivo por que se retiraram
a este deserto abandonado. Pela primeira vez foi-lhes transmitido
algo espiritual e prontamente se encheram de satisfao, muito em-
bora sejam apenas semipagos; tu s judeu genuno e igual a Mim
pertences ao tronco de Jud, entretanto no te impressionas com
assuntos espirituais! Dize-Me sinceramente, por que Me acompa-
nhas, de vila em vila?
4. Responde Judas, embaraado: Pronto, j cometi grande erro,
por ter mencionado o navio! De modo algum visei algo desonesto!
Perdoa-me se pequei por isto!
5. Digo Eu: Ser preciso perdoar-te muita coisa! V l, que o mun-
do finalmente no se torne teu mestre! Nisto, Toms faz meno de
dirigir algumas observaes a Judas; Eu, porm, o retenho com o Olhar.
351
6. Aproxima-se Joo, Meu Amado, e diz: Senhor, ser que j

conseguimos encaminhar esses amigos? Pois se continuarem como
agora, pedir-Te-ia que Tu Mesmo os enfrentasses. Acontece eu ficar
um pouco angustiado com receio de meu corao no registrar,
de modo certo e rpido, o que me insuflas e facilmente poderia
incluir algo meu, onde ficaria em maus lenis com intelectos to
perspicazes! Analisam cada palavra e gesto como a raposa sua presa!
7. Philopoldo de Can, em Kis, era idntico; entretanto fa-
cilitava a discusso. Esses tornam o assunto mais complexo, em
virtude de sua argcia e experincia inditas. Mathael tambm
um esprito excepcional; mas numa polmica idntica, teria o que
fazer! Por isto, Senhor, peo-Te assumires a controvrsia, caso voltem
a novo ataque!
8. Digo Eu: Meu caro Joo, j no mais ser preciso. Hiram
apresentar algumas objees quanto ao Messias, levando-te a certo
embarao; ns dois, porm, lev-lo-emos ao justo caminho. Vai agora
fazer-lhes fogo na cabana; pois desde que nos deixaram, cansam-se
em realiz-lo por meio de pedras e madeira!
9. Joo se dirige cabana dos pescadores e diz:. Pelo que vejo,
amigos, tendes dificuldade em fazer fogo; h algum tempo observo
vossa choa sem descobrir fumaa; por isto, meu Amigo aconselhou-
me a vos ajudar!
10. Respondem Hiram e Aziona: Vens realmente na hora exata;
as pedras j esto gastas e os paus ficaram midos. Eis a dificuldade
idntica nos vizinhos.
11. Diz Joo: Deitai a lenha ao fogo, que o fogo se far! Os
dois obedecem e Aziona acrescenta: S quero ver como fars isto!
191. O FOGO MILAGROSO DE JOO
1. Diz Joo: Muito simples! Digo apenas: A lenha deve arder no

fogo de todas as cabanas!, e como vedes, isto se d neste instante!
Os dois amigos exclamam: Isto s possvel a um deus! J vimos
Jacob Lorber
352
alguns magos produzirem fogo pela frico das mos, mas nunca
pelo simples pronunciamento dessa ordem! Certamente tens uma
plvora escondida, que se incendiou em cima da lenha. Consta que
os antigos egpcios possuam tal plvora.
2. Responde Joo: Com tal recurso poderia se explicar o fen-
meno de modo natural; eu, porm, tomei a liberdade de vos socorrer
a todos, sem afastar-me daqui; portanto, no podemos cogitar dessa
possibilidade! Enquanto o discpulo se explica, acorrem os vizinhos,
em parte assustados, em parte alegres, e contam o que sucedera.
Aziona os acalma e aconselha voltarem a casa, pois j sabia do fato.
3. Em seguida diz Hiram: Meus admirveis amigos, irei rpido
a casa para fazer minha refeio frugal; dentro em pouco, estarei
de volta!
4. Acrescenta Joo: Podes ficar aqui, como hspede de Aziona!
Obtempera ele: Seria demasiada gentileza de vossa parte; tenho,
no entanto, que tratar de acomodao, ao menos para um de vs,
em virtude do espao reduzido!
5. Diz Joo: No preciso te incomodares; pois nosso navio,
onde podemos pernoitar, est provido de tudo. Talvez, fiquemos,
como de hbito, a noite toda ao ar livre, no grande gramado debaixo
da rvore.
6. Aduz Hiram: Nesse caso, fico sem dvida; existe nessa
zona grande quantidade de serpentes, mosquitos e outros insetos,
mormente noite, que muito nos molestam. As inmeras cego-
nhas e grous que deles se alimentam com fartura, pouca diferena
fazem, pois eles aumentam dez vezes mais. Por isto no agradvel
pernoitar-se ao relento e aconselho-vos dormir a bordo.
7. Diz Joo: No te incomodes, nada disto vos perturbar,
nem hoje nem futuramente! Juntando-se ao nosso grupo, Joo faz
meno de contar-nos os acontecimentos. Eu o elogio, dizendo:
Correu tudo bem para essa gente. Agora tenho que vos transmitir
outro assunto!
353
192. A CEIA MILAGROSA
1. (O Senhor): Antes de meia-noite teremos que enfrentar uma

verdadeira luta: trata-se de outro grupo de perseguidores, enviado
de Jerusalm, porque Zinka no deu mais notcias, j sabeis a
quem! Informado por alguns pescadores, que vos conhecem, termos
entrado nesta baa, seus navios se dirigem para aqui. Tero certa
dificuldade para tanto, mas finalmente o conseguiro. Entre eles
esto dois arquifariseus e um escudeiro de Herodes. Nada conteis
a estes pescadores medrosos, porque ainda nos tomam por magos
excepcionais.
2. Aqueles perseguidores persistem em Meu encalo, com dio
e volpia, fato que no se deu com Zinka; por isto, tal empreen-
dimento lhes custar caro! O tratamento diverso entre pessoas
desviadas da Verdade, coagidas, e diabos perfeitos! Hoje, vereis em
Mim um Juiz implacvel que para tal funo no empregar amor!
Agora, calma. Nosso hospedeiro vem trazendo a ceia bem preparada.
3. Munido do cesto de provimentos, Aziona diz: Amigos
excepcionais, est tudo pronto! Faltam-nos somente, o necessrio
conforto de bancos, mesas e luz, pois j est ficando escuro!
4. Digo Eu: No importa! Magos de nossa espcie nunca se
veem embaraados. Basta dizerem: Que venham mesas, bancos e
iluminao! vede, tudo se acha ao nosso dispor!
5. No mesmo instante se v uma longa mesa arrumada e ro-
deada de bons bancos; em cima da mesa est uma grande lmpada
de nafta, com luz to clara a iluminar toda a redondeza. Aziona e
Hiram quase deixam cair o cesto, tamanho susto levam; controlam-se
e depositam-no com cuidado sobre a mesa milagrosa.
6. Hiram fita ora a Mim, ora a Joo como quem diz: Queria
saber qual dos dois o mestre do grupo! Finalmente, exclama: Se
isto tambm magia, seria paga em Alexandria com dez mil libras de
ouro! Judas no se contm e diz para si mesmo: Ah, se eu soubesse
fazer isto, nenhuma hora mais ficaria nesta terra tola, onde s se
Jacob Lorber
354
constantemente perseguido! Jacob lhe d um sinal relembrando

Minha Advertncia, e ele se cala.
7. Aziona, entrementes, chama sua famlia para ver o milagre,
e sua mulher diz: Estes, no so magos! Devem ser deuses, na
certa! Aduz ele: Talvez tenhas razo, basta saber se os deuses do
Olympo se satisfaro com os peixes!
8. Diz ela, nascida em Athenas, portanto legtima pag: Meu
amigo, isto comum entre eles. Apreciam o mximo deslumbramen-
to nos Cus; na Terra, procuram somente as pessoas mais modestas e
se satisfazem com refeies simples! Responde Aziona: Est bem;
vai agora arrumar o interior da cabana!
193. O NAVIO COM OS ESBIRROS
1. Com esta advertncia, a mulher se dirige com as filhas

cabana, a fim de fazer a arrumao, onde louva a enorme graa
de Zeus. Observa, no entanto, que o pas procurado pelos deu-
ses, s poderia aguardar guerra, fome, peste e inundaes. Os
filhos, porm, contestam: Mas esses deuses so to amveis;
amanh pedir-lhes-emos que no determinem tais flagelos
sobre ns. Diz sua me: Deixai isto por conta dos pais, que
o entendem melhor.
2. Em seguida se faz silncio dentro da cabana, onde tomamos
a ceia com po e vinho, muito elogiados por Hiram e Aziona. Aps
terminarmos, continuamos em palestra at uma hora antes da meia-
noite, sem que houvesse indcio de cansao.
3. Mais tarde, Hiram se levanta, observa por algum tempo a baa
e diz, preocupado: Meus amigos, isto no me d boa impresso;
ameaa-nos grande perigo, pois vejo um navio escoltado por soldados
e esbirros, entrar na barra! Tu, amigo, que soubeste criar esta luz,
apaga-a, para perderem a direo atracando durante a noite num
banco de areia. Amanh cedo sero abordados convenientemente,
caso nos procurem por motivos hostis!
355
4. Digo Eu: Deixa a luz, dentro em pouco ters provas de

nosso poder! Primeiro tm de se aproximar; ento lhes demonstrarei
a fora dos deuses, usando vossa expresso!
5. Hiram concorda; Aziona, porm, diz: Caros amigos,
indaguei de vs, se no havia inimigo em vosso encalo, o que
negastes. Caso nos tivsseis dado aviso prvio, teramos evitado
tal atrevimento!
6. Digo Eu: Sabia de antemo o que sucederia sem nossa cul-
pa; se vos tivesse avisado, tereis ficado aflitos e despendido muito
esforo para barrar a entrada do porto. Para que tais preparativos,
se tenho Poder contra mais de cem mil desses navios?! Assim, a pre-
sa, inclusive o bom navio, cairo em vosso poder. Trazem grandes
somas de suborno e, alm disto, esto providos de fortuna para seu
conforto e quantidade de riquezas que vos tiraro da misria. Previ
tudo isto, motivo por que nada vos disse.
7. Caso tivsseis conquistado o navio atravs da astcia e fora,
em breve tereis de enfrentar dez semelhantes a este e sereis tratados
como piratas. Nada disto ocorrer. Eu Mesmo vos protegerei em
Esprito, embora ausente, para que nada de mal vos suceda! Eis
que vm se aproximando junto com os dois pescadores delatores;
prestai bem ateno aos acontecimentos!
8. Diz Aziona: Espero no trazerem armas de arremesso!
Digo Eu: No, s tm algumas lanas, espadas e correntes!
Agora, silncio!
194. O DESTINO DOS MALFEITORES CONSUMADO
1. Nesse instante se ouvem vozes speras a exclamarem com

riso sardnico: Viva, eis a trinca em bela iluminao! Desta vez no
escapar! Incontinenti dois arquifariseus, o castelo de Herodes e
vrios esbirros se dirigem com feies iradas nossa mesa e dizem:
Segui-nos de boa vontade, caso no queirais ser levados fora para
Jerusalm! menor reao sereis acorrentados!
Jacob Lorber
356
2. Digo Eu: No podeis ter condescendncia e considerao, es-

perando ao menos at amanh? No far diferena embarcardes hoje
ou amanh com inocentes, apenas para satisfazer vossa vingana!
3. Gritam o castelo e os dois fariseus: No! Tem que ser agora
mesmo! Levantai-vos e caminhai!
4. Digo Eu com voz firme e peremptria: Bem, no existindo
em vs a menor fagulha de compaixo, pois tornaste-vos verda-
deiros demnios, o Meu Corao tambm no sente Misericrdia
para convosco! Que se faa de acordo com vossos coraes, ndole
e aes perversas!
5. No mesmo instante, todos so tomados dum entorpecimento
e dores insuportveis, que os levam a gemer e prometer tudo que Eu
viesse a exigir, contanto que os livrasse de tal suplcio, do contrrio
prefeririam morrer!
6. Acrescento: Pedi-vos Graa e Misericrdia apenas at
amanh e no fui atendido; por isto tambm no as encontrareis
Comigo! A nica atenuante que vos concedo consistir no vosso
estraalhamento por animais ferozes dessas montanhas, levando a
paga daquilo que fizestes a muitos inocentes!
7. Durante o infanticdio em Bethlehem fostes ainda jovens,
porm os mais furiosos, porquanto j naquela ocasio calculastes Eu
encontrar-Me no meio das vtimas! O Esprito de Jehovah, Que sem-
pre habitou em Mim com toda Fora e Poder, soube evit-lo. Aps
tal ao, praticastes inmeras crueldades com a pobre Humanidade,
para as quais o raciocnio humano ainda no achou classificao;
por isto, Eu Mesmo quis que aqui visseis para, como demnios
em figura humana, receberdes vossa paga de h muito merecida!
8. Eles gritam ainda mais, pedem misericrdia, prometendo
completa regenerao. Deveria Eu perdoar-lhes esta nica vez. Seus
gritos lancinantes se tornam mais fortes, a ponto de Aziona, Hiram
e alguns discpulos comearem a interceder por eles.
9. Eu, no entanto, esclareo: Se Eu os libertar apenas por dez
segundos de seus justos sofrimentos, eles se atiraro sobre ns quais
357
tigres para nos estraalhar. Sei, melhor do que vs, como se trata
anjos, criaturas e diabos perfeitos! Em verdade, para esses arqui-
demnios que se infiltraram entre Meus filhos, Meu Corao no
sente Misericrdia! Como prossigam esbravejando, digo: Dentro
em pouco viro os que finalizaro vossos sofrimentos; vossas almas
negras habitaro os drages nos desertos mais escaldantes da frica,
por dez milhes de anos, enterrados na areia causticante! Amm!
10. De todos os lados das montanhas ouve-se forte rugir, oca-
sionando grande pavor entre os habitantes da aldeia. Eu os acalmo
e digo a Aziona: Os dois pescadores, tentados pelo dinheiro, sero
libertos dos padecimentos; prendei-os na cabana!
11. Aziona assim faz; quando volta nossa mesa, uma enorme
caterva de tigres e ursos se atira sobre os malfeitores, agarrando-os
com os dentes, levando-os rpidos montanha acima. Dentro em
pouco cessam os gritos; pois os animais selvagens que Eu havia
impelido do Ganges para tal fim, concluem ligeiros sua refeio
para voltarem ptria.
12. Dirigindo-Me a todos, digo: Jamais este fato deve ser divulgado
entre estranhos; quem isto fizer, sofrer as consequncias! Os denun-
ciantes recebero amanh sua tarefa e jamais incorrero nesse erro.
13. Eis que Hiram se anima a falar: Agora sei quem entre vs
o Senhor, e confesso considerar-te Deus Verdadeiro! s a Bondade
em Pessoa; tua ira, o pior que existe no mundo material e espiri-
tual! Deveriam ter sido criminosos miserveis, porquanto no lhes
proporcionaste a menor misericrdia!
195. HISTRIA DOS AGUAZS
1. Digo Eu: Atualmente, no existe coisa pior sobre a Terra!

H muitos homens maldosos e perversos, que assim se tornaram
pela educao. Nestes, no faltaram os melhores meios educativos,
recebendo ensino de tudo quanto bom; souberam desde a infncia
simular de tal forma, a serem elogiados e ressaltados. Por esse meio,
Jacob Lorber
358
ainda jovens conseguiram empregos relevantes onde, em breve, abu-

saram de seu poder, tratando os semelhantes de modo inescrupuloso.
Sua argcia lhes ajudou em toda parte e assim conseguiram, mor-
mente os trs chefes, colegas entre si, postos mui elevados podendo,
pois, dar maior vazo volpia satnica, realizando tudo que sua
mente maldosa lhes insuflava.
2. Quantas meninas e meninos entre oito e doze anos foram
por eles violentados sob martrios indizveis, at morrerem, atirando
seus cadveres aos prprios ces! E caso os genitores se atrevessem
menor pesquisa, podiam estar certos de ter soado sua hora final!
Os esbirros e servos daqueles chefes faziam o mesmo, seno pior.
Se imaginares isto tudo e milhares de variedades na perverso,
compreenders Minha Ira.
3. Cientes ser Eu a Pessoa Indicada a poder denunci-los perante
os romanos, tudo fizeram a fim de Me prenderem; nada disto conse-
guindo, eles mesmos pretendiam levar a efeito a obra de destruio.
Meu Esprito, porm, Me disse: At aqui, e no mais alm! Destarte
receberam a paga de h muito merecida.
4. Juntai suas armas e correntes; podero ser aproveitadas no
uso caseiro e na pescaria. Debaixo da rocha, na floresta, encontrareis
suas vestes e ossadas. Daqui a um ms, aps as formigas terem feito
sua tarefa, podeis ir para l; achareis quantidade de preciosidades
materiais que, em ocasio oportuna, podero ser vendidas a comer-
ciantes gregos. No vos precipiteis por enquanto!
5. O navio contm quinhentas libras de ouro, prata e quantidade
de outras riquezas; isto ser vosso, inclusive o navio. Sede justos e
desprendidos na partilha e auxiliai-vos em caso de necessidade. A
embarcao que de certo modo encalhou, no tem dono e, pela
lei romana de quem v primeiro se torna proprietrio, vossa
propriedade. Estais satisfeitos?
6. Respondem Hiram e Aziona: Senhor e Mestre, com todo Po-
der, Sabedoria e Fora do Esprito Perfeito do Ser Supremo! Como no
estarmos satisfeitos, se compreendemos ser isto uma ddiva do Alto!
359
196. COBIA DE JUDAS. O BENEFCIO DO REPOUSO EM

ESPREGUIADEIRAS
1. (Aziona e Hiram): Ns dois cremos seres, antes de tudo,

semideus e este jovem (Joo) tambm; os demais ainda no nos
deram tais provas, mas devem ser algo parecido porque pertencem a
vs. S aquele l, com expresso carrancuda, tem aspecto fortemente
humano e por certo, ser apenas homem algo educado; quando o
navio se aproximava da margem, percebemos como escondeu sua
algibeira na tnica, e deuses no necessitam desse detrito da Terra!
2. Alguns discpulos quase desatam a rir e Thoms d um forte
tapa no ombro de Judas e diz: Eis um golpe acertado! Com prazer
teria feito uma advertncia ao teu namoro com o navio. Pensei,
porm: Algum outro certamente f-lo-! E minha esperana no me
traiu. Por que no permitiste que um urso prestativo te carregasse l
para cima?! Se ele te desprezasse como repasto, amanh cedo poderias
te apresentar como dono nico de tudo! Agora, ser mais difcil!
3. J que garantiste tua parte, s te podemos louvar como bom
economista! Apenas no poders fazer uma pesquisa oculta como
fizeste em Kis e nas tendas de Ouram, pois aqui no contars com
tais vantagens! Se fosse tu, de h muito me teria afastado de nosso
convvio!
4. No sabendo que responder, Judas no reage, pois enchera-se
de pavor de Mim, pelo castigo infligido aos malfeitores. Deita-se
na grama e adormece. Manifesta-se Hiram: Agora me lembro,
o mesmo que vi em sonho, completamente enegrecido, enquanto
Tu, Senhor e Mestre, eras o Iluminado! Dizei-me, porm, no sentis
cansao ou sono? Poderamos trazer uma quantidade de esteiras etc.!
5. Digo Eu: Oh, no preciso! Repousa-se muito bem nesta
mesa e nos bancos com bons encostos. Em relao medicina,
afirmo que as criaturas prolongariam a sua existncia de um tero,
caso usassem espreguiadeiras como aqui vs, ao invs de leitos! Em
posio horizontal, a circulao sofre grande mudana entre dia e
Jacob Lorber
360
noite, provocando desde cedo impedimento e alteraes no aparelho

digestivo. Nesta posio, tudo permanecer durante muitos anos
no maior equilbrio.
6. Abraham, Isaac e Jacob s dormiam em espreguiadeiras,
pois desconheciam leitos horizontais, alcanando, com moderao
de vida, idade mui avanada em plena pujana psquica; quando
mais tarde as criaturas deixaram de consider-lo, sua existncia ficou
reduzida a mais da metade.
7. O maior prejuzo do leito horizontal levam as pessoas gr-
vidas; primeiro, os fetos ficam atrofiados e fracos; segundo, a difi-
culdade e no raro a anomalia dos partos. Eis um esclarecimento
higinico, que trar seu benefcio a quem o considerar.
8. Alm disto, convm dormirdes no vero o mais possvel ao ar
livre no que lucrareis enormemente na sade, ao invs de quartos e
cabanas mal arejadas. Somente no inverno convm usar os recintos
moderadamente aquecidos, mas limpos e secos. Quem viver deste
modo e, alm disto, for comedido na alimentao, no dar lucro
a mdicos e farmcias!
9. Dizem os dois amigos: Senhor e Mestre da Vida verda-
deira e divina, nossa gratido eterna por conselho to salutar, que
poremos em prtica imediatamente. Prossegue Hiram: Poderia
acrescentar: O Mestre de toda Vida saber melhor o que seja til
aos seres viventes! Como nesta Terra devem ter existido criaturas
primitivas, seria interessante saber-se como viveram.
197. OS PRIMEIROS HOMENS SOBRE A TERRA
1. Digo Eu: Meus caros amigos, dotados de muitas noes e

cincias, ser difcil responder de modo compreensvel. Primeiro,
por ser nosso planeta to antigo; segundo, por no haver nmero
para vossa compreenso, a fim de terdes uma ideia de sua existncia.
2. Criaturas semelhantes a ns existem somente h pouco
mais de quatro mil anos. As primeiras se dividiam em duas classes,
devido sua ao: os filhos de Deus porquanto corao e alma
361
O reconheciam e permaneciam fiis a Ele; e os filhos do mundo,

devido ao seu esquecimento da Divindade, servindo unicamente
matria, fato comum hoje em dia. Construram cidades e templos
pagos; seu deus foi, como hoje, o dinheiro. Sua vida era idntica a
da poca atual e apenas curta.
3. Outra coisa se dava com os filhos de Deus. Habitavam somen-
te as montanhas, e mui raro se dirigiam aos vales, vivendo simples
e naturalmente. No havia cidades, lugarejos, aldeias e casas, mas
apenas enormes e limpos gramados, rodeados de rvores. Frente a
estas, faziam de terra uma espcie de bancos, cobertos de musgo em
direo dos troncos, proporcionando encosto e leito para dia e noite.
4. Seu alimento consistia de frutos bons e maduros, razes
saborosas e leite. Atravs de inspirao aprenderam, com o tempo,
a confeccionar vrios apetrechos caseiros, de ferro e outros metais;
dedicavam-se lavoura, preparavam a farinha de trigo, o po e ou-
tras coisas mais, tudo sem pompa, pois a finalidade lhes satisfazia
inteiramente e, deste modo, viveram cerca de dois mil anos na maior
simplicidade, alcanando idade avanada.
5. Somente quando, pouco a pouco, se deixaram seduzir pela
ostentao e beleza dos filhos do mundo, foram por eles subjugados,
como castigo, tornando-se escravos, com exceo dum pequeno
grupo, que at No e at mais tarde continuou fiel a Deus. A partir
da, tudo se modificou. Seu fsico ficou reduzido e mais fraco, e sua
existncia raramente atingia cem anos, enquanto na era remota, s
vezes, alcanavam perto de mil anos.
6. Como sabeis, os primeiros habitantes da Terra, muito ma-
terialistas, foram afogados pelo Dilvio, que de tal forma cobriu a
maior parte habitada e elevou as ondas formidveis, provocadas pelas
tempestades e borrascas, acima dos cumes das montanhas. Deste
modo, aniquilaram toda vida naquelas regies, com exceo de No,
sua famlia e os animais acolhidos em sua arca. Com ele iniciou-se
nova era na Terra. Tendes com isto um quadro resumido, mas fiel,
de seus primeiros habitantes, donde podereis concluir ser bom e til
Jacob Lorber
362
o Meu Conselho quanto ao repouso em espreguiadeiras. (Relato

extenso existe em A Criao de Deus, primeira obra transmitida
por Jehovah a Jacob Lorber).
7. Diz Hiram: Mestre da Vida e Senhor dos homens! Se a
Terra for to antiga, quais foram as criaturas antes de nosso Gne-
ro Humano? No possvel ter ela existido deserta e vazia, isto ,
sem finalidade, girando em torno do Sol at a vinda do primeiro
homem. Por certo atrevimento meu perguntar-te tais coisas; mas
vejo que tu e aquele jovem possus certa oniscincia, perdoando
minha insistncia curiosa.
198. OS SERES PRIMITIVOS DA TERRA
1. Digo Eu: Podes perguntar vontade, pois as respostas con-

tero a Verdade interna e incontestvel. Presta ateno no que vou te
dizer! Antes dos primeiros homens verdadeiros, houve seres como
tambm em inmeros outros planetas idnticos de forma seme-
lhante nossa. Houve muitas pocas terrqueas onde uma gerao
findava, surgindo outra, aos poucos, algo mais perfeita.
2. Muito antes de tais geraes se revezarem, o que geralmente
acontecia de sete mil em sete mil anos, posteriormente de quatorze
em quatorze mil anos, foi a Terra coberta de vegetais nas regies
secas e, em seguida, habitada pouco a pouco por animais de sangue
quente, pequenos e grandes. O reino dos invertebrados e trilobitas
j existia muito antes da era vegetal, bem como o dos inmeros
insetos, da mosca e suas variaes incontveis, at as espcies
primitivas dos pssaros que hoje no mais existem. A mosca, o
primeiro ser vivo em todos os planetas, a mesma daquela era e
o ser para sempre.
3. S quando a Terra se tornou mais rica em humus e revolvida
por seguidas erupes vulcnicas, colossais, que levantavam o solo
duro debaixo dgua, surgiram as extensas cordilheiras. Quando
atravs de outras tempestades e maremotos, que determinaram
363
maior espao seco e probabilidades mais slidas na vegetao a

seres dotados de maior perfeio e inteligncia, a ento surgi-
ram criaturas na vida individual, atravs do Esprito Sbio, Eterno
e Onipotente de Deus. Da em diante se revezavam, como foi
demonstrado, em eras incontveis, sendo que uma gerao mais
perfeita expulsava a anterior.
4. Neste local que ora pisamos, elevando-se altura de vinte
homens acima do nvel deste pequeno mar, as guas o inundaram por
milhes de vezes. Em seguida, surgia sempre o solo seco, embora de
forma diversa; antes de decorrerem seis mil anos, ficar novamente
submerso para, em outros nove a dez mil anos, achar-se outra vez
seco, tal qual o vemos. Isto se dar na Terra at que ela, ou seja, sua
matria, tenha ingressado no esprito.
5. Conjetura Hiram: Mas que acontecer com as criaturas
numa outra inundao colossal? Afogar-se-o todas?
6. Respondo: De modo algum: tais enchentes peridicas
se do vagarosamente, dando tempo a procurarem as partes
mais para o Sul, onde o mar proporcionar zonas secas pela
vazante, atirando suas guas mais para o Norte. E isso se re-
petir ora atingindo o Norte ora o Sul. Assim, ningum corre
perigo, porque Meu Esprito os insuflar a tomarem as medidas
necessrias. Compreendes?
7. Diz Hiram: Tenho uma leve ideia; para chegar-se a uma
compreenso exata de condies naturais jamais imaginadas em
relao ao Cosmos e sua ordem, preciso um intelecto mais edu-
cado que o meu! Creio tudo que dizes; pois Aziona me confirmou
que teu esprito se acha unido ao poder e penetra o conhecimento
pleno do Esprito Divino, o que tampouco posso conceber, mas
o acredito pelas provas que nos facultaste. Talvez ainda vir uma
poca onde nossa compreenso seja mais apurada.
Jacob Lorber
364
199. DIVERSIDADE DOS MUNDOS
1. Manifesta-se Aziona: Sbio, incompreensvel e indito;

acaso existem no Espao Infinito outros mundos habitados por
criaturas com a mesma incumbncia que ns?
2. Respondo: Amigo, analisa o teu corpo e descobrirs quan-
tidade de rgos diversos. Poderiam ter todos a mesma finalidade?!
O crebro e o estmago, olhos e ouvidos, ps e mos, nariz e boca?!
Muito embora o corpo humano consista de inmeras partculas, ar-
tisticamente reunidas, no haver duas, juntas e idnticas, formando
o mesmo rgo, de igual consistncia e finalidade.
3.Tomemos dois nervos isolados: recebem o mesmo alimento e
so animados pelo idntico fluido de vida, e sua tarefa consiste em
conservar e fazer crescer dois cabelos. Poderia se afirmar terem tais
simples nervos a mesma semelhana, porque so de origem e efeito
idntico. Mas no! Assemelham-se tampouco, como homem e mu-
lher; razo pela qual seu organismo interno completamente diverso.
4. Conjecturas o seguinte: Neste caso, devem dois nervos mas-
culinos e dois femininos terem a mesma forma. Afirmo-te: Nem
tanto quanto pensas. Se assim fosse, deveriam todos os cabelos
surgir no mesmo ponto, ou um nervo masculino no produziria um
fio, to logo no estivesse na mesma linha dos demais. Poderia at
acontecer que a tendncia assimiladora, necessria e condicionada
pela Natureza, se tornasse mais forte dentro dos nervos capilares,
ultrapassando a ordem. Qual seria o efeito? Poderias em breve contar
os teus cabelos!
5. Conquanto seja tal fenmeno involuntrio, deriva das ten-
dncias desordenadas duma alma sensual e materialista. A inclinao
assimiladora necessria procriao e conservao, manifestada
pela Natureza; no excesso para cima ou para baixo da medida pres-
crita, ela se torna destruidora.
6. Suponhamos no haver o menor estmulo tentador entre os
sexos de animais e irracionais, e a procriao da vida teria chegado
365
a um trmino. A completa ausncia da atrao seria evidentemente a

morte da vida natural. De modo idntico o excesso de tal estmulo,
a destruio da mesma e da vida psquica.
7. A vista, por exemplo, tem a tendncia assimiladora pela luz;
se no for mantida dentro dos limites, comeando a criatura a olhar
constantemente o Sol, ela ficar cega, pelo excesso proporcionado.
O mesmo acontece com todos os sentidos.
8. O recproco estmulo de assimilao s pode ser mantido
num justo equilbrio atravs de leis dadas psique livre, pelas
quais poder organizar, de passo firme, sua vida natural. Claro ,
que tais leis s podero ser dadas de modo benfico por Aquele
Que criou Cus, espritos, Sol, estrelas, Lua e Terra com tudo
que nela existe. Isto sempre foi feito por parte do Criador; houve,
porm, poucos que consideraram tais leis a rigor. Os que assim
agiram, colheram as bnos temporrias e eternas; os pregui-
osos, descrentes e menosprezadores s registraram o contrrio
para si e para os outros.
9. Desta explicao se evidencia que no Universo Infinito no
existe um corpo que tivesse a mesma finalidade da Terra, isto , a
mais elevada e para tanto, idntica organizao interna e externa.
200. DIFERENA DAS CRIATURAS DA TERRA E DOS

OUTROS MUNDOS
1. (O Senhor): Em todo Cosmo encontrars criaturas mais ou

menos parecidas com as daqui, bem como animais e plantas; estes,
de modo algum com tanta variabilidade, pois l s existem poucas
espcies. Os homens no vivem livremente, mas dentro duma ordem
imposta, agindo antes pelo conhecimento instintivo, do que atravs
das experincias!
2. Nos extensos corpos solares existe em seus anis e plancies
tudo correspondente nos seus planetas e manifesta-se tambm
grande saber entre as criaturas dotadas do dom da palavra; mas
Jacob Lorber
366
tudo isto algo instintivo e dadivoso, sem se basear na conquista

duma atividade livre.
3. Por isto l no h mrito, assim como aqui no h mereci-
mento de uma abelha construir a artstica colmia, colhendo para
tanto o material das flores; ela se apresenta a qualquer pesquisador
antes o instrumento duma inteligncia espiritual do Alm, do que
um ser dotado de livre vontade. O mesmo se d com as criaturas
em todos os outros mundos, se bem que sua forma externa, s vezes,
seja incomparavelmente mais linda e nobre que a daqui.
4. Todavia, o conhecimento instintivo dos habitantes de outros
planetas, superior ao dos irracionais da Terra, porquanto possuem
um recndito de vida, onde sentem uma espcie de livre noo
pela qual reconhecem um Esprito Divino e Lhe dedicam devoo,
correspondente individualidade do planeta que habitam.
5. A maioria dos irracionais terrqueos tem mais ou menos uma
espcie de faculdade psquica, que lhes indica a liberdade de sua
alma, razo por que pode ser domesticada e aproveitada em certos
servios, mas no pode ser comparada alma dos habitantes de
outros mundos. Julgo ter respondido tua pergunta altura de tua
compreenso. Estars bem informado?
201. PESQUISANDO SATURNO
1. Diz Hiram: Estamos bem orientados porquanto te acredi-

tamos, palavra por palavra! Dando impresso de ser tudo possvel,
certamente serias capaz de nos proporcionar a anlise dum outro
mundo, ao menos a Aziona e a mim, para em seguida darmos
testemunho aos outros.
2. Respondo: Nada mais fcil, conquanto no seja possvel
com a viso fsica; por isto, unirei os olhos de vosso esprito aos
de vossa alma e do corpo. Naquela direo vedes uma estrela bem
grande e de luz forte, o planeta Saturno. Fixai nele vossos
olhos, e o vereis aumentar rapidamente at que tereis a impresso
367
de estardes em cima dele. Chegando tal momento, podereis relatar

o que vedes.
3. Os dois amigos comeam a fixar a estrela, que aumenta de
modo rpido. Dentro em pouco divisam seu anel e vrias de suas luas.
No demoram elas a crescer ao tamanho da Lua terrquea, enquanto
o planeta se apresenta numa grandeza e majestade respeitvel. Sua
grande admirao ultrapassa os limites, expressando-se de viva voz.
4. Achando-se mais prximos da primeira lua, entretanto a mais
afastada do planeta, Hiram exclama: Que mundo enorme, mas
estril! Apresenta criaturas, flora e fauna; mas tudo atrofiado e as
pessoas no transpiram inteligncia, nem beleza. Os irracionais so
escassos e de aspecto curioso; a flora, muito montona e sem vio.
Realmente, no me agrada!
5. Eis que surge outro mundo, menos aprazvel, e mais outro!
Este seria apreciado por Digenes! O quarto, idem! Eis o quinto,
tudo em escala menor; a parte habitvel, no entanto, mais atraente
que a dos outros. As criaturas diminutas pulam quais macacos e
nada se v de habitao. Os animais e plantas so raros. A j vm o
sexto e o stimo pequenino mundo. Que monotonia!
6. Epa! Agora surge um colosso, parece no ter fim! (Trata-se
do anel externo). D a impresso de continuar sempre em linha
reta. Que encanto! Vastas cordilheiras se estendem; v-se uma
quantidade de lagos e rios, e as criaturas e plantas se assemelham
com as nossas. Mas no parece haver sombra de cultivo. As pessoas
esquisitas e gigantescas parecem desconhecer alegria. No se veem
casas e muito menos, cidades.
7. Eis outro monstro dum mundo; d impresso de estar um
dentro do outro, sem contudo haver grande diferena entre eles.
Eis outro quase parecido. Quantos haver ao todo? Neste ltimo os
pequeninos seres so quais fantasmas, e o mundo estril e sem
lavoura. Deus nos livre vivermos l!
8. Eis outra amostra, sem vestgio de vida. Mas agora, surge um
que impe respeito! Tais exclamaes perduram durante meia hora;
Jacob Lorber
368
em seguida fao os dois voltarem ao estado normal, conservando-

lhes a memria completa em sua alma e crebro, e pergunto-lhes se
apreciaram a visita a Saturno.
202. A VINDA DO MESSIAS
1. E Hiram responde: Senhor, pleno de Onipotncia e

Sabedoria! Foi algo indito! Pois o ltimo mundo, isto , o do
centro, estava cheio de milagres grandiosos; apenas o tamanho
de seus habitantes to colossal, que nos sentamos quais camun-
dongos perto dum elefante. Na mesma proporo era todo o
resto, mormente nas alturas, enquanto nos vales o cultivo se
assemelhava ao nosso. Descrever tudo que vimos, cem anos no
seriam suficientes.
2. Agora tambm compreendemos ser nossa Terra a nica des-
tinada a abrigar criaturas verdadeiras, semelhantes a Deus e seres tu
compenetrado do Esprito Divino, do contrrio, no poderias nos
apresentar Saturno para nossa anlise. Senhor e Mestre, conhe-
cer quem tudo isto criou, seria muito mais do que continuarmos
donos daquela viso milagrosa, facultando-nos a viso de todos os
inmeros astros!
3. Por isto pedimos a ti e a este jovem, proporcionar-nos o co-
nhecimento do Criador do mundo material e espiritual, para termos
uma noo Dele; alm disto, devemos saber como nos portarmos
para merecer a Graa de Sua Filiao. Somos homens conscienciosos
e de vontade irredutvel; o que aceitarmos e defendermos, jamais
ser abalado, mesmo por outros conceitos.
4. Digo Eu: Chegamos finalmente ao ponto que Me trouxe
junto de vs; ireis conhecer o Criador de todos os Milagres, no
s ligeiramente, mas de modo completo, bem como Sua Vontade
facilmente cumprida porquanto apenas pelo cumprimento pleno
da Mesma, todas as criaturas se tornam filhos de Deus, dotados
com os dons da Sabedoria e Fora do Ser Supremo. H pouco
369
ventilou-se a questo do Messias judeu; desejava ouvir vossa opinio

livre e desembaraada.
5. Aps ter refletido alguns instantes, Hiram diz: Li tudo
a respeito em livros judaicos; apresentavam cunho to peculiar e
cheio de quadros msticos, que nada compreendi. Oportunamente
procurei informar-me com judeus cultos e logo me convenci, no
saberem mais do que eu.
6. De certa forma cada povo desta Terra mais ou menos
autocriador de sua religio, hbitos e costumes, excetuando-se
algumas revelaes do Alto, e isto parece ocorrer com os judeus.
Nove dcimos dum povo passa misria e talvez o resto poder
afirmar ser a vida suportvel, com exceo da morte. Por isto,
s resta vivificar de qualquer forma sua f, consolando-o com
esperanas surgidas da fantasia, com o Elysio no Alm, ou tal-
vez com um Salvador idntico Divindade. Nesta esperana, as
geraes vm e vo, sem algo conseguirem de definitivo. No
critico a questo em si; mas, a meu ver, no pode ser da forma
que imaginam as criaturas.
203. CONCEITO DE HIRAM QUANTO AO MESSIAS
1. (Hiram): Um verdadeiro Messias Mundial seria o nico

meio pelo qual os homens conseguiriam o conhecimento prprio
e, em seguida, de Deus, como base sbia, onipotente e amorosa de
todo Ser, facultando tal noo posteridade. O prejuzo do mundo
consiste, no ser possvel se conservar puro um ensinamento no
decorrer de quinhentos anos, porque surgem inmeras variaes
elaboradas pelo sacerdcio que, em absoluto, quer trabalhar, mas
doutrinar e dominar apenas, levando vida fcil. Os exemplos da
Histria falam por si da maneira pela qual essa casta conserva uma
religio. Por isto, opino, sem pretenso, que um homem como tu e
tambm este jovem (Joo), bem poderia ser o Messias, porquanto
tendes a necessria sabedoria e o poder subsequente.
Jacob Lorber
370
2.Tal empreendimento exigiria grandes preparativos; primei-

ro, o aniquilamento das criaturas perversas; segundo, extino
total de todos os templos, escolas, casas de orao, sacerdotes e
doutrinadores. No poderia subsistir a menor sombra do atual
estado de cultura. S poderiam permanecer homens como vs e
vossos discpulos, sendo a maior incumbncia a conservao e o
prosseguimento de vossa doutrina. Qualquer outro meio de reparo
e remendo no surtiria efeito.
3. Por certo haver alguns grupos que aceitaro e assimilaro
por algum tempo, vossos ensinamentos; mas, em breve, dspotas
enraivecidos os atacaro como vimos h pouco acontecer convos-
co ou as comunidades apresentaro novos doutrinadores, onde
surgiro os sacerdotes atuais.
4. Antes de tudo, necessrio na aceitao benfica de vossa
doutrina, uma completa transformao da ndole humana e a re-
nncia de vantagens materiais. Jamais deveriam os homens estender
suas necessidades alm dos instrumentos agrcolas; mas como isto
seria possvel no atual estado de cultura? Quem desistiria de seus
inmeros interesses mundanos?
5. Se teus ensinamentos puramente divinos forem semeados em
tal lodo material, estou ansioso por ver a quantidade de joio que da
germinar. Se possussemos pas prprio, afastado do mundo e de
seu contgio, seria possvel mant-los inalterados por muito tempo.
6. Eis meu parecer a respeito do Messias. Posso ter cado em
erro. Mas tuas prprias palavras afirmando ser somente possvel
cada criatura alcanar sua perfeio atravs da ao individual
ntegra e irrepreensvel conduta em sua vida psquica, de fato s
necessita dum Messias igual a ti, isto , pleno do conhecimento
verdadeiro em todas as fases da vida. Todo resto fantasia e
isento de verdade, qual roseira cheia de espinhos e flores, porm
sem frutos.
371
204. MESSIAS E SALVAO
1. Digo Eu: No todo, concordo com tua explanao; somente

tua exigncia quanto fundao, divulgao e conservao de tal
Doutrina um pouco drstica, embora contenha algo de aceitvel.
2. No tocante extino dos homens e de suas obras, tal fato
j ocorreu em poca de No, excluindo poucos; Moyss descreve o
acontecimento, conquanto simbolicamente, onde qualquer sbio e
entendido na arte da interpretao encontrar a ocorrncia hist-
rica. Como era a Humanidade um sculo mais tarde, no obstante
originar-se do sbio e beato No?!
3. Em tempos de Abraham foram arrasadas Sodoma, Gomorra
e as dez cidades adjacentes, atravs de fogo e enxofre vindos do Cu,
em virtude de seus vcios horripilantes, de sorte a no deixarem
vestgios. Naquele local v-se hoje o Mar Morto, inabitvel pelos
peixes e os prprios pssaros evitam sobrevo-lo.
4. Em poca de Moyss o pervertido Egito foi durante anos
assolado pelas sete pragas, destruindo dois teros entre homens e
irracionais; todos os israelitas que alguns sculos antes, como irmos
de Jos, para l emigraram em grande misria, padecendo toda sorte
de opresso e perseguio por parte do Fara, foram, como os me-
lhores trabalhadores desse reino, de l afastados, de sorte que todo
pas caiu na maior pobreza e anarquia. Pouco a pouco ergueu-se de
novo, tornou-se rico, forte e poderoso, razo por que foi novamente
castigado por guerras, fome e peste. Faze tuas observaes e vers
ser hoje igual aos outros.
5. Por a compreenders no ser to benfico o extermnio da
Humanidade pervertida; pois a perverso dum homem como tam-
bm do Gnero total, no se origina, como pensas, tanto em sua
inclinao maldosa, mas na tentao de sua alma, necessria vida,
e na vontade fraca em querer se movimentar nos caminhos da luz.
6. Como inatividade e calma muito agradem psique, ela
procura ajudantes e empregados que trabalhem ou ao menos lhe
Jacob Lorber
372
ajudem. Deste modo se torna abastada, rica, poderosa e comea

a impor e emitir ordens em seu prprio benefcio. Assim, ela em
breve se torna delicada, sem vontade para o trabalho, dando moti-
vo perverso dos hbitos de povos inteiros que, deste modo, so
afastados do esprito para a matria.
7. , portanto, a preguia ou a crescente tendncia inrcia,
o incio de todos os pecados, e tal tendncia da alma humana
precisamente aquele esprito maldoso que a Escritura denomina de
satanas. Nisto se baseia tambm o pecado original do qual todas
as criaturas padecem, podendo somente libertar-lhes o Verdadeiro
Messias, Vindo dos Cus, cheio de Vida e mais sublime atividade.
8. Todos os sbios desta Terra sabiam existir um pecado original,
sem conseguirem descobrir no que consiste e como combat-lo. Eis
a tarefa do Messias: libertar para sempre e atravs do ensino e ao,
as criaturas desse mal, cujo fruto a morte da alma.
9. A salvao ser apenas verdadeira e eficiente se a criatura
aplicar estrita e fielmente os recursos demonstrados, do contrrio,
ser a mesma pessoa maldosa aps a Vinda do Messias; Ele, vindo
dos Cus, a ningum libertar de seu pecado mortal, a no ser que
tenha vivido tal qual prescreve Sua Doutrina, e ningum aguarde
certo fato milagroso para tal fim.
10. Se bem que operar grandes Milagres para dar testemunho
de Si, eles no sero de benefcio especial alma propriamente, mas
apenas serviro para despertar a f e estimular a psique atividade,
dentro da Doutrina.
11. o Messias Semelhante a um mordomo bom e rico, que
prepara uma grande ceia; envia seus servos e empregados a todas as
aldeias, estradas, ruas e ruelas, fazendo convidar a todos para dela
compartilharem. Sua Voz ser ouvida pelos pobres e ricos, simples
e importantes, fracos e fortes, incapazes e poderosos. Todos que
vierem sero saciados; os outros no sero coagidos! Se vierem ou
no, pouca diferena far ao mordomo; mas a bno da grande
ceia s recebero os que aceitarem o convite.
373
12. A Grande Ceia ser precisamente a Doutrina do Messias.

Quem ouvi-la e aplic-la ser um justo participante da mesma, re-
cebendo a bno plena; quem ouvi-la sem pratic-la, ser idntico
a algum frente a uma mesa bem posta, mas que no prova seus
pratos, tampouco se preocupa se for convidado ou no. Eis o Messias
como e ser para sempre! Que Me dizes?
205. EXPLICAO DO PROBLEMA MESSINICO
1. Diz Hiram: Defendes a minha tese; pois a Humanidade

tem que ser instruda na Verdade plena, e estimulada ao rigoro-
sa, para se libertar do grande mal de herana chamado cio e de
seus subsequentes derivativos fsicos e psquicos. Para tal fim no
haveria pessoa mais indicada que Tu, pois conheces o mal desde sua
origem. Posso estar errado, mas julgo que outro Messias qualquer,
no seria capaz de apresentar ensinos diferentes, porque sabes de
todas as situaes e porqus no mundo e, alm disto, Te obedecem
as foras da Natureza, os espritos e elementos variados. A nosso ver
sois Tu e este jovem verdadeiros Messias. Se isto no satisfizer aos
demais habitantes do orbe, podero importar um outro da ndia,
Prsia ou Egito!
2. Quanto Tua Doutrina como princpio de vida, de alma e
corpo, desta Terra, creio t-la compreendido em suas bases: Amar a
Deus, isto , a Ti, levando-me ao sentimento verdadeiro e desinte-
ressado do prximo sem exceo de classe, a pedra fundamental
onde se parece equilibrar todo sistema de vida. Partindo deste princ-
pio, e agindo com todas as energias disponveis, o homem em breve
ter alcanado a libertao do vcio principal. Falei certo ou no?
3. Digo Eu: Sabia que haverias de encontrar teu equilbrio
espiritual; pois um verdadeiro sbio para o homem ignorante, um
verdadeiro Messias, isto , Mediador (Messias), entre a pura razo
e a sabedoria divinamente espiritual. A razo, portanto, encontra
somente pelo Messias ingresso Sabedoria Divina, unindo-se a ela.
Jacob Lorber
374
4. Quanto mais sbio o Mediador, tanto melhores resultados

obter com seus alunos; e caso esses caminharem constantemente
na trilha do esprito, permanecero na luz, conquistando a vida da
mesma. Nela no mais haver morte, porque a vida da luz espiritual
a Verdade eterna, imutvel e indestrutvel, pois dois mais dois sero
quatro para sempre.
5. O mesmo acontece s verdades espiritualmente divinas, provin-
das do Cu: so eternas, e de certo modo a prpria vida, porque sem
vida no seriam verdades; uma alma inteiramente integrada em tais
verdades jamais ser atingida pela morte, pois tem como luz e verdade a
prpria vida dentro de si, como efeito natural dum mediador genuno.
6. Por tal motivo, caro Hiram, tens razo considerando-Me
um justo Mediador e Salvador. Na Escritura, porm, consta ser o
Mediador Prometido, filho do Altssimo! Neste caso, um simples
filho da Terra no seria suficiente para justo e grande Mediador entre
a Humanidade perdida e o Esprito do Ser Supremo! Teria na certa
uma faculdade divina, oculta dentro de Si, manifestando-se quando
necessrio; qual tua opinio?
206. HIRAM D TESTEMUNHO DE JESUS
1. Diz Hiram: Acaso isto no se d Contigo?! Quem como Tu

dotado de todos os predicados divinos, no pode ser destitudo
da Natureza divina, portanto um Filho Verdadeiro do Altssimo.
O Ser Supremo deve sentir a mxima alegria com tal Filho, que por
este regozijo estar em estreita unio com Ele.
2. Deus, o Esprito Onipotente, Pleno da mais profunda Sa-
bedoria, s Se pode alegrar com Aquele que Lhe Semelhante no
mximo grau. Isto se d Contigo, a ponto de seres em esprito Ele
Mesmo! Assim sendo, tambm podes ser o Mediador de todos os
povos, no obstante nos teres procurado neste reduto oculto, como
se fssemos as nicas criaturas da Terra, cuja elevao espiritual fora
Teu nico empenho.
375
3. Deste modo, Senhor e Mestre, expus meu parecer quanto

ao Messias em geral, particularmente, e no que diz respeito Tua
Pessoa, e Aziona concorda comigo.
4. Como pago de nascena, sei da religio judaica somente
aquilo que ouvi por parte de Aziona e outros judeus. Seu assunto
mor gira em torno dum Messias, em virtude da opresso romana e,
compreende-se, imaginarem-no sob quadros ridculos. Mas no ser
preciso a vinda do Messias por causa dos romanos, de certo modo
protetores dos pobres, a quem os templrios de h muito teriam
sugado a ltima gota de sangue.
5. Precisamente por tal motivo necessrio um Salvador de
Tua Espcie, como Protetor dos oprimidos. At aqui falei, Senhor
e Mestre; pedimos que nos dirijas tambm algumas palavras!
6. Respondo: Confesso no ter muito assunto, porquanto
vs ambos assimilais tudo do ponto de vista certo, impedindo-Me
prosseguir em explanaes. Realmente, no encontrei raciocnio to
claro em toda Israel! Sou, em Verdade, Aquele por vs descoberto.
Por ora somente vs encontrastes a salvao de vossa vida; existem,
porm, muitos neste lugarejo. Como ireis agir? No podeis transmitir
a Verdade de modo abrupto, para no prejudicar o livre arbtrio
alheio; por que via iniciareis?
7. Diz Aziona: A questo realmente crtica, por serem aquelas
pessoas mais cnicas que ns. Mas com o tempo vir soluo. Na
questo de f, acho ser mais fcil tratar-se com pessoas inteligentes,
do que com as de crena fcil que aceitam de pronto qualquer
conceito sem poderem analisar o problema. Nossos conterrneos
no compram gato por lebre, mas examinam a mercadoria luz
do Sol; quando conseguirem formar opinio favorvel, aceitam-na
por qualquer preo. Assim, cremos chegar a um bom termo com
nossos amigos.
8. A aurora j comea a se manifestar e dentro em breve haver
grande movimento na barra, pois aqui preciso comear-se a pesca
antes do Sol; durante o dia no vale a pena empregar-se grande
Jacob Lorber
376
esforo. Os vizinhos j preparam os apetrechos de pescaria, portanto

tambm temos de nos aviar, a fim de conseguirmos o necessrio para
o almoo. Como durante a noite fomos agraciados com tanta coisa
maravilhosa para nossa alma, nosso dever tratarmos da refeio
como efeito duma atividade dobrada.
9. Digo Eu: Deixai esta preocupao; no faltaro os peixes
indispensveis. Querendo fazer alguma coisa, recolhei lanas, espadas
e correntes espalhadas pelo terreno e guardai-as; em seguida, esvaziai
o navio de seus tesouros. Ele poder ser aproveitado para pescaria
em alto mar. Trazei-Me os dois pescadores, a fim de que recebam
orientao acerca de sua futura conduta.
207. APRESAMENTO DO NAVIO. CURIOSIDADE DOS

HABITANTES
1. Hiram e Aziona levam os denunciadores junto do Senhor e,

em seguida, acordam seus familiares que, muito admirados com a
grande presa recolhida, fazem vrias conjecturas. Os dois amigos,
porm, dizem: Agora trata-se de trabalhar; a explicao vir depois!
2. Todos pem mos obra e, dentro em pouco, concluem a
tarefa. A seguir levam os apetrechos de pesca a bordo e os filhos
j crescidos de Aziona e Hiram se entregam ao ofcio, conseguindo
em breve grande nmero de peixes de qualidade, quase enchendo
os depsitos dgua.
3. Entrementes, falo de modo incisivo aos denunciadores
no sentido de jamais, mesmo por todos os tesouros do mundo,
praticarem a menor denncia contra algum. Apontando-lhes um
barco velho, porm aproveitvel, de Aziona, mando que se afastem;
no deveriam contar de onde vinham e o destino do grande navio.
Seus primitivos donos no mais viviam, e os novos o conquistaram
legalmente com toda carga.
4. Ambos Me agradecem e prometem tudo fazer at o fim
da vida, e embarcam rapidamente. Levam vrias horas para
377
chegarem a casa, onde so mal recebidos pelas mulheres por

no trazerem dinheiro. Assim, tiveram que pescar durante uma
semana para equilibrar o prejuzo. Embora fossem importuna-
dos com muitas indagaes quanto sua ausncia, eles nada
deixam transparecer.
5. Aps terem tudo organizado, Hiram e Aziona Me agradecem
pela presa valiosa e indagam quanto ao almoo. Eu lhes digo: Trazei
o que tiverdes: peixes, pescados hoje cedo, po e vinho; mas que seja
suficiente para poderdes convidar os vizinhos. Durante a refeio
abordaremos vrios assuntos importantes. Dar-vos-ei orientao
como converterdes os outros, facilitando-vos a tarefa. Enquanto
tratardes de tudo, descansarei uma hora com Meus discpulos.
6. Em seguida, os dois amigos vo cozinha, determinam o que
Eu pedira, para depois se dirigirem aos vizinhos ainda ocupados com
a pesca. Admirados e alegres pelo convite, manifestam igualmente
sua estupefao pela pesca abundante, que os livrar do trabalho pelo
espao dum ms, podendo assim consertar suas cabanas.
7. Diz Aziona: Isto ser tanto mais fcil porque arranjamos
durante a noite, enquanto dormistes, uma quantidade de instru-
mentos de carpintaria.
8. Os outros ento perguntam o que havia sucedido de ma-
drugada, pois ouviram, mesmo dormindo, gritos e choro. Tambm
tiveram a impresso de ter havido forte iluminao. Alguns se haviam
levantado para ver o que se passava, mas os montes de pedregulho
entre as cabanas, no lhes permitiram descobrir o motivo da gritaria.
Por isto, se mantiveram calmos, vigiando seus lares e filhos, pensando
como de costume: O dia nos trar explicaes!
9. Concorda Hiram: Realmente, irmos! Esta noite foi indita!
Durante a refeio sabereis o motivo. Aprontai-vos que falta pouco
para servi-la!
10. Adianta-se um vizinho, dizendo: E os gregos e judeus
que chegaram ontem de navio, foram embora? Foi o barulho
provocado por eles?
Jacob Lorber
378
11. Responde Hiram: Deixa isto para mais tarde! Aqueles

estrangeiros so nossa felicidade, criaturas de carter nobre e ele-
vado; compartilharo do almoo e talvez fiquem alguns dias. So
de certo modo quais deuses perfeitos, mui sbios e senhores sobre
todas as foras da Natureza. No precisais tem-los; so muito bons
e simpticos, fazendo apenas o Bem ao prximo.
208. PREPARATIVOS PARA A REFEIO
1. De pronto todos se encaminham em nossa direo. Encon-

trando-nos ainda dormindo na frente da cabana de Aziona, um deles
diz: Ah, esto dormindo; nesse caso poderemos voltar a casa para
determinarmos o trabalho do dia!
2. Diz Aziona: Ora, deixa estar; o pessoal saber o que fazer.
Meus amigos disto se incumbiro, assim como ontem cuidaram de
todas as cabanas para que tivessem fogo no fogo e sal suficiente!
3. O que? diz um vizinho, os estrangeiros teriam feito isto?!
Ah, devem ser magos excepcionais! Certamente nos conheceram
durante nossas viagens e aqui vieram para socorrer-nos, aps se
terem inteirado em Cesareia a nosso respeito.
4. Diz Aziona: Bem sabem de todas as nossas aes, sem
nunca nos terem visto e, alm disto, no so feiticeiros conforme
tambm pensei no incio. No decorrer do dia chegareis a saber
o que realmente so. O Mestre algo indito desde que existe o
mundo. Por enquanto s; irei cozinha para ver em que p est
o almoo. Em l chegando, ele encontra seu pessoal atarefado
no preparo dos pratos, o fogo arde alegremente e todas as grelhas,
panelas e frigideiras esto ocupadas com peixes, aos quais se havia
tirado as espinhas, moda oriental. Temperos aromticos no fal-
tam e a despensa est cheia de po, inclusive vrios jarros e outras
tantas vasilhas como presa do navio, esto repletos do melhor
vinho. Aziona to satisfeito est que exclama: Rendo-Te todo
louvor e honra, Senhor, pois isto tudo unicamente Tua Bondade
379
e Poder! Ouvindo isto, sua mulher pergunta a quem ele se refere,

pois se julgavam livres e sem patro.
5. Responde Aziona: s mulher, portanto ignorante e s en-
tendes de preparar peixes. Quem nos proveu de tudo? Nosso Senhor
e maior Benfeitor! Nada mais perguntes e vai trabalhar! Ela se cala,
sabendo que em tais ocasies no conviria insistir; no entanto, a
expresso senhor no lhe sai do corao, dando motivo a reflexes.
209. AZIONA E HIRAM EM PALESTRA COM OS VIZINHOS
1. Neste meio tempo, Aziona se junta aos vizinhos, acomodados

na relva. Hiram pergunta se tudo est pronto e se conviria despertar-
nos para o desjejum. E Aziona responde: Creio ser isto desnecessrio
com esses homens, pois seu esprito sempre alerta jamais dorme e
sabe de tudo que acontece, portanto estar informado da hora exata.
2. Fala o outro: Tens razo; so mais vigilantes no sono do que
ns acordados! Por isto esperemos!
3. Opina um vizinho: Hiram, achas que ouvem e veem no
sono o que se passa a seu redor?
4. Responde ele: No s isto, mas tudo que acontece no
mundo, no Infinito, o que se deu h Eternidades e o que suceder
daqui a outras tantas!
5. Diz o vizinho: Amigo, no teria o excessivo calor do Sol
atacado o teu crebro?! Tuas palavras so to confusas que todos ns
comeamos a ter pena de ti! Quem entre os mortais poderia ter uma
ideia do Espao Infinito e da Eternidade?! Esses homens tampouco
quanto ns, e muito menos dormindo!
6. Se realmente existe um Ser Supremo inteiramente orientado
em tais problemas, eis uma pergunta que sbio algum poderia
responder. Muito se discutiu a respeito na Escola Superior de Athe-
nas que frequentei, mas sempre sem o menor resultado. No final
das controvrsias chegava-se concluso ser o maior triunfo dum
sbio, confessar que nada sabe, no chegando ao primeiro grau do
Jacob Lorber
380
templo onde a deusa da sabedoria guarda seus tesouros sob sete

vus. Deixemos isto; os amigos comeam a despertar e no convm
encontrar-nos em discusso sobre problema do impossvel!
7. Diz Hiram: s grego enraizado e julgas ter sido meu crebro
avariado pelo Sol; mas te enganas! Espero que dentro de duas horas
venhas a mudar de pensamentos. S te ser possvel formares uma
ideia dessas pessoas, quando tiveres com elas privado. No sou uma
vara ao vento, tampouco nosso chefe Aziona; entretanto, mudamos
completamente, renunciando a Digenes. Por certo acontecer o
mesmo contigo e outros mais. Eis que Se levanta o Mestre, e convm
saber se deseja tomar algo.
8. Respondo: Espera at que o Sol surja no horizonte! Os
discpulos tambm se erguem e alguns vo praia para se lavarem;
Eu no o fao e Aziona pergunta se desejo gua para tal fim.
9. Digo Eu: Amigo, toda essa gua veio por Mim; acaso deveria
lavar-Me com ela? A fim de evitar aborrecimentos, podes trazer-Me
um jarro com gua da fonte! Aziona se apressa por encontrar um
cntaro vazio, mas em vo; todos esto cheios de vinho!
10. Encabulado, volta junto de Mim, expondo-Me seu embarao.
E Eu lhe digo: Ora, nesse caso, lavar-Me-ei com vinho; traze-Me qual-
quer recipiente. Aziona obedece e Eu Me lavo com vinho, cujo especial
aroma toca as narinas dos hspedes, e alguns dizem: Nem os patrcios
de Roma vivem deste modo, pois nunca vimos algum banhar-se em
vinho, se bem que em leos aromticos e guas perfumadas!
11. Quando devolvo o jarro a Aziona, ele est novamente cheio,
embora tivesse dado impresso Eu ter gasto at a ltima gota. Ele
chama a ateno dos vizinhos que quedam perplexos.
210. EPIPHNIO, O FILSOFO
1. O vizinho que havia trocado palavras com Hiram acerca

do Infinito e Eternidade, e se chama Epiphnio, lhe diz: Eis uma
pecinha genuinamente persa! S no compreendo onde Aziona foi
buscar vinho e cntaro to preciosos!
381
2. Diz Hiram: Ora, tudo isto so milagres da Vontade Daque-

le que acaba de Se lavar com o vinho! No ouviste Sua resposta a
Aziona, quando este Lhe perguntou se desejava gua?
3. Responde Epiphnio: Sim, ouvi a resposta que alis teve bem
o timbre dum mago. Entendem eles apresentar-se quais criadores dos
elementos e andam num nimbo divino. Tu mesmo viste em Menfis
com que empfia os magos davam seu espetculo. No fim, quase
nos deixaram tontos e com inclinao de ador-los. Aqui apenas me
intriga o vinho. De onde Aziona o conseguiu?
4. Fala Hiram: No me deixaste terminar. Justamente este
Homem disse a Aziona: Toda gua de Cus e Terra provm de Mim;
como poderia servir-Me dela? O vinho foi por Ele criado atravs da
Vontade, primeiro pela gua e depois do prprio ar, porquanto o
jarro estava vazio. Que me dizes a isto?
5. Retruca Epiphnio: Bem, realmente extraordinrio!
Certos hindus tm poder incomum em vontade e olhar, de sorte a
dominarem animais ferozes, como tambm dirigem ventos, nuvens
e raios. Ignoro se conseguem transformar gua em vinho; sei que
a transformam em sangue, e a chuva em rs e serpentes. Deixemos
tais conjecturas, pois a vem Aziona com a refeio!
6.Todos se agrupam ao redor da mesa e, a Meu Pedido, come-
am a se servir com prazer. Os peixes so logo comidos para dar
lugar a po e vinho. Ao saborearem sua boa qualidade alegram-se e
Epiphnio diz: Comeo a crer haver aqui certo mistrio, pois nunca
provei algo idntico! Que vinho infinitamente bom!
7. Respondo: Fazes bem por repetir a expresso infinito,
pois h pouco havias acusado Hiram andar ele com as funes
cerebrais alteradas quando afirmou ser Meu Poder de Vontade uma
Fora que penetra o Infinito, quanto ao Espao e Eternidade, na
matria; reunir Eu toda Fora, Luz e Vida, e tudo que preenche
Espao, material e espiritualmente, surgiu de Mim. Que pensas
disto? Que entendes de Infinito, Eternidade, Espao, Tempo,
Fora, Luz e Vida?
Jacob Lorber
382
8. Quando, Meu amigo, se diz a algum andar de crebro quei-

mado pelo Sol, apenas porque se refere s capacidades inerentes a
um homem excepcional, preciso se tenha noes ainda melhores
a respeito. Por isto, explica-Me o que pensas de conceitos tais!
9. Com esta pergunta Epiphnio encabula; no entanto, diz:
Bom Mestre, fazer uma definio clara quanto queles termos
impossvel a um mortal, pois evidencia-se a verdade ningum ser
capaz de dar o que no possui.
10. Como poderia o homem limitado conceber o Infinito?
Poder com o pensamento penetrar em todas as direes do Espao
Infinito; mas ele continuar, comparado ao total, no mesmo ponto
que, vista daquele, nada representa. Do mesmo modo, ningum
poder medir o tempo para trs ou para frente, em virtude da li-
mitao do seu ser.
11. De espao e tempo limitados, bem se pode discorrer,
por lhes sermos semelhantes. O mesmo se d na compreenso da
Fora, Luz e Vida. Se bem que o homem possua tudo isto, jamais
foi possvel a um sbio fazer uma definio exata a respeito; muito
menos eu, que longe estou de ser sbio! Eis minha resposta, bom
Mestre; ser-te-amos mui gratos caso te fosse possvel resolver
tal problema.
211. O HOMEM COMO SER INDESTRUTVEL
1. Digo Eu: Pois bem, vou tent-lo; por isto, prestai bem
ateno! Tua afirmao redunda em no ser possvel ao limitado
conceber o ilimitado. Entretanto, afirmo-te conter cada criatura
fatores infinitos e eternos assim como o Espao que a envolve por
toda Eternidade e isto em cada fibra de seu corpo, muito mais na
alma e especialmente no esprito.
2. Imagina a diviso, que atinge o Infinito, da menor partcula
de teu corpo. Onde ter um fim? Calcula a capacidade procriadora
de homens, irracionais e plantas?
383
3. Acaso j descobriste o limite que uma alma lcida pode al-

canar pela elevao?! Ela j possuindo um campo de pensamentos
infinitos que dizermos do esprito eterno e divino dentro dela,
que nada mais que fora, luz e vida?!
4. Justamente este esprito cria e ordena tudo no homem; a
alma qual corpo substancial, assim como o fsico o receptculo
da alma, at que nele tenha alcanado alguma consistncia. Chegado
a tal ponto, ela se projeta mais e mais no esprito, portanto prpria
vida; esta vida em si uma verdadeira fora, uma luz real, criando
por si o Espao, as formas e sua durao, e o tempo, tornando-os
independentes. Como surgiram da vida plena de Infinito e Eterni-
dade, comportam ambos, dentro de si, para todos os tempos.
5. Por isto, ningum poder afirmar ser, como criatura, uma
entidade limitada. Em todas as suas diminutas partculas, ela contm
Infinito e Eternidade, podendo, portanto compreend-los.
6. Quem julga ser sua existncia restrita, engana-se muito. Nada
no homem perecvel, muito embora seu corpo se transforme den-
tro da Lei, como acontece matria telrica, por ser sua finalidade
futura baseada no poder da pura vida, ingressando para sempre no
Esprito Eterno.
7. Ainda mesmo se transformando, as inmeras partes da ma-
tria e do corpo humano no deixaro de existir, mas permanecero
eternamente numa forma espiritual, portanto mais elevada. Quem
de vs poderia afirmar ter morrido criana, s porque no se lembra,
como ancio, da poca do bero?!
8. Tendes aqui um gro de trigo. Deitai-o na terra! Ele apo-
drecer, desaparecendo sua atual forma; da decomposio, porm,
surgir uma haste, em cuja ponta se formar uma espiga, contendo
cem gros. Quem poderia perceber tal fora no gro, mas que existe
forosamente, do contrrio no poderia produzir uma espiga com
tantos gros da mesma espcie?!
9. Tambm deitaremos na terra esses cem gros, que produziro
no total dez mil gros. E vede, os dez mil gros, as cem espigas,
Jacob Lorber
384
tinham que existir espiritualmente dentro da semente original, que

se achava naquela, que da Mo de Deus caiu no sulco frtil, pois, do
contrrio, no seria possvel uma reproduo. Tendes a novamente
uma prova do Infinito e da Eternidade, existentes no simples trigo.
10. Conjecturais neste momento: Bem, isto acontece com uma
semente deitada na terra; mas, que fim leva aquela transformada
em trigo, sendo ingerida como po? Digo-vos: Ter destino mais
favorvel, por ser transferida numa vida mais perfeita, onde poder
multiplicar-se como parte integrante duma existncia mais elevada,
em inmeras ideias, formas e projees de vida. Somente a casca
expelida do corpo, tornando-se adubo mais puro da terra, onde se
forma o esprito germinativo nos diversos gros, atraindo a imor-
talidade. O que ocorre palha e casca dos vegetais se repete com o
corpo humano, numa forma mais sublimada.
11. Assim sendo, o homem no contm algo de perecvel e limi-
tado, mas elementos transformveis quando atingem certa finalidade
espiritual; portanto, bem possvel ele conceber Infinito, Eternidade,
Espao, Tempo, Fora, Luz e Vida, por tudo isto nele existir.
12. Depende naturalmente do ensino, como luz da alma.
Faltando este, como ocorre na maioria das criaturas, h carncia de
tudo; a alma v e compreende, sem esta inspirao, muito menos
aquilo que tem dentro de si, do que um cego, porque tudo que o
rodeia noite. Agora, dize-Me, Epiphnio, se te foi possvel assimilar
Minha Exposio. Fala sem receio, que em seguida te direi se consi-
go penetrar com Meu Esprito o Espao e a Eternidade Infinitos!
212. DVIDAS DE EPIPHNIO
1. Diz Epiphnio: Bom Mestre, tua explicao tem para

mim o efeito dum raio! No momento, o caminho e a zona se
aclaram; quando se prossegue, a escurido tanto mais forte.
Sinto algum vislumbre, e concluo por tuas palavras seres exmio
naturalista e antroplogo.
385
2. A teu ver, o homem contm Infinito e Eternidade; se, com

o melhor ensino, conseguir assimilar todos esses conceitos abstratos
eis outra questo. No pretendo afirmar a impossibilidade a um
esprito mui lcido pois os talentos so diversos mas ningum
contestar no ser fcil se equilibrar nessas noes.
3. Pode o homem estudar e compreender muita coisa; adquirir,
porm, uma noo clara acerca de conceitos, cujos estudos levariam
eternidades, pessoa alguma poder esperar. A vida curta e ser
problemtico o estudo da Eternidade.
4. Falaste algo duma centelha divina dentro da alma, e esta,
localizada no corpo; sendo ela criadora do homem, equilibra-se
no Eterno e Infinito, penetrando tudo com sua luz e vida. Isto soa
mui profundo e mstico, tal qual falavam todos os tesofos, sbios,
sacerdotes e magos mas no importa no caso. A questo como
conseguir entrar em contato consciente e ativo com o esprito, para
se apresentar qual homem espiritualmente perfeito, tudo compreen-
dendo e assimilando pelo poder de sua vontade original, tornando-se
senhor e mestre sobre toda Natureza!
5. Quem puder responder a tal questo dentro da verdade,
e de uso prtico para a vida, ser alvo de meu respeito. No deve
bombardear-me com frases msticas, imprestveis ao homem,
levando a Humanidade ao obscurecimento intelectual em vez
de para o Alto. Por que teriam tido Platon e Scrates to poucos
seguidores prticos?
6. Foram msticos que no compreendiam a si mesmos, muito
menos podiam ser entendidos por outrem! Digenes e Epicrio
falavam dentro do raciocnio claro, razo por que tiveram muitos
adeptos dum sistema que nada de agradvel apresentava ao homem,
finalizando sua vida com a morte.
7. Epicuro foi rico e recomendava o bem-estar, porque a morte
findava tudo. Vendo que tais conceitos s podiam satisfazer aos
abastados, Digenes procurou inventar algo prtico, aconselhando
a mxima renncia e reduo das necessidades, conseguindo muitos
Jacob Lorber
386
proslitos, porque cada homem podia se equilibrar em suas ideias

claras sem a menor mstica.
8. Onde se encontra a grande Verdade da Vida, que s vezes
apresenta momentos que nos levam a indagar: Seria isto tudo apenas
jogo do acaso? Poderia a causa, como princpio produtor e ordena-
dor, ser mais tola que suas obras, ou poderia uma fora plenamente
morta e cega formar um ser consciente e de pensamentos livres?
9. Os msticos apresentam um Deus Onipotente e Sbio e mi-
lhes indagam: Onde est? Como ? Tais perguntas jamais recebem
respostas. Lanando mo da poesia, os homens criam quantidade de
deuses, grandes e pequenos, e as pessoas indolentes nisto acreditam,
sofrendo morte dupla, pois se tornam fsica e moralmente ociosas,
portanto inertes.
10. O verdadeiro sbio deve apresentar-se com a Verdade, de-
monstrando aos homens a base fundamental e a finalidade de sua
vida, e, deste modo, construir um monumento eterno nos coraes
oprimidos; pois a criatura verdadeira sempre aceitar a pura Verdade
de mos abertas.
11. Tu, caro amigo, pareces ser doutrinador de verdade e pro-
vido das faculdades necessrias; responde-me s perguntas que at
hoje ningum soube explicar, que proporcionars um blsamo ao
nosso corao!
213. A NECESSIDADE DA F VERDADEIRA
1. Digo Eu: Prezado amigo, se j no tivesse a esse respeito

dado esclarecimentos completos a Aziona e Hiram, satisfazer-te-ia de
pronto. Assim, podero eles elucidar-te e basta viverdes de acordo,
que vosso esprito vos revelar o que necessitais saber no momento
preciso. Contudo, no deveis dispensar a f, pois sem ela a dificul-
dade de chegardes meta seria maior.
2. A verdadeira f consiste, antes de mais nada, em a criatura
abrir-se com outra, experimentada e sincera, aceitando o que lhe
387
disser como Verdade plena, muito embora no assimile, de momen-

to, as suas profundezas.
3. Quem, por exemplo, quiser aprender matemtica ter que
acreditar tudo no incio; s pouco a pouco, quando tiver penetrado
no valor dos nmeros, comear a compreender um problema
aps outro.
4. O mesmo se d aqui! Se um homem sincero te tiver relatado
algo de suas experincias, s poders no comeo acredit-lo; mas,
em seguida, empregars tua f na maneira demonstrada e por esta
atividade fars tuas prprias experincias, que jamais te poderiam
ser demonstradas atravs de explicaes mais concludentes.
5. Algum poderia dar-se ao grande trabalho de te descrever
a cidade de Roma com todas as mincias, sem que isto te propor-
cionasse uma ideia real da mesma. Se deste crditos s palavras de
outrem, elas despertam em ti o forte desejo de ver tal metrpole,
empenhando todo zelo para tal fim. Dentro em pouco se apresenta
a oportunidade, vais at l, admirando suas magnficas construes
todavia bem diversas de tua imaginao!
6. A crena na descrio de Roma acaso te prejudicou durante a
verdadeira viagem? De modo algum! Pois sem ela jamais terias tido
o desejo de visit-la; e caso l chegasses sem conhecimento prvio,
terias perambulado qual cego, sem arriscar-te a fazer perguntas,
tratando de deix-la quanto antes, de medo e tdio. Se no tivesses
acreditado na descrio, no terias tido f alguma; alm disto, uma
f fraca no em nada melhor que nenhuma f, porque no anima
a uma ao verdadeira.
7. Por a vs no ser possvel dispensar-se a f ao menos no
incio ao se ouvir Minha Doutrina. Pode-se analisar as doutrinas
e suas bases mas para tanto preciso que se as tenha aceito como
verdades de elevado valor, baseadas na autoridade do doutrinador,
at mesmo sem compreenso imediata; pois esta s surge pelo
cumprimento daquilo que a doutrina impe. Caso o efeito no
se apresente, poders declarar: A doutrina deve ser sem base ou as
Jacob Lorber
388
condies estipuladas no foram cumpridas por mim, na ntegra!

Eis chegado o momento duma explicao por parte do Mestre, a
fim de saber se o fiel cumprimento dos princpios da nova doutrina
ainda no surtiu efeito com outrem.
8. Se outros o conseguiram, com exceo de tua pessoa, a culpa
estar contigo e conviria recuperares as perdas para alcanares o teu
vizinho. Se, porm, pela mais rigorosa considerao dos deveres
impostos ningum teve algum xito, estaria em tempo de virar as
costas falsa doutrina.
214. CRENDICE E SUPERSTIO
1. (O Senhor): Ao lado da f indispensvel e verdadeira

existe, infelizmente, a crendice pela qual certas pessoas ociosas
e de mentalidade preguiosa aceitam como verdadeiro tudo que
algum lhes relata numa brincadeira, ou, mais frequentemente,
por simples egosmo. Tais crentes perfazem, no momento, a
maioria na Terra! Nada se consegue com eles, porquanto no
do importncia ao efeito de sua crena; apenas acreditam com
certa admirao, fazendo externamente o que lhes obrigado
fazer, sem alterao em seu ntimo. So por demais ociosos, des-
conhecem o rigor da vida, podendo ser comparados s efmeras
que esvoaam luz do sol, apenas para serem devoradas mais
rapidamente pelas andorinhas. Acerca de tais heris da crendice
no perderemos tempo.
2. Alm disto, superstio e crendice so semelhantes; divergem,
apenas, no fato da superstio nascer da crendice como manifestao
do medo. As incontveis consequncias prejudiciais derivantes da
superstio so bem visveis em todo o orbe, pois os milhares de
templos pagos foram construdos pela superstio, com sacrifcios,
s vezes, enormes.
3. Chegou, porm, o momento de sua destruio, acarre-
tando muito trabalho; os trabalhadores competentes e corajosos,
389
entretanto, so poucos. Tenho um vasto campo de trabalho diante

de Mim, e convoco cooperadores para tal fim. Sereis aproveitveis,
caso conhecsseis os justos caminhos, pois deveis estar informados
inteiramente em Minha Doutrina de Vida. Uma vez integrados,
vossa cooperao ser de utilidade, em virtude de vossas experincias
no mundo. Podeis estar certos de que o mrito aqui, e mormente no
Alm, no ser pequeno. Que Me dizes, Epiphnio, a esta Minha
Proposta inesperada?
4. Responde ele: Hum, por que no? Uma vez compene-
trado duma verdade, serei um professor sem pagamento, apenas
pela causa em si, e no temo morrer de fome. Muito embora as
pessoas de hoje sejam mui pervertidas, vivendo no pior egosmo,
no so de todo avessas a um ensinamento; sempre que recebem
um bom doutrinador, ouvem seus ensinos e quando pressentem
algo mais elevado e verdadeiro, renunciam ao amor prprio,
tornando-se generosas.
5. Nesse caso, no pode faltar um pequeno grau de crendice,
do contrrio seria difcil a doutrinao. Ao professor cabe no deixar
seus alunos parados na mesma, mas trabalhar com eles, guiando-os,
at que tenham penetrado as bases de sua doutrina. Alcanado o
xito, ter ele proporcionado a maior caridade ao prximo, e pode
estar certo de ser este muito grato.
6. Quantos benefcios desfrutam falsos doutrinadores por
parte das pessoas supersticiosas, porquanto eles alegam entender
alguma coisa e, deste modo, encontram grande nmero de ouvintes
a se desafiarem em destacar-se com grandes donativos. Quanto
mais f-lo-o com um doutrinador, quando lhes demonstrar os
maiores segredos da vida, terica e praticamente. Desde j me
prontifico para tanto; naturalmente, tenho de saber de antemo
do que se trata na realidade. Em que, amigo e mestre, consiste
tua nova doutrina?
Jacob Lorber
390
215. A MISSO DO SENHOR. RECEIO DE EPIPHNIO

QUANTO COMPREENSO HUMANA ACERCA
DE SUA DOUTRINA
1. Digo Eu: Em poucas palavras Minha Doutrina se resume na

demonstrao da origem do homem, sua constituio e destino que
alcanar dentro da Verdade plena e evidente. Os prprios sbios
da Grcia afirmaram: A noo mais difcil, importante e elevada,
reside no perfeito conhecimento prprio! Eis Meu Caso; pois, sem
este conhecimento, impossvel se conhecer o Ser Supremo como
Base de todo Ser e Vida!
2. Quem no alcanar tal noo, deixando de organizar seus atos
e sentimentos para a finalidade verdadeira, a fim de conhecer a si
mesmo e a Deus como Origem da Vida, estar, a bem dizer, perdido.
3. Assim como um objeto se desintegra por no possuir consis-
tncia slida que o mantenha em todas as suas partes assim tambm
acontece ao homem que ainda no se uniu ao seu esprito e a Deus.
4. Isto s possvel pelo conhecimento prprio e, como con-
sequncia, a noo de Deus como sua Fonte Original, tornando-se
ativo dentro de tal compreenso.
5. Deste modo, equilibrado e espiritualmente positivo, tornou-
se ele senhor sobre todas as foras emanadas de Deus, um mestre
material e espiritual de todas as criaturas, apresentando-se indes-
trutvel, portanto, firme, dentro da Vida Eterna. Eis a noo total
de Minha Doutrina Nova, que, alis, a mais remota desta Terra.
Perdeu-se pela ociosidade dos homens, sendo atualmente transmitida
de novo, como o antigo Eden perdido (Ye den = dia), s pessoas
de boa vontade. Ter-Me-s compreendido, Epiphnio?
6. Responde ele: Como no? Confesso que tal conhecimento
seria o mais elevado que um mortal pudesse alcanar e, alm disto,
sois integrados nos caminhos para sua finalidade! Lembro-me, po-
rm, dum provrbio romano aplicvel nesse caso, pois soa: Profetas,
poetas e cantores so nascidos oradores se fazem!
391
7. Os sbios egpcios e gregos empenharam todo zelo no

conhecimento prprio e de Deus; at onde chegaram? Somente
ao ponto de ser impossvel ao homem mortal alcanar noo to
imensa! Contigo pode-se dar uma exceo, a julgar por tuas palavras
e aes; se isto, porm, for possvel a criaturas comuns, digamos, de
meu feitio eis a dvida! Existem pessoas dotadas de capacidades
extraordinrias: uma, desde nascena, vidente; outra, exmia can-
tora; a terceira, escultora etc. Esses dons no podem ser adquiridos
e quem se atrever a imit-los ser simples remendo.
8. Assim, sou de opinio entendermos mais ou menos esta tua
nova doutrina, sem jamais conseguirmos sua aplicao na vida prti-
ca. Somos impressionveis pela cincia pura, no obstante podermos
dela desistir, porquanto nosso atual princpio de vida nos satisfaz
plenamente com as mnimas necessidades. Hiram e Aziona me pres-
taram a mais sincera informao a teu respeito, que prontamente
aceitei por serem homens honestos. Agora depende da certeza disto
pelo caminho prtico e terico; to logo dele me convencer, ters
em mim divulgador eficiente. Tenho dito e aguardo teu parecer!
216. A FORA PODEROSA DO VERBO. MELHOR ENSINAR

DO QUE FAZER MILAGRES
1. Digo Eu: Caro Epiphnio, havia te dito que teus dois

companheiros dariam explicao concisa; como s realmente um
esprito pesquisador, dar-te-ei, em Pessoa, uma boa introduo que
tambm servir de base para Hiram e Aziona.
2.Vs que sou, tanto quanto todos vs, homem simples e des-
pretensioso: alimento-Me, uso vestimenta comum aos galileus, e
emprego as mesmas palavras que tu. Em tudo isto no vs diferena
entre ns; mas, ao falares e ainda mesmo projetando-as com firme
vontade, sero apenas palavras que, na melhor hiptese, podero ser
acompanhadas por aes, mas de pouco efeito. Neste ponto diver-
gimos de modo intraduzvel! To logo Eu pronuncio apenas uma
Jacob Lorber
392
de Minhas Palavras ou Pensamentos, de certo modo a expresso do

Esprito, ela seguida de ao plena, sem o menor gesto!
3. O que Eu consigo com Minha Palavra deve tambm ser
possvel a todos os Meus verdadeiros discpulos porque seu ntimo
finalmente guiado pelo mesmo esprito que o Meu!
4. Tal fato em Minha Doutrina Nova, ainda no ocorreu em
toda plenitude e perfeio desde o incio do mundo! V, no uso
instrumentos, unguentos e ps, em Meu Manto e Tnica no
encontrars sacola, tampouco os tm os Meus discpulos, pois at
mesmo andamos descalos e sem bordo!
5. Toda nossa posse so Palavra e Vontade, entretanto temos
tudo e no passamos necessidades a no ser que as queiramos su-
portar, por livre e espontnea vontade, para cativarmos os coraes
endurecidos. Por que, ento, Eu consigo tudo com Minhas Palavras
e Vontade e tu no?
6. Responde Epiphnio: Ser difcil dar-te resposta acertada
a respeito! Hiram e Aziona j me relataram isto de ti, e tambm
provei o vinho que criaste da gua, alis formidvel! Se isto se
consegue pela tua palavra saturada apenas pela vontade, sem
algum outro meio oculto, e tu ensinas tal possibilidade, seria
preciso se respeitar tudo que disseres! Pois coisa idntica ainda
no ocorreu, a meu ver!
7. Poderia pedir-te uma pequena prova do poder oculto em tuas
palavras, mas prefiro ser instrudo por explicaes claras e sbias. Se,
entretanto, quiseres fazer um pequeno milagre, eu e meus vizinhos
ficaremos gratos; considera-o, porm, apenas um desejo!
8. Digo Eu: Ensinamentos so melhores que provas, que
sempre influenciam, enquanto a Doutrina conduz e desperta a
fora a ser alcanada; assim sendo, s se torna posse real e plena
do homem quando a tiver conquistado pela ao prpria. Com
pessoas semelhantes a vs, de h muito emancipadas em assuntos
de crendice e seus limites reduzidos, os maiores milagres no tm
efeito de coao, porque no impressionam, enquanto no forem
393
aceitos dentro de vossa teoria de vida. Em tal caso bem posso, sem
prejudicar-vos, efetuar uma prova.
9. Como todas, que realizo para confirmao da Verdade contida
em Minha Nova Doutrina, devem ter benefcio no s moral, mas
material; creio ser de vossa futura utilidade caso vos encontrsseis
como Meus discpulos mais recentes e estimados numa zona mais
frtil que essa, qual deserto. Estais todos de acordo?
10. Diz Epiphnio: Mestre, tal seria um milagre de grande
mrito! Se isto te for possvel, serias mais do que os maiores sbios e
profetas do mundo em verdade, um Deus; e tua doutrina a Verdade
Plena! Basta se lanar um olhar sobre este territrio de piche e nafta;
contm apenas rochas escarpadas que atingem s nuvens; somente
nos vales se veem escassos abrolhos. Algumas fontes e uma escassa
floresta de ciprestes concretizam toda sua riqueza!
11. E seria possvel transform-la em zona frtil, atravs de Tua
Palavra Poderosa?! difcil acreditar-se, todavia deve ser realizvel,
porquanto s homem ntegro, incapaz de fazer pilhrias com pessoas
idnticas a ns; e, alm do mais, tens feito outras coisas extraordinrias.
Por isto, peo-te tal prova, caso te custe apenas uma palavra de poder!
217. A MILAGROSA TRANSFORMAO DA ZONA. VONTA-

DE LIVRE E ACEITAO DA VONTADE DIVINA
1. Digo Eu: Presta, pois, ateno porque nada mais direi do

que: Assim o quero! Agora, analisa a regio, Meu caro Epiphnio,
e dize-Me se te agrada!
2. Epiphnio, Aziona, Hiram e todos os presentes se batem
no peito, pasmados de admirao pela maravilha que se descortina
diante de seus olhos: as cordilheiras transbordantes de florestas e a
vasta zona praiana, contendo mais de mil fangas, agora repletas de
vio exuberante!
3. Aps certo tempo de perplexidade, Epiphnio diz: Realizar
tal coisa num simples momento preciso que se tenha o poder alm
Jacob Lorber
394
de um deus. Porque, de acordo com as doutrinas de egpcios, gregos,

romanos, persas e hindus, necessita ele de tempo, servindo-se de
grande quantidade de aparatos: Sol, Lua, planetas e estrelas ajudam
a proceder milagres, em determinadas circunstncias.
4. A julgar pelo teu proceder, concluo seres mais que todos os
deuses at hoje falados! Senhor e Mestre! Como Te isto possvel, e
alm disto a todos que se integram de Tua Doutrina?!
5. Confirmo: Exatamente, caro amigo; do contrrio no o
teria dito. Tambm te esclareci e demonstrei a maneira pela qual isto
se consegue, acrescentando que Meus verdadeiros discpulos com o
tempo ainda fariam coisas maiores do que Eu. Naturalmente, devem
eles considerar ser preciso, para tanto, que seu esprito esteja unido
ao Meu, aconselhando-se sempre com Ele, se tal fato for necessrio
para alcanar boa finalidade. Pois se algum, ainda mesmo vivendo
estritamente dentro de Minha Doutrina, for convidado por algum
personagem importante, a fim de salvar sua prpria vida, a confirmar
sua misso atravs dum milagre, e Eu lhe disser: No o faas, por no
ser de Minha Vontade! deve ele obedecer. Acaso querendo contrariar-
Me, no conseguir realizar qualquer prova, porque Minha Vontade
no estava em unio com a dele. Somente Comigo, isto , em unio
constante com Minha Vontade e Esprito, podereis realizar tudo;
sem eles, porm, nada podereis fazer, pois sou e serei eternamente o
Senhor. Isto tambm faz parte de Minha Doutrina, compreendeste?
6. Responde Epiphnio: Sim, Senhor e Mestre de todos os
mestres! Apenas vejo algo que, a meu ver, no se coaduna com o
livre arbtrio do esprito humano. Se eu, por exemplo, s consigo
fazer aquilo com que concordas, minha vontade ser eternamente
presa Tua, portanto, dependente.
7. Digo Eu: Enganas-te muito! D-se justamente o contrrio:
quanto mais estreita a unio do esprito humano com o Meu, tanto
mais livres so seu esprito e vontade, porquanto Eu Mesmo abrigo
o mximo Poder e Liberdade ilimitada. Somente se restringe em
sua liberdade medida de sua fraca unio Comigo; quem estiver
395
inteiramente uno Comigo, ser capaz de tudo que Eu fao. Alm

de Mim, no existe Poder e Capacidade de ao ilimitados.
8. A completa unio Comigo no implica um tomo de reduo
da independncia individual. Acaso haveria vantagem maior e mais
feliz, do que achar-se poderoso com o Meu Esprito e, alm disto,
perfeitamente livre?! Agrada-te tal perspectiva?!
9. Diz Epiphnio: Sublime Senhor e Mestre! Externar-me
de modo conciso em assunto desta ordem, sou demasiado novato
nessas condies de vida, e incapaz de formar ideia e critrio acer-
tados. Deduzo, apenas, serem tais circunstncias mui favorveis.
Compartilhar da Onipotncia Divina e continuar dentro de seu
livre arbtrio o mximo que se pode imaginar da perfeio vital.
10. Por enquanto no convm preocupar-nos com a possibili-
dade, pois como Teus mais recentes discpulos, nos falta a compre-
enso exata. Acresce a isto encontrarmo-nos um tanto perplexos e
distrados pelo Teu Milagre, para podermos opinar com calma. Por
isto, Senhor e Mestre, deixa-nos descansar um pouco e meditar, a
fim de respondermos melhor!
218. IMPORTNCIA DA TRANQUILIDADE PSQUICA
1. Digo Eu: Falaste certo: a calma, a verdadeira serenidade da

alma o elemento espiritual mais necessrio para todos, pois sem
ela, no podero assimilar assunto de importncia espiritual. Por
isto, vos concedo com prazer o que acabas de pedir.
2. Tal repouso, em que o corpo privado de trabalhar, no
propriamente um repousar, mas uma grande atividade interna da
alma, no sentido de se unir mais e mais ao esprito, cuja existncia
acaba de perceber. Fazes, portanto, bem pedindo tal repouso; aps
meditao consecutiva e diariamente aplicada, ou seja, atividade
psquica, comears a sentir seu verdadeiro e grande benefcio!
3. Podeis, portanto, voltar s cabanas tambm melhoradas e
verificar as vantagens adquiridas. noitinha voltai aqui! Enquanto
Jacob Lorber
396
isto, ocupar-Me-ei com o que o Pai, que habita no Cu e Se identifica

Comigo, Me incumbiu. Caso algum prefira passar o dia ao Meu
lado, poder faz-lo; no existe imposio de Minha parte em querer
afastar-vos. Podereis agir vontade, pois tudo ser para vosso bem!
4. Com exceo de Hiram e Epiphnio, todos se levantam
ansiosos para verem o que se passava em suas cabanas. Em l che-
gando, sua estupefao e alegria no tm fim, face s casas novas,
horta, vinha, pastos e campos; e assim, louvam a Deus, o Pai, Que
lhes havia dito transmitir ele tal Poder ao homem deste planeta.
5. Epiphnio se contm e diz: Senhor e Mestre, prefiro ficar
aqui. Tudo aquilo que Tua Bondade e Onipotncia conferir aos ou-
tros, por certo tambm ser posse minha, benefcio este pelo qual
ns e nossos descendentes jamais poderemos agradecer na altura.
6. Tal Graa, porm, no pode ser comparada quela recebida
pela nossa alma atravs Tua Doutrina. S por ela nos transformamos
de selvagens em verdadeiras criaturas. Demonstraste-nos a Vida real
e seu valor.
7. Anteriormente, prezvamos apenas a morte; agora sentimos
grande amor vida, capaz dum aperfeioamento, em todas as di-
rees, enquanto a morte perdura no eterno aniquilamento, sem
evoluo gradativa. Eis por que prefiro ficar, para no perder o que
Tua Santa Boca vier a pronunciar!
8. Digo Eu: A atitude dos outros foi boa; a tua melhor. Pois
cada Palavra vinda de Mim Luz, Verdade e Vida em teu corao;
se assimilares o que digo, com tua alma, e agires de acordo, recebers
a Vida Verdadeira e Eterna.
9. Algum ouvindo Minhas Palavras sem p-las em prtica,
no ser por elas vivificado, porquanto lhe serviro, somente, para
julgamento e morte. Ainda mesmo no sendo isto de Minha Von-
tade, e sim a Ordem Eterna de Deus, no posso socorr-lo, porque
isto cabe a ele mesmo.
10. Se algum oferecer alimento a um faminto que somente o
fita, sem saciar-se, no ser culpa do outro se morrer mngua, pois
397
esta sua prpria responsabilidade. O mesmo acontece com a pessoa

a quem ofereo Meu Verbo como Po Verdadeiro do Cu, ouvindo
apenas, sem modificar sua maneira de viver. Por isto, devem todos
ser praticantes da Minha Doutrina, a fim de saciarem sua alma com
o Po Celeste, que jamais sentiro e vero a morte, porquanto se
transformaram para a Vida de Deus. Compreendes isto?!
219. CORAGEM DE EPIPHNIO
1. Diz Epiphnio: Oh eis a Verdade mais profunda e com-

preensvel, sem maior elucidao! Suponhamos que algum pretenda
construir uma casa. Aconselha-se com um arquiteto pedindo esboo
e explicao de como realizar a construo; todavia, no segue as
instrues porque lhe parecem cansativas, e junta pedras e pilastras
sem cimento. Quando tudo pronto, muda-se para a nova residncia,
onde mora certo tempo sem suspeitar do perigo. Certa noite, po-
rm, desaba grande temporal, jogando tudo por terra e soterrando
o proprietrio construtor.
2. Penso dar-se o mesmo entre Ti e ns, criaturas ignorantes. s
evidentemente o Construtor do mundo, do Universo e dos homens,
e deves saber o que estes precisam fazer, como seres inteligentes e
independentes. E quando lhes demonstras Quem s como Doador
da Vida, ensinando-lhes o que lhes cabe realizar para alcanarem sua
finalidade so eles mesmos culpados, caso percam a vida eterna
por motivos materiais, ingressando na morte. Assim, creio que todo
homem por Ti ensinado e Te reconhecendo como Deus, jamais po-
der deixar de amar-Te e viver dentro dos princpios exemplificados.
3. bem possvel se lhe apresentarem obstculos e dificulda-
des no mundo excessivamente egosta, orgulhoso e dominador,
porquanto a maldade a inclinao forte dos homens. Uma vez,
porm, sabendo do valor de Tua Doutrina e do benefcio que trar
seu cumprimento, podem sobrevir todas as tempestades, pois ser
possvel desafi-las com a coragem persistente. Quantas vezes luta o
Jacob Lorber
398
viajor destemido contra um ataque de inimigos, a fim de no perder

sua vida fsica alis passageira cuja perda nada representa?! Por
que no lutar, ento, contra adversrios que ameacem a conquista
da vida eterna?
4. Naturalmente, pessoas presas ao mundo ftil procura do
dinheiro, e no compenetradas de Teu Verbo, como eu, no queren-
do ou no podendo compreender seu real valor, perdero em poca
de perigo a coragem, recaindo no antigo estado material.
5. Afirmo com sinceridade: Quem desconhecer o medo da
morte, no poder ser assustado por leis severas! Deixa que o mundo
se estraalhe e no temerei a destruio do meu corpo; sei de Tua
Palavra que minhalma com Tua Centelha Divina jamais perecer!
Nesta certeza que venham os inimigos, pois no assustaro a mim,
Aziona e Hiram. No consideraremos seu mando! Dize-me, Senhor
e Mestre da Vida, se tenho razo!
6. Digo Eu: Plenamente, e tanto mais quanto agirs deste
modo em caso de perigo, bem como todos deste lugarejo. J que nos
encontramos reunidos, sabendo da confiana recproca e fazendo
Eu questo de no vacilardes, sejam as circunstncias e tentaes
quais forem, preciso que vos esclarea acerca de outros assuntos!
220. FINALIDADE DA CRUCIFICAO DO SENHOR
1. (O Senhor): Fisicamente sou como vs, mortal, e a conse-

quncia disto que despojarei este Corpo na cruz, em Jerusalm,
como prova contra os maus judeus, fariseus e sumo-sacerdotes, e
para sua prpria condenao. Isto unicamente romper para sem-
pre o seu poderio, e o prncipe da treva espiritual, que ora domina
a Humanidade, ficar impotente e impossibilitado de tentar e
perverter as criaturas como fez at ento. O nome desse prncipe
Satanas quer dizer: mentira, engano, orgulho, ganncia, amor
prprio, inveja, dio, nsia pelo domnio, homicdio e toda sorte
de impudiccia.
399
2. O orgulho mais atroz s pode ser destrudo pela mxima

humildade; portanto, necessrio que isto seja aplicado a Mim.
Quando fordes informados a respeito, no vos apavoreis, pois no
ficarei na tumba para que se decomponha o Meu Corpo; porm
ressuscitarei no terceiro dia, a fim de voltar ao vosso meio como ora
Me vedes. Isto ser para vs todos o testemunho maior e verdadeiro
de Minha Misso Divina, fortalecendo vossa f. Predigo este fato,
para evitar vossa revolta e desistncia de Minha Doutrina na hora
precisa. Ser isto de teu agrado, caro Epiphnio?
3. Diz ele: Senhor e Mestre, s mais sbio e poderoso que
todos os sbios e potentados da Terra! Se permitires tal fato com
Tua Pessoa, deves ter motivo concludente, incompreensvel para
nosso entendimento; deve constituir a completa e mais revoltante
humilhao e castigo para todo o reino judaico no lhe ser possvel
matar o homem mais odiado, ressurgindo aps trs dias, tal qual
fra antes! Compreendo-o perfeitamente; todavia, me parece que
aquilo determinado pela Tua Sabedoria e Fora poderia ser feito de
modo diferente!
4. Suponhamos que os sacerdotes e maiorais de Jerusalm
assistissem a um milagre, como acabas de nos agraciar! Teriam de
Te aceitar como Aquele Que s! E em tal caso, seu dio se transfor-
maria na mais profunda venerao e amor, no sendo mais preciso
Te deixares pregar cruz, destinada apenas aos piores malfeitores!
5. Digo Eu: Terias razo se assim fosse; a realidade , porm, bem
diversa! Acredita-Me: Essa raa de vboras dos templrios em Jerusalm
sabe perfeitamente o que ensino e fao; precisamente isto aumenta
seu dio e revolta contra Mim, de hora em hora, fato que Aziona e
Hiram te podero atestar, devido ao acontecimento de ontem noite.
So todos obstinados, cegos e surdos no corao, e, alm disto, cheios
de orgulho ilimitado, ganncia e tendncia autoritria. A tais criaturas
no possvel pregar-se o Evangelho e efetuar milagres! Pois Minha
Doutrina e as Provas que dou destroem seu prestgio e reduzem seus
lucros vultosos, razo por que so Meus inimigos declarados.
Jacob Lorber
400
6. Bem que teria Poder de destru-los num s momento sobre

todo o planeta, conforme j aconteceu em pocas de No e Abraham,
por Ordem do Esprito do Meu Pai Celeste; mas que utilidade teve?!
7. Hoje em dia, o imenso Mar Morto prova tal fato e a Escritura
o aponta; quem o considera como justa advertncia?! Se o mencionares
a um arqui-fariseu, corrers perigo de ser ridicularizado, escarnecido e
ameaado dum castigo severo! Por isto, nada h que fazer seno o que
te disse h pouco. Ser para os renitentes o pior julgamento, e para os
Meus o ponto culminante de Meu Amor, sendo Minha Ressurreio
e ressurreio de todos, unidos Minha Vontade.
221. PROPOSTAS DE EPIPHNIO PARA EVITAR A MORTE

DO SENHOR
1. (O Senhor): Amigo, afirmo-te que se fosse possvel afastar o

clice do sofrimento, isto ocorreria indubitavelmente; no o sendo,
por infelicidade, deixaremos isto de lado. Sabes que acontecer, e
tambm o motivo. Quando tiver ressuscitado, Eu Mesmo vos bati-
zarei com o Meu Esprito Santo, que vos levar mxima Sabedoria
e Poder. Caso tiverdes permanecido dentro de Minha Doutrina,
podereis fazer tudo que fao, como Meus verdadeiros filhos. Agrada-
te tal proposta e promessa?
2. Responde Epiphnio: Sim, no que diz respeito ao benefcio
que todos os de boa vontade podero aguardar; de modo algum
me agrada aquilo que Tu, Senhor e Mestre, irs sofrer por parte da
ignorncia e maldade humanas! No havendo, entretanto, outro
meio que se faa a Tua Vontade!
3. Compreendo perfeitamente no morreres no tocante Tua
Natureza Intrnseca; pois quem poderia ressuscitar-Te da morte
fsica, seno Tu Mesmo pelo Poder Divino que abrigas?! Que im-
portncia teria a morte do corpo, que poders ressuscitar quando
quiseres?! Apenas o sofrimento evidente que se prende quilo me
desagrada a fundo!
401
4. s o Senhor, cheio da mxima Sabedoria, Amor e Oni-

potncia, e sabers o porque, dentro de Tua Vontade que de-
termina tambm o castigo dum vero causticante e dum inverno
atroz para os homens. Alm disto, tm eles que suportar, no fim
da vida, morte dolorosa, sem que o possam evitar. Assim sendo,
ns, vermes fracos desta Terra, nada podemos fazer quanto Tua
Prpria Pessoa!
5. O que ns outros de qualquer maneira poderamos fazer para
impedir Teu sofrimento, seria que eu, Aziona e Hiram fossemos a
Jerusalm para esclarecermos, como pagos, os templrios a Teu
respeito, impedindo seu dio contra Ti. Isto alcanado, poderias
fugir do clice de amargura!
6. Digo Eu: Caro Amigo, s Me resta aceitar tua boa von-
tade como obra realizada; assim como no consegues envergar
um velho cedro, tampouco convencers um arquifariseu ou sa-
cerdote! Sabes o que faria? Prestaria ateno com amabilidade a
tudo que relatarias a Meu respeito, e at mesmo faria pequenas
objees e dvidas aparentes isto, porm, apenas para levar-te
a maiores explicaes. To logo percebesse teres falado tudo, sua
atitude modificaria! A um determinado sinal, apareceriam fariseus
disfarados para te prenderem e seria milagre caso voltasses luz
do dia! Em seguida, o sacerdcio enviaria, em combinao com
Herodes, um exrcito inteiro com promessa de grandes prmios
para prender-Me, dizendo castigar os judeus na Galileia e em toda
parte onde Eu tivesse sido acolhido com Meus discpulos. Isto
no propriamente o que desejamos! Compreendes, portanto, ser
melhor Um morrer com resultado para todos, do que todos por
Um, sem resultado! No isto?
7. Responde Epiphnio: Sim, Senhor, tudo me claro! Pelo
que vejo, a refeio est pronta! Acrescento: timo, vai e desperta
Meus discpulos!
Jacob Lorber
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222. XTASE DOS DISCPULOS DIANTE DA ZONA MUDADA.

O JEJUM
1. Como os discpulos na noite anterior haviam dormido pou-

co, deitaram-se aps o desjejum debaixo da rvore, caindo em sono
profundo. Assim, no sabiam da palestra entre Mim e Epiphnio.
Quando este os desperta, indagam admirados o que havia sucedido,
pois a regio era to diversa do antigo deserto, que no sabiam onde
se encontravam. A cabana de Aziona era feita de pedras informes, de
barro e junco e agora transformara-se numa casa vistosa, rodeada
de rvores frutferas e dum lindo jardim; um bom estbulo para
animais domsticos e um grande celeiro se achavam mais afastados.
Alm disto, as montanhas escarpadas estavam cobertas de florestas
e as praias transformadas em pastos exuberantes.
2. Pedro, Jacob e Joo perguntam por Mim, e Epiphnio lhes
diz ter Eu entrado a fim de pedir o almoo. Em seguida, perguntam
onde eles mesmos se achavam, recebendo a seguinte resposta: No
mesmo local, que, pelo Poder de Algum, recebeu outro aspecto!
3. Os apstolos, porm, no lhe do crdito julgando que Eu
os houvesse transportado, pelos ares, zona estranha, como o fizera
nas montanhas de Kisjonah. S depois de Eu confirmar a assertiva
de Epiphnio, acreditam, admirando-se do Poder e Fora de Deus
em Mim.
4. Eu, porm, lhes digo: Por que isto? Acaso no fiz o mesmo
com a casa de Marcus? Poder-se-ia, apenas, admirar vosso sono
profundo durante Minha Palestra com este grego! A matria, porm,
tambm necessita de repouso; mas agora convm despertardes, a fim
de que ningum caia em tentao!
5. J meio-dia e a refeio est servida; vamos mesa, pois no
quero que algum afirme ter passado necessidades Comigo. Existem
muitos abastados em Jerusalm que consideram rigorosamente o
jejum, crentes de conquistarem o Reino do Cu; enganam-se, porm,
na expectativa de algo que no existe.
403
6. No quero com isto aconselhar-vos gula; mas, sim, incen-

tivar-vos temperana e ao amor do prximo, que o mundo saber
serdes Meus adeptos! Vamos, pois, mesa!
223. APROXIMAO DE NAVIOS ESTRANHOS
1. Assentamo-nos mesa bem posta e Aziona nos serve, nela

tomando parte em seguida. Durante a palestra dirigimos o olhar
barra, e Epiphnio, dotado de boa viso, descobre vrios navios;
no reconhecendo a zona, cruzam em todas as direes e enviam
um bote para investigao. Trata-se de navios da retaguarda daquele
que havia cado em mos dos pescadores. sua procura, os marujos
navegaram a noite toda, crentes de ter o mesmo encalhado. Aps
ter Eu dado esta explicao, Aziona diz: Se descobrirem o grande
navio, podemos sumir, do contrrio estaremos perdidos!
2. Respondo Eu: Calma, esse bote voltar tocado por um forte
vento. No mesmo instante, levanta-se um tufo, que impele para
alto mar o bote, inclusive os navios restantes.
3. Aziona prossegue: Senhor, por ora desapareceram, mas
voltaro quando a ventania acalmar! Tais homens so qual consci-
ncia maldosa, e renitentes qual perniciosa molstia! No desistem
de sua inteno e, ainda se o fizessem, viriam outros com a mesma
insistncia! Preferiria destruir essa embarcao pecaminosa, do que
com ela viver em constante aflio!
4. Digo Eu: Se te asseguro no precisares temer algo, bem podes
estar sossegado! Nem esses, nem os outros aqui voltaro, porque
nessa poca o Mar Galileu tempestuoso e somente navegado por
alguns pescadores, e, em alguns meses, esse caso estar esquecido!
5. Se bem que Jerusalm ser informada da desgraa de seus
enviados, que jamais sero descobertos no obstante toda procura,
no Templo sero feitas lamrias durante trs horas por servos de
ambos os sexos, destinadas para tal cerimnia; aps isto, ningum
mais pensar nos infelizes, pois outros sero destacados para esse fim,
Jacob Lorber
404
munidos de autorizao, dinheiro e armas necessrias, enviando-os

com misso rigorosa. Nada conseguindo, voltaro casa, ou deixaro
de faz-lo. Eis a situao real; podes, portanto, guardar sem receio
o que te dou, asseguro e protejo.
6. Intervm Epiphnio: Aziona, sob tais auspcios, no vacilaria
na conquista de Roma, caso o Senhor e Mestre me dissesse: Vai e
transmite ao povo: O Senhor entregou-me a cidade; por isto tudo
meu o que ela contm! Ningum no mundo seria capaz de contestar
um direito conferido pelo Senhor, e todos teriam de se submeter ao
Poder de Sua Vontade Divina!
7. O mesmo acontece aqui! Qual seria a fora terrena apta a
lutar contra a Onipotncia Divina?! Pois antes de pegar da arma,
j estaria perdida! Se Ele permitir que mos inimigas O prendam,
podero at mat-Lo; mas, enquanto no tiver pronunciado o secreto
Que assim seja ningum ousar tocar a orla de Sua Veste! E,
ainda mesmo algum se atrevendo para tanto, sofrer o mesmo por
que passaram os atacantes de ontem! Todos que caminharem pelos
piores perigos do mundo como amigos sinceros deste Homem-deus
estaro dentro da maior proteo!
8. Observa essa regio to maravilhosa! Ainda h pouco era
um deserto assustador, quadro real da morte idntico ao nosso
antigo estado de alma, modificado atravs Seu Verbo! Agora, o Poder
incompreensvel da Sua Palavra fez surgir da rocha uma vegetao
exuberante.
9. Se diante de Seu Hlito at as pedras se rendem e incontveis
elementos da Natureza se pem em ao, os povos da Terra tambm
ho de se curvar e ns, Seus amigos, poderamos dar mostras de
receio, como se algum mal nos pudesse atingir sob Sua Proteo?!
Espero que reflitas um pouco e te livres do medo!
10. Confirma Aziona: Amigo, falaste bem e concordo contigo,
como sempre fiz em vida; o homem, porm, fraco mormente na
aproximao do perigo! A alma se perturba e esquece, s vezes, o mais
importante; deixa de refletir com calma, precipitando suas atitudes e
405
caindo em tal pavor, que a fazem desconsiderar as armas seguras que

possui. Tal fato se deu comigo, quando soube da origem desse bote
investigador. Agora estou calmo, no que tuas palavras contriburam.
224. A VIDA DA ALMA APS A MORTE
1. (Aziona): Encontrando-nos em palestra to agradvel,

Senhor, desejava saber de Ti da vida das almas aps a morte. Pelas
doutrinas politestas, existem duas possibilidades: o Elsio, onde
todas as almas boas e merecedoras vivero eternamente numa
bem-aventurana indizvel; e o Trtaro, que abriga as maldosas sob
incontveis martrios e sofrimentos.
2. Os hindus consideram um ser onipotente de ao dupla: boa
e m. Os judeus acreditam em cu e inferno, que corresponde ao
estado acima mencionado dos pagos.
3. Consideram eles o sbio e bondoso Jehovah, mirades de
bons espritos, chamados anjos, prontos a prestarem servios de
proteo aos homens; em compensao, acreditam num Satanas, no
menos poderoso, por alguns denominado Leviat, assistido por
incontveis elementos maus, os ditos diabos! Consta estar o bom
Jehovah empenhado em melhorar e atrair as criaturas, sem grande
xito, porquanto Satanas entende melhor prender as almas. Se bem
que Jehovah ameace com toda sorte de castigos e julgamentos, o
outro se ri e faz o que entende. Que julgar de tais contos, Senhor?
4. Adianta-se Epiphnio: Vede s nosso chefe Aziona! real-
mente mais culto que ns todos! J indagamos de muita coisa, mas
este ponto nos escapou! Tambm li muito a respeito e fiz minhas
conjecturas: os antigos talvez escrevessem tudo em quadros incom-
preensveis, ou deram vazo sua fantasia incultivada.
5. Como homem simples, de intelecto restrito, s posso
imaginar a vida da alma no Alm, uma vez que no viveu dentro
dos princpios da bondade, num estado de evoluo progressiva,
Jacob Lorber
406
recebendo os corretivos necessrios, a fim de alcanar conhecimento

de si mesma, de Deus, da razo e do dever de sua vida.
6. Admitir castigos eternos por uma vida mal empregada, ape-
nas para que Deus possa saciar sua vingana incontida isto jamais
poderia supor de Ti, Senhor, que s para ns o Ser Supremo!
7. Leo, hiena, tigre e urso por certo so animais ferozes, to-
davia podem ser dominados e adestrados; por que ento no poder
encaminhar uma alma pervertida sem culpa prpria?! Esclarece-nos,
Senhor, nesse particular, to estranho para ns!
225. FILHOS DE DEUS (DO ALTO) E FILHOS DO MUNDO

(DE BAIXO)
1. Digo Eu: Meus caros, as explicaes nos livros pagos so

apenas um eco deturpado daquilo que foi revelado nitidamente s
primeiras criaturas desta Terra, pelo Mesmo Esprito que habita
em Mim.
2. Somente a Escritura dos judeus contm a Verdade Plena,
no revelada, porm oculta em quadros correspondentes, pelo mo-
tivo mui sbio de evitar fosse vilipendiada e ultrajada pelos filhos
imundos da Terra.
3. Neste orbe vivem duas qualidades de criaturas. A maioria
, pela ordenada graduao evolutiva de corpo e alma, puramente
desta Terra, e pode ser classificada de filhos do mundo.
4. A menor parte apenas fisicamente daqui, enquanto sua alma
se origina ou dos mundos estelares, ou no raro do Reino Celeste,
como puros anjos. Essa categoria mais nobre pode ser denominada
de filhos de Deus, tendo o privilgio de compreender, assimilar e,
de acordo com a capacidade de compreenso, transmitir os segredos
de Deus aos filhos do mundo e demonstrar-lhes o caminho pelo qual
tambm conseguiro se tornar filhos de Deus e cidados de Seu Reino.
5. Precisamente em virtude dos filhos do mundo, so as revela-
es acerca do Reino dos espritos ocultas em quadros simblicos,
407
cabendo aos filhos de Deus explic-los de tempos em tempos,

medida da compreenso e em pequenas doses, a fim de no per-
turbarem sua digesto psquica. Por esta explicao podeis chegar
a certas concluses.
6. a vida psquica das criaturas, aps a morte, constantemen-
te progressiva, porquanto seu aperfeioamento no pode ser obra
momentnea, por ser a alma uma entidade limitada como o seu
corpo dentro de espao e tempo, e enfeixada em determinada
forma humana; por isto, s consegue compreender e assimilar pouco
a pouco, Infinito e Eterno pelo Espao e Tempo, bem como no que
diz respeito ao Poder Ilimitado do Esprito Divino e de Suas Obras!
7.Tudo depende do estado moral em que a alma deixa o corpo. Se
corresponder s boas leis vigentes, sua posio no Alm ser tal, a lhe
proporcionar um grau de evoluo mais elevado na vida individual,
podendo prosseguir gradativamente.
8. Se ela, porm, deixar o corpo sem se ter regenerado nas
condies anteriores devido falta de educao, ou de boa vontade,
no obstante noes concisas das leis compreensvel a qualquer
pensador que tal psique, completamente miservel, s pode se achar
numa situao indesejvel, em que poder ser purificada e curada
de sua crueza animal, de acordo com o mximo Amor e Sabedoria
Divinos, podendo assim elevar-se a um grau mais adiantado, que
lhe faculte progredir com maior facilidade.
226. A VIDA DOS MATERIALISTAS NO ALM
1. (O Senhor): H pessoas na Terra que, como descendentes

de pais mui ricos, gozaram educao e ensino esmerados; quando
adultos, e ocupando cargos de responsabilidade e honra, o demnio
do orgulho atirou-se em seus coraes.
2. Comearam a dominar, odiar, enganar e atormentar os seme-
lhantes, satisfazendo apenas as prprias tendncias. O Cu pelo qual
unicamente aspiravam chamava-se excessivo conforto, opulncia e
Jacob Lorber
408
sensualidade. Quem no os quisesse servir era perseguido de modo

inclemente e aniquilado sem perdo.
3. D-se, porm, a poca e a hora determinada pela Ordem
da Onipotncia Divina em que tais almas so obrigadas a deixar o
corpo to amado! Qualquer pessoa dotada de sentimento justicei-
ro concordar terem elas pecado; entretanto, no sero por Mim
condenadas, mas levadas a estado idntico ao da Terra, apenas com
a diferena que os vizinhos so, querem e tm o mesmo que elas.
4. No leva tempo para desencadear-se uma guerra tremenda,
pois cada qual se julga superior e mais poderosa, querendo domi-
nar a todas e considerando traidora quem no se submeter s suas
ordens e leis.
5. Se fossem apenas dois ou trs a pensarem deste modo, en-
quanto os demais, espritos humildes, se submetessem, seria isto
uma espcie de monarquia onde um manda e milhes obedecem.
Tal, porm, no se d; cada qual quer ser monarca e dominar como
tirano. Essa paixo maldosa cria dio recproco quase inapagvel,
constantes discusses, revolta, brigas, perseguies, e at mesmo
guerra, onde ningum pode ser morto todavia se projetam dio
e ira qual fogo destruidor, que emana dos contendores e do qual se
servem para ferir e lutar.
6. A fim de abrandar tal grupo maldoso preciso enviar um
poderoso esprito celeste, que isto consegue por um fogo ainda mais
forte, produzindo dores incalculveis, momentneas ou prolongadas,
de acordo com o caso. Uma vez alcanada a calma completa, suas
tolas paixes pouco a pouco se calam e o anjo celeste ensina-lhes
quanto sua grande cegueira, teimosia e tolice.
7.To logo uma alma infeliz e miservel disto se compenetrar,
passar a um estado melhor; no o querendo em virtude de seu
orgulho oculto, continuar a mesma tola, podendo aguardar, num
futuro prximo, a mesma situao, que talvez perdure por ees de
anos terrqueos. Com isto presumo estardes informados quanto
questo acima; todavia, ainda acrescentarei alguns senes!
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227. NULIDADE DE UMA FORA SEM RESISTNCIA
1. (O Senhor): Caso aqui estivesse algum duma enorme fora,

capaz de arrancar com as prprias mos os mais possantes carvalhos
e cedros, sem encontrar resistncia, mas apenas lodo e gua ao redor
das rvores seria porventura possvel consegui-lo se as razes se
achassem a muitos metros de profundidade? No! Pois no momento
em que fizesse um esforo, aprofundar-se-ia na lama.
2. Se, portanto, um gigante quiser apresentar de modo efetivo
a fora muscular de suas mos, os ps tambm precisam dum ponto
de apoio, o que por certo todos compreendem. Mesmo assim, dar-
vos-ei um exemplo elucidativo. Suponhamos estarem nossa frente
duzentos guerreiros, cem de cada lado, a se desafiarem. Nem bem
comeam a se atirar no campo oposto, Eu os suspendo pelo Meu
Poder Interno, fazendo-os dispersar-se em todas as direes por meio
dum forte vento. Como poderiam encetar sua luta sem ponto de
firmeza? Acaso seria possvel apenas a um mover-se no ar ou aplicar
um golpe, conservando sua posio aprumada?!
3. Pelo que vejo, comeais a estudar tal possibilidade. Tenho o
Poder de provar-vos isto praticamente, caso algum queira se submeter
a tal experincia. Epiphnio, tens vontade de certificar-te de Minha
Explicao, digamos, na altura dum homem?
4. Diz ele: Pois no, Senhor e Mestre! Nada de mal poder me
acontecer sob Tua Proteo!
5. Digo Eu: Ento ergue-te do solo, faze alguns movimentos
como se pretendesses defender-te contra algum inimigo, e conta-nos
a sensao que sentes!
6. Epiphnio faz tal tentativa, perdendo de pronto sua posio
ereta e quanto mais procura se equilibrar, tanto mais cai em posi-
es incmodas. No fim, qual folha ao vento, gira e uma simples
brisa comea a impeli-lo, pela Minha Vontade, casa de Aziona,
em cujas paredes encontra apoio, voltando posio normal e pelo
tato desce at o solo.
Jacob Lorber
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7. Feliz por estar novamente em terra firme, aproxima-se rpido

de nossa mesa e diz: Senhor basta de tais experincias! Poderia vos
ter contado da agradvel sensao quando em posio normal; assim
que comecei a me movimentar, perdi a fala. A nica possibilidade
seria gritar, tal foi a tontura que de mim se apossou! Tua afirmativa,
Senhor, ficou provada: a maior fora sem resistncia nula! Com-
preendo claramente o significado de Trtaro ou Inferno, apenas
no sei como enquadrar Satanas e seus asseclas! Poderias dar mais
essa explicao, caso fosse de Tua Vontade, Senhor?
228. O POLO OPOSTO DE DEUS
1. Digo Eu: Precisamente por isto vos dei os exemplos para

facilitar-vos a compreenso subsequente de Satanas e seus anjos;
ouvi-Me, pois! Concordareis, pela experincia feita, que o mais forte
gigante sem ponto de apoio que poderamos chamar de resistncia
ou polo oposto nada pode fazer. A mesma relao se estende at
o Ser Supremo, se bem que atingindo a Grandiosidade Infinita!
2. Se o Esprito de Deus, Eterno, Sbio e Poderoso no tivesse
desde sempre projetado um polo oposto, no Lhe teria sido possvel
criar, como Polo Positivo, sis, mundos e seres.
3. Que vem a ser tal polo oposto de Deus? Trata-se duma fora,
positiva, livre e inteiramente estranha, ou de certo modo idntica? ela
autnoma, ou dependente do Polo Positivo, em todas as suas partes?
Tais indagaes importantes sero elucidadas o mais possvel, compre-
endendo-se de pronto quem Satanas e seus demnios! Prestai ateno.
4. Quando algum pretende realizar uma obra, comea a
pensar, e uma quantidade de quadros sutis invadem sua alma quais
pensamentos isolados. Se se entretiver por tempo prolongado na
fico de suas imagens, chamadas pensamentos, retendo-as mais
e mais, em breve perceber a concatenao de algumas imagens
mais aproveitveis, para ligeiras ideias. Tal ideia a alma guarda como
quadro em sua memria, podendo ser denominada de ideia bsica.
411
5. O voo de pensamentos, porm, prossegue qual rio caudaloso,

e entre a grande quantidade surge, de novo, algo mais slido, que
prontamente atrado pela ideia bsica e se prende a ela, tornando-a
mais clara e precisa.
6. Isto continua, at que ao lado da ideia bsica se formem
as primeiras ideias derivadas e harmoniosas, representando, deste
modo, a noo duma coisa concreta, ou ao futura e seus efeitos.
7. Quando o pensador tiver chegado noo inteiramente ntida
e clara, manifesta-se seu agrado, levando-o a penetr-la com o fogo
vivo de seu amor. Este desperta vontade e fora realizadoras, incen-
tivando, progressivamente, a noo interna realizao material.
8. Ento a ideia, anteriormente apenas espiritual, no se encon-
tra como imagem clara no sensrio da alma, mas qual semelhana
slida dentro da Natureza, para uso de quem a imaginou.
9. Pensamentos e ideias isoladas, dos quais se formou uma noo
concreta, so puramente espirituais e representam o polo do esprito
que poderamos chamar de polo principal e de vida.
10. A noo total e concreta, constituda de variados pensa-
mentos e ideias no obstante ainda uma imagem pura e espiritual
dentro da alma , por possuir certa existncia fixada, no mais
posse do polo principal e sim, do polo oposto; isto porque se apre-
senta alma como totalidade expelida, podendo ser projetada, pela
subsequente ao, como obra material, portanto no pertence mais
esfera de vida do esprito e da alma.
229. OS DOIS POLOS DA VIDA
1. (O Senhor): Tu, Epiphnio, julgaste que uma ideia, conca-

tenada de vrios pensamentos, j formasse uma imagem compreen-
svel, por isto poderia pertencer ao polo oposto, tal acontecendo at
mesmo a um nico pensamento, isolado! Tens razo; em tal caso,
so tanto o pensamento, quanto a ideia, uma noo independente,
porque se apresentam alma como imagem concreta ou ao orde-
nada, fazendo parte do polo oposto.
Jacob Lorber
412
2. No primeiro polo (positivo) existe vida, ao e liberdade; no

segundo (negativo ou polo oposto) existe a morte, cio e julgamento.
Nisto consiste o inferno, Satanas e os demnios tudo aquilo que
corresponde ao polo oposto!
3. A completa Criao e tudo que percebeis pelos sentidos so
pensamentos, ideias e noes de Deus, bem como vs, criaturas,
referente ao corpo. Enquanto a alma se acha unida ao corpo pelo
ter nervoso e sanguneo, ela se encontra no julgamento, portanto
presa morte, da qual s se poder libertar pelo zelo de viver pelo
esprito, dentro das Leis Divinas, de livre e espontnea vontade,
conseguindo sair da antiga morte para a vida eterna e livre.
4. Observai, porm, algo de mxima importncia! Conheci-
mento e amor determinam as aes do homem, boas ou ms. Se o
conhecimento for espiritual, levando-as a Deus, o amor se inclinar
s coisas espirituais, portanto ao Pai, manifestando-se pela ao boa,
cujos efeitos representam a bno dos Cus da Vida.
5. Se a criatura desde o bero for enriquecida nos conhecimentos
oriundos do corpo, seu amor se dirigir, inteiramente, matria,
empregando todos os meios para a conquista de bens materiais, a
fim de proporcionarem mais conforto ao fsico. Nesta ocasio a
alma se integra completamente na matria como polo oposto do
Esprito Divino, formando o polo oposto de Deus. A consequncia
inevitvel a condenao prpria, a maldio da morte, ou seja, a
morte eterna. A quem cabe a culpa, a no ser ao homem, causador
disso tudo dentro de sua noo, tendncia, vontade e ao?!
6. Lembrai-vos do seguinte: Sempre que palestrardes com ou-
trem, indagai de seu conhecimento da alma e de sua vida imortal.
Se derem de ombros, penalizados de vossa f tola, alegando j terem
ouvido falar do assunto, mas que pouca base tinha pelas experincias
dirias sendo apenas passatempo de lunticos ociosos podereis
deduzir, com certeza, que as almas de tais pessoas so quase que ab-
sorvidas pelo corpo, encontrando-se totalmente no julgamento. Ser
difcil libert-las da condenao prpria e priso antipolar tanto
413
aqui, quanto no Alm se bem que no seja de todo impossvel.

Ser preciso prolongado isolamento dentro de seu estado negativo
at que a pouca consistncia espiritual da alma tiver absorvido a
matria pesada, para poder finalmente ser levada pela fome a sentir
grande nsia por alimento espiritual. Passaro ees incontveis para
chegar tal momento.
230. CAMINHO DA SALVAO
1. (O Senhor): Vedes, portanto, que Deus no poderia ter

projetado uma Criao material, caso no tivesse feito surgir de Si
Mesmo o polo oposto de propores infinitas vossa compreenso,
por ser este a prpria Criao. ela, portanto, condenada, rgida,
persistente e quase que morta, se porventura deve corresponder
finalidade prevista pelo Criador. Naquilo que ela , sua finalidade
boa perante Deus. Apresenta-se nociva em seu efeito somente s
criaturas, porque tm o destino devido sua alma e em parte pelo
corpo de se unir a Deus atravs de Seu Esprito Puro e Positivo,
como seres despertados da morte, sem contudo perderem sua liber-
dade e independncia absolutas.
2. Surge, automaticamente, a mais importante indagao da
Vida: Que compete ao homem fazer e considerar, a fim de proteger
sua alma da recada no antigo julgamento da matria? Resposta: Deve
cumprir os Dez Mandamentos dados por Moyss, que se resumem
na necessidade da F em Deus Verdadeiro, amando-O acima de
tudo com toda sua alma, o seu prximo como a si mesmo e, em
caso de necessidade, ainda mais!
3. Nesses dois Mandamentos se baseia a Lei Moisaica, e de todos
os profetas, que apenas repetiram o mesmo com outras palavras,
para melhor compreenso.
4. Quem isto fizer, preservar corao e alma de qualquer orgu-
lho, dureza, raiva, dio, amor-prprio, inveja, cime, avareza, cobia,
luxria, domnio e tendncias mundanas, podendo com facilidade
Jacob Lorber
414
ingressar no Polo da Vida de Deus. O amor a Deus preenche todas

as criaturas com o Esprito Divino, e o amor ao prximo corporifica
e positiva o mesmo na alma, no que ela em tudo se torna idntica
a Deus, atravs de Seu Esprito de Amor.
5. Uma vez semelhante a Deus, s-lo- com o Polo Positivo
em Deus, e reger com Ele sobre toda matria, que jamais poder
prend-la e trag-la. Quem assim agir, colher o que acabo de vos
demonstrar, sujeito a um eterno crescendo. Foi-te possvel compre-
end-lo, Epiphnio?
231. QUAL SER A SALVAO DOS IGNORANTES?
1. Diz Epiphnio: Senhor e Mestre! Grande foi a Tua Obra

Milagrosa em benefcio de nossa matria; maior , todavia, Tua Sa-
bedoria contida em tal Ensinamento, provando-nos, de modo mais
intenso, Tua Divindade. Com a transformao dessa zona, demons-
traste estares Pleno da Onipotncia Divina; agora, certificaste-nos
seres incontestavelmente Aquele cujos Pensamentos e Ideias formam
o polo oposto, fixo e condenado.
2. Compreendi o que apontaste com a indagao e presumo que
Aziona e Hiram tambm o sentiram. Precisamente este ponto des-
perta uma questo de suma importncia para toda a Humanidade.
3. Estamos cientes de nossa ao, para evitarmos a reabsoro
da alma atravs de Teu polo oposto, destino lastimvel para quem
no pde salvar-se. Que faro as criaturas incontveis que habitam
nossa Terra e desconhecem tal revelao? Quantas j desencarnaram
antes de ns e quantas ainda nos seguiro?
4. As precedentes, por certo, nada disto sabiam e viveram pelo
gozo material. Haver para elas outro destino no Alm do que a
priso no polo negativo? Quem as salvar, e quando? Que diferena,
no todo, faro aquelas poucas que, por serem de origem espiritual,
mais facilmente se inclinaram ao esprito e, quando desencarnaram,
ingressaram sem impedimento em Teu Polo de Vida?! Se contar as
415
pessoas beatas e espiritualizadas de que se fala nos livros, no atingem

cem mil! Que representa isto, contra as inmeras tragadas pelo polo
oposto para pocas incalculveis? Nesse caso, pergunto a qualquer
homem razovel se no teria sido melhor que tais infelizes jamais
tivessem nascido?!
5. O mesmo se dar com os que viro daqui a vrios sculos:
recebero alguns conhecimentos confusos de Tua Doutrina; quem os
esclarecer, como o fazes agora?! Se uma Doutrina to extraordinria
no for transmitida com toda clareza, dificilmente ser aplicada como
norma de vida, e a matria ser como sempre vencedora.
6. Considero santo e sublime tudo que nos ensinaste mas essa
falha inconteste e desejava ter mais essa explicao para minha
alma. Tua Vontade se faa!
232. CONDUTAS NO ALM E REENCARNAO
1. Digo Eu: Se a situao com outros povos fosse como a ima-

ginas, a salvao da alma seria bem triste; a questo, porm, diversa,
tendo cada criatura oportunidade de se dedicar mais ao esprito do
que matria, seja sua crena qual for. Nesse caso, j no possvel
alma no Alm ser atrada pelo polo negativo, ficando numa situ-
ao neutra com sua vontade, onde no pertence a nenhum polo.
Denomino esse estado das almas de reino intermedirio, onde so
guiadas pelos espritos perfeitos ao polo positivo.
2. claro ser vagarosa a completa reforma; contudo, no im-
porta, uma vez que no se corre o risco da perdio integral duma
alma. E, ainda mesmo sendo tragada pelo polo oposto, devido a
sua grande teimosia ter de se submeter, aps ees, a passar por
outra encarnao, neste ou em outro mundo, incontveis no Espao
Infinito, sem saber ou pressentir j ter vivido. Tal noo tambm de
nada lhe adiantaria, porquanto recairia, pelos sentidos, inclinao
original, tornando-se bvio a segunda prova de vida. A fim de vos
facilitar a compreenso, darei um exemplo.
Jacob Lorber
416
3. Admitamos ter vivido h dois mil anos um rei excessivamente

dominador e cruel, que tivesse feito matar milhares de criaturas, por
simples volpia assassina, e, alm disto, viciado dos mais pervertidos.
Ser fcil adivinhar-se o destino de sua alma aps a morte!
4. Como j demonstrei, ela s pode entrar em convvio com al-
mas idnticas. Todos vs podeis imaginar sua situao em companhia
de elementos semelhantes e, mais tarde, piores, porque, aps certo
tempo, aumenta sua ira e vingana. Tudo tem seus limites em almas
materialistas, com exceo do orgulho e domnio, fato muitas vezes
demonstrado por monarcas da antiguidade, que se apresentavam ao
povo como deus, exigindo adorao e venerao por toda sorte de
oferendas e sacrifcios.
5. No Alm, tal inclinao atinge grau muito mais elevado. A
histria do Rei Nabucodonozor da Babylonia demonstra isto de
modo claro. Todas essas almas se apresentam como deus poderoso
e onipotente, assumem posio e atitudes de domnio tremendo,
exigindo tudo das outras, de ndole idntica.
6. Impossvel imaginardes a ira daquelas que de h muito se
estraalham pelo mesmo motivo, ao se atirarem tal psique pre-
sunosa, fazendo-a passar por provas indizveis. Em sua tremenda
ignorncia, ela suporta por certo tempo todos os martrios e sofri-
mentos, porque presume ser mais tarde reconhecida pelas outras
como deus e soberano.
7. Percebendo, pelo decorrer dos tempos, ter sido ludibriada,
enche-se de dio e raiva contra seus algozes; surge, ento, luta e
fogo tremendos, levando tais psiques dissoluo, e se destruiriam
caso fosse possvel.
8. Tal fria permitida, conquanto horrorosa, tem seu lado bom,
porque destruda grande parte da matria perniciosa, ficando a
alma mais pura. Aps muitas lutas idnticas, uma ou outra se torna
mais cordata e procura afastar-se daquele grupo violento; quando
geralmente permitido seu ingresso num outro, melhor, ela ento
volta a encarnar.
417
9. Voltemos ao relato do rei, cuja alma passou pelo destino

acima. Reencarna num Continente completamente afastado da
antiga vida, na sia setentrional, num meio mui simples, de nada
se lembrando para no prejudicar sua carreira evolutiva.
10. Apresentando o mesmo sexo, cria-se num ambiente pobre
e, com educao precria, consegue tornar-se lavrador; reconhece a
Deus, ora, e Lhe agradece pelo po de cada dia. No final, agrada-lhe
servir a outrem por pagamento reduzido, envelhece, torna-se fraco
e doente, morrendo como outro qualquer.
11. Que feito de sua alma? Junta-se no Alm s almas boas
e trabalhadoras e se alegra em ser modesta e servir a todas. Essa
inclinao favorvel de sua ndole produz, em breve, o despertar
da centelha divina, de certo modo seu duplo espiritual. Alcan-
ado tal ponto, no dista a unio com ele, que lhe faculta a plena
conscincia e a recordao clara de seus estados anteriores; por isto
louva a Sabedoria, Poder e Amor de Deus que a levaram de estados
to lastimveis Vida Eterna e Verdadeira. Por a podeis perceber
a maneira pela qual Deus conduz, pelos caminhos insondveis aos
mortais, as almas pervertidas, Luz e Vida.
233. SURGIR E DESAPARECER DAS CRIAES MATERIAIS
1. (O Senhor): Deus, em Si o Amor Purssimo, s pode amar

Seus Pensamentos e Ideias, muito embora constituam, como criatu-
ras, o Seu Polo oposto. Assim, uma pedra no ser eternamente pe-
dra, e em ees de anos essa Terra e as inmeras estrelas envelhecero,
tornando-se porosas, qual veste antiga. Tudo ser transformado em
elemento espiritual e independente, dando lugar a outras Criaes
materiais, prosseguindo-se a evoluo.
2. Para tal, decorrero mais que ees vezes ees de anos ter-
rqueos. No deve ser compreendido como se a Criao atual
deixasse subitamente de existir, surgindo nova, pois isto ocorre
parcialmente, assim como na floresta as velhas rvores morrem,
Jacob Lorber
418
transformando-se em gua, atmosfera e ter, isto , passam a um

elemento espiritual, enquanto surgem em seu lugar uma quanti-
dade de outros vegetais. A ao do Esprito de Deus tanto age nas
coisas pequeninas, como nas grandes, se que perante Deus se
pode classificar algo de grande.
3. Demonstrei-vos tudo de modo claro, sem usar de sim-
bolismo, como faziam os antigos sbios. Tendes esse privilgio
porque possus a necessria capacidade de assimilao; no ne-
cessitais pass-lo adiante, mas ensinai apenas ser imprescindvel
aos homens acreditarem em Meu Nome e cumprirem os Man-
damentos de Deus, verdadeiras Leis de Amor. Todo o resto ser
revelado ao indivduo renascido pelo prprio esprito, provindo
de Deus, dentro das necessidades psquicas. As crianas s podem
ser alimentadas com leite, mas os adultos e fortes podero digerir
alimentos mais consistentes.
4. Refleti sobre tudo em vossos coraes e, caso houver ainda
algum ponto duvidoso, ficarei mais cinco dias como vosso Hs-
pede, podendo receber os necessrios esclarecimentos de Mim
ou de um dos Meus discpulos. Daqui por diante, nada de novo
acrescentarei, porquanto estais bem orientados; ficarei mais alguns
dias como vosso Amigo para demonstrar-vos certas utilidades
terrqueas. Agora, vamos ver as novas instalaes, hortos, campos
e animais caseiros!
5. Todos Me agradecem de corao pelo Ensinamento, levan-
tam-se e Me acompanham junto aos outros. Depois de se terem
certificado de tudo, extasiam-se e passam a orientao acerca de
Minha Pessoa, da finalidade elevada de Minha Vinda, transmitindo
grande alegria aos vizinhos.
6. Pessoalmente os oriento do uso de vrios apetrechos, capa-
citando-os para bons lavradores. Deste modo se passam os cinco
dias neste lugarejo.
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234. JESUS NA ZONA DE CAPERNAUM (EV. MATHEUS, CAP.17).

A TRANSFIGURAO DO SENHOR NO MONTE TABOR
1. No sexto dia, propriamente o stimo, digo aos discpulos:

Trabalhamos honestamente durante seis dias, conseguindo boa
colheita nesse deserto. Est, pois, em tempo de seguirmos caminho;
existe ainda noutra parte uma quantidade de campos sem cultivo e
desertos que iremos cultivar, abenoar e frutificar.
2. Antes de prosseguirmos, subirei esta elevada montanha a
cujos ps nos encontramos, em companhia de Pedro, Joo e Jacob,
enquanto vs outros aqui esperareis! Naturalmente Me perguntam
por que motivo no podem tambm fazer a escalada.
3. Respondo: Porque assim o quero! Ento se calam, sem algo
mais perguntar. Aziona diz de si para si: a montanha mais alta e
dificilmente escalada!
4. Digo Eu: Cr-Me, no existe para Mim uma que seja por
demais ngreme e alta! Em poucas horas estaremos de volta, e poders
aprontar o almoo.
5. Em seguida chamo os mencionados discpulos e encetamos
a escalada. Dum lado a montanha era acessvel, de sorte que alcan-
amos o cume em poucas horas; comumente isto s era possvel em
doze a treze horas, tornando-se nossa subida, milagrosa.
6. Do alto descortina-se a paisagem da Galileia, Judeia e Pales-
tina, inclusive uma parte do grande Mar. Quando extasiados com
tal maravilha, os discpulos Me agradecem com efuso, tambm Eu
Me sinto transfigurado, a ponto de Minha Face irradiar, qual Sol, e
Minhas Vestes se tornarem to alvas como a neve tocada pelos raios
solares. Perplexos, os trs se calam.
7. Aps certo tempo, Pedro se anima a dizer: Senhor, acaso
estaremos no Cu ou apenas no Paraso? Tenho a impresso de estar
ouvindo o sussurro de vozes angelicais!
8. Digo Eu: Nem no Cu, tampouco no Paraso, mas simples-
mente na Terra! Entretanto, encontramo-nos em ambos pela fora da
Jacob Lorber
420
palavra quando contm o Bem e a Verdade. Eis o que transformou

vossa alma, ocasionando Minha Transfigurao externa, provando
estardes no Cu e no Paraso, porque vosso ntimo est pleno do
Bem e da Verdade. O verdadeiro Cu e Justo Paraso consistem na
vossa f em Mim, fazendo o que vos ensino, exemplificando vosso
amor de corao, no que tendes realmente o Verdadeiro Reino de
Deus em vs pois que no existe em parte alguma. Uma vez dentro
de vs, tambm se estende por todo Infinito; e se estiverdes nesta
Terra, ou na Lua, ou numa das inmeras estrelas que so simples
planetas estareis rodeados de vossos afins felizes, muito embora
no os podendo ver com esses olhos!
235. O SENHOR PALESTRA COM MOYSS E ELIAS

(EV. MATHEUS 17, 3)
1. Diz Pedro: Consta na Escritura o seguinte: As almas dos

mortos sero guardadas em paz no seio da terra at o Dia do Juzo
Final, onde sero despertadas pelas trombetas possantes dos anjos.
As boas ressuscitaro para a Vida Eterna no Reino Celeste de Deus,
enquanto as ms sero eternamente expulsas para o inferno e mar-
tirizadas pelos demnios.
2. Digo Eu: J vos esclareci minuciosamente como se deve
interpretar essa, como tambm todas as outras profecias; portanto,
seria suprfluo repeti-lo. A fim de vos curar de conceitos to err-
neos, abrirei vossa viso interna, certificando-vos pessoalmente da
mencionada paz de almas de patriarcas de h muito desencarnadas,
e qual o aspecto do seio da terra.
3. Em seguida exclamo: Abra-te e no mesmo instante
aparecem dois profetas, Moyss e Elias; palestram Comigo
claramente daquilo que Me sucederia em alguns anos, e se
porventura no poderia ser evitado. Eu, porm, afirmo-lhes da
impossibilidade de Eu fazer outra coisa seno a Vontade do Pai
que est em Mim.
421
4. Os dois profetas se curvam diante de Mim e dizem em

unssono: Senhor, somente Tua Vontade Santa e se faa para
sempre entre ns, nos Cus, como entre todas as criaturas e esp-
ritos na Terra! Ambos fomos em vida considerados e importantes,
em virtude de Teu Nome; entretanto, preferiramos estar Contigo
na Terra para sermos o que so esses trs e os outros, ausentes, no
obstante serem agora e por muito tempo desprezados e perseguidos
por causa de Teu Nome!
5. Digo Eu a Elias: Estiveste ainda h pouco junto Comigo na
Terra; agradou ao teu corpo a obra de Herodes?
6. Responde Elias: Na Terra no, muito mais aqui, com toda a
sublime bem-aventurana de que desfrutarei para toda a Eternidade,
daria preferncia a encarnar mais centenas de vezes, ainda mesmo
que fossem dolorosas e cheias de espinhos.
7. Nesse instante, os discpulos so tomados dum sono pro-
fundo, caem por terra e adormecem por certo tempo. Enquanto
isto, prossigo, dizendo a Elias: No Final dos Tempos desta Terra
sers enviado em carne s criaturas, mas no de viso velada, e
sim, mais consciente que as duas primeiras encarnaes, quando
sob o nome de Sehel, e mais tarde Elias. Moyss te acom-
panhar como esprito, pois seu corpo ser posse da Terra at o
fim dos tempos.
8. Ento toda carne desta Terra ser espiritualizada; tu jamais
necessitars disto, porque te dei um novo corpo para sempre. Cuida
bem dos filhos de Israel at Eu voltar Casa dentro em pouco, to
logo tiver concludo Minha Maior Obra! Ento te darei uma posio
segura em Meu Novo Reino. Chegou a poca que te demonstrei
h tempo, na Terra, criando Eu tudo de novo: Primeiro, Minhas
Criaes espirituais e, mais tarde, ocorrendo o mesmo matria at
que tenha alcanado o justo grau de fermentao! Agora deixai-me
despertar os discpulos!
Jacob Lorber
422
236. OS TRS DISCPULOS EM PALESTRA COM OS ESPRITOS
1. Os trs discpulos despertam, erguem-se do solo e deparam

Comigo, Moyss e Elias sem forte iluminao, o que de seu agra-
do, porquanto haviam sido anteriormente ofuscados de maneira
poderosa. Relatam terem palestrado em sonho com muitos profetas
da antiguidade, acerca de todas as situaes do Alm, recebendo
esclarecimentos de muitas coisas ocultas.
2. Moyss e Elias prosseguem neste ensino, deixando os trs
to contentes e felizes, a ponto de Pedro exclamar: Senhor, como
bom estarmos aqui! Se quiseres, poderemos construir trs cabanas:
uma para Ti, outra para Moyss, e a terceira para Elias! Enquanto
ainda fala desse projeto, uma nuvem espessa, porm luminosa, os
encobre, impedindo qualquer visibilidade. Ento uma voz se faz
ouvir: Vede, eis o Meu Filho Amado, em Quem Me comprazo
deveis ouvi-Lo!
3. Como estas Palavras tenham o efeito do forte rugir do tro-
vo, assustam-se os discpulos e caem sobre as faces. Aproximo-Me
deles, tocolhes nos ombros, dizendo: Levantai-vos e nada temais!
4. Ao fazer isto s veem a Mim, admirando-se sobremaneira
daquilo que se passara. Alm disto comeam a formular perguntas,
mormente quanto significao do sonho.
5. Eu, porm, lhes digo: Isto tudo ser-vos- revelado alma
pelo vosso esprito de certo modo Meu Esprito dentro de vs
tornando-se posse real e viva; pois se agora assim fizesse, assimilareis
o esclarecimento pelo intelecto, acreditando-o porque fora por Mim
transmitido. Entretanto, no estareis na plena verdade, e isto pelo
motivo de no ser vossa posse a explicao, mas Daquele que a deu
de Seu Tesouro Vivo. To logo vosso esprito o transmitir a vossa
alma, a revelao ser posse vossa, inteirando-se na Verdade plena.
6. Vosso esprito o Meu Prprio Esprito em vs, e sabe de
todas as coisas e situaes como Eu, podendo-vos levar Sabedoria
Completa. Por enquanto, ainda no age consciente e ativo no todo,
423
embora seja desperto e com ao; mas, sua manifestao para vs

algo estranho e heterogneo por ser vossa alma ainda impura, a fim
de se poder unir ao esprito.
7. Quando aps Minha Crucifixo tiver subido aos Meus Cus,
espargirei o Esprito Santo de toda Verdade sobre vossas almas,
unindo-as com Ele. Este Esprito, que Se amalgamar convosco para
sempre, levar-vos- Verdade e Sabedoria Totais.
8. A ningum relateis das vises aqui havidas antes de minha
Ascenso, tampouco aquilo que operei em Cesareia Philippi e nesse
deserto. Agora, desamos aldeia dos pescadores! Iniciamos o re-
gresso, onde novamente recomendei calarem das vises aos demais
discpulos, at a Minha Ressurreio.
237. AS DIVERSAS ENCARNAES DE JOO BAPTISTA

(EV. MATHEUS 17, 10-13)
1. Ainda em caminho, morro abaixo, Pedro Me aborda, inda-

gando a respeito da afirmao dos escribas de ser preciso a vinda de
Elias antes da Chegada do Messias Prometido, a fim de organizar
tudo, preparando deste modo os caminhos do Senhor.
2. Digo a Pedro: Eles tm razo e tua pergunta tambm, se
justifica! Bem que Elias dever preceder-Me para preparar tudo; mas,
digo-vos: Ele esteve a, mas no o reconheceram, tampouco a Mim,
fazendo-lhe o que quiseram. Do mesmo modo agiro Comigo, o
Filho do Homem, como j disse por vrias vezes. Afirmo-vos: Esta
gerao maldosa no descansar at que haja alcanado a meta de
sua vingana e com isto sua prpria condenao!
3. Joo, no qual habitava o esprito de Elias, deu testemunho,
ensinou, batizou e preparou assim o povo para Minha Vinda! Qual
foi a paga?
4. Eu Mesmo transmito a Doutrina Pura da Vida e opero
milagres inditos nesta Terra, que no sero repetidos nesta Gran-
diosidade e Extenso; por isto, sua ira e vingana so tanto maiores,
Jacob Lorber
424
chegando a ponto de Me fazerem, com a permisso do Alto, o que

j vos falei.
5. Em vosso ntimo surge sempre a antiga dvida do porqu
Eu permitir tal coisa. Como j fostes suficientemente orientados a
respeito vamos descendo para junto dos outros! Nem bem termino,
os trs percebem que Joo Baptista propriamente Elias.
6. E Pedro novamente pergunta: Senhor, fato estranho se
prende a Elias! J viveu trs vezes nesta Terra, quer dizer, em carne?
As primeiras duas vezes, como Sehel e Elias, ele no morreu, pois
subiu aos Cus de corpo transfigurado, muito embora tivesse nas-
cido, quando Elias, de mulher. Nessa ltima vez, ele foi decapitado.
Que aconteceu com os primeiros corpos e qual o destino do terceiro?
Apresentar-se- com trs corpos, quando tudo estiver resolvido no
teu reino celeste? Pois consta que no Dia do Juzo Final tambm
os corpos ressuscitaro, unindo-se s almas. Como se entende isto?
7. Digo Eu: A maneira pela qual se deve entender a ressurreio
da carne e o Dia do Juzo Final j foi por mim elucidada de sobejo,
em Cesareia Philippi e l embaixo, na aldeia. Acaso no guardas
Minhas Explicaes?! Como posso repetir sempre o mesmo assunto?!
Tens uma noo, mas sem a conexo necessria, culpa da tua forte
inclinao judaica, obrigando-te a tomar tudo ao p da letra, no
obstante todas as Minhas Interpretaes! Aceita a justa compreenso
e torna-te entendido neste Meu Conhecimento de Luz Verdadeira,
que deixars de perguntar por coisas que, mais do que nenhum
outro, deverias saber!
8. Porventura no o dia do nascimento da criana seu dia mais
recente?! E o dia presente em tua vida, o mais novo, enquanto o de
teu nascimento o mais antigo?! A carne de teu corpo apodrecer,
transformando-se em vermes, plantas e de suas almas surgiro seres
completamente diversos, que jamais tero ligao com tua alma e
o teu esprito! Compreendes? O Dia do Juzo Final para tua alma
ser, evidentemente, o de tua morte.
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238. A RESSURREIO DA CARNE
1. (O Senhor): Na ressurreio da carne deve se entender

as boas obras do amor ao prximo! Representaro a carne de
tua alma, ressuscitando imediatamente com ela para a vida
eterna, qual corpo slido e etreo, no primeiro dia de tua
existncia no Alm, com a chamada da trombeta, conforme,
consta em Minha Doutrina. Ainda mesmo se tivesses tido cem
encarnaes na Terra, ters, no Alm, apenas um corpo, isto
, o acima dito. Compreendeste?
2. Responde Pedro: Sim, Senhor e Mestre, mais do que nunca!
Lembro-me, entretanto, do texto de um profeta, que soa mais ou
menos assim: Vers Deus em tua carne; por isto conserva-a pura e
no a vilipendies por variados pecados! Jamais vers o Semblante
de Deus com a carne pecaminosa! difcil ao raciocnio comum
interpretar isto dentro da verdade!
3. Digo Eu: Nem tanto! O sentido da frase: Vers Deus
em tua carne, quer dizer: V-Lo-s em tuas boas obras, dentro
da Vontade Divina, por serem somente elas realizadas pela alma
atravs do corpo, que lhe foi dado apenas como instrumento
conferindo alma a dignidade diante de Deus, ou o contrrio.
Obras puras produzem pureza; obras impuras produzem impu-
rezas. O pensamento puro dentro da pura cincia e, alm disto,
uma conduta casta e limpa, sem obras de amor ao prximo, ou
talvez poucas no facultam corpo espiritual, nem tampouco
a viso de Deus.
4. Enquanto a alma for de tal modo cega a no compreender
que no somente o saber, mas sim, antes de tudo, as obras dentro
do conhecimento e a f pura, facultam a verdadeira solidez na
vida ainda mui pobre e assemelha-se a algum entendido em
construes, e que, dispondo de material de boa qualidade, no se
resolve por mos obra. Acaso ter moradia para proteger-se contra
o desencadear dos elementos tempestuosos?
Jacob Lorber
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5. De que te adianta, na tempestade, a certeza fundamental de

que as paredes bem construdas podem enfrent-las, assegurando-te
proteo plena se porventura no tens um teto e tampouco poders
alcanar outro, na peregrinao pelo inclemente deserto da vida?!
6. Meus caros, o saber e a f, por mais puros que sejam, no
contm muralhas slidas que vos protejam em pocas tempestuosas!
Isto s se d com as obras do verdadeiro amor ao prximo. So elas
o corpo real e permanente da alma, sua habitao, sua ptria e seu
mundo justo. Lembrai-vos disto, no s por vossa causa, mas em
virtude daqueles a quem fordes pregar o Evangelho aps Mim! To
logo se integrem e acreditem no Verbo da Salvao, aconselhai-os a
fazerem as verdadeiras obras do amor ao prximo, tantas vezes por
Mim recomendado!
7. Em verdade vos digo: Algum afirmando amar a Deus sobre
todas as coisas, desconsiderando a misria do pobre, jamais ver
Deus em sua carne! Pois os fariseus e escribas tambm alegavam
servir a Deus na medida e compreenso mais elevadas, apaziguando
constantemente a Humanidade pecadora para com Deus, atravs
de preces e oferendas; em compensao, extorquiam o povo;
portanto, no existe amor ao semelhante. De que adianta? Nem
a eles, nem ao povo!
8. Primeiro, Deus nunca necessitou de qualquer servio huma-
no, muito menos de animais sacrificados em holocausto. Considera
ele, com agrado, o sacrifcio feito pelo verdadeiro amor ao prximo
em obras de caridade, espargindo Sua Bno de Vida. Entendes,
agora, o que vem a ser o sentido do mencionado texto, Pedro?
9. Responde este: Sim, Senhor, estou plenamente orientado!
Agradeo-Te, como todos, por tal esclarecimento! Pelo que vejo,
j estamos de volta, mas, j noitinha!
10. Digo Eu: No importa! Tomaremos algum po e vinho
para prosseguirmos ligeiros!
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239. O BENEFCIO DA PARCIMNIA. O PREPARO DA

CARNE DE ANIMAIS IMPUROS
1. Apressamos os passos, alcanando em breve a casa de Aziona,

onde ele, Hiram e Epiphnio haviam preparado um bom repasto
de peixes, po e vinho. Despercebidamente, Pedro Me diz: Senhor,
falaste h pouco de po e vinho e agora eles tambm prepararam
peixes. Podemos deles nos servir?
2. Repreendo-lhe tal receio genuinamente templrio e mesqui-
nho, dizendo: Come o que houver, que no prejudicars corpo e
alma; abstm-te apenas da intemperana. Este conselho serve para
todos, pois o que excede medida prejudicial ao homem. Intem-
perana no comer gera molstias estomacais e o excesso na bebida
produz, alm dos males de estmago e pulmo, a volpia da carne,
gerando toda sorte de impudiccia.
3. Sede, por isto, comedidos e sbrios, que tereis num corpo
sempre sadio alma s e alegre! Quem tiver a incumbncia de pre-
parar os alimentos para si e outros, deve faz-lo na hora de serem
ingeridos assim no prejudicaro! Lembrai-vos tambm disto!
4. Pedro prossegue, indagando: Senhor, acaso no pecam os
pagos pelo uso da carne de animais impuros? A ns, judeus, tal
proibido, e quem o fizesse pecaria contra a Lei de Moyss.
5. Digo Eu: Em caso de necessidade, poders, ainda mesmo
judeu na ntegra, comer a carne de qualquer animal, que te far
bem; pois todo alimento que o homem for obrigado a ingerir
por Mim purificado devendo, neste caso, apenas observar ainda
maior sobriedade!
6. A carne de porco boa; deve o animal abatido perder todo o
sangue e ficar durante sete dias temperado com sal, vinagre e tomilho.
Em seguida, enxuga-se a carne em pano de linho, e pendura-se por
algumas semanas no defumador de madeira especial, tempera-se
e deixa-se at que fique dura e seca, completamente. Quando se
quiser us-la, preciso afervent-la em gua e vinho, em partes
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iguais, juntando tomilho e salsa, conseguindo assim um alimento

bom e nutritivo; os porcos sempre devem ser abatidos no inverno.
Da mesma forma se deve proceder com outros animais impuros
e as variadas espcies de aves e peixes, caso em que sua carne no
prejudicar, desde que parcimoniosamente ingerida. Agora sabers,
Pedro, de que podes te alimentar e do preparo de tudo, a fim de que
no peques contra teu estmago e tua alma. Vamos tomar ligeiros
a nossa refeio e seguir incontinenti!
7. Entrementes, aproxima-se Aziona e diz: Senhor e Mestre,
no preferirias seguir amanh cedo? A prxima vila dista daqui vrias
horas, e antes de chegares l ser noite fechada!
8. Respondo: Conservai a Mim e Minha Doutrina em vossos
coraes, que ficarei convosco at o fim de vossos dias, e eternamente
no Alm! Agora tenho de partir, pois no longe daqui muitos Me
aguardam. Apresso-Me em socorr-los. No inverno passarei alguns
dias convosco, pois ficarei em tal poca em Kis, perto de Can.
Soltai o navio para que possa partir com Meus discpulos! Dito e
feito, contornamos o norte da cordilheira, alcanando, em breve,
pequena enseada precisamente do lado oposto ao local onde per-
manecramos alguns dias.
9. beira da praia h uma aldeia muito povoada e de grande
movimento, por se tratar dum porto onde se comercia o melhor
sal, o mais puro leo, madeira de construo e os mais variados
utenslios para uso domstico. Por isto, o local apresenta bastante
prosperidade; muito procurado, justamente aquele onde h alguns
meses Eu havia enviado Meus discpulos para prepararem as criaturas
Minha Chegada, e os fizera voltar de modo milagroso monta-
nha de Kis, onde Me encontrava. Assim sendo, j era conhecido e
muito mais ainda os Meus apstolos, que naquela ocasio l haviam
permanecido vrios dias.
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240. A CURA DE UM MENINO OBSEDADO

(EV. MATHEUS 17, 14-21)
1. Desembarcamos, atracamos o navio precisamente num dia de

feira, motivo de atrao para o povo. Nem bem nos aproximamos,
vrias pessoas nos reconhecem e uma dentre elas se atira a Meus Ps,
exclamando: Senhor, tem piedade do meu filho, acometido dum
grande sofrimento! Alegam os mdicos ser ele luntico, o que lhe
acarreta imensos dissabores, porque muitas vezes leva quedas no fogo
e na gua. Quando, h tempos, aqui estiveram os Teus discpulos,
curando muitos doentes graves pelo passe, levei a eles o meu filho;
mas no puderam socorr-lo.
2. Eis que Me viro para aqueles cuja f ainda no se tornara
rocha, e alguns meses passados nada conseguiram em Meu Nome,
e digo: gerao incrdula e errada! At quando terei de estar
convosco?! E at quando vos suportarei?! Trazei-Me o menino!
3. O pai se levanta, corre casa para buscar o filho. Quando
este se acha junto de Mim, contrai as feies, pois o mau esprito
que o domina se atira sobre ele, fazendo com que profira, pela boca
contorcida, imprecaes e maldies horrendas, cuja repetio
desnecessria. Eu ameao o elemento mau, ordeno-lhe deixar o corpo
do pequeno e atirar-se no inferno. O demnio se afasta de modo
visvel, e o garoto recupera a sade. O mau esprito tem a figura
dum gato preto, grande e peludo, e Me pede: Filho do Altssimo,
dispensa-me do inferno e d-me outro castigo qualquer!
4. Eu, porm, afirmo: Afasta-te e te penitencia, nos vales
desertos da Lua de onde vieste, de teus atos horrendos, praticados
h oitenta anos! No mesmo instante, o gato toma a forma de um
macaco provido de grandes asas de morcego, levanta voo e desaparece
qual flecha. Os presentes esto perplexos e muitos, horrorizados.
5. Eu os acalmo, dizendo: Nada temais; a Mim dado todo
Poder no Cu como na Terra, e esse esprito, que durante sete anos
martirizou sua vtima, jamais se aproximar da Terra!
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6. O pai do menino dirige-se a Mim: Senhor, por que teve que

suceder isso a meu filho, porquanto nunca pecou, mesmo aparen-
temente, e alm disto, todos os meus vivem rigorosamente dentro
da Lei? Por que Deus permite tal coisa?
7. Respondo: Deus experimenta justamente aqueles que Ele
mais considera; caso a criatura cumpra suas provaes, ter encon-
trado sua salvao, para sempre. A alma de teu filho tem sua origem
em um dos grandes mundos, que preenchem o Universo. Para sua
prpria salvao teve que suportar essa prova, alm da encarnao,
conseguindo, ainda jovem, fora tal, que outras dificilmente alcan-
am, ainda mesmo suportando durante um sculo o peso do fsico.
8. Acredita-Me: As criaturas ignoram a razo das coisas; somente
Deus sabe o porqu. H oitenta anos atrs, esse mau esprito era
um usurrio mercador de porcos mui rico e, como judeu, entregou-se
finalmente ao trfego de escravas, praticando imensas crueldades. Teve
morte miservel e seu destino concretizou-se no reino dos diabos, como
prprio demnio.
9. Essa situao no sendo de seu agrado, refletiu intimamente:
Por que me tornei diabo? Responsvel disto o meu fsico perverso
e guloso. Tinha vontade de voltar Terra, num corpo saudvel e
sbrio dum menino inocente, para tornar-me anjo! E caso o fsico
dele manifeste o menor desejo intemperana, ser imediatamente
por mim castigado!
10. Como tal inteno fosse realmente firme dentro da alma
perversa, foi-lhe de pronto concedida. O resultado bom para o
menino, e a alma, anteriormente maldosa, j tomou direo para
melhor e algo de humano. O resto ser obra dos vales sumamente
calvos e desertos da Lua!
11. Prossegue o pai do garoto: Acaso a Lua um mundo? E como
foi possvel meu filho se tornar luntico, fator que acompanhou sua
possesso, pois a Lua cheia tinha grande influncia sobre seu mal?!
12. Digo Eu: Ser-te- difcil acreditar que a Lua um planeta,
muito embora assim seja. Meus discpulos o compreendem, e seus
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ascendentes ainda melhor. O fato de ter tido o menino to grande

pavor da Lua-cheia no se baseia em sua natureza, mas em seu ob-
cessor, que se origina daquele mundo mui estril e desagradvel. O
resto no necessitas saber!
13. Os presentes, ouvindo isto, dizem: Que homem esquisito!
Opera milagres qual grande profeta, em seguida diz coisas desconexas!
14. Achegando-se deles, diz o pai do menino, com rigor: Ele
no louco e sim, ns porque somos incapazes de assimilar seu
saber! Eis que comeam a discutir, at que o menino curado a todos
acalma, com algumas palavras bem empregadas.
15. Em seguida, Meus discpulos indagam: Senhor, dize-nos a
razo pela qual no conseguimos expulsar aquele esprito, pois que
j o fizemos com vrios outros, em Teu Nome!
16. Respondo: Em virtude de vossa f fraca! Pois vos afirmo:
se tivsseis f segura e firme do tamanho dum gro de mostarda,
podereis dizer a essa montanha: Afasta-te para alm-mar! e tal
aconteceria, como tudo que quissseis! Todavia, essa espcie de
esprito s pode ser excomungada pela orao e pelo jejum.
17. Quando aqui passastes pela primeira vez, o menino no
havia atingido grau to elevado no jejum e na orao, conforme
exigia seu obsessor. Agora, chegado tal ponto, o mais crente de vs
poderia ter feito isto, no obstante a reao do esprito. Assim foi
melhor. O Sol j desaparece no horizonte, e no demora a chegar
a noite; vamos entrar na casa do curado!
241. PERMANNCIA DO SENHOR EM JESARA E NA

CABANA DE PEDRO PERTO DE CAPERNAUM
1. Ouvindo Minhas ltimas palavras, o pai do menino fica

contente por Eu querer Me hospedar em seu lar. Manda preparar
uma ceia, tratando-nos, inclusive sua famlia, com muita amabili-
dade. Aconselha-Me, ainda, a no ir para Jerusalm onde estivera a
negcios, percebendo o dio incontido dos fariseus Minha Pessoa.
Jacob Lorber
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2. Ento lhe digo: Amigo, conheo seus pensamentos mais

ocultos, bem como suas intenes, que levaro a termo. Ainda
mesmo Me assassinando, de nada lhes adiantar; no terceiro dia
vencerei a morte, ressuscitarei e ficarei com os Meus at o fim dos
tempos! Deixemos este assunto; d-nos um bom leito, porquanto
estamos muito cansados! Dito e feito; dormimos bem, levantando-
nos antes do pr do Sol. Rapidamente tomamos o desjejum e os
discpulos indagam do programa.
3. Digo Eu: Seguiremos, porque aqui no h o que fazer!
4. Contesta o hospedeiro: No penso assim; pois nesta aldeia
existe grande nmero de pessoas!
5. Obtempero: Certo; so na maioria comerciantes, de pouco
ou nenhum interesse para ns. Por isto, iremos a zonas com menos
negociantes e usurrios. Em seguida, levantamo-nos e partimos de
navio. Perto de meio-dia alcanamos Jesara, aps prolongada tra-
jetria pela margem. Nem bem desembarcamos, somos abordados
pela multido, que Me pede para curar os enfermos.
6. Digo-lhes, ento: No vim apenas em virtude dos doentes,
e sim para transmitir-vos a Vinda do Reino de Deus, como j fiz
h tempos. Naquela poca no ligastes importncia, porque Me
conheceis de Nazareth e agora, muito menos Me considerais! Por
isto, no fico e deixo de curar os doentes! Consultai os mdicos;
sabero dar conta deles! Com isto, alguns se aborrecem outros,
insistem que Eu cure os enfermos.
7. Digo-lhes: Felizes vs por acreditardes ser Eu o Messias
Prometido; basta que depositeis as mos nos doentes, em Meu
Nome, e eles melhoraro, seja a molstia qual for! Eis que muitos
exclamam: Cremos, cremos! Em seguida, se dirigem rpidos aos
enfermos, dos quais muitos prontamente se curam. Os outros, cuja
confiana no era firme, inutilmente aplicam passes, e correm praia
para pedir conselho junto de Mim. Eu, porm, j estava longe, isto
, na cabana de Pedro, perto de Capernaum.
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8. L ficamos alguns dias; descansamos das atribulaes e

ajudamos a famlia de Pedro na pesca. A seguir, deixamos o navio,
caminhando a p pela Galileia, onde visitamos uma quantidade
de aldeias e vilas. Divulgamos o Evangelho e geralmente ramos
bem acolhidos; mas no faltavam os oponentes, pois nessa viagem
operei poucos milagres, por encontrar f reduzida. Alm disto, o
Norte da Galileia salpicado por gregos e romanos e invadido por
feiticeiros, razo por que feitos milagrosos pouco impressionavam.
Era prefervel lanar a boa semente, deixar que germinasse, e voltar
aps um ano para o cuidado necessrio.
242. O SENHOR FALA ACERCA DO SEU FUTURO SOFRIMENTO
1. Aps terminada a trajetria pelo Norte da Galileia, os disc-

pulos perguntam: Senhor, durante meses caminhamos nessas terras
de vila em vila, de casa em casa, pregando Teu Evangelho; muitos Te
aceitaram com f e amor, convertendo-se ao judasmo. Que faremos
agora? Acaso iremos dirigir nossos passos Judeia, Itura, Trachonitis
ou Palestina, que tanto nos odeiam?
2. Digo Eu: Quando transmitis o Meu Verbo aos homens, vos-
sas palavras so boas e sbias; ao falardes acerca de coisas do mundo,
sois quais criaturas comuns, imitando seu modo de pensar e agir!
Quando vier a poca de Meu predito sofrimento, apresentar-se-
ele de modo indubitvel; at l podemos ir cem vezes a Jerusalm e
Bethlehem, sem que sejamos atacados. Compreendestes?
3. Diz Pedro: Sim, Senhor, pois falaste claramente. Dize-nos
com sinceridade, como ser o Teu sofrimento?
4. Respondo Eu: J vos informei a respeito na cabana do velho
Marcus, em companhia dos pobres pescadores, e anteriormente a
caminho de Cesareia; como ainda podeis indagar? Sois tomados
de medo, o que vos leva a perguntar; a fim de que vossas almas
se habituem, repito: Serei, no futuro prximo, entregue aos ho-
mens como Filho do homem; este ser morto. No terceiro dia, ele
Jacob Lorber
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ressuscitar de modo pleno, surgindo da sepultura, mais vivo do

que agora, como Eterno Vencedor sobre morte e inferno, voltando
ao vosso meio. Nada sofrereis em virtude disto; tereis finalmente
compreendido o assunto?
5. Respondem todos: Sim, Senhor, compreendemo-lo e temos
a impresso de ouvir as seguintes palavras dentro de ns: preciso
possuir um corpo imortal, a fim de se poder abrir os olhos vida
das criaturas mortais, cegas e maldosas.
6. Acrescento: Amm, isto mesmo; pois quem no for espiri-
tualmente vivo de modo integral, no poder assegurar ao prximo,
a Vida Eterna. Vim a este mundo para realiz-lo pela palavra e ao,
por isto ter de acontecer o que falei. Meu Corpo ainda mortal
como o vosso; pelo sofrimento tornar-se- imortal, capacitando-Me
garantir-vos a Vida Eterna. Assimilastes isto? Os discpulos, mais
calmos, o afirmam.
243. PEDRO E O PUBLICANO (EV. MATHEUS 17, 24-27)
1. Entre outras palestras desse teor, afastando a tristeza dos

discpulos, chegamos s proximidades de Capernaum, onde havia
uma alfndega perto do Mar Galileu. O aduaneiro, que bem nos
conhecia, aproxima-se de Pedro e diz: Vosso Mestre no costuma
pagar a taxa?
2. Responde ele: Sim, caso se Lhe exija; acontece, no sermos
estrangeiros sujeitos por lei ao pagamento da taxa, e alm disto
nenhum de ns, incluindo o Mestre, possui dinheiro. Sabes que
beira-mar a uns duzentos passos daqui, est minha casa onde fica-
remos alguns dias. Vou buscar a importncia.
3. Diz o publicano: No h pressa; sois todos livres com exce-
o de vosso mestre, por no ser capernauense. Com esta soluo,
fomos casa de Pedro, onde perguntei-lhe: Que te parece, Simon
Pedro, de quem exigem os reis da Terra o imposto ou tributo:
dos filhos do pas ou apenas, ao que Me consta, dos estrangeiros?
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4. Responde Pedro: De acordo com o trato com o aduaneiro,

somente dos estrangeiros!
5. Prossigo: Ento somos isentos. A fim de no aborrecermos
esses gananciosos, pois no tens dinheiro conforme afirmam os
teus, toma dum anzol e pesca o primeiro peixe que se aproximar; ao
abrires seu ventre, encontrars um estter. Entrega-o ao aduaneiro,
por Mim e por ti!
6. Pedro faz o que lhe ordeno pescando um enorme salmo,
o melhor peixe de gua doce. De volta da alfndega, ele conta que
o publicano s queria receber a metade do valor da moeda. Pedro,
ento, informara-lhe que tanto os doze apstolos, quanto o Senhor
haviam pisado o caminho. Achando justo este clculo, o aduaneiro
aceitou a moeda toda.
7. Digo Eu: Deixa o aduaneiro em paz e manda preparar o
peixe. Eis que Jacob Me pergunta da origem da moeda e Eu lhe
digo: Os romanos em Capernaum se distraem em atirar moedas ao
mar, para deix-las apanhar pelos marujos, exmios nadadores. Essa,
foi pegada pelo salmo que tentou mastig-la. No o conseguindo,
e to pouco podendo engoli-la, implantou-se no cu da boca; foi
fcil Pedro pesc-lo por ser o salmo mui voraz. Para as criaturas,
extraordinrio se torna esse fato, por ter Eu conhecimento disto.
Agora tratai da refeio, junto com po e vinho. Todos se apres-
sam nesse sentido; o vinho, alis, tem que ser fornecido da maneira
milagrosa, j conhecida.
244. O SENHOR NO LAR DE SIMON PEDRO. O MAIOR NO

REINO DO CU. OS TROPEOS. (EV. MATHEUS 18, 1-9)
1. Enquanto assim comemos e bebemos durante uma hora,

na maior harmonia, alguns discpulos se aproximam e dizem:
Senhor, muito nos relataste acerca da forma do Reino Celestial,
havendo diversos graus de eterna bem-aventurana: uns, prximos
de Deus, outros mais afastados e alguns mais distantes do Sol da
Jacob Lorber
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Graa. Achamos isto razovel e lgico; desejvamos ainda saber de

Ti, quem futuramente ser o primeiro em Teus Cus, e como se diz,
o maior depois de Deus.
2. Havendo na casa de Pedro vrias crianas da vizinhana,
chamei uma delas, coloquei-a no centro dos discpulos e disse: Em
Verdade vos digo, se no deixardes tais pensamentos mundanos de
orgulho, para vos tornardes humildes como crianas, no entrareis
no Reino do Cu, muito embora Meus apstolos.
3. Quem se humilhar como esta criana e no sentir um ves-
tgio de orgulho dentro de si, o maior no Reino do Cu; pois
somente a verdadeira humildade dum corao puro, determina o
grau de bem-aventurana nos Cus.
4. Quem aceitar em Meu Nome uma criana pobre, ter-Me-
acolhido, Pessoalmente! Quem aborrecer um destes pequeninos,
que atualmente tm mais f em Mim que vs, seria prefervel que
se lhe pendurasse ao pescoo, uma pedra de moinho e fosse afogado
no mar profundo. Ai do mundo, por causa dos escndalos, pois
ele encontrar seus juzes implacveis naqueles que, pelo mundo,
foram aborrecidos.
5. Nesta altura, um apstolo se adianta e diz: Senhor, a julgar
pelas Tuas Palavras, o Reino Celeste ser problemtico; pois quem
no mundo no teria aborrecido alguma criana, sem quer-lo?
Suponhamos no ter ela sido contrariada por algum, mas quando
na poca da puberdade, ser assolada pelos instintos atravs do ne-
cessrio conhecimento das Leis de Moyss. Dize-nos, claramente,
qual o sentido de Tuas Palavras speras!
6. Respondo: No sejas tolo! Qual seria a pessoa dotada de
bom senso, capaz de atribuir-te um pecado, caso tenhas aborreci-
do algum sem sab-lo e quer-lo?! Ai daquele que o pratica com
maldade premeditada!
7. Diz um outro: Que fazer, se minha prpria natureza me
aborrece? Quem ser chamado responsabilidade? Pois tem culpa
evidentemente aquele que ma proporcionou!
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8. A esta pergunta atrevida e audaciosa, por parte do apstolo

algo irritado, Eu tambm Me irrito e digo: Bem, se tua mo e teu
p te aborrecerem, corta-os e atira-os para longe. Pois prefervel
que entres no Reino do Cu coxo e aleijado, do que possuidor de
ambas as mos e ps e seres lanado no fogo eterno. E se porventura
teu olho te escandalizar, arranca-o e atira-o longe de ti; melhor
entrares no Reino Celeste com um s olho, do que seres lanado
com ambos no fogo do inferno!
9. Nisto se levanta Pedro, a quem este ensinamento tampouco
agrada e diz: Mas, Senhor, no Te recordas das Palavras que profe-
riste junto dos pobres pescadores, acerca do inferno, do julgamento
e dos castigos eternos das almas perdidas?! Aquelas explicaes s
podiam ser aplaudidas por qualquer senso humano. Mas o que acabas
de ensinar com certa irritao, apaga tudo, e o velho inferno com os
castigos eternos, Satanas e os demnios etc., surgem diante de ns,
inclusive um Deus Implacvel! Sabia de antemo que voltaramos
aos antigos princpios, e os hindus com suas penitncias horrorosas
possuem a doutrina nica e verdadeira!
10. Admitamos que neste momento minha mo esquerda me
aborrea; a fim de evitar uma repetio, tomo uma machadinha
e a corto, o que me trar a morte certa, caso no receba imediato
socorro. Se na melhor das hipteses eu for curado, pode acontecer
que a outra tambm me aborrea. A julgar pelo Teu Ensino, tenho
de decep-la, coisa inteiramente impossvel. Resta saber, que atitude
tomar para no se perder o Reino do Cu!
11. Caro Senhor e Mestre, Tua Doutrina no praticvel. Se
porventura oculta outro sentido, eis uma questo difcil de resolver.
Os homens preferiro os antigos princpios mutilao completa.
Eu mesmo pretendo conquistar o Reino Celeste por toda sorte de
renncias, nunca, porm, pela mutilao. Seria melhor suicidar-se,
evitando assim qualquer aborrecimento!
Jacob Lorber
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245. EXPLICAO DOS QUADROS ACIMA
1. Todos concordam com as palavras de Pedro, exceto Joo,

que diz: Caros irmos, como possvel vos alterardes desta forma,
admitindo um novo Ensinamento do Senhor?! No vos lembrais
o que falou no Monte, em Samaria? Disse Ele quase literalmente
o mesmo, acrescentando a explicao. Naquela ocasio assimilastes
tudo; por que no o fazeis agora?
2. Diz Pedro: Tenho a impresso de j ter sido abordado tal
assunto; mas sua interpretao caiu no esquecimento de todos ns,
e seria oportuno repeti-lo.
3. Digo Eu: Tudo aquilo foi anotado, inclusive o prejuzo
dos escndalos, para evitar que fossem esquecidos. Que representa
a mo do homem? A atividade, boa ou m; a firme vontade a
machadinha pela qual unicamente poders afastar de ti, uma ao
maldosa. Como podes ser to ignorante, admitindo tivesse Eu or-
denado a mutilao fsica?!
4. De igual modo falei do decepar dum p, que porventura te
aborrea. Quem seria capaz de p-lo em prtica?! E quo tolo seria
Eu Mesmo exigindo tal crueldade, para salvar a alma do inferno?!
5. Assim como o corpo necessita de ps para caminhar e agir
em determinado local, indispensvel alma certo amor e desejo,
para qualquer coisa, a fim de trabalhar em prol de seu benefcio.
6. Caso inclinao e desejo da alma no estiverem dentro de
Minha Doutrina o que facilmente observado tornam-se maus
e irritam teu esprito; convm tomares da machadinha de tua von-
tade, para decepar tuas inclinaes, caminhando e agindo dentro
do verdadeiro amor e desejo, que te levaro nessa marcha psquica,
facilmente, ao Reino do Cu.
7. Em sntese o seguinte: Todo homem desta Terra tem indis-
pensavelmente duas espcies de amor, que projetam o desejo. Uma
espcie material e tem que s-lo, pois sem ela ningum prepararia o
solo, tampouco procuraria unir-se a ua mulher. Para tal fim precisa
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ele sentir amor e desejo materiais e externos, que o levam ao. Se

essas tendncias para o mundo exterior se tornam por demais fortes,
irritam o homem e atrofiam sua alma pela excessiva projeo na
matria. Eis chegado o momento dele se conter e livrar inteiramente
de tais fraquezas, atravs duma firme vontade, dedicando-se apenas
ao que puramente espiritual. Esse estado basta para a conquista
do Reino do Cu, muito embora se deva por em prtica ambas as
tendncias, dentro da Ordem, por amor ao prximo.
8. J existem, e no futuro haver muitos, que se afastaro intei-
ramente do mundo e de seu trabalho, dedicando-se apenas s coisas
espirituais. No sero por isto justificados de modo completo; levam
maior vantagem do que pessoas materialmente atribuladas, atradas
ao polo oposto ou seja, ao prprio inferno.
9. No arrancar e atirar do olho deve-se entender a razo
mundana do homem. ela o olho da alma para ver e analisar as
coisas do mundo e compar-las com as do esprito. Quando se in-
clinar por demais ao mundo, afastando-se inteiramente das coisas
espirituais, nem se lembrando de Deus, a alma se aborrece por ser
atrada matria; urge, pois, renunciar sapincia do mundo e se
entregar s coisas de Deus, do esprito e da alma, por causa do Cu.
10. Quem isto fizer, ser justificado e ver o Semblante de
Deus; tais espritos felizes sero inferiores queles que elevaram sua
sapincia mundana divina, inclusive por palavras e aes.
11. Penso, terdes compreendido o assunto, e caso Eu voltar
ao mesmo, no Me pergunteis pelo sentido de tais quadros, que
transmito de modo velado, por tocarem apenas a alma, que nesta
Terra tambm encoberta pela carne. Existe grande diferena entre
um ensinamento que toca o homem e um, referindo-se, apenas,
alma. Compreendestes?
Jacob Lorber
440
246. AS CRIANAS COMO EXEMPLO PARA OS DISCPULOS.

DEUS E HOMEM, NO SENHOR. (EV. MATHEUS 18, 10)
1. Manifesta-se Pedro: Sim, Senhor e Mestre, estamos inteira-

mente informados; peo-Te por tal razo, acrescentares, futuramente,
a explicao ao ensinamento, a fim de que no sejamos obrigados
a nos aborrecer com a nossa prpria ignorncia.
2. Digo Eu: F-lo-ei quando necessrio; pretendendo fortificar
vossa capacidade intelectual e ativar vossa alma, no revelarei os
quadros. Quem quiser ser bom professor, ter de apresentar os pro-
blemas de tal forma, a obrigar os alunos a pensarem e pesquisarem,
do contrrio far deles indolentes estudiosos da Verdade.
3. Acrescento mais: O mestre tem de ser sbio e entender a fun-
do o que ensina. Aos alunos convm ser idnticos a esses pequeninos
que aceitam e praticam a lio, no obstante no entenderem seu
sentido oculto; a compreenso justa vir com a maturao.
4.Meditando sobre isto, os apstolos chegam concluso de
levarem muito tempo para se tornarem sbios e compreensivos,
porquanto deveriam igualar-se s crianas maltrapilhas, ignorantes
e inexperientes, no havendo uma que frequentasse a escola para
aprender o Alpha e o mega.
5. Por isto lhes digo: Tende cuidado em no desprezardes uma
dessas crianas sequer! Afirmo-vos, avistarem seus anjos, constante-
mente, a Face de Meu Pai nos Cus!
6. Obsta Pedro: Acaso no temos mais anjos no Cu que
tambm vejam o Semblante de Teu Pai? Alm disto, afirmaste certa
vez, que Teu Pai est inteiramente Contigo, e ora O projetas ao
Cu distante? Como entender isto? Porventura, est Ele, s vezes,
Contigo e, em seguida, nas alturas? E Tu Mesmo, ora s o Pai e
noutra ocasio, apenas o Seu Filho? Esclarece-nos este ponto.
7. Respondo: Claro que tendes vossos anjos no Cu, do con-
trrio no sereis Meus apstolos! As crianas tambm os tm, por
isto, no as deveis desprezar. Disse-vos isto, porque sei muito bem
441
no serdes amigos dos pequeninos. No sendo capazes de amar essas

crianas delicadas, carinhosas e angelicais, como amareis vossos
semelhantes, e finalmente, Deus?
8. Se quiserdes educar pessoas de acordo com Meu Desejo, tereis
de comear com as crianas. Em Verdade vos digo: O ensino no
bero vale mais do que todas as Universidades do mundo! Mas quem
deseja educ-las, tem que lhes dedicar muito amor e pacincia. A
criancinha de natureza mais pobre do que cem mendigos; pobre
de esprito, desprovida de fora fsica e pobre de bens materiais.
9. Por isto vos digo, e por vosso meio, a todos que receberem
este Evangelho: Quem aceitar em Meu Nome uma criana, ter-Me-
acolhido com todo amor e assim ter recebido o Pai no Cu, sendo
seu lar abenoado. Pois ela mesma a bno justa e verdadeira de
Deus no lar onde tratada, alimentada e educada para uma criatura
verdadeira; no importa o sexo, pois na adolescncia so idnticas
aos anjos celestes.
10.Tu, Pedro, perguntando pelo Meu Pai e alegando Eu afirmar
encontrar-Se Ele ora no Cu, ora Comigo, vejo-Me obrigado a
ter muita pacincia com tua memria, do contrrio, Me levas ao
aborrecimento.
11. Demonstrei e expliquei, no faz muito, o que o Cu e
onde se encontra, bem como a relao inseparvel e indivisvel entre
Mim e Meu Pai, e tu nada mais sabes a respeito!
12. Acaso no o Pai o Eterno Amor dentro de Mim?! E onde
se acha o Amor, no estar o Cu e o Verdadeiro Reino de Deus?!
No sou como Homem, o Filho deste Amor, que est dentro de
Mim e criou, h eternidades, tudo que existe no Infinito?! Este
Amor Eterno e Poderoso de Deus estando em Mim, no estarei
completamente identificado com Ele?! Fala, se ainda no te possvel
compreend-lo!
13. Responde Pedro: J o entendo melhor que anteriormente;
no entanto, no me claro, porque afirmas seres o Filho do Homem,
e noutra ocasio, Filho de Deus e at Jehovah Mesmo! Fars um
Jacob Lorber
442
grande benefcio, dando-nos mais um pequeno esclarecimento, pois

acredito que nenhum o entendeu a fundo!
14. Digo Eu: Tambm isto foi por Mim elucidado, quando
Me referi ao Meu futuro padecimento; mas no recebendo dez
explicaes de um assunto, tornando-se palpvel, no o entendeis.
Por isto repito: Nem Jehovah em Mim, tampouco Eu, Seu Filho
Eterno e sim, somente este Corpo como Filho do Homem, ser
morto em Jerusalm. Mas ressuscitar no terceiro dia completa-
mente transfigurado, e estar, para sempre, unido quele Que est
em Mim e Me revela tudo o que tenho de fazer e falar, e que ainda
no conheceis de modo integral, muito embora aja e fale entre vs
h bastante tempo. Agora fala tu, Simon Juda!
247. O SEGREDO DE GLGOTHA (EV. MATHEUS 18, 11-14)
1. Diz Simon Juda: Senhor e Mestre, h muita coisa que pro-

feres, que custa tornar-se conhecimento luminoso, ao mais salutar
raciocnio. Haja vista a necessidade irredutvel do padecimento do
Filho do Homem, e me atrevo a afirmar no haver lgica humana que
aceite tal necessidade. Consta ser imprescindvel esse padecimento,
no alcance duma finalidade, imposta por Ti, desde todo sempre. Isto,
pouco ou mesmo nada, adianta a fim de acalmar a razo do homem,
que continua indagando: Por que era preciso que o Poderoso fosse
de tal forma martirizado por Suas criaturas, para garantir-lhes a
felicidade e a Vida Eterna? No eram suficientes Sua Doutrina Pura
e as Aes Milagrosas, realmente divinas? Se isto tudo no melhora
a ndole humana, acaso f-lo-o Seu Padecimento e Morte?
2. Como Teu mais fiel discpulo, confesso com sinceridade: Teu
Sofrimento ser para muitos uma pedra de escndalo, fazendo-os
vacilar na f. Por tal motivo, peo-Te nos esclareceres melhor para
acalmarmos futuramente, os que nos abordarem nesse sentido.
3. Digo Eu: Tocas numa questo boa e justa, mas que no
assimilars como homem natural, ainda mesmo Eu te esclarecendo
443
de modo completo; somente aps Minha Ressurreio, quando fores

renascido em esprito, compreenders na ntegra o grande porqu.
4. Eu, o nico Portador de todo Ser e Vida, tenho de libertar
aquilo que desde Eternidades est condenado morte e ao julga-
mento pela fixao de Minha Vontade. E atravs da condenao
e da morte de Minha Carne e Sangue, penetrar no antigo julga-
mento e morte, soltando, deste modo, os lagos de Minha Vontade
Divina, em virtude do amadurecimento das coisas materiais,
facilitando a todas as criaturas passarem da morte eterna, vida
livre e independente.
5. Eis o motivo da Vinda do Filho do Homem a esta Terra, para
ir procura daquilo de certo modo perdido desde sempre, libert-lo
e capacit-lo bem-aventurana.
6. Que vos parece: Algum possuindo cem ovelhas e quando
uma delas se perde na floresta, acaso no deixa as noventa e nove,
indo procura da outra? E caso a encontre, em verdade vos digo:
Sentir maior alegria com essa, do que com as noventa e nove, que
nunca se extraviaram!
7. O mesmo acontece com Deus, muito embora tenha criado
tudo que comporta o Espao Infinito da Plenitude Eterna de Seus
inconcebveis Pensamentos, Ideias e Noes, externando-os pela
fixao de Sua Vontade. Se isto tudo tivesse que perdurar desta
forma, dentro do julgamento frreo e na morte, seria comparvel
ovelha perdida e jamais encontrada. Que prazer e alegria poderia
dar a Deus a matria eternamente morta? Pois foi o motivo especial
de Minha Vinda, achar tal ovelha e conduzi-la meta feliz.
8. O Esprito e a Vontade de Deus so, deste modo, amainados,
subjugados e libertos dentro de Meu Corpo, isto , na matria. Isto
feito, Minha Matria tem que ser partida e dissolvida no maior
vexame e humilhao, e o Esprito de Deus, que habita em Mim
em plenitude, e est Uno com Minha Alma, tem de despertar e
vivificar esta matria pelo fogo de Seu Amor, fazendo-a ressurgir
como vencedora de todo julgamento e morte.
Jacob Lorber
444
9. J disse, no vos ser possvel assimilardes claramente o como

e o porqu; podeis deduzir que tal ato, conquanto horroroso
vista humana, necessrio para reconduzir todas as criaturas vida
livre, independente e puramente divina, no decorrer dos tempos.
10. Tendo vos esclarecido sobejamente, compreendereis, no
ntimo, quem sejam os pequeninos, porquanto da Vontade do Pai
no se perder o menorzinho e mais desprotegido. Foi esta a razo por
que vos apresentei essas crianas, demonstrando pela interpretao
ordenada, a Vontade Daquele que habita em Mim e Senhor para
sempre de todas as criaturas no Infinito. Ainda havendo tempo de
sobra, podeis demonstrar vossas dvidas. Pedro, que mais te falta?
11. Responde ele: Senhor, haveria muita coisa; necessito,
porm, digerir este assunto. Se abordares algo novo, esquecerei o
que acabo de ouvir. Faz-se silncio e os apstolos meditam sobre
Minhas Palavras.
248. O PERDO (EV. MATHEUS 18, 15-22)
1. Sbito, ouve-se l fora, uma forte contenda entre alguns

pescadores e Pedro prope-se apaziguar os nimos. Concordo: Sim,
vai ajust-los, pois tambm obra de caridade fazer com que a ira
se abrande; ela uma emanao do inferno, empestando o corao
anos afora, e obscurecendo a alma. Vai, pois, estabelecer a paz!
2. Aproximando-se dos contendores, Pedro indaga do motivo
da altercao. Um deles, mais comedido, relata haver o empregado
dum morador da cidade, portanto no possuindo direito de pesca,
jogado os anzis no melhor local; deste modo, fez abundante pesca,
mas quando chamado ateno pelos pescadores que lhe tiraram os
peixes, de acordo com os seus direitos, ele reagira com palavras rudes,
querendo provar assistir-lhe a mesma vantagem. Sem licena patentea-
da, ele se outorgava direitos que os outros de modo algum permitiam.
3. Diz Pedro: No deixa de ser ladro; mas deixai-o em
paz. Caso repita seu atrevimento, podeis entreg-lo justia,
445
pois sabeis perfeitamente, sermos por Lei obrigados a perdoar

sete vezes ao inimigo.
4. Respondem os pescadores, que seguravam o ladro: Mas j
lhe perdoamos sete vezes e a Lei no fala que se deva ir alm, por
isto ser entregue ao juiz!
5. Diz Pedro: Realmente vos encontrais dentro da justia; ainda
assim, fazei o melhor, perdoando-lhe mais esta, como ltima vez.
To logo repetir a audcia, fazei o que de direito! A estas palavras,
os pescadores soltam o ladro, aps ter prometido corrigir-se e, deste
modo, eles seguem calados aos seus lares.
6. De volta ao quarto onde estamos, Pedro diz: Senhor e Mes-
tre, a briga foi resolvida porque induzi os pescadores ao perdo pela
oitava vez; dentro da justia teriam direito de entregar o ladro ao
juiz. Seria de proveito, Senhor, caso nos esclarecesses neste ponto as
Leis moisaicas, mormente nesta poca em que a legislao romana
comea a intervir nas condies judaicas, de modo a no mais se
saber qual medida tomar. Em certos pontos, a lei de Roma mais
humana que a moisaica, muitas vezes impraticvel. Que seria justo
dentro de Teu Amor e Sabedoria?
7. Digo Eu: Sei como andam as coisas e ser difcil ao juiz deter-
minar entre as duas jurisprudncias, como e quando algum pecou
contra o prximo, porquanto uma lei sustenta aquilo que a outra
condena. Por isto preciso dar orientao segura para todos. Ouve-
Me; se algum pecar contra ti, vai e expe-lhe, particularmente, o
caso com delicadeza, pedindo que no o repita. Prestando ouvidos
e seguindo teu conselho, ters causa ganha. No te ouvindo, cha-
ma, de acordo com a questo, uma ou duas testemunhas para que
tenhas o depoimento de vrias, em caso de necessidade. Se ainda
assim no te atende, esclarece o caso Comunidade, em presena
das testemunhas; persistindo em sua teimosia, ters de declar-lo
frente a todos como pago e mau publicano.
8. Isto suficiente para todos; o que passa da prejudicial e cria
males maiores. Tal determinao tirada de Minha Ordem Divina,
Jacob Lorber
446
e vale no s para aqui, mas tambm para o Alm. Em verdade vos

digo: tudo que deste modo ligardes e desligardes nesta Terra, ser li-
gado ou desligado no Reino do Cu. E acrescento mais, a fim de vos
facilitar o apaziguamento de todas contendas e adversidades: Se dois
dentre vs concordarem a respeito de qualquer coisa que pedirem ao
Pai, em Meu Nome, ser-vos- por Ele concedida, no Cu e na Terra.
9. Se, portanto, algum te ofender, perdoa-lhe de todo corao
e pede ao Pai, em Meu Nome, que acalme o corao do pecador,
e isto se far medida de tua f e teu perdo. Repito: Onde dois
ou trs estiverem reunidos por um motivo justo, dentro de Minha
Ordem, estarei em esprito entre eles, concedendo-lhes o que Me
pedirem. Julgo que todos se equilibraro com tais medidas em
qualquer situao crtica da vida, e mesmo em meio de milhares de
leis mundanas, no raro contraditrias.
10. Novamente, Pedro se aproxima e diz: natural conside-
rarmos essas Tuas Determinaes, e orientarmos tambm outros no
seu cumprimento. Existe apenas um ponto crtico: quantas vezes
se deve perdoar quele que nos ofende? Basta sete vezes, dentro das
Leis de Moyss?
11. Respondo: Querendo enumerar o perdo, sete vezes no
bastam, mas setenta vezes sete! Pois o Reino celeste consiste, princi-
palmente, na aplicao do mesmo amor, concrdia e reconciliao
existentes entre os anjos do Cu, dos quais j conheceis alguns.
249. PARBOLA DO CREDOR INCOMPASSIVO
1. (O Senhor): A fim de vos apresentar o Reino do Cu em

sua verdadeira situao, dar-vos-ei uma parbola: o Reino Celeste
qual rei, que certo dia resolveu fazer contas com os servos. Nem
bem comeara, apareceu um que lhe devia dez mil talentos. No
tendo com que saldar seu dbito, o rei mandou vender o prprio
servo preguioso, sua mulher, os filhos e todos os seus bens, a fim
de poder pagar a grande dvida.
447
2. Vendo que todos eles iam ser vendidos quais escravos, o

empregado se prostrou diante do rei, louvando-o com as seguintes
palavras: Grande e poderoso soberano e senhor, s paciente comigo!
Revoga a venda e d-me a liberdade, por certo tempo, que farei tudo
para pagar-te! O rei apiedou-se do servo, sustou a venda de todos
e perdoou inclusive, o dbito.
3. Pouco tempo mais tarde, o servo foi cidade a negcios,
encontrando um conservo que lhe devia cem denrios. Humilde,
ele lhe pediu clemncia, pois em breve lhe pagaria o dinheiro. O
outro, porm, enraivecido, agarrou-o a ponto de quase sufoc-lo
e gritou: Paga-me j; de h muito estou esperando, e minha pa-
cincia esgotou-se!
4. O amigo atirou-se aos ps dele e pediu, chorando: D-me
um pequeno prazo, que te pagarei tudo! O servo do rei no quis
usar da pacincia, mandou prender o outro, at que o confisco de
seus rendimentos cobrissem a dvida. Quando os demais conservos
viram isto, entristeceram-se e relataram tudo ao rei. Este mandou
chamar o credor inclemente, e lhe disse, aborrecido: Servo malvado,
acaso no te perdoei a dvida em virtude de tua splica? Por que
no te compadeceste de teu irmo, conforme viste eu agir contigo?!
5. O servo calou-se de susto e medo, por ver a bondade e justia
do soberano, que castigava severamente o vilipendiador de seu amor
e graa. Ainda mais revoltado por isto, o rei entregou-o aos verdugos
at que suas rendas confiscadas, pagassem seu grande dbito.
6. Do mesmo modo agir Meu Pai Celeste, caso no perdoardes
de corao, os pecados e erros alheios. Nisto consiste o Reino do
Cu, tanto em sua grandeza, quanto na simplicidade, no reinando
entre os felizes qualquer animosidade, inveja ou dio, mas sim, a
maior harmonia, concordncia e amor.
7. No preciso, portanto, haver neste mundo uma jurisprudn-
cia que determine o direito entre ofensores e ofendidos, pois vosso
corao bom e cordato, ser para Mim o juiz competente; com ele
resolvereis todas as vicissitudes com despesa mnima de taxa judicial,
Jacob Lorber
448
e o infrator ser mais facilmente vosso verdadeiro amigo, do que

obrigado para tanto, atravs da sentena do juiz. Agora dizei-Me se
compreendestes isto tudo a fundo!
250. A NECESSIDADE DE CONDENAES TERRENAS.

MOTIVO DOS CRIMES E SUA PREVENO
1. Diz Pedro: Senhor e Mestre, por certo tais medidas so as

melhores possveis; mas se ns e os que delas se integrarem, assim
agirmos, resta saber se as condenaes terrenas no sero desnecess-
rias. Porventura algum me ofendendo, perdoar-lhe-ei setenta vezes
sete vezes, se realmente chegar a tal ponto; prosseguindo em sua
maldade, que fazer? Penso, ter chegado o momento de entrega-lo
justia; assim o rei de Tua Parbola fez ao servo inclemente. Qual
seria Teu parecer, Senhor?
2. Digo Eu: Meu caro Pedro, j dei anteriormente diretrizes
para casos tais, quando da contenda dos pescadores e todos certa-
mente compreenderam, quais as medidas a serem tomadas.
3. Subentende-se haver neste mundo necessidade de condena-
es para criminosos incorrigveis, do contrrio, ningum andaria
seguro de sua vida. Quanto s desavenas particulares, convm
apazigu-las perante o juiz de corao misericordioso e pacfico, para
evitar que se avolumem em crimes pesados. Em verdade vos digo:
Assaltos e homicdios so, finalmente, nada mais que as consequn-
cias de pequenos dissabores, surgidos pelas exigncias da presuno
e do egosmo. O quadro seguinte explicar melhor a situao.
4. A filha dum homem conceituado e rico alvo da paixo dum
rapaz pobre de carter bem formado, e isto porque ela tambm lhe
demonstrou o seu afeto. Aps certo tempo, ele se enche de coragem
e procura o pai para pedir a filha em casamento. Este, orgulhoso e
frio em virtude de sua fortuna, manda bot-lo porta afora, onde os
ces finalizam sua derrota. Tal reao desmedida, enche o corao
do jovem de raiva, dio e vingana, e quanto mais reflete sobre a
449
impossibilidade de se tornar genro daquele ricao, tanto mais cresce

o desejo de humilh-lo. Mal o pensamento cria forma, plano, deci-
so, vontade e ao se tornam evidentes, e ele mesmo, assassino.
5.Tal no teria acontecido caso fosse tratado como homem
de bem, pois o orgulhoso no mediu sua atitude, achando-a mui
natural; para o outro, ela era demasiado forte e ele se fez criminoso,
ocultando-se na mata, tornando-se o pavor da zona.
6. Por esse pequeno exemplo, podeis averiguar que, geralmen-
te, a dureza de sentimentos transforma os infelizes em criminosos.
Considerai-o com todos que por qualquer motivo se tenham mani-
festado com rudeza para convosco, que os crimes sero raros sobre
a Terra e os bons regero os pobres. Compreendestes?
7.Todos confirmam, e os apstolos refletem acerca do sentido
deste ensinamento; Joo e Matheus anotam os pontos principais,
enquanto Jacob e Thomas se ocupam, particularmente, com as
explicaes, entretendo-se perto de duas horas. Em seguida, Pedro
diz: Agora no mais perderemos tal explicao, a qual nos trouxe
grande proveito. Mas j est escurecendo e terei de cuidar da ceia.
8. Digo Eu: Quem foi que disse isto? V em que altura se acha
o Sol; se navegarmos com bom vento, pela margem, alcanaremos
antes do crepsculo, as fronteiras da Judeia, alm do Jordo.
Admirado, Pedro constata a posio do Sol, principalmente o fato
de seu engano, pois ainda faltam trs horas para a noite.
251. UMA ONDA DE GAFANHOTOS
1. Inconformado, Pedro Me pergunta a causa de seu equvoco

e Eu lhe digo: Dirige-te praia e sabers o porqu. Apavorado,
ele percebe a superfcie do mar coberta de gafanhotos, inclusive o
navio ancorado na amurada. Rpido, ele volta para junto de Mim,
a fim de saber se esse fenmeno era a causa do obscurecimento.
2. Respondo: Por certo. Partindo do Egito, esses insetos co-
briram qual nuvem o Sol, dando-te a impresso de ter chegado a
Jacob Lorber
450
noite. Eis tudo que te posso dizer. Satisfeito, Pedro vai novamente
praia para observar o extraordinrio fato. Andr e Philippe, com
inclinaes naturalistas, indagam de sua origem e utilidade.
3. Digo Eu: Meus caros, louvvel todo interesse para os
fenmenos da Natureza, pois um grande livro, escrito pela Mo
de Deus, facultando ao pesquisador equilibrado, as maiores pro-
vas do Amor, Sabedoria e Poder do Pai Celeste. Um investigador
apaixonado pode, todavia, desviar-se por atalhos, onde se afasta
inteiramente de Deus, atribuindo todo ser e vida s foras incons-
cientes da Natureza.
4. Precisamente fenmenos como este, podem desviar o exmio
naturalista, de Deus, porquanto considera a capacidade reprodutiva
da vida natural sem plano e utilidade, que bem pode prescindir do
Criador. Pelo caminho da pesquisa externa, nunca poder descobrir
o motivo do fenmeno, porque no consegue tocar o Esprito de
Luz e Amor Divino, com a prpria alma enterrada na matria.
5. Quem tiver psiquicamente tocado e compreendido o Esprito
Divino, ser instrudo pelo prprio esprito, da origem e do por-
qu de tais acontecimentos. E s ento deve tal homem renascido,
pesquisar as coisas da Natureza e demonstr-las, revelando-as deste
modo, aos que carecem de tais noes, para se dedicarem com afinco
atividade despertadora do esprito em sua alma.
6. Voltando aos gafanhotos, digo-vos que surgem em todas as
zonas quentes do orbe, geralmente em certas pocas no Egito e no
Sul da sia. L existe a mais forte produo de espritos da Natu-
reza, isto , o solo terrqueo, o calor, a forte luz solar, o abundante
orvalho e outros fatores mais, agem de modo to poderoso, a ponto
de libertarem uma grande quantidade de elementos telricos. Esses,
de pronto se juntam aos espritos do ar, condensam-se em matria
sutil, para em seguida se transformarem em crislidas, ingressando
na vida animal; deste modo surgem os gafanhotos em pases quentes,
muito embora tambm se procriem pelos prprios ovos.
451
7. Tanto o reino vegetal quanto o animal so destinados a

libertar da matria rgida, os espritos algemados, de degrau em
degrau, at o homem. J conheceis o destino deste, portanto no
preciso prosseguir no assunto. Agora chamai a Pedro, pois tenho
algo a vos transmitir. Dito e feito, mal Pedro entra na sala, indaga
do Meu Desejo.
Alm do Jordo no Mar Galileu (Ev. Matheus 19)
252. TRAVESSIA DO SENHOR E DOS SEUS MARGEM

OPOSTA
1. Eis que digo: Aprontai-vos; tenho que Me dirigir ao pas

acima do Jordo, na fronteira da Judeia. Ainda no estivemos l onde
habitam inmeras pessoas sedentas da Verdade, e assim faremos
uma boa conquista.
2. Diz Pedro: Nesse caso, temos que seguir pelo mar, e o navio
est coberto de gafanhotos; duas pessoas necessitariam metade de
um dia para a limpeza.
3. Digo Eu: Falaste certo; meio dia ainda no seria suficiente
para tal tarefa. F-lo-ei mais rpido. Vamos at l que o navio j estar
limpo. E assim foi; no havia mais um gafanhoto na embarcao. Os
discpulos quedam-se perplexos, e Pedro diz: s realmente o maior
Mestre em tudo, e at mesmo os gafanhotos tm que se submeter
Tua Vontade. Devemos, ento, embarcar ou conviria fazermos um
pequeno repasto, por ser longa nossa trajetria?
4. Acrescento: Para que isso tudo? At hoje no passamos fome
onde quer que estivssemos, portanto nada disto enfrentaremos na
zona de nosso destino. J deste tuas ordens domsticas; subamos para
o navio! Estendam a vela, soltem a embarcao e um de vs se poste
s, no leme! Farei levantar um bom vento e, dentro em breve, l
estaremos! Pedro ainda se lembra se no seria conveniente levarmos
alguns marinheiros, a fim de cuidarem do barco na margem oposta.
Concordo, e ele chama dois empregados. Tudo est pronto, o vento
sopra, e zarpamos com ligeireza.
Jacob Lorber
452
5. Percebendo que, embora segussemos rapidamente, a super-

fcie do mar apenas apresentasse pequeninas ondas, os marinheiros
indagam de Pedro o motivo, pois nunca avistaram tal fato. Ele lhes
responde: Como indagais?! Acaso esquecestes o Poder que assiste
ao Grande Mestre de Nazareth, nosso Messias?!
6. Respondem eles: Sabamos operar ele grandes milagres, mas
ignorvamos obedecerem-lhe vento e mar. Deve ser grande profeta,
semelhante a Moyss e Elias.
7. Protesta Pedro: Muito mais. Nada mais pergunteis e cuidai
do navio; em tempo oportuno, sereis informados, quanto Divin-
dade do Senhor. Estamo-nos aproximando da foz do Jordo e
preciso cuidar, para no sermos atrados pela correnteza; dificilmente
se consegue dela sair, sem brisa contrria. Os dois empregados se
atiram aos remos, de sorte que passamos qual flecha sobre a parte
perigosa, atingindo a margem aps uma hora de viagem.
8. Havia ali uma vila habitada por pescadores, na maioria judeus
e uma tera parte comerciantes gregos. Nem bem demos alguns
passos em terra firme, enfrentamos grande multido, em virtude da
presena de alguns fariseus de Jerusalm, que cobravam o dzimo.
Subentende-se, sermos inquiridos sobre o motivo de nossa chegada,
e se porventura queramos fazer compras. Pedro contm os curiosos
com as palavras: Deixai-nos primeiro encontrar uma tavolagem;
ento sabereis quem somos e o que queremos.
253. A CURA DE UM CEGO DE NASCENA E DE OUTROS

(EV. MATHEUS 19, 2)
1. Enquanto Pedro termina de falar, um hospedeiro benquisto

se aproxima e lhe diz: Aceitai a minha hospedaria, a maior da zona e
alm disto, cobro pouco, embora seja grego. A julgar pela aparncia,
sois judeus; mas no importa, porquanto aqui tambm se encontram
vrios fariseus de Jerusalm, fazendo cobrana do dzimo.
2. Diz Pedro: Tal perspectiva no das mais agradveis. Alis,
depende unicamente do Senhor, e far-se- o que Ele determinar.
453
Indaga o hospedeiro: A quem me devo dirigir? Apontando a Minha

Pessoa, Pedro diz: Eis o Senhor!
3. O grego faz uma reverncia junto de Mim, dizendo: Queres
hospedar-te em minha casa? Ela espaosa e confortvel, e meu
preo o mais acessvel de todos.
4. Respondo: No resta dvida; acontece, no termos com
que pagar-te, por isso passaremos a noite no navio. Alm disto,
acolhes enfermos e um mdico incapaz de cur-los, no obstante
teres mandado cham-lo em Jerusalm, custando-te muito di-
nheiro. , portanto, inconveniente morar-se em tua casa, cheia
de molstias graves.
5. Assustado, o grego indaga como Eu poderia ter conhecimen-
to a respeito. Digo Eu: Poderia dizer-te outras tantas coisas, que
mais ainda te deixariam perplexo; mas isto basta! Minhas Palavras
encabulam o homem, insistindo que Eu aceite sua proposta, pois
dentro em pouco estaria escuro.
6. Digo Eu: Pois bem; traze-Me teu filho cego e veremos se
posso cur-lo. Depressa, o hospedeiro vai a casa e traz seu filho de
quatorze anos, completamente cego. Posta-o diante de Mim e diz:
Ei-lo, caro amigo; nasceu cego e todos os mdicos e feiticeiros
procuraram cur-lo, mas sem efeito. Como observaste h pouco,
acha-se aqui um verdadeiro taumaturgo, mas que fez tanto quanto
os outros. Resta agora experimentarmos tua faculdade curadora, e
caso obtenhas xito, metade de minha fortuna ser tua!
7. Respondo: Se acreditares que Eu possa dar-lhe a viso, ele
obtla-! Fixando-Me demoradamente, o hospedeiro afirma: Sim,
creio em ti! Teus olhos emanam algo de to positivo, que me dizem:
Por esta boca jamais passou a mentira!
8. Obtempero: Mas os outros mdicos usam pomadas e os
feiticeiros suas varas mgicas, Eu nada disto emprego. Minha
Vontade tudo, portanto quero que teu filho obtenha a luz dos
olhos! No mesmo instante se d o milagre, e o menino se extasia
de felicidade por ver tudo que o rodeia.
Jacob Lorber
454
9. O pai se junta a Mim e diz: grande e verdadeiro cura-

dor, como agradecer-te por tal Graa? Pois somente quem tem o
teu poder, pode distribuir Graas! De que adiantam os favores por
parte dos potentados, quando no podem proporcionar a viso a
um cego?! Tu o fizeste atravs duma fora interna que desconheo,
fazendo dum miservel, um feliz! Minha promessa anterior no est
altura de tua caridade. Fala, pois, o que te devo, que tudo ser
feito com amor e alegria!
10. Digo Eu: D-nos acolhida para hoje, faze o Bem aos pobres,
redimindo-te do mal que muitas vezes lhes fizeste! Ele promete
cumprir rigorosamente Minhas advertncias, e Me suplica segui-lo
sua casa. Eu, os apstolos e dois marinheiros o acompanhamos,
inclusive a multido testemunha da cura. E muitos dentre eles ex-
clamam: verdadeiro salvador, cura tambm os nossos enfermos,
que no so poucos! Quem aqui adoece, jamais sara, definhando-se
at a sepultura. Esta zona to bela, infelizmente, tem tal particula-
ridade. Proporciona-nos a mesma Graa dada ao cego, de acordo
com a tua vontade!
11. Digo Eu: Pois bem, que se faa o que desejais e credes!
Verificai se em vossos lares ainda se acha um doente! Com exceo
de alguns poucos, todos se apressam por chegar a casa, onde encon-
tram os curados to bem dispostos, como se nunca tivessem pade-
cido. No sabendo a que atribuir o fenmeno, indagam o motivo;
so informados ter Eu curado na praia, o filho cego do hospedeiro,
e por certo tambm os outros doentes do grego.
12. Incontinenti eles se dirigem tavolagem, pedindo para
agradecer-Me pela cura. Aproximo-Me deles e digo: Ide para
casa e no mais pequeis; to logo recairdes nos antigos pecados,
sereis acometidos da molstia anterior. Cumpri os Mandamentos
de Moyss, que todo mal ficar longe de vs! Assim despeo-os,
e o hospedeiro no sabe que fazer de contente pelo Bem propor-
cionado a todos.
455
254. O SENHOR E OS SEUS NA HOSPEDARIA DO GREGO.

A VERDADE LIBERTA
1. O grego, ciente de que os judeus no comiam o mesmo que

os pagos, indaga: Senhor, qual vosso alimento para a noite? Sois
inteiramente donos desta casa, e eu vosso servo, atento para cumprir
os vossos desejos.
2. Digo Eu: D-nos algum po e vinho, alm disto um bom
leito o que necessitamos. Embora triste com nossa modstia, ele
nos traz pessoalmente o que Eu pedira, tomando parte com os seus
familiares. Como o bom vinho lhe solte a lngua, relata sua vida e
tambm se refere aos milagres essnios, aos fariseus e aos Manda-
mentos de Moyss. Quanto aos ltimos, acha-os muito bons, mas
que no eram considerados pelos sacerdotes, no obstante deverem
dar o exemplo aos fiis. Talvez fosse Eu capaz de lhe esclarecer essa
questo e, alm disto, aconselh-lo se deveria aderir ao judasmo,
aps repetida insistncia dos templrios. No fundo lhe agrada mais
a doutrina dos judeus do que a pag, realmente apenas construo
potica de pouca base verdadeira.
3. Respondo: Continua externamente o que s, mas s
verdadeiro judeu, coisa fcil na tua situao, porquanto no
tens obrigao com qualquer sacerdcio. Compreenders,
seres tu de interesse dos fariseus, em virtude de tua fortuna;
por isto, continua pago e procura a Verdade e a base de toda
Vida. Somente a Verdade te libertar, e com ela estars acima
do sacerdcio e de tudo que o mundo chama de sabedoria.
Ter-Me-s compreendido?
4. Diz ele: Certo; resta uma pergunta. O que a Verdade?
Onde est? Quem a poder transmitir?
5. Respondo: Eu e qualquer um de Meus discpulos; entre-
tanto, sou o mais indicado, porquanto sou a Verdade e a Vida, pela
razo de que Aquele que habita em Mim o , desde eternidades.
6. Diz o grego: Senhor e Mestre, como devo entend-lo?
Jacob Lorber
456
7. Respondo: Aqui se acham Meus discpulos a quem podes

perguntar; melhor deixar que outros falem a nosso respeito, do que
faz-lo. Enquanto isso, irei apreciar a fresca brisa da noite. Levanto-
-me e vou sozinho frente da casa. Os apstolos esclarecem nesse
meio tempo ao grego os pontos mais importantes de Minha Pessoa.
Assim orientado ele se junta a Mim, para agradecer-Me com os seus
pela grande Graa recebida. Abenoo-os e, seguida, nos recolhemos
aos leitos, pois j era noite a dentro.
255. A PROIBIO DO DIVRCIO (EV. MATHEUS 19, 3-9)
1. Ao nos levantarmos, dispostos, encontramos o hospedeiro

de p e os marujos a bordo, prontos para a partida. Mandei que
tomassem primeiro o desjejum e, em seguida, zarparam, porquanto
no necessitvamos to cedo do navio. Tambm fizemos a nossa
refeio a pedido do hospedeiro; mal terminamos, chegam vrias
pessoas para falarem Comigo, o homem milagroso. Entre elas
havia judeus e gregos a comentarem aquilo que Eu fizera apenas pela
Vontade. Deste modo, os templrios encarregados da cobrana do
dzimo so informados dos fatos, deduzindo ser Eu o carpinteiro de
Nazareth. Por isto, entram em nossa sala e procuram experimentar-
Me com vrias indagaes, por Mim respondidas de modo incisivo,
tapando-lhes a boca.
2. Nessa zona havia alguns mal-satisfeitos com suas mulheres,
por conseguinte exigiam o divrcio por parte dos fariseus. Um deles
se dirige a Mim e diz: mestre milagroso e sbio, acaso lcito o
homem divorciar-se por qualquer motivo?
3. Olhando-o com firmeza, digo: Por que Me perguntais? No
lestes na Escritura que o Criador s fez um homem e uma mulher? E
quando este primeiro casal se achava frente ao Criador, Ele, a Quem
jamais reconhecestes, percebendo o agrado do homem para com a
linda mulher, disse: Eis por que no futuro o homem deixar pai e
me, seguindo sua mulher, tornando-se eles um s corpo! Se isto
457
tal qual Deus pronunciou, eles no so dois, mas uma s carne! E o

que Deus juntou deste modo, o homem no deve separar!
4. Dizem eles: Sendo to entendido na Escritura, sabers por
certo que Moyss que descreveu a Criao do homem deixou
uma carta para divrcio dentro da Lei, autorizando tal passo por
motivo concludente.
5. Retruco: Bem que ele vos deu tal documento, que permite
vos separardes de vossas mulheres; f-lo, porm, em virtude da dureza
de vossos coraes. No incio da Humanidade desta Terra, a situao
no era esta, e sim, como vos disse anteriormente.
6. Acrescento mais: Quem separar-se da mulher, ainda mesmo
por causa de sua infidelidade, e casar com outra, cometer adultrio.
O mesmo far quem se casar com a divorciada. J conheceis o grau
de pecado que se prende ao adultrio, dispensando maiores expli-
caes. Com isto os fariseus se retiram sem dizer palavra.
256. EXCEES EM ASSUNTOS MATRIMONIAIS

(EV. MATHEUS 19, 10-12)
1. Em compensao, se aproximam os Meus apstolos e di-

zem: Senhor, se a situao dum casal esta, convm no casar.
Existem mulheres, verdadeiros demnios para os maridos, e jul-
gamos no ser de todo condenvel a separao e uma nova unio,
em vista da ordem caseira. Se tal homem mantiver uma criatura
maldosa e infiel, haver em tal lar constantes rusgas e contendas,
causando aborrecimentos at aos vizinhos. Ele se separando dela,
a paz voltar na famlia. E em tal caso achamos justificada a carta
de divrcio de Moyss.
2. Digo Eu aos discpulos, um tanto encabulados: O que foi
dito perante os fariseus, no compreendido por qualquer, mas
apenas por aqueles a quem dado a compreenso; at ento no o
assimilastes, muito embora possuindo entendimentos. Ainda assim,
ireis compreend-lo.
Jacob Lorber
458
3. Primeiro, reporto-Me quilo que acerca desse assunto expli-

quei de modo conciso. Segundo, subentende-se que Eu jamais teria
transmitido a Moyss a carta de divrcio, caso no tivesse havido
necessidade para certas ocasies. Acaso ignorais o abuso contnuo
praticado pelos fariseus em questes de divrcio?! Eles mesmos se-
meiam a dissenso entre um casal feliz para finalmente conseguirem
sua separao. O divrcio efetuado pelos sacerdotes, e custa muito
dinheiro; eis o motivo das frequentes separaes e porque apresentei
aos fariseus as Leis Originais de Deus. Conhecedores do Meu Poder,
retiraram-se com dio oculto.
4. Terceiro, digo-vos algo importante que deveis anotar. Existem
os impotentes de ambos os sexos; alm destes, homens, que por
circunstncias quaisquer foram mutilados, e outros que o fizeram a
si mesmos, por causa dos Cus. Quem for apto, compreend-lo-.
5. Para esses, no existe matrimnio e caso haja, inteiramente
sem valor e pode ser anulado; nesse caso, a pessoa normal poder
casar sem cometer adultrio. Se porventura a mulher for estril, o
marido poder fazer o mesmo que os patriarcas por causa da prole, e
jamais ser chamado perante o juiz. Com isto, creio que assimilastes
o problema.
6. Diz Pedro: Mas se algum se casar e no obstante todas as
advertncias e conselhos, a mulher prevaricar constantemente, no
conviria efetuar-se o divrcio?
7. Respondo: Sem dvida te poders divorciar duma evidente
adltera, todavia no te permitido novo casamento, enquanto
ela for viva. Pois no te possvel saber se ela venha a se arrepender,
voltando ao teu lar completamente regenerada e fiel. Se durante a
sua ausncia tiveres casado com outra, e a primeira querendo voltar,
no poderias receb-la por causa da segunda, dolorosa situao
para os trs. No poderias, em tal hiptese, aplicar misericrdia
primeira, tampouco divorciar-te da segunda; entretanto deves ser
clemente e misericordioso como o Pai no Cu. No te sendo possvel
empregar misericrdia, o que s e o que fars para te manteres
459
em Minha Ordem? Se s de natureza forte e sensual, recorda-te dos

patriarcas; em teu corao s fiel a Deus e te abstm da impudiccia,
depravao e adultrio. Pois tais pessoas no entraro no Reino do
Cu; compreendeste bem? Responde Pedro: Sim, Senhor, tambm
este ponto est claro.
257. O SENHOR ABENOA AS CRIANAS

(EV. MATHEUS 19, 13-15)
1. Eis que se aproxima o hospedeiro e diz: Senhor, vale isso

tambm para os pagos?
2. Respondo: Certamente, pois s existe Um Deus e Senhor,
que veio a esta Terra para abrir a porta de Luz e Vida igualmente
aos pagos. Vir o tempo e de certo modo j chegou onde ser
tirada a Luz dos judeus e dada aos pagos!
3. Diz o grego: bom sab-lo, Senhor e Mestre, e incutirei
a Tua Doutrina aos meus companheiros. J percebo com quem
estou lidando: s um deus e no homem; pois Tuas Aes jamais
foram efetuadas por criaturas humanas, tampouco algum proferiu
palavras como as Tuas.
4.Tenho apenas um pedido a fazer. Existe aqui grande nmero
de crianas, e penso ser-lhes de imenso benefcio moral, caso as
abenoasses a Teu Modo, Onipotente. Senhor e Deus, teria sido
meu desejo justificado?
5. Digo Eu: Est bem, deixa-as virem a Mim! Satisfeito, o
hospedeiro envia seus empregados vila, comunicando a todos para
trazerem seus filhos, a fim de que fossem abenoados pelo Salvador
milagroso. No leva tempo e todos Me rodeiam, sendo que alguns,
mais vivos, procuram ser os primeiros. Os discpulos reprovam essa
atitude malcriada conseguindo com isto atemoriz-los. Desse modo
no se atrevem achegar-se a Mim.
6. Eu, porm, advirto-os com as seguintes palavras: Deixai os
pequeninos, pois deles o Reino do Cu! Em seguida, animo as
Jacob Lorber
460
crianas para de Mim se aproximarem, sem medo ou acanhamento;

novamente encorajadas, elas correm ao Meu lado e Eu abenoo a
todas. Aps esse ato, agradecem e voltam aos lares.
7. Novamente o grego Me aborda: Senhor e meu Deus! No
seria de Teu Agrado conferir-me a grande Graa de hospedar-Te
mais algum tempo em minha casa?
8. Digo Eu: Enquanto permaneceres na Doutrina transmitida
pelos apstolos, Aquele a Quem chamaste de Deus ficar contigo;
to logo a abandonares pela f e ao, Ele ter-te- abandonado. Eu,
fisicamente, terei de partir, pois no aconselhvel morar-se com os
fariseus debaixo do mesmo teto, para nenhuma das partes.
9. Sem que Me pedisses, proporcionei grande benefcio a teu
lar e a toda vila. Lembrai-vos deste dia, e caso fordes acometidos
de qualquer vicissitude, pedi-Me no corao e sereis ajudados! E
assim partimos.
258. O JOVEM RICO (EV. MATHEUS 19, 16-26)
1. Aps uma hora de marcha, encontramos um jovem da vila

que, na noite anterior, tinha sido testemunha de Meus Feitos e
Ensinos; alm disto era escriba entendido, no obstante sua pouca
idade, sem contudo ser professor. Nem bem Me reconhece, aborda-
Me e pede licena para fazer uma pergunta. Eu aquiescendo, ele diz:
Bom Mestre, que devo fazer de bem para alcanar um caminho
mais curto para a Vida Eterna, da qual teus alunos tantas maravilhas
contaram na casa do grego Rauris?
2. Eu o fito com seriedade e digo: Como podes, sendo escriba,
chamar-Me de bom, sabendo que sou simples homem?! Ignoras,
ningum ser bom alm de Deus?! Se quiseres ingressar na Vida
Eterna, cumpre os Mandamentos.
3. Quais? diz ele, crente ter Eu leis e mandamentos no-
vos. Eu ento respondo: Os que Moyss legou Humanidade,
como sejam: No matars, no adulterars, no furtars; no
461
dirs falso testemunho. Honra pai e me, e ama teu prximo

como a ti mesmo.
4. Prossegue o jovem: A quem devo considerar o meu prxi-
mo? Conto-lhe a parbola conhecida do samaritano misericordioso,
facultando-lhe a compreenso de quem seja o prximo. Eis que ele
afirma: Asseguro-te ter eu observado tudo isto desde minha infncia.
Que mais me falta?
5. Respondo: Se quiseres ser perfeito, vende os teus bens e dis-
tribui tua fortuna entre os pobres, que iniciars um tesouro no Cu.
Em seguida, segue-Me; torna-te Meu discpulo e aprende de Mim
os segredos do Reino Celeste. Ouvindo isto, o jovem se entristece
e afasta-se, porquanto dono de muitas propriedades.
6. Admirados, dizem os discpulos: Estranho! Esse moo pare-
cia compreender que de Ti fala o Esprito de Deus; preferiu, porm,
virar-Lhe as costas por causa dos bens terrenos! Que ser dele?
7. Digo Eu: Um rico, dificilmente entrar no Reino do Cu!
Acrescento mais: Ser realmente mais fcil um camelo passar pelo
fundo duma agulha, do que um rico ingressar no Reino de Deus!
8. Minha Afirmativa tanto apavora os discpulos que excla-
mam: Que infelicidade! Quem poder, deste modo, alcanar a
bem-aventurana? Com carinho lhes dou o seguinte consolo: Aos
homens seria de fato impossvel; mas para Deus, todas as coisas so
realizveis. Quando de nossa palestra com Aziona falei, minucio-
samente, acerca da possibilidade de almas ainda mais pervertidas,
poderem se tornar felizes pelos caminhos ocultos de Deus. Espero
estardes lembrados do assunto?!
259. O PRMIO NO REINO CELESTE (EV. MATHEUS 19, 27-30)
1. Diz Pedro: Oh sim, recordo-me e certamente tambm os

outros. Tomo, porm, a liberdade de perguntar-Te em nome de
todos, qual ser a nossa recompensa por termos abandonado tudo
para seguir-Te?
Jacob Lorber
462
2. Eu lhe respondo: Realmente vos digo, que Me seguistes:

Quando de vosso pleno Renascimento, por ocasio de Minha
Ressurreio e Eu Me assentar no Trono da Glria Eterna, tambm
tomareis assento em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel;
quer dizer, sereis futuramente ativos Comigo, para a felicidade eterna
de todas as criaturas desta Terra e dos outros mundos, tornando-vos
seus invisveis anjos protetores, tanto aqui quanto no Alm. Pois
somente na crescente e verdadeira ao de amor, consiste o verdadeiro
Reino do Cu, aumentando a bem-aventurana.
3. Digo mais: Todo aquele que deixar seu lar, irmos e pais,
mulher e filhos, campos e manadas, por causa do Meu Nome,
receber tudo isto centuplicado, no Meu Reino, ou seja, a Vida
verdadeiramente eterna. Lembrai-vos tambm do seguinte: Os que
ora so primeiros, facilmente podero ser l os ltimos, e os ltimos
sero os primeiros.
4. Como os discpulos no o entendessem, Pedro indaga:
Mas como? Qual o sentido de Tuas Palavras? Pois o que falas
Verdade para todo sempre. Parece-me Te referires a ns, e no
seria justo sermos, no Alm, os ltimos s porque fomos aqui
os primeiros.
5. Digo Eu: Caro Simon Juda, certamente no por isto! Mas
se algum de vs se julgar melhor porquanto foi por Mim convocado
primeiro, j teria cado no orgulho, que jamais lhe permitiria ser
um dos primeiros no Reino do Cu. Se porventura Eu daqui a mil
anos inspirar e escolher algum, ser ele o ltimo na convocao.
Mas se for humilde em alto grau dentro de sua misso, a ponto de
se achar o menos merecedor de tal Graa e sendo fiel e persistente,
muito embora no lhe sejam dadas provas irrefutveis da plena ge-
nuinidade, obrigado por isto a prosseguir apenas pela f, no seria
tal convocado um primeiro no Reino Celeste?!
6. No teria feito essa observao, caso no Me tivsseis pergun-
tado pelo mrito que vos espera, por aquilo que fizestes por Mim!
Tal atitude no foi mui louvvel, porquanto vos proporcionei pela
463
convocao, apenas, a maior felicidade, fsica e espiritual. Acaso

cometi injustia com a pequena reprimenda?
7. Diz Pedro: De modo algum, Senhor e Mestre; pelo que vejo
foi muito pequena, comparada nossa grande tolice. Agora trata-se
de outro assunto: Para onde iremos?
8. Digo Eu: A um local oculto para descansarmos; at ento
trabalhamos bastante e merecemos repouso. L vereis realmente
Meus anjos descerem e subirem. Vamos!
260. O SENHOR VISITA UM LUGAREJO NAS MONTANHAS
1. Aps algumas horas, alcanamos o lugarejo escondido que,

como muitos outros no tinha nome. Tanto judeus quanto gregos,
no cognominavam suas aldeias, a fim de que no fossem descobertas
pelos romanos e senhores feudatrios, porquanto exigiam pagamento
de tributo, mal um lugarejo qualquer fosse registrado.
2. Alm disso, havia o seguinte motivo: Era de uso entre os ro-
manos deixar que uma nova colnia permanecesse isenta de tributo,
durante vinte a cinquenta anos, em zonas estreis e abandonadas, de
acordo com o tempo mais ou menos necessrio para o cultivo. No
resta dvida que judeus e gregos exploravam tal lei humanitria,
razo por que no denominavam o local e se fossem casualmente
inquiridos pelo comissrio romano, alegavam existir aquele apenas
h dez anos, muito embora contasse mais que meio sculo. Em tal
ocasio, a aldeia era numerada e a contar da sujeita ao tributo aps
o prazo decorrido, recebendo nome especial.
3. A situao do local que ora alcanamos -nos favorvel, pois
seus habitantes costumavam ser mais generosos e acessveis. Situado
numa cordilheira propcia para a criao de gado, o lugarejo era
atingvel apenas de um lado. Pessoas sujeitas a vertigens, dificilmente
se atreveriam fazer a escalada. O prprio vale se acha, no clculo
atual, a quatro mil ps acima do mar, fator de pouca importncia
na sia, rica em grandes montanhas.
Jacob Lorber
464
4. Ao chegarmos tardinha, deparamos com um grupo de

moradores que prontamente chamou seu chefe para investigar o
motivo de nossa visita em local to afastado do mundo. Este, um
judeu idoso, aborda-me, perguntando qual o nosso desejo.
5. Eu lhe digo: A paz seja contigo e com toda essa vila, de boas
propores. Aproximou-Se o Reino de Deus, fato que ireis compre-
ender como criaturas simples, enquanto Eu repousar aqui. Por ora
te pergunto se nos podes hospedar por alguns dias.
6. Diz o chefe: Vi desde o primeiro momento, que no sois
pessoas maldosas, portanto podereis morar comigo. preciso me
contardes o que se passa no mundo, de onde me afastei h vinte anos.
Os moradores daqui vo de tempos em tempos a Nahim, local mais
prximo, em busca de sal que nos falta. Em Jerusalm estivemos h
longos anos, embora sejamos judeus, pois l reinava apenas mentira,
hipocrisia e homicdio, e no Templo, o orgulho mais repelente.
7. Por isso me afastei com mais alguns de mesma ndole, e aqui
criamos uma colnia livre, mas puramente dedicada a Deus, pelo
que Ele nos abenoa com fartura.
8. Por certo, nunca fostes escribas e servos do Templo, e ignorais
o abuso incrvel que se pratica contra as simples leis de humanismo.
Causou-nos realmente uma revolta insuportvel! Fugimos para c,
e com o tempo construmos essas casas toscas e vivemos em paz.
Pedimo-vos, apenas, no nos denunciar ao voltardes ao mundo.
Alm disto, sois hspedes bem-vindos. Vamos a minha casa, que
sem dvida ser mais agradvel aos Olhos de Deus, que o Templo
de Salomon em Jerusalm.
261. EM CASA DO CHEFE DA COMUNIDADE. O VINHO

MILAGROSO
1. Sem mais demora, nos dirigimos confortvel moradia de

construo alpina, onde nos servem po, sal e leite fresco. O anfi-
trio pede desculpas por no nos poder oferecer vinho; possui uns
465
odres com suco de groselha, de bom paladar. Caso quisssemos,

mandaria trazer alguns cntaros. Digo Eu: Pois no. Se porventura
nos agradar, pediremos mais!
2. Ele vai adega e nos traz alguns jarros de groselha com gosto
de vinho, porquanto a groselheira pertence famlia das ribesccias.
Em suma, apreciamos esse vinho agreste, com satisfao do hospedei-
ro. Quando os recipientes ficam vazios, ele quer ench-los de novo.
3. Eu, porm, lhe digo: Enche-os com gua pura, que Eu a
transformarei em vinho! Ele arregala os olhos e diz: Tinha real-
mente vontade de assistir a essa pea! Nem bem os cntaros so
postos na mesa, ele diz: Ei-los, agora mostra o que podes! Digo
Eu: Prova o contedo de um dos dois!
4. Assim fazendo, ele to admirado est, que chama seus fami-
liares para provarem a bebida, e todos declaram ter jamais tomado
vinho to excelente. Naturalmente querem saber seu enigma, pois
jamais foi feito, por algum, coisa semelhante. Dirigindo-se a Mim,
ele prossegue: Mestre dos mestres de tua arte indita! D-nos
pequena explicao deste fenmeno. Sabes ainda outras magias?
5. Digo Eu: Meu amigo, s te posso dizer que nada Me
impossvel, sendo capaz de realizar inmeros milagres apenas pelo
Poder e a Fora de Minha Vontade. Concordas?
6. Responde ele: Falas muito de ti, e s apenas homem. Aca-
so no sabes ser somente Deus Onipotente?! Se todas as coisas te
forem possveis, deverias ser Deus Mesmo, ou ento estarias em
convivncia com Beelzebub! Todavia, teu rosto sincero e puro me
poderia levar a dizer: Eis a verdadeira Semelhana Divina!
7. De modo algum pretendo expressar-me incisivamente, e s
me lembro da poca em que conheci em Jerusalm e Damasco um
mago, anunciando com exagero ser-lhe possvel tudo. Realmente fez
coisas to incrveis, quanto tua transformao da gua em vinho.
Tal exagero dos magos muito comum e perdovel, porquanto so
mesmo pessoas excepcionais. Por isto, tinha vontade de assistir mais
algumas magias de tua parte.
Jacob Lorber
466
8. Digo Eu: Cada qual julga dentro de seu raciocnio e no seria

gentil se Eu te respondesse na altura. Pediste mais uma experincia,
e estou pronto para satisfazer-te; a fim de que no penses, poder Eu
fazer apenas o que aprendi, dize-Me o que desejas.
262. CURA DA FILHA ALEIJADA DO TAVERNEIRO
1. Diz o hospedeiro: Se tudo te possvel, sers capaz de

curar uma pessoa muito doente? Respondo: Como no? Tens
alguma em tua casa? Diz ele: Infelizmente, uma de minhas filhas
mais queridas. Ela tem vinte anos e foi alegre e ativa. Faz um ano,
foi com o irmo mais velho a Nahim compra de sal. Na volta,
passando por uma rocha, escorregou e caiu no despenhadeiro, que-
brando mos e ps. Durante nove meses sofreu dores atrozes; da
para c, cessaram, enquanto ela atrofiou-se de tal modo, a no mais
poder deixar o leito. Mestre dos mestres, se fores capaz de cur-la,
acreditarei em tua infalibilidade!
2. Digo Eu: Manda traz-la! O taverneiro d ordens aos fi-
lhos, que transportam a enferma junto com o leito Minha frente.
Dirigindo-Me a ela, digo: Filha, desejas ter a mesma sade que
um ano atrs?
3. Responde a moa com voz apagada: Oh, sim, seria um gran-
de benefcio para mim. Mas somente Deus, o Onipotente, poder
faz-lo! Digo Eu: Se nisto acreditas, levanta-te e caminha, e d
Honra a Deus! No mesmo instante a moa curada.
4. Todos quedam perplexos, inclusive o pai, que s aps algum
tempo consegue dizer: Isto no est ao alcance dum homem por
mais talentoso que seja; eis uma Ddiva e Graa extraordinrias de
Deus, o Senhor nico, a Quem ofertamos nosso louvor, por ter
facultado a um mortal Poder e Fora Divinas, tal qual possuam
os profetas!
5. Agora compreendo a saudao de nosso hspede milagroso:
A paz seja contigo, e O Reino de Deus aproximou-se de vs! Ouvi,
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meus amigos, aqui est um Amado de Deus, um profeta recente e

importante! Devemos ouvi-lo, em Nome de Jehovah!
6. Virando-se para Mim ele prossegue: Amigo excepcional
e Mestre dos mestres, no tenho palavras para expressar minha
gratido para com Deus e contigo! Perdoa, se no comeo no soube
usar dos termos que mereces. Como pretendes permanecer algum
tempo em nosso convvio, tudo farei para demonstrar minha gra-
tido a ti e a teus discpulos. Devolveste-me minha filha querida,
portanto mais que todos os tesouros do mundo!
7. Digo Eu: Acalma-te Barnab e trata de alimentar tua fi-
lha, Elisa, pois tem que fortalecer-se. Isto feito, a moa se veste
rapidamente para em seguida agarrar a Minha Mo, cobrindo-a
de beijos. Soluando de alegria, ela exclama: Verdadeiro amigo e
Mestre Onipotente; sendo-te possvel tudo, vers no meu corao a
gratido escrita com traos de amor, que te ofertarei eternamente!
8. Acrescento: Continua com tal afeto, que te trar grandes bn-
os. Senta-te nossa mesa e te alimenta com alegria. Quando futura-
mente voltares a Nahim, no deves saltar qual gazela, e sim caminhar
com cuidado no trecho perigoso, para no sofreres outro acidente.
263. BARNAB SE RECORDA DO MENINO JESUS,

NO TEMPLO
1. Elisa volta para junto de seu pai, que a abraa com efuso
e lhe d lugar entre ele e sua mulher; ela se alimenta com apetite,
apreciando o Meu vinho, feito de gua. Em seguida, o taverneiro se
vira para Mim, dizendo: Senhor e Mestre de todos os mestres, por
certo tolice eu perguntar-te como podes saber de nossos nomes;
apenas presumo me conheceres, de Jerusalm, e esse fato seria de
sumo interesse para mim!
2. Digo Eu: Que te leva a pensar nessa possibilidade?
3. Retruca ele: o seguinte: H mais ou menos vinte anos, eu
era levita em Jerusalm e aspirante de fariseu; aconteceu que durante
Jacob Lorber
468
um exame habitual de meninos, foi-nos apresentado um, chamado

Jesus de Nazareth. Tinha maiores conhecimentos que todos os tem-
plrios em conjunto, motivo por que abandonei mais tarde o Templo.
4. Confesso, teres muita semelhana com aquele menino mi-
lagroso. No quero afirmar seres o mesmo, conquanto no fosse
impossvel; observo somente a semelhana de grandes espritos
quando seguem a mesma tendncia. Durante trs dias, o mencionado
menino nos provou, minuciosamente, ser ele o Messias Prometido.
Levado por diversos motivos, afastei-me do Templo para viver aqui
no isolamento, e desconheo o destino do pequeno. No comeo, fui
seu oponente; mas no levou tempo e suas afirmaes me elucida-
ram cada vez mais, tornando-se o sindrio insuportvel para Mim.
5. As palavras daquele menino foram minha salvao do inferno
templrio! Por isto, desejava saber que fim levou. O que mais me
causou revolta por parte do sindrio, foi a importncia estipulada
para o extermnio daquele prodgio. Durante minha permanncia
no Templo nada disto ocorreu; mas j se passaram vinte anos e sabe
l o que teria acontecido!
6. Digo Eu: Foi esse o motivo que Me trouxe aqui, pois sou
aquele menino que tanto trabalho deu aos doutores do Templo!
Ciente disto, compreenders ainda melhor por que disse na Minha
chegada: A paz seja contigo, pois o Reino de Deus aproximou-Se
de ti! Amanh entraremos mais no assunto. Por hoje, d-nos um
bom leito para nos livrarmos do cansao! Barnab d suas ordens,
e quando nos levantamos da mesa, toda famlia Me agradece pela
cura da filha, pois a estimava muito. Abenoo a todos, e em seguida
nos recolhemos.
264. A SANTIFICAO DO SBADO
1. Ao acordarmos, cedinho, a casa toda j est de p e o movi-

mento na cozinha intenso; o aroma de pratos diversos, inclusive
deliciosas trutas despertam o nosso apetite. Elisa a mais ativa; mas
469
quando Me avista, atira-se aos Meus Braos, agradecendo de novo.

Ento pergunto, como pode estar to atarefada num sbado. E ela
responde: Senhor e Mestre, no existe lei na Escritura que proba
servir-se a Deus em tal dia!
2. Digo Eu: Realmente, deve-se servir-Lhe em primeira linha;
mas tu o fazes Minha Pessoa e a Meus discpulos. Porventura
somos deuses?
3. Retruca ela: Eles so humanos como ns; Tu, porm, s
Deus de modo integral, portanto no erramos com o nosso zelo!
4. Obtempero: Mas quem te disse ser Eu Deus, cara Elisa?
Pois se Eu fosse Deus na Terra e Jehovah, no Cu, haveria dois
deuses! Entretanto, consta expressamente: Eu somente sou teu
Deus e Senhor, por isto, no deves ter outros a Meu lado! Como
interpretas isto?
5. Replica Elisa, enquanto prepara os peixes: Oh, Senhor,
mui facilmente. Tu e o Pai do Cu no sois dois personagens, mas
perfeitamente Unos, e o Cu s existe l onde Te encontras!
6. Pergunto: Quem te ensinou tal coisa? Diz ela: Primeiro, Tu
Mesmo, Senhor! A paz seja contigo e o Reino de Deus aproximou-se
de ti!, s podia ser expresso divina. Por isto, comentei ontem com
meu pai os fatos ocorridos com o Menino Jesus no Templo, e revistei
os textos em Isaas, referentes Tua Pessoa, verificando com clareza,
seres Tu o Messias Prometido, e em Esprito, Jehovah em Pessoa!
7. Digo Eu: Tu e teu pai tendes razo, mas no deveis denun-
ciar-Me antes do tempo! Servindo-Me dentro de vossa compreenso,
podeis prosseguir, sem aborrecerdes os vizinhos!
8. Diz Elisa: Oh, no Te preocupes; nesse ponto avanamos
muito, pois deixamos de fazer no sbado, trabalhos pesados. No
estamos mais sujeitos mistificao templria e suas leis egosticas,
onde o rico consegue delas fugir por certo tempo. Nossa lei a
Verdade e o Bem, que jamais proibiram fazer-se o necessrio.
9. Se na conquista da Vida Eterna fosse preciso levar-se uma
existncia ociosa, por certo serias o Primeiro a dar o exemplo,
Jacob Lorber
470
impedindo o surgir do Sol, Lua e estrelas num dia de sbado.

Do mesmo modo no poderia haver vento, nuvens e neblinas, e
os prprios animais teriam que respeitar o repouso daquele dia.
Observando-se a Natureza, v-se que to ativa nos sbados quanto
nos demais dias da semana, portanto nada de mal fazemos imitando
nosso Pai, Santo e Amoroso!
10. Digo Eu: No teria esperado tanta sabedoria de tua parte!
Continua assim, dando o mesmo exemplo que Teu Pai Celeste!
265. ELISA D TESTEMUNHO DO SENHOR
1. Em seguida, dou um passeio pela aldeia, constituda dumas

vinte casas, com Barnab e os discpulos. Os moradores, julgando-
nos comissrios romanos, se ocultam. Oriento o taverneiro deste
receio e ele se dirige a alguns para assegurar-lhes da grande felicidade
ocorrida no lugarejo com Minha Vinda, porquanto curei sua filha
to doente. Uns se acalmam, admirados; algumas mulheres, porm,
protestam: No podemos acredit-lo antes de termos visto Elisa;
no haveria criatura humana capaz de cur-la, mesmo se fosse o
maior salvador do mundo! No mesmo instante a moa se aproxima
para convidar-nos ao almoo. As mulheres se assustam, e no tm
coragem para lhe falar. Finalmente se aproximam e perguntam o
que havia ocorrido.
2. Apontando-Me, Elisa diz: Eis o divino Salvador, dirigi-vos a
Ele! Vedes que estou s, sem poder dizer-vos como isto foi possvel!
Voltamos a casa de Barnab onde nos aguarda um farto almoo.
Compreende-se que todos nos acompanham, e os discpulos os
orientam a respeito de Minha Misso vinda do Cu, incutindo-lhes
a f em Meu Nome. Aps a refeio, Barnab Me leva ao perigoso
local onde sua filha sofrera o acidente, perguntando se Minha Oni-
potncia no podia proporcionar uma passagem mais fcil.
3. Digo Eu: J sabes que tudo Me possvel. Deixemos esta tri-
lha conforme est, porque impediu que at hoje fsseis descobertos.
471
Far-vos-ei outro obsquio no sentido de impossibilit-la completa-

mente, de sorte que nem um gato poder transp-la. Em compensa-
o, te demonstrarei outra descida, ainda no descoberta. Barnab
consente e Eu digo apenas: Que assim seja! No mesmo momento
se solta uma enorme pedra, criando um paredo elevado, incapaz
de ser transposto. Aos nossos ps fez-se uma espcie de balaustrada
intransponvel, mas que permite ver-se a paisagem. Admirado e
satisfeito, o taverneiro Me agradece. Naturalmente indaga qual a
descida mais confortvel, e Eu lhe digo: Para l iremos tarde.
mais distante de Nahim, porm, bem mais cmoda, permitindo a
passagem do gado, fator de grande vantagem.
266. A VISO ESPIRITUAL
1. (O Senhor): de Meu Desejo que os seguidores das Leis

de Moyss no passem privaes. Por isto vim aqui, primeiro, para
vos comunicar a Descida do Reino de Deus, portanto dos Cus,
at vs, atravs de Minha Pessoa; este fato j do conhecimento de
grande nmero de ex-pagos, que professam esta Verdade para que se
cumpram as palavras de Daniel: Os que esto nas tumbas, tambm
ouviro Sua Voz! E os gentios estavam enterrados desde nascena,
no sepulcro da noite, do julgamento e da morte.
2. Segundo, quero que vs e vossos descendentes no sofrais
necessidades, conforme era fato comum entre vs, mas tambm no
deveis viver da opulncia. O terceiro motivo de Minha Presena a
inteno de repousar por alguns dias, com Meus discpulos. Agora
voltemos para ver o que se passa em casa.
3. A caminho, o taverneiro diz: Senhor e Mestre, seria do Teu
Agrado darmos uma pequena volta por essa colina? De l se tem uma
viso deslumbrante de Jerusalm, uma parte do Mar Galileu e da
Grcia. Tinha muita vontade de mostrar-Te meu panorama predileto.
4. Digo Eu: Tambm sou Amigo das montanhas, podemos
subi-la. Dito e feito, galgamos a colina, e Barnab no se cansa em
Jacob Lorber
472
exclamaes de deslumbramento. Eu o advirto, dizendo: Indubi-

tavelmente a vista agradvel pelo conjunto; se fores separ-la em
diversos quadros, analisando cada um de perto, em breve te cansarias.
S o que posse da alma e do esprito real e belo para sempre.
Se apenas te agradam a paisagem e suas cores delicadas, ests mais
preso matria e suas formas, do que ao esprito que te apresenta
as mesmas, em traos de grande extenso. Quando fores capaz de
fit-las e compreend-las pela viso espiritual, poders exclamar
como David: Senhor, quo deslumbrantes e maravilhosas so
Tuas Obras! Quem as considera, sente alegria intensa!
5. A justa considerao de todas as Obras Divinas sua obser-
vao com os olhos do esprito, onde a alma colhe a compreenso
verdadeira, produzindo na criatura, a alegria real como posse eterna
da psique. E caso pretenderes fitar o mundo dos espritos, consegui-
lo-s tambm somente pela interpretao espiritual das formas deste
mundo e pelo conhecimento crescente das variadas aes, tendncias
e relaes recprocas, que tanto te agradam, sem teres verdadeira
noo de sua origem.
6. A viso espiritual , no comeo, apenas a percepo das
relaes de interpretao externa e interna; exercitando-se nesse
estudo, de alma pura e dedicada, ao amor de Deus e do prximo, tal
conhecimento passa a ser uma viso integral, fornecendo a prova da
unificao, do verdadeiro renascimento do esprito, e a ressurreio
da alma da tumba material de sua carne. Ter-Me-s compreendido?
7. Diz o taverneiro: Senhor e meu Deus! Se o entendesse
a fundo, seria evidentemente o homem mais feliz da Terra; minha
compreenso ainda sendo um tanto atrasada, s posso ter um pe-
queno vislumbre de Tuas Palavras. Elisa, de certo modo vidente,
teria assimilado melhor o que disseste; alguma coisa, entendi. Ser
preciso muito esforo para se descobrir nas formas externas as inter-
pretaes espirituais, e compreend-las. No poderias exemplificar
esse assunto, Senhor? Digo Eu: Pois no. Ouve-Me.
473
267. CORRESPONDNCIA ENTRE MATRIA E ESPRITO
1. (O Senhor): Quando tu e teus simpticos vizinhos viestes a

essa zona, encontrastes apenas pedra e lenha. Sem demora, pusestes
mos obra, recolhendo o melhor e mais prestvel; em seguida,
comeastes a estudar quais as regras de arquitetura a serem respei-
tadas na construo duma casa. Aprofundando-vos mais no assun-
to, surgiram, na viso interna, quadros pelos quais esboastes um
plano, cuja realizao se apresentou em diversas casinhas em vosso
vale. Caso no tivsseis encontrado o material apropriado, nunca
terias sido capazes de fazer o esquema espiritual, correspondente ao
material descoberto.
2. Muito embora seja este um exemplo material, no deixa de
constituir um incio para demonstrar ao homem, as primeiras noes
da correspondncia entre a matria bruta e a realizao do esprito.
Uma vez compreendido e assimilado, mais fcil penetrar-se no
assunto, dando-se o seguinte: Quem procurar, achar; quem pedir,
receber, e a quem bater, abrir-se-lhe- a porta!
3. Quanto mais espiritualmente educadas forem as criaturas, tanto
mais harmoniosas e artsticas sero suas obras e produes. Por qu?
Pela simples razo da proximidade de sua alma com o esprito. Quanto
mais ela se integrar na centelha divina, provinda do Corao de Deus,
tanto mais se elevar na ordem do conhecimento e da conscincia,
encontrando maior correspondncia entre matria e esprito. fcil,
pois, deduzir-se que um homem integrado em tal conhecimento, tirar
maior proveito da matria. Este fato se dar no Alm, de modo ainda
mais potente com almas renascidas em esprito, podendo realizar tudo
que quiserem. Ter-Me-s compreendido melhor?
4. Responde o taverneiro: Sim, Meu Senhor e meu Deus;
comeo a ter maior vislumbre. Os antigos povos, por exemplo, os
egpcios, deveriam estar bem enfronhados nesse estudo, porquanto
nas obras, ainda hoje demonstram uma ordem dificilmente com-
preendida por ns.
Jacob Lorber
474
5. Digo Eu: Exato, pois somente a lucidez espiritual aponta

alma uma ordem mais perfeita e lhe induz a pesquisar as relaes
condicionais dentro da matria, entre matria e substncia, entre
substncia e alma e entre esta e o esprito. Ele, finalmente, penetra
tudo, e tudo lhe tem de servir numa ordem mais elevada. Entendeste?
6. Diz ele: J consigo compreend-lo melhor, e com o tempo
poderei aperfeioar-Me na compreenso. Agora desejava fazer uma
pergunta: Por diversas vezes li na Escritura a respeito de anjos de Deus,
propriamente espritos puros. Acaso se trata daqueles espritos que
se devero unir s nossas almas, a fim de faz-las idnticas a Deus?
7. Respondo: Em casos excepcionais, quando Minha Or-
dem o determina para tanto, por especiais motivos; tal acontece,
porm, mui raramente. O mais comum que muitos anjos tero
de encarnar assim como Eu Mesmo, o Esprito de Deus, ora fao,
para lhes proporcionar a verdadeira Filiao Divina. Para este fim,
escolhero uma alma perfeita jamais encarnada, depositando-a em
uma mulher pura, cuidando pelo seu desenvolvimento e educao,
de acordo com sua fora e conhecimento, para fortificar a alma na
eterna unio com o esprito.
8. Ainda cedo para compreenderes tais coisas; mas tempo vir
em que assimilars tais noes ocultas, do Cu. Vamos descer a casa,
pois deu-se um pequeno acidente com um teu vizinho e teremos
de socorr-lo.
268. CURA DE UM ENVENENADO POR COBRA.

O VINHO MILAGROSO
1. Mal chegamos casa do acidentado, os familiares nos pedem

ajuda. E Eu apenas lhes digo: Podeis voltar junto dele, pois j foi
socorrido. E assim foi. Tinha ele caminhado, descalo, por entre
um cipoal e fora mordido por cobra venenosa, correndo risco de
morte. Quando o homem Me aborda para agradecer, Eu lhe digo:
No economizes teu calado, quando fores obrigado a trabalhar no
475
campo. De agora em diante, nenhuma serpente venenosa existir

nessa zona, Amm!
2. Em seguida, voltamos casa onde nos esperam o almoo e
os discpulos. A refeio farta; o vinho, porm, escasso. Por isso,
o hospedeiro pergunta se pode servir suco de groselha. Eu lhe digo:
Faze o mesmo que ontem noite, e ficaremos servidos de vinho!
Ele manda encher os grandes cntaros com gua, e Minha Vontade
a transforma em vinho.
3. Como Barnab havia convidado alguns vizinhos, um deles
observa: Julgo ser mais conveniente para hspedes tais, mandares
servir suco de fruta ao invs de gua. Diz o outro: Isto sei to
bem quanto vs; mas tambm no ignoro que palestrastes a manh
toda com os discpulos, orientando-vos quanto Pessoa do Mestre
de todos os mestres. Assim sendo, deveis saber ter ele transformado
gua em vinho em vrios locais da Galilia; no isto?
4. Responde o vizinho: Realmente; mas pelo motivo de sa-
bermos disto, no tnhamos coragem, como pecadores, de pedir
tal Graa do Santo de Jehovah! Assim se passaram duas horas em
palestra animada; nesse nterim, um morador cuja casa ficava mais
distante e ignorava a Minha Presena, entra desesperado, dizendo
ao anfitrio: Barnab, estamos perdidos! Imagina que a nica
passagem para Nahim desapareceu! Chega-se a um enorme paredo,
de onde se avista um abismo profundo; no h quem o transponha!
Que faremos para comprar sal? Meu estoque j se esgotou e o vosso
chegar mesma situao!
5. Responde Barnab: No te aflijas! Contamos em nosso meio
com excepcionais hspedes, conhecedores duma descida mais favor-
vel, que no entanto no ser preciso usar, to frequentemente, porque
este Mestre Milagroso, por certo, apontar em nossa cordilheira, sal
melhor que o de Nahim. Senta-te e toma parte em nosso almoo.
O outro no se faz de rogado, serve-se com apetite, admirando-se do
bom vinho. Barnab o orienta ter sido Eu o Doador, que tambm
lhe curara a filha, de um momento para outro, apenas pela Minha
Jacob Lorber
476
Palavra Onipotente. O vizinho ento diz: Nesse caso s teremos

grandes benefcios a esperar; de h muito receava sermos denuncia-
dos pelos habitantes de Nahim, aos romanos e judeus, causando-nos
prejuzo. Pela barragem provocada atravs desse benfeitor, poderemos
viver em paz, sem pagarmos o tributo aos extorquiadores. Conta-me
algo mais a seu respeito. Diz Barnab: O Mestre ficar por algum
tempo em nosso meio, e ters oportunidade de entrar em contato
direto com Ele!
269. O BOM CAMINHO E O BOM SAL
1. Digo Eu: Ouvi-Me. Aps termos fortificado o corpo com

bom alimento, vamos ver o novo caminho que d para Nahim, e
se concordardes que se faa o Bem num sbado, apontarei a fonte
poderosa de sal nessa zona, da qual Barnab fez meno. Vinde todos,
porque Minha Ddiva deve ser posse comum dos habitantes do vale.
2. Caminhamos um bom trecho montanha acima, alcanando
uma rocha com uma grande fenda. Amontoamos algumas pedras e
penetramos pela abertura que d para uma enorme gruta. Virando-
Me para os outros, digo: Eis o caminho novo e inteiramente ino-
fensivo. Acompanhai-Me e vereis que somente na sada, a abertura
fica mais estreita, no entanto, d para a passagem dum animal. O
centro um pouco mais escuro do que aqui; mesmo assim recebe
bastante luz para se poder caminhar.
3. Sem qualquer impedimento, atravessamos a gruta que do
outro lado d para uma descida cmoda, coberta de capim e mus-
go. A baixada realmente deserta, razo por que poucos a pisavam,
favorecendo aos amigos a descida oculta.
4.Todos se ajoelham, exclamando: Agradecemos-Te, Senhor,
do fundo do corao! Livraste-nos dum grande atropelo que a
passagem anterior nos dava! Digo Eu: No s demonstro um
caminho seguro e cmodo, mas tambm o nico e verdadeiro
que leva Vida Eterna. Indico-o com poucas palavras, ei-las: Sede
477
de todo corao meigos e humildes, amai a Deus acima de tudo e

o prximo como a vs mesmos! Nisto se baseiam a Lei e todos os
profetas. Acreditai ser Eu o Prometido por Deus e Anunciado pelos
profetas, que encontrareis o Caminho e a Porta do Reino do Cu
que veio junto de vs, de modo idntico a este que vos leva ao vale!
5. Subentende-se estarem includas as Leis Moisaicas nos dois
Mandamentos de Amor; pois quem ama a Deus acima de tudo,
evitar o que for pecaminoso, deixando de infringir as Leis Divinas.
E quem amar o prximo como a si mesmo, nada de mal lhe desejar
ou aplicar. Considerando estas Palavras e pondo-as em prtica,
tereis o justo Sal da Vida, razo por que tambm vos indicarei o sal
da matria, num ponto desconhecido dentro do vale. Vamos, pois!
270. A ROCHA DE SAL. A CEIA ABENOADA
1. De volta diante da rocha, os moradores depositam pedras no

caminho at as primeiras casas para no perderem a direo. De l,
em linha oposta, acompanhamos o habitante sua morada, situa-
da no alto da colina. Em l chegando, digo a este indivduo: Em
direo ao ocaso vs, no longe daqui, uma rocha branca de grande
extenso; puro sal, pronto para uso domstico, sem necessitar de
preparo. Basta usar menor quantidade por ser mais forte que o de
Nahim, cujo estoque deriva daqui. Quem quiser, poder apanhar
uma amostra.
2. O dono da casa se prontifica para tanto, levando vasilha e
p. Num quarto de hora est de volta, e todos se certificam da boa
qualidade, agradecendo novamente. Abenoo tambm este lar, para
em seguida voltar com os outros, inclusive a famlia que mora na
colina. Barnab j nos espera com todos os habitantes, e ele expressa
sua felicidade por ter-Me de novo junto dele.
3. O vizinho curado da mordida da serpente, exclama: Hosana
nas Alturas quele que Se acha entre ns! Aqui est a verdadeira
Jerusalm, predita por um profeta; a outra, em breve ser arruinada!
Jacob Lorber
478
Todos repetem tais palavras com entonao tamanha, que faz ressoar
o eco das rochas. Desconhecendo esse fenmeno, os moradores Me
tomam por um esprito descomunal, por terem os elementos do ar
e das montanhas repetido a entonao. Esclareo-os a respeito, e
eles experimentam suas vozes vibrantes, recebendo resposta sem o
Hosana. Satisfeitos por essa novidade, dizem: s verdadeiro; pois
um templrio nos teria apedrejado, caso no acreditssemos ser isto
efeito dos esprito das montanhas!
4. Dirigindo-Me para o hospedeiro, pergunto como ir servir
uma ceia para tantas pessoas, pois ramos ao todo, cerca de duzentos.
Diz ele: Prepararei tudo que tenho, apenas receio ser pouco para
tantos. Digo Eu: Ento vai ver o teu provimento. Ele passa uma
vistoria na despensa, encontrando-a repleta de po, vinho, leite, mel,
peixes frescos e quantidade de farinha de trigo.
5. Incontinenti, volta junto de Mim, bate no peito e diz:
Isto ultrapassa todas as medidas! Sei perfeitamente o que havia
nos armrios, que apresentam neste momento tanta fartura!
Foi obra Tua, Senhor! Mas onde irei arrumar os cozinheiros? Os
vizinhos tero que me ajudar. Realmente, todas as moas pem
mos obra, e dentro de uma hora o banquete est pronto. Eis que
se apresenta outra dificuldade: No h bancos e mesas suficientes
para atender a todos.
6. Barnab Me pede conselho e Eu lhe digo: Meu caro, se a
noite no fosse to fria, poderamos ficar aqui fora. Um estbulo de
carneiros comporta muitas ovelhas pacficas; mas no havendo os
necessrios bancos e mesas, as dificuldades so grandes. Vai cont-
los e Me diz quantos so ao todo. Em poucos minutos ele volta,
admiradssimo, dizendo: Senhor, vejo que nada Te impossvel!
Os quartos esto aumentados da metade, existe grande nmero de
bancos e mesas, e alm disto, lamparinas em quantidade. Tudo est
arrumado e podemos tomar a refeio!
7. Concordo: Vinde Comigo, pois Minha Colheita aqui foi
boa! Entramos e tomamos assento na melhor ordem; antes de
479
comearmos, o taverneiro se levanta e diz: Ouvi-me, amigos! Essa

ceia uma Ceia Celeste no Paraso, perdido por culpa humana.
Deus, o Senhor, a trouxe em Pessoa! Somos, porm, pecadores,
ciosos por saborear este manjar. Vamos primeiro pedir ao Senhor
que nos perdoe os pecados, para nos dignificarmos de Seu Convvio.
Levantai-vos e dizei: Senhor, nosso Pai! Perdoa nossas faltas para
merecermos a Tua Presena!
8. Digo Eu: Sou Mdico e venho curar os enfermos. Um pe-
cador tambm enfermo, de sorte que todos vs fostes doentes de
corpo e alma. Por isto vim curar-vos de vossos pecados, podendo
todos se servirem a gosto! Tuas palavras, Barnab, muito Me alegram,
razo por que vereis a Glria de Deus em Mim!
9.Todos se entregam refeio, falando pouco. Quando termi-
namos, levantam-se colocando as mos no peito, expressando sua
gratido. Como manifestem desejo de se retirar, peo que fiquem
mais um pouco para palestrarmos acerca dos acontecimentos.
271. MODSTIA, MEIGUICE E HUMILDADE. A JUSTA MEDIDA
1. Diz um do grupo: Mestre e Senhor, quando a alma inva-

dida por milhares de pensamentos acerca de Tua Pessoa, Doutrina
e Aes, difcil falar-se por no se saber como comear. Acresce,
seres aqui Presente, sabendo de todos os nossos pensamentos, antes
de surgirem em nosso ntimo.
2. Digo Eu: A modstia virtude recomendvel; o excesso, po-
rm, seria imprudente, porquanto leva o prximo superestimao
de suas faculdades, e at mesmo desperta o seu orgulho. Embora
no possa suceder Comigo, fato comum entre vs.
3. A grande modstia de pessoas honestas e simples, contra
os que superavam seus talentos e capacidades, e a consequente
admirao e venerao deles fizeram regentes, tiranos orgulhosos,
e o prprio sacerdcio pretensioso. Por isto, deveis considerar a
justa medida na aplicao da humildade, meiguice e modstia, do
Jacob Lorber
480
contrrio sereis com o tempo, responsveis de ndoles endurecidas,

cujo tratamento vos seria doloroso.
4. Sei perfeitamente que Minhas Aes e Palavras vos tolheram
a coragem de falar perante Mim; entretanto no devem ser consi-
deradas alm de vossa f de ser Eu Aquele, Prometido por Deus
e pelos profetas; primeiro, aos judeus e atravs destes, a todos os
povos da Terra.
5. Se isto acreditardes convictamente, praticando Minha Dou-
trina e os Mandamentos de fcil execuo, recebereis o Meu Esprito,
fazendo com Sua Ajuda coisas ainda mais grandiosas que Eu; pois
sendo filhos do Mesmo Pai no Cu, sois tambm herdeiros de Sua
Perfeio, motivo de vossa convocao atual. Em caso de necessidade,
sereis capazes de agir como os Meus discpulos, portanto podereis
falar diante de Mim sem receio ou medo.
6. No teria convocado adeptos com a incumbncia do aper-
feioamento, idntico ao Pai no Cu e em Mim, se isto jamais se
tornasse possvel; pois no necessito de servos, visto servir Eu a todas
as criaturas. E se quisesse, bastaria quer-lo e, no mesmo instante,
inmeras falanges de anjos poderosos estariam Minha Disposio,
aguardando Minhas Ordens. Da podeis deduzir, ter Eu convoca-
do discpulos para aprenderem de Mim tudo que sei, motivo que
tambm Me trouxe junto de vs. Dizei-Me se ainda tendes receio
de expressar-vos.
272. INTERPRETAO DA LINGUAGEM DOS PROFETAS
1. Diz o vizinho, cuja moradia fica mais distante: Senhor, j

nos arriscaramos a falar se soubssemos assentar os pensamentos. Se
fosse permitido, teria vontade de perguntar-Te da minha vida aps a
morte. Poder a alma conservar a conscincia, ou ser esta desperta
aps a ressurreio, da carne, como afirmam os profetas? Tal fato
deve ocorrer no Dia do Juzo Final, data que ningum conhece, e
481
onde os justos recebero perante Deus, o prmio eterno no Cu e

os pecadores o castigo no inferno. Tanto meu sentimento, quanto
minha razo nunca se conformaram com tais prognsticos. Como
se deve entend-los? Se isto acontecer ao p da letra, seria prefervel
jamais ter nascido. Existem milhes de criaturas que desconhecem
qual pagos a nossa Doutrina e seu destino isento de culpas ser o
eterno castigo no fogo infernal. Considerando Sabedoria, Amor e
Bondade de Deus, tal determinao me parece impossvel. Senhor,
por certo nos poders dar explicao exata a respeito.
2. Digo Eu: Meus caros, ser difcil elucidar-vos em poucos
minutos; Meus discpulos o faro, orientados em todas as mincias.
Os profetas inspirados descreveram tal assunto em quadros simb-
licos, que ocultam a Verdade plena. Quem, portanto, entender a lei
da interpretao saber o seu sentido.
3. Como desconheceis a mesma, deduzis da Escritura apenas
seu valor natural. Os quadros simblicos contm trs sentidos: o
natural, o espiritual, e o puramente celestial, vindo do Corao de
Deus. Pelo primeiro, define-se a vida moral do homem, a ponto de
livrar-se da matria devido a uma educao justa, aproveitando-a
somente para com ela penetrar mais profundamente no assunto
espiritual. Orientada deste modo, a criatura descobrir a relao
entre matria e esprito. Conseguindo tal ponto, poder ingressar
no conhecimento celeste, ou seja, puramente espiritual. Da ser
fcil passar ao divino, compreendendo o contedo das Escrituras
profticas.
4. Quem toma os quadros simblicos como reais, prova ser
materialista e encontra-se no julgamento, porquanto o conserva
em sua conscincia e sentimento; vive nesta imaginao, numa
aflio e medo constantes de cair aps a morte naquele estado
material exemplificado figuradamente pela Escritura, como sendo
a matria.
5. Afirmo a vs todos, que no Alm, tudo diferente ao dito nas
profecias. As palavras da Bblia so quais cascas do ovo, contendo
Jacob Lorber
482
trs corpos: a clara, a gema e no centro desta, o pequenino invlucro

de vida ocultando o grmen.
6. O invlucro tem que existir em tudo no mundo material, para
impedir o vilipndio do centro divino. Havendo em tudo fatores
naturais, espirituais, divinos e celestes, provando a Onipresena da
Vontade de Deus, tambm h relao entre tudo que existe no mun-
do, no reino dos espritos, no Cu e, finalmente, em Deus Mesmo.
7. Meus apstolos, senhores de vastos conhecimentos,
demonstrar-vos-o, durante Minha Permanncia, o lado prtico
deste ensinamento, dando provas do seu apostolado, com exceo
de um, que no conseguiu maior compreenso devido ao sentimento
de cobia. Os onze e o escrivo Matheus adquiriram a Sabedoria
Divina, e vos podero ensinar coisas profundas.
8. Diz Pedro: Senhor, Teu Testemunho ultrapassa todos os
diplomas do mundo; entretanto, longe estamos de merec-lo.
9. Digo Eu: Entre as criaturas no existe dignidade a no ser
sua semelhana com Deus, razo por que cada uma deve conside-
rar e amar seu prximo. Algum ouvindo o Meu Verbo, crendo e
agindo como ensino, merece Eu lhe prestar testemunho digno; pois
serei a Testemunha mais valiosa perante Meu Pai no Cu da Vida,
daquele que foi Minha Testemunha. Se perante o mundo Eu de-
por em favor de algum, no o fao para elogi-lo, pois demonstro
apenas estar nele a Verdade de Deus. Deste modo, podeis receber
Meu Testemunho.
273. A COBIA DE JUDAS
1.Todos Me agradecem, exceto Judas, o que leva Thoms a

repreend-lo com severidade. Iscariotes, porm, alega: Agradeo
em silncio por tudo que recebi por parte Dele; justo ser vossa
manifestao mais efusiva que a minha, porque vosso prmio foi
maior. Sois capazes de operar certos milagres; eu nada disto consigo,
embora creia na realizao. No posso, portanto, agradecer por algo
483
que no recebi, mas sim s me cabe pedir. Por muitas vezes fiz meu
pedido silencioso, recebendo apenas alimento e ensino; no justo
eu agradecer pelo que no me foi dado! No obstante ter Judas
falado a meia voz, todos entenderam suas palavras.
2. Por isto, lhe digo: Tens razo, Judas, por no Me agradecer
pelo que no recebeste medida dos outros. Quando h meses atrs
vos enviei para preparar as criaturas na Galileia Minha Vinda,
facultei o poder milagroso a todos vs; como homem ganancioso
comeaste a negociar com ele, deixando-te pagar por preo elevado
e, em poucas semanas, juntaste grande soma de ouro e prata. Teu
corao se prendendo apenas ao maior detrito da Terra e ao poder
milagroso somente em virtude do detrito, tal ddiva te foi tirada.
Ficaste com a Doutrina e querendo, poders divulgar a Chegada do
Reino de Deus sobre a Terra; no sendo do teu agrado, no precisas
faz-lo. Acho que, no te aborrecendo te alimentares, tambm po-
ders trabalhar um pouco em teu e Meu Benefcio.
3. Perplexo, Judas diz: Bem, sempre gostei de faz-lo, mas os
outros no me deixam! No quero discutir, e me calo!
4. Digo Eu: Tens, em parte, razo, pois eles te impedem fa-
lar quando comeas no fim de tua prdica a manifestar intenes
ilcitas. Deixa isto no futuro, que poders disseminar a Doutrina
vontade. Para que fim pedir esmolas aos ouvintes, quando nenhum
de vs passou necessidades ao Meu lado?! Age como Eu o quero que
te sairs bem, sem que algum te venha impedir. Compreendeste?
5. Responde Judas: Sim, Senhor e Mestre; esforar-me-ei por
satisfazer-Te! Agora deixa-me sair um pouco para tomar ar. Ele se
sente trado e envergonhado, e o taverneiro indaga qual o motivo
do estado imperfeito desse apstolo.
6. Respondo: Culpado disto seu egosmo. Como oleiro fez
muito dinheiro nos mercados; mas quando soube de Mim, juntou-se
aos outros ouvindo Minha Doutrina e assistindo aos Meus Feitos.
Prontamente Me pediu ser admitido no grupo dos demais. Aceitei-
o como tal, sem poder impedir que continuasse a ser negociante,
Jacob Lorber
484
achando o dinheiro algo de imprescindvel para a vida terrena; razo

por que prefere operar milagres deixando-se pagar qual mago. Tal
atitude no estando nos moldes da Doutrina, perdeu a capacidade
por culpa prpria, tornando-o sempre mal satisfeito. Est bem
orientado, bom orador e quando doutrina a respeito de Minha
Misso vinda do Cu, suas palavras tm bom efeito e ele idntico
aos Meus apstolos, escolhidos entre os setenta e dois iniciados.
7. Diz o taverneiro: Nesse caso considera-lo-ei e procurarei
palestrar com ele. Que foi feito dos sessenta discpulos restantes?
No foram capazes de assimilar Tua Vontade para, como os outros,
seguir-Te, podendo aprender muita coisa de grande utilidade?
8. Respondo: Sabem o que seja necessrio para alcanar a Vida
Eterna, quanto basta. No querendo abandonar seus familiares,
despedi-os por enquanto; todavia voltaro para acompanhar todos
os Meus Passos, pois aceitaram o Meu Verbo, vivem dentro dos
Ensinamentos, sentindo grande vontade para juntar-se a Mim.
So na maioria galileus, como Eu e os apstolos. Se quiseres outras
explicaes, continua a perguntar.
274. OS ESSNIOS E SEUS MILAGRES
1. Diz Barnab: Tinha algo a perguntar, mas no quero

aborrecer-Te. Respondo: No te preocupes. Prossegue ele: Pois
bem; quando ainda era levita, aconteceu que minha tarefa de ar-
recadao do tributo, me levasse a ter contato com vrios essnios.
Eram mui amveis, e me asseguraram que no seu templo, maior que
o de Jerusalm, eram realizados importantes milagres.
2. Curavam-se todas as molstias e, at mesmo, faziam-se os
mortos voltarem vida. Os prprios elementos e foras da Natureza
estavam em seu poder; Sol, Lua e estrelas se submetiam sua vontade,
a ponto que o homem, naquele meio, era senhor absoluto de tudo,
como foi Adam antes da sua queda. Flora e fauna, os minerais e os
quatro elementos, falavam, dando testemunho de seu poder, e caso
eu no acreditasse, poderia acompanh-los para certificar-me. Os
485
negcios do Templo no tinham pressa, portanto aceitei o convite, e

por meio de camelos, chegamos rapidamente ao destino, no longe.
Fui apresentado ao chefe, homem gentil e muito hospitaleiro. L
fiquei durante oito dias, e me convenci da veracidade plena; infe-
lizmente no fui aceito como adepto, em virtude de minha pouca
idade. Desejava saber qual Tua opinio a respeito; pois seus milagres
so iguais aos Teus, levando-me a supor fosses tambm essnio. Alm
disto, afirmavam dever surgir o Messias do seu Instituto.
3. Digo Eu: No vos deixeis tentar pelos essnios; suas palavras,
so mentiras, suas aes, mistificao, e sua amizade pura hipocrisia.
Para eles a finalidade justifica o meio; ainda mesmo sendo nocivo e
miservel, ser bom e santificado quando se alcana um benefcio
para a Humanidade. troca de dinheiro, fazem caridade material.
O Bem, no entanto, no benefcio por ser fraude.
4. Se isto for descoberto pela pessoa beneficiada, ser dupla-
mente infeliz; primeiro, por ter sido enganada por muito dinheiro;
segundo, ser obrigada a calar-se para evitar sofrer dano maior. Essa
seita to louvada e procurada em todos os pases, tem grande n-
mero de espies, que perambulam pelo mundo afora, sob vrios
caracteres. Por eles, os chefes e assistentes so orientados de todo
assunto importante. No , pois conveniente desafi-los, porque se
vingariam no adversrio.
5. Satisfaze-te com isto, Barnab. Entre Meus discpulos existe
um (Bartholomeu), que h pouco ainda era essnio e te poderia
descrever seus milagres, e tu te admirars acerca de tua anterior
ignorncia. Vamos agora alegrar-nos fitando o Cu estrelado.
Todos se levantam e se dirigem para a frente da casa.
275. OBSERVANDO O MUNDO ESTELAR
1.Todos se extasiam com o deslumbramento celeste, e o hospe-

deiro Me pergunta da origem das incontveis estrelas. Explico-lhe
conforme j fiz noutra ocasio, e algo mais. Aps ter-Me estendido
no assunto cerca de duas horas, despertando em todas as almas o
Jacob Lorber
486
desejo de certificarem-se da realidade, abro-lhes a viso espiritual

sem que o percebam, facultando-lhes a observao ntida de todas
as estrelas. Seu jbilo to intenso que chega a atingir o xtase
completo, razo por que os fao voltar ao estado anterior, e ningum
compreende como pde ver coisas to fantsticas.
2. Ento lhes digo: No vos admireis em demasia. Abri ape-
nas vossa viso interna, de sorte que pudestes ver de perto, aqueles
mundos longnquos; pois para o esprito, no h distncia. Meditai
sobre isto, e amanh discutiremos o problema. Ide para casa, pois
terminou a consagrao do sbado.
3.Todos Me agradecem, voltando aos lares, exceto o vizinho
distante que pernoita conosco. Recolho-Me com os apstolos,
finalizando outra semana com boas obras. De manh, a maioria dos
vizinhos est reunida diante da casa de Barnab, cujos familiares se
ocupam no desjejum. Juntando-Me, com os apstolos, aos outros,
todos nos sadam, satisfeitos com Minha Presena.
4. Um dentre eles, que havia sido transportado noite a um planeta,
isto , a Uranos, pergunta se as criaturas que viu eram uma espcie de
seres bem-aventurados. Deram-lhe essa impresso; admirou-se apenas
de trabalharem com maior afinco do que as pessoas mais trabalhadei-
ras desta Terra. Estavam atarefadas na construo de muitos edifcios
grandes, o que o deixou perplexo, por ver anjos ocupados nesse plano.
5. Digo Eu: Em parte o fazem; mas as criaturas que avistaste
no eram espritos, e sim to materiais como vs, com a nica
diferena, terdes, somente, a misso de vos tornar filhos de Deus,
enquanto as de inmeros mundos csmicos geralmente no a tm, se
bem que no sejam inteiramente excludas. A dificuldade l maior
do que nesta Terra, desde incio destinada para tanto.
6. Houve um grande planeta, filho desse Sol, com a mesma mis-
so; seus habitantes se excederam, passando por isto por um grande
julgamento, sorte que o nosso tambm sofrera. Aquele planeta foi
completamente destrudo, inclusive seus habitantes desmedida-
mente orgulhosos e perversos. Maiores explicaes podereis colher
dos Meus discpulos; o todo ser-vos- demonstrado em tempo pelo
487
vosso prprio esprito, unido a vossa alma, caso continuardes firmes

na Minha Doutrina, recebendo assim orientao sobre verdadeiras
maravilhas. Novamente estranham Minha Oniscincia, e agradecem
por Eu t-los agraciado com Minha Visita.
7. Nisto, aproxima-se Elisa para chamar-nos ao desjejum,
enquanto os vizinhos se desculpam por o terem tomado em casa.
Barnab ento decide que todos deveriam compartilhar. Com alegria
tomamos a refeio, e em seguida, os discpulos so importunados
pelos amigos, a respeito dos essnios. A palestra se estende at noite,
ocasio em que alguns apstolos do provas de seu poder milagroso,
estimulando os outros a seguirem a Doutrina.
8. Entrementes, ocupo-Me com Barnab, que relata dois mila-
gres operados por Mim no Templo, aos doze anos; muito o impres-
sionaram, crente ter Eu cursado a escola essnia. Reconhece agora
o seu engano, e a Minha Divindade patenteada Pessoalmente por
Mim, naquela poca. Em suma, toda a comunidade conquistada
por ns, e d-nos trabalho de sobejo para orient-la de tudo.
276. O SENHOR SE DESPEDE DA ALDEIA NA MONTANHA
1. O dia seguinte passamos em casa do morador mais distante,

onde fiz com que os anjos nos servissem de modo visvel para todos.
A alegria imensa, pois as criaturas se julgam transportadas ao Cu.
Palestram com os espritos puros e louvam seu saber e fora poderosa,
e muitos milagres so operados em benefcio de pessoas to singelas.
2. Entre tais realizaes se incluem uma nova casa, adegas e
despensas repletas, a criao de uma quantidade de animais caseiros,
organizao de hortas e dependncias agrcolas para todos, de acordo
com a necessidade. claro, ser enorme a sua gratido.
3. Na manh seguinte, voltam Comigo aos lares, sem conse-
guirem separar-se de Mim, obrigando-Me a passar ora com um, ora
com outro, inclusive os apstolos, onde falamos da situao geral do
mundo. Deste modo, o povinho recebe dois auxlios, fsico e moral.
Quando Me refiro prxima visita a Jerusalm, todos se entristecem
Jacob Lorber
488
e Barnab pergunta como podia Me dirigir a uma cidade to des-

moralizada e difamante.
4. Digo Eu: Onde existe o maior nmero de enfermos, precisa-se
de mdico, com urgncia. insistncia geral, fico ainda por alguns
dias, ensinando-os coisas teis e boas, com ajuda dos discpulos que
tambm no concordam com a Minha Ida a Jerusalm, no outono.
5. Afirmo-lhes ser isto da Vontade do Pai, o que os faz con-
cordarem. Precisamente num ante-sbado partimos, porque pre-
tendamos chegar metrpole no dia seguinte, que dava incio s
festas. Aps o desjejum, abenoei a vila e os habitantes e dirigi-Me,
acompanhado de todos, nova sada. Em l chegando, despeo os
amigos, recomendando-lhes a f plena em Mim e o amor a Deus.
Disse mais: caso nunca vacilassem nessa f, Eu voltaria, transfigura-
do, ao seu meio dentro de alguns anos, para transmitir-lhes a fora
do Meu Esprito. Todos agradecem, pedindo Eu no esquec-los.
6. Digo ento: Meus caros amigos! O esquecimento s existe entre
as criaturas. Quem no Me esquecer, jamais ser por Mim esquecido!
Permanecei fieis a Mim, enquanto encarnados e Eu vos darei a Vida
Eterna no Meu Reino, conforme vos foi demonstrado! Amm!
7. Descemos rpido morro abaixo, enquanto eles nos seguem
de vista durante uma hora, emitindo bons pensamentos e desejos.
Em seguida, encetam a volta, cheios de bons propsitos e vontade;
alm disto, resolvem barrar essa passagem, visto que no eram mais
obrigados a caminhar a Nahim compra de sal. Essa resoluo foi
executada ainda nesse dia, isolando-os completamente do mundo,
e vivendo uma vida rigorosa dentro de Minha Doutrina.
Este livro foi impresso
na oficina da Grfica e Editora Bandeirante Ltda.
No papel Plen Soft 80g
(62) 3233-4082
A reviso desta obra de responsabilidade do autor.

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O GRANDE EVANGELHO DE JOO

Traduzido por YOLANDA LINAu

DIREITOs DE TRADuO REsERVADOs

JESUS, NOS ARRABALDES DE CESAREIA PHILIPPI

1. Digo Eu: J passou uma hora de meio-dia; Marcus, trata

e o Senhor certamente planeja algo de importante para depois, de

explicao prometida, ao que Raphael diz, sorrindo: Agora, amigo,

2. COMO SE OPERAM MILAGRES

1. Passada uma hora diz Marcus: Ento, amigo celeste, falars

Pessoalmente, nada fao; minha vontade onipotente, milhes

8. Por isto, no pode um planeta como o nosso surgir por uma

3. PREVIDNCIA DIVINA E LIVRE ARBTRIO HUMANO

1. Responde Raphael, sorrindo: Tens uma leve ideia; todavia,

na Terra, difcil aceitar-se tal hiptese, porquanto a Oniscincia

9. Reage Raphael: Ser tudo feito conforme desejaste, em

4. A NOVA MANSO DE MARCUS, UM MILAGRE DE RAPHAEL

1. Olhando ao seu redor, Marcus queda perplexo diante daquilo

4. Nos fundos, ainda se acham estbulos para diversas espcies

5. OS FILHOS DO MUNDO E OS FILHOS DO SENHOR

1. Diz Raphael: No te afirmei que esta construo nem daqui

por obra sobrenatural. Mesmo na poca de hoje, os vizinhos diro

6. O SENHOR D DIRETRIZES A MARCUS

1. (O Senhor): Antes de mais nada, trata da conservao do

11. Um intelectual te procurando por esse motivo, ter de pagar

7. O SUMO SACERDOTE DE ROMA CRITICA O SACERDCIO

1. Diz Cirenius: Senhor, conheces minha profisso governa-

burgos e cabanas! Senhor, minha vida garante a seguinte afirmao:

Alm de Zeus, todos os outros deuses lhe obedecem; em caso de

de mais nada, nas armas do Imperador, na grande tolice e ignorncia

8. CONDIO RELIGIOSA EM ROMA, NA POCA DE JESUS

1. Diz Cirenius: Tens razo, filhinha; e nada se poder alterar entre

4. O Pontifex Maximus mantido pelo Estado, em virtude do

9. Sacerdotes, como os que te relataram o Pontifex Maximus,

9. O SENHOR PREDIZ O DESTINO DE ROMA E JERUSALM

1. Diz Yarah: Naturalmente, uma vez que a situao confor-

raras no Egito, tampouco de modo to inalterado. Inimigos ex-

pessoalmente pronunciou. Minha amada Yarah, ests satisfeita com

enfermidade dolorosa, a fim de aprender quo tola foi sua atitude

10. UM EVANGELHO PARA O SEXO FEMININO

1. Digo Eu: Devagar, Minha filhinha! Deves retrair-te e no

2. No ficaria bem, se as meninas fossem ensinar a verdade aos

8. No raro mantm as moas um defeito preponderante, que

11. CRITRIO DO NBIO QUANTO AOS MILAGRES

1. Em seguida, Oubratouvishar se aproxima de Mim e diz:

renascida projet-las de momento! Resta saber se devem perdurar,

12. A TENDNCIA PARA A JUSTIFICAO PRPRIA

1. Digo Eu: Meu caro amigo, ser-Me- difcil fazer justia

no entenderdes algo de tal assunto. S ento, dir-te-ei o que seja

13. A POSSIBILIDADE DE MAIORES FEITOS QUE O SENHOR

1. Com tal recado, o nbio, acompanhado de seu servo, volta a

capaz de realizar o que Eu Mesmo fao, porquanto Minha Vontade

14. MILAGRES EFETUADOS PELO RENASCIDO EM ESPRITO

1. Digo Eu: Ouve-Me, pois: Eu sou o Sol de todos os sis,

e saber. Estas duas categorias jamais aumentaro sua espcie humana,

Terra, onde fazeis, do ponto de vista natural, coisas mais grandiosas

15. O SENHOR CONSOLA OS NBIOS, NO DESTINADOS

1. Diz o chefe nbio: Senhor, tudo me claro e minha alma se

3. Consiste num hbito antigo de todos os povos, considerar-se

8. Afirmo-vos! Quem possui amor e age por amor Meu

16. A DELEGAO DE CESAREIA PHILIPPI DIANTE

1. Mal termino de falar, aparecem doze homens por detrs da

bem situados, que somos, na acepo da palavra, os mais miserveis

tendes os meios de mandar fazer uma enorme canalizao que vos