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COMUNICAO E GNERO: um panorama da pesquisa emprica no cenrio nacional
1
Copyright 2016, Syntagma Editores Ltda.
Capa > Janiclei Mendona

Planejamento Grfico e Diagramao | Janiclei Mendona
Coordenao Editorial | Celso Moreira Mattos
Reviso | Josemara Stefaniczen
Ficha catalogrfica | Trcia Merizio, CRB 9-1248
Produo Eletrnica | Syntagma Editores Ltda.
Comisso Cientfica
Profa. Dra. Cludia Quadros, PPGCOM (UFPR)
Prof. Dr. Fbio Hansen, PPGCOM (UFPR)
Prof. Dr. Hertz Wendel de Camargo, PPGCOM (UFPR)
Profa. Dra. Luciana Panke, PPGCOM (UFPR)
Profa. Dra. Regiane Ribeiro, PPGCOM (UFPR)
Profa. Dra. Rosa Maria Cardoso Dalla Costa, PPGCOM (UFPR)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
R627 Comunicao e gnero: um panorama da pesquisa emprica no cenrio

nacional/organizada por Carla Cndida Rizzotto; Londrina, Syntagma
Editores, 2016.
204 p.
ISBN: 978-85-62592-26-3
1. Cincias Sociais (300) I. Rizzotto, Carla Candida.
CDU - 76
Syntagma Editores Ltda., Londrina (PR), Maro de 2016

www.syntagmaeditores.com.br
Apresentao
4
O Encontro de Pesquisa em Comunicao Enpecom pro-

movido pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Uni-
versidade Federal do Paran realizou, em 2015, a sua stima edio.
O Enpecom vem fortalecendo a cada ano sua misso de promover a
difuso e a discusso da produo cientfica na rea de Comunica-
o Social, originria de vrias partes do Pas, e assim consolidar sua
abrangncia nacional. Dessa maneira cumpre seu objetivo de am-
pliar o debate e a produo intelectual em comunicao, possibilitar
o acesso s pesquisas em andamento e incentivar o desenvolvimento
de pesquisas futuras. Para a stima edio foram recebidos mais de
120 trabalhos para apresentao nos 5 Grupos de Trabalhos So-
ciedade, Cultura, Poltica, Educao e, o mais novo deles, Consumo.
Destes, foram selecionados e apresentados 76 artigos de pesquisa-
dores e estudantes de ps-graduao de diversos estados brasileiros,
como Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Rio de Janeiro, So Paulo,
Distrito Federal e Pernambuco. Desde a edio anterior do evento
a dinmica de cada GT se baseia no sistema de relatos, garantindo
assim que as contribuies para o desenvolvimento das pesquisas em
andamento sejam relevantes e efetivas.
Para este livro, a comisso cientfica do VII Enpecom selecio-

nou, dentre os artigos que se encaixavam na temtica desta edio
do encontro Comunicao e Gnero -, os dez que se destacaram
por sua qualidade e relevncia, buscando compor uma seleo de
textos com abordagens tericas e metodolgicas distintas, bem como
agregando mltiplos objetos de pesquisa que pudessem representar a
temtica em toda sua diversidade.
A eleio da temtica se deveu a sua atualidade bem como
efervescncia de movimentos e mobilizaes pelos direitos das mu-
lheres que se articulam a outros movimentos sociais, como o movi-
mento negro e o LGBT. Ainda que nos ltimos anos alguns avanos
legislativos importantes tenham sido feitos - como a lei Maria da Pe-
nha (11.340/06) que criou mecanismos para coibir a violncia doms-
tica e familiar contra a mulher, a Lei do Feminicdio (13.104/15) que
alterou o cdigo penal, incluindo o feminicdio como modalidade de
homicdio qualificado -, a eleio de um congresso com tendncias
conservadoras marcou 2015 como um ano difcil, com ameaas de
retrocesso neste campo. O Projeto de Lei 5069/2013, que cria empe-
cilhos para a realizao de aborto em servios de sade pblica pelas
mulheres vtimas de violncia sexual, levou milhares de mulheres s
ruas do Brasil, entre o final de outubro e o incio de novembro de
2015, pedindo a sada do autor do referido projeto, Eduardo Cunha.
Juntam-se a isso episdios como a discusso sobre a no incluso
de orientaes para a valorizao da diversidade sexual e superao
das desigualdades de gnero nas diretrizes educacionais, chamada de
ideologia de gnero por grupos fundamentalistas; a citao da fil-
sofa feminista Simone de Beauvoir na prova do Exame Nacional de
Ensino Mdio (Enem) e o tema da redao - A persistncia da vio-
lncia contra a mulher na sociedade brasileira - do mesmo exame,
que geraram at mesmo moo de repdio da cmara dos vereadores
de Campinas/SP, que afirmaram ser contra a insero de questo de
temtica de ideologia de gnero1; o assdio participante do reality
show de culinria Master Chef Junior, de apenas 12 anos de idade,
que originou a mobilizao de milhares de mulheres atravs da inter-
net com a utilizao da hashtag #meuprimeiroassdio, entre outras
coisas. Neste cenrio de fundamental importncia que a academia
absorva esses contedos.
Gnero se refere s caractersticas, condutas e papis conside-
rados como masculinos ou femininos em determinada cultura e em
1 http://educacao.uol.com.br/noticias/2015/10/30/vereadores-de-campinas-aprovam-mocao-
contra-enem-e-simone-de-beavoir.htm
determinado perodo histrico. Gnero , portanto, uma construo

social, e no uma determinao biolgica como se tenta, ainda hoje e
tambm atravs da mdia, fazer crer.
O termo foi inicialmente utilizado pela lingustica, fazendo re-
ferncia s categorias gramaticais dos substantivos, artigos, adjetivos
e pronomes; a dimenso poltica s comeou a ser abordada entre os
anos 1960 e 1970 quando comeou-se a discutir as relaes sociais
desiguais entre homens e mulheres2:
de la perspectiva psicolgica se pasa a la nocin de sistema de sexo-

gnero o patriarcado como poltica en el sentido amplio de este l-
timo trmino, sentido propio de la Escuela filosfica de Frankfurt
que considera que poltica no es solo lo que hacen los polticos.
Poltica remite aqu a relaciones de poder orientadas a la domina-
cin incluso en el mbito de las relaciones personales, en el seno de
la familia o la pareja (PULEO, 2007, p. 173).
Alguns componentes podem nos auxiliar a entender o sistema

de gnero. O primeiro deles diz respeito aos papis de gnero, que
dividem o trabalho de acordo com o sexo, determinando que a mulher
se localiza no mbito domstico, realizando tarefas que se relacionam
com a atividade reprodutiva, enquanto o homem se localiza no mbito
pblico, realizando trabalho remunerado que frequentemente asso-
ciado com prestgio, autonomia, autoridade e independncia.
O segundo conceito o de identidade de gnero, que no
deve ser confundido com o de identidade sexual ou identidade afe-
tivo-sexual j que nem sempre prescinde o ato sexual - que se refere
orientao heterossexual, homossexual, bissexual ou assexual de um
indivduo. Enquanto o conceito de identidade ou orientao sexual
traz consigo a questo da alteridade, j que se refere a uma relao
com o outro, o de identidade de gnero diz respeito ao reconheci-
mento do prprio indivduo como pertencente a um ou outro gnero
estabelecidos culturalmente. Os indivduos que se reconhecem como
sendo do mesmo gnero pressuposto culturalmente pelo seu sexo
ou seja, indivduos com genitlia masculina que se identificam como
masculinos e indivduos com genitlia feminina que se identificam
como femininos so chamados de cissexuais; e os indivduos cuja
2 Os primeiros a abordarem a relao poltica de gnero foram Robert Stoler em Sex and Gender e
Gayle Rubin em The Traffic in Women. Tambm bastante conhecida a frase de Simone de Beauvoir
(1970) que diz que no se nasce mulher, torna-se. (LEN, 2007).
3 PULEO, A. H. Introduccin al concepto de gnero. In: PLAZA, J. F.; DELGADO, C. (org.) Gnero y
comunicacin. Madrid: Fundamentos, 2007.
identidade de gnero discorda de seu sexo biolgico so chamados

de transgneros, transexuais ou travestis.
Status de gnero o terceiro conceito que constitui o sistema
de gnero: este concepto alude al hecho de que, en todas las cultu-
ras, los hombres y lo masculino son socialmente considerados ms
importantes que las mujeres y lo femenino. As normas e sanes de
gnero tambm fazem parte deste sistema, pois funcionam como um
reforo dos conceitos anteriores status, papis e identidade - deter-
minando condutas e atitudes que afetam a sexualidade, e punindo
as condutas que fogem do que considerado socialmente normal:
la lapidacin de las adlteras y la crcel para los homosexuales son
todava ejemplos corrientes de la extrema dureza con que puede res-
ponderse a una desviacin de la norma de gnero4, outro exemplo
deste controle a moral ocidental que permite a promiscuidade dos
homens e cobra o pudor das mulheres.
Por ltimo, os esteretipos e os discursos de legitimao de
gnero encerram os conceitos pontuais que devem ser abordados
quando se quer entender o sistema de gnero. Os primeiros fixam
modelos de masculinidade e feminilidade que so legitimados pelos
segundos. Tais discursos so propagados atravs dos mitos, das reli-
gies, da literatura, das cincias sociais e naturais e, especialmente, da
mdia, que frequentemente oferece explicaes sobre a desigualdade
entre os sexos, naturalizando algo que historicamente construdo.
A partir disso, importante destacar que o feminismo no
deve ser individualizado, no se trata de lutar para que as mulheres
possam ocupar as mesmas posies de poder que os homens. Se
trata, mais do que isso, de acabar com tais hierarquias, atravs, entre
outras coisas, do questionamento da diviso sexual do trabalho que
separa as atividades vistas como masculinas, e, portanto, pblicas e
produtivas, daquelas vistas como femininas, sempre relacionadas
ao cuidado da casa, das crianas, dos idosos, dos incapacitados.
Transferir o cuidado da casa para outras mulheres pobres e quase
sempre negras - no resolve o problema. Nancy Fraser5, feminista
e importante pesquisadora da temtica, alerta que preciso tomar
cuidado para que os ideais feministas no sejam distorcidos a servio
de um fim capitalista. Segundo ela, a dominao masculina no ser
superada enquanto no for abolida a sobrevalorizao da produo
econmica em detrimento das questes sociais.
4 PULEO, 2007, p. 21 e 25.
5 http://opinionator.blogs.nytimes.com/2015/10/15/a-feminism-where-leaning-in-means-leaning-
on-others/?smid=fb-share&_r=0
Nesta direo, a vertente interseccional do feminismo entende

que no existe primazia de uma opresso sobre a outra e, portanto, a
luta contra a opresso de gnero no pode ser desconectada das lutas
contra as opresses de classe e raciais. fundamental que as discus-
ses acadmicas levem isso em conta para no elitizar o feminismo,
alm do que se pode perceber dentro do prprio movimento.
No que diz respeito comunicao, rea em que este livro se
insere, destacam-se questes relativas representao da mulher nos
produtos miditicos, assim como o papel da mdia na disseminao
da chamada cultura do estupro. A mdia produtora e reprodutora
de conhecimentos e influncia na percepo da realidade e na for-
mao da opinio pblica. Mas, alm disso, os meios tambm suge-
rem modelos, esteretipos e papeis sexuais atravs da reproduo de
pautas culturais que so interiorizadas muitas vezes sem resistncia e
recebem o aval de modelos culturais.
O primeiro captulo, escrito por Ana Luiza Coiro Moraes e Gia-
ne Vargas Escobar, intitulado Para encher os olhos: uma anlise cul-
tural da visibilidade de uma rainha negra no jornal A Razo, articula
questes de gnero, classe e raa com o objetivo de realizar uma an-
lise cultural em que so centrais as rainhas e princesas dos concursos
de beleza realizados pelo clube social negro Treze de Maio, da cidade
de Santa Maria, Rio Grande do Sul, na dcada de 1970. As autoras se
ancoram nos trs nveis culturais explicados por Raymond Williams
a cultura vivida, a cultura registrada e a cultura da tradio seleti-
va para discutir o espao dado quelas mulheres na coluna social
do jornal A Razo, vendo-o como um lugar de seleo das tradies
culturais. Como resultados apontam a seleo do feminino desejvel,
bem como a segregao entre as mulheres do centro e as mulheres
do bairro e entre as mulheres negras e as mulheres brancas.
No segundo captulo, Percepes e representaes de mu-
lheres maduras: uma autoimagem, as protagonistas da pesquisa
so as mulheres com idade entre 45 e 64 anos. Essas mulheres so
frequentemente invisibilizadas nos produtos miditicos e quando
aparecem so representadas pela mdia atravs de imagens que no
correspondem ao real, podendo gerar frustraes e descontentamen-
tos. Desta inquietao nasce o estudo realizado por Denise Araujo,
Carmen Rial, Daniela Quevedo e Daniel Keller que, atravs de pes-
quisa exploratria e entrevistas individuais, busca responder qual
a percepo da mulher madura a respeito da construo da sua au-
toimagem. Dentre os resultados os autores apontam que as mulheres
pesquisadas evidenciam sua imagem atravs de atributos emocionais

e simblicos destacando como se encontram satisfeitas consigo
mesmas, mas sem deixar de lado a preocupao em como so vis-
tas fisicamente, demonstrando uma tentativa de identificao com as
mulheres, geralmente mais jovens, retratadas pela mdia e valoriza-
das nos discursos que circulam na sociedade brasileira. Ainda assim,
a presena de aspectos positivos que remetem satisfao pessoal
uma marca importante e comum s entrevistadas.
Em O bajub da boneca: a comunicao como representao
da travesti, Rafael Bozzo Ferrareze e Ana Paula Moreira tratam da
construo da identidade da travesti atravs do corpo e da lingua-
gem. Para isso, alm de pesquisa bibliogrfica, realizaram pesquisa
de campo utilizando histrias de vida das travestis que trabalham
como prostitutas na cidade de Guarapuava, no Paran. Segundo os
autores o corpo, utilizado como elemento de diferenciao e identi-
ficao, por meio dos processos de hormonizao e siliconizao, que
empodera as travestis para a realizao dos seus desejos e efetivao
do seu papel social. A linguagem tambm recriada com o objetivo
de oferecer sentido para a representao das travestis e reafirmar sua
identidade: bajub como se nomeia o vocabulrio exclusivo das
bonecas - as travestis -, essas palavras, dentre tantas outras, tornam
explcitos seu modo de vida e relaes sociais, as representando e
auxiliando na composio de sua narrativa de vida.
Com um objeto que tambm foge ao padro binrio cisgne-
ro, Anderson Lopes da Silva e Valquria Michela John discutem, no
quarto captulo - Visibilidade e representao de corpos abjetos no
audiovisual: as mulheres trans na fico seriada via streaming, a re-
presentao da transgeneridade em duas sries transmitidas via stre-
aming Orange is The New Black (OITNB) e Sense8. Embasados em
Judith Butler que explica que a abjeo dos corpos um processo
discursivo - os autores defendem a relevncia dos contedos midi-
ticos no que diz respeito representao dos corpos: Os contedos
miditicos, especialmente os audiovisuais, so espaos privilegiados
de circulao de identidades, de construo, reforo e/ou problema-
tizao de representaes ligadas aos corpos. No que se refere aos
corpos trans, essas representaes so ainda escassas e, muitas vezes,
rerforadoras dos padres binrios e de esteretipos6.
Utilizando a teoria das representaes sociais como marco
metodolgico, a anlise das personagens Sophia Burset (OITNB) e
6 SILVA; JOHN. p. 81
Nomi Marks (Sense8) mostra que as duas sries podem ser consi-
deradas trans ally, uma vez que so apoiadoras da causa trans por
funcionarem como espaos de desconstruo do binarismo homem/
mulher, mostrando a complexidade das identidades e sustentando o
debate para alm da fetichizao.
A prtica da decorao discutida a partir de uma perspecti-
va de gnero no quinto captulo desta coletnea, Homens da casa:
a decorao com personalidade. A atividade, que por se relacionar
com o cuidado da casa, estereotipicamente vista como feminina,
associada ao gnero masculino pelo corpus da pesquisa, o blog de
decorao Homens da casa. Atravs da anlise da seo Leitor,
Lindsay Jemima Cresto e Marins Ribeiro dos Santos apontam es-
tratgias de linguagem que delimitam o carter masculino do blog,
como por exemplo a utilizao de palavres, marca de agressivida-
de e violncia frequentemente relacionada ao esteretipo masculino.
Outra expresso que se destaca coisa de mulher que, segundo as
autoras, problemtica uma vez que sugere uma hierarquia de valo-
res. Assim, conclui-se que a construo da diferena fundamental-
mente realizada atravs dos discursos.
A temtica do consumo aparece tambm no texto de Denise
Gabriel Witzel, Na ordem discursiva do ferico mundo do feminino
na publicidade, capitulo sexto. A partir da viso de que a promes-
sa da felicidade eterna apresentada pela publicidade tal qual pelos
contos de fada - as publicidades que nos atingem hoje, mais do que
nunca, parecem ter incrementado e sofisticado a frmula do faz-de-
conta7, a autora realiza uma anlise de discurso de uma pea publi-
citria que faz referncia ao conto da Branca de Neve. Na anlise so
traadas as marcas identitrias que decorrem da relao intertextual
entre o conto a e publicidade: de um lado, as repeties as cores, as
personagens, a ma; de outro, os rompimentos com a identificao
do feminino, antes, a princesa tola e dependente, agora, a mulher
poderosa e sedutora. Nos dois casos, a determinao do papel social
da mulher, e o felizes para sempre.
Da publicidade para a televiso, da princesa para a mulher
da periferia, a determinao miditica do papel social da mulher
abordada tambm por Luciane Leopoldo Belin em Guerreiras da
quebrada: o empoderamento da mulher da periferia no programa
Esquenta. Partindo da tese de que a construo da identidade do
pblico amplamente influenciada pela sua representao nos pro-
7 WITZEL, D. p. 122
dutos miditicos, a autora, atravs da anlise de contedo de 10 edi-

es do programa dominical da Rede Globo apresentado por Regina
Cas, visa apresentar e discutir o perfil da mulher da periferia se-
gundo o programa. Como resultado predomina o retrato da mulher
guerreira - ativa, empoderada e independente.
Os Estudos Queer, questionadores das noes binrias de g-
nero, so base terica dos captulos oitavo e nono. Camila Oliveira e
Gabrielle Staniszewski analisam o webdocumentrio [SSEX BBOX],
uma srie sobre sexualidades assim, no plural buscando respon-
der qual o seu potencial comunicativo-educativo, ou seja, em que
medida possibilita a construo crtica do conhecimento a respeito
da temtica. As autoras entendem a tecnologia a partir da viso de
Maria Isabel Orofino, que aponta o seu potencial para a superao da
excluso e opresso ao auxiliar o processo de significao do mundo
por parte dos indivduos. Demonstram que a proposta do produ-
to analisado expande as noes de sexualidade e gnero e desperta
para estranhar as faces que regulam a sexualidade e para as possibili-
dades fora da caixa da heterossexualidade compulsria8.
De modo semelhante, Camila Olivia-Melo discute o potencial
educativo da performance arte, entendida pela autora como uma
expresso corporal subjetiva dotada de criticidade, ou seja, o cor-
po utilizado como ferramenta de emisso de mensagens. Pensando a
inter-relao entre comunicao e educao a partir de Jesus Martin
-Barbero, a autora busca responder sua questo de pesquisa com um
olhar emprico sobre as relaes de trocas de saberes e experincias
entre os participantes da Casa Selvtica, um espao artstico e coleti-
vo na cidade de Curitiba. Melo conclui que a performance arte pode
atingir uma dimenso educativa porque problematiza os modos de
ler o mundo e provoca a criao de novas disposies ao aprender9.
Esta dimenso, todavia, mais prxima da experincia dos saberes
que de uma concepo educativa formal.
Por fim, o dcimo captulo - Diversidade de gnero e marketing
eleitoral: anlise das propostas de governo da candidata presidncia
Luciana Genro para mulheres e LGBTs - representante dos estudos
da rea de comunicao e poltica. Alice Lima e Karen Greco anali-
sam o programa de governo da candidata Luciana Genro nas eleies
de 2014 sob a tica dos conceitos de paridade participativa e justia
da filsofa feminista Nancy Fraser. Nesta direo as autoras utilizam
8 OLIVEIRA; STANISZEWSKI, p. 156
9 OLIVIA-MELO, C. p. 208
a redistribuio justia por meio da distribuio econmica, o reco-

nhecimento valorizao dos aspectos identitrios, e a representao
como categorias analticas. Demonstrou-se que dentre as propostas de
governo analisadas, a maior parte delas se classificam como polticas de
reconhecimento, segundo as autoras porque at acontecer o cenrio
ideal de equidade social, os grupos precisam ter propostas especficas
e polticas afirmativas. O processo longo, porm no impossvel10.
Como se observa, os textos que compem este livro abordam
a temtica comunicao e gnero de maneira variada, adotando ob-
jetos e metodologias diversas. Representam o teor das pesquisas que
vem sendo realizadas na segunda dcada do sculo XXI sobre esta
temtica, e embora este livro no tenha a pretenso de esgotar as
mltiplas facetas dessa discusso, espera contribuir para o aprofun-
damento do conhecimento.
No h como finalizar essa apresentao sem agradecer s pes-
soas que foram fundamentais para a realizao do VII Enpecom: a
comisso cientfica, Cludia Quadros, Fbio Hansen, Hertz Wendel
de Camargo, Luciana Panke, Regiane Regina Ribeiro e Rosa Maria
Cardoso Dalla Costa; os mestrandos do Programa de Ps-Graduao
(PPGCom) da Universidade Federal do Paran, que compuseram a
comisso organizadora do evento; bem como o Departamento de
Comunicao da UFPR, o PPGCom/UFPR e a CAPES, pelo apoio e
patrocnio para a realizao do VII Enpecom.
Profa. Dra. Carla Cndida Rizzotto11
10 LIMA; GRECO. p. 28.

11 Doutora em Comunicao e Linguagens pela Universidade Tuiuti do Paran. professora do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Paran, onde realiza ps-
doutorado com bolsa do Programa Nacional de Ps-Doutorado (PNPD) da Capes. Membro do Grupo
de Pesquisa Comunicao e Mobilizao Poltica.
Autores
Sumrio de
14
Anderson Lopes da Silva
Alice Lima
Ana Luiza Coiro Moraes
Ana Paula Moreira
Camila Oliveira
Camila Olivia-Melo
Carmen L. S. Rial
Daniel G. Keller
Daniela M. Quevedo
Denise Castilhos de Arajo
Denise Gabriel Witzel
Gabrielle Staniszewski
Giane Vargas Escobar
Karen Greco
Lindsay Jemima Cresto
Luciane Leopoldo Belin
Marins Ribeiro dos Santos
Rafael Bozzo Ferrareze
Valquria Michela John
15
Anderson L. da Silva
Doutorando em Cincias da Comunicao pela Escola de Comu-
nicaes e Artes da Universidade de So Paulo (PPGCOM/ECA
-USP). Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do
Paran (PPGCOM/UFPR). Especialista em Comunicao, Cultura
e Arte pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR)
e Jornalista pela Faculdade do Norte Novo de Apucarana (FAC-
NOPAR). Foi membro do NEFICS (Ncleo de Estudos em Fico
Seriada), grupo de pesquisa vinculado ao UFPR/CNPq, e agora
membro do LiFT (Linguagem, Fico e Televiso), grupo de estu-
dos vinculado ECA-USP. Pesquisa o tema da produo de senti-
do, circulao e consumo das narrativas seriadas audiovisuais em
seus gneros televisivos (broadcast e narrowcast) e em formatos
ficcionais ligados aos novos servios de streaming e vdeos sob de-
manda (microcast). E-mail: anderlopps@gmail.com.
Alice Lima
Jornalista graduadapela Universidade Federal do Rio Grande do
Norte (UFRN). Mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal do Paran (PPGCOM/
UFPR). Desenvolve estudos sobre temas ligados comunicao
poltica, sobretudo com foco em gnero feminino e campanhas
eleitorais. Atuou como reprter em emissoras de TV e revistas,
alm de realizar trabalhos nas reas de assessoria de imprensa e
comunicao poltica e eleitoral. E-mail alice.lima1@hotmail.com.
Bolsista CAPES.
Ana Luiza C. Moraes

Doutora (2008) em Comunicao Social pela Pontifcia Univer-
sidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), realizou Estgio
Ps-doutoral (2013) no Programa de Ps-Graduao em Comu-
nicao e Cultura da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Co-
municao da UFSM, onde vice-lder do grupo de pesquisa Es-
tudos Culturais e Audiovisualidades. Coordena o projeto Estudos
Culturais aplicados a pesquisas em memria social: o circuito da
cultura como instrumental analtico, com apoio MCTI/CNPQ-E-
dital Universal. E-mail: anacoiro@gmail.com.
Ana Paula Moreira

Especialista em Prticas Interdisciplinares junto Famlia, pela
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). Graduada em Ser-
vio Social pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG).
Camila Oliveira
Graduanda do 4 ano de Comunicao Social - Publicidade e Pro-
paganda - na Universidade Estadual do Centro-Oeste (Unicentro)
e tem interesse na temtica de Comunicao e Gnero sob a pers-
pectiva dos Estudos Queer, rea na qual vem desenvolvendo seu
Trabalho de Concluso de Curso (TCC). Contato: camilaolivei-
ra023@gmail.com
Camila Olivia-Melo
Doutoranda em Artes & Design (Comunicao, Cultura e Artes) na
PUC-Rio, mestra em Comunicao pela UFPR, especialista em Co-
municao, Poltica e Imagem tambm pela UFPR. Atua principal-
mente nas reas: Teoria da Comunicao e suas interfaces com Artes,
Educao e Estudos de Gnero; Mdias alternativas, Filosofia do De-
sign e Metodologias para EaD. Pesquisa atualmente: escrita etnogrfi-
ca, subjetividade no design, circuito de fanzines, corpo e comunicao.
Produz e publica desde 2000 o poezine grrrito mouco, uma publicao
autnoma (faa voc mesma) contendo colagens, prosa e poesia. sites:
http://camilapuni.tumblr.com - http://pucrj.academia.edu/camilapu-
ni E-mail camilamelopuni@gmail.com.
Carmem L. S. Rial
Doutora em Antropologia, docente e pesquisadora da Universi-
dade Federal de Santa Catarina (UFSC). rial@ufsc.br.
Daniel G. Keller
Bacharel em Moda, mestrando do Programa de Processos e Man-
ifestaes Culturais da Universidade Feevale. danielkeller@gmail.
com.
Daniela M. Quevedo
Doutora em Recursos Hdricos, docente e pesquisadora da Univer-
sidade Feevale, danielamq@feevale.br.
Denise C. de Arajo
Doutora em Comunicao Social, docente e pesquisadora da Uni-
versidade Feevale. deniseca@feevale.br. Financiamento CNPq.
Denise Witzel
Professora do Departamento de Letras e do Programa de Pos Gra-
duacao em Letras (Mestrado) da Universidade Estadual do Centro
-Oeste (UNICENTRO). Guarapuava PR. Doutora em Linguistica
e Lingua Portuguesa pela Unesp FCL/Araraquara-SP, com estagio
doutoral na Universite Louis Lumiere, (Lyon II-Franca) Contato:
witzeldg@gmail.com
Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Paran
(UFPR, 2014). Possui formao em Comunicao Social - Habi-
litao em Publicidade e Propaganda - pela PUCPR e Especiali-
zao em Comunicao Empresarial e Institucional pela UTFPR.
Atua como Professora Colaboradora na Universidade Estadual do
Centro-Oeste (Unicentro). Seu foco de pesquisa reside nas rela-
es entre a Comunicao e a Educao, abrangendo tambm as-
pectos relacionados a formaes socioculturais. Atualmente vem
desenvolvendo pesquisas com a temtica do Ensino de Publicidade
e Propaganda. Contato: comunicacao.gabrielle@gmail.com

Doutoranda em Comunicao pelo Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Comunicao e Mestre em Patrimnio Cultural, na
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Doutorado Sandu-
che/bolsa Capes (2014) no Programa Doutoral em Estudos Cultu-
rais das Universidades do Minho e Aveiro (PDEC), em Portugal.
Conselheira da Fundao Cultural Palmares/MinC, membro da
Associao Brasileira de Pesquisadores Negros/ABPN, da Agncia
Irenne de Comunicao e Educao para a Cidadania e Igualda-
de de Gnero/PDEC, do grupo Gnero em discusso/PDEC e do
grupo de pesquisa Estudos Culturais e Audiovisualidades do Curso
PPG em Comunicao da UFSM. E-mail: giane2.vargasescobar@
gmail.com.
Karen Greco
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Social pela Universidade Federal do Paran - UFPR (2015-2017).
Graduada em Comunicao Social - Hab.: Relaes Pblicas - n-
fase em Produo Cultural pela Universidade Federal do Pampa
- RS (2014). Tem experincia na rea de Comunicao, com nfa-
se em processos socioculturais, atualmente integrando o grupo de
pesquisa GECEORG (Grupo de Estudos em Comunicao, Educa-
co e Organizaes) da UFPR, com interesses de pesquisa nos se-
guintes temas: Gnero, Sexualidade e Organizaes; Teoria poltica
feminista e Diversidade de Gnero. E-mail karenqxx@gmail.com.
Bolsista CAPES.
Luciane L. Belin
Graduada em Comunicao Social - Jornalismo (2010) e mestran-
da em Comunicao (2016) pela Universidade Federal do Paran
(UFPR), na linha de pesquisa em Comunicao, Educao e For-
maes Socioculturais.

Professora do Departamento Acadmico de Desenho Industrial da
Universidade Tecnolgica Federal do Paran (UTFPR), nas reas de
Teoria e Histria do Design e Semitica. Mestre em Tecnologia pela
Universidade Tenolgica Federal do Paran (UTFPR), cursa o dou-
torado em Tecnologia e Sociedade no Programa de Ps-Graduao
em Tecnologia (UTFPR), na linha Mediaes e Culturas. Desenvol-
ve pesquisa na rea de design, com nfase nas relaes entre design,
cultura material e representaes de gnero na decorao de interio-
res domsticos. E-mail lincresto@hotmail.com
Marins R. dos Santos

Professora na Universidade Tecnolgica Federal do Paran
(UTFPR) desde 1995. Leciona nos cursos de graduao do Depar-
tamento Acadmico de Desenho Industrial e no Programa de Ps-
Graduao em Tecnologia, junto linha de pesquisa Mediaes e
Culturas. Fez Doutorado em Cincias Humanas na Universidade
Federal de Santa Catarina, concludo em 2010. Realiza pesqui-
sas em Design, focalizando temas como cultura material, espao
domstico e relaes de gnero. autora do livro O Design Pop
no Brasil dos Anos 1970: Domesticidades e Relaes de Gnero
na Decorao de Interiores, publicado pela Editora da UFPR em
2015. E-mail ribeiro@utfpr.edu.br
Rafael B. Ferrareze
Mestre em Desenvolvimento Comunitrio pelo Programa de Ps-
Graduao Interdisciplinar em Desenvolvimento Comunitrio
(PPGDC) da Universidade Estadual do Centro-Oeste (UNICEN-
TRO), Irati/PR. Graduado em Servio Social pela Universidade Es-
tadual do Centro-Oeste (UNICENTRO), Guarapuava/PR.
Valquria M. John
Doutora em Comunicao e Informao pelo PPGCOM/UFRGS,
Mestre em Educao pela UFSC/SC, graduada em Comunicao
Social - Jornalismo pela Univali/SC. Professora do curso de Jorna-
lismo da Universidade do Vale do Itaja - Univali. Lder de pesquisa
do grupo Monitor de Mdia, integrante do Obitel - Observatrio
Ibero-Americano de Fico Televisiva. Email: vmichela@gmail.com
Artigos
Sumrio de
1
PARA ENCHER OS OLHOS:

UMA ANLISE CULTURAL DA
VISIBILIDADE DE UMA RAINHA NEGRA
NO JORNAL A RAZO
25 Giane Vargas Escobar
2
Percepes E Representaes
De Mulheres Maduras: Uma
Autoimagem
Denise Castilhos de Araujo
43 Carmen L. S. Rial
Daniela M. Quevedo
Daniel G. Keller
3
O BAJUB DA BONECA
A COMUNICAO COMO
REPRESENTAO DA TRAVESTI
59 Ana Paula Moreira
4
VISIBILIDADE E REPRESENTAO DE
CORPOS ABJETOS NO AUDIOVISUAL:
AS MULHERES TRANS NA FICO
SERIADA VIA STREAMING
73
5
HOMENS DA CASA:
A DECORAO COM
PERSONALIDADE
92 Marins Ribeiro dos Santos
6
NA ORDEM DISCURSIVA DO
FERICO MUNDO DO FEMININO
NA PUBLICIDADE
114
7
GUERREIRAS DA QUEBRADA: O
EMPODERAMENTO DA MULHER
DA PERIFERIA NO PROGRAMA
ESQUENTA!
126 Luciane Leopoldo Belin
8
CONTRIBUIES DOS ESTUDOS
QUEER PARA A INTERFACE
COMUNICATIVO-EDUCATIVA:
WEBDOCUMENTRIO [SSEX BBOX]
145 Camila Oliveira
9
QUEERIZANDO IMAGINRIOS:
A POTNCIA EDUCATIVA-
COMUNICATIVA DA
PERFORMANCE ARTE
159 Camila Olivia-Melo
10
DIVERSIDADE DE GNERO E
MARKETING ELEITORAL: ANLISE
DAS PROPOSTAS DE GOVERNO DA
CANDIDATA PRESIDNCIA LUCIANA
176 GENRO PARA MULHERES E LGBTS
Alice Lima
Karen Greco
24
1
PARA ENCHER OS OLHOS: UMA
ANLISE CULTURAL DA VISIBILIDADE
DE UMA RAINHA NEGRA NO JORNAL
A RAZO1
Introduo: um clube, sua rainha e a cultura da segregao e das

desigualdades de gnero
O artigo aborda o regime de segregao racial constatado pela

mera presena de um clube social negro, o Treze de Maio, na cidade
de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, problematizando, todavia, a
presena do que Raymond Williams (2003) chama de cultura da tra-
dio seletiva tambm no espao de divulgao de eventos sociais em
que se configura a coluna social do jornal A Razo.
Trata-se da discusso de resultados parciais de uma pesquisa em
desenvolvimento2, cujo foco recai nas narrativas e histrias de vida de
rainhas e princesas dos certames de beleza que o clube promovia como
1 Artigo desenvolvido a partir de trabalho apresentado no GT Comunicao e Cultura, do VII
Encontro de Pesquisa em Comunicao ENPECOM. Pesquisa com apoio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico - CNPq Brasil: Processo n 462189/2014-7; Chamada
MCTI/CNPQ/Universal 14/2014.
2 Tese de doutorado Para Encher os Olhos: identidades e representaes culturais das Rainhas e
Princesas do Clube Treze de Maio de Santa Maria no jornal A Razo (1960-1980), em desenvolvimento
no mbito do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFSM.
25
parte de seu projeto de visibilidade negra na sociedade local, em meio

a uma sociedade racista, segregacionista e machista. Para tanto, a pes-
quisa tem como fonte documental o jornal A Razo, onde investiga
como a sua coluna social (in)visibilizou essas rainhas e princesas.
Neste artigo, analisamos a entrevista concedida pela Rainha do
Carnaval do Clube Treze de Maio e 1 Princesa do Carnaval de Santa
Maria em 1970, Alcione. Alm disso, cotejamos dados obtidos na
pesquisa documental (Moreira, 2008) aos acervos de duas fontes se-
cundrias: o jornal A Razo e o Museu Comunitrio Treze de Maio3.
Buscamos verificar os regimes de tradio seletiva perpetrados no
momento em que essas duas eleies se davam, isto , quando esta
era uma cultura efetivamente vivida, centradas na cobertura do jor-
nal aos eventos, ou seja, no registro documental daquele espao-tem-
po cultural, com nfase na situao da mulher negra na sociedade
santa-mariense a partir de uma perspectiva de gnero. E isso signi-
fica, segundo a fundadora e coordenadora-executiva do Geleds
Instituto da Mulher Negra de So Paulo Sueli Carneiro, buscar:
[...] uma perspectiva feminista na qual o gnero seja uma varivel

terica, mas como afirmam Linda Alcoff e Elizabeth Potter, que no
pode ser separada de outros eixos de opresso e que no poss-
vel em uma nica anlise. Se o feminismo deve liberar as mulheres,
deve enfrentar virtualmente todas as formas de opresso4. A partir
desse ponto de vista, possvel afirmar que um feminismo negro,
construdo no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais
e racistas como so as sociedades latino-americanas tem como
principal eixo articulador o racismo e seu impacto sobre as relaes
de gnero, uma vez que ele determina a prpria hierarquia de gnero
em nossas sociedades. (CARNEIRO, 2011, p. 1).Dessa forma, com a
brevidade do espao deste artigo, articulamos classe social, gnero e
racismo para empreender uma anlise cultural cujas bases se ligam
s reflexes alinhadas com os Estudos Culturais, sobretudo o estudo
de Raymond Williams (2003) sobre as tradies seletivas.
3 O Museu Comunitrio Treze de Maio foi fundado em 20 de novembro de 2003, originando-se

de um projeto que transformou o clube social negro em museu comunitrio, a partir do conceito
da Nova Museologia que entende o museu como instrumento de desenvolvimento, um museu
evolutivo, consistindo em um processo de longo prazo, sobre um territrio, para uma populao,
com patrimnio ancorado na cultura viva desta, utilizando a linguagem do objeto (VARINE, 2012,
p. 201). O Museu foi idealizado pelos ento alunos do Curso de Especializao em Museologia, do
Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA), no perodo de 2001 a 2002: Giane Vargas Escobar, Joo
Heitor Silva Macedo, Antonia Marisa P. Csar e Jussara Lopes, em consonncia com as demandas e
expectativas do movimento negro local.
4 Carneiro se refere a Linda Alcoff e Elizabeth Potter, autoras de Feminist Epistemologies (Thinking
Gender), publicado em 1993, por Taylor & Francis.
26
Anlise cultural: a cultura vivida, a cultura registrada e

a cultura da tradio seletiva
A anlise cultural pode ser situada no que Marconi e Lakatos

(2003, p. 221) chamam de mtodos de procedimentos, que pres-
supem uma atitude concreta em relao ao fenmeno; ou, como
sinaliza Gil (2008), como um dos mtodos que indicam os meios
tcnicos da investigao. A finalidade de tais mtodos, de acordo
com este autor, fornecer a orientao necessria realizao da
pesquisa social, sobretudo no referente obteno, processamento e
validao dos dados pertinentes problemtica que est sendo inves-
tigada (GIL, 2008, p. 15).
Dessa forma, sintetizando a noo de mtodos de procedimen-
tos de Lakatos e Marconi (2003) e a de mtodos que indicam os meios
tcnicos da investigao, em Gil (2008), possvel considerar a anlise
cultural inserida em ambas as classificaes, que remetem a aes con-
cretas no contexto da pesquisa. (COIRO-MORAES, 2015, p. 4).
Essa ideia de concretude, alis, j se encontra em Raymond
Williams (2003), quando ele define a teoria da cultura como o estu-
do das relaes entre os elementos de todo um modo de vida, apon-
tando que:
A anlise da cultura tem o intento de descobrir a natureza da orga-

nizao que constitui o complexo dessas relaes. A anlise de obras
ou instituies especficas , neste contexto, a anlise de seu tipo es-
sencial de organizao, as relaes que umas ou outras encarnam
como partes da organizao em seu conjunto. Nela, a palavra chave
padro: qualquer anlise cultural til se inicia com o descobri-
mento de um tipo caracterstico de padres, e a anlise cultural geral
se ocupa das relaes entre eles, que s vezes revelam identidades e
correspondncias inesperadas entre atividades at ento considera-
das em separado, e em outras ocasies mostram descontinuidades
imprevistas. (WILLIAMS, 2003, p. 56),
Os padres que marcam as prticas sociais num especfico mo-

mento e numa particular formao social e as maneiras como so
vividos, experimentados e, por vezes, reinventados pelos sujeitos,
de maneira a se tornarem novas prticas sociais, constituem seus
modos de organizao, ou seja, padres culturais, de onde as regu-
laridades e as rupturas podem ser rastreadas no processo analtico,
27
tendo em conta, para tanto, os meios de registro dessas conjunturas

espao-temporais e, por vezes a eles contrapondo-se, o que efetiva-
mente vivido pelos sujeitos.
Neste sentido, elegemos a noo de anlise cultural preconiza-
da por Williams, sobretudo no segundo captulo de The long revolu-
tion (2003), em que ele distingue trs nveis de cultura: 1) a cultura
vivida em um determinado tempo e lugar, que apenas se encontra
totalmente acessvel para aqueles que vivem ou viveram nesse espa-
o-tempo; 2) a cultura registrada, desde a arte at os fatos mais coti-
dianos, isto , a cultura documentada de um perodo; e 3) a cultura
da tradio seletiva, fator vinculante entre a cultura vivida e os regis-
tros da cultura em distintos perodos.
Williams (2003) observa que quando a cultura de um perodo
j no presente, ou seja, no mais uma cultura vivida, o passado
sobrevive, ainda que de maneira mais restrita, nos documentos dei-
xados por essa e/ou acerca dessa cultura. E, atravs da cultura regis-
trada, possvel obter uma ideia razoavelmente clara sobre o acervo
cultural, os padres gerais de atividade e os valores de tal perodo.
Contudo, permeando a sobrevivncia da cultura de determinado pe-
rodo h selees (do que constitui acervo, de quais so efetivamente
os padres e valores culturais, por exemplo), que se do no momento
mesmo em que essa cultura vivida, mas, tambm, nos prximos
perodos, formando, de modo gradual, em continuidades e rupturas
que acontecem em cada poca subsequente, uma tradio.
muito importante tratar de entender o funcionamento de uma tra-

dio seletiva. At certo ponto, a seleo comea dentro do mesmo
perodo; de toda massa de atividades se selecionam certas coisas, se
lhes d valor e nfase. Em geral esta seleo refletir a organizao
do perodo em seu conjunto, ainda que isto no signifique que mais
adiante os valores e nfases se confirmem. (WILLIAMS, 2003, p. 59).
Um exemplo disso pode ser apontado na consulta a dados do-

cumentais em acervos de jornais, pois se cultura vivida correspon-
dem os acontecimentos que estavam em curso em determinado tem-
po e lugar; o agendamento do que e de quem notcia, no momento
do registro desses fatos, isto , quando eles adquirem o estatuto de
acontecimentos jornalsticos, j se constituiu em uma primeira se-
leo; e, finalmente, quando acontece a busca pelos registros dessas
fontes, muito provvel ela seja orientada pelos propsitos atuais da
28
pesquisa que originou a consulta, o que institui a tradio seletiva.

De acordo com Williams (2003, p. 59), teoricamente, um perodo
se documenta; na prtica, essa documentao absorvida por uma
tradio seletiva, e ambos so diferentes da cultura vivida.
Williams (2003, p. 60) assinala ainda que no interior de uma
dada sociedade, a seleo ser regida por muitos interesses especiais,
includos os de classe. Neste artigo, acrescentamos questes raciais
dentre os interesses especiais que determinaram a formao e con-
solidao da tradio seletiva perceptvel na cultura tradicional da
sociedade santa-mariense dos anos 1970, que corresponde em gran-
de medida ao sistema de interesses e valores ento vigentes, tanto
no sentido das distines entre classes sociais quanto da segregao
racial. Isso porque, a tradio cultural no somente uma seleo,
mas tambm uma interpretao (WILLIAMS, 2003, p. 61), e nesse
sentido, pensamos a coluna social do jornal A Razo no apenas na
sua funo de veicular os eventos sociais dos clubes da cidade de
Santa Maria, mas como um lugar de contnua seleo e interpretao
das tradies dessa cultura.
A coluna social do jornal A Razo como objeto de

uma anlise cultural
Fontes de estudo e reflexo desta pesquisa, A Razo o jornal

mais antigo da cidade de Santa Maria, fundado em 9 de outubro de
1934. Trata-se de um dos mais tradicionais veculos de comunicao
do interior do Rio Grande do Sul, um jornal de inegvel relevncia
sociocultural na comunidade santa-mariense da dcada de 1970, pe-
rodo que foco desta anlise.
Nessa poca, o jornal A Razo contava com tiragem diria,
exceto s segundas-feiras, sendo possvel nele identificar um pano-
rama do funcionamento e da estrutura vigente na sociedade daquele
perodo, especialmente na seo escolhida para anlise neste artigo:
a coluna social.
Gnero jornalstico informativo, mas contendo tambm opi-
nio (MELO, 1994), a coluna social trazida para os jornais brasileiros
foi inspirada nas gossip columns americanas, cujos temas eram liga-
dos s famlias da alta sociedade, constituindo-se em relatos de fes-
tas, informaes fteis, curiosidades polticas, fofocas sobre milion-
rios, artistas e celebridades (COIRO-MORAES e FERREIRA, 2011,
29
p. 109-110). Para Muniz Sodr (2003, p. 1), a coluna social ajudou

a construir uma mitologia pequeno-burguesa, constituindo-se na
celebrao de sinais exteriores de consumo conspcuo, sinalizando
aqueles que tinham poder e oferecendo-lhes visibilidade.
A coluna social do jornal A Razo, que inicialmente intitulava-
se Pela Sociedade, logo depois alterou o seu ttulo para Coluna.
Pela Sociedade apresentada supostamente por um homem, no tem
assinatura e nesse espao o jornal coloca-se como a voz da socieda-
de, de todos, para todos e para o bem comum. A Coluna, como o es-
pao passou a ser chamado a partir de 11 de janeiro de 1966, um lu-
gar onde as mulheres so notadas e anotadas pelo olhar masculino.
Sua localizao sempre no canto superior esquerdo do jornal e tem
em mdia entre 5 e 16 breves apontamentos dirios, quase sempre na
pgina 3 ou 8. Observamos que o colunista destaca nos textos e ima-
gens as mulheres brancas e com poder aquisitivo da cidade, em sua
maioria jovens, sendo que em algumas imagens aparecem mulheres
reconhecidas nacionalmente, como a atriz e cantora Norma Bengell,
a Miss Brasil Iedinha Vargas, as quais so sempre um modelo a
ser seguido pelas demais no que ser refere ao padro esttico: branca,
magra, elegante e bem vestida.
Uma das expresses utilizadas com frequncia na coluna social
do jornal A Razo, no ano de 1966, ao referir-se s mulheres da socie-
dade santa-mariense, principalmente nas semanas que antecediam o
grande evento social da cidade, o Carnaval, era que as mulheres, em
especial os brotos em profuso, as mancebas, as bem lanadas,
as notadas e anotadas eram para encher os olhos de quem parti-
cipasse dos festejos. As mulheres eram vistas sob o olhar masculino
do desejo, da sexualidade e da objetificao, conforme o cronista des-
creve neste breve apontamento da coluna social do jornal A Razo de
1966: perodo momesco para ste ano, segundo indica ser algo para
encher os olhos (o grifo nossos) e o society da cidade universitria5
aguarda com geral expectativa a folia de 66. Bola Branca. (A Razo,
p.3, 20 jan.1966).
Importante ressaltar que esse colunista refere-se s mulheres
brancas, pois as mulheres negras no apareciam na coluna social,
com raras excees. Mas, sabe-se por meio dos depoimentos das
5 Cidade universitria passa a ser um epteto de Santa Maria, por conta da fundao, em 1960,
da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), a primeira universidade brasileira instalada numa
cidade de interior.
30
rainhas do Clube Treze de Maio, que o nico perodo em que aos

negros era permitido entrar nos clubes brancos era durante o Car-
naval, e as personagens principais, fonte de expectativa e desejo des-
se olhar masculino, branco, heterossexual eram as mulheres negras,
pois somente elas e suas cortes podiam, durante as festas de momo,
frequentar e desfilar pelos sales dos clubes brancos. Numa irnica
sequncia que aponta desigualdades de gnero e raciais, as mais lin-
das negras, escolhidas criteriosamente pelos homens negros, na so-
ciedade branca passavam a ser objeto hipersexualizado, para o delei-
te e o consumo do homem branco. Nesse momento se igualavam
s mulheres brancas, destinavam-se a encher os olhos.
Apresentao e discusso dos dados daentrevista e da pesquisa

documental: uma rainha na primeira pgina do jornal
A entrevista selecionada por este artigo foi concedida por Al-
cione Flores do Amaral6 a Giane Vargas Escobar, em 21 de junho de
2013. Alcione, nascida em junho de 1953, conta que frequentou o
Clube Treze de Maio desde os 8 anos e que s parou ao final da dca-
da de 1980. Ento, eu sempre digo assim: alm do meu pai, da mi-
nha me, eu tive na minha formao dois pontos muito interessantes
e fortes: um foi a sua formao escolar no Colgio Santana, desde
os 5 anos e meio de idade, que ela ressalta que se deu pela ajuda das
irms catlicas sua me, e o outro refere-se vida social no Treze.
[...] E o outro ponto fortssimo onde eu frequentava, que era o 13

de Maio. Ento, eu estudava no colgio Santana, mas a minha vida
social era toda no 13 de Maio. Ento, aqui neste 13 de Maio, eu fui
Rainha Infantil do Carnaval. Eu fiz a minha Festa de 15 anos. Eu
debutei no 13 de Maio. A festa de 25 anos de casados dos meus pais
foi no 13 de Maio. O casamento da minha prima [...] foi no 13 de
Maio. Ento, tudo era aqui. A minha vitria, e de alguns amigos no
vestibular da Universidade Federal de Santa Maria, foi festejada nes-
te clube. Ento, o clube contribuiu muitssimo na minha formao.
Segundo Giacomini (2006, p. 143) a festa, constitui um impor-

tante divisor de guas. Momento de sociabilidade por excelncia, de
encontro do grupo, de fruio dos outros e de si mesmo, que desem-
6 As autoras tm autorizao prvia para divulgao dos dados de pesquisa, obtida por meio do
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido assinado pela entrevistada.
31
penha papel central na vida coletiva e na formao dos indivduos.

Assim, era por meio da festa, da aparncia cuidadosa e impecvel,
com luvas, rendas, cetins, brilhos, prolas, que as mulheres negras se
faziam representar no interior do clube, que permaneceu ao longo de
quase um sculo como um local de sociabilidade.
O Treze de Maio foi uma referncia para a comunidade negra
do Sul do pas, que nele se via representada, reconhecendo-o como
um lugar que agregava famlias, incentivava namoros, noivados, ca-
samentos, alm de apoio aos filhos dos associados para que ingres-
sassem na universidade. Isso atesta uma seleo de ordem social no
momento em que aquela cultura era efetivamente vivida, pois este
era o clube de uma elite negra, seus fundadores tinham certo poder
aquisitivo porque faziam parte dos quadros da empresa pblica que
foi responsvel pelo desenvolvimento da cidade, a ferrovia, alm de
militares e outros servidores pblicos que compunham o quadro de
associados da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio de Santa
Maria. Tal quadro social, alis, se diferenciava do que frequentava o
outro clube, o Unio Familiar, localizado na periferia da cidade. Ou
seja, ainda que oriundos no passado de negros que vieram para o
Brasil como escravos depois de sua captura em frica, os frequenta-
dores dos dois clubes sociais negros tm posies diferentes na so-
ciedade santa-mariense: um conjunto de indivduos ocupando uma
posio social parecida na origem, so separados no curso do tempo
por diferenas associadas evoluo do volume e da estrutura do seu
capital. (BOURDIEU, 1979, p. 124).
Assim, as mulheres do Treze faziam parte de uma elite negra
santa-mariense. Mas, ser parte disso, segundo Alcione, exigia o cum-
primento de normas de comportamento no interior do clube, o que
no nvel da cultura vivida daquela sociedade dava conta de valores,
condutas e privilgios diferentes entre homens e mulheres.
Eu estava inserida nesse perodo. Pra mim, todas as coisas eram nor-
mais. Eu no lembro assim, de ficar furiosa com o 13 de Maio por
causa de algumas normas. Mas ns ramos, os bailes eram com a luz
bem clara. Os nossos pais nos acompanhavam nas festas, nos bailes.
J t falando mais l na adolescncia, n. E havia os diretores de
salo. Ento, eles verificavam se tu estava tendo um comportamento
que eles considerassem imprprio praquela festa. Por exemplo, dan-
ar com rosto colado com um rapaz no podia, era feio. E a gente
entrava com os pais, ou com algum responsvel. Ningum saia da-
32
qui pra ir ali fora e voltar. Essas coisas no me atingiram, assim. Eu

obedecia, no tinha problema. A minha me estava sempre de olho,
vendo com quem que eu danava, como que eu danava...
Assim, esse feminino desejvel se formava atravs do pro-

cesso de socializao dos papis de gnero, que se dava no mbito
da famlia primeiramente, mas tinha no clube a ambincia para a
cristalizao de tradies seletivas que associavam papis sociais a
cada um dos sexos, determinando as diferenas no comportamento
de homens e de mulheres (AMNCIO, 1994).
Sobre sua histria no clube, Alcione conta que em 1961 foi
convidada por uma amiga para ir a um baile infantil de pr-Carnaval
no Treze, sendo coroada Rainha e estabelecendo assim sua primeira
ligao com o clube. Aos 15 anos, realizou seu baile de debutantes
no Treze de Maio e, no ano seguinte, em 1969, foi coroada Rainha
do Carnaval adulto do Clube. Representou o Clube como Rainha do
Carnaval do Treze no concurso de Rainha do Centro de Santa Maria,
no qual conquistou o ttulo de Primeira Princesa do Centro, em 1970.
J no concurso de fantasias, logrou o primeiro lugar em originalida-
de com a fantasia Deusa de Watusi7 (primeiro lugar em originalidade
no concurso de fantasias da cidade de Santa Maria, em 1970).
Alcione possua registro fotogrfico dos festejos citados em sua
entrevista, sendo que este material foi cedido por ela ao acervo do Mu-
seu Comunitrio Treze de Maio. Ao ser questionada por que resolveu
doar as fotos, a resposta veio rapidamente: Primeiro por que o Treze
faz parte da minha vida, sou solteira e no tenho filhos, ento essas
coisas vo se perder no momento que eu no estiver mais aqui. Toda
documentao e as fotos que tenho vou doar para o Museu Assim,
possvel verificar, abaixo: Figura 1: coroao como Rainha do Carna-
val Infantil, em 1961; Figura 2: fotografia da festa de comemorao da
aprovao dos associados do Clube Treze de Maio no Vestibular da
Universidade Federal de Santa Maria, em 1972 (Alcione a primeira
moa de vestido estampado); Figura 3: fotografia do casamento da pri-
ma festejado no clube; Figura 4: Fantasia Deusa de Watusi.
7 Watusi o povo que invadiu reas dos atuais Burundi e Ruanda (frica), dominando os htus ali
residentes. Tambm tem o significado de mulher-bicha poderosa. Dicionrio InFormal. Disponvel em
http://www.dicionarioinformal.com.br/watusi/. Acesso em 10 ago.2015.
33
Figura 1 Rainha do Carnaval Infantil (Alcione a quarta

menina da esquerda para a direita, a nica com cala comprida)
Fonte: Acervo Fotogrfico Museu Treze de Maio
Figuras 2 e 3 Fotografias da comemorao do vestibular

(esquerda) e do casamento da prima no Treze (direita)
Fonte: Acervo Fotogrfico Museu Treze de Maio
34
Figura 4 - Fantasia Deusa de Watusi

Fonte: Acervo Fotogrfico Museu
Treze de Maio
J no acervo do jornal A Razo, colhemos as imagens repre-

sentadas pela Figura 5 e pela Figura 6. A Figura 5 documenta a visita
de Alcione redao do jornal A Razo, em 6 de fevereiro de 1970.
O jornal no divulgou o concurso interno do Clube Treze de Maio,
quando Alcione foi eleita Rainha do Carnaval do clube, noticiou ape-
nas o evento maior que era o Carnaval da cidade e ida das concor-
rentes at o jornal para divulgar os seus clubes e os presidentes, as
suas rainhas. Numa tradio seletiva lingustica, que supe ofensiva
a qualificao negra, a coluna social do jornal descreve eufemistica-
mente: uma linda morena que se apresenta como candidata ao ttu-
lo (grifo nosso). Trata-se de uma tradio seletiva em que o valor da
branquitude se impe em discursos que aparentemente no falam de
identidades raciais ou valorizam identidade negras (SOVIK, 2009,
p. 40). A autora explica que esses sinais aparecem em discursos ba-
nais, do senso comum, que reafirmam o privilgio branco, falando de
forma afetiva algo que demarca a desigualdade.
35
Na Figura 6, na primeira fotografia esquerda, Alcione a ter-

ceira moa. Ela foi Rainha do Carnaval do Clube Treze de Maio e
1 Princesa do Carnaval de Santa Maria em 1970, com 16 anos. Ao
centro, a Rainha do Carnaval de Santa Maria naquele ano, uma moa
branca e loura, o que atesta que no nvel da cultura registrada o valor
da branquitude vivido naquele momento na sociedade santa-marien-
se. Para Sovik (2009) o que est naturalizado por uma inrcia secular
a supervalorizao do branco, o que um fenmeno mundial, com
particular vigncia em lugares que foram colonizados por europeus
que implantaram a escravido. Neste caso, a sociedade brasileira
campo frtil para a valorao da branquitude, a perpetuao do ra-
cismo e um imaginrio que constitui hierarquias raciais.
Figura 5 Alcione visita a Razo

Fonte: Arquivo jornal A Razo/Coluna Social de 06.02.1970.
Figura 6 - Capa do Jornal A Razo: Soberanas do Carnaval

Fonte: Arquivo jornal A Razo, 12.02.1970.
36
Sinalizando a importncia do Carnaval como festa nacional,

uma das tradies seletivas que se pode elencar na cobertura de A Ra-
zo aos festejos de 1970 acontece no prprio momento em que define a
noticiabilidade do acontecimento, pois a coluna social se desloca para
a primeira pgina do jornal. Ali, enquanto o texto aponta que a rainha
eleita graciosa e meiga, a manchete indica outra tradio seletiva
daquela cultura, quando informa na que Aloida Janner foi a Rainha do
Carnaval de 1970, representando o Centro da cidade, enquanto a se-
nhorita Norma Santana foi a Rainha dos bairros. Alcione foi a 1 Prin-
cesa do Carnaval de Santa Maria, pelo Centro, j que naquela poca
havia a segregao tambm entre os clubes do centro e os clubes dos
bairros (certamente os mais simples e mais pobres). O Treze figurava
entre os Clubes do Centro, ento o clube negro tinha certa posio
privilegiada neste sentido, embora esse fosse um poder limitado e com
fronteiras. Como se o recado do jri, formado por agora por homens
brancos (um vereador, um capito e o Secretrio Municipal de Ad-
ministrao), fosse este: Vocs at podem estar no Centro, mas ser
mantida a tradio de que a rainha sempre ser a moa branca!
Para Gonzalez (1998, p. 39), o Carnaval brasileiro possui, na sua
especificidade, o aspecto de subverso, de ultrapassagem de limites
permitidos pelo discurso dominante, pela ordem da conscincia. Essa
subverso, no Carnaval carioca, que examinado pela autora, traz a
exaltao mtica da mulata nesse entre parnteses que o carnaval.
[...] E justamente no momento do rito carnavalesco que o mito

[da democracia racial] atualizado com toda a sua fora simblica.
E nesse instante que a mulher negra transforma-se nica e exclu-
sivamente na rainha, na mulata deusa do meu samba, que passa
com graa/fazendo pirraa/fingindo inocente/tirando o sossego da
gente. nos desfiles das escolas de primeiro grupo que a vemos em
sua mxima exaltao. Ali, ela perde seu anonimato e se transfigu-
ra na Cinderela do asfalto, adorada, desejada, devorada pelo olhar
dos prncipes altos e loiros, vindos de terras distantes s para v-la.
(GONZALEZ, 1998, p. 228).
Em Santa Maria, contudo, o processo seletivo fundado nos as-

pectos residuais de uma sociedade segregacionista aponta para a
mulher negra no o posto de Rainha do Carnaval, que ela s pode
conquistar entre os seus, mas um principado. Por outro lado, Aloida,
Norma e Alcione, antes ainda das representaes que apontam para
37
tradies seletivas que marcam quem do Centro, quem vem dos bair-
ros, quem branca e quem negra, compartilham uma identidade que
vem de um processo de mitificao apontado por Simone de Beauvoir:
A mulher a Bela Adormecida no bosque, Cinderela, Branca de

Neve, a que recebe e suporta. Nas canes, nos contos, v-se o jovem
partir aventurosamente em busca da mulher; ele mata drages, luta
contra gigantes; ela acha-se encerrada em uma torre, um palcio, um
jardim, uma caverna, acorrentada a um rochedo, cativa, adormecida:
ela espera. Um dia meu prncipe vir... Some day hell come along,
the man I love... Os refros populares insuflam-lhe sonhos de pacin-
cia e esperana. A suprema necessidade para a mulher seduzir um
corao masculino; mesmo intrpidas, aventurosas, a recompensa
a que todas as heronas aspiram; e o mais das vezes no lhes pedida
outra virtude seno a beleza. Compreende-se que a preocupao da
aparncia fsica possa tornar-se para a menina uma verdadeira obses-
so; princesas ou pastoras, preciso sempre ser bonita para conquis-
tar o amor e a felicidade [...]. (BEAUVOIR, 1967, p. 33).
No Clube Treze de Maio, a tradio seletiva dos associados levava

a construes identitrias marcadas pela diferena, pois no era qual-
quer negro que podia frequentar o clube, assim como no era permi-
tido o ingresso de brancos em seu espao. Segundo Woodward (2000),
a identidade relacional e marcada por meio de smbolos. Existe uma
associao entre a identidade da pessoa e as coisas que uma pessoa usa.
Assim, a construo da identidade tanto simblica quanto social.
Em relao s mulheres negras, a tradio seletiva se forma no
plano da moral, pois no era qualquer mulher negra que poderia
frequentar o Clube Treze de Maio. Alm das relaes de poder le-
gitimadas pelo crivo do homem negro, isto , os dirigentes (sempre
homens) que definiam quem podia ou no permanecer dentro do
clube, elas precisavam tambm passar pelo olhar das mulheres bem
casadas ou moas que no se perderam para poder ali frequentar.
Ou seja, o clube no admitia em seus quadros mulheres separadas,
vivas, mes solteiras ou aquelas viviam junto aos seus companhei-
ros, fora do casamento.
[...] Agora, mes solteiras, mulheres separadas. uma coisa da po-

ca, no uma coisa do Treze de Maio. uma coisa da sociedade em
geral. O mesmo acontecia no Caixeral, no Comercial. Eu tenho hoje
uma certa culpa com relao a algumas amigas minhas, que tiveram
38
filhos naquela poca, fora do casamento, e que a minha famlia dizia:

olha, a partir de agora, eu acho bom que tu no ande com a fulana.
Eu acho isso horrvel hoje, mas fazia parte, n? Tu no escolhe a data
que tu vive. Entende? Eu vivi aquela poca. E naquela poca no po-
dia. Hoje, eu tenho tipo uma dvida com essas amigas, que tiveram
essa, no sei, infelicidade, no sei o que . E essas coisas, diziam as-
sim: a moa se perdeu. Entende? Quando ela tinha relacionamento
sexual, antes do casamento. Mas, ao mesmo tempo em que eu me
sinto desconfortvel com isso, eu entendo que era a poca.
Na fala da entrevistada, possvel reconhecer mais uma tradi-

o seletiva, pois ela atribui ao Zeitgeist a discriminao s mulheres
cujo comportamento no se alinhasse a regras e padres que atestam
profundas desigualdades de gnero perpetradas tanto no clube social
negro quanto na sociedade branca. Ela apela ndole do tempo para
explicar desigualdades que vinham sendo combatidas, especialmen-
te a partir do final dos anos 1960, por movimentos que reivindica-
vam os direitos civis das mulheres e dos negros. Ainda que tais mo-
vimentos de reivindicaes cidads tenham tido maior visibilidade
nos Estados Unidos, visando a abolir a discriminao e a segregao
racial e reconhecer igualdade de gnero naquele pas, so inegveis
as repercusses que tiveram no mundo inteiro, inclusive no Brasil,
onde um movimento feminista contava, por exemplo, com expoen-
tes na mdia como Heloneida Studart (Revista Manchete) e Carmen
da Silva (Revista Cludia).
As rainhas e princesas do Treze foram detentoras de notorie-
dade, distino e intensa visibilidade no interior daquele reduto de
sociabilidade negra, entre seus pares. Entretanto, ainda que o Clu-
be promovesse inmeras atividades importantes para a comunidade
negra, empoderando seus agentes e visibilizando as mulheres negras
no interior daquela agremiao, este fato no ganhou notoriedade
na imprensa santa-mariense, que tinha como principal veculo para
as notcias dos naquele perodo a coluna social do jornal A Razo e
como padro dominante de representao na sociedade, a valoriza-
o da branquitude. E este valor no equivalente ideolgico ou con-
trapartida da negritude, para Sovik o valor da branquitude se realiza
na desvalorizao do ser negro e ela continua sendo uma medida si-
lenciosa dos quase brancos, como dos negros. (SOVIK, 2009, p. 55).
Por outro lado, na mdia santa-mariense as mulheres negras
do Clube Treze de Maio no eram habitualmente reconhecidas como
39
detentoras de beleza (Alcione foi a nica Princesa do Carnaval da ci-

dade oriunda do clube social negro) e a coluna social do jornal A Ra-
zo minimizou a beleza daquelas mulheres negras, invisibilizando-as
pelo no dito, mas por aquilo que silenciava, ou pelo que mostrava,
entretanto com lugares definidos e com hora marcada para terminar.
Consideraes finais
Nesta breve anlise foi possvel apontar vrios nveis de seleo

que formam, afinal, uma tradio em relao s mulheres negras. Na
cultura vivida dos anos 1970, uma seleo de cunho social j se dava
atravs de quem podia se associar ao Clube Treze de Maio, pois se
tratava de uma elite negra que exclua os negros da periferia. Apon-
tamos, ainda, uma seleo de um feminino desejvel, que operava
de acordo com padres morais que segregavam as mulheres perdi-
das. No certame de beleza, promovido com o apoio de autoridades
municipais, uma tradio seletiva indicava as diferenas entre moas
do Centro da cidade e dos bairros e entre moas brancas e negras
(cada qual em clube prprio) e a mstica da rainha, da princesa
selecionava ainda outra tradio: a do valor da branquitude mesmo
num momento em que se inclua a mulher negra (desde que no
fosse como a protagonista da festa, a rainha).
Na cultura documentada, assinalamos a seleo nos prprios
critrios de noticiabilidade do Carnaval, que chegou a levar a coluna
social para a primeira pgina do jornal A Razo. Tambm salienta-
mos a tradio seletiva lingustica j na manchete, que repetia a di-
viso de classe do certame (Aloda do Centro, Norma dos bairros) e
no texto, que reiterava as qualidades femininas desejveis (graciosa
e meiga). Dessa forma, em camadas de selees se formaram tradi-
es de desigualdade de gnero e segregao racial e de classe.
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42
2 Percepes E Representaes
De Mulheres Maduras: Uma
Autoimagem
1
Denise Castilhos de Araujo

Carmen L. S. Rial
Daniela M. Quevedo
Daniel G. Keller
Introduo
Este artigo2 tem por objetivo discutir e analisar a autoimagem

elaborada por mulheres na faixa etria entre 45 e 64 anos, nesta pes-
quisa nomeadas como maduras, mas consideradas, tambm, como
na meia-idade pelos Descritores da Sade (DeCS). De acordo com
esses descritores, Uma pessoa que atingiu crescimento total ou ma-
turidade. Adultos vo dos 19 at 44 anos de idade e meia-idade,
como idade entre 45-64. Outra classificao, baseada na cronologia,
aquela apresentada pela Organizao Mundial da Sade (OMS), a
qual considera na meia-idade pessoas com 45 a 59 anos. Nesse artigo,
optou-se por utilizar, somente, a palavra madura para se tratar das
mulheres na faixa etria j mencionada.
1 Trabalho apresentado no GT Comunicao e Cultura, do VII Encontro de Pesquisa em Comunicao
ENPECOM.
2 Este texto discute parte dos resultados obtidos em um projeto de pesquisa realizado desde 2012
pelos pesquisadores e com apoio financeiro do CNPq.
43
A realizao dessa pesquisa justifica-se pela intensa presena

de representaes femininas na sociedade, de um modo geral, e tais
perfis podem ser responsveis pela elaborao de imagens e autoi-
magens, pela gerao de expectativas, pela reproduo de compor-
tamentos, por uma busca de determinados ideais, bem como pela
ocorrncia de alguns descontentamentos pessoais, diante da impos-
sibilidade de, muitas vezes, o indivduo corresponder s imagens
apontadas pela mdia, por exemplo.
A presente reflexo se baseia na seguinte problemtica: qual
a percepo da mulher madura de camadas mdias, a respeito da
sua autoimagem? Pretende-se a obteno das respostas a partir da
realizao de pesquisa exploratria e de entrevistas individuais, utili-
zando-se, para tanto, o Mtodo de Configurao de Imagem (SCHU-
LER, 2005) e (DE TONI, 2010).
Gnero feminino
Sabe-se que desde a dcada de 1970 os estudos acerca das mu-

lheres tem se mostrado constantes nas academias, indicando, com
isso, que durante muito tempo as mulheres estivem margem da
Histria, pois suas histrias no eram ouvidas e, tampouco, registra-
das oficialmente (DEL PRIORE, 2009).
Entretanto, de acordo com Matos (2000), essa situao de
invisibilidade da mulher como sujeito social, tem sofrido transfor-
maes, pois muitos pesquisadores voltam seus esforos para a cons-
truo desse campo de conhecimento. O que revela novos perfis fe-
mininos, outras histrias foram contadas e outras falas recuperadas
(MATOS, 2000, p. 7).
Nas ltimas dcadas, muitos trabalhos tm sido desenvolvi-
dos, considerando-se a temtica gnero feminino, e as relaes esta-
belecidas por esses indivduos. E, para Matos (2000, p. 12) o tema
adquiriu notoriedade e abriu novos espaos. De acordo com a au-
tora, os trabalhos elaborados no Sculo XX, considerando-se, por
exemplo, a dcada de 1970, privilegiaram questes como o trabalho
feminino, principalmente o fabril. Na dcada de 1980 observou-se,
ainda, a temtica do trabalho, o cotidiano fabril, as lutas e as greves
femininas, procurou-se, tambm, reconstruir a estrutura ocupacio-
nal feminina no ambiente urbano e sua insero no espao pblico,
lugar em que as atividades femininas adquirem importncia. Nesse
mesmo perodo, viu-se estudos sobre o papel ocupado pela mulher
44
na famlia, no casamento, bem como suas relaes com a maternida-

de e a sexualidade.
Na dcada de 1990, alm dos temas j mencionados, obser-
vou-se, tambm, a preocupao com as relaes de gnero e etnia,
de acordo com Costa (1994). Nos anos 2000 houve grande produo
de estudos a respeito do corpo feminino e suas representaes nos
veculos de comunicao. Entretanto o que chamou a ateno nessa
retomada das temticas desenvolvidas foi a ausncia de estudos refe-
rentes imagem/autoimagem das mulheres mais velhas, mas que no
se enquadram, ainda, como idosas, ou seja, as mulheres maduras.
H, por exemplo, alguns textos que discutem a sade e atividades f-
sicas desse grupo de indivduos (homens e mulheres na meia idade),
principalmente pela Educao Fsica3. Por outro lado, percebe-se,
tambm, uma carncia no que diz respeito a outras reas de estudo,
como a Comunicao, por exemplo. Em virtude dessa lacuna, optou-
se por discutir com essas mulheres o que elas consideram ser uma
mulher madura.
Representaes da mulher madura e sua autoimagem
Muitas representaes acerca da categoria de mulheres tem-se

debatido, e podem ser vistas em variados textos miditicos, e mesmo
nas opinies dos grupos sociais. De acordo com Jodelet (2001), as
representaes sociais circulam nos discursos, so trazidas pelas pa-
lavras e veiculadas em mensagens e imagens miditicas, cristalizadas
em condutas [...]. (JODELET, 2001, p. 18).
A autora afirma que as representaes so criaes sociais que
auxiliam os indivduos a reconhecerem comportamentos mais ade-
quados para um momento ou outro; a identificarem e solucionarem
certos problemas. Ou seja, as representaes servem como guias para
reconhecer situaes do cotidiano, interpret-las e solucion-las.
Jodelet (2001) apresenta como uma das principais caractersticas
da representao social o fato de ser uma forma elaborada e partilhada
socialmente, que contribui para a construo de uma realidade para
3 DUARTE, Claudia P.; SANTOS, Cristiane L.; GONALVES, Andra K. A concepo de pessoas de
meia-idade sobre sade, envelhecimento e atividade fsica como motivao para comportamentos
ativos. Rev. Bras. Coienc. Esporte, Campinas, v.23, n.3. ANTUNES, Priscilla C.; SILVA, Ana <. A produo
cientfica brasileira e a problematizao acerca da meia-idade: um estudo a partir de peridicos
de Educao Fsica. Rev. Estudos Interdisciplinares sobre Envelhecimento. Porto Alegre, v.19, n.1.
ANTUNES, Priscilla C.; SILVA, Ana. Elementos sobre a concepo de meia-idade, no processo de
envelhecimento humano. Revista Kairs Gerontologia, 16 (5), So Paulo, Brasil.
45
um conjunto social. Ela ainda afirma que elas (representaes sociais)

podem ser consideradas como sistemas de interpretao que regem
nossa relao com o mundo e com os outros orientam e organizam
as condutas e as comunicaes sociais (JODELET, 2001, p. 22).
Ento, podemos deduzir que os indivduos e os grupos ela-
boram certas imagens a respeito de outros indivduos e grupos, a
partir de conhecimentos e de interpretaes das realidades divulga-
das socialmente. Nesse estudo, especificamente, pensa-se nos textos
miditicos (mesmo que no se trabalhe com eles diretamente neste
estudo em especfico4), como espaos reveladores dessas represen-
taes, e instrumentos de circulao desses fenmenos. E, ainda de
acordo com Jodelet (2001, p. 30), a comunicao social tem papel
importante no que diz respeito s condies de possibilidade e de
determinaes das representaes e do pensamento sociais.
A partir dessas representaes que ocorrero as interpreta-
es sobre as realidades, com o intuito de fixarem suas posies em
relao a situaes, eventos, objetos e comunicaes (SGA, 2000).
O mesmo autor revela que a representao sempre a atribuio da
posio que as pessoas ocupam na sociedade (SGA, 2000, p.129).
Veem-se, tambm, dois aspectos importantes no conceito de
representao social de Jodelet (2001): um figurativo e um simblico.
Ou seja, observamos uma imagem, e ela carregada de significados,
os quais so atribudos pelos prprios indivduos e seus grupos.
Outro elemento da representao social a ancoragem, que se
trata integrao cognitiva do objeto representado no sistema de pen-
samento preexistente e s transformaes decorrentes (SGA, 2000).
Assim, o indivduo passa a interpretar a realidade, e classificar indi-
vduos e eventos, considerando-a como um instrumento referencial.
Ao passo que os indivduos vo partilhando determinadas repre-
sentaes sociais, vo, ao mesmo tempo, estabelecendo vnculos sociais
uns com os outros, validando as representaes, que sero utilizadas
para/na ao sobre o mundo e os outros (JODELET, 2001, P.39)
interessante observar como uma determinada categoria de
mulheres se v representada na sociedade, e se auto representa ao
mesmo tempo; grupo esse ainda no muito definido conceitualmen-
te pelos autores que tratam a respeito do envelhecimento.
4 Consultar os seguintes textos: ARAUJO, Denise C.; BONADIO, Maria Claudia. De leitora para leitora:
o espao da mulher madura em Marie Claire. Revista Estudos Interdisciplinares sobre Envelhecimento.
(no prelo). ARAUJO, Denise C.; JUNIOR KUHN, Norberto. Representaes da maturidade feminina em
capas de Claudia. Em: http://www.seer.ufu.br/index.php/neguem/article/view/27956
46
Para esta pesquisa, optou-se por uma faixa etria aqui nome-
ada de maturidade, o que Goldani (1999) sugere como a Idade da
Sabedoria, melhor dizendo, mulheres que se encontram entre os 45
e os 65 anos. E, de acordo com dicionrios, maturidade aquele pe-
rodo da vida compreendido entre a juventude e a velhice, ou seja,
um longo espao e tempo, no qual os indivduos podem realizar uma
infinidade de coisas, pois se trata, de, ao menos 20, 30 anos.
Contudo, a respeito dessa faixa etria pouco se tem discutido,
uma vez que possvel identificar muitos trabalhos cientficos que
discutem a presena dos jovens nos espaos sociais, e, tambm, v-
rios outros discutindo questes relacionadas aos velhos.
Para a identificao desse grupo especfico o qual se deseja es-
tudar, buscou-se a definio etria dessa categoria, e, de acordo com
os Descritos da Sade (DeCs), como j mencionado anteriormente.
Nesta pesquisa, optou-se pelo termo maturidade para referir-se a es-
ses mesmos indivduos.
De acordo com Antunes; Silva (2013) Estudar a meia-idade,
nesse sentido, implica em questionar antigas certezas que afirmam
esse momento da vida como uma idade sem problemas, marcada
pela estabilidade familiar, profissional e financeira, a partir de um
conceito esttico e linear. (ANTUNES; SILVA, 2013, p.126). Desse
modo, possvel perceber que h a necessidade de questionamentos
e problematizaes em relao definio dessa categoria, pois no
se pode generalizar, afirmando que esta seja uma faixa etria com
caractersticas similares para todos os indivduos.
O que possvel observar a presena de mulheres e homens
maduros muito intensa na sociedade, em vrias espaos, como os
de trabalho, de lazer, de estudo, enfim, so indivduos extremamente
ativos que esto estabelecidos na vida social de uma forma constante.
A presena de indivduos maduros claramente perceptvel j
h alguns censos, os quais revelam que a populao nacional est
envelhecendo. E, diante desse envelhecimento, imagens de pessoas
mais velhos, comeam a suscitar reflexes acerca de suas presenas
em variados espaos sociais.
Essa reflexo torna-se, de certo modo indita, pelo fato de que
pouco tem se estudado a respeito da imagem que as mulheres madu-
ras elaboram de si mesmas, ou seja, pouco espao tem sido disponi-
bilizado para que essas mulheres possam expressarem-se a respeito
47
de si mesmas, e de como se percebem ou se representam na socieda-

de. Fato curioso, pois as faixas etrias anterior, a juventude e a poste-
rior, a velhice, tm sido temtica de muitos estudos.
Autoimagem da mulher madura: questionamentos e reflexes
Com o propsito de identificar, refletir e analisar as percepes

das mulheres maduras em relao ao envelhecimento e a si mesmas,
utilizou-se a metodologia chamada MCI- Mtodo de Configurao de
Imagem, desenvolvida por Schuler (2005), que possibilitou verificar
as representaes desse grupo de mulheres, as maduras. Tal mtodo
sugere que se faa, inicialmente, uma pesquisa exploratria, com o in-
tuito de identificar as percepes que os indivduos tm em relao a
determinadas empresas, objetos ou marcas (SCHULER, 2005).
A utilizao deste mtodo permite ao pesquisador elaborar
um levantamento detalhado dos atributos mencionados ao objeto
estudado, relacionando esses atributos a partir da soma de ordem
e frequncia das citaes. Diante das respostas, pode-se estabelecer,
a partir do valor total, zonas perifricas que permitem elaborar um
mapa de configurao, analisando os atributos mais e menos relacio-
nados imagem central.
importante que se mencione que h vrios trabalhos utili-
zando esta metodologia, com o intuito de identificar a imagem que
determinados produtos ou organizaes geram na mente dos indiv-
duos/consumidores. Este artigo, por sua vez, apropria-se dessa me-
todologia para identificar a imagem que o prprio indivduo cons-
tri dele mesmo. Ainda que inicialmente sejam sugeridas dimenses
como fsica, emocional, mental, afetiva, expressiva, visionria e inte-
gradora5 por Schuler (2005) e De Toni (2010). Para esta pesquisa, op-
tou-se pela adaptao das dimenses utilizadas nos autores citados,
a fim de que contemplassem, efetivamente, as questes da pesquisa,
entretanto possvel verificar que ainda manteve-se certa aproxima-
o com a definio das dimenses dadas pelos autores citados.
Diante das questes formuladas, identificaram-se as dimen-
ses: funcional, cognitiva, emocional, sensorial e simblica. Pela
5 Essas dimenses so tratadas de maneira aprofundada em Schuler, M. Excelncia humana nas
comunicaes organizacionais. In: Estudo- revista semestral do curso de Jornalismo e relaes pblicas
da universidade Metodista de So Paulo, s/d. http://www2.metodista.br/agenciarp/mariaschuler.pdf,
acesso em 10.12.2014.
48
dimenso funcional, compreende-se aqueles aspectos no comporta-

mento das respondentes que podem suscitar um fim prtico, uma fi-
nalidade para si ou outros. A dimenso cognitiva tem relao com os
conhecimentos que o indivduo estabelece, relacionando, tambm,
com as informaes elaboradas ou decodificadas, a partir de um de-
terminado momento. A dimenso emocional d conta dos interesses,
dos humores, dos afetos dos indivduos, ou seja, dos sentimentos e
das emoes como entusiasmo, medo, alegria, inveja, entre outros
(DE TONI et al, 2010). A dimenso sensorial estabelece a aproxima-
o com as sensaes e os sentidos fsicos percebidos pelo entrevis-
tado. E, por dimenso simblica pode-se compreender o processo da
representao dos pensamentos em signos, a partir dos quais se pode
estabelecer a interpretao do mundo, considerando-se para tanto,
os valores que o prprio indivduo d a essas signos.
A utilizao desta metodologia proporcionou a gerao de um
mapa de auto imagem, a partir de entrevistas semi-estruturadas, re-
alizadas com o pblico selecionado, ou seja, 10 mulheres, na faixa
etria dos 45 aos 65 anos. O quadro 1 apresenta as dimenses e as
questes abordadas na pesquisa, questes estas que apresentavam a
oportunidade das mulheres responderem de forma livre.
DIMENSES DA IMAGEM QUESTES

1. Quando voc pensa EM SI MESMA qual a primeira coisa
Funcional, cognitiva, que lhe vem mente?
emocional, sensorial e
simblica 2. Que outras ideias lhe vm mente sobre VOC MESMA?
Cognitiva 3. Como voc SE descreve?

4. Quais sensaes ESTARIAM ASSOCIADAS a voc?
Sensorial
(Pensando nos 5 sentidos)
5. Qual o significado que VOC PENSA QUE VOC TEM
Simblica
PARA OS OUTROS? (O que voc representa para os outros)
6. Quais os sentimentos que lhe vm mente quando VOC
Emocional
PENSA EM SI MESMA?
7. Quais os benefcios QUE VOC TRAZ PARA OUTRAS
Funcional PESSOAS? (O que voc agrega para aqueles com os quais
voc convive)
Quadro 1: Entrevista estruturada para a configurao da autoimagem

Fonte: Adaptado de SCHLLER (2005)
49
A autoimagem da mulher madura: reflexes
Para compor o mapa de configurao de imagem da mulher

madura, levou-se em considerao a ordem e a frequncia das in-
formaes, que somadas estipulam o intervalo a ser estudado (VT).
Neste caso, o maior valor foi 18, estando relacionado Estar bem
consigo mesma. Este valor foi dividido por quatro, formando os
quartis da identidade, conforme demonstrado na Figura 1 e Tabela 1.
Mapa de autoimagem - Mulheres de 45 a 65 anos
Atributo VT Autoimagem
1 Estou bem comigo mesma 18
AUTOIMAGEM
2 Sou proativa 17
CENTRAL
3 Preciso emagrecer 16
No me preocupo mais com o que
4 14
os outros pensam de mim
5 Foco na famlia 11
PRIMEIRA
6 Foco no trabalho 11 PERIFERIA DA
7 Sou batalhadora/Persistente 11 AUTOIMAGEM
8 Tenho coisas a melhorar/conquistar 11
9 Sou articulada/comunicativa 10
50
10 Sou realizada 10
11 Sou impaciente 9
12 J enfrentei problemas 8 SEGUNDA
13 Sou feliz 7 PERIFERIA DA
14 Estou ficando velha 6 AUTOIMAGEM
15 Estou recomeando 6
16 Sou vencedora 6
17 Fao vrias coisas ao mesmo tempo 5
18 Penso rpido 5
19 Sou apaixonada 5
20 Sou intolerante 5
21 Sou resiliente 5
22 Tenho amigos 5
23 Leio muito 4
24 Sou amiga 4
25 Sou decidida 4 PERIFERIA DA
26 Sou simples 4 AUTOIMAGEM
27 Sou sincera 4
28 Sou carinhosa 3
29 Sou inteligente 3
30 Tenho um bom networking 3
31 Sou dedicada 2
32 Sou extrovertida 2
33 Tenho arrependimentos 2
34 Tenho f 2
Fonte: Elaborado pelos autores
Foi possvel identificar que a mulher Madura evidencia sua

identidade baseada, principalmente, em atributos emocionais e sim-
blicos, uma vez que atingem a maior pontuao, de acordo com a
figura 1, identificando a imagem central da mulher pesquisada.
Essa mulher, classificada neste trabalho como madura, identifi-
ca-se, inicialmente, como algum que est bem consigo mesma, para
em seguida, asseverar que necessita mudar algo, no seu aspecto fsi-
co, ou seja, precisa perder peso. Pode-se cogitar que ela esteja se sen-
tindo bem emocionalmente, mas que, fisicamente, sinta certa pres-
so para atingir uma representao imagtica de um corpo reiterado
pelos discursos que circulam na sociedade, na forma de anncios
publicitrios, revistas femininas, entre outros, que trazem mulheres
51
que se identificam como maduras, pois revelam suas idades, mas que
se aproximam muito mais dos corpos de mulheres jovens, pois sem
rugas ou marcas de expresso, esguias, com msculos tonificados.
Essa contradio (entre o real e o miditico) poderia revelar a
prpria situao de antagonismo dessa classe de mulheres, que no
so mais jovens, mas que tm, e sabem disso, outros benefcios adqui-
ridos com a vivncia, com as experincias de suas vidas, e que podem
ser consideradas muito mais valiosas que um corpo aparentemente
jovem. Por outro lado, na representao social, que elas constroem,
em parte, suas prprias autoimagens de mulheres maduras (JODE-
LET, 2001). Ou seja, a imagem presente na sociedade talvez estimule
esse grupo de mulheres a buscarem certa aproximao com aquelas
mulheres midiatizadas, gerando identificao ou frustrao.
Outro aspecto evidenciado na primeira periferia desse mapa
o fato de essas mulheres se considerarem proativas, indicando que
elas continuam trabalhando, realizando tarefas em casa, sendo im-
portantes para seus familiares e amigos, enfim, para a sociedade.
muito relevante essa percepo, pois o nmero de idosos no Brasil, e
no mundo, vem crescendo a cada ano, gerando uma expectativa de
vida cada vez maior. E essas mulheres se sentem parte da sociedade,
pois indicam que se mantm articuladas, ou seja, que esto envolvi-
das em grupos sociais. Outro aspecto interessante verificado que
esses indivduos sabem que podem mudar certas questes que os ro-
deiam, por serem batalhadoras e persistentes, e indicarem que, ainda,
tm conquistas a serem feitas, o que corrobora com a ideia de que os
brasileiros esto vivendo mais, e que essas mulheres identificam essa
possibilidade, qual seja, uma vida mais longa. Verifica-se, claramen-
te, que as entrevistadas mostram-se como seres sociais, os quais tm
conscincia de seus papeis naqueles grupos dos quais faam parte e
indicam que podem, se quiserem, alterar certas realidades.
Na segunda periferia, observa-se que a imagem que as mulheres
fazem de si mesmas tm relao com a dimenso emocional, pois so
reveladas algumas emoes que permeiam as respostas dessas mu-
lheres. Por exemplo, so indivduos que se sentem em determinados
momentos impacientes, em outros, felizes, ento, cogita-se a possibi-
lidade de afirmar que so seres com conscincia das alteraes de seus
humores, indicando, nesse momento, conhecimento sobre si mesmas.
Esse aspecto pode revelar, tambm, a prpria maturidade dessas mu-
lheres, as quais identificam em si mesmas certas dicotomias, ou mes-
52
mo mudanas, situao essa, mais comum no adulto por seu prprio

autoconhecimento e experincia consigo e com os outros.
Ainda se percebem aproximaes das respostas com outras
dimenses, como a funcional, que indica que essas mulheres reali-
zaram aes que, de certa forma, tornaram-nas satisfeitas com essas
atitudes, pois reverteram em algo para si ou para os seus. E, mesmo
que tenham tido problemas, conseguiram resolv-los, indicando,
tambm, a dimenso funcional, o que as levou a sentirem-se realiza-
das por suas conquistas.
possvel perceber, nas respostas, ainda outras duas dimen-
ses importantes, primeiramente a sensorial, pelo fato de as mulhe-
res sentirem-se velhas, talvez relacionando o aspecto fsico, o qual
inevitvel que se degrade com o passar dos anos, comparado s
mulheres mais jovens.
A outra dimenso perceptvel a simblica, pois as entrevis-
tadas indicam que nessa fase da vida, os recomeos so possveis,
mencionando que esse momento de suas vidas pode representar um
espao temporal de mudanas, de alteraes, considerando-se rom-
per com o passado para a composio de um futuro diverso, sugerin-
do certo antagonismo.
A ltima periferia aquela que mais se distancia da imagem
principal que as mulheres fazem de si mesmas, portanto tratar-se-
somente de tecer alguns comentrios a respeito dessas respostas. A
primeira resposta desse espao d conta de uma caracterstica, que,
no consenso popular, muito prpria das mulheres, ou seja, a rea-
lizao de vrias tarefas ao mesmo tempo. Em outras respostas das
mulheres, possvel verificar que elas caracterizam-se como indiv-
duos que mantm relaes sociais, pois interagem com seus amigos,
mantendo contato com diversos grupos sociais. Por outro lado, per-
cebem-se como intolerantes e indicam terem certos arrependimen-
tos, no deixando de terem fora de vontade para recomeos. Para
Antunes; Silva (2013), como j mencionado, a maturidade no pode
ser tratada como um perodo rgido, pelo contrrio, um momento
da vida no qual muitas questes relacionadas ao prprio viver so
questionadas pelas pessoas dessa faixa etria.
Interessante observar, tambm, que h vrias respostas relacio-
nadas ao aspecto cognitivo, reforando que mesmo que se envelhea,
a inteligncia permanece, ou, quem sabe, torne-se um dos melhores
53
atributos dessa classe de indivduos, ou um dos atributos valorizados

pela sociedade.
Ao verificar as respostas dessas mulheres, chamou a ateno
a presena constante, em um mesmo discurso, de antagonismos re-
lacionados ao prprio modo de ser, de viver, de se relacionar consi-
go mesma, ou seja, se inicialmente a entrevistada mostra-se forte,
logo em seguida relata uma fraqueza; se ela se diz decidida, a seguir
demonstra indeciso; se diz insatisfeita, a seguir relata satisfao.
Considerando-se esse aspecto pode-se afirmar que no possvel
considerar as fases da vida como homogneas, uma vez que vivemos
uma intensa pluralizao dos estilos de vida e identidades [...]. (AN-
TUNES; SILVA, 2013).
Levando-se em conta tais homogeneidades e antagonismos, fo-
ram selecionados alguns relatos das entrevistas as quais evidenciam
tais circunstncias, Por exemplo, na exposio da entrevistada S, po-
demos identificar tais antagonismos, no momento em que ela afirma:
Mas quando eu penso em mim mesma a primeira coisa que me vem

a mente parar de comer para no ficar to gorda. Pior que ver-
dade. srio. Porque antigamente eu era bem magra e a depois eu
comecei a ficar mais velha eu fiquei mais gorda e nunca mais con-
segui ficar magra como eu era antes. Sempre penso nisso mas no
consigo parar de comer. A primeira imagem de mim mesma acima
do peso. Eu no tenho baixa autoestima. Minha autoestima bem
alta. bem assim, acima da mdia eu acho por que eu no consigo
ficar para baixo. (S)
Nessa fala, h a indicao de certa insatisfao com seu peso,

e aparncia fsica, mas indica que apesar disso tem autoestima, rei-
terando as contradies e insatisfaes, aparentemente, recorrentes
ao ser humano. Pode-se sugerir que a preocupao da entrevistada
com sua aparncia fsica pode estar atrelada s representaes sociais
das mulheres da mesma idade, veiculadas na sociedade, lembrando
que mesmo tendo mais de 45 anos, a mulher precisa parecer ser mais
jovem e ter um corpo esbelto.
Outra entrevistada, aqui nomeada como G tambm evidencia
em seu relato certo antagonismo, pois afirma que:
[...] mas eu sigo em frente quando eu puder retomar eu retomo

quando for o momento e se eu no... se no conseguir resolver, aqui-
54
lo j est resolvido. E sentimentos que lhe vm mente quando

voc pensa em si mesma De frustrao. (G)
Essa entrevistada relata, aparentemente, tranquilidade ao se de-

parar com dificuldades, afirmando que resolve o que pode, mas deixa
de lado e toma como resolvido o que no consegue fazer. Por outro
lado, ela indica frustrao como um sentimento que lhe vem a men-
te sobre si mesma. Ento, em princpio observa-se segurana, mas
em seguido o que se identifica justamente o oposto, uma mulher
que est frustrada consigo mesma, talvez pensando que a maturidade
possa ser um momento da vida na qual nem tudo o que foi planeja-
do tenha conseguido realizar, marcando essa fase da vida como um
momento de reflexo, mas no de completa satisfao (ANTUNES;
SILVA, 2013).
Essa mesma dicotomia vista na resposta de outra entrevis-
tada, GL, questionada a respeito dos sentimentos que tem sobre si
mesma um sentimento meio de pena talvez... E Eu me sinto bem.
Essa entrevistada, ao mesmo tempo em que se penaliza por si
mesma, inicialmente, ela diz sentir-se bem consigo mesma, o que in-
dica que, ao mesmo tempo em que se sente mal por algo, talvez no
seja suficiente para que ela no se sinta bem consigo mesma, ou que
consegue perceber-se como um adulto que continua experimentan-
do, vivendo a instabilidade da vida e construindo-se a medida que
vive e experimenta essa vida.
Outra entrevista, aqui chamada de L, tambm indica sentir
pena de si mesma, quando perguntada a respeito dos sentimentos
que tem sobre si mesma s vezes eu tenho sentimento de pena. En-
tretanto logo em seguida afirma: s vezes eu tenho de pessoa forte,
apaixonada pela vida. Depende do dia. Essa entrevistada reitera a
ideia de que mesmo sendo uma mulher madura percebe-se como um
indivduo em construo, indicando certa instabilidade.
Chama a ateno a recorrncia do sentimento de pena nas falas
das entrevistadas, o que poderia deix-las assim? Ao chegar ma-
turidade a mulher estaria se deparando com erros do passado, ou
ela estaria se dando conta de situaes que talvez no tenha vivido
na plenitude? importante salientar esse sentimento, pois mostra
que essa mulher, a madura, revela certo descontentamento consigo
mesma, apesar de, ao mesmo tempo, sentir-se bem consigo. Pode-se
pensar, mais uma vez, na inconstncia da vida, ou at mesmo, nos
55
rumos que a vida toma, e, por vezes, impossibilita uma reao mais
contundente por parte dos envolvidos. O que, segundo Sousa (2008)
poderia ser chamado de adulto hbrido, o qual se permitiria viver a
instabilidade de sua vida.
Diante dessas respostas, pde-se perceber e ter a possibilidade
de verificar como um grupo de mulheres maduras se v, pois so res-
postas reveladoras de muitas caractersticas, as quais esto relaciona-
das s variadas dimenses estipuladas neste estudo, e que, de alguma
forma, evidenciam mulheres que tm maturidade para se elogiaram,
e se perceberem de maneira positiva, mas, ao mesmo tempo, podem
se condenar por certos momentos ou aes de suas vidas.
Consideraes finais
Ao trmino das entrevistas, foi possvel perceber algumas ca-

ractersticas presentes nas mulheres maduras, objeto desta pesquisa,
bastante reveladores, principalmente por se tratar de um trabalho
ainda no realizado nessa rea de estudo. Ou seja, no se pensou em
dar espao ou voz para essas mulheres da faixa etria dos 45 aos 65
anos se auto representarem, a partir do apontamento de suas pr-
prias caractersticas.
Considerando-se a metodologia utilizada, identificou-se que as
entrevistadas se veem como mulheres que sentem-se bem consigo mes-
mas, remetendo aceitao das mudanas que ocorrem com o passar
dos anos, considerando-se aspectos fsicos, mercadolgicos, sociais, ou
seja, as mulheres parecem aceitar as situaes de mudana de um modo
geral nas suas vidas. Por outro lado, essas mesmas mulheres manifesta-
ram insatisfaes consigo mesmas, tanto no aspecto fsico, quanto emo-
cional ou mesmo social (relacionamento com os outros indivduos).
Houve a presena, tambm, da ideia de que so indivduos
ativos, remetendo presena deles na sociedade de modo efetivo,
afirmando que so importantes para outras pessoas, que se sentem
realizadas socialmente, profissionalmente.
Por outro lado, foi possvel observar que h alguns aspectos
que essas mulheres gostariam de mudar, melhorando ou modifican-
do, assim como recomeando algo em suas vidas, bem como uma
certa divergncia na percepo de sua autoimagem. Disso, depreen-
de-se que so indivduos que se percebem, apesar de maduras, aptas
s mudanas, as quais, porventura, surjam em suas vidas, caracters-
56
ticas comuns ao adulto deste sculo, que percebe as instabilidades do

mundo e as suas prprias.
Observou-se, principalmente, nas entrevistadas, a presena de
aspectos positivos, mostrando-se conscientes dessas caractersticas e
satisfeitas com tais aspectos.
Com essa reflexo, foi possvel perceber que as mulheres ma-
duras necessitam ter espaos resguardados para suas manifestaes,
pois so um grupo de indivduos considervel na sociedade brasilei-
ra e que tem participado ativamente dessa sociedade.
Por fim, importante salientar que este estudo foi realizado
com um grupo de mulheres que preenchiam as categorias selecio-
nadas, faixa etria e classe social, mas que tais respostas no podem
ser tomadas como definidoras do grande grupo que so as mulheres
maduras no pas, mas que possibilita o vislumbre de caractersticas
desses seres sociais.
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58
3 O BAJUB DA BONECA
A COMUNICAO COMO
REPRESENTAO DA TRAVESTI1
Ana Paula Moreira
Introduo
Quando pensamos na populao travesti nos vem logo a mente

um conceito construdo e reproduzido socialmente destas pessoas.
Para muitos, travestis so a escria da sociedade, so vulgares, pes-
soas que no possuem carter, que permeiam a prostituio apenas
pelo prazer, dinheiro e etc., estigmas estes que moldam e constroem
como j dito a figura da pessoa travesti no imaginrio social. Porm
quem so essas atrizes sociais2? Como estas pessoas se constroem
enquanto travestis? Como reproduzem suas identidades sociais em
meio populao que as tem como abjetas3? Estas perguntas so pa-
1 Trabalho apresentado no GT Comunicao e Sociedade, do VII Encontro de pesquisa em
Comunicao.
2 Atrizes sociais se refere s travestis [...], advm primeiramente das escolhas de seus nomes sociais
[...]. Essas pessoas [...] escolhem para si nomes de pessoas famosas e com quem se identificam, para
serem referenciadas por todas as outras travestis e demais pessoas (MISCOLKI e PELCIO, 2007). Esses
nomes, em meio prostituio, lhes agrega o valor de atrizes, pois muitas vezes [...] estas tm que
interpretar diferentes papis ativa ou passiva , bem como diferentes sentimentos e sensaes de
que se est feliz, alegre, de que nada as atinge ou de que esto sentindo prazer nas relaes sexuais,
seja atravs do gozo das mesmas ou do fazer o cliente gozar. , literalmente, o jogo do interpretar,
logo, atrizes sociais, em meio aos contextos de prostituio, no se refere somente a seus nomes, mas
tambm as suas atuaes em meio mesma (FERRAREZE, 2015, p. 54).
3 Segundo Richard Miskolci (2013, p. 24) O termo abjeo, se refere ao espao a que a coletividade
59
rmetros a serem respondidos ao longo deste trabalho tendo como

apoio para tanto cinco travestis que residem e trabalham em meio
noite pontagrossense.
Antes de aprofundarmos em nossa temtica e pblico alvo
participante deste, importante apresentarmos etimologicamente o
conceito sobre travestis. Segundo o dicionrio Michaelis (2015) a pa-
lavra travestis significa, disfarce sob o traje de outro sexo. Para o Di-
cionrio on line de Lingua Portuguesa (2015) a palavra travestis [...]
refere-se aos homossexuais cujas vestes e/ou comportamentos deno-
tam particularidades ou aes caractersticas do sexo oposto. Para
Kulick (2008, p. 5) a palavra advm do verbo transvestir, ou trans-
formar. Nos trs entendimentos apresentados nota-se que o termo
travestis parte de uma ao de deslocamento. Este deslocamento que
aqui nos referimos entendemos como sendo a ao de mover-se do
sexo e caractersticas masculinas para os perfis e formas femininas.
No podemos deixar de mencionar que o entendimento que
mais destoa do significado da palavra travestis o apresentado pelo
dicionrio Michaelis, visto que este apresenta o conceito como sendo
um disfarce, algo que hora podemos ser hora no, e isso as travestis
no fazem, se disfarar. Na sequncia do trabalho traremos clara-
mente os motivos pelos quais as travestis no se disfaram de mulhe-
res, entendendo a priori que para tal ao se faz necessrio por parte
destas uma escolha, uma vontade.
Algumas caractersticas destas pessoas so seus nomes sociais4,
formas de linguagem, vestimentas, construes corporais entre ou-
tros aspectos advindos do universo feminino. importante tambm
apresentar o conceito social do ser travesti. Anteriormente trouxe-
mos seu significado etimolgico e agora apresentaremos o entendi-
mento de travestis expresso pela Associao Brasileira de Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), ncleo que conta
com uma participao expressiva de travestis em suas militncias,
sendo ento este o melhor conceito/entendimento que uma pessoa,
travesti, pode apresentar de si mesma:
costuma relegar aqueles e aquelas que consideram uma ameaa ao seu bom funcionamento, ordem
social e poltica. Segundo Julia Kristeva, o abjeto no simplesmente o que ameaa a sade coletiva
ou a viso de pureza que delineia o social, mas, antes, o que perturba a identidade, o sistema, a
ordem (1982, p. 4).
4 Nomes Sociais so os nomes escolhidos pelas travestis para serem utilizados socialmente. Segundo
(PELCIO, 2007) as travestis escolhem nomes de atriz ou personalidades famosas cujas quais gostam
e/ou se identificam. Estes nomes as inserem na sociedade juntamente com suas modificaes
corporais.
60
Pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua
identidade de gnero oposta a seu sexo biolgico, assumindo papis
de gnero diferentes daquele imposto pela sociedade [...] as travestis
no desejam realizar a cirurgia de redesignao sexual (mudana de
rgo genital). [...] (ABGLT, 2010, p. 18).
O entendimento social apresentado pela ABGLT sobre as tra-

vestis nos mostra que estas pessoas nascem com um sexo biolgico
definido, porm no se reconhecem ou se identificam totalmente
com os mesmo. No decorrer de suas vidas passam a desenvolver pa-
pis sociais pertencentes ao sexo oposto. Aqui cabe dizer que entre
estes papis sociais entram, os de gnero, os sexuais, os afetivos entre
outros. O ser travesti no apresenta uma estaticidade, ou seja, eles
adquirem para si um corpo feminino, mas muitos no se reconhe-
cem ou querem ser tidas como mulheres, apenas possuem uma es-
trutura corporal feminina. Outro conceito importante apresentado
pelo ABGLT e que para muitas pessoas soa como uma regra, a ideia
de que uma travesti quer realizar a cirurgia de redesignao sexual, o
que no verdade. As mesmas convivem bem com sua genitlia, no
querendo realizar uma cirurgia desta natureza.
Metodologicamente, foi utilizada pesquisa de campo, em pe-
rodos distintos no decorrer de 2014, conversando informalmente
com as travestis e realizando algumas entrevistas semiestruturadas.
A realizao de trabalho de campo teve como finalidade a aproxima-
o direta com os sujeitos da pesquisa, reconhecimento de seu uni-
verso e do fornecimento de alguns dados importantes acerca das ca-
ractersticas das travestis, suas identidades e formas de comunicao.
Cabe ainda dizermos que no decorrer do trabalho nos referi-
remos s pessoas travestis utilizando o artigo definido a ou as em
consonncia com o pensamento da ABGLT (2010, p. 18), [...] aque-
la que possui seios, corpo, vestimentas, cabelos e formas femininas.
Logo, uma pessoa ou pessoas que apresentam formas femininas no
se tem como utilizar, por exemplo, a expresso o senhor, obrigado,
amigo, entre outros. Por este motivo e por respeito e conscincia as
travestis, as trataremos pelo gnero feminino.
O surgimento das travestis na sociedade brasileira
As primeiras aparies de travestis nos contextos sociais bra-
61
sileiros datam dos anos de 1970, em especial na cidade de So Paulo,

capital, onde comearam a frequentar os espaos sociais em grandes
capitais. Estes espaos eram as praas pblicas, casas noturnas, bares
e avenidas. Na maioria dos casos, todas as vezes que se via uma tra-
vesti nesses ambientes estavam em funo de seus trabalhos, no caso,
a prostituio (PERLONGHER, 1987) e GREEN (2000).
O surgimento das travestis em meio sociedade causou um
espanto na populao que passavam onde as mesmas estavam traba-
lhando, o que relata Joo Silvrio Trevisan:
[...] o que mais me surpreendeu foi presena macia de traves-

tis prostitutos no centro de So Paulo. No eram um ou dois, mas
dezenas que se multiplicavam a cada semana [...] As pessoas que
passavam pelo centro [...] olhavam entre boquiabertas e fascinadas
aquelas putas escandalosas, de voz grossa, traos geralmente mais
duros e ps grandes, assediados por carros que paravam e acertavam
o preo (TREVISAN, 1997, p. 74-75).
Este breve histrico do incio das interaes sociais de travestis

marca o incio de uma relao nada amigvel entre a sociedade civil e
as travestis. Com o rpido surgimento destas em meio sociedade, os
discursos de dio, o repdio e as aes intervencionistas por parte do
estado, buscando um controle para esta epidemia passaram tambm
a surgir fortemente, caso este visto nas aes chamadas operao
limpeza - rondas policiais extremamente agressivas, onde as travestis
eram detidas, encarceradas e na maioria das vezes espancadas pelos
policias. Estas operaes ocorridas na cidade de So Paulo no incio
da dcada de 1980, eram comandadas pelo delegado Richetti5. Vale
salientar que o incio da apario de travestis, no se deu apenas na
capital de So Paulo, outra capital que tambm sediava a estadia das
travestis era a cidade do Rio de Janeiro (PERLONGHER, 1987). Esta
capital tambm em meados da dcada de 1970 comportava inmeras
travestis que se utilizavam da prostituio como forma de trabalho
informal, e a represso policial tambm era grande (SILVA, 1996).
Em meio a este cenrio surgiram as protagonistas de nosso tra-
balho e com elas os estigmas que as acompanham at hoje. A ttulo de
informao, estigma segundo o dicionrio Houaiss, seria uma marca,
5 Mais conhecido como delegado Richetti, Jos Wilson Richetti foi um delegado da 3 Seccional da
cidade de So Paulo capital, responsvel pela Operao Limpeza; ao policial na cidade de So
Paulo onde a polcia prendia travestis, prostitutas e garotos de programa de uma forma abusiva e
agressiva (Ferrareze, 2015, p. 35).
62
um sinal, uma cicatriz ou algo que considerado indigno (HOU-

AISS, 2001, p. 183). Pelo significado da palavra, entendemos que tal
expresso no boa, agradvel ou quista. Goffman (1988, p.7), em
seu estudo sobre estigma e identidade deteriorada, o conceitua como
sendo a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao
social plena. O autor ainda afirma que uma pessoa estigmatizada
no considerada completamente humana pelos demais, criando
assim vrios tipos de discriminao e excluso (GOFFMAN, 1988).
Travestis so pessoas que sofrem com diversos tipos de estig-
mas primeiramente, porque fogem norma vigente de sexo e gnero;
em um corpo masculino, decidem usar roupas e elementos femininos,
para alcanar a mxima feminilidade utilizam hormnios e silicone,
por serem estigmatizadas e no encontrando espao no mercado for-
mal de trabalho, partem para as atividades informais, como a prosti-
tuio. Logo o estigma que as travestis carregam em seus corpos, no
podem de forma alguma ser escondidos, algo que as acompanha em
todos os lugares. Ento, fica claro que o estigma um preconceito, ge-
rando assim discriminao, dor sofrimento e para muitas, morte.
Construes corporais e comunicao visual em meio s travestis
Pensar em travestis e como estas conseguem ficar com corpos

muitas vezes mais bonitos que os das prprias mulheres algo que
perturba e/ou fascina muitas pessoas. O que a maioria da populao
no consegue ver ou entender que este processo de transformao
no se d do dia para a noite, ou ainda que este no algo fcil de se
adquirir. A beleza corporal construda pelas travestis na maioria das
vezes fruto de processos clandestinos, rduos e porque no dizer,
ilegais, visto que muitas travestis utilizam silicone industrial6, pro-
duto este utilizado em maquinarias e carros, para ganharem a to
sonhada forma de um corpo feminino. Em contra partida, a Confe-
rncia Nacional LGBT no ano de 2008 passou a entender estes pro-
cessos no extensivos para todas as travestis: [...] Muitas travestis
modificam seus corpos por meio de hormonioterapias, aplicaes de
silicone e/ou cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isso no
regra para todas [...] (CONFERNCIA NACIONAL LGBT, 2008).
As profissionais menos sucedidas recorrem ao produto men-
6 Silicone Industrial um lquido viscoso utilizado para lubrificar mquinas industriais ou polir carros.
Geralmente este produto utilizado por travestis para deixar seus corpos com as caractersticas
femininas, como: seios, ndegas, quadril entre outros (KULICK, 2008) e PELCIO (2005).
63
cionado acima na clandestinidade, pois o tratamento hormonal e a si-

liconizao clnica algo muito caro e no acessvel a todas as travestis.
A nica coisa unnime entre elas a vontade de ter um corpo perfeito,
de ser bela e de conseguir atravs desta beleza, visibilidade e clientela,
intuito das profissionais que recorrem prostituio como sustento.
Mesmo com todas as caractersticas fsicas e esteticamente
femininas, algumas travestis no se consideram ou se identificam
como mulheres; elas so como afirma Berutti (2010, p. 8) homens
que ardentemente desejam homens, e que se modelam e se aperfeio-
am como um objeto de desejo para esses homens. Algumas travestis
no se consideram mulheres como mencionado no incio de nosso
trabalho. Mesmo tendo em seus corpos smbolos femininos, elas tra-
zem pra si recursos para uma melhor socializao com os homens,
no entanto, uma travesti s pode ser considerada como tal se esta
permanecer vinte e quatro horas do dia como mulher ou tiver ini-
ciado o processo de hormonizao ou siliconizao, ou ainda, outras
tcnicas de cuidados pessoais, rituais de suma importncia para as
mesmas (FERREIRA, 2009).
visto que para uma travesti a beleza realmente fundamen-
tal, as mesmas gastam muito investindo em produtos de beleza, per-
fumes, roupas entre outras coisas, tudo para se tornar atraente aos
olhos de seus clientes e das pessoas que as acessam visualmente na
noite. Segundo Benedetti (2004), Berutti (2010) e Kulick (2008) e
embasados nas narrativas de nossas participantes, os processos cons-
trutivos dos corpos travestis passam por diversas fases. Algumas tra-
vestis reforam que as mesmas nunca param de se transformar, sendo
um processo contnuo (PELCIO, 2005) e BENEDETTI (2004). Mas
que transformaes so essas enfrentadas pelas travestis? As mesmas
nascem biologicamente pertencentes ao sexo masculino, no entanto,
em determinada idade comeam a perceber que sua identidade de
gnero no corresponde forma como gostariam de serem vistas.
Assim como os homens homossexuais, estas assumem tal orien-
tao sexual para si, no entanto, acabam notando que, mesmo como
homossexuais, lhes falta algo. Alguns autores, como Larissa Pelcio,
relatam que a primeira fase de modificao na vida de uma travesti
comea quando essas se assumem como gays para famlia e sociedade
(PELCIO, 2004). No entanto, pudemos ver durante a realizao das
entrevistas, que para as travestis a fase de iniciao seria o que para
Pelcio o terceiro momento, o processo de hormonizao.
64
As entrevistadas relatam que vestir-se de mulher ou maquiarem-

se no as tornam de fato travestis e que, em nossa atualidade, homens
que no se consideram travestis, trajam roupas femininas e se maquiam.
O que as tornam de fato travestis o momento em que se iniciam as mo-
dificaes corporais e isso, primeiramente, atravs da ingesto de hor-
mnios comprados em farmcias por travestis que no conseguem
pagar um tratamento de hormnio-terapia, passando, posteriormente,
pela siliconizao dos seios, quadris, ndegas, entre outros.
Neste processo de siliconizao, travestis de baixa renda recor-
rem s chamadas bombadeiras geralmente travestis mais velhas que
aplicam a injeo do silicone industrial nas travestis mais novas , tor-
nando-as assim, como muitas costumam dizer, mais vistosas, atraentes
e femininas (PELCIO, 2005) e KULICK (2008). Para as travestis, o
desejo em se tornar uma mulher elas no pretendem totalmente
se tornar uma mulher, porm, usam elementos do universo feminino
para se aproximarem ou parecerem com as mesmas ou em ter elemen-
tos do pblico feminino em seus corpos no as impedem de conviver
com seu rgo sexual de nascena, pois as relaes identitrias cons-
tituintes no corpo travesti excluem a importncia ou o desconforto de
seu falo, ou uma necessidade de se ter em um corpo feminino o rgo
decorrente deste sexo, excluindo assim a possibilidade de se submete-
rem cirurgia de redesignao sexual (SILVA, 1993) e KULICK (2008).
Cabe aqui dizer mais uma vez que existem algumas travestis
que, mesmo aderindo em seus corpos smbolos do sexo feminino,
no assumem para si tal identidade, como citado por uma entrevista-
da de Pelcio; em relao ao seu gnero, a mesma diz Nem homem
nem mulher, ns somos travestis (PELCIO, 2004, p. 127). Marta
contou-nos que a disputa por clientes em meio s profissionais do
sexo eram grandes, pois havia muitas travestis formosas e belas que
chamavam a ateno de todos os transeuntes, motoristas e das pr-
prias travestis que batalhavam juntamente a ela. A mesma diz que
sempre procura se vestir bem, deixando o corpo um pouco a mostra,
para chamar a ateno das pessoas que transitam em seu local de
trabalho. Kelly, outra participante de nossa pesquisa nos relatou que
se cuida muito, implantou silicone, tem ndegas grandes e por isso
no preciso por. Ama perfumes, maquiagens e outros cosmticos que
realam sua jovialidade e beleza (Kelly tem 26 anos de idade). Disse-
nos ainda, em tons de risos, que no pratica exerccios fsicos, pois
65
sua gentica tima. Toma hormnios para acentuar o corpo e pro-

cura dormir bem, o tanto que puder para cuidar da pele. Ela termina
dizendo que faz tudo, que se conserva, para agradar seus clientes.
Atravs dos relatos das participantes, pudemos notar que a be-
leza algo que se preza muito. Em vrios momentos de nossas con-
versas as travestis afirmavam que se voc no bonita, no se cuida
ou se arruma bem, voc no encontra clientes na noite. A beleza tem
um valor muito significativo para essas mulheres. O cuidar-se, ar-
rumar-se, hormonizar-se ganham aprovao ou reprovao de suas
transformaes pelos olhares de todos que transitam por esses es-
paos e em meio s outras profissionais, significando para tanto seu
sucesso ou insucesso. O local de trabalho, para elas, no se resume
apenas em trabalho, mas espaos de sociabilidade, aprendizagem e
subjetivao. Benedetti refora essas anlises quando afirma:
[...] o convvio social das travestis nas reas de prostituio est re-
lacionado com a possibilidade da visibilidade social dos seus inves-
timentos na transformao corporal e do gnero. prioritariamente
nestes espaos que [...] aprendem as modalidades e processos de se
construir, corporal e subjetivamente, no gnero feminino onde po-
dem verificar se as estratgias de transformao de apresentao
de si no feminino encontram reciprocidade, tanto por parte das ou-
tras travestis, como por parte dos outros habitantes deste universo
social [...] (Benedetti, 2004, p. 5).
Logo, beleza e local de trabalho para essas atrizes, segundo o

entendimento do autor e nossos apontamentos, entendem-se como
visibilidade de suas construes identitrias e afirmao das mesmas,
estando intrinsecamente atrelados um ao outro, apresentando, como
resultado, os elogios e a procura dos clientes, baseado nos sucessos
de transformao das mesmas. Luanda tambm participante de nossa
pesquisa expressa, atravs de sua fala, a comprovao da discusso
apresentada ao dizer que se adora, gosta de ver seu corpo em meio a
este trabalho, na medida em que entra no carro e vai tirando a roupa
os homens falam: nossa que corpo bonito voc tem, a hora que tira a
roupa e eles olham seu corpo, acha que eles sentem mais prazer ainda.
O prazer e a satisfao atravs dos olhares desses clientes afirmam
os sucessos dessas profissionais. A fala eu adoro meu corpo no meio
deste trabalho comprova o xito obtido por Luanda. Ela conseguiu ser
vista e ser desejada, dessa forma, foi escolhida para realizar o programa
66
com tais clientes, atravs dos investimentos em seu corpo; a mistura de

sucesso, desejo e aceitao, para tais profissionais, reforam no somen-
te o sucesso como seus devires, tornando-se o que desejam ser.
Trabalhar com representaes de gnero e sexualidade com-
porta um potencial crtico, pois possvel identificar de que formas
so socialmente construdas, a imagem carrega sentidos, apresentam
hbitos, modos de vestir, comportamentos que constituem identida-
des. Nesta anlise,
o prprio corpo como suporte sensvel que se articula com diferen-

tes cdigos, processando continuamente uma srie de significantes
e, assim, enformando e informando significaes [...] corpo cria
processos de identidade, e a presena do outro, como um corpo
visvel e sensvel com o qual podemos nos identificar, representa a
cristalizao do sentido, que est aberto a re-significaes (LAN-
DOWSKI, 1996, p. 122 apud CASTILHO, 2004, p. 46)
A aparncia produzida a partir da valorao exacerbada da

imagem transformada em performance tem levado as travestis a per-
ceber que o corpo o local primeiro de identidade, locus a partir
do qual cada um diz do seu ntimo, da sua personalidade, das suas
virtudes, sustentculo inconfundvel de sua visibilidade um eu
construdo partir da individualidade.
Nesta premissa, no corpo e na sua linguagem que as traves-
tis se produzem enquanto sujeitos, uma questo definidora como
interpretao no apenas de gnero, mas constructo de identidade,
interferindo no prprio corpo - mostram que o corpo , um meio de
expresso, transmite um significado ou expressa numa performance,
podendo ser compreendida como um cdigo, um elo que as une e
as repelem por meio da diferena, ou seja, travestis no montam s
o corpo, este o reflexo e significado desta identidade, sendo isto
que produz sua autenticidade. A entrevistada Marta, relata muito
custoso ser autntica, nisto no se pode economizar, se mostrar mais
autntica ao se aproximar daquilo que sempre se sonhou em ser.
Este termo - montar, as travestis referem-se transforma-
o do corpo, de diversas maneiras, como mencionamos acima. E
a partir deste, que se delineia sua insero no exerccio corporal e
incorporao de identidade, valores, nomes, gneros. um divisor
de guas para sua insero nesta categoria. A montagem das travestis
referendada pela interveno feminina 24 horas por dia, onde o
67
masculino permanece oculto. E segundo Guterres (1995, p. 304), O

corpo como um forte smbolo, capaz de operar comunicao, esta-
belecendo um cdigo compartilhado pelo grupo, [...] a linguagem
corporal plena de significados.
O corpo fomenta a explorao de possibilidades e significaes,
d forma, proporo, volume decorrente de um poderoso e multifa-
cetado meio de interao, empoderando as travestis na materializa-
o de ideias, sentimentos, desejos e saberes. Para Castilho (2004) o
corpo utilizado como elemento de potncia, ameaa, diferenciao,
seduo, tentao e articula amplas relaes em cada uma das formas
de ele estar em diferentes contextos.
Sobre a imagem de perigosas as travestis ao longo dos anos
apresentaram a imagem de indivduos agressivos, no entanto, de
suma importncia entender que, no incio de suas aparies em meio
sociedade, as mesmas apanhavam muito, tanto de policiais quanto
de pessoas que apenas estavam passando pela rua (PERLONGHER,
1987), TREVISAN (1997) e GREEN (2000). Sem saberem se defen-
derem dessas agresses, as travestis foram obrigadas, de alguma for-
ma, a utilizar o que podiam para tentar escapar e se proteger de tais
atitudes; foi nesse instante que passaram a utilizar giletes, estiletes e
outros materiais cortantes como forma de proteo. A partir desse
momento, surge a imagem de que as travestis so perigosas e vio-
lentas, bem como as ideias alimentadas at hoje de que as travestis
andam armadas com armas brancas (TREVISAN, 1997). No entanto,
tais atitudes so respostas s inmeras violncias sofridas em socie-
dade, reforando assim, a fala de Maturana (1998), que expressa a
ideia de que sem sociabilidade ningum ser socivel.
Comunicao verbal travestis como forma de empoderamento
importante para este momento dizer que a expresso atri-

zes sociais, utilizada neste trabalho para se referir s travestis, advm
primeiramente das escolhas de seus nomes sociais. Ao entrarem no
universo travesti, escolhem para si nomes de pessoas famosas e com
quem se identificam, para serem referenciadas por todas as outras tra-
vestis e demais pessoas (MISCOLKI; PELCIO, 2007). Esses nomes,
em meio prostituio, lhes agrega o valor de atrizes, pois muitas ve-
zes, na prostituio, estas tm que interpretar diferentes papis ativa
68
ou passiva , bem como diferentes sentimentos e sensaes de que

se est feliz, alegre, de que nada as atinge ou de que esto sentindo
prazer nas relaes sexuais, seja atravs do gozo das mesmas ou do
fazer o cliente gozar. , literalmente, o jogo do interpretar, logo, atrizes
sociais, em meio aos contextos de prostituio, no se refere somente
a seus nomes, mas tambm s suas atuaes em meio noite.
Assim como seus nomes sociais as travestis utilizam uma for-
ma de linguagem prpria para se comunicarem ou tambm para se
diferenciarem das demais pessoas. Esta linguagem vem ser para as
mesmas como um cdigo, que s elas sabem o seu significado. Ao
longo dos anos diversos estudos sobre travestis, suas culturas, identi-
dades e linguagem puderam desmistificar esse universo de suas lin-
guagens, aproximando pesquisadores e curiosos que queriam enten-
der tais expresses e vocbulos utilizados pelas mesmas.
Um corpo no apenas um corpo, ele o reflexo de interven-
es, de significados culturais e sociais ao que a ele se atribui, e a este
constitudo pela tambm pela linguagem. Ou seja, no pela linguagem
j existente, mas pela criada a fim de dar sentido identidade, e reiterar
a materialidade da produo de significados e de suas representaes.
Um trabalho extremamente bem elaborado que vem nos informar
sobre as grias, expresses, palavres entre outros termos no linguajar tra-
vesti se intitula como Aurlia a dicionria da lngua afiada, escrito por
ngelo Vip e Fred Libi, publicado pela editora da Bispa no ano de 2006.
Os autores por intermdio das travestis elaboraram uma coletnea em-
basada no bajub - linguagens das travestis - onde so apresentados os
significados de diversas palavras, a exemplo de algumas: Aqu - dinheiro,
Picum - cabelo, Amap - mulher, Boneca travesti, Dar a elza - roubar,
Er menino novinho, Lady homossexual feminina (passiva), Marico-
na - homem velho que nas relaes sexuais gosta de ser penetrado, Alib
Polcia e U tudo de mal/ruim.
O linguajar travesti apresenta como dissemos vrias palavras
e termos, estes as empoderam em meio a uma sociedade que as ex-
clui, as maltrata e ignora. Atravs da visibilidade dada ao linguajar
travesti. Kelly outra entrevistada nos chama a ateno para um fato
recorrente sobre o linguajar travestis. Ela afirma que muitas pessoas
acabaram aderindo algumas palavras em seu cotidiano sem nem sa-
ber que tais expressos advm do nosso dialeto, o caso dos termos,
maricona e amap (FERRAREZE, 2015).
69
Como afirma Castilho (2004), da linguagem se constri a iden-

tidade e se efetivam os relacionamentos. Por este motivo relevante
tornarem-se explcitas as relaes entre gnero e ideologias expressas
atravs da linguagem.
A comunicao importante e define relaes sociais, sendo
que a travesti no est apenas emoldurada na plstica de vitrine, mas
produz e reproduz a partir de uma linguagem prpria, condio que
aduz ao modo de vida, identidade, sua sobrevivncia perante uma
vida cheia de incertezas e armadilhas e/ou manifestao diante do
encontro e convvio das iguais. Neste sentido, Martino (2010, p. 57)
avigora a anlise quando sintetiza: [...] na comunicao se desen-
volvem noes principais de identidade a definio comunicativa
do indivduo, do grupo acontece na possibilidade de se compartilhar
um discurso, trama responsvel por indicar quem voc e, por con-
traste e complemento, quem voc no [...].
Parece-nos que as escolhas das travestis para satisfazer suas
necessidades de identidade e gnero distino de indivduo pelas
possibilidades particularizatrias e adequao social em meio ao seu
grupo - faz do corpo sua narrativa, como meio que configura a ima-
gem segundo as interaes que as envolvem. Os membros de um de-
terminado grupo reconhecem-se baseados nos seus trajes/costumes,
comportamentos, gestos, comunicao pela lngua utilizada, adoo
de ideias, valores, crenas e instituies comuns. (CASTILHO, 2004)
Diante de tantas mudanas no seio da sociedade e em foco a
discusso de gnero, revelamos diferentes prticas sociais, manifesta-
es e identidades a partir do modo de comunicao e linguagem das
travestis, perpassados num contexto local cidade de Ponta Grossa
- PG, referendados na conjuntura nacional.

Consideraes finais
O objeto de interesse com o universo travesti, com a constru-

o de identidade desse ser que singular e, ao mesmo tempo, ml-
tiplo, motivou a realizao desta pesquisa, a formao da identidade
pessoal e de gnero, atravs da comunicao e linguagem, suscita
uma relao dialtica entre passado e presente, oportunizando uma
reflexo sobre a linguagem como construo simblica de gnero.
Ser travesti indica a esttica e identidade como investimento
de autorrepresentao com implicaes na sexualidade, no gnero,
na diferena sexual, exacerbam o rompimento da lgica da imutabi-
lidade como homem e mulher binarismo sexual. Para tanto a com-
preenso de gnero no tem o intuito de negar os aspectos biolgi-
70
cos, mais sim ressaltar as vivncias e experincias do sujeito diante

de suas relaes sociais com o mundo, do conta de construir uma
identidade profcua inserida nas novas determinaes sociais, como
questo de comunicao, resultado de interaes, produzido cotidia-
namente e decodificados conforme nossos anseios e intenes, ou
seja, poder dizer esta sou eu.
Desta forma, este trabalho procurou evidenciar que a iden-
tidade travesti perpassa pela interao do modo de comunicao
expresso corprea e da linguagem, como objeto de representao da
categoria de gnero, amlgama de sua construo/reconstruo, es-
garando os estigmas de preconceito e discriminao, rotuladas como
perigosas e/ou escrias da sociedade e assim contribuir para o apri-
moramento da to necessria reflexo sobre identidade pessoal e de
gnero, capazes de dar continuidade na compreenso deste universo.
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72
4
VISIBILIDADE E REPRESENTAO DE
CORPOS ABJETOS NO AUDIOVISUAL:
AS MULHERES TRANS NA FICO
SERIADA VIA STREAMING1
Introduo
Nossas identidades comeam a ser forjadas muito antes de nos-

so nascimento. Da escolha das cores que decoram o quarto ao nome
que nos ser dado, muito do que seremos comea a nos ser atribudo,
representando-nos muito antes que tenhamos conscincia ou pos-
sibilidades de fazer nossas escolhas e/ou identificaes. A primeira
forma de construo de nossa identidade est, portanto, relaciona-
da ao sexo: nascemos menina ou menino. Conforme ocorre nosso
ingresso no mundo social, os papeis que deveremos desempenhar
como meninos e meninas nos vo sendo repassados. O gnero2 ,

ENPECOM.
2 No nos propomos aqui a uma reviso dos estudos/discusses sobre o conceito de gnero.
Seguimos a perspectiva de corpos abjetos na linha terica de Judith Butler para a discusso dos objetos
escolhidos para a anlise, como se ver adiante. Porm, consideramos importante contextualizar
brevemente gnero, entendido aqui na perspectiva apontada por Donna Haraway. Conforme a autora
Gnero um conceito desenvolvido para contestar a naturalizao da diferena sexual em mltiplas
arenas de luta. A teoria e a prtica feminista em torno de gnero buscam explicar e transformar
sistemas histricos de diferena sexual nos quais homens e mulheres so socialmente constitudos
e posicionados em relaes de hierarquia e antagonismo. (HARAWAY, 2004, p. 211).
73
portanto, uma construo social. De forma bastante simplificada, g-

nero pode ser definido como a atribuio de papeis socioculturais a
homens e mulheres, o modo como so socializados a partir das dife-
renas atribudas aos sexos. desse par menino/menina (ou homem/
mulher) que se forjam as identidades binrias e, de um modo geral,
quem no se adequa ao que esperado constituir uma identidade
em desvio. Ser, portanto, um ser abjeto, que no se enquadra nos
padres atribudos ou que lhe so esperados.
Colling (2010), adotando a perspectiva de Tomaz Tadeu Sil-
va, afirma que a representao nunca [...] mental ou interior, mas
sempre uma marca visvel e exterior. Ou seja, [...] o discurso no
apenas constata e descreve algo, mas tambm faz com que alguma
coisa acontea. Deste modo, as representaes evidenciadas em um
contedo miditico, como as sries, objeto de anlise deste artigo,
no so [...] simplesmente uma reproduo da realidade, mas tam-
bm uma ao que deseja e provoca reaes pelo fato de ter sido
realizada de determinada maneira (COLLING, 2010, p. 4).
Neste artigo, discutimos como corpos e identidades que no
se enquadram nos padres estabelecidos pelo binarismo homem/
mulher cisgneros so representadas em um dos contedos midi-
ticos de maior sucesso e alcance no cenrio contemporneo: a fico
seriada produzida e distribuda via streaming. Como foco de nos-
sa problematizao, elegemos duas produes originais da empresa
Netflix, principal nome nesse segmento. A partir da anlise das per-
sonagens Sophia e Nomi, das sries Orange Is The New Black e Sen-
se8, respectivamente, provocamos a discusso sobre como os corpos
abjetos (BUTLER, 2002) so representados no contedo audiovisual
atual. As cenas escolhidas representam momentos nos quais as per-
sonagens protagonizam aes de resistncia, superao e ruptura na
prpria vida, alm de promoverem uma profunda transformao na
trama analisada.
Peculiaridades da fico seriada via streaming
As sries televisivas, sobretudo as americanas, tm gerado di-

versas anlises que buscam, entre outros aspectos, compreender seu
sucesso e alcance. Conforme Esquenazi (2011, p. 75), a produo de
sries no um mero fenmeno econmico e social. tambm herdei-
ra de gneros narrativos criados pouco a pouco desde incios do sculo
74
XIX. Sucesso este que atravessa fronteiras geogrficas, de idiomas e

culturas e o prprio meio original de veiculao do contedo, eviden-
ciando o processo da expanso dos modos de ver (e de compartilhar)
o contedo televisivo, cada vez mais visto em mltiplas telas (OROZ-
CO, 2011). Dentro deste cenrio, classificado de diversas formas pelos
autores, mas visto por muitos como uma verdadeira revoluo cultu-
ral e de costumes (JENKINS, 2009) est o contedo disponibilizado
pelo sistema de streaming, servio que cresce significativamente a cada
ano e j apontado como um possvel sucessor da TV tradicional
especialmente pela inovao no modus operandi e faciendi de se enten-
der a fico em TV como a conhecemos.
Entre esses servios, o de maior sucesso e visibilidade o Ne-
tflix. Com mais de 60 milhes de usurios no mundo, dos quais 2,5
milhes esto no Brasil, a estimativa que j no prximo ano o servi-
o ter mais audincia do que o conjunto das principais emissoras
de TV aberta nos EUA. Segundo o analista financeiro Barton Cro-
ckett3, a previso que em 2016 a audincia do servio de streaming
Netflix ultrapasse o pblico total das emissoras ABC, NBC, CBS e
Fox.4 Orange Is The New Black (OITNB) e Sense8, exemplos anali-
sados aqui, so duas das sries originais produzidas e exibidas pela
Netflix.
Na lgica de produo da fico seriada via streaming o que
se destaca que os padres, em termos de qualidade e investimento
financeiro, so muito semelhantes aos das realizaes de sries na TV
a cabo. House of Cards, da Netflix, pode ser considerada uma super-
produo comparvel s sries televisivas mais caras: o custo foi de
100 milhes de dlares por duas temporadas de 13 episdios cada5,
com uma mdia de custo de 3,8 milhes de dlares por episdio. As
sries produzidas pelo canal fechado HBO, em contrapartida, tm
episdios que custam em torno de 3 a 5 milhes de dlares (como
True Blood e Boardwalk). Outro ponto inovador o que faz a Ama-
zon Instant Video na fico seriada em streaming: ela utiliza (dife-
rentemente da Netflix) a lgica de aceitao do pblico e da crtica
na temporada de pilotos que lana aos espectadores em potencial.
3 Economista do banco de investimentos FBR Capital, Crockett levou em considerao o fato de
que o pblico do Netflix cresce 40% ao ano. Tambm usou a informao de que 10 bilhes de horas
de vdeo foram acessadas nos quatro primeiros meses de 2015.Fonte: Revista Meio e Mensagem.
Disponvel em: <http://migre.me/qMBbl >. Acesso em: 30 jun. 2015.
4 Idem.
5 Aqui no foram calculados os valores da terceira temporada
75
Se o piloto de uma srie bem avaliado, promete audincia cativa e

mostra-se lucrativo, a empresa autoriza (quase sempre) a criao de
novos episdios e temporadas (foi assim, por ex., com Transparent6).
J a lgica de exibio inovadora por disponibilizar todas as
temporadas de algumas das sries7 (como o caso das analisadas)
de uma s vez. Essa estratgia revoluciona toda e qualquer experi-
ncia que se tinha com a exibio semanal ou diria das sries e se-
riados. Tendo uma temporada, com todos os episdios j gravados
e acessveis, o espectador torna-se o nico responsvel pela forma
como frui essas produes. Essa ttica j comea a fazer o caminho
inverso indo para a TV tradicional, mas de modo tmido e pontual.
Em 2013, a ABC fez algo parecido com o piloto de Siberia, disponi-
bilizando-o na ntegra para internaturas nos EUA, antes da estreia
no canal. E, no Brasil, a microssrie Amorteamo, do horrio das 23h,
teve seus primeiros minutos ineditamente exibidos no site da Rede
Globo (Gshow.com), no dia da estreia (10 de junho de 2015), s 7h
da manh. E j h informaes de que algo parecido ocorrer com
Totalmente Demais, telenovela das 19h (estreia em Nov./2015).
E, finalmente, na lgica de consumo encontramos trs carac-
tersticas que merecem a reflexo: a prtica do binge-watching, a po-
tencializao da reassistibilidade e o surgimento de um tipo novo de
receptor. O fenmeno do binge-watching (JENNER, 2014) o hbito
cada vez mais frequente de ver todos os episdios de uma srie de
uma nica vez e, no caso das fices originais e inditas, ele diferen-
te j que no se trata de uma mera maratona ao assistir DVDs de uma
obra j encerrada ou acompanhar streamings de produes j exibi-
das na TV8. A reassistibilidade (MITTELL, 2011) potencializada j
6 Esta srie outro exemplo de produo que trata da transgeneridade como mote principal.
Nela so apresentados os momentos de transio na vida de Maura Pfefferman, nascida Morton
(interpretada por Jeffrey Tambor), e suas relaes familiares com os filhos e ex-esposa na sua nova
fase de plenitude como mulher trans.
7 H algumas excees como Um drink no Inferno e Better Call Saul, exibidas semanalmente pela
Netflix.
8 Numa tentativa de especificar o que se entende por binge-watching, a prpria Netflix realizou (por
meio da Harris Interactive, empresa de pesquisa de mercado), em novembro de 2013, um survey
online com 3.708 adultos a partir de 18 anos (nos EUA) perscrutando a forma como eles consumiam o
servio de TV por streaming. De acordo com os dados veiculados, 73% dos entrevistados entendem o
binge-watching como uma atividade de consumir entre 2 a 6 episdios de uma mesma srie de uma
nica vez, de uma nica sentada em frente ao computador ou TV com acesso ao site. Do total
de entrevistados, 79% dizem que assistir a srie dessa maneira a torna melhor ou mais interessante
e 61% deles fazem isso de modo regular ao consumirem os episdios. Estes espectadores, como a
imprensa norteamericana j comea chamar, so os binge-watchers. Disponvel em: < http://migre.
me/qst3z>. Acesso em: 12 out. 2014.
76
que no h a necessidade de se esperar um novo episdio dirio ou

semanal: basta apenas um clique e todo o contedo estar acessvel
outra vez. Reassistir produz novas leituras da narrativa que, talvez,
numa primeira fruio no so to ntidas. Em outras palavras, as-
sistir pela primeira vez no ritmo do binge-watching pode trazer ex-
perincias estticas ligadas emoo, curiosidade, surpresa, ao
suspense, nsia em chegar ao final dos conflitos intra e inter-capitu-
lares e ao fechamento do arco dramtico da temporada. J reassistir
uma obra via streaming, produz ressignificaes que do ao fruidor
um olhar mais apurado, garantindo a experincia de antecipar o que
j foi visto, perscrutando outros caminhos possveis pelos bosques
ficcionais da trama e descobrindo novos elementos diegticos ainda
no apreendidos (SILVA, 2015).
Por sua vez, o novo espectador aquele que domina o seu ri-
tual de consumo, acionando o que, como, quando e onde ir assistir
a sua fico seriada nos canais de streaming, podendo acelerar este
processo, retard-lo ou revisit-lo quantas vezes quiser e sem o aval
da grade fixa de horrios de uma emissora (INOCENTI; PESCATO-
RE, 2014). Alm dos servios citados (Netflix e Amazon Instant Vi-
deo), outras empresas como Hulu, Crackle e Yahoo! Screen tambm
oferecem fico seriada originalmente produzida e exibida por seus
servios de streaming com acesso restrito a alguns territrios.
Visibilidade da transgeneridade no audiovisual
Corpos abjetos so aqueles no aceitos pelos padres socio-

culturais de uma determinada sociedade e/ou poca. Em geral, so
tidos como corpos monstruosos. Como explica Louro (2004, p. 76)
Ao longo dos tempos, os sujeitos vm sendo indicados, classificados,
ordenados, hierarquizados e definidos pela aparncia de seus corpos;
a partir dos padres e referncias das normas, valores e ideias da cul-
tura. Ento, os corpos so o que so na cultura.
O termo abjeto utilizado, sobretudo a partir da proposio
de Judith Butler. Embora imediatamente associado s questes que
envolvem as identidades de gnero, o termo no se restringe a essa
questo, mas a todo e qualquer processo de injria ligado ao corpo.
Como afirma a autora, [...] o abjeto para mim no se restringe de
modo algum a sexo e heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo
77
de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materiali-

dade entendida como no importante. (BUTLER, 2002, p. 161).
importante destacar que, na perspectiva de Butler (2002;
2003), abjeo um processo discursivo os corpos no vivem fora
dos discursos. justamente por esse motivo que as representaes
sobre os corpos (e suas identidades) nos contedos miditicos to
relevante. Quando se trata do contedo audiovisual e seu limiar t-
nue com a vida real (mesmo nos contedos fictcios) isso fica ainda
mais evidente. Tanto na fico quanto na vida cotidiana, os discursos,
as representaes sobre os corpos que se diferenciam dos padres de-
terminados implica na rejeio ou aceitao da diferena. Quando a
diferena vista como abjeta isso significa, conforme Butler (2003, p.
39) que [...] certos tipos de identidade no possam existir - isto ,
aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em que as pr-
ticas do desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero.
Aqui se enquadrariam as chamadas sexualidades desviantes,
como os transgneros e transexuais que subvertem as lgicas binrias
de masculino/feminino, hetero/homossexualidade. Os contedos
miditicos, especialmente os audiovisuais, so espaos privilegiados
de circulao de identidades, de construo, reforo e/ou problema-
tizao de representaes ligadas aos corpos. No que se refere aos
corpos trans, essas representaes so ainda escassas e, muitas vezes,
rerforadoras dos padres binrios e de esteretipos. A invisibilida-
de tambm uma forma de representao e no caso das identidades
trans, sua presena nos contedos audiovisuais ainda bastante es-
cassa. Um estudo realizado pela University of Californias Annenberg
School for Communication and Journalism9 com os 700 filmes de
maior bilheteria exibidos entre 2007 e 2014 evidencia essa lacuna.
Dos 4.610 personagens que tinham pelo menos uma fala nos 100
filmes de maior bilheteria em 2014, nenhum deles era transgnero.
Vale destacar ainda que somente 19 deles no eram heterossexuais,
sendo quatro lsbicas, dez gays e cinco bissexuais.
Na fico seriada televisiva, pesquisa realizada por Colling
(2010) com as telenovelas brasileiras produzidas pela Rede Globo e
exibidas no perodo de 1998 a 2008 evidencia realidade no muito
distinta do cinema americano. Nas 10 telenovelas analisadas, foram
encontrados 21 personagens que podem ser vistos na perspectiva de
9 Inequality in 700 Popular Films: Examining Portrayals of Gender, Race, & LGBT Status from 2007 to
2007 to 2014. Disponvel em: <http://migre.me/raL0b>. Acesso em: 10 ago. 2015.
78
corpos abjetos (no especificamente trans) uma vez que o foco da

pesquisa eram personagens no-heterossexuais. A principal cons-
tatao de Colling (2010) que a heteronormatividade, motor da
homofobia, no foi transgredida nem na performatividade de gnero
e nem pelos corpos. Deste modo, as telenovelas perdem a oportuni-
dade de tensionar representaes mais complexas e ampliar a visibi-
lidade das identidades que fogem ao padro heteronormativo.
Nas sries de TV, ao menos aparentemente, personagens trans
recebem mais visibilidade. Embora no tenhamos encontrado estu-
do que aponte o ndice dessa visibilidade, no afirmamos que ele seja
ideal ou mesmo significativo. H estudos que apontam para o dese-
quilbrio de equidade de gneros nas sries de TV, o que certamente
inclui as identidades trans. Porm, possvel observar, ainda que sem
a sustentao de pesquisas, certa visibilidade. Citamos como exem-
plo a srie New Girls on the Block produzida e exibida pelo Canal
Discovery Life a partir de abril de 2015. A srie apresenta as histrias
de seis mulheres que acabaram de fazer sua transio e como est
sendo sua vida em famlia.
Dentro desse cenrio, destacamos as sries aqui escolhidas
como objetos de anlise: Orange Is The New Black e Sense8, ambas
com personagens trans em seus ncleos protagonistas. Sries que
tm recebido boa aceitao de pblico e de crtica e que trazem duas
atrizes trans no papel de mulheres trans. Vida e fico se confundem,
mas tambm oportunizam uma ampliao na viso das identidades.
Sophia e Nomi (OITNB e Sense8, respectivamente) evidenciam o que
aponta Almeida (2012, p. 516) quanto ao cotidiano das pessoas trans.
Estas podem ser definidas como aquelas que: [...] em diferentes con-
textos sociais e culturais, conflituam com o gnero (com que foram
assignadas ao nascer e que foi reiterado em grande parte da sociali-
zao delas) e, em alguma medida (que no precisa ser cirrgica/qu-
mica), decidem modific-lo. So pessoas que enfrentam dificuldades
em viver plenamente em uma sociedade cis-heteronormativa.
Reconhecendo que o contedo audiovisual uma importan-
te instncia promotora de representaes sobre o outro e tendo em
mente, como prope Butler (2003), que precisamos ampliar nossa
viso sobre as identidades muito alm dos binarismos, OITNB e Sen-
se8, atravs de Sophia e Nomi, so uma possibilidade de discutirmos
as tradicionais (e estereotipadas) vises sobre o que ser homem e
79
o que ser mulher. Foi esta perspectiva que norteou nossa anlise,
destacada a seguir.
Nota metodolgica: a teoria das representaes sociais
As representaes sociais so entendidas como o estudo que

perscruta como se formam e como funcionam os sistemas de refe-
rncia que utilizamos para classificar, categorizar e compreender pes-
soas e grupos, alm de ser uma das bases para interpretar os aconte-
cimentos da realidade cotidiana. A diferena que pode nos parecer
estranha, abjeta e perturbadora (pelo simples fato de desafiarem a
ordem normativa) tem tambm algo a nos ensinar sobre a maneira
como as pessoas pensam e o que as pessoas pensam. Estas represen-
taes elaboram conceitos e imagens para reproduzi-los no mundo
exterior, no ficando restritas aos indivduos que as pensam (MOS-
COVICI, 2004, p. 78).
O conceito de representao coletiva tem seu embrio na so-
ciologia, nos estudos de Durkheim, mas em Moscovici que seu de-
senvolvimento, especialmente a partir da Psicologia Social, recebe os
contornos e a significao que temos dele hoje (tendo Jodelet como
sua principal colaboradora na sistematizao do campo). com este
pensador que o foco das representaes sociais fixa-se no estudo da
contemporaneidade (MOSCOVICI, 1984, p.18 apud S, 1995, p. 22).
Dessa forma, o que aqui nos importa a qualidade dessas representa-
es e no apenas a visibilidade e a presena das personagens trans,
mas sim o modo, a forma e o como so apresentadas estas persona-
gens, suas aes, seus contextos dramticos, etc.
Assim, a primeira categoria de anlise das cenas o nvel de
compreenso das representaes. Este nvel pode ocorrer em trs for-
maes: o nvel meta-terico, o nvel terico e o nvel fenomenolgi-
co (WAGNER, 1995). O primeiro diz respeito a um nvel mais abs-
trato j que nele esto as crticas, refutaes e revises aos postulados
fundacionais e tericos da prpria teoria das representaes sociais.
O segundo que se refere das definies conceituais e metodolgi-
cas, onde a representao social tomada como teoria e a elaborao
de construtos instrumentais terico-prticos so pensados. E o ter-
ceiro aquele no qual as representaes sociais so lidas como um
fenmeno que existe, que pode ser estudado, analisado, observado,
descrito, interpretado. neste ltimo nvel que a anlise empreendi-
da aqui se encontra.
80
No menos importante e intimamente ligada s pesquisas so-

bre comunicao miditica est a categoria do nvel de comunicao
das representaes, pois ele compreende o nvel da emergncia das
representaes, o nvel dos processos de formao das representa-
es e o nvel da dimenses das representaes (JODELET, 1993, p.
12). No nvel da emergncia das representaes as condies afetam
os aspectos cognitivos de modo direto (seja pela forma de apreenso
da comunicao analisada, pelas distores e limitaes das informa-
es apreendidas, a preferncia parcial em focar determinada carac-
terstica do objeto analisado em detrimento de outra, etc.). No nvel
dos processos de formao das representaes entra a interdepen-
dncia entre pensar as representaes sociais e as condies sociais
de realizar este exerccio (voltando-se aos planos do agenciamento
dos contedos, das significaes e da utilidade da anlise). J o nvel
das dimenses das representaes foca na dimenso miditica per-
cebendo a influncia na edificao das condutas, ou seja, a opinio,
a atitude, e o esteretipo (tensionando a difuso destas comunica-
es com a formao das opinies, a propagao com as atitudes e
a propaganda com os esteretipos). neste nvel das dimenses das
representaes que o foco da anlise recai de modo explcito.
Seguinte a isso, e sabendo que as funes das representaes
sociais esto voltadas a contribuir com os processos de formao de
condutas e a orientar as comunicaes sociais, preciso categorizar
estas funes da representao em quatro: funo de saber, funo
identitria, funo de orientao e funo justificadora (ABRIC,
2000). A primeira funo ocorre quando as representaes permi-
tem compreender, explicar e interpretar a realidade; a segunda define
a identidade e permite a proteo da especificidade dos grupos (fa-
zendo a manuteno, quando possvel, de uma imagem positiva); a
terceira aquela que permite que as representaes orientem e guiem
os comportamentos e as condutas dos indivduos ao, transfor-
mao; e a quarta d o aval s tomadas de posio e comportamentos
assumidos pelos sujeitos e seus grupos. Variando entre uma maior ou
menor intensidade, todas estas quatro funes se mostram na anlise
das personagens em seus contextos dramticos.
Por fim, pensar as representaes sociais a partir da fico se-
riada via streaming mostra-se como um exerccio potencial de en-
tendimento da qualidade das representaes da transgeneridade a
partir da cultura audiovisual. E, para alm da aplicao desta teoria e
81
suas categorias no campo antropolgico e psicossocial, por exemplo,

a mdia apresenta-se como um espao significativo destas discusses
(JODELET, 1993, p. 12). Como forma de ilustrar os resultados da
anlise, tambm so apresentados seis quadros contendo as catego-
rias j citadas junto descrio da cena, n do episdio e temporada,
ttulo do episdio em ingls e portugus, o tema e os subtemas que
mais se destacam e uma breve explicao sobre as lgicas de produ-
o, exibio e consumo da srie em questo.
Sophia Burset - Orange is the new black (OITNB)
Lanada em 11 de julho de 2013, OITNB uma dramdia que

conta a vida de Piper Chapman (Taylor Schilling), jovem da classe
alta, condenada priso por trfico de drogas e lavagem de dinheiro.
A srie tem trs temporadas produzidas e disponibilizadas aos usu-
rios do servio, respectivamente em 2013, 2014 e 2015, e uma quarta
temporada j confirmada para junho de 2016. Cada temporada conta
com 13 episdios que tm cerca de 50 minutos de durao cada. Cen-
trada no universo prisional feminino, OITNB mostra o cotidiano de
Pipper e diversas outras mulheres na priso bem como, pelo recurso
de flashbacks, um pouco de suas vidas antes da priso. A histria
baseada no livro homnimo de Piper Kerman, que conta sua verdi-
ca histria de passagem pelo sistema correcional americano ao longo
de 13 meses. Ao longo das temporadas, vamos conhecendo melhor
cada uma das mulheres que esto na fictcia priso de Litchfield. A
estrutura narrativa vai progressivamente se distanciando da lgica de
uma protagonista (Pipper) para evidenciar uma gama de personagens
complexas e que tensionam a perspectiva de heris x viles da grande
maioria das narrativas audiovisuais. Entre essas personagens encon-
tramos Sophia Burset (fig. 1), uma das primeiras personagens transe-
xuais de uma srie a ser vivida por uma atriz trans.
Sophia Burset (Laverne Cox) uma transexual negra e traba-
lha como cabeleireira na priso. Antes do ingresso na priso, pelo re-
curso do flashback, sabemos que seu nome era Marcus, atuava como
bombeiro e casado com Crystal com quem tem um filho, Michael.
Marcus realiza a cirurgia de mudana de sexo, com o apoio da esposa,
mas os custos para a transio se tornam caros, perde o emprego e
para pagar as dvidas, passa a roubar cartes de crdito. O filho, que
no aceita sua nova identidade, a denuncia e ela vai parar na priso.
82
Esta personagem representa uma significativa inovao nas

narrativas de fico seriada, pois como afirmam Montoro e Dala Sen-
ta (2015, p. 15) [...] uma personagem transexual negra, com desta-
que na trama, algo raro nas mdias de massa. Alm disso, como seu
corpo mostrado vrias vezes na narrativa, [...] as tomadas com seu
corpo nu permitem que o espectador se familiarize com a esttica
trans, sem retoques, sem disfarces, sem farsas. Outro aspecto a ser
destacado o fato de a personagem manter seu relacionamento com
sua esposa, demonstrando que sua transio no implica em outra
orientao sexual. Deste modo, a personagem contribui para proble-
matizar as noes binrias que envolvem as identidades de gnero.
Sophia transita pelas instncias do masculino e do feminino com
fluidez, no no intuito de produzir identidades fixas, mas de trans-
formar imagens enraizadas no imaginrio de gnero. (MONTORO;
DALA SENTA, 2015, p. 15).
Figura 1- Frame de OITNB - Sophia Burset
83
84
Nomi Marks Sense8
Sense8 uma srie dramtica de fico cientfica, produzida pe-

los irmos Andy e Lana Wachowski10 (Matrix) e J. Michael Straczynski
(Babylon 5). Lanada em 05 de junho de 2015, a primeira tempora-
da tem 12 episdios com uma hora de durao cada. No dia 08/08,
a empresa Netflix confirmou a renovao da srie para uma segunda
temporada em 2016 (data nada aleatria: justamente o dia de nasci-
mento dos oito protagonistas da trama). A narrativa acompanha oito
desconhecidos que passam a compartilhar sentimentos e habilidades
enquanto tentam evitar seu extermnio11. Os personagens vivem em
lugares diferentes do planeta e, aos poucos, percebem que tm pro-
funda conexo, so sensates e esto unidos pelo nascimento, por uma
misteriosa morte e um grupo que comea a persegui-los, possivelmen-
te para serem estudados ou manipulados para algo. Os oito sensates
so: Capheus (Aml Ameen), motorista de nibus em Nairbi, Riley
10 Lana uma mulher trans e lsbica que passou por sua aceitao e transio especialmente a
partir de 2012.
11 Sinopse da prpria Netflix. Disponvel em: <https://www.netflix.com/br/title/80025744>. Acesso
em: 10 ago. 2015.
85
(Tuppence Middleton), uma DJ islandesa que vive em Londres, Wolf

(Max Riemelt), um arrombador de cofres berlinense, Will (Brian J.
Smith), policial de Chicago, Lito (Miguel ngel Silvestre), astro da TV
e cinema mexicano, Sun (Doona Bae) empresria e lutadora de kickbo-
xe de Seul, Kala (Tina Desai), indiana prestes a se casar conforme as
tradies locais e, finalmente, a transexual e hacker Nomi Marks (vivi-
da pela atriz transexualJamie Clayton).
Nomi (fig. 2) uma ativista poltica da causa LGBT e vive em So
Francisco com a namorada. Sofre com o preconceito da me que no
aceita sua transformao e continua a cham-la pelo nome de batismo.
a primeira dos personagens a ser perseguida pelo grupo que possivel-
mente est por trs de todo o mistrio. A personagem protagoniza al-
guns dos momentos mais dramticos da srie. Numa conversa com Lito,
que no aceita sua homossexualidade, Nomi conta como foi agredida
no apenas verbalmente, mas tambm fisicamente em sua adolescncia.
Por intermdio dela, muitos dos preconceitos vividos por pessoas trans
so representados. Nomi, diferentemente de Sophia, vem de uma famlia
branca de classe mdia rica. E mesmo que essa situao a favorecesse
quando de suas atitudes ilegais como hacker (especialmente acerca da
invaso da rede de computadores do Pentgono durante a guerra do Ira-
que), ainda assim, a transfobia sofrida dentro de casa aumentou a disfo-
ria de gnero enfrentada pela personagem.
Figura 2 - Frame de Sense8 - Nomi e Amanita
86
87
Consideraes finais
No pretendemos, nessas consideraes finais, retomar as in-

ferncias a respeito dos aspectos abordados e silenciados nas pes-
quisas sobre a visibilidade e a representao da transgeneridade nas
produes audiovisuais de fico, uma vez que dedicamos aqui um
tero da discusso para este fim (no nvel terico e prtico da anli-
se). Pretendemos, no entanto, nos ater a algumas consideraes que
consideramos relevantes nessa reflexo. Entre estes pensamentos, o
mais importante a compreenso das sries Orange Is The New Black
e Sense8 como espaos de desconstruo de ideias cristalizadas sobre
gnero, especialmente sobre a mulher, sobre a mulher latina e negra,
sobre a mulher transexual, sobre as diversas orientaes sexuais e
formas de coexistncia social.
Dessa forma, pode-se dizer que ambas as fices analisadas
so trans ally. Em outras palavras, elas so (direta ou indiretamente)
apoiadoras da causa trans ao retratar questes como identidade de
gnero, orientao sexual, transfobia, corpos abjetos, relacionamen-
tos familiares, empoderamento feminino, passabilidade compulsria,
formas de transicionar e patologizao da transexualidade em obras
ficcionais. No trabalho aqui proposto, com foco sobre as personagens
Sophia Burset e Nomi Marks, ntido que o adjetivo de trans ally
se solidifica com as representaes positivamente multifacetadas, j
88
que propem o debate da transgeneridade para alm da chacota, da

desumanizao ou da fetichizao das personagens algo no mui-
to corriqueiro em produes que apresentam estas pessoas sob uma
aura fortemente estigmatizante.
O binarismo homem/mulher, imposto cotidianamente desde
antes de nosso nascimento, limita as possibilidades de nossa constitui-
o como sujeitos. O que ocorre, em geral, um processo de naturali-
zao das diferenas. Quando elas se referem aos papeis e atributos de
gnero, sero estabelecidos que homens e mulheres (e nada poderia ir
alm desse binarismo) tm caractersticas que lhes so peculiares. Esse
processo de naturalizao ocorre por intermdio das instituies das
quais vamos fazendo parte ao longo da vida, como a famlia, a esco-
la, a religio e, sobretudo, a mdia. Com seu amplo alcance, os meios
de comunicao constituem uma importante mediao na construo
dos papeis e representaes das identidades de gnero. De um modo
geral, os contedos miditicos costumam ignorar, ou ao menos no
enfatizar, que entre o masculino e o feminino, categorias que tambm
foram social e historicamente construdas, h uma gama enorme de
identidades, de sujeitos no contemplados. No que se refere s identi-
dades de gnero, podemos afirmar que [...] a mdia uma esfera social
poderosa na construo de sentidos simblicos ou seja, a mdia
uma tecnologia do gnero12 (ALMEIDA, 2007, p. 178).
Como podemos aprender com Sophia e Nomi, [...] a natureza
das dificuldades enfrentadas [pelas pessoas trans] e os dispositivos de
enfrentamento no so universais (ALMEIDA, 2012, p. 516). Por isso
mesmo, quanto mais foram evidenciadas as complexidades das identi-
dades pelos contedos miditicos, notadamente os audiovisuais, tan-
to mais alargaremos as representaes sobre a alteridade e o respeito
e, qui, sua aceitao e compreenso. Por fim, ressalta-se aqui que o
autor e a autora deste trabalho so cisgneros, logo, a inteno est an-
corada na promoo da empatia e do debate sobre o tema como alia-
dos e aliadas da causa e no como protagonistas do movimento ou na
tentativa da tomada de um lugar de fala que no os pertence. De igual
forma, os autores no vivenciam a transgeneridade e a transfobia nos
seus cotidianos, por isso, antecipam os pedidos de desculpa caso algum
termo, expresso ou reflexo ofenda ou mesmo no condiga com a real
experincia das mais diversas pessoas trans tocadas por este texto.
12 Referncia da autora ao conceito de Teresa de Lauretis.
89
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91
5 HOMENS DA CASA:
A DECORAO COM
PERSONALIDADE1

Marins Ribeiro dos Santos
Introduo
Este artigo, como parte de uma pesquisa de doutorado em de-

senvolvimento, prope uma discusso sobre as representaes de g-
nero no blog2 de decorao Homens da Casa3 e as interaes e rela-
es com o consumo, prescries de identidade e estilos de vida. Ide-
alizado pelo publicitrio Eduardo Mendes, para atender a um pblico
presumido como masculino, o blog compartilha sugestes e dicas de
decorao com nfase no conceito do it yourself 4(faa voc mesmo)
1 Trabalho inscrito para o GT Gnero e Consumo do VII Encontro de Pesquisa em Comunicao
ENPECOM.
2 O termo blog, de acordo com ZAGO (2008, p. 2) uma verso reduzida da palavra weblog. Web
vem de World Wide Web (rede de alcance mundial). O termo utilizado para se referir parte grfica
da Internet, o espao por onde circulam as informaes hipertextuais distribudas em rede atravs do
protocolo http2 . J log vem da prtica de se utilizar um bloco de madeira para marcar a velocidade
dos navios.
3 O blog Homens da Casa (http://www.homensdacasa.net/) foi criado pelo publicitrio Eduardo
Mendes em 2012. Rene contedo sobre decorao de interiores e objetos com nfase no conceito
DIY e comercializao dos produtos criados pelo publicitrio. O blog objeto de pesquisa de
doutorado, que busca compreender como se desenvolvem associaes entre identidades, gnero e
a decorao.
4 MCKAY, George. DIY culture. Party & protest in nineties Britain. London: New Left Books, 1998.
92
e se apresenta como um blog de decorao sem frescura. Com essa

estratgia, Mendes tem a inteno de promover a decorao dos in-
teriores domsticos como um hobby acessvel a um pblico que no
possui necessariamente conhecimentos aprofundados sobre design
de interiores, mas que se interessa pelas prticas de personalizao
dos ambientes publicadas no formato passo-a-passo.
Este texto apresenta as discusses realizadas na pesquisa de
doutorado em andamento, propondo estudar o blog Homens da
Casa desde sua criao at o presente. A pesquisa, com abordagem
qualitativa, caracteriza-se como um estudo de caso, pois este [...]
busca examinar um fenmeno contemporneo dentro de seu contex-
to. (PRODANOV; FREITAS, 2013, p. 61). Neste artigo, destacamos
a seo Leitor porque de grande importncia para o blog, conferin-
do maior visibilidade aos leitores, estimulando sua participao. Esta
seo tambm afirma os valores e vises do blog, materializando-os
nos projetos de ambientes decorados pelos leitores. Buscamos ana-
lisar imagens dos projetos publicados na seo Leitor, assim como
discursos e termos adotados pelo criador do blog. Esta anlise dis-
cutida a partir de uma perspectiva de gnero, procurando refletir
sobre afirmaes de masculinidade na decorao e as implicaes
na formao e afirmao de identidades e estilo de vida promovidos
pelo Homens da Casa.
Os blogs consistem em um tipo de mdia contempornea mui-
to popular. A popularizao da Internet nos anos 1990 possibilitou
a produo e publicao de informaes por parte de usurios em
espaos de participao como os fruns e redes sociais. No incio da
internet, ainda na dcada de 1990, os sites eram criados como pgi-
nas estticas, editadas por um pequeno grupo de pessoas. Mudanas
nos anos 2000, como os contedos dinmicos, atualizaes constan-
tes e possibilidades de publicao por parte de um grande nme-
ro de usurios, transformaram a ideia de pginas para visitao em
plataformas de interao (ZAGO, 2008). Inicialmente associados aos
dirios e relatos pessoais, os blogs ganharam espao e importncia
como divulgao de ideias, para promoo profissional, bem como
para a divulgao comercial de produtos e servios.
Os blogs so veculos de publicao digital, comumente associados

ideia de dirios virtuais, nos quais um ou mais autores publicam
textos, geralmente sobre uma temtica especfica, em ordem crono-
lgica inversa e de forma frequente. A simplicidade com que se pode
93
publicar textos em um blog fez com que a ferramenta alcanasse uma

relativa popularidade no mundo todo (ZAGO, 2008, p. 2).
Atualmente existem inmeros blogs de decorao, com temas

e abordagens variadas. Alguns deles se tornaram muito populares e
so recomendados por revistas de decorao de grande circulao,
como Casa Claudia da editora Abril, e Casa e Jardim da editora Glo-
bo, que, por sua vez, tambm apresentam plataformas online. O re-
curso das ferramentas transmdia associado a ttulos reconhecidos
contribuiu para dar visibilidade a alguns blogs, como o caso do
Homens da Casa, que j compartilhou matrias da revista Casa e Jar-
dim. Desta maneira, os blogs de decorao e as revistas de grande
circulao compartilham contedos e dicas, porm com abordagens
diferentes. Contudo, vale ressaltar que a maioria dos blogs de deco-
rao so criados e mantidos por mulheres, algumas vezes reforan-
do uma associao considerada natural entre a casa/decorao e o
que se entende por universo feminino, seja pela forma de abordar
o contedo, pelo tipo de postagem, ou por compreender que as mu-
lheres necessariamente tm mais afinidade, interesse e conhecimento
sobre o assunto.
O Homens da Casa dividido em algumas sees (figura 1),
porm neste artigo damos destaque seo Leitor, uma coluna men-
sal na qual so publicadas imagens dos projetos de decorao criados
pelos leitores. A seo foi escolhida como recorte neste artigo pela
importncia atribuda s representaes de masculinidade nos dis-
cursos e imagens (projetos), recebendo grande destaque no blog.
Figura 1 A pgina inicial do blog Homens da Casa.

Fonte: Blog Homens da Casa (2015)
94
Decorao no tem sexo e sim personalidade: a coluna do Leitor
O Homens da Casa apresentado aos leitores, na pgina inicial

(home), como um blog que
tem uma viso prpria sobre decorao atravs de contedo realiz-

vel e inspiracional. um espao pra conversa informal e divertida,
sem amarras ou linguagens tcnicas. Decorao no tem sexo e sim,
personalidade. Por isso, o Homens da Casa um espao universal
sob uma viso particular. (HOMENS DA CASA, 2012)
A prtica da decorao pode ser discutida a partir de uma

perspectiva de gnero, recordando uma longa construo social e
cultural da atividade, associada historicamente s mulheres e a uma
suposta aptido natural delas para os cuidados com a casa. Em re-
lao ao blog, percebemos uma estratgia de diferenciao quanto
a esta construo, buscando rejeitar o alinhamento com atividades
consideradas femininas ou associadas s feminilidades. Assim, a de-
corao no tem sexo, no somente coisa de mulher e no diz
respeito apenas s feminilidades. A ideia de que a decorao no
tem sexo uma estratgia para desvincular a decorao como ati-
vidade desempenhada por mulheres. Esta afirmao utilizada na
apresentao do blog para se distanciar (e rejeitar) da associao en-
tre decorao e feminilidades.
O termo sexo, como utilizado no blog, compreende as mulhe-
res ou o (sexo) feminino, colocando sexo e gnero como sinnimos.
Entendemos, neste artigo, sexo e gnero como termos e significados
distintos. O termo gnero, segundo Joan Scott (1995), usado para
designar as relaes sociais entre os sexos e foi empregado como for-
ma de rejeitar as explicaes biolgicas que subjugavam e perpetu-
avam formas de dominao das mulheres, sobretudo em relao
reproduo. Gnero abrange as relaes sociais entre os sexos, am-
pliando a discusso sobre identificao, representao e construo
de significados na sociedade, muito alm de oposies binrias. O
argumento de Joan Scott (1995) de que o sexo naturalizado, numa
associao com o corpo biolgico, enquanto o gnero identificado
com a cultura:
95
O termo gnero, alm de um substituto para o termo mulheres,

tambm utilizado para sugerir que qualquer informao sobre as
mulheres necessariamente informao sobre os homens, que um
implica o estudo do outro. Essa utilizao enfatiza o fato de que o
mundo das mulheres faz parte do mundo dos homens, que ele
criado nesse e por esse mundo masculino. Esse uso rejeita a validade
interpretativa da ideia de esferas separadas e sustenta que estudar
as mulheres de maneira isolada perpetua o mito de que uma esfera,
a experincia de um sexo, tenha muito pouco ou nada a ver com o
outro sexo (SCOTT, 1995, p. 75).
Judith Butler (2003, p. 24) questiona a distino sexo/gnero,

que sugere uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e g-
neros culturalmente construdos. O questionamento de Judith Butler
implica repensar a viso do sexo como um dado natural e fixo, para en-
tend-lo como uma construo, assim como o gnero. Em outras pa-
lavras, para a autora o gnero no pode ser considerado apenas como
uma interpretao cultural de um sexo entendido como natural:
O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cul-

tural de significado num sexo previamente dado (uma concepo
jurdica); tem de designar tambm o aparato mesmo de produo
mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que
o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele
tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada
ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursi-
vo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a
qual age a cultura (BUTLER, 2003, p. 25).
No Homens da Casa, a coluna do Leitor um espao que fun-

ciona como um canal de comunicao entre leitores/as e deles/as
com o criador do blog, Eduardo Mendes. Ainda que no discurso a
decorao no tenha sexo, isto , no possua um gnero definido, na
coluna do Leitor h uma definio clara: esta comea na linguagem
(o leitor) e ganha fora com os comentrios dos leitores e do pro-
prietrio do blog, expressando a afirmao da masculinidade nes-
ta seo. Um exemplo disso pode ser percebido na apresentao do
projeto do leitor Glauco (figuras 2 e 3). Trata-se de uma sala que tem
um pequeno bar (espao para copos e garrafas) disfarado atrs de
um quadro na parede. Nesse ambiente, o lugar do bar foi marcado
no espao, mesmo que oculto atrs de um quadro. O bar um tema
96
frequente em dicas e sugestes do Homens da Casa, reforando sua

importncia na construo da masculinidade na decorao. Contu-
do, a estratgia de ocultamento instiga o questionamento sobre como
e por quem o espao utilizado.
Figura 2 A sala do leitor glauco

Fonte: Blog homens da casa (2015)
Figura 3 O detalhe do bar do leitor Glauco

97
Os leitores enviam imagens dos projetos que realizaram com

base nas sugestes do blog e ento Eduardo Mendes convida todos
os leitores a votarem no melhor projeto do ms. O projeto mais vo-
tado premiado com o ttulo Leitor Ninja (uma classificao dentro
da seo Leitor) e publicado integralmente (com fotografias e textos
explicativos do autor-leitor) e recebe como prmio um pster da loja
do blog.
Os projetos publicados nesta coluna so semelhantes entre si,
usando padres cromticos (cinza, branco e preto, com opo do
amarelo para o destaque), de composio (arranjos de quadros e mol-
duras) e referncias cultura popular (cultura geek, nerd), com base
ou seguindo fielmente o que publicado no blog. A figura 4 mostra o
quarto de um leitor, no qual uma parede foi decorada de acordo com
suas preferncias. Nela encontramos referncias srie de televiso
Breaking Bad, cantora Amy Winehouse, personagens de videogame,
msicas temas de novelas, entre outras. Um aspecto presente e que se
repete em diversos projetos, porque foi muitas vezes sugerido no Ho-
mens da Casa, a ausncia de molduras nas imagens, que receberam
destaque por meio de contornos feitos com fita isolante.
Figura 4 O quarto do leitor Andr

Os leitores enviam as fotografias dos projetos, geralmente com

imagens no estilo antes e depois. Alguns fotografam vrias etapas de
98
execuo, para mostrar as dificuldades, os materiais, a diferena no

ambiente. Alm das imagens, os leitores costumam descrever as mo-
tivaes para mudar o espao, apresentam o projeto em etapas, como
um passo-a-passo. A maioria dos leitores afirma a importncia de
personalizar o prprio espao, conferindo-lhe uma identidade que
exponha gostos pessoais, preferncias e afinidades, por meio de qua-
dros, psteres, mobilirio, como no banheiro reformado pelo leitor
Nelson (figura 5). Neste projeto, ele utilizou as sugestes publicadas
no blog, como o esquema cromtico baseado na adoo de tons de
cinza e amarelo, (cores preferidas e amplamente divulgadas por Edu-
ardo Mendes) e personagens de histrias em quadrinhos com inter-
venes ou retratados de forma bem-humorada.
Figura 5 Projeto de banheiro, leitor Ninja, Junho de 2015

Ter o projeto publicado na seo Leitor ninja o prmio mxi-

mo de reconhecimento para os leitores. Eduardo Mendes define a se-
o da seguinte forma: Leitor Ninja uma seo do blog destina-
da a quem botou a mo na massa, transformou algum cmodo
da casa e o resultado ficou foda. (MENDES, 2015). Nesta fala,
ficam explcitos dois aspectos que se repetem nas postagens: a prefe-
rncia pela personalizao na decorao, fundamentada no conceito
do it yourself com nfase na prtica (botou a mo na massa) e o uso
99
de palavres (foda) para marcar tanto o carter informal, de con-

versa divertida, quanto masculino do blog. Novamente percebemos
a afirmao do blog como um espao masculino, que se assemelha a
um grupo ou clube.
Colocando a mo na massa: Diy, Bricolagem Club e consumo
A expresso colocar a mo na massa aparece inmeras vezes

no blog e uma das questes mais valorizadas para tratar da decora-
o, juntamente com a personalizao e afirmao de identidade nos
ambientes. Essas ideias so baseadas no conceito do it yourself ou
faa voc mesmo.
Interessante destacar os relatos dos leitores que tiveram seus
projetos publicados como Leitor Ninja, expressando a satisfao de
conseguir personalizar o prprio ambiente, como afirmou o leitor
Andr, autor do projeto da figura 4:
Meu quarto ficou bem cheio no final, mas definitivamente mais mi-
nha cara e bem legal, curti muito ter feito tudo isso e a satisfao
vem muito mais do fato que fui eu que fiz, montei, organizei do que
das coisas em si. E como to muito viciado nessa ideia de DIY, no
d pra parar mais, vou ter que migrar para outro cmodo agora [...].
Gostaria muito se esse tanto de coisa que eu fiz desse coragem para
algum tambm botar a mo na massa e j ficaria mais que satisfeito
se conseguisse que uma pessoa levantasse da cadeira pra comear
algo novo (HOMENS DA CASA, 2015).
Cabe destacar a influncia do conceito DIY na transformao

do ambiente do leitor Andr, que expressou orgulho pela iniciativa
de personalizar ele mesmo o seu ambiente. O conceito DIY surgiu
nos EUA durante a Segunda Guerra Mundial, no cenrio de escassez
de materiais e produtos, que motivou uma atitude de produo e reu-
tilizao de tecidos, peas de roupa e materiais diversos: autoridades
americanas e europeias aconselhavam as mulheres a aproveitarem o
material disponvel em casa, transformando cortinas em vestidos,
lenos em bolsas (AZZI, 2012). Na dcada de 1960, com os movi-
mentos de contracultura e o movimento hippie, o conceito ganha
fora, como oposio cultura de massa, s mdias e disseminao
do consumo (PRADO, 2011).
100
Nos anos 1970 a proposta DIY adotada pelo movimento

punk, com carter anticapitalista e anticonsumista, que defendia a
responsabilidade individual pelas escolhas de consumo, desde ali-
mentao, msica, roupas, etc. A cultura punk pregava que as pesso-
as produzissem o que consumissem, estimulando a produo e circu-
lao de fanzines, lbuns, msicas, roupas. Para George McKay, autor
de DIY Culture Party & Protest in Nineties Britain, acontece uma
nostalgia crtica em relao ao DIY, pois o conceito, que surgiu no
contexto de escassez do perodo de guerra, posteriormente tornou-se
algo comercial.
A Cultura DIY, centrada na juventude, um grupo dirigido por inte-

resses e prticas em torno do radicalismo verde, aes polticas dire-
tas, novos sons musicais e experincias, um tipo de contracultura
dos anos 1990. A Cultura DIY gosta de pensar que este o caso e
isto suficiente por hora.[...] Como a verso dos anos 1960 que ns
procuramos associar com a palavra contracultura, a Cultura DIY
uma combinao de ao inspirada, narcisismo, arrogncia juvenil,
princpio, historicismo, idealismo, indulgncia, criatividade, plgio5
(MCKAY, 1998, p. 2).
O conceito DIY adotado em vrios blogs de decorao atuais,

como o Homens da Casa, com publicao de grande nmero de pos-
tagens com exemplos de objetos decorativos, mobilirio e produtos
criados com este conceito. Os projetos so postados no blog no for-
mato passo-a-passo, com imagens ou vdeos, geralmente enfatizando
o carter singular desses projetos, e, sobretudo, a possibilidade de
realizar uma decorao personalizada, exclusiva e original. No exem-
plo apresentado na figura 6, Eduardo Mendes transformou uma lata
de refrigerante em luminria. O projeto, que parece simples quando
vemos a imagem da luminria pronta, foi fotografado em cada etapa,
mostrando o desenvolvimento da luminria a partir do tratamento
da lata, furao, fixao, etc. O formato passo-a-passo auxilia a com-
preenso das etapas e tambm descreve as ferramentas e materiais
necessrios para execuo.
5 No original: DIY culture, a youth-centred and directed-cluster of interests and practices around
green radicalism, direct action politics, new musical sounds and experiences, is a kind os 1990s
counterculture. DiY Culture likes to think that this is the case and says so often enough. [...] Like
the 1960s version we tend to associate the word counterculture with, DiY Cultures a combination
of a inspiring action, narcissism, youthful arrogance, principle, a historicism, idealism, indulgence,
creativity, plagiarism, as well as the rejection and embracing alike of technological innovation.
101
Figura 6 Sequncia de imagens descrevem

execuo de luminria com lata de Coca-Cola
Fonte: Blog Homens da Casa (2015).
No blog Homens da Casa o conceito DIY valorizado como

soluo para vrios tipos de problemas: como opo criativa para
personalizar a decorao e diferenci-la dos projetos comerciais do
mercado e das lojas; como alternativa econmica para quem no tem
recursos financeiros para decorar; e como forma de imprimir um
carter pessoal e individual casa.
As ideias de diferenciao e individualizao so reforadas
pelas prticas DIY e pelo Bricolage club, termo usado por Judy At-
tfield (2000) para discutir consumo, escolha e estilo de vida. O termo
Bricolage usado por antroplogos para descrever o processo usado
por grupos particulares para pensar o seu mundo numa lgica ma-
terial prpria e por meio da improvisao e apropriao de produtos
de forma inadequada6 (ATTFIELD, 2000, p. 209). Muitos projetos
publicados no Homens da Casa so elogiados justamente pelo crit-
rio de improvisao e apropriao, como no caso da moldura utiliza-
da como pendurador de toalhas, no banheiro da figura 3.
Attfield (2000) considera que o DIY e o Bricolage Club podem
ser pensados a partir de duas vises semelhantes, porm opostas, so-
bre o consumo. O primeiro o conceito de escolha, que representa o
ponto de vista individual do consumidor, com o direito e a liberdade
de escolher comprar ou desistir da compra. A noo de escolha re-
fere-se a um grau de empoderamento, reforado pela crena de que
o consumidor no to manipulvel quanto geralmente se acredita.
J o conceito de estilo de vida apontado por alguns crticos
como um modo de vida falso, imposto aos consumidores por em-
6 No original: Bricolage is used by anthropologists to describe the process used by particular groups
to think their world in a material logic of their own by means of improvisation and appropriating
commodities inappropriately.
102
presrios gananciosos. Assumindo um ponto de vista diferente, Lvia

Barbosa afirma:
No contexto da cultura do consumo, [o estilo de vida] sinaliza para

individualidade, autoexpresso, estilo pessoal e autoconsciente. A
roupa, o corpo, o discurso, o lazer, a comida, a bebida, o carro, a
casa, entre outros, devem ser vistos como indicadores de uma indi-
vidualidade, propriedade de um sujeito especfico, ao invs de uma
determinao de um grupo de status. Os objetos e as mercadorias
so utilizadas como signos culturais de forma livre pelas pessoas
para produzirem efeitos expressivos em um determinado contexto
(BARBOSA, 2004, p. 23).
Para Attfield (2000, p. 208) as prticas de consumo cotidianas

representam um grau de controle e deciso autoconsciente7, mais do
que a simples aceitao da manipulao e consequente reproduo
de imposies publicitrias. Neste contexto, o DIY uma boa opor-
tunidade para refletir sobre a suposta liberdade dos consumidores
no exerccio autoconsciente de escolha, ao mesmo tempo em que se
questionam as imposies e manipulaes publicitrias disfaradas
nas representaes de estilo de vida, como na afirmao de modelos
de masculinidade na decorao.
Neste sentido, consumo e construo de identidades se con-
fundem. Os produtos e discursos so consumidos como parte fun-
damental na construo da identidade, como smbolo mximo do
poder de escolha, imprio da tica do self, em que cada um de ns
se torna o rbitro fundamental de suas prprias opes e possui le-
gitimidade suficiente para criar sua prpria moda de acordo com o
seu senso esttico e conforto. (BARBOSA, 2004, p. 22). Importante
lembrar que esta suposta liberdade de escolha est sujeita s ques-
tes econmicas, culturais, polticas e sociais. O que esta sugesto
de poder de escolha omite que os padres de vida e de consumo
no so universais e acessveis a toda a populao. No Homens da
Casa, observamos essas contradies quanto escolha e estilos de
vida promovidos pelo blog.
Ao mesmo tempo em que o criador do blog promove e divulga
projetos estimulando a atitude de colocar a mo na massa, acenan-
7 No original: But rather than exhibiting extravagant profligacy most everyday consumption practice
represents a degree of control and self-conscious decision making which has been amply justified in
research on consumption and shopping habits.
103
do com certa liberdade e poder individual, tambm refora certos

comportamentos e tipos de estilo de vida, inclusive com a comer-
cializao de vrios artigos pelo blog, estimulando certas prticas de
consumo que no so to livres e autnomas quanto so apresenta-
das. O estilo de vida pode ser compreendido, de acordo com Marins
Ribeiro dos Santos e Joana Maria Pedro (2011, p. 146), como um
conjunto mais ou menos integrado de prticas que um indivduo
abraa, no s porque essas prticas preenchem necessidades utili-
trias, mas porque do forma material a uma narrativa particular da
autoidentidade O modo como consumimos e/ou usamos as coisas
um processo de interao com o mundo:
O consumo faz parte da reproduo cultural das relaes sociais, um

processo bem concreto realizado atravs de prticas sociais na vida
mundana. Essa viso das coisas pode ser mecnica, pode implicar
que o consumo inevitavelmente conformista, bem como um agen-
te, um meio de assegurar a conformidade social. Mas exatamente
porque o consumo uma prtica cotidiana em que os agentes so-
ciais reais usam habilmente os recursos culturais (linguagens, coisas,
imagens) para atender a suas necessidades, envolve necessariamen-
te reinterpretaes, modificaes, transgresses e pode ser usado
para questionar culturalmente, bem como para reproduzir cultural-
mente a ordem social. (SLATER, 2002, p.146)
No Homens da Casa, observa-se um processo de classificao,

pois segundo Don Slater (2002, p. 148), com os bens podemos cons-
truir e manter um universo social inteligvel, uma vez que ao classifi-
car, comparar e ordenar as coisas que temos e usamos, damos sentido
e organizamos nossas relaes sociais, classificando pessoas e eventos.
Isto ocorre principalmente quando as referncias culturais que
so publicadas pelo criador do blog se repetem nos projetos de seus
leitores. Objetos, brinquedos, smbolos e imagens auxiliam na for-
mao e afirmao de identidades e reforam o carter singular de
uma decorao com personalidade, muito valorizada pelo blog.
A coluna do leitor como a Casa dos Homens
A coluna do Leitor o espao no qual os homens, leitores, po-

dem ter seus projetos legitimados e elogiados pelo criador do blog.
Daniel Welzer-Lang (2001) utiliza o termo casa dos homens, para
104
se referir a um conjunto de lugares e espaos nos quais os homens

se renem e aprendem a se diferenciar do mundo das mulheres e
das crianas. O Homens da Casa pode ser pensado como uma casa
dos homens, na qual os leitores podem ficar vontade para discutir
decorao, trocar informaes e experincias, sob um novo enfoque
e sem receio de julgamentos quanto s suas identificaes com as
masculinidades. Daniel Welzer-Lang explica como funciona a casa
dos homens:
Em nossas sociedades, quando as crianas do sexo masculino dei-

xam, de certo modo, o mundo das mulheres, quando comeam a se
reagrupar com outros meninos de sua idade, elas atravessam uma
fase de homossociabilidade na qual emergem fortes tendncias e/ou
grandes presses para viver momentos de homossexualidade. Com-
peties de pintos, maratonas de punhetas (masturbao), brincar
de quem mija (urina) o mais longe, excitaes sexuais coletivas a
partir de pornografia olhada em grupo [...] Nessa casa dos homens,
a cada idade da vida, a cada etapa de construo do masculino, em
suma est relacionada uma pea, um quarto, um caf ou um est-
dio. Ou seja, um lugar onde a homossociabilidade pode ser vivida
e experimentada em grupos de pares. Nesses grupos, os mais ve-
lhos, aqueles que j foram iniciados por outros, mostram, corrigem
e modelizam os que buscam o acesso virilidade. Uma vez que se
abandona a primeira pea, cada homem se torna ao mesmo tempo
iniciado e iniciador. (WELZER-LANG, 2001, p. 462).
Na seo Leitor Ninja, Eduardo Mendes elogiou o projeto do

leitor Cassiano (figura 7) e expressou grande satisfao com a parti-
cipao do pblico masculino no blog:
Quem acompanha o blog l nofacebooksabe da alegria que eu fi-

quei semana passada ao saber que atualmente mais da metade dos
leitores do blog so cuecas. Claro que esse blog pra todo mun-
do (meninas, amo vocs), mas saber que eu t conseguindo que-
brar esse paradigma (palavra difcil) de que decorao coisa de
mulher, realmente muito foda. (MENDES, 2014).
105
Figura 7 Duas imagens do quarto do leitor

Cassiano, publicadas nas seo Leitor Ninja
Fonte: Blog Homens da Casa (2014).
Eduardo Mendes celebra a participao dos leitores (homens)

e os projetos enviados por eles. A expresso cuecas vem reforar
uma viso de masculinidade promovida no blog, assim como o ter-
106
mo foda, utilizado para mostrar a satisfao do autor. A escolha por

um palavro consiste em uma afirmao da masculinidade hegem-
nica (CONNEL, 1995), na qual os homens utilizam palavres para
afirmar e marcar sua virilidade e sua agressividade, evidenciando um
tipo de comportamento associado s masculinidades considerado
como natural. A agressividade e a violncia fazem parte do univer-
so masculino, como forma de se distinguir do que considerado
feminino e tambm distanciar-se de situaes que possam ser inter-
pretadas como de carter homossexual. Quando o autor utiliza o pa-
lavro no blog, conversa informalmente com seus leitores homens,
potencializando a comunicao com eles, bem como a identificao
comum, como um grupo.
Cueca um termo adotados no Homens da Casa como subs-
tituto de homem. Usar a roupa ntima para designar um gnero, ou
mais precisamente no registro do blog, para designar um sexo, uma
escolha que carrega implicaes especficas. O autor do blog est lo-
calizado em um registro heteronormativo, no qual precisa reforar
caractersticas da masculinidade hegemnica, como a agressividade
sugerida pelo uso de palavres.
A afirmao do sexo biolgico, usando cueca como sinnimo
de homem e ligando a pea de roupa com o corpo/rgo sexual, re-
fora estratgias de dominao e excluso. Cuecas so bem-vindos
e devem colocar a mo na massa, porque decorao no s coisa
de mulher. Coisa de mulher torna-se um problema, uma concepo
generificada quando impregnada de termos e classificaes que su-
gerem uma hierarquia de valores, saberes e de vises de mundo.
A suposta naturalizao da norma uma prtica discursiva
muito eficaz, pois a representao de gnero influencia e reafirma
valores, comportamentos e posturas que, embora sejam criticados e
rejeitados, constituem uma forma de reconhecimento e identificao
de gnero. Como acredita Judith Butler (2003, p. 18):
Os domnios da representao poltica e lingustica estabeleceram

a priori o critrio segundo o qual os prprios sujeitos so formados,
com o resultado de a representao s se estender ao que pode ser
reconhecido como sujeito. Em outras palavras, as qualificaes de
ser sujeito tm que ser atendidas para que a representao possa ser
expandida.
107
Raewyn Connel (1995, p 188) acredita que o conceito de mas-

culinidade abrange mltiplas configuraes:
a masculinidade uma configurao de prtica em torno da posi-

o dos homens na estrutura das relaes de gnero. Existe, normal-
mente, mais de uma configurao desse tipo em qualquer ordem de
gnero de uma sociedade. Em reconhecimento desse fato, tem-se
tornado comum falar de masculinidades.
Connel (1995, p. 190) aponta os riscos de adotar certos tipos

de masculinidades como padro de comportamento para os homens:
a narrativa convencional adota uma das formas de masculinidade
para definir a masculinidade em geral. No blog, o fazer, desenvolver,
colocar a mo na massa considerado um comportamento natural,
expresso de uma masculinidade entendida como comum a todos os
homens. Para Connel, falar de uma configurao da prtica significa
colocar nfase naquilo que as pessoas realmente fazem, no naquilo
que esperado ou imaginado (CONNEL, 1995, p. 188). Neste sen-
tido, as masculinidades so vividas pelas aes, pela materialidade
dessas aes e dos discursos que contribuem com sua formao.
Desta forma, a valorizao de alguns padres de composio e
de cores, juntamente com o DIY e as ferramentas, constituem exem-
plos dessa configurao na prtica; de como as masculinidades so
modeladas e experimentadas nos grupos, nas casas dos homens.
A leitora na Casa dos Homens
O blog teve grande repercusso nos ltimos anos e desde 2014

as publicaes de imagens de projetos idealizados por leitores au-
mentaram significativamente. Recentemente (2015) tambm foram
publicados projetos realizados por mulheres na seo Leitor Ninja,
convidando a uma reflexo sobre os modelos de masculinidade pro-
movidos pelo blog e sobre como essas masculinidades dialogam com
as feminilidades. Em relao s representaes dessas masculinida-
des, percebe-se uma continuidade de cores, modelos e arranjos, da
mesma forma como so sugeridas nas publicaes do blog. Na publi-
cao do quarto da leitora Camila, primeira mulher com projeto pu-
blicado na seo Leitor Ninja, (figura 08), Eduardo Mendes afirmou
que o blog no tem um gnero definido:
108
Quando eu criei o blog tive certo de receio de parecer que ape-

nas sobre decorao masculina. Na verdade a minha viso sobre o
que curto em decorao. Nunca gostei de rtulos como de azul pra
menino e rosa pra menina, por isso o HC tem um estilo e no um
gnero definido. uma pegada pra geral que curtir o que eu posto
aqui. Ningum obrigado a gostar s de uma coisa, afinal todos ns
somos uma mistura maluca n? (MENDES, 2015, grifo no original).
Neste trecho, podemos perceber uma preocupao de Mendes

em afirmar que o blog no tem gnero definido, ou seja, que no
exclusivamente masculino. Interessante notar as contradies no seu
discurso. Quando fala em decorao masculina, ele assume que o
blog tem uma viso de gnero definida. As afirmaes feitas na se-
quncia procuram negar identificaes de gnero, porm acabam por
refor-las. Isso marcado na linguagem, assim como nas represen-
taes de masculinidade apresentadas no blog. Os comentrios sobre
o projeto da leitora Camila foram poucos, mas o texto que introduziu
as imagens e o relato (curto) dela contrastam muito em comparao
com as publicaes dos projetos dos leitores. Eduardo Mendes sempre
faz algum comentrio sobre o projeto vencedor da votao, e os leito-
res enviam relatos detalhados sobre a execuo do projeto. No caso da
leitora, o texto curto, que adquiriu um tom de pedido de desculpas ou
algum tipo de justificativa pela publicao do projeto de uma leitora na
coluna do Leitor, convidam a reflexo sobre as chamadas vises neu-
tras e universais quando se fala em gnero.
Figura 8 Quarto da Camila, leitor Ninja

Fonte: Blog Homens da Casa (2015)
109
Neste projeto no existem muitas referncias que se diferenciam

das sugestes propostas pelo Homens da Casa, pois as dicas publica-
das pelo blog foram seguidas fielmente, como a preferncia cromti-
ca do criador Eduardo Mendes, que elogiou a combinao: parede
cinza com prateleira amarela me conquistam fcil (HOMENS DA
CASA, 2015). Um destaque na composio o arranjo de almofadas
sobre a cama, com a capa da almofada (figura 08) estampando a men-
sagem Forget princess, call me president8. O destaque na imagem
interessante de problematizar, porque as fotografias foram enviadas
pela prpria leitora. Se os modelos de masculinidade apresentados no
blog dialogam com propostas tidas como despojadas ou modernas,
encontramos representaes equivalentes de feminilidades. A opo
pela almofada com mensagem bem-humorada est em sintonia com
as representaes oferecidas pelo blog e ainda refora o carter rela-
cional do gnero. Para um modelo especfico de masculinidade, en-
contramos um modelo de feminilidade correspondente. Neste caso, a
rejeio pela princesa, uma representao convencional de feminili-
dade, e a opo por presidente, refora um tipo de feminilidade iden-
tificada com o poder, comando, etc. Uma posio geralmente ocupada
por homens, que coordenam homens; e podemos pensar tambm na
atualidade brasileira, em que uma mulher ocupa o cargo de presiden-
te. O modelo de masculinidade moderna, descolada, bem-humorada
e s vezes debochada ao usar palavres como base do vocabulrio,
encontra sua feminilidade correspondente na decorao.
Consideraes finais
O blog de decorao Homens da Casa se mostra como uma

oportunidade para estudar e discutir como as relaes e represen-
taes de gnero marcam vises de mundo, desigualdades e assime-
trias na sociedade. Mesmo em um blog que se apresenta como uma
mdia informal, um espao de conversa sem amarras, as desigual-
dades de gnero marcam discursos e prticas associadas decora-
o, como discutimos em relao ao DIY e colocar a mo na massa.
A seo do Leitor um espao compartilhado com leitores(as) para
construir e afirmar modelos de masculinidade voltados decorao.
A importncia de colocar a mo na massa, discutida no texto, refor-
8 Esquea a princesa, me chame de presidente. Traduo prpria.
110
a a construo da decorao masculina apoiada em determinadas

prticas, como o DIY, as ferramentas. A seo do Leitor, deste modo,
funciona como uma casa dos homens na qual os leitores podem dis-
cutir decorao sem receio de julgamento de sua masculinidade, ou
de qualquer semelhana com a ideia de frescura, muito citada no
Homens da Casa como o oposto da decorao masculina. A seo do
Leitor e o blog de maneira geral, convertem-se em mdia que influen-
cia a formao e afirmao de modelos de masculinidade e promove
estilos de vida relacionados decorao.
Desta forma, as discusses de gnero permitem compreender
que esses processos de diferenciao, oposio binria, desvalorizao,
muitas vezes acontecem de maneira sutil, mas contnua, como no caso
da decorao e dos discursos apresentados no blog. A proposta do Ho-
mens da Casa, de se distinguir da associao entre decorao e femini-
lidade, buscou reforar o carter prtico e tcnico de atividades ligadas
decorao, como as ferramentas e o DIY. Esta associao com pr-
ticas DIY nos lembra o argumenta de Judy Atfield, sobre um clube de
bricolagem, com pessoas que compartilham conhecimentos e tcnicas,
vivendo escolhas e possibilidades de interveno e personalizao da
decorao. As prticas relacionadas ao DIY materializam discursos so-
bre masculinidade, delimitam o que ou no frescura, evidenciando
assimetrias, desigualdades e preconceitos relacionados ao gnero.
necessrio questionar os discursos que afirmam supostas uni-
versalidades ou neutralidades e buscam negar classificaes de gnero
e minimizar o carter implicado de escolhas e posturas. Como vimos
nos discursos do blog, a construo da diferena acontece na prpria
linguagem, pois uma prtica reiterativa e citacional pela qual o dis-
curso produz os efeitos que ele nomeia (BUTLER, 2007, p. 154). Para
Judith Butler, este o carter da performatividade do gnero, uma
prtica reiterativa que no apenas reproduz os efeitos de discursos an-
teriores, mas que tambm constri o discurso. Por esta razo, o estudo
das representaes de gnero ajuda a compreender como discursos e
prticas que se apresentam como naturais ou neutros dizem muito
sobre as concepes de gnero e, no contexto do Homens da Casa,
sobre suas imbricaes com as prticas de consumo.
De acordo com Don Slater (2002, p. 164) o significado das coi-
sas no pode ser destilado dos prprios objetos, nem atravs de sis-
temas gerais de significado; precisam ser investigados no local onde
surgem de fato, nas prticas imprevisveis do trabalho simblico das
111
pessoas. As prticas e discursos ligados decorao, analisados no

blog Homens da Casa, evidenciam que os significados so formados
e reinterpretados nas instncias de produo e consumo, nas relaes
com os objetos, reforando a importncia da anlise do gnero para
compreender as interaes entre discursos, prticas e materialidades
ligados a estilos de vida e representaes de gnero.
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112
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113
6 NA ORDEM DISCURSIVA DO
FERICO MUNDO DO FEMININO
NA PUBLICIDADE1
Introduo
Em torno do clssico enunciado E foram felizes para sempre,

alojam-se sentidos, memrias e prticas que nos incitam a examinar
o funcionamento discursivo desse dizer em dois domnios de atua-
lidade: contos de fadas e modernas peas publicitrias. Partimos do
princpio de que ambos, ao se valerem de ingredientes comuns (o
maravilhoso, a seduo, o encanto), produzem um mesmo tipo de
efeito promessa, notadamente com relao felicidade eterna alme-
jada por quaisquer sujeitos.
Uma reflexo sobre as estratgias e as tticas publicitrias, cons-
titudas pelos elementos mgicos expressos em narrativas maravi-
lhosas, leva-nos a interrogar, sob o mirante da Anlise do Discurso
de linha francesa, as atualizaes, os deslocamentos e (re)significaes
de enunciados apreendidos em sua disperso de acontecimento e em
sua singularidade. Trata-se de um ponto de vista terico metodolgico
1 Trabalho apresentado no GT COMUNICAO E CONSUMO do VII Encontro de Pesquisa em

Comunicao ENPECOM. Integra a tese de doutorado Prticas discursivas, redes de memria e
identidades do feminino: entre princesas, bruxas e lobos no universo publicitrio financiada pelo
CNPQ.
114
que concebe uma relao inescapvel entre sentido, sujeito e histria;

isso significa que, para pensar o funcionamento discursivo de qualquer
enunciado, necessrio considerar que o sujeito no fonte do sen-
tido; o sentido se forma na histria atravs do trabalho da memria, a
incessante retomada do j-dito; o sentido pode ser cercado, ele escapa
sempre (MALDIDIER, 2003, p. 96).
Falar em memria e j-ditos, quando nos propomos a retornar
ao arquivo dos contos de fadas, ao sistema geral de sua formao e
transformao, implica entender a lngua engendrada na histria e
sujeita opacidade, ao equvoco. Isso significa, na esteira de Pcheux
(2006), que, (i) o dizer sempre ponto de deriva para outros senti-
dos, sem amarras com a evidncia, com a literalidade ou com a deno-
tao; (ii) a histria do presente uma confluncia entre atualidade
e memria.
Para que possamos dar visibilidade ao papel da memria na
produo do sentido, faremos, de incio, breves consideraes so-
bre o funcionamento da linguagem publicitria. Na sequncia, re-
tornaremos a um vasto e fascinante territrio literrio, notadamente
marcado pela magia e pelo uso da linguagem vinculada ao prazer,
ao encanto e ao medo; territrio onde todos os sonhos e desejos se
realizam; todos os enigmas do universo se resolvem; todos os perigos
e ameaas so bravamente enfrentados por um heri que, triunfan-
te, salva uma mocinha e a conduz a um final inexoravelmente feliz.
Analisaremos, na atualidade da memria desse extraordinrio mun-
do dos contos de fadas, o funcionamento discursivo de uma pea
publicitria atravessada e constituda interdiscursivamente pelo dis-
curso do conto da Branca de Neve, focalizando os jogos de verdades
e as redes de memria que historicamente subjetivaram/objetivaram
o ser mulher princesa, ontem, e que a ressignificam hoje.
Extraordinrio mundo da publicidade
O discurso publicitrio no se reduz a uma simples comuni-

cao imersa na trivialidade do consumo. Em que pese o fato de ela,
sim, comunicar algo, esse no seu principal objetivo, pois no se
trata de uma linear troca de mensagens entre emissor e receptor. Tra-
ta-se, antes, de uma prtica discursiva prescritiva que, focalizando a
dicotomia compra/venda, faz declinar aos olhos do pblico consu-
midor uma enormidade de recursos verbo-visuais. Em meio a jogos
115
de palavras e imagens, metforas e variaes lingusticas, adjetivos

e imperativos, sobressaem-se estratgias engenhosamente forjadas
que visam chamar a ateno, prender o interesse, despertar o desejo
e provocar a compra do produto. Estratgias, vale dizer, vetorizadas
pelas leis do mercado, to caras quanto necessrias em um sistema
socioeconmico como o nosso.
Em sua famosa aula inaugural no College de France, intitula-
da A ordem do discurso, Foucault (2001, p. 9) afirma: sabe-se bem
que no so se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar
de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um [...] no pode
falar de qualquer coisa. Essa assertiva foi extrada do contexto de
uma discusso acerca dos procedimentos de controle dos discursos,
notadamente os mecanismos de interdio, e aponta a rarefao dos
sujeitos que falam. No caso da publicidade, porque ela assume uma
posio legitimada a fazer circular discursos que vo ao encontro dos
desejos da populao, o dito ali igualmente se submete ordem das
leis; sujeita-se a mltiplos e complexos sistemas de controle institu-
dos de forma a dominar a proliferao dos discursos e a apagar as
marcas de sua irrupo nos jogos do pensamento e da lngua (GRE-
GOLIN, 2004, p. 97).
nessa direo que a publicidade opera como um espao de
(re)produo de discursos cristalizados e aceitos no imaginrio so-
cial, agindo como uma caixa de ressonncia daquilo que j circula na
sociedade, ao qual ela adere e reverbera. Essa afirmao pode ser cor-
roborada por um sem-nmero de declaraes que, em suas diferen-
tes maneiras de dizer, afirmam o mesmo, ou seja, a publicidade no
abre caminhos nem joga questes. S tenta refletir o senso comum.
Se este muda, a publicidade vai atrs, segundo Strozenberg (2008)2.
Com efeito, inscrita em um circuito miditico altamente so-
fisticado e imersa no mercado econmico, a publicidade no visa
vender exatamente produtos, mas sonhos, at porque ningum
compra produtos, compram-se promessas, compram-se benefcios.
Compram-se, enfim, idealizaes, projees [...]. Faa, portanto, o
Sr. Target sonhar (MARTINS, 2010, p. 111). Essa dica de como
produzir um bom texto publicitrio, extrada de um guia para anun-
ciantes, vai ao encontro do que afirma Charles Revlon, fundador da
2 Declarao feita em reportagem da Revista poca, de 15/08/2008, intitulada De Amlia a Gisele,

p.92-94.
116
indstria de cosmticos Revlon e um dos responsveis por ter trans-

formado o esmalte e o batom em sonhos de consumo das mulheres:
Em nossa fbrica, ns fazemos batom. Em nossas propagandas, ns
vendemos esperanas. Numa verso brasileira, lembrada naquele
guia, admite-se que ningum compra uma broca, compra buracos
na parede!.
Para se conseguir o efeito-promessa de sonho a ser realizado, lan-
a-se mo de eficientes estratgias de persuaso que produzem um efei-
to de encantamento. Agrega-se ao valor de mercado um grande prazer
mediante a exaltao de valores simblicos que transformam o produ-
to em um bem s vezes de carter vital para o consumidor. Liberdade,
beleza, virilidade, feminilidade, poder, sucesso, satisfao e felicidade
esto entre os mais destacados nesse universo miditico, agenciados
sempre em consonncia com saberes e poderes historicamente com-
partilhados, dando forma concreta aos anseios por um ideal de existn-
cia de toda uma populao vida por um final feliz.
No por acaso, a conhecida expresso a propaganda a alma
do negcio serve de mote para Carrascoza (2004) explicar que o
encantamento atingido se for considerado que
[...] o texto publicitrio constitui o tecido que reveste a alma da mar-

ca e pode permitir, por meio de elementos de persuaso, que ela seja
percebida como algo positivo para o pblico. Para isso, a roupa em
questo no pode ser produzida com um pano grosseiro, mas como
uma matria-prima especial, um tecido fino (que, ademais, ganha
bordado das fotografias e /ou ilustraes). [...] a palavra persua-
dir contm a raiz latina svad, a mesma da palavra suave. (CAR-
RASCOZA, 2004, p. 16, grifos meus).
As publicidades que nos atingem hoje, mais do nunca, pare-

cem ter incrementado e sofisticado a frmula do faz-de-conta; seus
discursos no s assimilaram a estrutura e o contedo dos contos
para criar um paradisaco mundo de imagens e palavras com efei-
tos de magia e de persuaso, como tambm, consequentemente, dis-
tanciaram-se enormemente do mundo real, cruel e impudico que
nos cerca, renegando, na rede simblica que os envolve, quaisquer
questes que no conduzam a um final feliz. Vestergaard e Schroder
(2000, p. 129) argumentam que muitos anncios funcionam como
um verdadeiro devaneio: mostrando gente incrivelmente feliz e fas-
cinante, cujo xito em termos de carreira ou de sexo ou ambos
117
bvio, a propaganda constri um universo imaginrio em que o lei-

tor consegue materializar os desejos insatisfeitos da sua vida diria
[...]. As propagandas, continuam os autores, prometem acesso a um
universo fantstico, a outros mundos e pocas misteriosas, excitan-
tes, ao reino da imaginao. Um verdadeiro mundo extraordinrio
dos contos de fadas, portanto.
Mas o que leva as pessoas a acreditarem nessa profuso de
promessas fascinantes e inefveis? Segundo Berger, a credibilidade e
o contrato fiducirio se mantm, porque
[...] a lacuna entre o que a publicidade realmente oferece e o futuro

que promete corresponde lacuna entre o que o espectador-com-
prador sente que e o que ele gostaria de ser. As duas lacunas se
resumem a uma, que, em vez de ser preenchida pela ao ou pela
experincia vivida, preenchida por devaneios (apud VESTERGA-
ARD E SCHRODER, 2000, p.132).
Com respeito ao efeito promessa de transformar sonho em re-

alidade, a pea publicitria reproduzida na sequncia expe o fato de
que a publicidade, no poucas vezes, promete realizar o irrealizvel,
admitindo certo devaneio de que falam os autores acima.
Figura 1 Pea publicitria

Fonte: revista veja, maro (2013)
118
Na mesma linha de funcionamento discursivo desse tipo de

efeito promessa, em que a publicidade assume posio sujeito de
fada madrinha, guardando em si traos e vestgios da memria en-
raizada na histria e na cultura, ganham relevo peas que reatuali-
zam princesas. Dentre estas, a Branca de Neve exaustivamente (re)
citada no mundo encantado da publicidade.
Ser Branca de Neve na Publicidade
Branca de Neve e os Sete Anes um dos contos de fada mais

conhecido na nossa cultura. Como tantos outros, sua narrativa re-
monta h sculos, sob vrias formas, em todos os pases e lnguas
europeias, disseminando-se para os outros continentes. A exemplo
de muitas outras princesas, a histria da menina rf foi recolhida da
memria popular e compilada pelos irmos Grimm, entre os anos de
1812 e 1822. Mais prximo dos nossos dias, os produtores da Dis-
ney transformaram essa clssica histria em um longa-metragem (o
primeiro de animao da histria do cinema), em 1937, mantendo-o
muito prximo da narrativa proposta pelos Grimm. No que tange
ao sucesso da produo americana, ela foi considerada a obra mais
famosa dos estdios Disney, recebendo, em 1939, um Oscar especial
da Academia de Artes e Cincias Cinematogrficas de Hollywood.
A imagem da Branca de Neve mais amplamente divulgada e
assimilada na memria coletiva a forjada no cinema (a jovem com
fita vermelha na cabea, usando uma capa com gola bem alta, ves-
tido nas cores azul, vermelho e amarelo). Basta uma ateno maior
sobre a enormidade de produtos que, hoje, levam a marca Disney,
para observarmos as repeties de personagens daquela empresa, de
um modo geral, e da Branca de Neve, de um modo particular, com
aquelas caractersticas. Assim, essa imagem que precisa ser ativada
na memria para efeito da relao de intericonicidade que supe as
relaes das imagens exteriores ao sujeito [considerando que] uma
imagem pode ser inscrita em uma srie de imagens, uma genealogia
como o enunciado em uma rede de formulaes (COURTINE apud
MILANEZ, 2010, p. 11).
Para deixar mais claro de que imagem se trata, reproduzimos
algumas cenas do filme.
119
Figura 2 Branca de Neve e os Sete Anes

Fonte: Filme Disney 3.
Ativar implcitos, a partir das imagens da Figura 2, impe ana-

lisar a trama narrativa, quer em Grimm quer em Disney, consideran-
do fundamentalmente que a menina ocupa uma posio de sujeito
submisso e dependente, definido o tempo todo em relao sujeio
s maldades da rainha-madastra-me. Branca de Neve , na verdade,
uma jovem destituda de sua posio de princesa e sem condies de
sozinha restitu-la; sua sobrevivncia depende dos demais persona-
gens da narrativa (homens) que possuem a destreza, esperteza, cora-
gem, fora e a sagacidade que lhe faltam. Em outras palavras, h uma
grande dissimetria na relao de alteridade enfatizada no conto, na
medida em que a salvao da princesa inerte e tola (ela nunca percebe
a maldade) est subordinada ao outro sempre gil e esperto. Primei-
ro, ela depende da ao do caador, que deveria mat-la, mas decide
poupar-lhe a vida; depois, dos animaizinhos que, ao encontr-la as-
sustada e chorando numa floresta sombria, indicam-lhe o caminho
da casa dos sete anes; depende desses, igualmente, porque precisa
de abrigo e de proteo; e, finalmente, depende do prncipe, evocado
somente no final para libert-la do sono da morte e dar-se como pr-
mio, o que garante o final feliz para sempre.
Antes de qualquer coisa, ressalte-se que a persuaso dessa pea in-
cita movimentos de leitura e compreenso, que precisam levar em conta
a intericonicidade que faz trabalhar a memria daquelas princesas, pro-
vocando deslizamentos da tradio e rupturas com os sentidos fundan-
tes, aqueles que constituem o espao do repetvel/legvel.
3 Cenas retiradas do filme: Branca de Neve e os Sete Anes. Manaus. Abril Vdeo da Amaznia S/A. 1
videocassete (83 min): VHS, son., color., dublado, (s/d) Ttulo Original: Snow White andthesevendarfs.
120
Figura 3 Pea publicitria de sapato

Fonte: Revista Caras, Agosto, (2007)
Essencialmente visual, essa pea publicitria no descreve ne-

nhum produto. A proposta, ao se valer intertextualmente do conto
da Branca de Neve, vender a marca, chamando a ateno para os
pretensos poderes mgicos daquilo que ela comercializa. Parece ha-
ver, nesse acontecimento discursivo, um convite para a consumidora
integrar os contos de Melissa, identificando-se com a famosa per-
sonagem dessa nova e velha narrativa. Sublinhe-se que a sequncia
lingustica em destaque apresenta, no intradiscurso, uma substitui-
o do significante fadas pelo significante Melissa, provocando
efeitos inesperados (novos); isso faz ressoar, no interdiscurso, o dis-
curso fundante perpetuando efeitos recorrentes (velhos). Que efeitos
so esses e o que faz o pblico-alvo ativar to rapidamente os pr-
construdos dessa discursividade? Ainda, se a proposta interpelar a
consumidora para se identificar com a princesa ali reinventada, que
marcas identitrias podem ser depreendidas de tal jogo intertextual,
interdiscursivo e intericnico?
Em meio ao conjunto imagtico, repleto de informaes alu-
sivas a um espao encantado, apontando para o eterno final feliz,
preciso reconhecer as repeties, quais sejam: (i) a bela moa, no pri-
meiro plano, destacada pela luz que atravessa o centro da pea, dei-
xando ntida a pele branca como a neve, os cabelos negros como o
bano, estes amarrados com a inconfundvel fita ou tiara vermelha.
121
Seus trajes guardam as cores azuis e vermelhas do vestido da menina

ingnua; (ii) o Ano no fundo, trazendo sob o brao o capacete de
segurana, o que sugere o trabalho na mina; (iii) o prncipe escondi-
do, reconhecido pela coroa e pela espada deixada ao lado da cama;
(iv) finalmente, os olhos reconhecem as mas colocadas no canto
inferior esquerdo do anncio, notando que algumas esto numa fru-
teira e duas esto no cho, j comidas.
Feita a depreenso dos elementos mais relevantes que reme-
tem ao conto fonte, necessrio, igualmente, observar os desliza-
mentos que rompem com as formulaes origem, desestabilizando
as sries dos implcitos (PCHEUX, 2007) e propondo diferentes e
atuais (desejados?) processos de identificao do feminino. Salta, en-
to, aos olhos, a bela moa com traos orientais, estendida sobre a
suposta cama do ano, com parte do corpo mostra, quer dizer, ela
usa, alm da tradicional capa azul, apenas um corpete com uma cin-
ta liga desamarrada. Ela se concentra no sapato que segura em alto
plano (sapato, alis, que o foco do anncio) e, tanto sua expresso
quanto sua postura, ao mesmo tempo em que apontam para um en-
cantamento com relao ao sapato, conotam total indiferena com
relao a todo o restante do cenrio.
Os dois homens da cena desviam-se das posies sedimen-
tadas na histria clssica e no imaginrio, assumindo lugares facil-
mente reconhecidos e interpretados. Percebe-se o Ano chegando de
surpresa, desconfiado da fidelidade da princesa. O prncipe surpre-
endido tenta, em vo, esconder-se embaixo da muito pequena cama
do Ano. So momentos e atitudes que dialogam com as cenas de
flagrantes de adultrio, no caso, de um homem trado. Somam-se
a tudo isso as mas que, uma vez saboreadas em conjunto, vo ao
encontro dos implcitos e explcitos que contornam sexo e prazer.
Esses detalhes e essas observaes, de pronto, desidentificam
a moa como uma personagem dos contos de fadas - sempre ro-
mnticas, ingnuas e atradas pelo amor - e identificam-na, na con-
tingncia dos movimentos identificatrios (HALL, 1992), com uma
personagem de contos maravilhosos orientais geralmente voltadas
ao prazer do corpo e seduo (COELHO, 2008). Mas esses mo-
vimentos engendram outros contornos identitrios, na medida em
que h, na materialidade do anncio, um jogo de relaes que, de um
lado, leva em conta os efeitos do pecado que, na histria da mulher,
provocou interditos e discriminaes, somados aos efeitos da inge-
122
nuidade pueril constitutiva das clssicas princesas e, por extenso,

das mulheres, j que estas deveriam se espelhar naquelas. De outro,
considera os efeitos dos discursos feministas que, desde a dcada de
1960, apregoam mais fortemente a liberao sexual da mulher, atin-
gindo a contemporaneidade com discursos, muitas vezes, guiados
pela ideia de que corpo feminino e erotismo atendem s expectati-
vas da nova mulher. Atende, sem dvidas, s expectativas daqueles
que procuram criar o espetculo miditico, a partir da explorao do
corpo e da sexualidade.
Diante do que precede, h que se notar outro universo de re-
ferncia, quando observado o papel da memria em relao ao com-
portamento sexual, de homens e mulheres, discursivizado na pu-
blicidade. Mulher na cama, vestindo um lingerie Branca de Neve,
numa pose que coloca primeira vista a parte do corpo que, segundo
Vigarello (2005), priorizada na construo da beleza do feminino
nos dias atuais: as pernas4. Esse conjunto dialoga com um feixe de
outros enunciados imagticos, que vo muito alm do conto infantil,
pois, por movimentos de intericonicidade, a personagem ingnua
transfigurada em uma mulher sedutora e maliciosa. Por conta de tal
transfigurao, cruzam-se as verdades histricas que subjetivaram
a mulher tentadora e irresistvel; cria-se um entre-lugar em que as
identidades do feminino definem-se luz dos discursos imemoriais
que associaram o ser mulher ao sexo; promovem-se, na atualidade
desses sentidos ldicos e bem humorados, representaes sociais e
efeitos identitrios que transformam a mulher Branca de Neve em
uma verdadeira fantasia, mas, como se v, trata-se nitidamente de
uma fantasia ertica. Pode-se mesmo dizer que o convite feito na
persuaso daquela pea aponta para as fantasias que produzem um
efeito de fetiche na mulher.
Segundo Foucault (1979), a erotizao dos corpos, quer na
pornografia quer na publicidade, corresponde a um desenvolvimen-
to estratgico normal de uma luta. O fato de a sexualidade ter sido
durante tanto tempo alvo de controle, vigilncia e de os corpos, em
4 Vigarello (2005), em seu estudo sobre Beaut fminine, beaut culturelle: linvention de la ligne
dans lideal esthtique, fala da imortal beleza feminina e das leis estticas que definiram o belo em
relao a seu corpo. Mostra, por exemplo, que em diferentes pocas os gostos e as partes do corpo
atreladas ao belo se alteram. Antes do sculo XX, exaltava-se le haut, a parte de cima (rosto, busto);
le bas, a parte inferior (ndegas e pernas), ganha destaque em dias mais prximos dos nossos. As
mini-saias, os vestidos justos, enfim, uma srie de alteraes no vesturio, nos comportamentos e
nas representaes que levam a publicidade, hoje, a exaltar as longilneas pernas de modelos como
a da pea em questo.
123
decorrncia, terem sido perseguidos, provocou ao mesmo tempo

a intensificao dos desejos de cada um por seu prprio corpo. Por
isso h certa revolta do corpo sexual, um contra efeito daquela ofen-
siva. Como o poder responde?, pergunta-se Foucault. Por meio da
explorao econmica [...] da erotizao, desde os produtos para

bronzear at os filmes pornogrficos. Como resposta revolta do
corpo, encontramos em novo investimento que no tem mais a for-
ma de controle-represso, mas de controle-estimulao: fique nu...
mas seja magro, bonito, bronzeado! A cada movimento de um dos
dois adversrios corresponde o movimento do outro (FOUCAULT,
1979, p.147).
Na esteira desse raciocnio de Foucault, a pea publicitria em

questo irrompe como estratgia de luta que produz um contra efei-
to, na medida em que h um desvio radical das tradicionais posies
essencialmente subordinadas aos imperativos de uma moral sexual
religiosa, constituda por interditos e proibies, e, ao mesmo tem-
po, uma ironia de tais posies. Trata-se de um discurso que erige,
por meio de estratgia de controle-estimulao, a imagem cotidiana-
mente explorada pelo imprio das imagens miditicas que, na publi-
cidade, ganha especial relevo nos ltimos tempos: a mulher fatal e,
consequentemente, feliz.
Consideraes finais
Na encruzilhada dos vrios esforos que visam transformar de-

mandas sociais, polticas e econmicas em necessidades de compra, a
publicidade centra-se de forma muito especfica e industrial na produ-
o da primeira de todas as mdias: a linguagem. Isso implica, incon-
tornavelmente, produzir muito mais do que mensagens a serem lidas/
vistas por receptores. Implica produzir discursos. Ou seja, algo que
no se confunde nem com o discurso emprico sustentado por um
sujeito nem com o texto, um conceito que estoura qualquer concepo
comunicacional da linguagem (MALDIDIER, 2003, p.21).
Considerando que o discurso no encontrado nas evidncias
dos textos e que, sendo um processo, necessrio desconstruir a ma-
terialidade discursiva para apreend-lo/analis-lo, este estudo mos-
trou que o maravilhoso, a seduo, o encanto, enfim, o efeito-pro-
messa produzido nas tramas interdiscursivas de discursos publici-
124
trios, entrelaando-se com os fios dos tradicionais contos de fadas.

Destacamos o fato de que ambos os gneros jogam com os efeitos de
sentido de uma promessa de felicidade eterna, ao mesmo tempo em
que falam de modo bem particular das mulheres, subjetivando-as
de modo igualmente bem particular. Na pea destacada Figura 3
, a mulher emerge protagonizando sujeitos da contemporaneidade,
hoje vidas de um final feliz para sempre, tal como ontem.
Referncias
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p.139-151.
125
7 GUERREIRAS DA QUEBRADA: O
EMPODERAMENTO DA MULHER
DA PERIFERIA NO PROGRAMA
ESQUENTA! 1
Luciane Leopoldo Belin
Introduo
Sabe-se o que aconteceu, mas no se sabe quando nem onde se deu

o primeiro arrombamento do feminismo. Uso a metfora delibera-
damente: chegou como um ladro noite, invadiu, interrompeu, fez
um barulho inconveniente, aproveitou o momento, cagou na mesa
dos estudos culturais (HALL, 2009, p. 196).
A citao que abre este artigo um trecho do ensaio Os Estu-

dos Culturais e seu legado terico, que integra o livro Da Dispora:
identidades e mediaes culturais, de Stuart Hall. Nela, o autor usa
a metfora de uma invaso para ilustrar a maneira como os estudos
de gnero e o feminismo chegaram seara da teoria repentina e
imponentemente. Assim como nos Estudos Culturais, perspectiva da
qual Hall um dos grandes nomes, as investigaes que se dedicam a
desconstruir os papis at ento atribudos a homens e mulheres e a
analisar as influncias sociais de fenmenos como o feminismo vm
sendo amplamente discutidas dentro das cincias sociais e humanas
de maneira geral.
ENPECOM.
126
As discusses de gnero extrapolaram tambm as muralhas do

mundo acadmico e se consolidam em outros campos sociais, acom-
panhando uma srie de evolues e conquistas, especialmente com
relao aos direitos das mulheres. A maneira como se constroem as
mltiplas identidades da mulher no sculo XXI ainda passa pelas ca-
ractersticas e funes tradicionalmente atribudas a ela de me, de
mulher, de indivduo frgil e guiado pelos sentimentos, entre outras
obrigaes estereotipadas , mas possvel perceber uma certa aber-
tura para a diferena e para um leque maior de atribuies.
Contudo, o olhar sobre a mulher como um ser que, por instin-
to, se arma e se refora para defender a famlia especialmente os
filhos , ainda prevalece em grande parte das sociedades. Isso no
diferente na cultura brasileira, marcada fortemente por um modelo
familiar firmado sob uma srie de padres, como a heterossexualida-
de. O papel da televiso crucial para reforar tais padres, mas tam-
bm para question-los. Uma breve observao sobre a programa-
o dos mais diferentes canais televisivos do pas permite perceber
a grande variedade de formas sob as quais as mulheres vm sendo
retratadas em cada atrao, seja ficcional ou noticiosa. Exemplo dis-
so so os programas de auditrios brasileiros, que so reconhecidos
como atraes carregadas de objetificao nas formas de tratar a mu-
lher seja ela a apresentadora do programa, convidada ou parte do
elenco ou staff. Grande parte das produes deste gnero televisivo
veiculadas no pas so marcadas pela presena dos grupos de dana-
rinas e assistentes de palco vestidas com roupas curtas e saltos altos,
com o objetivo de atrair a atrao do pblico para o corpo e a sensu-
alidade das mulheres. Entre os precursores desta prtica est a Dis-
coteca do Chacrinha (1957-1972), um dos primeiros programas de
auditrio brasileiros e que se consagrou pela presena das chacretes,
que traziam figurinos ousados para a poca.
Esta , no entanto, apenas uma das formas pelas quais os pro-
gramas de auditrio em geral se utilizam da imagem da mulher, que
tambm aparece objetificada, quando no retratada com sensaciona-
lismo em quadros dedicados a assistencialismo, ligados famlia ou
relacionamentos amorosos.
Neste artigo, discute-se a presena da figura feminina entre as
convidadas do dominical Esquenta!, um dos programas de audit-
rio em exibio atualmente pela Rede Globo de Televiso. Apresen-
tado tambm por uma mulher, a carioca Regina Cas, a atrao em
127
questo se diferencia em parte do formato convencional de audit-

rio no que diz respeito representao da mulher. Embora parte do
elenco esporadicamente aparea com roupas mais expositivas, ho-
mens e mulheres do staff de palco em geral seguem uma linha similar
de figurino, que converge com a temtica do programa na ocasio.
Veiculado aos domingos, por volta das 12h30, o programa tem
em mdia 60 minutos de durao e se prope, segundo press release
divulgado pela prpria emissora, a ser uma grande festa em que Re-
gina Cas recebe seus amigos e os familiares deles para um encontro
com muita msica, bate-papo e descontrao2. Objetiva-se criar um
clima festivo, com a presena de convidados famosos e annimos
que chegam para contar suas histrias, participar da plateia ou dos
quadros de jogos , com nfase apresentao de temas culturais rela-
cionados populao das periferias das grandes cidades, com a utili-
zao predominante de danas e ritmos musicais como o samba, o pa-
gode, sertanejo, o funk e o hip hop que so tambm estilos tambm
frequentemente associados hiperssexualizao da figura feminina.
Tendo em conta as particularidades do programa Esquenta!,
este artigo se prope a identificar quais so os papeis ou os perfis
femininos mais frequentemente retratados pela atrao televisiva em
questo, bem como discutir qual o vis que se utiliza para retrat-los,
partindo da hiptese de que, na maior parte dos casos em que a mu-
lher aparece com um olhar empoderador, seria por conta do papel
de me, que trabalha para prover o sustento famlia e alia isso
ateno e ao carinho dedicados aos filhos.
O objetivo, nesse sentido, discutir a apresentao que o pro-
grama faz das mulheres que vivem na periferia e que aparecem com
frequncia durante a atrao. Para tanto, a partir de um recorte nas
primeiras dez edies do ano de 2015, foi desenvolvida uma anli-
se de contedo em parte quantitativa, em parte qualitativa, a partir
das cenas protagonizadas por mulheres no-famosas moradoras da
periferia. Com este corpus de pesquisa, foi analisada a participao
destas mulheres e o discurso da apresentadora com relao a elas,
categorizando as participaes em uma srie de perfis.
2 Fonte: press release enviado pesquisadora por intermdio da instituio Globo Universidade.
Disponvel tambm em: <http://imprensa.globo.com/> mediante cadastro.
128
A mulher da periferia
Um dos grandes motes do programa Esquenta! o dilogo

que se prope a estabelecer com a populao da periferia. No entanto,
a periferia da qual se fala j no mais um conceito exclusivamente
geogrfico e sim, social. Historicamente, este termo est associado
condio de regies mais afastadas, s margens dos centros urba-
nos. A percepo de que essas regies em geral apresentam ndices
econmicos menores em relao ao centro fez com que o conceito
de periferia passasse a ser associado a uma populao que sofre com
a pobreza e que vive em situao de risco social. Nos ltimos anos,
periferia se tornou sinnimo de regies povoadas por comunida-
des pobres ou favelas, que j no mais se localizam necessariamente
distantes do centro. Na geografia das grandes cidades, a periferia di-
vide espao com bairros de luxo e condomnios residenciais de alto
padro, em uma convivncia marcada pela desigualdade social e pelo
preconceito.
Em vez de bairros populares reais com suas diferenas e suas espe-

cificidades, onde relaes sociais extremamente complexas se esta-
beleciam, o ttulo icnico favela construiu imagens dotadas de
elevado ndice de artificialidade, repletas de ideias preconcebidas,
estigmas e romantizaes. (MEIRELLES e ATHAYDE, 2014, p. 10)
A origem das favelas brasileiras est ligada histria de apropria-

o do trabalho e cultura da populao negra, que chegou escravizada
ao Brasil e continuou sendo explorada mesmo depois da liberao le-
gal, em 1888. As favelas seriam derivaes de formaes urbanas cria-
das por escravos libertos, que se reuniam em comunidades. De acordo
com Kehl (2010), no Brasil, discute-se se a favela, tal como surgiu no
Rio de Janeiro no final do sculo XIX, uma construo original em si,
ou se originria, filha direta dos cortios (KEHL, 2010, p. 31).
Embora sejam formadas majoritariamente por pessoas que se
identificam como pretas ou pardas, as favelas so espaos marcados
pela heterogeneidade e pela pluralidade.
Pessoas atingidas em cheio pelos sculos de contradies do sistema

[...]. So as mesmas pessoas que, h sculos, vm vivendo margem
da sociedade, que pelos mais diversos motivos foram constrangidas
a passar suas vidas sem atingir o patamar mnimo em que esto seus
129
supostos irmos mais bem aquinhoados. Estas pessoas, excludas da

sociedade humana, no deixam, entretanto, de ser humanas; mas elas
expressam sua hominidade de outra maneira (KEHL, 2010, p. 13).
A construo da identidade da populao residente nas fave-

las brasileiras extensamente influenciada pela representao deste
pblico na esfera miditica, que com frequncia retrata este nicho da
sociedade por um vis estigmatizado de pobreza e marginalidade.
No entanto, uma pesquisa realizada pelo Instituto Data Favela
no final de 2013, com 63 favelas em dez regies metropolitanas do
Brasil, ouviu duas mil pessoas e trouxe resultados importantes sobre
o potencial de consumo e expresses culturais destas pessoas. Se-
gundo o levantamento, 94% dos entrevistados se consideram felizes
apenas um ponto abaixo da mdia dos brasileiros de maneira geral.
Desmentindo a crena vigente, 81% dos moradores gostam da co-
munidade em que esto fixados e 66% no esto dispostos a abando-
n-la. De maneira plena ou com restries, 62% admitem ter orgulho
do local onde vivem (MEIRELLES E ATHAYDE, 2010, p. 30).
Estes resultados desmistificam em parte a crena do senso co-
mum, corroborada pela cobertura miditica, de que as favelas so
um ambiente de hostilidade, criminalidade e insatisfao com a con-
dio de pobreza, bem como de estereotipao e marginalidade. De
acordo com a pesquisa, juntas, as favelas brasileiras movimentam 63
bilhes de reais a cada ano e, na poca em que a investigao foi
realizada, a maior parte de seus habitantes j era classificado como
pertencente classe C.
Dentro deste grupo social de periferia, destaca-se atualmente
o papel das mulheres. Apesar das realidades de machismo e opresso
contra a figura feminina que se verifica em geral na sociedade brasi-
leira, nas favelas, as mulheres so responsveis para redefinir as for-
mas de organizao da vida familiar e a maneira como se estruturam
as prprias comunidades.
Elas chefiam quase 40% dos lares. Em metade deles (20% do total),
criam sozinhas um ou mais herdeiros. Em muitos casos, foram aban-
donadas pelo companheiro. Em outros, resolveram seguir a vida por
conta prpria, depois de sofrerem com a infidelidade ou com a in-
capacidade do cnjuge de garantir a proviso domstica. No raro,
no entanto, encontrar-se a viva, aquela cujo parceiro caiu vtima da
violncia urbana (MEIRELLES E ATHAYDE, 2010, p. 88).
130
Estas mesmas mulheres so apresentadas como sendo cons-

cientes dos processos sociais de construo da identidade da mulher
negra e de periferia, atentas a questes como a comunicao e repre-
sentao da favela nos ambientes miditicos. No se reconhecem na
maneira como o jornalismo e a publicidade as representam e acredi-
tam que a televiso no conhece a favela.
Estudos Culturais e Feminismo: o empoderamento da mulher
Se, dentro de espaos sociais como a favela, a participao ativa

da mulher se d principalmente por meio do papel de me e de prove-
dora, no universo acadmico a produo terica se ampliou conforme
se intensificaram as lutas femininas e feministas por igualdade de di-
reitos como, por exemplo, ao voto, ao acesso educao de ensino
superior, entrada no mercado de trabalho e a melhores salrios.
Foi no incio do sculo XX que a insatisfao com a situao
de invisibilidade e ausncia de voz feminina sobre temticas sociais
inclusas as que dizem respeito unicamente s mulheres passaram
a pautar discusses polticas da esfera pblica e a motivar manifesta-
es por parte destas mulheres.
As lutas feministas tiveram diferentes expresses, heterogneas como

o prprio feminismo. A relao entre essas lutas e o feminismo te-
rico fundamental, produzindo debates em que as fronteiras entre a
luta poltica e a atividade intelectual e acadmica so, em geral, mais
porosas do que nas correntes predominantes da teoria poltica. Nas
lutas pelo voto feminino e pelo acesso das mulheres educao, assim
como na exigncia de direitos iguais no casamento e no direito ao di-
vrcio, do direito das mulheres integridade fsica e a controlar sua
capacidade reprodutiva, o feminismo pressionou os limites da ordem
estabelecida, claro, mas tambm das formas de pensar o mundo que
a legitimavam. (MIGUEL e BIROLI, 2014, p. 08)
Uma das principais marcas das discusses sobre as temticas

ligadas ao feminismo a que tange aos aspectos que dizem respeito
fronteira entre o que da esfera pblica e o que do mbito privado
dentro de um determinado campo social. Ou seja, extrair as mulhe-
res e assuntos pertinentes a elas de dentro dos espaos domsticos e
perceber, na recorrncia de determinadas situaes individuais pro-
blemticas, que algumas delas so, na verdade, de competncia de
131
instncias mais amplas, mas que at ento no se discutiam por se-

rem percebidas como assuntos internos s famlias e ao lar. Ou seja,
tornar o privado no apenas pblico, mas poltico.
Este foi, para HALL, um dos principais motivos pelos quais o
feminismo foi to importante para linhas de investigao como os
prprios Cultural Studies britnicos3, em que os estudos feministas
correspondem a uma verdadeira ruptura na linha de pesquisa. Pri-
meiro, a proposio da questo do pessoal como poltico e suas
consequncias para a mudana do objeto de estudo nos estudos
culturais foi completamente revolucionrio em termos tericos e
prticos (HALL, 2009, p. 196). De acordo com o autor, essa discus-
so impulsionou ainda a necessidade de repensar conceitos que j se
considerava consolidados, como a prpria ideia de poder e a neces-
sidade de se compreender as relaes de gnero para que tambm se
compreendessem as relaes de poder.
Os estudos de gnero esto diretamente ligados aos aspectos
culturais, sobre os quais se debruam os Cultural Studies, especial-
mente a partir da dcada de 50, quando foram intensificadas as dis-
cusses acerca das intersees entre as prticas culturais e as lutas
polticas. O principal movimento que influenciou este deslocamento
do pensamento sobre a cultura foi a chamada New Left, na Inglaterra,
que deu voz a uma parcela da sociedade que at ento era silenciada
pelas classes hegemnicas, como as classes operrias, as populaes
de imigrantes e as prprias mulheres.
Essa luta por direitos passou a interessar aos tericos tambm
no sentido que contribui com diferentes posicionamentos identit-
rios para as mulheres elas se afastam de um lugar de escuta, majo-
ritariamente, e passam a um lugar que tambm e de fala.
O afastamento das singularidades de classe ou gnero como cate-

gorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma cons-
cincia das posies do sujeito de raa, gnero, gerao, local ins-
titucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habitam
qualquer pretenso identidade no mundo moderno. (...) Esses en-
tre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de
subjetivao singular ou coletiva que do incio a novos signos
de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no
ato de definir a prpria ideia de sociedade (BHABHA, 2013, p. 20)
3 Essa relao entre o feminismo e os Estudos Culturais (EC) , no entanto, conflituosa. Uma das
crticas recorrentes corrente britnica dos EC que estes teriam se apropriado da pertinncia das
lutas feministas sem, no entanto, dar s autoras mulheres o devido espao.
132
Ainda em construo, o prprio feminismo exemplo de te-

mtica que se situa neste entre-lugar sugerido por Bhabha. A plu-
ralidade que permeia o movimento, a diversidade de demandas e
confuso que cerca o feminismo fora dos ambientes acadmicos so
algumas das marcas que demonstram o quanto o lugar do estudo de
gnero no campo social e na esfera pblica ainda est em construo.
No entanto, no se pode dizer que estas linhas de pesquisa
seja dentro dos Estudos Culturais ou no proporcionam um cer-
to empoderamento (empowerment, para BHABHA) da mulher nos
mais diferentes espaos e campos sociais. A articulao social da
diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa,
em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos
culturais que emergem em momentos de transformao histrica.
(BHABHA, 2013, p. 21).
Em sociedades marcadas pelo tradicionalismo e pela multi-
culturalidade, como o caso do Brasil, essa indefinio sobre o que
seria o papel da mulher muito presente, assim como perceptvel
o surgimento de momentos e cenrios possveis de empoderamento
da mulher por vezes, mediados pelos meios de comunicao como
a prpria televiso.
No programa Esquenta!, a mulher representada de diferen-
tes maneiras. A mulher que vem da periferia e que est presente como
convidada para contar sua histria ou como parte da plateia, intera-
gindo no palco, tambm recebe diferentes olhares e pode, mesmo que
com o tempo limitado e entre intervenes da apresentadora, se co-
locar como falante, em situaes como as que sero descritas a seguir.
A mulher da periferia na TV
O programa Esquenta! recebe a cada edio uma plateia for-

mada por caravanas de diferentes regies do Brasil, em geral no re-
lacionadas ao meio artstico. A principal participao popular se d
por meio de entrevistas com grupos convidados, pela interao com
o auditrio ou pela realizao de quadros que fazem parte da grade
fixa da atrao, como o caso do Calouro, uma espcie de show
de talentos integrada ao Esquenta!. Dentro do recorte temporal uti-
lizado para composio do corpus desta pesquisa, os dez primeiros
programas veiculados em 20154, foi realizada uma observao dos
4 Os programas em questo foram ao ar pela Rede Globo de Televiso nos domingos entre os dias 04
133
papis femininos que se apresentam com mais frequncia e se desta-

cam nas edies. Com a aplicao da tcnica de anlise de contedo
de carter hbrido parte quantitativa, parte qualitativa , lanou-se
um olhar sobre os textos contidos no produto analisado e se estabele-
ceu uma categorizao e uma classificao do material avaliado.
Neste caso, foram selecionados os intervalos de cenas em que o
programa apresenta pessoas que se enquadram na categoria de no-
famosos, indivduos comuns que tenham protagonizado trechos do
programa, seja por entrevista ou qualquer outra interao mediada
pela apresentadora. Esta primeira seleo totalizou 33 segmentos, que
foram separados entre cenas protagonizadas por homens e cenas pro-
tagonizadas por mulheres cis e transgnero. A partir disso, foram isola-
dos segmentos em que as protagonistas da cena se posicionaram como
moradoras da periferia, de favelas ou comunidades marginalizadas.
Dos 33 registros iniciais, 19 (57%) tiveram mulheres como
protagonistas, 8 (24%) foram dedicadas a contar histrias de homens
e 6 (18%) foram protagonizados por casais heterossexuais, conforme
o Grfico 1.
Grfico 1 Gnero e orientao sexual

Fonte: A autora (2015)
Do total de cenas protagonizadas por mulheres, em 63% dos

casos, ou seja, em 12 das 19 aparies, as cenas foram consideradas
como sendo de empoderamento da mulher, no sentido de que abrem
espao para que a mulher se manifeste, fale e conte sua histria, ou,
de janeiro e 08 de maro de 2015. O material foi gravado pela pesquisadora, porm possvel acessar
os vdeos tambm pelo website do programa Esquenta!, disponvel em < http://gshow.globo.com/
programas/esquenta/videos/ >. Acesso em 14/08/2015.
134
ainda, sendo descritas de maneira positiva ou engrandecedora na

fala do elenco do programa e da prpria Regina Cas.
A partir disso, foi feito um ltimo recorte entre as mulheres
que se manifestaram como sendo da periferia e as que no se identifi-
caram como tal. O corpus final, reduzido a 10 segmentos protagoni-
zados por mulheres (sendo elas heterossexuais, lsbicas ou mulheres
transgnero), mostrou que a porcentagem de cenas em que houve
empoderamento das mulheres foi de 80%. Nos outros 20%, as duas
cenas restantes, o segmento pode ser considerado neutro diferente
do recorte inicial em que as cenas com mulheres, sendo elas da peri-
feria ou no, eram neutras em 21% dos segmentos e desempoderado-
res ou, de certa forma, pejorativos, em 15% das ocasies.
Dentro deste corpus final de dez segmentos, as mulheres da
periferia que tiveram espao nas edies em questo de Esquenta!,
foram criadas algumas categorias correspondentes aos perfis ou ca-
ractersticas predominantes, conforme disposto a seguir:
Quadro 1 Perfis femininos em Esquenta!: descrio

Fonte: A autora (2015)
As aparies destes trs perfis foram percebidas dentro do pro-

grama na seguinte proporo, conforme o Grfico 2:
135
Grfico 2 Perfis femininos em esquEnta!

FONTE: A autora (2015)
Predomina, portanto, em 80% dos casos se somadas as duas

primeiras categorias, o retrato de uma mulher de periferia que em-
poderada e ativa, forte, que luta pelos seus direitos e responsvel
por si mesma e pelos seus. Este primeiro resultado converge com o
olhar de MEIRELES e ATHAYDE na Radiografia das Favelas Brasi-
leiras, onde ambos observaram que
Se perscrutamos a famlia da favela, vemos ali, com frequncia, uma

me dedicada e carinhosa, mas que se integrou ao mercado de tra-
balho. Ela assumiu as responsabilidades e precisou munir-se de uma
srie de conhecimentos adicionais para gerir o seu grupo. Frequen-
temente, apresenta-se como boa arrumadeira, enfermeira, cozinhei-
ra e psicloga. Multidisciplinar, surpreende ainda como competente
contadora, diligente gestora e especialista em consumo. Ela sabe
bem o que caro, e quais coisas caras tm lugar garantido na lista
de compras. Compara preo e qualidade, e logo descobre com quem
reclamar quando encontra falhas em produtos e servios. J decorou
seus direitos e lutar tenazmente para que prevaleam (MEIRELLES
E ATHAYDE, 2010, p. 89).
No entanto, diferente do que se tinha como hiptese ao iniciar

este trabalho, a caracterstica ou papel social relacionado materni-
dade no foi pr-requisito para que as mulheres fossem retratadas
como figuras fortes e imponentes. Elas aparecem descritas dessa for-
136
ma mesmo quando suas histrias de vida no so relacionadas com a

famlia e com os filhos, especialmente na segunda categoria, onde so
retratadas como verdadeiras guerreiras vindas das quebradas, como
so popularmente chamadas as favelas ou comunidades.
A manifestao de cada perfil
O principal recurso de exaltao destas caractersticas de cada

perfil a fala da prpria apresentadora Regina Cas, que interage
diretamente junto a cada uma das entrevistadas que fazem parte do
corpus, estimulando que elas contem suas histrias, e reforando
atravs de adjetivos e de pedidos de msicas a qualificao das mu-
lheres que esto no palco no momento.
Foi possvel perceber, por meio de uma anlise dos dilogos
travados entre a apresentadora e as entrevistadas, que segue-se um
formato padro em todos eles: a fala iniciada por Regina Cas, que
faz perguntas; a entrevistada responde, mas sem desenvolver a fala
por longos perodos, em geral a fala curta; a apresentadora retoma
a fala e fecha a entrevista com um discurso mais longo, exaltando ca-
ractersticas como a fora, a coragem, a fibra da entrevistada, fazendo
aluso s dificuldades enfrentadas por ela, a questes como o precon-
ceito e a pobreza, e enfatizando a superao como caracterstica da
mulher e do povo brasileiro de maneira geral. Foi recorrente tambm
a interveno de um ou outro membro do elenco fixo, que intera-
ge pedindo palmas, iniciando uma cano ou fazendo um elogio
entrevistada. Um dos exemplos em que esta estrutura se repete o
dilogo entre a apresentadora e a convidada Laurinha do Camaro.
Regina: Laurinha, como que voc se tornou ambulante na praia?

Laurinha: O pai dos meus filhos foi embora e me deixou com trs
filhos pequeno. Os meus vizinho tudo vende camaro, e falou, vamo
vende camaro pra nis. Eu falei no, vou vender pra mim mesmo.
A eu catei uns cobre, uns ferro velho, comecei com cinco quilo de
camaro, e hoje to a, no Esquenta.
Regina: c catou na rua?
Laurinha: Cobre, ferro velho.
Regina: E o seu primeiro investimento foram cinco quilos?
Laurinha: Cinco quilo de camaro.
Regina: E de l pra c esta a sua profisso...
Laurinha: 13 anos na Charita, Niteri, Camaro da Laurinha.
137
Regina: Puxa, que bacana. E c gosta de trabalhar na areia da Praia,

Laurinha?
Laurinha: Eu amo aquela praia, mantm meus filho e meus netos.
Regina: Os netos tambm, porque voc cuida dos netos?
Laurinha: Minha nora foi embora deixou trs netos e eu cuido
Regina: Isso to comum. Quantas mulheres tem assim? Chefe de
famlia no Brasil eu digo, no s me. Em geral av, que cuida dos
filhos e que cuida dos netos.
Pricles: Ento bate palma a, gente, faz barulho! Viva a Mulher bra-
sileira5
Esta fala um dos segmentos caracterizados no perfil de n 1

Me, que tambm engloba a participao da senhora Surita, respon-
svel pela Feijoada da Portela, na escola de samba de mesmo nome, e
que atua com dedicao maternal prpria Escola, e a da enfermeira
Vera, que trabalhou por anos como enfermeira e que influenciou o
filho a seguir a mesma profisso, por meio da qual ele alcanou o
sucesso profissional. Ambos tiveram papis importantes na vida pes-
soal da apresentadora, que em um determinado momento se ajoelha
diante de Vera.
Regina: Como que eu vou fazer pra agradecer, gente, pra agrade-
cer tanta coisa que ela fez sem saber que era pra mim, que ela faz
pra tantas outras pessoas? (...) Olha que coisa maravilhosa que a
vida, a vida surpreende a gente com maravilhas, como a Vera que
baiana da Portela e que me deu o Flvio, que cuidou da minha
filha, que eu tenho que ajoelhar pra te agradecer. [Regina se ajoelha
diante da mulher] Olha, na Vera eu agradeo milhes de mulheres
como ela. Ele se formou, ele era tcnico de enfermagem, agora ele
enfermeiro. Fala qual o posto que ele ocupa agora l no Getlio
Vargas [Hospital].
Vera: Ele est na chefia do hospital Getlio Vargas, responsvel pelo
setor de transplantes.
Regina: E eu to muito orgulhosa que nem ela. A mulher negra, du-
rante anos, no Brasil, quando conseguia subir um pouquinho, estu-
dar um pouquinho, virava enfermeira. (...) Ento na pessoa dela eu
quero homenagear todas essas mulheres incrveis que conseguiram
criar seus filhos dando amor e cuidado generoso a tantas outras pes-
soas. Muito obrigada, Vera!6
Alm dos exemplos relacionados categoria de Me, os seg-

mentos em que as mulheres so consideradas Guerreiras tambm
5 Trecho extrado da edio veiculada em 04 de janeiro de 2015 do programa Esquenta!.
6 Trecho extrado da edio veiculada em 01 de fevereiro de 2015 do programa Esquenta!.
138
trazem interjeies de admirao e expresses de valorizao da

convidada. Integram esta classificao cinco segmentos, nos quais a
apresentadora entrevista a cantora transgnero MC XUXU, a Ala das
Baianas da Escola de Samba Acadmicos do Tatuap, a participante
Sandra, que faz parte de uma das caravanas que formam o auditrio,
a convidada Eliane, fundadora do grupo Maracatu Feminino Co-
rao Nazareno, e outras duas participantes do grupo de maracatu,
Marta e Snia.
A primeira, MC XUXU, caracterizada como forte pelo en-
frentamento do preconceito despertado pela condio de transgne-
ro junto sociedade de maneira geral e comunidade onde nasceu.
MC XUXU: , ainda no mudei o documento, a no aeroporto s

vezes fala: fulano! A eu tenho que... [faz gesto de levantar o brao
timidamente e constrangida] um pouco tenso, isso, e muito com-
plicado pra gente lidar com essas situaes.
Regina: No, a gente t brincando e rindo, mas no dia a dia isso
muito puxado. Voc ser zoado desde pequenininho o tempo todo,
no mole no, gente, difcil pra caramba. Qual o lema do Es-
quenta!?
Plateia responde: X preconceito!7
No caso da Ala das baianas e da convidada Sandra, os discur-

sos so valorizados quando tratam de questes pessoais e histrias de
superao das integrantes da Ala e da prpria convidada do audit-
rio, enquanto o papel de mulher forte da fundadora do grupo Mara-
catu Feminino da convidada Eliane centrado na iniciativa de criar
um coletivo direcionado especialmente s mulheres, como atitude de
enfrentamento ao preconceito masculino.
Regina: De onde veio a ideia de vocs de formar um maracatu s de

mulheres?
Eliane: que os homens no deixavam que as mulheres participas-
sem, mesmo eles se produzindo de baiana, de rainha, dama de paz,
usando bigode, mas eles no queriam que as mulheres participas-
sem, porque diziam que as mulheres eram negativas, que no po-
diam tocar neles.
Regina: Olha que preconceito, homem se fantasia de mulher no car-
naval todo, mas mulher no pode entrar no maracatu, uma lou-
cura.
Eliane: Ento, por Nazar da Mata ser considerada por lei a Capital
7 Trecho extrado da edio veiculada em 04 de janeiro de 2015 do programa Esquenta!.
139
do Maracatu, e hoje tambm patrimnio imaterial nacional, ento

ns tivemos essa ideia de mostrar que tambm ns somos capazes,
as mulheres no disputam fora fsica, mas a gente disputa capaci-
dade com os homens.
Regina: Muito barulho pra Eliane que teve essa iniciativa incrvel,
que quebrou mais essa barreira, muito barulho pra ela. A gente v
elas com essas roupas lindas e com isso tudo, cs no tm ideia do
que essas mulheres aqui batalham e ralam, brincadeira s o mara-
catu, o resto s ralao, se elas pegam no pesado que nem homem,
porque que no vo brincar que nem homem tambm.8
Por fim, as personagens Marta e Snia, do mesmo grupo de

maracatu, conversam com Regina, que vai at elas no auditrio e se
senta entre as duas, para ouvi-las. Marta conta que ela e Snia so um
casal lsbico, que vivem como companheiras e que trabalham como
cortadoras de cana. Ao terminar sua histria, Regina diz:
Regina: cs entenderam que elas levantam as duas horas da manh,

o nibus pega, elas levam trs horas pra ir at o lugar onde elas cor-
tam cana, elas cortam cana o dia inteiro, de sol a sol, depois trs
horas pra voltar pra casa, dormir um pouco e levantar de novo. [...]
Eu vou dizer, o servio de vocs o mais brabo que eu j vi. Snia,
qual pra voc a parte mais difcil?
Snia: A parte mais difcil a gente leva sol, chuva e muitas vezes,
quando chega a hora do almoo, vou comer, t azedo.
Regina: Isso tambm era muito comum, a comida saiu s 2h da ma-
nh de casa, a comida fica numa soleira o dia inteiro, quando ela
para pra comer, diz isso: vou comer t azedo, a comida j no presta
mais. E no uma coisa que acontece de vez em quando, voc se
submeter a isso seguido, um dia, outro dia, incrvel como que a
gente, em 2015, ainda convive com esse tipo de realidade. 9
Ainda deste ltimo segmento, sobre a orientao sexual das

duas convidadas, Sonia e Marta, e sua histria de vida, a apresenta-
dora manifesta-se com os seguintes comentrios:
Regina: gente, pensa o que isso, uma vida dura dessa e ela no pode
viver naquele momento o amor da vida dela [...]
Regina: que mulheres corajosas! [...]
Regina: olha quantas dificuldades: voc ser pobre, voc ser preta,
8 Trecho extrado da edio veiculada em 08 de maro de 2015 do programa Esquenta!.

9 Trecho extrado da edio veiculada em 08 de maro de 2015 do programa Esquenta!.
140
voc ser nordestina, voc ser gay, voc ser cortadora de cana, voc
ter filho pra criar sozinha, voc ter um marido que bebe, um marido
que violento... Por muito menos a gente desiste, por muito menos a
gente desanima. Se voc tem algum preconceito, t na hora de jogar
fora. 10
Assim, alm do tom de voz empregado pela apresentadora, que

circula entre a surpresa e a exaltao quase que religiosa, dos exem-
plos apresentados possvel extrair uma srie de expresses que cor-
roboram o empoderamento e a tentativa de gerar no telespectador
uma admirao pela entrevistada. A cena em que Regina se ajoelha
diante de uma das mulheres entrevistadas coroa esta tentativa, uma
vez que o ato de prostrar-se ou ajoelhar-se diante de algum denota
respeito e admirao de carter divinal.
Essas expresses divergem da maneira como se tratam dos de-
mais perfis propostos para categorizao das mulheres da periferia
retratadas em Esquenta!. O segmento que se enquadra na descrio
3 Jovem/ deslumbramento, inclui uma cena em que Regina Cas dia-
loga com mulheres na plateia, que se mostram gratas e felizes pela
participao no programa e que Regina trata com gentileza e em um
tom alegre, porm no h aprofundamento no dilogo, so falas cur-
tas, conforme o exemplo a seguir:
Regina: Ih, ela t animadssima l em cima. D o microfone pra ela,

seno ela vai se jogar! Como seu nome, xuxu?
Mirlene: Meu nome Mirlene, sou da Ilha do Governador. a pri-
meira vez que eu venho aqui, estou muito feliz, voc t de parabns,
todo mundo gosta de vocs l de onde eu moro, adorei conhecer
voc!
Regina: Salva de palmas para a Mirlene e o pessoal da Ilha do Go-
vernador!11
No trecho que compe este segmento, esta e outras convidadas

movimentam-se, gritam e gesticulam como estivessem extremamen-
te felizes por estarem no programa e na televiso, e so apresentadas
sob um enfoque de deslumbramento com esta condio. Por fim, a
convidada apresentada com o perfil 5 Outro, uma das pessoas do
auditrio, que durante interao com Regina fala sobre um caso da
10 Idem ao item anterior.

11 Trecho extrado da edio veiculada em 01 de fevereiro de 2015 do programa Esquenta!.
141
sua vida amorosa, porm a apario aparenta um vis neutro, sem

caractersticas de empoderamento ou de desqualificao.
Dessa forma, possvel perceber que o programa Esquenta!
se utiliza da fala e da conduo da prpria apresentadora Regina
Cas, bem como da seleo das possveis entrevistadas, para priori-
zar as histrias de empoderamento, quando se trata de mulheres da
periferia. Em geral, so histrias de mulheres que vivem sob diferen-
tes tipos de desafios e dificuldades, mas que, por meio de caracters-
ticas pessoais e fora familiar ou do grupo ao qual pertencem as
baianas, o maracatu, por exemplo souberam e conseguiram viver
histrias de superao.
Percebe-se que em nenhum dos casos elas so tratadas pelo
vis da hipersensualizao ou pela passividade quando a causas e
questes pessoais. Pelo contrrio, so mostradas como mulheres
ativas e protagonistas de suas prprias vidas. No entanto, o discur-
so das prprias mulheres sempre validado pela apresentadora e
demonstrado com um olhar compensatrio as entrevistadas no
so fortes, apenas. Elas so colocadas como fortes apenas mediante
as situaes que lhes foram impostas pela vida e apresentadas dessa
maneira como forma de compensar outros aspectos, como se todo o
restante na vida dessas mulheres fosse considerado pelo programa
como negativo. No sentido de que, com a garra e a fora, elas esti-
vessem compensando as mazelas da falta de recursos para cuidados
pessoais, dificuldades financeiras, desagrados estticos ou at mesmo
dificuldades como ser me solteira.
Tambm sob este vis, o discurso da apresentadora decisivo.
Por meio da fala de Regina Cas, se promove uma legitimao das
mulheres como figuras guerreiras, como se apenas a fala das prprias
entrevistadas no fosse suficiente. Com frequncia, a entrevistada
conta sua histria e Regina conta novamente, com outras construes
lingusticas. Esse ponto denota a utilizao de um discurso que no se
preocupa apenas em empoderar as minorias, mas talvez de autoem-
poderamento, no sentido de que as palavras dessas mulheres no con-
seguem demonstrar os seus deslocamentos e reorganizaes a partir
da alteridade, pois so condicionadas a receber por parte da audincia
sempre a mesma interpretao a sensualizada, a marginalizada.
142
Consideraes finais
Nas ltimas dcadas, alguns grupos sociais vivem sob uma

condio de redefinio de suas caractersticas enquanto grupos e
com relao s identidades dos indivduos envolvidos. No caso das
mulheres, mudanas de ordem social, cultural e econmica, bem
como as lutas do feminismo e a conquista de uma srie de direitos
fundamentais, vm contribuindo para a desconstruo dos papeis e
das funes sociais tradicionalmente femininas.
Em comunidades das periferias, o papel da mulher tambm
vem reencontrando seu novo lugar, fato que, em parte dos casos,
desconsiderado quando estas mulheres so retratadas em meios de
comunicao como a televiso. A partir de um olhar sobre o progra-
ma Esquenta!, este artigo analisou a presena da figura feminina na
televiso, com o objetivo de compreender de que maneira o progra-
ma retrata estas mulheres.
Utilizando um corpus que inclui dez segmentos selecionados
entre as cenas protagonizadas por pessoas no famosas durante as dez
primeiras edies do programa em 2015, este artigo analisou trechos
em que o programa abordou relatos destas mulheres, suas falas e o
discurso da apresentadora Regina Cas, para categorizar as mulheres
que tiveram suas histrias contadas em uma srie de perfis sendo
estes o de 1) Me; 2) Guerreira; 3) Jovem; 4) Sedutora; 5) Outro.
Predominaram, nesta anlise, os dois primeiros perfis em
que a mulher luta para garantir o sustento dos filhos e em que elas se
posicionam como pessoas autnomas, ativas, fortes, que lutam pelos
seus direitos e so responsveis por si mesmas e pelos seus. O re-
sultado demonstra que programa Esquenta! destoa do olhar que
comum nas diferentes mdias, de desqualificao e objetificao da
mulher, e se utiliza das prprias histrias das participantes e da ao
da apresentadora Regina Cas para promover um empoderamento
das mulheres da periferia. No entanto, esse empoderamento dire-
cionado pelo discurso do programa no sentido de destacar a fora
dessas mulheres com um tom compensatrio aos demais aspectos da
vida de quem vive na periferia dificuldades sociais e econmicas,
aspectos estticos, entre outros.
143
Referncias
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013.
HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte:

Editora UFMG, 2009.
KEHL, Luis. Breve Histria das Favelas. So Paulo: Claridade, 2010.
MEIRELLES, Renato; ATHAYDE, Celso. Um pas chamado favela: a maior pes-

quisa j feita sobre a favela brasileira. So Paulo: Editora Gente, 2014.
MIGUEL, Luis Felipe; BIROLI, Flvia. Feminismo e poltica: uma introduo. So

Paulo: Boitempo, 2014.
144
8 CONTRIBUIES DOS ESTUDOS

QUEER PARA A INTERFACE COMU-
NICATIVO-EDUCATIVA: WEBDOCU-
MENTRIO [SSEX BBOX]1
Camila Oliveira
Introduo
A concepo de sexualidade e de gnero na lgica hegem-

nica tradicional limitam prticas e possibilidades de identidades s
categorias estveis e binrias, homem/mulher e heterossexual/ho-
mossexual. Desse modo, os sujeitos que escapam ou transitam entre
essas fronteiras so postos s margens das normas da sociedade. Nes-
se sentido, as diversas reas do conhecimento tradicional sustentam
esse discurso, ao passo em que reproduzem a centralidade do conhe-
cimento e da heteronormatividade, ou seja, produo e reiterao
compulsria da norma heterossexual, pressupondo a heterossexu-
alidade como uma identidade legtima.
A perspectiva terica queer problematiza as noes binrias
de gnero, descentralizando e apontando para possibilidades alm da
heteronormatividade. A palavra queer, do ingls, carrega o modo de-
preciativo de se referir a gays, lsbicas e trans o mesmo que bicha,
1 Trabalho apresentado no GT Comunicao e Educao, do VII Encontro de Pesquisa em Comunicao

ENPECOM.
145
sapato, traveco, no Brasil e ainda para pessoas que de algum modo

escapam aos padres convencionais da sociedade como estranho ou
esquisito. Segundo Louro (2009) ainda um insulto que, repetido
exausto, acabou sendo deslocado desse local desprezvel, foi assumido,
afirmativamente por militantes e estudiosos (LOURO, 2009, p.135).
Nesse sentido, o presente texto insere-se nas contribuies
dos Estudos Queer para analisar o webdocumentrio [SSEX BBOX]2.
A srie aborda as sexualidades como tema central e apresenta teste-
munhos de estudantes, ativistas, artistas, educadores e outras pesso-
as compartilhando suas experincias e vivncias. Lanado em 2012,
[SSEX BBOX] foi dirigido por Priscilla Bertucci e documentado em
4 pases Brasil, Espanha, Alemanha e Estados Unidos. A partir do
webdocumentrio resultou o projeto de justia social, intitulado com
o mesmo nome, [SSEX BBOX] Sexualidade fora da caixa, o qual
busca problematizar as questes sobre gnero e sexualidades a partir
de vrios outros formatos: filmes e debates, workshops, podcasts, ocu-
paes e festas.
Considerando a proposta de discutir as diferenas e pluralida-
de de sexualidades e de gnero na sociedade, o webdocumentrio des-
perta a conscincia crtica sobre a temtica. Desse modo, partimos do
mtodo da leitura e anlise da imagem proposto por Coutinho (2014)
para observar a forma como os episdios so produzidos e buscar com-
preender se podemos afirmar que eles se aproximam de uma interfa-
ce comunicativo-educativa, a partir dos critrios que caracterizam um
produto educomunicativo apontados por Heck (2014).
A interface: comunicao-educao
Comunicao-educao, mdia-educao, Educomunica-

o, educomdia. H muitas formas de nomear a busca pela com-
preenso da interface comunicativo-educativa3. O que importante
ressaltar que, embora muitas das teorias nesse novo campo se re-
firam originalmente ao ambiente escolar, estamos trabalhando aqui
com espaos de educao no formal, como o prprio ciberespao.
De acordo com Braga e Calazans,
2 O webdocumentrio [SSEX BBOX] pode ser assistido em: http://www.ssexbbox.com

3 Embora diferentes autores defendam as particularidades de suas prprias terminologias, neste
trabalho estamos considerando estes termos como sinnimos, por entendermos que o importante
em nosso caso a constituio da prpria interface.
146
Estas perspectivas se colocam no s para o material informativo mi-

diaticamente recebido jornais impressos, telejornais, document-
rios, debates e entrevistas. Tambm no entretenimento fices nar-
rativas, filmes em geral, programas musicais, espetculos o proces-
so de aprendizagem se coloca (BRAGA; CALAZANS, 2001, p. 64).

Os autores apontam que possvel observar o esforo do sis-
tema escolar na busca por manter-se e legitimar-se como principal
centro de formao e aprendizagem, mas o que frequentemente per-
cebemos uma grande dificuldade de o sistema formal de ensino
acompanhar as transformaes e demandas sociais. Assim, mais que
uma prtica didtica e escolar,
Educomunicao essencialmente prxis social, originando um pa-

radigma orientador da gesto de aes em sociedade. No pode ser
reduzida a um captulo da didtica, confundida com a mera aplica-
o das TICs (Tecnologias da Informao e da Comunicao) no en-
sino. Nem mesmo ser identificada com alguma das reas de atuao
do prprio campo, como a educao para e com a comunicao
(media e educao). Tem lgica prpria, da sua condio de campo
de interveno social. (SOARES, 2011, p. 13-14)
Outro aspecto fundamental na compreenso da interface comu-

nicativo-educativa a noo do conceito de ecossistema comunicativo.
Diferentemente da definio bastante utilizada por Martn-Barbero, na
Educomunicao a expresso utilizada como figura de linguagem, em
busca de nomear um ideal de relaes, construdo coletivamente em
dado espao, em decorrncia de uma viso estratgica de favorecer o di-
logo social, levando em conta, inclusive, as potencialidades dos meios
de comunicao e de suas tecnologias (SOARES, 2011, p. 44, grifo nos-
so). Podemos perceber, nesta fala, que a interface inclui a questo da
tecnologia, mas no se limita a ela.
Da mesma forma, quando falamos em termos da relao en-
tre aprendizagem e comunicao social, a tecnologia aparece como
ponto de apoio, atuando em conjunto atravs da unio de esforos
que constituem a interface, buscando a reflexo a partir da utilizao
de elementos tecnolgicos que sejam realmente teis ao processo e
trabalhados de forma elaborada.
Orofino (2005) denomina essas atividades ou intervenes
de processos de construo de reflexividade social. So aes que
147
buscam avanar na crtica e problematizao sociais. Veremos adian-

te que o vdeo surge como uma alternativa de propor essa reflexo,
unindo aspectos miditicos e educativos.
No processo de educao realizam-se, ainda, dois movimentos: um

primeiro, em que feita a mediao entre o social, a prtica cons-
truda e o indivduo, no qual se forma a base dos pensamentos in-
dividual e coletivo e quem possibilita a continuidade do processo
histrico da cultura; e um segundo, que se caracteriza pela mediao
que a palavra e a imagem fazem entre o pensamento individual e o
social e pela possibilidade que cada um tem de ser sujeito, de reela-
borar produzindo o novo, revelando como a educao se desenvolve
na tenso entre o individual e o social (MELO; TOSTA, 2008, p. 55)

A mediao da palavra e da imagem se apresentam fundamen-
tais quando tratamos do vdeo como meio propulsor dessa relao de
Educomunicao.
Vdeo como produto comunicativo-educativo
Assim como os produtos miditicos de forma geral, preciso

ressaltar que a simples existncia de um vdeo ou outro material au-
diovisual no garante que o mesmo seja efetivamente educomunica-
tivo, ou que sua mensagem assegurar pluralidade e uma orientao
mais democrtica.
Para se verificar como a ideologia opera uma poltica de representa-

es em determinado produto audiovisual preciso levar em conta
aspectos que vo desde os papis sociais representados na tela, o n-
mero de personagens masculinos e femininos, o tempo de exibio
de determinados personagens, os textos e a dimenso semntica do
cdigo verbal, os enquadramentos e movimentos de cmera, a ilu-
minao, a trilha sonora, os cortes e a edio. O formato tcnico
dialoga em tempo integral com a dimenso ideolgica; impossvel
dissoci-los. (OROFINO, 2005, p. 90)
Assim, a construo da cidadania se d atravs de prticas que

do significado ao mundo como local de luta social. Partindo da pro-
posta da Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire, Orofino (2005)
aponta que as tecnologias servem para auxiliar os indivduos a signifi-
car o mundo e, a partir disso, superar os modos de excluso, silncio e
148
opresso em suas variadas formas e contextos. Resgata tambm a ideia

do pensar crtico que, para o autor, seria aquele que constitui um di-
logo verdadeiro entre o ser humano e o mundo social, compreenden-
do-os em uma relao de solidariedade que no pode ser desfeita.
Este objetivo vai ao encontro das propostas sobre Educomunicao,

baseado no fato de que a comunicao pensada como direito de to-
dos e o processo educomunicativo se volta para garantir esse direito e
para ampliar as formas de expresso de pessoas e grupos, garantindo
que os sujeitos sociais envolvidos tenham a possibilidade de expres-
sar-se de igual maneira, sendo a linguagem sua principal mediao.
Desta maneira, a difuso de uma linguagem diferente da coloquial da
televiso proporciona novas fontes de aprendizagem para os partici-
pantes do ecossistema comunicativo. (HECK, 2014, p. 80)
Observaremos essa relao quando realizarmos a anlise do

webdocumentrio. Antes, preciso compreender como a perspectiva
dos Estudos Queer contribui para o entendimento do que estamos
tratando como comunicao-educao.
Estranhando a comunicao e educao

As perspectivas dos Estudos Culturais e ps-estruturalistas im-
pulsionaram os Estudos Queer a contestar a estabilidade das concep-
es clssicas de sujeito. Desse modo, respaldados pela crtica dos
Estudos Feministas, ampliam para a esfera da sexualidade reiteran-
do a crtica ao saber como sempre inserido em relaes de poder. O
sujeito do conhecimento universal no apenas masculino e branco,
mas tambm heterossexual (MISKOLCI, 2011, p.57).
Impulsionadas/os pela obra de Foucault, sexo/gnero investi-
gado por tericas/os queer enredado por relaes de poder, atravs
da economia poltica da populao forma-se toda uma teia de ob-
servaes sobre o sexo. Surge a anlise das condutas sexuais, de suas
determinaes e efeitos, nos limites entre o biolgico e o econmico.
(FOUCAULT, 1980, p.29).
Nesse sentido, Butler (2010) revisa a crtica genealgica de
Foucault e tambm a nietzschiana para redirecionar a problemati-
zao acerca de gnero no para sua possvel origem ou causa, mas
para os efeitos de instituies, prticas e discursos que o regulam.
vista disso, a filsofa sinaliza para a matriz de inteligibilidade cul-
149
tural, que busca designar as identidades de acordo com a relao de

continuidade entre sexo, gnero e desejo.
Embora a fixidez binria produzida entre biolgico e cultural
se inscrevam de mltiplos modos, categorizando e hierarquizando
identidades de acordo com a lgica hegemnica da heterossexuali-
dade compulsria, preciso ressaltar as contradies da estabilidade
fronteiria entre sexo e gnero, ao passo em que so ultrapassadas
pelas identidades que escapam matriz de inteligibilidade:
Sua persistncia e proliferao criam oportunidades crticas de ex-

por os limites e os objetivos reguladores desse campo de inteligi-
bilidade e, consequentemente, de disseminar, nos prprios termos
dessa matriz de inteligibilidade, matrizes rivais e subversivas de de-
sordem de gnero (BUTLER, 2010, p.39).

Na medida em que discute efeitos que reiteram a heterossexu-
alidade compulsria, a autora perturba a lgica da matriz de inte-
ligibilidade cultural ao evidenciar as possibilidades subversivas das
identidades, ao passo em que desestabiliza a fixidez aparente de sexo
e gnero e ento revela o que denomina status performativo do pr-
prio natural. Desse modo, Butler (2010, p. 200), nfase no original,
prope que gnero uma identidade tenuemente constituda no
tempo, institudo num espao externo por meio de uma repetio
estilizada de atos. Silva (2014, p. 89) ainda complementa, afirmando
que, se compreendida por esse vis, a questo denunciaria a artifi-
cialidade de todas as identidades.
Nesse contexto, ao discutir a instabilidade das fronteiras nor-
mativas, Louro (2001) ressalta que o mbito educacional tambm se
v desafiado:
Escola, currculos, educadoras e educadores no conseguem se situ-

ar fora dessa histria. Mostram-se, quase sempre, perplexos, desafia-
dos por questes para as quais pareciam ter, at pouco tempo atrs,
respostas seguras e estveis. Agora as certezas escapam, os modelos
mostram-se inteis, as frmulas so inoperantes. Mas impossvel
estancar as questes. No h como ignorar as novas prticas, os
novos sujeitos, suas contestaes ao estabelecido. A vocao nor-
malizadora da Educao v-se ameaada. (LOURO, 2001, p. 542)
A partir disso, esta autora prope a articulao dos Estudos

Queer com a educao e empreende inicialmente na traduo do ter-
150
mo queering the curriculum, ao adequar a expresso gauchesca es-

tranhar como tentativa de colocar a proposta em ao:

Colocar em ao algo que me parece implcito no uso gauchesco
de estranhar: passar dos limites, atravessar-se, desconfiar do que
est posto e olhar de mal jeito o que est posto; colocar em situao
embaraosa o que h de estvel naquele corpo de conhecimentos;
enfim fazer uma espcie de enfrentamento das condies em que se
d o conhecimento. (LOURO, 2009, p. 64)
Dessa forma, a autora recorre matriz de inteligibilidade cultural

e ressalta que os sujeitos que escapam de algum modo norma sero
colocados margem das preocupaes de um currculo ou de uma
educao que se pretenda para a maioria (LOURO, 2009, p. 66, nfase
acrescida). Portanto, ao considerarmos a proposta do webdocument-
rio [SSEX BBOX], o qual aborda sexualidades e gnero em uma pers-
pectiva plural, buscamos compreender se de algum modo possvel
reconhecer uma aproximao entre a interface comunicativo-educati-
va, ao passo em que possamos estranhar os eixos da comunicao e da
educao com as contribuies dos Estudos Queer.
Mtodo e critrios de anlise
Partimos da proposta de leitura e anlise da imagem de Cou-

tinho (2014) para construirmos o mtodo aqui utilizado. A autora
acredita que o principal aspecto de uma anlise como esta observar
a capacidade das imagens em comunicar uma mensagem, sejam es-
tas imagens disseminadas em mdias de massa, filmes ou mesmo na
Internet.
Quando estamos tratando de imagens em movimento, a forma
mais comum de compreendermos estas imagens como narrativa.
Porm, mais do que apenas experimentar a comunicao efetuada
via imagem, o pesquisador deve ser capaz de relacionar suas hip-
teses ao registro visual, ainda que a partir de suas caractersticas ou
operadores no discursivos (COUTINHO, 2014, p. 337). Surge, as-
sim, a necessidade de direcionarmos o olhar, estabelecendo um per-
curso de leitura dessas imagens.
Realizamos, portanto, uma anlise da imagem considerando
os critrios que compem um produto educomunicativo reunidos
por Heck (2014) como categorias orientadoras deste percurso. Ao
151
sistematizar as definies de autores que trabalham com a interface

comunicativo-educativa, Heck estabelece como elementos/caracte-
rsticas definidores de um produto ou processo educomunicativo:
1. Aes destinadas ao planejamento, implementao e avaliao de

processos e produtos destinados a criar e fortalecer ecossistemas co-
municativos abertos e democrticos em espaos educativos formais
ou no formais;
2. baseado em um processo dialgico e interativo;
3. Prescinde a presena de incluso miditica e o domnio sobre as
tecnologias da comunicao e informao com o propsito de me-
lhoria nas formas de expresso e relao dos envolvidos e promover
o uso adequado dos recursos da informao nas prticas educativas;
4. Possui interdiscursividade e o discurso transversal que contempla
a multidisciplinaridade e a pluriculturalidade;
5. Visa compreenso e o uso de sistemas simblicos das diferentes
linguagens para desenvolver o esprito crtico dos usurios de meios
massivos, melhorar o coeficiente comunicativo das aes educativas
e intervir nas relaes de poder em espaos comunicativos e/ou edu-
cativos. (HECK, 2014, p. 72)
Partiremos dos itens acima elencados para analisar em que

medida os episdios4 do webdocumentrio [SSEX BBOX] se aproxi-
mam de uma interface comunicativo-educativa.
Possibilidades fora da caixa
Levando em conta o indicado por Orofino (2005), de se obser-

var o formato tcnico utilizado na produo do material audiovisual,
percebemos que a proposta do webdocumentrio de discutir as sexu-
alidades, embora utilize recursos tcnicos simples e uma linguagem
linear, se apresenta de modo dinmico. Os vdeos possuem a durao
entre 10 e 22 minutos, se iniciam com a vinheta com o nome do pro-
jeto, [SSEX BBOX] sexualidade fora da caixa, e logo seguem com
as pessoas/personagens que trataro dos temas de cada episdio. No
decorrer dos 5 episdios apresentam-se entre 7 e 12 indivduos; ati-
vistas, estudantes, educadores, escritores, psicoterapeutas e artistas
de 4 pases Brasil, Espanha, Alemanha e Estados Unidos. Os de-
4 Foram lanados um total de 7 episdios, mas estamos trabalhando nessa pesquisa apenas com os
5 primeiros, visto que os demais ainda no foram disponibilizados na verso brasileira (legenda em
portugus).
152
poimentos so alternados em sequncias curtas, o que evita tornar

a discusso exaustiva, j que a potencialidade interativa do mbito
virtual demanda essa precauo.
Os temas abordados nos episdios so: sexo, sexualidade in-
fantil, religio, homofobia e gnero. Todos os cinco episdios ini-
ciam diretamente na temtica, em uma estrutura dialgica, na qual
as pessoas interagem diversas vezes com a cmera equipe/direo
ou ainda em um dilogo informal, com outras pessoas participantes.
O webdocumentrio introduzido por discusses sobre o que
sexo, na medida em que tambm questiona a lgica ocidental tradi-
cional que categoriza e reduz sexo em atributos biolgicos, a um ato
que ocorre entre homem e mulher. Como podemos notar na fala do
educador sexual, Charlie Glickman:
H um monte de outras maneiras de fazer sexo. mais fcil pra eu

te dizer o que o sexo no tem que ser: Sexo no tem que ser com um
parceiro, no tem que ser a relao sexual entre pnis e vagina, no
tem que ser sexo oral, no tem sequer que ser estimulao genital
direta. Para muitas pessoas sexo sobre prazer, mas no sempre.
Voc pode fazer muitos dos mesmos atos e experimentar muito pra-
zer ou bem pouco prazer e ainda assim ser considerado sexo. (SSEX
BBOX, 2012)
No desenvolver, discute-se sobre os sintomas de (no) se fa-

lar sobre sexo na sociedade, o que faz com que as pessoas se sintam
culpadas de algum modo. Nesse sentido, culpa e vergonha se relacio-
nam com o sexo de diversos modos e prticas que regulam o social.
O segundo episdio ilustra parte dessa questo, na medida em que
traz a sexualidade infantil para discusso e observa que o assunto
tratado enquanto tabu, ensinando-se desde cedo s crianas, em fase
de descoberta, que o prazer algo vergonhoso e embaraoso, e ento
sexo/sexualidade adquire uma esfera negativa de significaes.
A religio reitera o sentimento de culpa/vergonha e designam
prticas em relao sexualidade como condies pecaminosas,
atuando como mecanismo de controle e poder. O terceiro episdio
apresenta manifestaes na Alemanha, em novembro de 2011, em
Berlim, em repdio s declaraes conservadoras do Papa Bento XVI
e sua presena no parlamento. Nesse contexto, no episdio seguinte,
ao discutir sobre a homofobia, tambm retoma a influncia de poder
da religio no mbito jurdico, no qual possui bastante relevncia, na
153
medida em que dificulta e dificultou historicamente no Brasil to-

das as tentativas dos projetos de lei relacionados criminalizao da
homofobia o trmite das propostas relacionadas aos gays, lsbicas e
trans. Desse modo, observa-se a potencialidade do webdocument-
rio em conscientizar politicamente as pessoas em um alcance global,
observando como a religio interfere nessas discusses a partir da
perspectiva dos dois pases Alemanha e Brasil.
No decorrer, a homofobia abordada em relao aos constan-
tes crimes de violncia que acontecem em So Paulo. Marina Bruno,
estudante, relata que seus amigos evitam andar de mos dadas, teme-
rosos dos crimes cometidos por grupos de skinheads, e fala acerca
da contradio do precrio respaldo poltico da cidade e tambm da
falta de integrao do movimento gay: Tem muito preconceito pr-
prio, tipo, gay que no gosta de bissexual, que no gosta de travesti,
um absurdo to grande (SSEX BBOX, 2012). Nesse mesmo sentido,
o designer Sargi Tall afirma que para muitos gays, ser aceito signi-
fica heterossexualizar sua homossexualidade e que ao sair do arm-
rio encontrou a homofobia em geral, no mundo gay e a sua volta, e
que se incomoda com o fato de que gays criticam as lsbicas; que as
lsbicas critiquem os transexuais; que os gays, lsbicas e transexuais
critiquem os bissexuais.
Por fim, o quinto episdio introduz a pergunta sobre a diferen-
a entre sexo, identidade de gnero e orientao sexual para debater
sobre as categorias de sexo/gnero determinados pelo carter biol-
gico. Nesse sentido, aponta para a insuficincia dos binarismos para
compreender gnero, na medida em que identidades no se limitam
s categorias ou caixas homem/mulher e masculino/feminino.
Ainda que pessoas se identifiquem nessas classificaes, a pertinn-
cia em estabelecer a relao de continuidade entre sexo/gnero de-
sencadeia marcadores de diferenas socioculturais, conforme posto
em discurso prticas e aes que definem papis sociais de acordo
com o sexo.
Desse modo, percebemos que a proposta do webdocumentrio
[SSEX BBOX], na medida em que discute sobre os limites que enre-
dam a sexualidade e gnero na lgica ocidental hegemnica, expande
essas noes atravs de mltiplas perspectivas educativas, intelec-
tuais e pessoais , desperta para estranhar as faces que regulam a
sexualidade e para as possibilidades fora da caixa da heterossexua-
lidade compulsria.
154
Nesse sentido, podemos afirmar que os episdios atuam no

mbito dessa interface a que chamamos comunicativo-educativa,
tendo sempre em mente que o discurso miditico no monoltico,
mas, sim, e como a prpria realidade, ele permeado de contradi-
es (OROFINO, 2005, p. 94).
Da aplicao sistemtica dos critrios de anlise
Alm das caractersticas identificadas e j apontadas acima,

partindo dos critrios estabelecidos anteriormente por Heck (2014),
tambm reafirmamos estas propriedades comunicativo-educativas
presentes no webdocumentrio:
(A) Aes destinadas ao planejamento, implementao e avaliao

de processos e produtos destinados a criar e fortalecer ecossistemas
comunicativos abertos e democrticos em espaos educativos for-
mais ou no formais;
Podemos considerar neste caso o webdocumentrio como um pro-
duto comunicativo disseminado em um ambiente de educao no-
formal (ciberespao). Alm dessa relao inicial, os vdeos apre-
sentam a discusso de sexualidade e gnero de forma testemunhal,
mas tambm didtica, ao trazerem depoimentos de pesquisadores
e explicaes para desmistificar o carter essencialista relacionado
temtica. As sexualidades so sempre abordadas por perspectivas
positivas, em seus diversos aspectos, seja em relao ao sexo, s ex-
presses de desejo ou sexualidade infantil, que costuma ser um
tabu para a sociedade.
Percebemos tambm grande esforo do produto miditico em in-
cluir os temas em um espao mais democrtico de direitos e livre
exerccio da cidadania, especialmente ao problematizar o preconcei-
to e violncia associados heteronorma, disseminados nas mltiplas
faces da sexualidade.
(B) baseado em um processo dialgico e interativo;
Os cinco episdios analisados possuem esse carter dialgico e in-
terativo apontado por Heck (2014), na medida em que foram pro-
duzidos levando em conta depoentes e pesquisadores de 4 pases
distantes entre si (Brasil, Espanha, Alemanha e Estados Unidos),
apresentando, assim, uma pluralidade de pontos de vista sociocul-
turais. Igualmente, como afirmamos acima, embora no tenha a ca-
pacidade de dialogar diretamente com o pblico, por se tratar de
um produto audiovisual, h um esforo de olhar diretamente para a
cmera em alguns momentos, e h a interao entre os prprios par-
ticipantes, criando uma atmosfera de dilogo e compartilhamento.
155
O webdocumentrio tambm foi disponibilizado nas platafor-

mas de compartilhamento de vdeo, Vimeo e YouTube, o que permi-
te certo grau interao com o pblico, alm de se estender s demais
atividades do projeto[SSEX BBOX] Sexualidade fora da caixa, ao
qual o webdocumentrio pertence, realizando workshops, exibio
de filmes e debates sobre o tema.
(C) Prescinde a presena de incluso miditica e o domnio sobre as
tecnologias da comunicao e informao com o propsito de melho-
ria nas formas de expresso e relao dos envolvidos e promover o uso
adequado dos recursos da informao nas prticas educativas;
No pretendemos nos demorar neste item, visto que a descrio dos
episdios realizada acima j apresenta esse carter com clareza: os
vdeos utilizam linguagem simples, mas possuem uma preocupao
tcnica coma construo narrativa. informal ao mesmo tempo em
que se apresenta como um produto comunicativo produzido com
profissionalismo.
(D) Possui interdiscursividade e o discurso transversal que contem-
pla a multidisciplinaridade e a pluriculturalidade;
Os episdios so concebidos ouvindo-se vrias diferentes vozes:
pessoas que pesquisam sobre sexualidades a partir de vrias reas
do conhecimento, outros que atuam na militncia da positividade
em relao ao sexo, etc. Assim, ouvimos vrias vozes inicialmen-
te diferentes entre si, que apresentam pontos de vista convergentes,
mas oriundos de diferentes locais epistemolgicos, experienciais e
culturais. Performances so misturadas a entrevistas em escritrios,
conversas em espaos urbanos, a bate-papos na mesa do jantar.
(E) Visa compreenso e o uso de sistemas simblicos das diferen-
tes linguagens para desenvolver o esprito crtico dos usurios de
meios massivos, melhorar o coeficiente comunicativo das aes edu-
cativas e intervir nas relaes de poder em espaos comunicativos e/
ou educativos. (HECK, 2014, p. 72)

Vimos que estas relaes de poder so centrais ao entendimen-
to dos Estudos Queer. Assim, a inteno de interveno aparece na
medida em que se problematiza a heteronormatividade compulsria
e se ressalta a violncia no apenas fsica, mas simblica, produzida
pela regulao da sexualidade, que afeta todos os sujeitos, marginali-
zando aqueles que escapam norma.
Embora a Internet ainda suscite dvidas acerca de poder ser
considerada ou no um meio massivo, fato de que ela oportuniza a
voz s pessoas, podendo assim levar o webdocumentrio e a discus-
so das sexualidades a um amplo pblico atravs desse espao mais
democrtico, fato que dificilmente aconteceria atravs dos meios tra-
dicionais de comunicao.
156
Consideraes finais

Compreendemos, como citado anteriormente, os esforos da
Educao e tambm da Comunicao, em acompanhar as demandas
sociais. Ao mesmo tempo, porm, a lgica hegemnica se mantm
resistente nos meios tradicionais e reitera a estabilidade obsoleta do
conhecimento e do sujeito universal. Nesse sentido, na medida em
que expande as fronteiras epistemolgicas da comunicao e da edu-
cao, a interface comunicativo-educativa proporciona uma alterna-
tiva para construo de uma sociedade plural, como no caso apre-
sentado do webdocumentrio e do projeto de justia social [SSEX
BBOX] Sexualidade fora da caixa, que desempenham formas de
discutir gnero e sexualidades alm da [heteronorma].
Os Estudos Queer, com perspectivas dos Estudos Culturais,
nos direcionam para as fronteiras da heterossexualidade compulsria
e nos desafiam a desestabiliz-la, question-la ou ainda subvert-la.
De acordo com Louro (2009), devemos estranhar as circunstncias
em que se d o conhecimento para ento desestabilizar o que co-
nhecido e compreender as condies que permitem ou impedem de
se conhecer. Apesar de a heteronormatividade ser o principal mar-
cador de diferena problematizada pelos Estudos Queer, sua crtica
no se reduz contemplao de corpos abjetos (aqueles dos que no
gozam do status de sujeito) ou ao discurso libertrio homossexual.
Empreende-se em questionar os limites que reiteram diferenas que
se organizam a partir das sexualidades, heterossexualizadas ou no.
Desse modo, a produo de conhecimento sobre sexualidades
se faz relevante para ampliar a possibilidade de expresses, signifi-
caes, pluralizar o dilogo social e procurar formas de colocar o
conhecimento em ao. O webdocumentrio surge, assim, como al-
ternativa estratgica e por que no, educativa para construir cri-
ticamente um novo ecossistema comunicativo.
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158
9 QUEERIZANDO IMAGINRIOS:
A POTNCIA EDUCATIVA-COMUNICATIVA
DA PERFORMANCE ARTE1
Camila Olivia-Melo
Introduo
Voc sempre aprende a partir da observao.

Voc tem que sacar as coisas no verbais porque
as pessoas nunca vo te dizer aquilo que voc deveria saber.
Voc tem que perceber isso por voc mesma:
qualquer coisa que seja para a sua prpria sobrevivncia.
Voc se torna forte quando comea
a fazer as coisas que te fazem forte.
E assim que a verdadeira aprendizagem acontece.
Audre Lorde
1 Trabalho inscrito para o GT Comunicao e Educao, do VII Encontro de Pesquisa em Comunicao

ENPECOM.
159
Figura 1 Selvtica
Fonte: Camila Puni (2014)
As linhas aqui tranadas para esse artigo seguem o processo

de investigao a respeito do potencial educativo que a performance
arte pode atingir a partir de um recorte feito em minha dissertao de
mestrado2. Foi durante dois anos (entre 2012-2014) que percorri os
caminhos da investigao etnogrfica em uma casa de aes artsticas
da cidade de Curitiba-PR, a Casa Selvtica3. Nesse ambiente de suor,
cheiro de incenso, e expresses corporais mltiplas, pude observar trs
2 Fao referncia a minha dissertao de mestrado intitulada: Do palco ao asfalto, dos meios aos
corpos: observando os tentculos da performance-polvo como estratgias comunicativa-educativa
defendida em Curitiba-PR no ano de 2014 na UFPR (Universidade Federal do Paran) no setor de Ps-
graduao em Comunicao, na linha de Comunicao, Educao e Formaes Socio-culturais, com
orientao de Regiane Ribeiro.
3 A Casa Selvtica desde 2010 tem sido um dos espaos para fomentao-experimentao artstica
na cidade de Curitiba. Mantendo-se de maneira autogestionada (com um coletivo de mais de 10
pessoas) a casa abre espao para instalaes, oficinas, debates sobre principais temas relativos a
corpo e, alm disso, h tambm as festinhas performticas com apresentaes espontneas, msicas
e bebidas. Uma casa de 2 andares, quintal com girassis e ametistas cor de rosa nas paredes.
160
performers4 que com suas corpas5 comunicavam seus saberes rasga-

dos, suas indignaes e desajustes ao hetero-pensamento6 por meio
das aes performticas. A Figura 01 - a cima inserida uma das co-
lagens (a qual tenho chamado de arte-fanzine) produzidas para trazer
elementos imagticos ao texto da dissertao, nela possvel observar
alguns dos elementos subjetivos que observei-senti em campo7.
E j que sempre se aprende a partir da observao, como a
poeta lsbica negra Audre Lorde afirma, acabei refletindo justamente
sobre os processos de educao a partir desse momento de obser-
var que a performance arte proporciona. Dessa maneira estive ins-
tigada a desmanchar o binarismo emisso-recepo e a perspectiva
instrumentalista do campo da Comunicao linha a qual estive na
pesquisa do mestrado segui com a vontade em encontrar linhas de
fuga concepo heteronormativa de mundo. Para isso desamarrei-
me de artefatos materiais (como os tradicionais objetos de estudo da
rea: capas de revistas ou telejornais) para alar voo em uma pesqui-
sa investigativa sobre as corporalidades dissonantes, corpas gordas,
peludas e hbridas, enfim, corporalidades que tensionam, o que Judi-
th Butler (2012) nos mostra como matriz de gnero.
Estive em uma linha de inter-relao: comunicao-educao,
o que me apontou rotas para explodir o entendimento tradicional
de educao8, procurando pensar os saberes em ambientes educa-
tivos no formais. Nesse sentido a prpria Casa Selvtica adquiriu
caractersticas de um local com troca de saberes. Alm do que, a mi-
nha perspectiva ao observar os transcursos de comunicao-educa-
o na performance arte era apontada pelos Estudos Queer. Por isso
os processos comunicativos se desenvolviam - sob o meu olhar - de
maneira poltica-educativa. Aqui quero frisar a potncia poltica das
corporalidades observadas na Selvtica produziam em suas apresen-
4 Guilherme Ossani, Stfano Belo e Tamris Spinelli. Utilizo nomenclaturas diferentes no texto,
seguindo a prpria vontade das interlocutoras, segue respectivamente: A Gui, Tho o Belo e Miro.
5 Utilizo em alguns momentos corpas ao em vez de corpos, para utilizar o vocabulrio nativo.
6 O termo hetero-pensamento diz respeito ao debate sobre heterossexualidade compulsria, para
isso ver Elisete Schwade (2010), ou Monique Wittig (1980).
7 Atualmente dedico-me continuao dessa pesquisa atravs do PPGDesign na PUC-Rio dentro
do grupo de pesquisa LARS (Laboratrio de Representao Sensvel no Design) sendo orientada por
Denise Portinari.
8 Importante citar a minha fundamental participao no grupo de pesquisa LABIN - Laboratrio de
Investigao em Corpo, Gnero e Subjetividade na Educao (PPGE-UFPR) de coordenao de Maria
Rita de Assis Csar e Jamil Sierra, pois foram dentro desse laboratrio que me surgiram as principais
reflexes sobre uma possvel educao queerizada. Com as discusses do grupo pude traar as rotas
de escrita do item Borrando imaginrios educativos de minha dissertao de mestrado, defendida
em 2014 em Curitiba-PR (UFPR).
161
taes performticas, uma potncia, como Tho, o Belo afirma, de

energia-informao.
Importante ainda pontuar meu entendimento de performance
arte. Essa expresso corporal subjetiva, de poucos objetos, mas mui-
tos pequenos detalhes que vai chacoalhando nosso entendimento de
arte-comunicao-educao, que vai perturbando nosso pensamento
linear e binrio. Essa maneira corprea de emitir mensagens de si, de
subjetividades comunicantes tenho chamado de performance-polvo9.
RoseLee Goldberg, (2006, p. 8) nos conta que a performance
ao longo do tempo tem sido um meio ou um canal para dirigir-se a
um pblico, levando questes crticas em relao, principalmente, s
concepes hegemnicas de arte e cultura. Tal obra, como a autora
chama, pode ser produzida como um espetculo (solo ou grupo) e
tambm como criao do prprio performer. Sendo possvel agregar
a ela elementos para iluminao, figurino e msica simples ou so-
fisticados. Escandalizando e chocando a plateia seja no teatro ou na
esquina, no caf ou no bar, a performance apresentaria assim, criti-
cidade. Marvin Carlson (2004, p. 216) caminha com o conceito no
mesmo sentido, pois diria que a performance um fascinante pro-
cesso de autoexperimentao e autorreflexo tanto para as ques-
tes culturais como pessoais, chegando a ter fora autobiogrfica.
Para alm desse debate terico, o que entendo por performan-
ce arte, est mais para performance-polvo do que performance-arte.
Tenho em meu dirio de campo, uma passagem onde minha interlo-
cutora A Gui conta que a performance seria uma interseco de lin-
guagens, um polvo que se alimenta de diversas linguagens artsticas para
fazer uma outra coisa. A Gui reflete tambm que a performance pode
ser uma maneira de trabalhar na prpria carne, uma ao de sua pr-
pria vida. O corpo seria, ento, a sua prpria obra. Tomando o
corpo como ferramenta de emisso de mensagens, ainda possvel
perceber nessa ideia de performance-polvo o sentido de aderncia
que ela alcana. Chego ento a compar-la literalmente com um polvo.
Um polvo por justamente reunir imageticamente os reinos (os molus-
cos marinhos e os animais humanos) e, assim ilustra a performer como
tendo muitos tentculos, que buscam elementos em diversos lugares
para aderir em suas mos-ventosas diferentes linguagens e objetos,
produzindo comunicao e educao.
9 Quando for me referir diretamente s performances observadas na Casa Selvtica, vou utilizar o
termo que criei na dissertao: performance-polvo.
162
Nesse sentido, o que posso fomentar a partir do que vivenciei,

se mostra mais como uma provocao de vontade de saber do que
um resultado conclusivo. Por isso proponho o seguinte questiona-
mento: que potencial educativo a performance arte pode atingir? E
me refiro aqui s relaes de trocas de saberes e experincias entre
os/as participantes frequentadores/as da Casa Selvtica ou quem
tivesse tido contato com os trabalhos das performers e a prpria
performer que encontravam nesse ambiente educativo no formal (
a Casa Selvtica) terreno para fluxos e expurgos de suas questes ao
imperativo heterossexual.
Como j foi dito, me proponho no artigo a pensar a inter-re-
lao comunicao-educao e o mexicano Jess Martn-Barbero
(2004) um dos tericos a trabalhar criticamente essa relao. O au-
tor aponta os descompassos entre os espaos formais de educao e a
entrada dos meios de comunicao na Amrica Latina e nos aproxi-
ma com uma rpida contextualizao da comunicao e educao no
Brasil. A esse dilogo trazemos as provocaes de Guillermo Gomz
-Orosco (1998) tencionando o binarismo emisso-recepo quando
incentiva ao campo a produo e circulao de mensagens prprias.
Ao debate por um conceito de educao aberto, Suzanne
Luhmann (1998, p. 154) nos mostra as provocaes que os Estudos
Queer trazem a educao, e assim podemos pensar como a autora
prope: estratgias de subverso aos saberes normativos. Justamen-
te a esses saberes normativos e ao conhecimento tradicional que os
filsofos Silvio Gallo (2008) e Jorge Larrosa (2013) vo se opor, e nes-
se debate retiram da terra as razes que melhor possam auxiliar nas
metforas do pensamento educativo, mostrando a intensidade que a
experincia atinge nas relaes educativas. H ainda as intervenes
narrativas de nossas interlocutoras para pensarmos o potencial edu-
cativo que a performance arte pode atingir nesse contexto.
Queerizando imaginrios educativos
Dentre as principais inspiraes de Martn-Barbero (2000,

2004), para pensar tambm os processos educativos, encontramos a
antroploga Margaret Mead. com o trabalho de Mead que o filso-
fo aponta o medo da mudana no territrio da educao, propondo
intensificar o pensamento criativo no campo em que as reas da co-
municao e educao se inter-relacionam. Nesse sentido, podemos
163
pensar o contexto histrico-social que o filsofo concentra sua ener-

gia: a dcada de 1990 na Amrica Latina. O campo da educao em
territrio latino enfrentava (talvez ainda enfrente) dois marcantes
descompassos: o primeiro relacionado ao acesso e condies educa-
tivas para a escolaridade bsica; e o segundo referente ao vcuo his-
trico na produo e desenvolvimento de saberes cientficos e tecno-
lgicos. Vale destacar ainda que as propostas governamentais Latino
Americanas nesse perodo concentravam-se em ampliar e consoli-
dar a educao formal superior. Isso para garantir o fortalecimen-
to da produo de conhecimento tcnico e individualizado, apenas.
(MARTN-BARBERO, 2004).
Sendo assim, percebemos na contemporaneidade a dificuldade
dos espaos educativos no Brasil em praticar as transformaes dos
novos modos de ler o mundo. Aqui pensemos nas diversas lingua-
gens de aprendizado que se distanciam do livro, do conhecimento
tcnico e assim perceber a acentuada concepo amedrontadora e
perversa que a tecnologia e seus artefatos causam nas prticas edu-
cativas. Dito de outro modo, as diversas maneiras de ler e sentir o
mundo no poderiam ser feitas apenas atravs de tcnicos, fixos e in-
dividualizados artefatos, muito menos quando tais artefatos acabam
por serem inseridos forosamente nos ambientes educativo. Com
isso, Martn-Barbero (2004) nos apresenta um quadro mecnico e
unidirecional dos modos de ler o mundo que, para o autor, so passi-
vas e unvocas. Para enfrentar esse quadro, seria necessrio perder a
localizao bvia e sagrada dos saberes, fragmentar sua totalidade,
borrar suas dicotomias livro-aluno/a e, com isso, pluralizar os imagi-
nrios educacionais.
Assim como Martn-Barbero (2000, 2004) o pesquisador me-
xicano Gmez-Orozco (1998) propem repensar os envolvidos nas
prticas educativas, ou como chama sujeitos partcipes, em seu
contexto atual. A preocupao do terico est relacionada s pro-
blemticas envolvendo os meios nos ambientes educativos, ou co-
municao como educativa. Para o autor, as aes comunicativas
necessariamente precisam exercitar uma potente possibilidade de
expresso, o objetivo a alfabetizao cultural mltipla de todos
para podermos nos expressar em distintas linguagens, com distintas
lgicas de articulao, e circular nossas prprias mensagens, e no
somente recebermos as mensagens de outros. (GMEZ-OROZCO,
1998, p. 251, grifos nossos).
164
Sendo assim, no haveria na contemporaneidade espao para o

binrio reducionista emisso-recepo, pois os sujeitos estariam cir-
culando suas prprias mensagens em todos os nveis: emitindo, inter-
pretando, produzindo e interagindo. Entendemos a dicotomia emisso
-recepo como um dos paradigmas a nos incomodar, apresentando
uma noo simplificadora que exclui e demarca a diferena, princi-
palmente quando essa dicotomia ainda se faz presente nas relaes
sociais-educativas-comunicativas. Esse binarismo provoca, portanto,
um pensamento polarizado e simplista que impede qualquer possibili-
dade de existncia social, de criao, de conhecimentos, de corpos, de
voz, ou de ao comunicativa que seja transdisciplinar, ou que esteja
fora desse modelo, h um problema muito srio, porque para pensar
transdisciplinarmente necessrio superar o dualismo, pois o dualis-
mo , em termos epistemolgicos, a simplificao mxima do comple-
xo e, portando, a impossibilidade de pensar a ambiguidade e as contra-
dies. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 144).
Nesse sentido, Gmez-Orozco (2012)10 tambm propem par-
tir de uma condio de receptores annimos para uma recepo
de interlocuo sendo criativa e crtica. O que pulverizaria com a
noo binria da comunicao baseada em produzir e receber, ape-
nas. A comunicao entendida, pelo autor, como produtora de sen-
tidos, como participativa, como prtica de criao. A comunicao
nessa perspectiva produzida a partir das prprias mensagens situ-
ando-se nos contextos histrico-social-cultural.
No territrio brasileiro alm dos descompassos e fragilida-
des que o campo educacional encontra frente insero das mdias
tecnolgicas e seu abismo na produo de conhecimento cultural ,
um importante se no fundamental aspecto desse debate ain-
da pode ser pontuado: os desajustes entre os saberes sobre gnero e
sexualidades nas prticas educativas da atualidade. Observemos com
esse olhar de gnero, o silenciamento que a educao institucional
produz sobre o corpo.
Inspirada substancialmente pelo filsofo Michel Foucault,
Guacira Lopes Louro (2000, 2001, 2007, 2008, 2009) concentra sua
energia terica e traz como central ao debate educacional contem-
porneo11 as questes provocadoras dos Estudos Queer envolvendo
10 CONGRESSO INTERNACIONAL DE COMUNICAO E CONSUMO - ESPM, 2, 2012, So Paulo.
11 Para o mesmo tema, no contexto brasileiro, ver: Maria Rita Csar (2009), Rogrio Junqueira
(2012).
165
as temticas de gnero e sexualidades. O maior obstculo para que

essas pautas cheguem at as relaes educativas seria justamente seu
aspecto escorregadio, pois caminha para as discusses sobre o corpo,
para o questionamento do que normal/anormal, de seus valores
morais e de suas verdades em discursos autorizados, Na escola, pela
afirmao ou pelo silenciamento, nos espaos reconhecidos e pbli-
cos ou nos cantos escondidos e privados, exercida uma pedagogia
da sexualidade, legitimando determinadas identidades e prticas se-
xuais, reprimindo e marginalizando outras (LOURO, 2000, p. 21).
Pautando-se nessa perspectiva queer procuramos pensar os sabe-
res por meio de suas interaes, em ambientes educativos no formais,
com um conceito aberto da educao possibilitando considerar o pr-
prio corpo como mediao de conhecimentos. A prpria provocao
e perturbao que os Estudos Queer provocam na educao normati-
va, como veremos a seguir com Suzanne Luhmann (1998), se torna o
ponto em que acontece a afetao para os saberes, tornando possvel
trabalhar com a perspectiva aberta da educao. Essa perspectiva aber-
ta certamente encontra barreiras e dificuldades para tornar relacional
as dinmicas sociais, histricas e culturais dentro do prprio entendi-
mento de educao, para deixar de lado a sua carga de normatividade e
seu peso de sabedoria fincado nos livros e nos professores/as.
Tais dificuldades tambm aparecem nas entrevistas, pois nos-
sas interlocutoras apresentam diferentes entendimentos, ou prefe-
rncias conceituais, quando tocamos no tema: potncial educativo
das performances, apresentando discordncias por justamente
o entendimento de educao estar na maioria das vezes ligado aos
saberes normativos. Enquanto a Gui se incomoda com a sugesto de
educao, pois questiona o que aprender algo?, ou quando ainda
se opem ao modo cartesiano, escolar, de significado e significante
, Tho, o Belo, no se prende a isso, afirmando achar que sim, que
existe nas performances uma relao educativa com uma energia
-informao que vai passando. J Miro afirma que nem sempre h
uma relao educativa nas performances ou em seus trabalhos de
vdeoperformance, No sei se educao seria a palavra, acho que no
sempre... porque cada espectador tem o seu tipo de abertura.
A performance arte um dos elementos que nos interpela a
encontrar estratgias que relacionem as reas da comunicao e da
educao como fomentadoras de novos saberes-mosaicos aqueles
modos de apreender os conhecimentos nos artefatos no legitima-
166
dos, que esto espalhados no mundo, no corpo. Suzanne Luhmann

(1998) encontra nos Estudos Queer inspirao para trazer ao campo
da educao diferentes perguntas, diferentes ngulos para formular
questionamentos, e com isso apresenta um cenrio pedaggico em
que seria possvel inverter, trocar de lugar, chacoalhar de ponta cabe-
a a lgica da disseminao de saberes e a pretensa iluminao dos
sem luz. Com a autora possvel pensar uma atividade educativa
distante da transmisso e prxima da criao de novas disposies
ao aprender. Dizendo de outra maneira, a criatividade em perceber
quais as relaes de aprendizado so possveis, ou no, em determi-
nados instrumentos. Podendo assim despertar a curiosidade educa-
tiva nos sujeitos envolvidos.
A teia educativa de Luhmann (1998, p. 154) instiga a provocar
e interferir nas aes e prticas cotidianas, mostra que seria neces-
srio uma estratgia de subverso ao campo da educao. Assim
subverter dicotomias, ou ainda desestabilizar o hetero-pensamento
dos saberes. Isso acarretaria em novas possibilidades de leitura do
mundo e traria desafios s relaes de conhecimentos. Os novos mo-
dos de ler poderiam ser impulsionados por uma estratgia de subver-
so ao que tido como saber, tencionando assim o conhecimento
normativo, mecnico e unidirecional.
E seria atravs de uma linguagem ativista de rua, que
Luhmann (1998) apresenta uma maneira criativa e no-normativa
para compartilhar os saberes. A autora recorre s prticas ativistas,
pois afirma que h uma maneira prpria em se vestir nessas ocasi-
es, h pulverizao de prticas identitrias, de modos de viver, e
de mltiplas maneiras de expresso do desejo. Nesse movimento da
escola para as ruas, o queer contesta autoridades e espera resistir a
qualquer apropriao ideolgica. [...] procurando decifrar na os-
tensiva narrativa do mundo heterossexual as entrelinhas, o que
dali escapa. (LUHMANN, 1998, p. 146 traduo livre).
Luhmann (1998) tocada pelas provocaes dos Estudos Queer
fomenta e at atreve a mudar de direo os questionamentos do
campo da educao. Isso fica ntido quando nos sugestiona ao em vez
de questionar, por exemplo: o que deveria ser ensinado/aprendido?,
ou ainda como ensinar determinado conhecimento?, seria neces-
srio e urgente se colocar de maneira upsidedown e se perguntar
como ns viemos a aprender isso? e principalmente: como os sa-
beres so produzidos nas interaes?. A curiosidade educativa de
167
acordo com a autora estaria limitada a esse binarismo o que e como,

limitando seus horizontes criativos, pois seria necessrio a criao de
novas disposies ao aprender.
Diferente, mas no destoante, a estratgia oferecida por Gallo
(2008), sugestionando pensar filosoficamente a educao para que
ela se faa criativa e criadora. A inspirao do autor vem de filsofos
contemporneos franceses como Gilles Deleuze e Flix Guattari. Com
isso, Gallo (2008) nos incita a observar na inter-relao comunicao e
educao as suas aes de resistncia cotidianas, produzindo de forma
livre a criao de mensagens de si. Tal viso filosfica que problematiza
de forma radical a racionalidade moderna nos possibilita outras met-
foras para alm do que a educao tradicional sugestiona.
Com isso, o autor nos chama ateno metfora arbrea que
costuma-se empregar ao conhecimento:
A metfora tradicional de estrutura do conhecimento a arbrea: ele

tomado como uma grande rvore, cujas extensas razes devem estar
fincadas em solo firme (as premissas verdadeiras), como um tronco
slido que se ramifica em galhos e mais galhos, entendendo-se assim
pelos mais diversos aspectos da realidade (GALLO, 2008, p. 73).
Entretanto, estaria bem expressada na metfora arbrea o en-

tendimento aberto que gostaramos de pensar do conhecimen-
to? Refletindo a partir dessa pergunta o autor busca no filsofo Gilles
Deleuze um desenho tanto quanto mais rizomtico, para imagina-
tivamente pensarmos os saberes e suas relaes como razes a plori-
ferar o pensamento, pois o o rizoma sempre aberto, segue o autor
trazendo ao nosso entendimento de educao um aspecto mais
vegetal, pela superfcie do solo e por dentro da terra como razes a
absorver os saberes,
A metfora do rizoma subverte a ordem da metfora arbrea, to-

mando como imagem aquele tipo de caule radiciforme de alguns ve-
getais, formando por uma mirade de pequenas razes emaranhadas
em meio a pequenos bulbos armazenatcios, colocando em questo
a relao intrnseca entre as vrias reas do saber, representadas cada
uma delas pelas inmeras linhas fibrosas de um rizoma, que se en-
trelaam e se engalfinham formando um conjunto complexo no qual
os elementos remetem necessariamente uns aos outros e mesmo
para fora do prprio conjunto. (GALLO, 2008, p. 76).
168
A proposta filosfica de Gallo (2008), assim como a queerizada

de Luhmann (1998), seguem no exerccio elstico da prtica educati-
va, pois requerem o abandono de binarismos, ou de qualquer intuito
normativo da educao. Incita-nos a observar as relaes educati-
vas em outros espaos, em outros ambientes, nos provoca a olhar a
Casa Selvtica e as performances que ali acontecem como lugar de
troca de saberes. Nossas observaes de campo apontam que prova-
velmente pensar a educao como um conceito aberto o intuito da
Selvtica, pois se conecta muito mais com o provocar da autonomia,
do escandaloso e da no-hierarquia dos saberes. Para perfurar os ter-
ritrios como razes, os processos educativos precisariam principal-
mente, como afirma Gallo (2008) de criatividade em voo livre.
Performance arte como experincia
Para fazer pensar um outro aspecto da educao, o espanhol

Jorge Larrosa (2001, 2013)12 encontra estimulo na filosofia tam-
bm francesa de Michel Foucault, nos apresentando o aspecto da
experincia envolvida nas relaes educativas. De modo a se opor
justamente ao modelo arbreo do conhecimento que Gallo (2008)
nos mostrou, o saber da experincia traz elementos sutis prtica
educativa. Nesse sentido a experincia que Larrosa (2013) sugere
pensar aparece nas relaes em que os saberes so compartilhados,
de modo a produzir sentido, ao mesmo tempo, que o sentido acon-
tece. Ainda, so aqueles estmulos que nos afetam com a resposta do
que fazemos, dito de outra forma, com a reao do que produzimos.
Sendo assim, a experincia nos saberes est distante de uma
concepo educativa fincada nos livros e nas instituies. O que o
autor nos diz que a experincia como um saber educativo no se
trata da verdade do que so as coisas, mas da captao sensitiva, do
acontecimento singular, do que pode fazer sentido ou no-sentido,
a experincia [pode ser] entendida como uma expedio em que se
pode escutar o inaudito e em que se pode ler o no lido, isso , um
convite para romper com os sistemas de educao que do o mundo
j interpretado, j configurado de uma determinada maneira, j lido
e, portanto, ilegvel. (LARROSA, 2013, p. 11).
12 CONGRESSO DE LEITURA DO BRASIL - UNICAMP, 13., 2001, So Paulo.
169
As minhas observaes de campo e os exemplos que Carlson

(2004) traz, tambm apontam a performance arte como tendo essa
mesma perspectiva da educao. As narrativas das interlocutoras
mostram um olhar aberto s relaes de conhecimentos em que os
saberes acontecem com a experincia. Interessante notar a perfor-
mance arte como estratgia poltico-educativa a explodir o
modelo fixo da educao tradicional. Encontramos nos dirios de
campo (MELO, 2014, p. 112) aspectos semelhantes,
Para explodir com esse aprendizado modelador de existncias, sinto

que a Gui prefere muito mais as palavras experincia e contami-
nao do que a aprendizagem. Aprendizagem e educao para Gui,
parecem ser palavras carregadas de significados binrios e dualistas.
Ilustrou-me seu pensamento a respeito da educao com a dana
xamnica em que se pode sentir a brisa do movimento de outras
pessoas, em que o sentimento para as pessoas que assistem a dana
de afetao. Contou-me sobre a necessidade do erotismo para o en-
volvimento com as pessoas, seja na dana ou na performance. (Di-
rio de campo, 02/10/13 - Tarde de sol entre nuvens. Lua Minguante
a acalmar os nimos e as narrativas).
Alm disso, um dos exemplos mais interessantes que Carlson

(2004) descreve, infelizmente rapidamente, o da performer negra
Rhodessa Jones13. Pegaremos esse exemplo para tranar as ideais aqui
apresentadas a respeito de uma experincia educativa transformado-
ra. O autor afirma que alguns grupos principalmente na dcada
de 1980 e 1990 estavam interessados em unir as preocupaes e
necessidades de suas comunidades, com a performance arte, toman-
do assim o caracter de ativismo social. Tais grupos se apropriavam
assim da arte como espao de trabalho social-cultural-educativo, ou
como temos chamado: ao comunicativa poltica-educativa. Por-
tando, como ferramenta, a performance auxiliaria no enfrentamento
13 De cabea raspada, grandes brincos, anis e pulseiras coloridas, com riso alto e movimento
corporal espontneo, Rhodessa Jones descreve em uma entrevista como foi trabalhar com as
mulheres encarceradas. A entrevista est disponvel no canal The California Endowment da
plataforma youtube. Nesse entrevista possvel observar a trajetria da prpria Rhodessa Jones,
pois afirma ter tido contato muito prximo com o sistema carcerrio, inclusive com pessoas de sua
famlia. Alm das dificuldades que teve em se apresentar como uma mulher negra artista, frente a
outras mulheres (pois demarcava instantaneamente uma diferena), Rhodessa Jones afirma que uma
delas simplesmente perguntou a ela, mas o que uma artista? e assim passou os ltimos vinte
anos tentando responder a essa pergunta. Dizendo isso, ela segue afirmando que a arte parte da
transformao, alm de trabalhar com a prpria experincia do que quer que se esteja passando, no
caso do Medea Project estar encarcerada.
170
s desigualdades sociais e dentro do possvel no prprio empodera-

mento dos sujeitos envolvidos.
O projeto The Medea Project (1992)14 um exemplo dessa
unio entre as necessidades sociais de uma comunidade com a arte.
Inspirada em sua experincia como educadora e em seus materiais de-
senvolvidos em uma priso para mulheres em So Francisco na Cali-
frnia, Rhodessa Jones desenvolveu seu projeto pensando nas reinci-
dncias de mulheres que retornavam para a priso. Tocada por senti-
mentos especficos daquele contexto, como depresso, auto-averso e
fracasso produziu uma ao performtica com elementos do teatro
para tentar reverter com o prprio corpo, a realidade das encarce-
radas. A performer, utilizando a performance como recurso educativo,
produziu para trazer auto-conscincia e auto-estima s mulheres nas
prises, [e foi] criando performances baseadas em suas prprias hist-
rias e experincias de vida. (CARLSON, 2004, p. 196 traduo livre).
Trabalhando a partir da prpria experincia a performance
arte pode atingir, como Tho, o Belo denomina: momento de expur-
go. O corpo e o que com ele se provoca acaba por proporcionar que
as prprias questes do sujeito envolvido podem ser comunicadas e
diludas. A relao educativa nas aes performticas de Rhodessa
Jones transitam no tanto nos limites do compartilhar saberes ou co-
nhecimentos, mas se aproxima tanto ao sentido da experincia que
Larrosa ( 2013) nos apresenta como no sentido que foi narrado por
nossas interlocutoras. A performance arte como troca de energia, de
erotismo e de transformao da sua prpria realidade.
Assim, encontramos ainda nas falas de Miro e Gui outros ele-
mentos alm dos apresentados pelos autores/as at aqui. A experi-
ncia um dos elementos que mais so citados pelas interlocutoras,
porm a relao educativa que a performance pode atingir no est
associada apenas a isso. A produo das performances envolve prin-
cipalmente o provocar de sensaes, seja atravs do erotismo e sedu-
o ou como uma dana irradiando energias corporais.
Isso fica ntido nas falas respectivamente de Miro e Gui sobre o
que de educativo h em seus trabalhos, por mais que explicitem inco-
modo com a palavra educao que utilizei na entrevista (MELO,
2014, p. 114) narram uma experincia de saberes que entendi-
da como transformadora e prazerosa tanto para quem produz como
para quem recebe a comunicao:
14 Para mais, ver: http://themedeaproject.weebly.com/
171
Educativo no sei se a palavra... porque pra mim est em ou-

tro nvel... mais transformador pra mim. Eu to muito ligada nessa
coisa de provocar a sensao... no de pensar que sensaes voc vai
provocar... mas discursos que sejam sensoriais. De que sejam expe-
rincias... e que no sejam somente sentar assistir algo e ir embora.
Mas provocar experincias... e de modificar o estado da pessoa, no
s o meu. Sempre de alguma forma um nvel teraputico pra mim
porque estou lidando com as minhas questes, mas tem uma busca
de que seja uma experincia... um discurso experincia... que acaba
detonando em algumas pessoas e em outras no.
As aprendizagens passam por vrios nveis, n? O que aprender?

a pergunta antes... O que aprender algo? E penso.... tipo como a
gente ensinado a aprender as coisas e esse modo cartesiano, esco-
lar , tipo de significado significante.... me irrita sabe?! (...). Eu tento
fazer uma ertica da arte... onde as pessoas possam ser se-du-zi-
das... [por exemplo] quando voc transa voc no pensa: ah... estou
sentindo prazer... estou sentindo prazer! entendeu? Ou quando eu
dano... ou em outras vrias aes do corpo eu gostaria que existisse
uma ertica da arte... fazer com que as pessoas dancem junto comi-
go, que essas pessoas estejam comigo nesse ritual...[a performance]
uma ritualizao tambm de algum jeito.
A relao educativa na performance, posso afirmar a partir de

minhas observaes alcana uma multiplicidade de aes. Digo isso,
pois com as falas das interlocutoras principalmente a de Tho,
o Belo quando perguntado sobre o que as pessoas podem levar de
educativo de seus trabalhos nos mostram uma maneira plural da
performance agir, transformar e comunicar. A relao educativa que
a performance arte pode atingir pulsa no corpo, no movimento dos
braos, nas mos tapando a boca quando surpreendidas pelo impro-
viso, pela provocao ou por sorrisos na sensorialidade da dana.
Segue Tho, o Belo,
Uma informao que vai pra pessoa.... que sensorial... ela no (as
vezes verbal porque tambm falamos [na performance] e as vezes
didtico) falando de formas bem direta... de vrias questes.... as
vezes uma dana sabe?! Mas uma dana em que ali acontece uma
sensorialidade que sai do meu corpo.... que vai pro teu corpo... e
nessas sensorialidades de corpos.... no meu... no seu... em nossos
corpos como atuante, atuador ou ator, nessa sensorialidade... eu vou
te passando umas coisas...
172
Consideraes finais
Mais para uma considerao final, do que concluses, posso

afirmar que os espaos educativos no-formais podem ser pensados
como local que transgride as barreiras do saber normativo, que es-
trategicamente os subverte e impulsionam, a educao no-formal
muda de lugar os conhecimentos, proporcionam diferentes lingua-
gens, novas maneiras de ler o mundo. Refletindo a partir da Casa Sel-
vtica sobre qual seria o potencial educativo das performances arte,
observei que a performance-polvo, quando exibe o copo no centro
de sua interao, ocupando o palco como mediador educativo tem
potncia suficiente para quebrar o silenciamento institucional a res-
peito das temticas do corpo. A performance arte se mostra como
um recurso educativo que destoa do meio tradicional da educao,
que destoa da hierarquia educador/a-aluno/a. em organismo, san-
gue, pele, gordura, suor que dilui e espalha as pginas dos legitima-
dos saberes livrescos.
Assim, por sua temtica queerizada, a performance-polvo da
Casa Selvtica perturba os modelos de mediao educativa baseada
nos artefatos tecnolgicos e do prprio entendimento cultural. Com
a performance discursos se multiplicam dos palcos rua, vozes saem
dos bueiros como sujeitos de fala, emergindo controvrsias e contes-
taes. Propicia, alm de tudo, a produo de mensagens de si.
De fato a performance arte pode atingir a dimenso educativa.
Uma educao de perspectiva aberta a borrar os imaginrios edu-
cativos. Isso porque problematiza os modos de ler o mundo e pro-
voca a criao de novas disposies ao aprender. A estratgia que a
performance-polvo busca parece ser justamente trabalhar no campo
da experincia, dos saberes da experincia, e com isso as sensaes
desde o erotismo crtica social se fazem presentes, seja atravs de
uma dana performtica ou quando escandaliza as normas das iden-
tidades de sexualidade e gnero.

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175
10 DIVERSIDADE DE GNERO E
MARKETING ELEITORAL: ANLISE
DAS PROPOSTAS DE GOVERNO
DA CANDIDATA PRESIDNCIA
LUCIANA GENRO PARA MULHERES
E LGBTS1
Alice Lima
Karen Greco
Introduo
A discusso acerca da questo do gnero se renova com o

destaque que a pauta ganha na atualidade. Em 2015, casos como a
recente aprovao do casamento entre pessoas do mesmo sexo em
pases como EUA e Irlanda; a adoo de campanhas com casais no
heterossexuais em marcas famosas como O Boticrio no Brasil, bem
como mobilizaes contrrias a representaes fetichizadas da mu-
lher na TV2 demonstram como a questo tem aquecido um debate
que compreende esferas diversas, desde a poltica, s organizaes,
mdia, aos coletivos e indivduos da sociedade.
1 Trabalho apresentado o GT Comunicao e Poltica, do VII Encontro de Pesquisa em Comunicao

ENPECOM
2 Presso do movimento negro contra a veiculao da minissrie Sexo e as Nega da TV Globo em
2014.
176
Muito antes, discusses em torno da compreenso da questo

da diversidade de gnero j aconteciam em disciplinas como Antro-
pologia e Cincias Sociais, impulsionadas autores que buscavam ob-
servar em que medida as sexualidades, as feminilidades e as mascu-
linidades se construam, tambm, socialmente. Mas foi com Simone
de Beavouir (1949) a inaugurao de um posicionamento que poste-
riormente iria delinear toda a noo moderna do conceito de gnero.
Indo de encontro ideia de devir hegeliana de que ser tornar-se,
Beavouir afirma que no se nasce mulher: torna-se. Uma prerroga-
tiva que afasta o determinismo biolgico da sexualidade e situa a
construo dos papeis de gnero como um processo social, cultural
e identitrio. A questo, como trabalhada neste artigo, est em con-
sonncia com o pensamento exposto em Miguel e Biroli (2014), que
descrevem gnero como:
A organizao social da diferena sexual, o que no significa que re-

flita algo fixo; ao contrrio, gnero o conhecimento que estabelece
sentidos para as diferenas fsicas. Entendido dessa forma, gnero
no uma identidade, mas uma posio social e atributo das estru-
turas sociais. (MIGUEL; BIROLI, 2014, p. 79).
Sob esse vis, estudos feministas que se sucederam tornam-se

importantes condensadores dessas ideias, denunciando processos de
dominao do gnero masculino heterocentrado sobre o feminino
e outras formas diferenciadas de gnero. Essas denncias substan-
ciaram uma fora motriz de relevncia discusso, relacionando-a
como uma questo prpria tambm de igualdade de direitos, de ci-
dadania, de justia e liberdade.
Porm, quando a discusso passa a percorrer outros domnios
sociais como o marketing eleitoral e desenvolvimentos polticos es-
tratgicos como programas de governo e programas de TV ainda
recente o histrico de suas anlises. Poder-se-ia dizer at mesmo
que so escassos estudos de planos governamentais sob este enfoque
da diversidade de gnero. Nesse sentido, este trabalho prope-se a
compreender, sob a tica da comunicao, justamente como se im-
brica a relao entre diversidade de gnero e processos polticos em
um cenrio de disputa eleitoral brasileiro, especificamente partindo
da anlise das propostas de governo de uma candidata que teve como
uma de suas principais bandeiras de campanha as questes de gne-
ro: Luciana Genro, do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL).
177
Sendo assim, buscamos, ento, relacionar as propostas para os

dois segmentos de gnero apresentadas pela candidata mulher e
LGBT3 com os pressupostos tericos sobre justia e paridade so-
cial da terica Nancy Fraser (2005), trabalhados sobre as suas trs
principais categorias tericas: redistribuio, reconhecimento e re-
presentao. O estudo pretende analisar etapas do marketing elei-
toral da candidata - que possui diversas estratgias articuladas com
o objetivo central de conquistar votos e apoiadores- a partir de seu
programa de governo, que dedicou dois captulos s temticas. Alm
disso, procuramos apresentar de que maneira uma das principais
ferramentas numa disputa eleitoral, no mbito da comunicao, o
Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral (HGPE), abordou essas
pautas no tempo reservado ao PSOL entre os postulantes chefia do
Executivo nacional.
Sobre a escolha do programa de governo para a anlise em de-
trimento de outras possibilidades, acreditamos que o material, que
pode servir de base norteadora para diversas aes, costuma ser pou-
co lembrado ao longo de uma campanha. Apesar de fazer parte do
planejamento estratgico e comunicacional daquele momento, mui-
tas vezes, parece cumprir uma mera etapa burocrtica. Por vezes, suas
questes mais polmicas ganham destaque na imprensa ou, em algu-
mas ocasies, podem apontar subsdios para crticas dos adversrios.
No entanto, acreditamos que a pea um item fundamental
numa eleio e sua funo estratgica para o marketing eleitoral e
suas ramificaes, alm de preencher um espao relevante ao passo
que se torna ponto de estabelecimento de ideias e compromissos pol-
tico-democrticos. No programa, devem estar presentes os direciona-
mentos do candidato e do seu partido em busca de aceitao. O docu-
mento tambm pode nortear os contedos publicados em diferentes
aes, como a utilizao de redes sociais ou o prprio HGPE. Para
analisar propostas, como objetivo do artigo, seria a ferramenta mais
indicada, por ser um espao de explicaes e proposies, as quais
podem ser cobradas aps a campanha, caso o candidato seja eleito.
Por no ser configurar como um dos meios mais prximo dos
eleitores, para nos certificarmos da importncia da presena dos as-
suntos relacionados aos temas mulher e LGBT durante a campanha
pesquisada, buscamos no HGPE esse complemento de viso, que
3 Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais.
178
pode nos dar indcios de como as pautas foram publicizadas em um

curto espao de tempo disponvel para a abordagem da plataforma
da candidatura.
Desse modo, ousamos a tentativa de tornar a filosofia uma ao
prtica, o que sempre um desafio. Para analisar ideias que poderiam
se tornar realidade, resolvemos aplicar os estudos de uma das mais res-
peitadas e discutidas pesquisadoras dos temas, que Nancy Fraser. A
autora, em seus estudos, busca tambm exemplificar o que defende,
nos dando, assim, subsdios e incentivo para experimentar suas teo-
rias. Sendo assim, os conceitos de reconhecimento, redistribuio e re-
presentao nos serviram como um prisma para avaliar a validade das
20 propostas e como foram exibidas pelos programas de TV do PSOL.
Quais propostas de ao de Luciana Genro enquadram-se
como questes de redistribuio, reconhecimento e representao?
Como elas interagem com as questes de gnero (no caso especfico
analisado) em prol de uma maior igualdade e justia social? Estas
so algumas questes chave que norteiam a pesquisa. do interesse
das pesquisadoras lanarem olhares sobre estas questes, sem a ne-
cessidade de suscitar respostas completas ressaltando o nvel ainda
embrionrio que a pesquisa est , mas de proporcionar uma refle-
xo que d conta de aproximar os estudos de gnero com o campo
poltico por meio da comunicao.
Gnero: a discusso de um conceito na esteira cientfica
No raro o alvo que os estudos nas cincias sociais e humanas

tm de compreender, observar e descrever as diferenas comporta-
mentais entre homens e mulheres, seus diferentes papeis e formas
de vivncia na sociedade. Desde a fundao das disciplinas cientfi-
cas que estudam o social, as diferenciaes de sexo esto presentes.
Porm, at meados de 1960 os estudos entendiam, em sua grande
maioria, que as masculinidades e feminilidades tratavam-se de clas-
sificaes universais e naturais, ou seja, inerentes a espcie humana.
(SUREZ, 1997, p 31).
Autores como Morgan, Lvi-Strauss e a grande maioria dos
antroplogos clssicos no deixavam de lado os estudos sobre ho-
mens e mulheres, sempre voltados a questes sobre o ritual social,
tais como casamento e o parentesco, mas tratavam-se de anlises que
179
no problematizavam questes mais intrnsecas como a dominao

de um papel pelo outro e, portanto, as interpretaes eram marcadas
por um vis sexista e etnocentrado. (SUREZ, 1997).
J a partir dos anos 1930, impulsionados pelas revolues e a
agitao social da poca, surgiram os primeiros estudos que refora-
riam temticas privilegiadas na atualidade pelas questes de gnero,
como em Malinowski, Bateson e Mead, que exploraram a sexuali-
dade e construo do feminino e masculino na organizao social.
Estes trs autores, em antropologia, seriam os precursores dos estu-
dos que analisariam a construo dos papis sociais de masculino e
feminino como construes de gnero. (SUREZ, 1997).
J na Sociologia, destacam-se as pesquisas pioneiras de Ma-
deleine Guilbert, em 1946, que iniciavam uma investigao sobre o
trabalho das mulheres (GUILBERT, 1946). No campo da Filosofia e
da Literatura, Simone de Beauvoir publicou o livro O segundo sexo,
em 1949, que gerou um debate poltico mais radical e lanou as ma-
trizes tericas ao que posteriormente viria a se estudar como gnero.
(BEAUVOIR, 1980).
A palavra gnero, no entanto, s vem a surgir no espao cient-
fico quando um movimento genuinamente feminino comea a pros-
pectar a desnaturalizao da condio da mulher na organizao da
sociedade. Diferentemente da viso naturalista e universal, a busca
era pela compreenso dos papis de homem e mulher como mode-
lados culturalmente. A essncia masculina ou feminina era vista no
como produto da sexualidade biolgica, mas sim de distintas estru-
turas e relaes de poder. (SIMIO, 2000). Como afirma a autora:
[...] nesse sentido era preciso encontrar conceitos que permitissem

diferenciar aquilo que as mulheres tinham de natural, permanente,
e igual em todas as pocas e culturas (o sexo) daquilo que dava base
para a discriminao e, por ser socialmente construdo, variava de
sociedade para sociedade e podia mudar com o tempo (o gnero).
(SIMIO, 2000, p.4-5).
Porm, este movimento no cenrio acadmico ficava estanque,

recebendo, por vezes, descrdito: vinha de encontro a uma crtica
hegemonia masculina tanto no mbito cientfico (a histria sempre
foi contada por homens) quanto a prpria organizao social, que
funda instituies, leis e estruturas com pouqussima insero femi-
180
nina, denunciando uma desigualdade latente. A relao com o mo-

vimento feminista que eclodia na agitao social da poca tambm
era alvo desse descrdito acadmico. Para Joan Scott, importante es-
tudiosa do conceito de gnero na histria, o uso do termo gnero
constituiu, assim, uma tambm busca pela legitimidade acadmica
para os estudos feministas, nos anos 80. (SCOTT, 1990, p. 75).
No entanto, inicialmente, dentro desta discusso, o termo g-
nero era considerado apenas como sinnimo de mulher. S poste-
riormente, com a ampliao do campo de investigao cientfica, que
a conceituao de gnero passou a abarcar uma relao com outras
categorias como diferentes sistemas de gnero, que romperiam com
o binarismo das categorias mulher e homem. Para Scott (1990),
gnero uma categoria de anlise histrica, cultural e poltica, que
expressa relaes de poder. Essa conceituao permite o dilogo com
outras categorias, como raa, classe ou etnia, e, tambm, levou em
considerao as relaes sociais de sexo e sexualidade.
Um desmembramento singular do conceito de gnero foi dado,
nesse sentido, segundo Scavone (2008), a partir dos anos 1990 pela
chamada teoria queer, que ultrapassa os gneros (transgendering), a
cabo da filsofa feminista Judith Butler (2003). Seu estudo questiona
o regime de normatividade heterossexual das sociedades, apresentan-
do o aspecto socialmente transformvel e relacional dos corpos e da
sexualidade (gays, lsbicas, transexuais, travestis, bissexuais). Nesse
sentido, os estudos queer inserem no guarda-chuva do conceito de
gnero tambm os segmentos no-heterossexuais, ou seja, conceben-
do-se a e entendida nesse estudo como a diversidade de gnero.
Nesses termos, gnero ento passa a ter o entendimento que
para este estudo adotaremos como perspectiva: refere-se constru-
o social do sexo, perpassando a apreenso das linguagens e da pr-
pria cultura. Como explicam VILLELLA e ARILHA (2003):
Enquanto seres sexuados, percebemo-nos e situamo-nos no mun-

do como mulheres ou como homens. Tal percepo, embora tome
como base a anatomia corporal visvel, mais prescritiva do que
descritiva, pois o que captado da corporeidade no apenas tenho
uma vagina ou tenho um pnis, e sim, devo ser, sentir e me com-
portar deste ou daquele modo. O gnero constitui o modo como
nos relacionamos com ns prprios e com o outro. (VILLELLA e
ARILHA, 2003, p.115).
181
Por compreender um campo de investigao que abrange a di-

ferena sexual, adotamos neste estudo o termo diversidade de gnero.
Nesse sentido, os estudos de gnero, por encarcerarem e denuncia-
rem as posies sociais opressivas tiveram muita influncia nas lutas
por redistribuio, justia e reconhecimento da atualidade. A filsofa
norte-americana Nancy Fraser uma das tericas que problematiza
gnero a partir deste vis de justia social e coloca o debate na pau-
ta poltica das democracias atuais. Uma caracterstica fundamental
levou escolha da autora para a anlise a sua postura de apontar
solues aos conflitos que apresenta e a abertura de seus conceitos s
problemticas polticas. (FRASER, 2002).
Justia e paridade social por Nancy Fraser:

redistribuio, reconhecimento e representao
Nancy Fraser, ao lado de outras tericas feministas americanas,

procura analisar as questes de gnero dentro do universo da justia
social. Atravs de um mapeamento das correntes da filosofia poltica
e da teoria da justia na atualidade, estrutura um complexo estudo
acerca da justia, elencando trs principais categorias de anlise: re-
distribuio, reconhecimento e representao. Porm, para compre-
ender inicialmente cada uma de suas categorias, remontaremos s
duas primeiras redistribuio e reconhecimento , em que Fraser
recorre a outros dois tericos da justia: John Rawls e Axel Honneth.
(CASTRO, 2010).
John Rawls prope em Uma Teoria da Justia (2008), um mo-
delo de organizao social e poltica liberal ancorado na noo de
justia redistributiva. Para o autor, uma sociedade justa aquela em
que se possvel haver mecanismos compensatrios e regulatrios
legais capazes de diminuir as desigualdades econmicas e igualar as
oportunidades de emprego (CASTRO, 2010, p. 3). Essa perspectiva
entende a justia como uma questo moral, de que a redistribuio
passa moralidade dos indivduos.
Axel Honneth, autor de Luta por reconhecimento, a gramtica
moral dos conflitos sociais (2009), traz a questo da justia j para um
plano alm do econmico. Para Honneth, a justia social deve ocor-
rer no como redistribuio, mas sim como reconhecimento. Para o
autor, cada processo identitrio ou de grupo construdo pela acei-
tao e reconhecimento do outro. Se um grupo ou um indivduo no
182
tem sua identidade e seus modos de vida reconhecidos pelo grupo

hegemnico isso pressupe injustia (CASTRO, 2010, p. 3). J esta
perspectiva vista como uma questo tica, pois busca a legitimao
de um status de coletivo.
Nancy Fraser, utilizando-se dessas duas perspectivas de redis-
tribuio e reconhecimento, prope uma indita articulao entre as
duas, tendo em vista alguns recorrentes entraves e contradies da
operacionalidade das categorias dentro do cenrio atual. Fraser assu-
me a perspectiva de que nem em Rawls ou Honneth a redistribuio
e o reconhecimento ficam estanque um ao outro e prope assim um
modelo de paridade participativa (FRASER, 2003, 2007).
A paridade participativa trata-se da compreenso da dualidade
e interseco das duas categorias (redistribuio e reconhecimento),
e que as duas, antes pensada redistribuio no campo da moral e
reconhecimento no campo da tica agora se invertem, sendo o re-
conhecimento uma questo moral.
Segundo Fraser, a questo do reconhecimento cultural de grupos mi-

noritrios no uma questo tica, mas sim moral. Ela no diz respeito
busca pessoal pela felicidade e autorrealizao, mas sim ao desenho
institucional justo. O desenho institucional, isto , as normas e regras
que organizam as instituies pblicas, quaisquer que elas sejam, s
ser justo na medida em que todos os segmentos da sociedade, sejam
eles de grupo majoritrios ou de grupos minoritrios, tenham a pos-
sibilidade de participar de maneira igualitria na formulao dessas
regras. Essa a nica forma de combater os padres culturais exclu-
dentes que perpassam as regras das instituies (CASTRO, 2010, p. 3).
Nesse sentido, redistribuio refere-se justia por meio da dis-

tribuio econmica, reconhecimento refere-se questo de valori-
zao da diferena, mais voltada a aspectos culturais e identitrios.
A forma de mensurar e analisar os contedos que buscam justia, a
partir do que defende Fraser, vista em Cardoso (2012):
Muitos problemas coletivos so ambivalentes e tm bases em ambas

as frentes de reconhecimento e redistribuio. Quando no se relacio-
nam imediatamente com os dois tipos, deve-se pensar a especificida-
de, mas com base no respeito s outras formas de igualdades, tendo
comotermmetro a capacidade de promover paridade participativa
dentro dos grupos sociais. Sendo este tambm o critrio para a dis-
tino entre reivindicaes justas ou no (CARDOSO, 2012, p. 105).
183
A ltima categoria, representao, dentro do contexto atual

de globalizao, sinaliza mecanismos que visam superar dficits das
duas outras categorias, como dar voz a grupos minoritrios e, com
isso, conceber mudanas na esfera poltica macro. Segundo a autora,
o mau enquadramento de questes feministas geram a necessidade
de mais representao. Desse modo, preciso dar voz poltica s mu-
lheres, para que s assim suas demandas, que incluem reconheci-
mento e representao, recebam o tratamento originalmente propos-
to em suas solicitaes (ABREU, 2007).
Na anlise do objeto de estudo estas categorias sero relaciona-
das e debatidas de maneira mais aprofundada. objetivo deste artigo
investigar como as propostas de Luciana Genro se relacionam com as
trs categorias tericas elencadas por Fraser. A escolha da candidata do
PSOL se d pela pauta voltada s mulheres e LGBTs, defendida durante
toda a sua campanha eleitoral, sendo as bandeiras de justia s ques-
tes de gnero umas das mais reforadas na comunicao eleitoral, vis-
ta por meio do HGPE e do programa de governo.
Comunicao eleitoral e Luciana Genro: a diversidade de gnero

como pauta do programa de governo e HGPE
Segundo Manhanelli (2004), o termo marketing poltico pode

ser explicado como a cincia que estuda o movimento e a reao dos
que recebem as aes polticas. Na concepo do autor, o significado
de marketing poltico diferente de marketing eleitoral. O segundo
termo est relacionado a um perodo e objetivos de alcance especficos
e tambm pode ser classificado pela observao de quem so os re-
ceptores. O primeiro dirigido a quem receber as aes polticas ou
sociais derivadas dos mandatrios dos cargos executivos e legislativos.
O segundo tem como alvo aqueles que tero de ser convencidos a votar
neste e naquele candidato. (MANHANELLI, 2004, p. 14).
Outra explicao para os termos proposta por Neuza Gomes
(2007). A autora os diferencia explicando que o marketing poltico
significa uma estratgia permanente de aproximao do partido e do
candidato com o cidado em geral, enquanto o eleitoral uma es-
tratgia voltada para o eleitor, com o objetivo de fazer o partido ou
candidato vencer uma determinada eleio.
O marketing poltico, seguindo os preceitos do marketing ge-
ral, est relacionado construo de marca e identidade. O marke-
184
ting consiste na tomada de aes que provoquem a reao desejada

de um pblico-alvo. (KOTLER, 2000, p.34). Nesse caso, o marke-
ting poltico considerado uma construo permanente, enquanto
marketing eleitoral, tema deste estudo, tem como reao desejada a
vitria nas urnas, ou mesmo, a conquista do maior nmero de votos.
Ainda segundo Manhanelli (2009), o planejamento mais am-
plo de uma campanha tem incio com o plano de marketing, cuja
abrangncia envolve todas as aes pensadas para o perodo eleitoral,
embora se trate de algo dinmico e mutvel a partir do andamento
da disputa. O elemento que escolhemos, prioritariamente, para ava-
liao da campanha de Genro, est inserido no plano de marketing,
de acordo com as definies do autor, considerando que plano de
governo e programa de governo so sinnimos.
As estratgias de marketing so mtodos que permitem que voc al-

cance seus objetivos. Elas esto relacionadas aos elementos da compo-
sio do marketing eleitoral: candidato, plano de governo, promoo
da candidatura e posicionamento. Para cada objetivo traado, preci-
samos estabelecer estratgias a serem desenvolvidas, de acordo com
cada um desses elementos (MANHANELLI, 2009, p. 34).
O programa de governo uma ferramenta contida no marketing

eleitoral. No entanto, seu contedo pode se transformar em ferramenta
de comunicao eleitoral a partir do momento em que publicizado.
As propostas do programa podem ser expostas por meio das mdias
sociais (Twitter, Facebook, Instagram etc.), dos programas do Horrio
Gratuito de Propaganda Eleitoral (HGPE), entre outros. Adiante, vere-
mos como as pautas para mulheres e LGBTS foram abordadas em uma
dessas opes da candidata, o HGPE.
Como abrange o conjunto de aes em uma disputa cujo obje-
tivo central conquistar o maior nmero de votos possvel, o marke-
ting eleitoral possui ferramentas e estratgias em diversas reas que
devem trabalhar de maneira integrada. O norteamento de uma cam-
panha, assim como quais atividades sero realizadas para apresentar
um candidato e propagar suas ideias, costumam ser definidas na fase
inicial, durante o planejamento de uma candidatura. Campanha po-
ltica multidisciplinar, envolve cincia poltica, sociologia, antropo-
logia, comunicao lingustica, psicologia etc. (LAVAREDA, 2009).
Por no serem produtos inanimados, polticos no se encai-
xam aleatoriamente em perfis ou caractersticas baseadas em pesqui-
185
sas de opinio ou sondagens, pois, como lembra Carvalho (1999), a

diferena substancial entre o marketing de produtos e o marketing
eleitoral que o segundo vende ideias, o que torna seus valores mais
subjetivos. Nessa perspectiva, o que proposto tem a necessidade
imprescindvel de estar adequado ideologia e ao perfil de quem
prope, assim como de seu partido, para que seja considerado um
marketing eleitoral coerente. Modificar o que pensa um candidato,
e mold-lo a um padro pr-concebido de perfeio apontado por
pesquisas, poderia provocar o erro da despersonificao.
As pesquisas no devem ser lidas de modo conservador, com a obri-

gao do candidato ou partido estar obedecendo opinio e aos
desejos dos eleitores. Pois o cenrio de representao da poltica
identificado nas pesquisas um estado de foras e tenses, ou seja,
composto de vrios elementos contraditrios e mutveis, inclusive a
partir da interveno do marketing poltico dos partidos ou candi-
datos. (ALMEIDA, 2004, p. 340).
Nesse estudo, como anteriormente citado, escolhemos analisar o

programa de governo de Luciana Genro (PSOL). O tema foi defendido
em todas as ferramentas de marketing do perodo da campanha utili-
zadas pelo partido, como o Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral
(HGPE), mdias sociais e discursos em debates televisivos. Considera-
mos que a aplicao de abordagem estratgica foi coerente, visto que
as diretrizes seguem o marketing poltico da candidata, assim como o
marketing institucional do partido. Como vimos, a relao de coern-
cia fundamental e foi bem utilizada considerando os contextos de
Genro e do PSOL expostos na sequncia do trabalho.
Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral (HGPE)
Ainda que no seja uma regra que todas as propostas de cam-

panha sejam publicizadas pela equipe envolvida, questes de gnero
tiveram destaque na comunicao eleitoral de Genro. Lembramos
que comunicao uma das partes do marketing eleitoral e, por sua
vez, o Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral (HGPE)4 uma das
principais ferramentas de comunicao.
4 No Brasil, o HGPE foi institudo em 1965 pela lei N 4.737, que criou o Cdigo Eleitoral Brasileiro.
Mais informaes dobre meio que completa cinco dcadas podem ser vistas no livro HGPE: desafios
e perspectivas nos 50 anos do horrio gratuito de propaganda eleitoral no Brasil, de Luciana Panke e
Roberto Gondo Macedo (organizadores).
186
Apesar do pouco tempo disponvel para o partido (apenas 51

segundos por dia de exibio), o PSOL contemplou o assunto cons-
tantemente ao longo da disputa no 1 turno das eleies presiden-
ciais5. O HGPE foi utilizado, sobretudo, como forma de denunciar
situaes desfavorveis nas quais se encontram os dois grupos, afir-
mando que modific-las objetivo do PSOL, como, por exemplo, em
um dos primeiros programas nos quais o tema foi abordado. O as-
sunto tem incio com um narrador que diz que no Brasil, um LGBT
assassinado a cada 24 horas e 40% dos assassinatos de LGBT no
mundo inteiro acontecem aqui no Brasil. Em seguida, a candidata
aparece e explicando: defendemos a criminalizao da homofobia
e da transfobia, e que o casamento civil igualitrio seja lei. Cresce a
luta por mais direitos no Brasil. Na sequncia, com uma msica ao
fundo, aparecem, alternadas imagens de passeatas LGBT, com casais
homossexuais que se beijam6.
Vale ressaltar que expor o assunto, fazendo-o deixar a invisibi-
lidade enquanto questo social e poltica, j pode se configurar como
uma estratgia eleitoral, mesmo sem condies de melhor explicitar
os planos para os pblicos diretamente interessados na mensagem,
devido ao curto espao de tempo disponvel. Uma vez que conhecem
as ideias, eleitores podem procurar outras maneiras para o acesso a
mais informaes, como o site oficial da campanha e as redes sociais
que, embora no faam parte deste estudo, buscaram suprir o pouco
tempo de propaganda na TV e divulgaram constantemente as pautas
relacionadas a gnero.
Em outros dois programas, a candidata afirma que o PSOL de-
fende os trabalhadores, os aposentados, as mulheres, os jovens, e os
direitos LGBTs, alm de lutar contra a discriminao e o racismo e a
favor da justia e igualdade7. Em outra oportunidade, levanta a ban-
deira do casamento civil igualitrio para todos8.
O compromisso com mulheres e LGBTS foi reafirmado duran-
te os ltimos programas da disputa, durante o discurso da candidata:
busquei fortalecer a luta das mulheres por autonomia e respeito. Da
comunidade LGBT contra a violncia, por direitos iguais e cidadania
5 Decupagens do HGPE dos candidatos presidncia em 2014 foram realizadas pelo Grupo de
Comunicao Eleitoral (CEL) do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal do Paran.
6 Programa exibido dia 02/09 noite.
7 Programas exibidos nos dias 20/09 e 23/09 nos dois turnos.
8 Programas exibidos dia 25/09 nos dois turnos.
187
plena9. No dia 2 de outubro, ltimo HGPE do 1 turno, Genro re-

toma, durante as consideraes finais da campanha, suas bandeiras
prioritrias, nas quais a questo de gnero est inserida, ao dizer que
deseja uma sociedade livre da explorao de classe, da opresso de
gnero, raa ou orientao sexual.
A candidata Luciana Genro e o psol
Luciana Genro se candidatou pela primeira vez ao cargo de

chefe de Estado no ano de 2014, pelo Partido Socialismo e Liberda-
de, j tendo exercido outros cargos na esfera poltica do pas, como
deputada federal. No ano de 2014, Genro preparou sua candidatura
e terminou as eleies na quarta colocao, com 1,6 milho de votos.
Polticas que deem voz e visibilidade diversidade de gnero
esto em consonncia com o que defende o PSOL em seu estatuto
e nas votaes na Cmara Federal e demais instituies polticas. O
marketing eleitoral da candidatura do PSOL em 2014, no que se refe-
re defesa dos direitos de mulheres e LGBTs esteve em consonncia
com prerrogativas estabelecidas pelo partido, seja em seu estatuto,
seja em seu programa de governo. O artigo 5 do estatuto afirma o
estabelecimento do desenvolvimento de aes que assegurem, entre
outros fatores, segmentos e pblicos, a liberdade de expresso pol-
tica, cultural, artstica, racial, sexual e religiosa10.
Vistos os conceitos sobre comunicao eleitoral, consideramos
que a aplicabilidade das propostas na campanha da candidata est
em consonncia com o seu comportamento poltico antes das elei-
es, o que de suma importncia para a tica do marketing eleito-
ral, como lembra Panke (2011):
[...] importante no apenas construir/divulgar uma imagem coe-

rente entre plataforma (proposta), conceito (ideias), imagem (fala,
roupas e postura) e o histrico do candidato e do partido, mas,
principalmente, estabelecer uma imagem que esteja de acordo com
aquilo que o eleitorado espera de um representante. Estes elemen-
tos, obviamente, no podem se restringir s aparncias, mas a real
possibilidade do proponente de cumprir as expectativas mnimas
geradas. (PANKE, 2011, p. 4).
9 Programas exibidos nos dias 27/09 e 30/09 nos dois turnos.

10 Disponvel em http://www.psol50.org.br/site/paginas/2/estatuto
188
Nesse sentido, apresenta-se a seguir a anlise realizada de um

universo de dez propostas para as mulheres e dez propostas para LG-
TBs, retiradas do Programa de Governo da candidata em 2014. A
partir do olhar de Nancy Fraser, procura-se mapear os aspectos de
redistribuio, reconhecimento e representao presentes em suas
propostas.
Anlise das propostas para mulheres e LGBTs no programa de

governo de luciana genro: mapeando a redistribuio,
o reconhecimento e a representao
A partir da teoria de Nancy Fraser sobre redistribuio, reco-

nhecimento e representao aplicadas ao programa de governo de
Luciana Genro, comeamos pela anlise das propostas realizadas
para o segmento Mulheres. As aes foram classificadas dentro dos
trs grupos estudados. Da mesma forma a anlise realizada quanto
s propostas para LGBTs.
MULHERES
Em seu programa de governo, Luciana Genro definiu como

base das propostas direcionadas s mulheres trs eixos prioritrios:
combate a todas as formas de machismo e sexismo; compromisso em
defesa e ampliao dos direitos das mulheres; e construo partici-
pativa de polticas pblicas visando combater o machismo por meio
do dilogo permanente com os movimentos sociais e entidades bus-
cando elaborao (PARTIDO SOCIALISMO E LIBERDADE, 2014,
p. 65). A partir dos trs eixos prioritrios, Genro prope dez aes.
Para este estudo, escolheu-se analisar seis destas propostas, que so
entendidas, na viso das autoras, como as que mais se relacionam
com a teoria adotada. As propostas esto subagrupadas j dentro das
categorias de redistribuio, reconhecimento e representao, con-
forme entendidas por Fraser.
Redistribuio
a) Aumento da oferta de vagas na educao infantil
189
Nesta proposta abordada a necessidade de melhorias e au-

mentos do nmero de vagas para a educao infantil, uma vez que o
crescimento das estatsticas de mulheres chefes de famlia exige que
elas tenham formas de promover o cuidado e segurana dos filhos
enquanto trabalham. Esta pode ser entendida como uma poltica de
reconhecimento, que admite a necessidade do apoio do poder p-
blico para o empoderamento feminino. Porm, e ao mesmo tempo,
encontra a redistribuio, a partir do momento que prope o finan-
ciamento e o maior investimento com esse fim.
Outra questo crucial se refere s creches, j que, nas nossas socie-

dades, as mulheres so as principais responsveis pelo cuidado com
os filhos e ausncia desse tipo de servio um obstculo, por vezes
intransponvel, para a participao poltica, escolarizao ou ingres-
so no mercado de trabalho. (MIGUEL; BIROLI, 2014, p. 66).
b) Pela equidade salarial
Esta proposta um exemplo prtico do conceito defendido

pela autora, que concebe redistribuio e reconhecimento como uma
unio no excludente. Ao buscar formas de promover a equidade sa-
larial entre homens e mulheres, o que se v uma redistribuio eco-
nmica e quebra do paradigma dominante em que mulheres, por um
longo tempo, foram privadas da liberdade de trabalhar fora de casa,
do acesso educao e, assim, continuam encarando comportamen-
tos de excluso por grande parte dos ambientes de trabalho serem
formados tomando como base um universo masculino. Trata-se, as-
sim, igualmente, de reconhecimento, a partir do momento em que
aborda questes como aumento de creches e admite, com a proposta,
que as mulheres recebem tratamento diferente pelo fator gnero.
Para Fraser, nem toda m distribuio um subproduto do no
reconhecimento, como exemplifica, situando a importncia de unir
os dois conceitos e no aplic-los como questo prtica de justia,
isoladamente.
Veja o caso do homem branco, trabalhador industrial especializado,

que fica desempregado, em virtude do fechamento da fbrica em que
trabalha, devido a uma funo corporativa especulativa. Nesse caso,
a injustia da m distribuio tem pouco a ver com o no reconhe-
cimento. (FRASER, 2007, p. 117).
190
Com esse caso, ela reafirma que uma teoria da justia que re-
almente promova a paridade de participao na sociedade precisa
ir alm dos padres de valorao cultural, bem como das relaes
econmicas.
Reconhecimento
a) Combate violncia
A primeira das chamadas propostas de ao est relacionada

violncia contra a mulher. Aps criticar o governo federal pela aten-
o dada ao tema, esto enumeradas as aes que sero realizadas.
Entre elas, prev a criao de campanhas educativas, ampliao de
servios de assistncia, capacitao de servidores pblicos, alm de
expandir delegacias da mulher com funcionamento 24 horas.
Esses primeiros itens trazem o vis do reconhecimento das di-
ferenas abordado por Fraser. O contexto no qual a mulher est inse-
rida - de violncia e exposio a riscos por uma questo de gnero -
acarreta a necessidade da ateno diferenciada. A partir do momento
em que a condio feminina a expe a maiores problemas, caberia
tambm ao poder pblico implementar aes que promovam a justi-
a, mesmo que seja necessria a criao e imposio de servios que
beneficiem essa parte da populao, j que trata-se de um contexto
em que ela desfavorecida e impedida, em alguns casos, de viver em
condies de equidade.
Como lembra Biroli (2014), o risco para as mulheres tem grau
diferenciado de acordo com realidades geogrficas, no entanto dados
de variadas instituies apresentam nmeros que comprovam altos
ndices de violncia atingindo o pblico feminino. Entre 2001 e 2011,
estima-se que ocorreram mais de 50 mil feminicdios no Brasil, se-
gundo o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA).
A ameaa difusa que a violncia sexual representa para as mulheres

pode ser pensada como um dos aspectos que as definem como um
grupo social distinto dos homens. As lutas feministas produziram
avanos na legislao relativa violncia domstica e ao estupro em
diversas partes do mundo, mas permanece alto o nmero de estu-
pros e de assassinatos de mulheres por homens com quem elas tive-
ram relaes afetivas. (MIGUEL; BIROLI, 2014, p. 43).
191
Ainda segundo Biroli, o combate a esse tipo de violncia es-

barra constantemente no s em normas e polticas, mas tambm na
construo social que mantm a dominao masculina no cotidiano.
Dentro das propostas para mulheres, a busca por combater
alesbofobia (preconceito contra mulheres lsbicas) e a transfobia
(preconceito contra transexuais) um dos pontos propostos que po-
demos inserir no item reconhecimento que, sugere, entre outros as-
suntos, a interveno do poder pblico para coibir a violncia contra
esses grupos, reconhecendo a necessidade de dar mais ateno a eles,
para que se consiga o objetivo da paridade participativa. No entanto,
como trataremos especificamente das propostas para LGBTs, a anli-
se mais aprofundada dos temas ser vista adiante.
b) Legalizao do aborto e parto humanizado
Esta proposta trata da legalizao do aborto. De acordo com o

texto, o objetivo permitir a interrupo voluntria da mulher at a
12 semana de gestao e, em casos de estupro, at a 14. Alm disso,
obriga governos federal, estadual e municipal a prestarem assistncia
nos procedimentos e, por fim, cria um programa de conscientizao
sobre preveno de gravidez e maternidade.
O direito s escolhas no caso do aborto deve ultrapassar o sentido

negativo da liberdade que est a envolvida. Isso significa que deve
ser apoiado pelo Estado por meio de polticas pblicas de combate
violncia, de orientao para o respeito s decises individuais e de
atendimento adequado na rea de sade (MIGUEL; BIROLI, 2014,
p. 127).
O tema tem sido levantado pelo movimento feminista ao lon-

go das dcadas, mas, no Brasil, no houve avanos considerveis do
ponto de vista poltico. Um dos argumentos para a rejeio da pro-
posta o de que o aborto seria ento tratado como um mtodo con-
traceptivo.
A proposta do movimento feminista no a utilizao do aborto

como mtodo contraceptivo, e sim como ltimo recurso ao qual as
mulheres devem ter seu direito assegurado, no sentido de garantir
que a maternidade seja o resultado de uma opo consciente e no
de uma fatalidade biolgica (ALVES E PITANGUY, 1985, p.61).
192
Ainda dentro do mbito da sade feminina, a quarta pauta re-

fere-se defesa do parto humanizado e ao que se chamou de defesa
contra violncia obstetrcia. A proposta baseada no projeto de lei
7633/2014 de autoria do deputado federal Jean Wyllys (PSOL-RJ).
c) Aumento do tempo de licenas maternidade e paternidade
A ideia de ampliar o tempo de licena-maternidade das mes

para um ano e dos pais para um ms tem como justificativa possibi-
litar a maior aproximao e lao entre a criana e seus responsveis.
De acordo com a explicao, a partir do momento em que o homem
tem mais contato com o beb, suas responsabilidades e deveres com
o filho so fortalecidos. Assim, a mulher teria mais liberdade no mo-
mento em que as tarefas so divididas.
No entanto, a diferena proposta aos dois, 11 meses a mais para
o pblico feminino, pode ser questionada em sua forma de buscar
equidade. Devido a fatores biolgicos ps-gravidez, o afastamento
do trabalho mais necessrio para a mulher. Porm, acreditamos que
o aumento mantm a desproporcionalidade no critrio de quem ter
mais disponibilidade para a dedicao famlia, o que no acarreta-
ria em mudanas significativas no papel estabelecido culturalmente
de que as atividades domsticas cabem mulher.
Portanto, seria mais vivel a ideia de uma proposta que garan-
tisse aos pais a possibilidade de terem mais tempo com seus filhos, o
que, por consequncia, permitiria me mais tempo e autonomia para
dedicao s atividades que deseja ou precisa, sejam elas relacionadas
a aspectos de aperfeioamento profissional, sejam emocionais e fsicas.
Fraser abordou esse contexto na perspectiva do que denominou con-
dio intersubjetiva de paridade participativa, que:
Exclui normas institucionalizadas que sistematicamente depreciam

algumas categorias de pessoas e as caractersticas associadas a elas.
Nesse sentido, so excludos os padres institucionalizados de valo-
res que negam a algumas pessoas a condio de parceiros integrais
na interao, seja sobrecarregando-os com uma excessiva atribuio
de diferena, seja falhando em reconhecer o que lhes distintivo
(FRASER, 2007, p. 120).
193
d) Ateno s mulheres negras
Entre as bandeiras em prol das mulheres, h um ponto que re-

conhece a ateno que o Governo Federal deve dar s questes que
envolvem direitos das mulheres negras. Por meio do reconhecimen-
to das diferenas, o Estado deve promover polticas pblicas que
as assegurem o direito de paridade participativa. As ideias buscam
desconstruir perspectivas culturalmente impregnadas na sociedade
da dominao que privilegia o homem branco, heterossexual e de
classe mdia a alta. A proposta assegura atendimento especial para
a sade das mulheres negras, principalmente nos casos de diabetes,
hipertenso e anemia.
Essa pauta reconhece a diferena e, assim, a necessidade de um
tratamento, preveno ou cuidado especializado para as mulheres
negras. Esse reconhecimento no busca diferenciao do grupo en-
quanto cidads, mas condies que considerem suas questes espe-
cficas, promovendo assim o equilbrio social dessas mulheres. Nesse
ponto, vale destacar os preceitos de reconhecimento da diferena de
Fraser, que propem o equilbrio social e a paridade participativa, e
no a segregao de grupos com interesses distintos.
Uma abordagem compreensiva precisaria integrar o social e o cul-

tural, desenvolvendo uma teoria crtica do reconhecimento, distin-
guindo aquelas reivindicaes pelo reconhecimento da diferena
que promovam a causa da igualdade social daquelas que a retardam
ou a solapam. (FRASER, 1997a, p. 5).
Representao
a) Reforma poltica que fortalea a participao das mulheres
No 7 item, h propostas que buscam promover a maior par-

ticipao das mulheres na atividade poltica. Apesar de constiturem
mais da metade do eleitorado brasileiro, o pblico feminino continua
ocupando apenas 10% das cadeiras da Cmara Federal. O ndice tem
se repetido a cada eleio. Em 2010, somavam 8,8% (45 dentre as 513
vagas). Em 2014, houve um aumento de 13,33 % e 51 foram eleitas
no dia 5 de outubro.11
11 Disponvel em: http://eleicoes.uol.com.br/2014/noticias/2014/10/06/cresce-numero-de-
mulheres-eleitas-nocogresso-mas-fatia-ainda-e-de-so-10.htm)
194
Nesse contexto, o programa de Genro tem cinco diretrizes que

contemplam a questo da representao, resumidos em uma propos-
ta, que so: a defesa do sistema de votao proporcional em lista par-
tidria pr-ordenada, com paridade de gnero; a democratizao dos
espaos de definio de polticas pblicas; realizao de conferncias
de polticas pblicas para mulheres; criao de mais secretarias de
apoio s mulheres; e prezar pela laicidade do Estado.
A questo da representao hoje um ponto de destaque da
luta feminista e esbarra no que Fraser chamou de mau enquadra-
mento, que provoca a invisibilidade de grupos ou indivduos histo-
ricamente e culturalmente com menos acesso ao conceito amplo de
justia. O tema um fator cada vez mais importante como a terceira
dimenso do modelo terico tridimensional de justia, justamente
pelas injustias pertinentes sua ausncia, ou a uma pseudorrepre-
sentao, capaz de permitir um falso conforto e acomodao.
Como a entendo, representao no apenas uma questo de as-

segurar voz poltica igual a mulheres em comunidades polticas j
constitudas. Ao lado disso, necessrio reenquadrar as disputas so-
bre justia que no podem ser propriamente contidas nos regimes
estabelecidos. Logo, ao contestar o mau enquadramento, o feminis-
mo transnacional est reconfigurando a justia de gnero como um
problema tridimensional, no qual redistribuio, reconhecimento
e representao devem ser integrados de forma equilibrada. (FRA-
SER, 2007, p. 305).
b) Por uma educao no-sexista
Trata-se de uma pauta subjetiva, que no expe exatamente de

que maneira se daria a mudana na educao das escolas brasileiras.
No entanto, fala em uma educao no-sexista, que eduque os alunos
de modo a no terem preconceitos relacionados a gnero. Apesar de
no definir a forma em que o aprendizado se daria, acreditamos que
reconhecer a necessidade de abordar as questes e lev-las ao deba-
te contribuem para a formao de jovens, reconhece a existncia de
pessoas e famlias alm do modelo convencional e que convenciona-
do a ser encarado como o correto de pai, me e filhos.
A representao da famlia, portanto, est em pauta e a propos-
ta a reviso dos modelos adotados como corretos, o que perpassa
todas as demandas da sociedade desde a formao das conscincias.
195
A ideia abordada pelos estudos feministas h algumas dcadas (AL-

VES; PITANGUY, 1985) mas tem ganhado mais destaque nos lti-
mos, a partir das discusses em casas legislativas sobre a discusso
sobre diversidade de gnero nas escolas.
O movimento feminista procura, portanto, atravs de uma nova

ao pedaggica, demonstrar como os livros didticos reproduzem
a imagem tradicional da mulher e confirmam a diferenciao de
papis tanto no lar quanto na esfera profissional: a mulher costura
ou cozinha ou varre, o homem l o jornal; a mulher enfermeira
ou secretria, o homem, mdico ou executivo. Demonstrar como
as histrias infantis tambm reproduzem os papis diferenciados:
a mulher passiva, espera que o homem, ativo, a salve, passiva-
mente dada em casamento como prmio, sem que se cogite de sua
vontade. (ALVES E PITANGUY, 1985, p. 82).
LGBTs
As propostas para a populao LGBT foram abordadas, assim

como a para as mulheres, por trs eixos de prioridades: combate a
todas as formas de preconceito por orientao sexual e/ou identidade
ou expresso de gnero; garantia de igualdade jurdica para a popu-
lao LGBT em todos os mbitos; e elaborao participativa atravs
do dilogo permanente com os movimentos sociais e a comunidade.
Reconhecimento
a) Criminalizao da discriminao contra LGBT e implan-

tao de polticas concretas de combate sistmico homofo-
bia e transfobia
Esta proposta pretende englobar todas as formas de opresso

sexual - homofobia, gayfobia, lesbofobia, bifobia e transfobia - equi-
paradas ao racismo. Portanto a proposta parte de uma ideia de que
seja criminalizado, ou seja, que se crie uma legislao integral para
criar mecanismos de combate e proteo a crimes ligados a natureza
da sexualidade.
Segundo Fraser, o reconhecimento est ligado s demandas
culturais das sociedades ps 1960. E nesse contexto, as mudanas
institucionais ligadas compreenso e aceitao da diversidade se-
196
xual e do respeito a este grupo so uma crescente nos dias atuais. Esta
proposta, portanto, incide na categoria reconhecimento, pois trata-se
da visibilidade de uma tipologia nova de crime que ocorre dentro de
um grupo no hegemnico como o homossexual, reconhecendo-o
perante a sociedade.
b) Alterao do Cdigo Civil para assegurar a conquista do

casamento civil igualitrio
Esta uma poltica de reconhecimento proposta por Genro,

tambm indo de encontro ao abordado na proposta anterior. O di-
reito ao casamento civil para casais heterossexuais o processo hege-
mnico e, portanto, excludente, pois no assegura a casais homosse-
xuais o direito a unio civil, configurando uma injustia social. Para
a paridade ocorrer, reconhecese no mbito macro, logo na alterao
do cdigo civil para assegurar o direito comum a este grupo.
c) Garantia do direito de travestis e transexuais sade integral
Esta proposta prev a este grupo marginalizado a melhoria dos

servios oferecidos pela sade pblica, como a hormonioterapia e
operaes trangenitalizadoras. Na proposta, Genro salienta que so
apenas quatro hospitais pblicos no pas que fornecem esses servi-
os, portanto h uma lacuna no pas que deve ser reconhecida.
O PSOL defende a despatologizao da travestilidade e da transexu-

alidade e reconhece o direito da populao trans autodefinio da
identidade de gnero, o que ser garantido pela Lei Joo Nery. Alm
disso, investiremos mais recursos na formao de profissionais da
sade para assegurar os tratamentos e procedimentos reivindicados
por travestis e transexuais (PARTIDO SOCIALISMO E LIBERDA-
DE, 2014, p. 63).
Enquadra-se, desta forma, como poltica de reconhecimento,

pois est ligada diretamente a uma questo cultural e social: do estig-
ma de um grupo. Tambm, nesse sentido, da leitura da transexuali-
dade como uma doena. Como Fraser aborda, o reconhecimento se
articula desse dilogo entre o social e o cultural:
Dessa forma, uma abordagem compreensiva precisaria integrar o
197
social e o cultural, desenvolvendo uma teoria crtica do reconheci-

mento, distinguindo aquelas reivindicaes pelo reconhecimento da
diferena que promovam a causa da igualdade social daquelas que a
retardam ou a solapam (FRASER, 1997a, p. 5).
d) Garantia do direito autodefinio da identidade de gnero:
Como outra proposta neste estudo, sob a perspectiva do reco-

nhecimento, tem-se a garantia do direito a autodefinio de identi-
dade de gnero. Nessa proposta, a candidata Luciana Genro defende
a criao de uma lei de identidade de gnero, para garantir s pessoas
trans travestis, transexuais e transgnero o direito a escolha do
nome prprio e livre determinao sobre os seus corpos. Defen-
de uma poltica do nome social e no de identidade dupla, a fim de
possibilitar a escolha dessas pessoas a mudarem seus documentos de
acordo com a sua identidade de gnero.
Essa proposta entende-se como uma poltica de reconheci-
mento, pois o pressuposto de igualdade veio aqui acompanhado de
afirmao e respeito diferena, o que em muito se assemelha com o
que Fraser prope por reconhecimento. Como afirmado, reconheci-
mento passa por uma questo contempornea de valorizao das di-
ferenas a partir do surgimento de setores sociais no-hegemnicos,
no qual a populao trans enquadra-se, em certo sentido.
e) Implementao do kit Escola sem Homofobia e reviso

dos materiais
Esta proposta prev a insero em mbito educativo de um ma-

terial que circule em todos os nveis de ensino, adequados a idade e
maturidade dos alunos e alunos. Parte da ideia de que a luta contra
homo/lesbo/bi/transfobia deve comear desde o ambiente escolar,
para que a sociedade se construa sem opresses dessa natureza. Esta
proposta tambm pode entender-se como uma poltica de reconhe-
cimento, pois posiciona dentro do debate escolar a questo do enten-
dimento da violncia e opresso homofbica, tema tido como tabu
historicamente, que invisibilizava sujeitos no heterossexuais.
f) Constitucionalizao da proteo s LGBTs e a todas as

formas de famlia LGBT
198
Defendemos todas as formas de famlia que existem em nossa so-

ciedade, por isso somos a favor do acesso igualitrio adoo e re-
produo humana assistida, sem qualquer forma de discriminao
aos casais do mesmo sexo ou s pessoas solteiras, seja qual for a sua
orientao sexual e/ou identidade de gnero. (PARTIDO SOCIA-
LISMO E LIBERDADE, 2014, p. 65).
Esta ao permite o reconhecimento dessas famlias, agindo de

forma que no sejam marginalizadas e excludas dos programas so-
ciais do governo. Trata-se, assim, de uma proposta que se enquadra
como reconhecimento, pois prev o direito igualitrio a formas de
famlia que no as tradicionais, constituda por homem e mulher.
Representao
a) Criao de um observatrio para monitoramento da violncia

homofbica
Esta proposta parte do objetivo da criao de um canal para

identificao e mapeamento dos crimes de dio, em especial a violn-
cia homofbica. Conforme apontado pelo plano de governo, a ideia
implantar um meio que concentre denncias e casos desse tipo para a
criao de mecanismos de combate como polticas pblicas especficas
para esta forma de crime. Para Fraser, a representao complementa
o reconhecimento, pois cria mecanismos capazes de dar voz a setores
no contemplados pela sociedade. Como explica Abreu (2011):
Como terceira dimenso da justia, a representao vem comple-

mentar as duas primeiras, na medida em que diz respeito deman-
da por voz de grupos que no predominam (...). Na representao,
portanto, est acoplada a dimenso propriamente poltica da justia,
que tem como papel, precisamente, garantir canais em que as demais
demandas possam ser manifestadas e os conflitos sociais equaciona-
dos e, quem sabe, solucionados. (ABREU, 2011, p. 10).
a) Fortalecimento da participao direta das LGBTs
A representao ocorre, tambm, na ltima proposta de Lucia-

na Genro para a populao LGBT, quando planeja para o seu man-
dato conferncias que deem voz a este grupo, proporcionando um
199
dilogo direto com o movimento social e as pautas, afim de criar uma

agenda poltica que d visibilidade a questes prprias desse segmen-
to. Enquadra-se como representao, pois esta proposta possibilita
canais antes pouco utilizados que visam inferir diretamente na po-
ltica macro do pas. Como presidenta, Luciana realizar as confe-
rncias de forma mais peridica e democrtica e com mais estrutura
(p. 64). Trata-se claramente do fortalecimento de um canal para a
representao poltica deste segmento.
Consideraes finais
Alm de analisar o programa de governo de Luciana Gen-

ro como integrante do conjunto de marketing eleitoral, apresentar
conceitos e tericos que abordam questes de gnero, o artigo tem
interesse social. Buscou entender de que maneira dois grupos com
histricos de impossibilidades de participao igualitria na socieda-
de so apresentados e reconhecidos na pauta poltica em uma cam-
panha eleitoral.
Segundo levantamento do Ministrio da Justia de 2012, a cada
dia, 13 pessoas so mortas, vtimas de crimes relacionados homofo-
bia. Em relao s mulheres, apesar de avanos legislativos e da criao
da Lei Maria da Penha, a estimativa que a cada cinco minutos, uma
mulher agredida no Brasil e, em cerca de 70% dos casos, o agressor o
marido ou namorado. Os dados so um exemplo claro de que a luta pe-
los direitos de mulheres e LGBTs merecem ateno, como tem conside-
rado o PSOL por meio de suas propostas e projetos de lei apresentados
por filiados como o deputado federal (PSOL-RJ) Jean Willys.
Quando Nancy Fraser foi escolhida para a anlise da pesquisa,
vimos a oportunidade de partir das crticas e entraves ao estudo de pos-
sveis solues para os problemas que enfrentam mulheres e LGBTs,
aplicando os conceitos de uma das tericas mais respeitadas e discuti-
das em questes que poderiam tornar-se medidas prticas. Nesse caso,
vimos que os estudos e categorias de Fraser esto de acordo com ne-
cessidades dos dois grupos, no ainda de maneira ideal, porm como
passos relevantes. Embora Genro no tenha sido eleita e no possamos
saber como as propostas se comportariam na vida real, a partir do mo-
mento em que so apresentadas, contribuem para que assuntos polmi-
cos e evitados, como o aborto, por exemplo, deixem a invisibilidade e o
silncio, promovendo, assim, mais discusso.
200
Entre as trs categorias defendidas pela autora, reconhecimen-

to a mais presente entre as propostas analisadas. Acreditamos que
at acontecer o cenrio ideal de equidade social, os grupos precisam
ter propostas especficas e polticas afirmativas. O processo lon-
go, porm no impossvel. Segundo Fraser (ABREU, 2011), redistri-
buio, reconhecimento e representao so categorias plenamente
adequadas e igualmente aplicveis ao Brasil, mesmo considerando-se
suas especificidades.
Nas propostas para LGBTs no houve presena da categoria
redistribuio. Ainda que o programa de governo estabelea diretri-
zes congruentes em relao ao reconhecimento e a representao, a
questo econmica ainda fica aqum. Como por exemplo, um rear-
ranjamento de renda grupos em situao de vulnerabilidade socio-
econmica e com dificuldade de insero no mercado de trabalho
como o de transexuais no foi observado. o que Fraser alerta so-
bre o bidimensionamento do reconhecimento com a redistribuio:
uma categoria deve agir em funo da outra, para que a real paridade
social possa acontecer. Nesse sentido, considera-se que esse ponto
tenha sido falho, pois no houve nenhuma proposta efetiva para re-
alocar o lugar econmico desses sujeitos.
Seria interessante analisar de que maneira os outros candidatos
trataram os temas para uma ideia mais ampla e a viso geral de inten-
es dos partidos e seus escolhidos representantes, alm de observar
quando as pautas comearam a fazer parte de propostas de candida-
tos presidncia da Repblica e de que maneira. So possveis pro-
postas para os nossos prximos estudos.
Procuramos analisar passos ainda iniciais da discusso sobre
gnero em campanhas eleitorais. O momento particularmente ins-
tigante pesquisa. Os dois grupos passam por evolues no mbito
de reconhecimento de direitos. Em contrapartida, os debates pol-
ticos esto cada vez mais polarizados quando o assunto , especial-
mente, causas LGBTs. Enquanto isso, os ndices de violncia contra
a mulher continuam alarmantes. Se por um lado h partidos como o
PSOL, que defendem mais direitos que promovam paridade partici-
pativa para LGBTs, assistimos retrocessos dessas conquistas como a
aprovao, ainda no mbito inicial de deliberao no Congresso Na-
cional, do Estatuto da Famlia, que reconhece como famlia a compo-
sio de pai, me e filhos.
201
Em suma, possvel concordar com a perspectiva terica da

autora analisada, Nancy Fraser, e seus estudos sobre direitos, reco-
nhecimento, redistribuio e representao. Se faz pertinente que
a comunicao poltica e o marketing eleitoral priorizem questes
de gnero e justia social, como no caso explorado por este estudo.
Tambm acreditamos que at que a igualdade seja atingida em uma
sociedade, os grupos merecem o reconhecimento de suas diferenas
e, assim, a ao do Estado que garanta o equilbrio social e econ-
mico. Sobre o contexto peculiar de produo deste artigo, citado no
pargrafo anterior, deixamos a frase exposta por Luciana Genro no
website de sua campanha, mais precisamente ao finalizar sua biogra-
fia no item quem sou eu: Como escreveu Daniel Bensaid, vivemos
tempos de transio entre o no mais e o ainda no, em que o antigo
no acabou de morrer enquanto o novo pena para nascer.
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COMUNICAO E GNERO: um panorama da pesquisa emprica no cenrio nacional

Capa > Janiclei Mendona

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

R627 Comunicao e gnero: um panorama da pesquisa emprica no cenrio

1. Cincias Sociais (300) I. Rizzotto, Carla Candida.

Syntagma Editores Ltda., Londrina (PR), Maro de 2016

O Encontro de Pesquisa em Comunicao Enpecom pro-

Para este livro, a comisso cientfica do VII Enpecom selecio-

determinado perodo histrico. Gnero , portanto, uma construo

de la perspectiva psicolgica se pasa a la nocin de sistema de sexo-

Alguns componentes podem nos auxiliar a entender o sistema

identidade de gnero discorda de seu sexo biolgico so chamados

Nesta direo, a vertente interseccional do feminismo entende

pesquisadas evidenciam sua imagem atravs de atributos emocionais

dutos miditicos, a autora, atravs da anlise de contedo de 10 edi-

a redistribuio justia por meio da distribuio econmica, o reco-

Profa. Dra. Carla Cndida Rizzotto11

10 LIMA; GRECO. p. 28.

Anderson Lopes da Silva

Ana Luiza Coiro Moraes

Ana Paula Moreira

Denise Castilhos de Arajo

Denise Gabriel Witzel

Giane Vargas Escobar

Lindsay Jemima Cresto

Luciane Leopoldo Belin

Marins Ribeiro dos Santos

Rafael Bozzo Ferrareze

Valquria Michela John

Ana Luiza C. Moraes

Ana Paula Moreira

Giane Vargas Escobar

Lindsay Jemima Cresto

Marins R. dos Santos

PARA ENCHER OS OLHOS:

Introduo: um clube, sua rainha e a cultura da segregao e das

O artigo aborda o regime de segregao racial constatado pela

parte de seu projeto de visibilidade negra na sociedade local, em meio

[...] uma perspectiva feminista na qual o gnero seja uma varivel

3 O Museu Comunitrio Treze de Maio foi fundado em 20 de novembro de 2003, originando-se

Anlise cultural: a cultura vivida, a cultura registrada e

A anlise cultural pode ser situada no que Marconi e Lakatos

A anlise da cultura tem o intento de descobrir a natureza da orga-

Os padres que marcam as prticas sociais num especfico mo-

tendo em conta, para tanto, os meios de registro dessas conjunturas

muito importante tratar de entender o funcionamento de uma tra-

Um exemplo disso pode ser apontado na consulta a dados do-

pesquisa que originou a consulta, o que institui a tradio seletiva.

A coluna social do jornal A Razo como objeto de

Fontes de estudo e reflexo desta pesquisa, A Razo o jornal

p. 109-110). Para Muniz Sodr (2003, p. 1), a coluna social ajudou

rainhas do Clube Treze de Maio, que o nico perodo em que aos

Apresentao e discusso dos dados daentrevista e da pesquisa

[...] E o outro ponto fortssimo onde eu frequentava, que era o 13

Segundo Giacomini (2006, p. 143) a festa, constitui um impor-

penha papel central na vida coletiva e na formao dos indivduos.

qui pra ir ali fora e voltar. Essas coisas no me atingiram, assim. Eu

Assim, esse feminino desejvel se formava atravs do pro-

Figura 1 Rainha do Carnaval Infantil (Alcione a quarta

Figuras 2 e 3 Fotografias da comemorao do vestibular

Figura 4 - Fantasia Deusa de Watusi