Você está na página 1de 89

Estructuracin del Aparato Psquico.

Vamos a trabajar cmo se va estructurando el aparato psquico. Cmo se va


estructurando el Aparato Psquico? Si se va estructurando, significa al que al principio
no hay. Vamos a estudiar el desarrollo y la construccin del Aparato Psquico, que al
principio de diferencia en nada del AP de cualquier ser vivo.

El aparato neuronal es la base. Al comienzo, funciona como el de cualquier animal, como


el modelo de arco-reflejo. El modelo de AR tiene un polo perceptual (se percibe por los
sentidos) y un polo motriz. Es arco-reflejo porque todo lo que entra, casi en su totalidad,
sale.

Fig. 1 - Modelo de Arco Reflejo

Es como el modelo de Estmulo-Respuesta, el modelo de arco-reflejo es elemental,


primitivo. Llega un estmulo X que se descarga por el polo motor. Es mtico.

Este modelo se va ir complejizando progresivamente para ir constituyendo la


estructuracin de la estructura psquica. Precede al individuo y es lo nico heredado que
tiene el sujeto humano. Est dado por la especie humana que es la nica que tiene un
aparato psquico. Es filogenticamente humano (dado por la especie).

El carcter no se hereda, se forma (puede ser que se copia).

Cmo se complejiza? Se va complejizando con una cronologa que no es lineal (no es


primero esto, despus aquello, etc.). La complejizacin se da por una lgica que le es
propia (lgica del AP). Al no ser lineal, se puede regresar.

Por qu se complejiza? Freud dice que por el apremio de la vida. Van apareciendo
necesidades en la medida que el beb va creciendo, que no pueden ser satisfechas por el
modelo de arco-reflejo. El apremio le va a dar un envin a esas necesidades para que
entre los dos polos (perceptual y motriz) se imprima algo que est en el orden del
psiquismo (antes no haba nada de orden psquico).

Lo primero que aparece es la barrera anti-estmulos. Si hay muchos estmulos y el


beb no puede responder a todos, construye la barrera.

Primera vivencia de satisfaccin y/o dolor.

La forma en que se va construyendo el psiquismo va a tener que ver con determinadas


vivencias que son las vivencias de satisfaccin y/o las de dolor. Si bien la primera
experiencia de satisfaccin es mtica (en psicoanlisis significa que no es comprobable,
no se puede decir cundo sucede) tiene una parte de verdad y en parte es argumento.

Al terminar de armar el modelo del grfico va a quedar el Esquema del Peine.

El psiquismo no tiene sustancia. El intento de Freud era hacer del psicoanlisis una
ciencia, pero no lo es. La ciencia va d lo particular a lo universal, pero entre ellos est el
sujeto nico e individual. El psicoanlisis trabaja el uno a uno, no es ciencia porque
estudia la causa y no el resultado. Entra el sujeto y el sujeto rompe la universalidad.

Vamos a ver lo que se da normalmente. Todo lo que es primario (por primera vez) en
Freud: siempre es una construccin. Como no se puede comprobar, se infiere por los
resultados.

Dato: Ur (aparece en las traducciones) en los escritos de Freud hace referencia a algo
primario. Ur fue la primera ciudad mtica de la Humanidad.

La primera experiencia de satisfaccin es mtica. Va a haber marcas en el psiquismo que


se van a observar en un cuerpo que no es un organismo. Un psiquismo que va a tener
efectos en un cuerpo que no es el organismo (para el psicoanlisis). Por ejemplo: la
parlisis histrica. Fsicamente est OK, el organismo est OK. El cuerpo no est OK,
est enfermo. El cuerpo es el resultado de las marcas.

Ejemplo exagerado: Embajada de Israel.

Una mam con el embarazo a trmino, con muchas ganas de tener el beb (es
fundamental el deseo para que el beb crezca sano). Un nio no nace con conflictos
porque no hay aparato psquico, depende de cmo se vaya marcando va a ser
resultado. Por esto son fundamentales los 3 4 primeros aos de vida para el psiquismo.
Las ganas de tener el beb no se refiere a si no fue un embarazo programado, sino al
momento en el que nace.

El instinto materno no existe, no existen los instintos en el ser humano: NINGUNO. Si no,
ninguna madre abandonara a sus hijos a la vera del camino. A lo sumo, armar la barrera
de proteccin anti-estmulos. Comer y dormir son necesidades, no instintos. Los reflejos
son orgnicos, biolgicos, no hay nada instintivo en el cuerpo. Lo dems es pulsional, lo
vamos a ver despus.

Siempre la primera experiencia de satisfaccin (llegue cuando llegue, se inscriba cuando


se inscriba, no es cronolgico, no es lineal) se a va inscribir simultneamente. Es
simultnea.
Volvemos al ejemplo de la embajada de Israel: la mujer que va a ser mam, internada en
el Sanatorio a la vuelta de la embajada a punto de tener el beb. Parto normal, todo bien,
de pelcula. Recibe al beb y lo besa, lo acuna, le susurra que es la cosa ms linda del
mundo, el tono de su voz, le da de mamar, le canta, le habla y adems, al darle de
mamar, le va transmitiendo su olor, el beb escucha el latido de su corazn, etc. Todo esto
se inscribe simultneamente (todo junto). Es una vivencia de satisfaccin.

Al da siguiente, una mujer diferente en la misma situacin, en el mismo sanatorio. Todo


igual que en el caso anterior, PERO, en el momento en que el beb va a tragar la leche
por primera vez, vuela la embajada. El estruendo (horror auditivo), alarmas de autos
estacionados que se dispararon, sirenas, se inscribe con todo lo dems porque no tiene
an la barrera anti-estmulos. El latido de la madre cambia, el estruendo hace que la
mam por poco arroje a su beb, que vivencia de satisfaccin se torne en vivencia de
dolor, que no sea experiencia de satisfaccin. Este beb podr tener luego problemas
con la alimentacin por asociacin cada vez que tenga hambre tiene una connotacin
negativa. Puede ser que luego no quiera comer y le tienen que poner suero. No todos los
bebs respondern de la misma manera.

El vaco inicial se va llenado con inscripciones. Slo la primera inscripcin es por


simultaneidad, la segunda es de otro modo, la tercera es de otro modo, etc. El modelo
bsico del que partimos se va a ir llenando de inscripciones, se va complejizando. Puede
ser que la primera experiencia de satisfaccin la tenga al primer ao, o la las tres
semanas. No es la primera experiencia cronolgica.

Fig. 2 Primera Experiencia de Satisfaccin.

El esquema bsico no abastece a esto que fue brutal. Las necesidades que se imponen
(a partir del apremio de la vida) hacen que se forme la barrera. Si no estn los elementos
para dar una respuesta, lo vive como una agresin. Esa perentoriedad para responder a
los estmulos hace que se forme la barrera. Esa barrera tambin va a tener una respuesta
al interior, o sea, que tiene que aprender a defenderse. Cmo aprende el bebe a
defenderse? Debe proyectar: sacar lo que tiene dentro, fuera. Despus vamos a ver
cmo se hace esa proyeccin.
Hasta ac, si la barrera se forma, tenemos un Yo (que no es un Yo) que tiene una
funcin: inhibir estmulos. No tiene capacidad para responder a los estmulos, tiene que
inhibirlos. Porque como de lo que entra casi todo sale (ese algo que queda podemos
suponer que son las marcas), se va a manejar por un principio fundamental que es
la homeostasis, que es el principio que rige a ste Yo. Tiende al equilibrio.

Este Yo (que no es un Yo) tiene como funcin inhibir estmulos y se maneja por el
principio de homeostasis.

Ejemplo: se recibe estmulo tras estmulo y se tiende a descargar. Esa descarga tiene que
ser a un cero relativo para lograr un equilibrio. Si es a cero absoluto, el Aparato Psquico
se rompe. Si el Aparato Psquico se rompe, nunca ms se subsana.

La tendencia a descargar la tenemos todos a lo largo de la vida, todos los das


descargamos. Tener carga es insoportable. Lo bueno tambin nos carga. Tambin las
frustraciones. Y por algn lado explota. Cuando la descarga no es adecuada va al cuerpo
(que es algo distinto del organismo). Si sigue sin descargar hay consecuencias (por
ejemplo: colon irritable).

Anginas a repeticin es una patologa psquica. Qu es lo que te tragaste, qu no dijiste,


qu te dej la garganta roja? Con esto trabajamos, con los sntomas. Son patologas
psicosomticas.

Cero relativo, para que lo que entra no salga totalmente, y haga marca.

Cero absoluto vs. Cero relativo.

Se carga, para descargar requiere una accin especfica. Si cuando satisface descarga
todo, no queda marca. Si no queda marca, no hay aparato psquico. Tiene que quedar
una marca para intentar que se repita. La importancia de esto es que el resto de nuestra
vida vamos a estar tratando de repetir esa experiencia primera de satisfaccin sin lograrlo
jams, porque:
1. Esa mam de los primeros momentos de la vida est perdida para siempre.

2. Es mtica.

3. Porque es un momento de placidez total, no hay grandes cosas que perturben,


hablando de lo deseable. Despus las perturbaciones van creciendo en la vida.

Siempre el intento ser repetir esa primera experiencia de satisfaccin mtica. En el


aparato psquico an no hay placer, hay satisfaccin. El placer viene despus, ms
armado el aparato psquico.

Si descarga totalmente (paroxstica o masiva, a cero absoluto), se rompe el principio de


homeostasis y acontece, aparece el principio de nirvana (que no tiene nada que ver con la
filosofa hind y que es rector del aparato psquico) y se produce la muerte del aparato
psquico. Ejemplo: estar en coma 4, estado vegetativo, es muerte psquica. Si la descarga
es total, el aparato sucumbe, muere, y no permite que se realice la accin especfica.

Ejemplo: Experiencia de hambre (por el polo perceptual llega una necesidad a satisfacer)
-> descarga mediante el llanto. La madre va a producir la accin especfica, le da de darle
de mamar. An as, el beb sigue llorando y no come (no se produce la accin especfica
porque no come). Supongamos que es porque se est pinchando con algo (un prendedor,
por ejemplo). Que se produzca la accin especfica, implica la primer marca, tener el
primer paso para la constitucin del aparato. Si la descarga es total de esto no hay
registro.

En este momento, la funcin o tendencia del aparato es hacer ligadura y no descarga


total. Cmo se defiende de estas situaciones? Proyectando. Ya lo vamos a entender ms
adelante.

Tres estructuras yicas.

Tres textos con referencias al yo:

En Introduccin al Narcisismo Freud dice que no hay yo desde el principio, para


que haya un yo se necesita de un primer acto psquico.
En El yo y el ello (muy posterior) plantea que hay aspectos del yo que actan de
la misma manera que lo reprimido. Lo que est diciendo es que hay aspectos del
yo que son inconscientes (lo que constituye una novedad, porque hasta entonces
se pensaba que era slo consciente). El yo es ante todo un yo corpreo que se
genera a travs de sensaciones que se producen en el cuerpo, en todo el cuerpo.
El cuerpo es un cuerpo pulsional.

En Interpretacin de los sueos dice que el yo es agente de la censura.

Por lo tanto, estudiar al yo desde tantas definiciones se vuelve complicado, se vuelve


difcil armar un concepto del yo. Para hablar del yo y de cmo se genera vamos a apelar a
las tres estructuras yicas:

1. Yo Real Primitivo (YRP)

2. Yo Placer Unificado (YPU)

3. Yo Real Definitivo (YRD)

Cuando pasamos al Yo Placer Unificado no quiere decir que el Yo Real Primitivo est
perdido, sino que lo contiene.

Friess: correspondencia con Freud. Se dice que es con quien Freud haca su anlisis.

El primer Freud era neurlogo, hablaba en cantidades, se remita a la fsica y hablaba en


trminos de carga y descarga. Quera que el psicoanlisis fuera una ciencia, quera
sistematizar. No era el Freud analista.

Yo Real Primitivo. (Carta 52).

Carta 52.

La parte del Proyecto que tenemos que leer.


Captulo VII de Interpretacin de los Sueos.

En carta 52 dice:

La memoria (sistema de inscripciones) es lo que nos va a permitir recorrer las huellas


mnmicas. Siempre que apelamos a la memoria recorremos el sistema de inscripciones.
Si s qu cen anoche, en algn lado qued inscripto. Ese sistema de inscripciones nos
va a permitir recorrer las huellas que constituyen ese sistema de inscripciones. Las
primeras huellas mnmicas son determinantes para todo el resto de la vida.

Freud: este sistema de inscripciones es un agregado de elementos que se van


estructurando en determinados momentos sucesivos.

La primera: simultnea, luego sucesivos. La huella nos sirve para recorrer un camino.
Para vivir estamos tratando de recorrer el camino para llegar a esa primera huella.

Representaciones.

Las primeras inscripciones se van a ir organizando en representaciones. La


Representacin est formada por una Idea y un Afecto concomitante a esa idea. Una idea
es un concepto de algo.

Ejemplo de representacin: Idea: alimentacin (cada uno tiene su representacin). Afecto:


me encanta, me fascina, aborrezco yo carne, no, etc.

Todo el tiempo pensamos en representaciones. Nuestro pensamiento es un collar de


representaciones. La representacin es particularmente importante para el tema de la
ANGUSTIA porque cuando una idea se reprime, se reprime por algo. Uno no reprime
cualquier cosa, reprime lo intolerable para el yo.
Ejemplo representacin: vacaciones de cuando era nia. Cada uno tiene una idea de
vacaciones y un afecto pegado. Horrorosas, hija nica.

Cuando una represin cae sobre una representacin, se divide: la idea va por un lado y el
afecto por otro. Uno no reprime cualquier cosa,

Ejemplo: una nena de 8 aos en vacaciones, se golpea la cabeza gravemente (se abre la
cabeza y le pusieron 20 puntos). Luego no recuerda lo que pas. Al preguntar, le dicen
que se cay del tobogn. Si no me acuerdo, me quedo con esta idea. La idea real fue
reprimida y el afecto se separa y se asocia (al separarse) a una representacin
cualquiera, inofensiva para el hecho porque me protejo. Se enlaza donde pueda. Por
ejemplo: le toma asco a la carne. Las representaciones estn enlazadas, no estn
aisladas.

Como entre las marcas se hacen ligaduras, pueden enhebrarse. Puede regresarse,
haciendo un camino regrediente: ir uniendo representaciones por asociacin, recorriendo
las huellas hasta la clave. No se van a recorrer aleatoriamente, sino segn fueron
enlazadas.

La problemtica de la angustia es cuando ese afecto no se enlaza a ninguna otra y queda


flotando en el psiquismo. Como la representacin se deshizo, la idea qued (queda
dormida a la espera de algo que la despierte), pero el afecto no se enlaz a nada. Cuando
uno est angustiado puede hablar 10 horas de la angustia, pero no van a poder decir
nada. Se relata cmo nos sentimos pero no sabemos qu nos angustia.

Clase 31/03/06 - Completa - Revisada.

Yo Real Primitivo. (Carta 52). (Cont.)

Antes habamos trabajado de debido a la cantidad de definiciones que da Freud del yo,
distinguimos tres estados del yo o tres tipos de yo:

1. Yo Real Primitivo (YRP)


2. Yo Placer Purificado (YPP)

3. Yo Real Definitivo (YRD)

Cada Yo va conteniendo el anterior, lo contiene y lo supera, cuando llegamos al YRD no


quiere decir que no tenemos ms placer, el YPP est contenido en el YRD).

El Proyecto no hay que leerlo todo. Slo

Vivencia de Satisfaccin,

Vivencia de Dolor, Proceso primario,

Proceso secundario.

Despus de leer esto, articularlo con Carta 52.

En la carta 52 (a Friess) en la que Freud relata lo que va investigando, dice que la


memoria es un sistema de inscripciones, que contiene lo que se inscribe por vez primera.
Es un agregado de elementos que se van estructurando, van a ser estructura en
momentos sucesivos. Qu quiere decir esto? Que tenemos un registro permanente de
cosas que nos van sucediendo, que se van inscribiendo de modo sucesivo, uno detrs de
otro.

Las primeras inscripciones se van organizando en representaciones (es tener un


concepto, una idea y un afecto relativos a esa idea). Todo el tiempo manejamos
representaciones. Tenemos un concepto de lo que es amar, de lo que es escribir, etc.

Esa inscripcin la vamos a llamar Huella Mnmica, por eso podemos acordarnos, porque
tenemos marcas. Todo lo que es mnmico tiene que ver con la memoria. Por eso
podemos acordarnos, porque tenemos marca, tenemos huella.

Transcripciones.
Esas inscripciones que se dan por primera vez van a sufrir transcripciones. Qu es
transcribir? Volver a escribir, copiar lo que est escrito. El primer modo es la inscripcin y
luego se van escribiendo transcripciones. Como todas las cosas, una sola vez no es nada.
La primera vez que come, inscribe la experiencia, las veces posteriores har
transcripciones. Si no lo hiciramos no podramos cambiar de idea.

Esas huellas mnmicas, van a ir pasando de un sistema a otro, pero no en forma lineal,
nunca en forma simple sino en forma de ordenamientos particulares del material pre
existente. Qu quiere decir? Que se va transcribiendo de acuerdo al material ya existente,
se reordena ese material.

Los primeros aos tres o cuatro de vida de un nio, forman la subjetividad, van a marcar
toda la existencia, por los ordenamientos de las marcas y como se vuelven a transcribir.
Pero cuando se transcriben, lo van a ir haciendo con diferentes criterios, diferentes nexos
(en el texto: enlaces lgicos diferentes).

Cuando algo se inscribe (cuando algo que hace huella mnmica) pasa al momento
siguiente en forma de trascripcin (1ero se inscribe, 2do se transcribe). Se reordena ese
material de acuerdo a una nueva lgica. Una nueva lgica que va a gobernar el aparato
en ese momento.

La lgica de los comienzos se rige por un principio rector, que se llama el Principio de
Constancia. El aparato tiende a la homeostasis, para que esto se mantenga tiene un
principio rector. Si tengo que lograr que permanente se mantenga la homeostasis,
necesito una constante. A medida que se va complejizando, se va ordenar en otro
principio, otro eje, otro principio rector.

Los sucesivos acontecimientos (pensar en las sucesivas vivencias de satisfaccin), se


van a ir ordenando, y ese ordenamiento no es contingente (contingente: puede ser o
puede no ser), no es al azar, este ordenamiento ser necesario, si no no va a haber
memoria. Adems es propio de estructuracin del psiquismo. Si no existiera este
ordenamiento, no existira el psiquismo. A esa cantidad de huellas mnmicas, las vamos a
llamar memoria.
El aparato psquico no tiene sustancia, no es algo que podamos operar.

Hacer memoria es hacer un camino regrediente. Hacer memoria es hacer referencia


directa a lo que ya pas.

Tenemos tres tiempos, tres tiempos verbales, tres tiempos fsicos: pasado, presente y
futuro. No es verdad, lo que tenemos es un pasado y un futuro porque el presente
categora de instante, es efmero y se escapa. Todo lo que soy va estar marcado a los 5
aos de vida, todo mi futuro inmediato y abstracto (a largo plazo) va a estar marcado a
los 5 aos. Si no reviso qu hay en mi pasado, no voy a tener la posibilidad de un futuro
prolijito.

La memoria no esta presente en el primer grfico (arco reflejo), a esa cantidad de huellas
mnmicas que vamos a llamar memoria la tenemos despus de la primer marca. Freud:
Memoria y percepcin se excluyen, no van juntas. En el modelo de arco reflejo puedo
percibir, pero no tengo memoria.

Freud dice en ese texto (Carta 52), que de tiempo en tiempo se produce un
reordenamiento, o sea se vuelve a ordenar, del material que haba. Ese reordenamiento
se va a producir en periodos sucesivos de la vida, a eso se llama trascripcin.

Esta es la base de la Teora de la Estratificacin Sucesiva. Hay un material psquico


determinado, que sufre modificaciones (reordenamientos), y esto lo hace de acuerdo a
diferentes criterios de enlace. Esto quiere decir que durante el desarrollo (donde se va
estructurando el psiquismo), va haber distintas lgicas que gobiernan, que rigen, que
dirigen al Aparato Psquico. La inscripcin no es cronolgica, no es lineal. No es que al
ao tiene que haber 19 marcas, etc., sino que es lgica y por una lgica propia del
aparato psquico.

Hay leyes de organizacin diferentes:


1. Por simultaneidad (primer enlace siempre es por simultaneidad, es un enlace
lgico).

2. Por sucesividad (una detrs del otro).

3. Por asociacin.

A medida que el aparato psquico de va complejizando, va adquiriendo mayor


refinamiento, mayor constitucin, entonces los criterios van a ir variando y se vuelve a
reordenar el psiquismo, siempre de acuerdo al material pre existente.

La primera organizacin Yoca (an no hay Yo porque para eso se necesita un


primer acto psquico), el Yo Real Primitivo (en algunos textos: Yo de Realidad Inicial),
Freud lo llama a esto un estado pre psquico. LEER ESTO DETENIDAMENTE EN EL
TEXTO.

El bebe recin nacido es una vescula viviente. Como si fuera una sustancia nerviosa,
donde hay un polo perceptual y un polo motriz. Todo lo que entra es por el Polo
Perceptual sale por el Polo Motriz. Descarga a travs de la accin, la Accin
Especfica es lo que necesita inmediatamente.

Si todo se da como corresponde (siempre vamos a tratar de hablar de lo esperable, de lo


ideal) y no hay de parte del bebe una respuesta que reduzca la tensin a un cero masivo,
el alimento aparece y se equilibra. La reduccin a cero sera la aparicin del principio de
Nirvana, que significa la muerte del aparato psquico. El principio de nirvana no es
compatible con la vida.

Cuando hablamos de este Yo Inicial, hablamos de cantidad y no de cualidad. Por eso a


este nivel, no hablamos de placer porque es una cualidad, todava no hay placer, lo que
hay es satisfaccin. El placer va a sobrevenir en un aparato ms refinado, no hay placer
en un modelo tan elemental. Hay satisfaccin al producirse una reduccin de la tensin.
Qu es el Yo Real Primitivo? Es un pasaje del Arco Reflejo a lo que Freud llama
primera orientacin en el mundo. Por qu orientacin? Este Yo Real Primitivo, que tiene
un trabajo que hacer: el principal va a ser diferenciar los estmulos externos de los
internos, los exgenos de los exgenos. Esto va a tener mucho que ver con lo
psicosomtico. Una de las causas de una psicosomtica es no poder diferenciar lo interno
de lo externo.

Cmo registra? Cmo hace para diferenciar lo interno de lo externo? Va a


emplear un mecanismo: el de la fuga. Tiene que aprender a fugar, puede fugar de lo
externo. Ejemplo: beb a oscuras en una habitacin. De golpe se prende una luz que lo
lastima y cierra los ojos. De lo que puede fugar es de lo externo. Cuando tiene hambre de
eso no puede fugar, porque es interno. Va a poder fugar de esa molestia cuando
aparezca la accin especfica, slo ah va a poder huir de ese malestar.

Primero debe aprender a darse cuenta, de lo que puede huir o no. Esto, que parece
sencillo, no lo es y es importante porque implica que determinados estmulos internos
alcancen el nivel perentorio (perentorio=lo inmediato) de satisfaccin, que se satisfaga
perentoriamente. Ac se pone en juego la auto conservacin, porque si el beb no puede
registrar si la molestia es de adentro o de afuera, corre peligro la auto conservacin. Tiene
que tratar de reconocer determinadas sensaciones displacenteras provenientes del
interior del organismo.

Sobreadaptacin y trastornos psicosomticos

En los trastornos psicosomticos (lcera), el individuo no registra un trastorno que se


produce en lo interior, no ha podido hacer este trabajo. Cundo va al mdico el ulcerado?
Cuando va al bao y le sale sangre. Anginas a repeticin, lceras, asma, colon irritable
son psicosomticas. Puede ser que en el organismo no aparezca nada y la persona no
puede respirar. Est enfermo el cuerpo, no el organismo. Cuando aparece en el exterior
es que el interior ya est todo tomado. Otro ejemplo es la soriasis. Todo tiene que ver con
el no registro de una situacin incmoda que el individuo ha preferido ignorar.

Por ejemplo: para satisfacer esa necesidad habra que bajar la acidez estomacal, pero
primero habra que registrar la acidez. Por eso en las psicosomticas adquiere una mayor
importancia el exterior que el interior. Por eso se habla de una sobreadaptacin en la
psicosomtica.
Ej.: cuando un bebe nace, los padres abuelos tiene que adaptarse al bebe y estar ah
para lo que el bebe necesite. Si esto no es optimo, el bebe termina adaptndose al medio
y como un bebe no puede hacerlo, termina sobreadaptandose al medio y entonces pierde
los registros.

Ej.: un bebe normalmente toma la leche cada 3 horas, pero este bebe, que naci gradote,
lo hace cada 2,5. Como a la madre le dijeron que lo alimentaran cada 3 horas, lo deja
llorar esa media hora. Como el bebe termina adaptndose a la madre, es una
sobreadaptacin porque no tiene material para adaptarse. Termina perdiendo el registro
de ese malestar interno y externo. Se adapta, se sobreadapta.

El YRP tiene que registrar modificaciones contextuales (en su entorno) y modificaciones


en su interior. Ah es cuando funciona la barrera de proteccin anti estmulos.

Si son demasiados los estmulos que llegan, se pone en marcha la barrera anti estmulos.
Una alteracin en el contexto del bebe s o s va a producir una alteracin endgena en el
bebe.

Ej.: si la madre se tom un Valium y no escucha que el bebe llora, esa modificacin en la
actitud de la madre va a producir una modificacin en su interior.

Ej.: madre nerviosa porque el marido la engaa y se acaba de enterar. La madre llora y
est angustiada, le da de mamar pero el corazn late diferente por la angustia, va a
provocar una modificacin en el bebe. La modificacin en lo exterior produce una
modificacin en el interior.

Investir y desinvestir

Cuando el bebe puede fugarse de los estmulos externos, lo que pasa es que ese exterior
va a quedar desinvestido. Qu quiere decir? Que todo el tiempo estamos invistiendo los
objetos del mundo con libido (palabra con acentuacin grave) que es la energa sexual de
la pulsin. El ser humano no tiene instintos, tiene pulsiones. La pulsin es un empuje que
nos mueve por el mundo y que esa pulsin tiene una energa que es sexual, que es la que
depositamos en los objetos del mundo. No son las mesas y las sillas, sino los objetos de
amor o de odio. Esto va a ser muy importante cuando estudiemos duelo, melancola y
narcisismo.

Para todas las cosas ponemos libido, para la amistad, para el estudio.
Como se fuga el bebe? Desinviste: saca la libido de aquello que le molesta. Cuando
sacamos libido de los objetos del mundo, esa libido va a volver al yo. Desinvestimos
el exterior e investimos el interior.

Freud dice que lo primero que se inviste (por eso tiene que ver con la vida y la muerte) es
el corazn y los pulmones. Pensar que ese bebe que acaba e ser parido tiene que
aprender a que su corazn lata por si mismo y, lo que es mas difcil, que sus pulmones
obtengan aire y lo expulsen, cosas que antes hacan mediante la placenta.

La primera palmada del bebe: en ese grito el bebe exhala, y con la primera exhalacin se
rompe la membrana pulmonar y comienza a respirar. Ah investimos los pulmones. Si la
investidura coronaria y pulmonar no funciona, el bebe se ahoga y muere.

Luego se inviste el aparato digestivo.

Sobre la angustia: Freud dice que hay una angustia "de nacimiento". El momento de
nacimiento es el momento de mayor angustia para el bebe (viene de angosto). Es el
momento de salir de canal de parto y aprender a respirar. Esa sensacin de ahogo, ese
malestar en la boca del esternn, que es la que tenemos cuando estamos angustiados,
remite al momento del nacimiento, a la angustia del nacimiento, al ahogo y a cuando
aprendimos a respirar.

Los primeros tres aos de vida son imposibles de recordar.

Primero se inviste el pulmn, corazn y luego el aparato digestivo.


Para que el mecanismo de la fuga (que es como diferencia lo interior de los exterior), tiene
que jerarquizarse el mecanismo por sobre la descarga paroxstica (masiva). Hay que
jerarquizar la situacin de huir antes que la descarga masiva (que es la muerte).

Este mecanismo de la fuga no viene dado, no es innato. Se produce en un corto plazo, en


el primer mes aproximadamente, y es muy necesario. Una vez establecido el mecanismo,
el aparato psquico tiene mayor complejidad. Ya no es el arco-reflejo, no es la vescula
viviente, ya hay un poquito ms de estructuracin.

Si el contexto del bebe es hiperestimulante, tambin es malo. Una vez no es nada, pero si
la hiperestimulacin es continua, lo que va a suceder es que la discriminacin interior-
exterior no va a ser la adecuada y va a tomar a lo externo como si fuera interno y de lo
interno no va a poder fugar (porque de lo de adentro uno no puede fugar). Es la
contrapartida de la psicosomtica, en la que la estimulacin es escasa.

El tiempo que va a pasar entre el requerimiento o la demanda del bebe y la accin


especifica (la pensamos de parte de la mam o de quien esta a cargo) ese tiempo es muy
importante. La idea es que la mam decodifique las necesidades del bebe. Esto quiere
decir que aprenda a leer las seales que el bebe (distinto a cualquier otro) emite y le
provea lo necesario. Es la mama la que va a empezar a hablar por el bebe.

Dice Lacan: En verdad, el sujeto humano, el sujeto parlante, ms que hablar es hablado.
En psicoanlisis el sujeto se escribe $, el sujeto barrado, tachado por el lenguaje,
dividido por el lenguaje. El sujeto dividido entre lo que quiso decir y lo que dijo (acto
fallido), sujeto dividido por la represin y dividido porque est atravesado por el lenguaje,
que lo distingue de los animales.

Cuando la mama decodifica, habla por el bebe. El bebe llora y dice: "Tiene hambre", sigue
llorando "le duele la panza" o "cambio el sueo" o tiene gases" o le est saliendo un
diente o cambi el sueo. Est bien que haga esto. El problema es cuando esto se
extiende por los aos y sigue hablando y definiendo por los hijos.
Este es el sujeto del psicoanlisis. El sujeto que ha tenido un contexto que decodific sus
necesidades y habl por l y lo divide.

Clase 07/04/06 - Completa - Revisada.

Vivencia de Satisfaccin ? El tiempo que pasa entre el requerimiento del bebe, y de la


accin especfica, ese tiempo es muy importante. La idea es que la mam decodifique y
satisfaga, responda a las necesidades del bebe, en el menor tiempo posible. SI bien varia,
cambia con cada bebe.

El movimiento, el llenado del esquema no es cronolgico ni lineal, tiene una lgica que le
es propia. Cul es el problema? Si viene el estmulo, llega, el beb berrea y la mam no
responde y no responde y no responde, lo poquito que se pudo organizar ac: el sistema
de equilibrio, el principio de constancia, etc. Se puede desorganizar. Si no es lineal,
siempre se puede regresar, entonces se puede desorganizar. Esa es la problemtica si
no hay una respuesta adecuada. Puede ir a un momento anterior. En este esquema
tan primario, el paso anterior es la descarga masiva, la descarga a cero absoluto. Si todo
sale como debe salir, estamos un pasito delante de la descarga masiva.

Cmo huye el bebe, cmo va organizando la huda? La descarga masiva es lo primero


que se le hace, lo segundo va hacer es cerrar los ojos. Lo primero que hace la molestia es
tratar de descargar, luego aparece este esquemita y se da cuenta, aprende que puede
huir.

Lo que se inscribe en este aparato, en este momento es un ritmo de tensin-alivio (alivio


de la tensin). Qu quiere decir esto? Que an no es placer. Para que haya placer, tiene
que haber otro principio que rija el aparato, que no es ste. Cundo aparece el placer?
Cuando las zonas ergenas estn abiertas.

Para que se instale el Yo Real Primitivo hay requisitos, una de ellas es que no haya
contradiccin entre las investiduras de los distintos estmulos endgenos (internos).
Qu quiere decir esto? Supongamos un beb que tiene hambre y est resfriado. Tiene
que registrar si el malestar le viene de adentro (del que no puede huir y tiene que
satisfacerlo o si le viene de afuera, del que tiene que huir). El malestar tiene que
satisfacerlo, pero est resfriado. Como es un bebe no sabe cul de estos rganos tiene
que satisfacer, si al estmago o a los pulmones y esto marca una contradiccin. Entonces,
tiene que haber una cierta armona entre las investiduras de los diferentes rganos. Tiene
que privilegiar una cosa sobre la otra. En esto tambin depende de la madre, quien tiene
que tener un saber hacer. En estos momentos el beb est en su mxima indefensin.
Hay un estmulo interno (no puede huir) que le viene de los pulmones y otro que le viene
del estmago, entonces, rompe con ese ritmo de tensin-alivio. Como surge tambin la
tensin en el aparato respiratorio tiene que recibir el alivio y no est capacitado, no sabe
qu va tomar, esto es que no haya contradiccin. La situacin se vuelve catica, come
intranquilo y respira intranquilo, no sabe qu accin tomar para aliviarse. Si slo tiene
hambre el beb sabe qu hacer, pero como tambin est resfriado, no sabe de dnde le
viene el malestar, confunde la zona a satisfacer. Esto no quiere decir que no se vaya a
formar el YRP, pero va a depender de cmo el contexto del bebe responda a esta
situacin, que es fundamental.

El proceso es:

1. primero: arco reflejo,

2. segundo: registro como propio de ciertas situaciones endgenas,

3. tercero: jerarquizacin del mecanismo de la fuga (de lo que es exterior),

4. cuarto: la ligadura de estas sensaciones endgenas, se tiene que hacer en un


ritmo de tensinalivio, que produce un efecto de homeostasis, o sea de equilibrio.

Cuando logra ligar la sensacin ah llega al Yo Real Primitivo. Porque cuando liga, ya
jerarquiza lo endgeno de lo exgeno, y adems inviste rganos, pone libido en sus
rganos. Aqu termina el primer tiempo lgico.

Proceso Primario y Proceso Secundario.

Aparece el Proceso Primario, donde aparece algo fundamental que es el deseo, y el bebe
alucina que satisface el deseo, es la funcin alucinatoria del deseo. Cmo alucina que lo
satisface? Surge el deseo de comer y se lleva el dedo a la boca, dura 2 o 3 minutos.
Como no logra la satisfaccin (s satisface a la boca, pero no satisface el estmago), este
recurso alucinatorio cae porque hay displacer.

Este es el proceso primario: alucina.

Alucinacin ? es una percepcin sin objeto (Ej.: oasis en el desierto).


Ilusin ? es una percepcin deformada del objeto, pero el objeto est.

As aparece el Proceso Secundario (cuando el proceso primario cae) que implica una muy
buena investidura yica, de este Yo en formacin, y reduce, disminuye el proceso
primario.

El paso siguiente, el segundo tiempo lgico en la constitucin del Yo, es el auto erotismo
(propio) y la apertura de las zonas ergenas, que se dan al mismo tiempo.

Zonas Ergenas.

Zona Ergena ? toda parte del cuerpo recubierta de piel o de mucosa (otro ejemplo de
que el cuerpo no es el organismo): oreja, boca, cuello, axila, pie, tambin estmago
(comidas afrodisacas), intestino (placer de retener la caca), ano.

Cmo se abren, cmo se forman las zonas ergenas? Por la atencin, la


dedicacin de la mam. Esa oreja tan besada, tan susurrada, permanentemente,
es una fuente de excitacin en el futuro. La boca es una zona ergena por
excelencia, por la boca comemos, mamamos y es la ms complicada. Cada zona
va tener un amo y un objeto. Freud dice que la boca tiene tres amos: ya que
hablamos, comemos y besamos. El esto tiene un amo y un objeto.

El beb tanto es besado, tocado, etc., por la madre que as todo el cuerpo, si el bebe no
esta bien erogeneizado, no vive, se muere. (Llamada muerte blanca). Hay que poner
libido en cada parte de su cuerpo. Lo primero que se inviste son los pulmones y el
corazn, luego el aparato digestivo. El resto depende del otro. Para que esto suceda tiene
que ser acariciado repetidamente y frecuentemente. Si no ha tenido esta experiencia a los
cuatro aos, no llega a los cuatro aos.

La apertura de las zonas ergenas coincide con el auto erotismo. Ejemplo: cuando se
lleva algo a la boca. Esto va a tener que ver con la sexualidad de los nios, que no es
genitalidad. Est en relacin, pero no tiene que ver. Freud (Tres ensayos de teora
sexual, la segunda) observa que los bebes satisfechos de comida, igual hacen un
movimiento con los labios y sonren con satisfaccin. Freud dice que esto no puede ser
satisfaccin de hambre, sino de otro tipo de satisfaccin, es una satisfaccin sexual.
Mueven la boca como si estuvieran mamando, es un placer sexual, tienen que ver con la
libido, tiene que ver con la zona ergena.
La masturbacin infantil no es como la masturbacin del adolescente, frota sus genitales,
sobre objetos redondeados particularmente o se toca. Esto es totalmente normal y sano.
Otro ejemplo es cuando la mam lo baa, le limpia la caca.

En el caso de los varones, hay una parte del organismo (el pene) que toma
independencia, lo que es terrible para el chico, lo mejor que el chico puede hacer es
preguntar por el estado de ansiedad y de susto que les provoca todo esto.

Cuando las zonas ergenas se tienen que abrir, predomina lo que Freud llama
sentimiento ocenico (El malestar en la cultura - Vol. XIX). Quiere decir que el
mundo y ese organismo que llamamos bebe, forman una totalidad, una unidad. El
objeto que satisface es concebido, es pensado como propio, como generado
por la propia zona ergena. El modelo, el ejemplo de Freud es como si fuera los
labios besndose a s mismos.

La madre al principio no aparece como otro, no aparece como separada del bebe,
la mam es parte del bebe, el pecho es parte de la boca del bebe. Todava no hay
Yo y no Yo (otro). El mundo y el bebe son una unidad, cada cosa que lo satisface,
cree que lo genera l. La boca genera la teta, etc. El otro todava no existe, no hay
un concepto mam. Todava no est inscripto en el aparato psquico, no aparece
separada de l. Entonces como cada zona ergena genera su objeto, el
cuerpo propio consiste en archipilagos de islas mnmicas. Cada zona
ergena va a constituir algo as como una isla, sin que haya, nada ms que las
conecte, lo nico que las bordea es un cierto lquido.

Entonces cada zona ergena se va ir inscribiendo como huella mnmica. Esas huellas
mnmicas que se van dando por simultaneidad (se van a inscribir todas juntas) generan
una va que es una va de satisfaccin. Luego, el segundo enlace, o la trascripcin, se va
a dar por semejanza y queda asociada por semejanza. La huella de la mamada va a ser
por semejanza a la huella de la primer vivencia de satisfaccin.
Luego se van a ir asociando y con eso trabajamos nosotros. Qu quiere decir esto? Que
cuando un paciente habla, lo hace desde la conciencia, que esta fuera del aparato
(pertenece, pero esta fuera), habla desde el Yo, que esta fuera. Dice, por ejemplo: "que
calor pase anoche, uy!... quise decir que fro". Es un fallido, que es una emergencia, es
una formacin del inconsciente. No es una equivocacin, es un acto certero. Uno
pregunta: "qu se te ocurre con calor?" Desde ac hace un camino regrediente sobre las
huellas. Va a hacer una asociacin libre, va a buscar una huella. Esa huella (calor) va a
estar asociada a algo en particular que le permite hablar de esto que estaba reprimido y
que la nica manera que encontr de poner en palabras es por medio de un fallido.
Entonces, el segundo enlace, la trascripcin, va a ser por semejanza y de acuerdo al
material pre existente.

La descarga de eso que carg el aparato se hace por la va alucinatoria: se chupa el dedo
pensando que por esa va va a descargar. Siempre la descarga del estmulo se hace por
va alucinatorio. Luego como esto fracasa, si o si debe aparecer la accin especifica. Y ah
se impone la pulsin, la pulsin de auto conservacin. Por qu se impone? Porque
fracasa el recurso. Si se queda chupando el dedo se muere porque no come.

Definicin de pulsin: Es un concepto lmite o fronterizo entre lo psquico y lo somtico.

Concepto quiere decir que no tiene sustancia, limite porque esta en el borde, pertenece al
psiquismo y al soma. (LEER todo el texto de Pulsiones y su Destino).

La pulsin est conformada por 4 elementos:

LA META: siempre es la satisfaccin.

LA FUERZA: una fuerza que le es propia. tiene una energa que se llama libido y
es una energa sexual.

LA FUENTE (El Drang): donde se origina, siempre es en un rgano.

EL OBJETO: es lo ms variable de la pulsin.

La pulsin es lo propiamente humano, no hay instinto en el humano, es todo pulsin.


Ejemplo: el caballo tiene instinto. El instinto abre en un punto, el caballo come y cuando
est satisfecho cierra en el mismo punto en que abri. Eso es instinto. Va a volver a abrir
cuando vuelva a tener hambre.

La pulsin abre en un rgano (Ej.: pulsin de la alimentacin, abre en el estmago),


vamos a cenar, pedimos primero una entradita: salpicn de ave con jamn crudo, y
comemos pan y despus el primer plato: bife de lomo con papas fritas y una ensalada, el
vino, charla, sobremesa, el postre: helado (que es digestivo), ms sobremesa, otro vino,
otro caf, etc. No cierra jams, la pulsin no cierra jams.

N cierra no quiere decir que no se satisface. El estmulo es eso que entra, pero se da todo
junto. Ejemplo: si sentimos un olorcito a asado, viene todo junto. La pulsin es lo propio
humano. La meta siempre va a tender a la satisfaccin, pero no siempre podemos
satisfacer todo, entonces hay pulsiones de meta inhibida, que quiere decir que se desva
la meta, que cambia. Cuando ponemos toda esa energa en otros fines se habla
de sublimacin (la cual da paso a la cultura).

Hasta los 5 aos de edad (hasta la escolaridad primaria que es el perodo de latencia),
toda la pulsin sexual esta puesta para el placer. El chico se toca, se mira y tiene placer.
Mira a otras nenas y nenes, todo es sexualidad. Luego, a partir de los 5 aos, hay algo
que se llama latencia y dice Freud que esta cantidad de sexualidad se reduce, pero no
mucho. Si est latente, no quiere decir que no est. La importancia de esto es que toda
esta energa que estaba puesta en el cuerpo hay que ponerla en otro lugar y es la que se
pone en el aprendizaje, aprender a leer y escribir. Si esta atento a su sexualidad, no
puede aprender. Es un cambio en la meta de la pulsin. Se sublima para poner la energa
en fines socialmente aceptados. De ah en ms, siempre.

Esa energa que se desva, no se recupera nunca ms, porque da lugar a la cultura. Est
bueno sublimar, pero no toooodo el tiempo. La sublimacin es un destino de la pulsin.
Otro destino es la transformacin en lo contrario o la vuelta contra s mismo. Esto se ve en
las patologas muy severas. Un caso extremo y feo: la madre que le dice al hijo que no lo
aguanta ms y que lo va a tirar por el balcn. De tanto escuchar a la madre decir esto,
termina tirndose l.
Otra meta es pasar de activo a pasivo (con esto nos vamos a encontrar todo el tiempo).
Ejemplo: personas a las que las suelen dejar pagando, que nunca son consideradas,
tenidas en cuenta.

A esta altura de la obra de Freud, tenemos dos tipos de pulsiones:

de auto conservacin.

sexuales.

Las pulsiones sexuales se contraponen a las de auto conservacin. Las pulsiones se


generan a partir de la primera experiencia de satisfaccin. Como cada zona genera su
objeto, hay cosas que se satisfacen y otras que necesitan ms tiempo.

Ya esta instalado el Yo Real Primitivo, el que se forma a continuacin es el Yo Placer


Unificado. El principio que regia el yo primitivo era el de Constancia, no tena que haber
contradiccin entre lo exgeno y endgeno.

El que rige al Yo Placer Unificado es el principio de Placer. Para que se forme, se instale,
es necesario que no haya contradiccin en los ritmos exterior e interior. El ritmo va a
posibilitar el encuentro con el placer. El ritmo requiere que est ah aquello que satisface
la necesidad. Si pasa mucho tiempo, tengo displacer.

Freud (en el Proyecto, habla de tres sistemas de neuronas: son todas iguales, pero tienen
funciones distintas.

1. las de la percepcin. Phi. (o tachada)

2. las neuronas de memoria. Psi (u tachada).

3. las neuronas que conectan. Omega (smil w). Hacen sinapsis.


Por la percepcin entra el estmulo, memoria y percepcin se autoexcluyen. Las
memorias que van a trabajar en la percepcin son las Phi. Cuando algo se inscribe
(memoria) trabajan las memorias Psi). Las neuronas de la percepcin son como un
colador, dejan pasar todos los estmulos que entran. Si dejan pasar, como pueden hacer
memoria? Necesita otro grupo de neuronas que hagan memoria, pero la memoria que va
a estar en relacin con eso que percib, pero como se excluyen, necesito otro grupo de
neuronas que conecten. El tercer grupo de neuronas conectan. Es el grupo omega (smil
w). Este grupo hace sinapsis. Lo que necesito es que haya una neurona de percepcin,
una de memoria, y necesito tambin algo que las conecte. Esta es la parte ms pesada
del Proyecto.

Vamos a encontrar una Q, que es cantidad. Cuando dice Q a la n se refiere a una


ensima cantidad de libido.

Todas las neuronas son iguales pero funcionan de manera diferente. Si las de la
percepcin dejan pasar, como van a hacer memoria? Si deja pasar, no retiene (ejemplo,
barrera de tren). El tercer grupo de neuronas conectan las de la percepcin con las de la
memoria.

Ir leyendo el material.

Carta 52.

El Proyecto.

El Malestar en la Cultura.

Pulsiones y sus Destinos.

Clase 21/04/06 Completa - Revisada

Para que todo lo que se perciba, haga huella, y tenga sentido es necesario una neurona
que conecte. Freud dice que las neuronas de la percepcin estn muy alejadas en el
Sistema Nervioso, de las neuronas de la memoria. Para activar un recuerdo x tiene que
pasar por la conciencia. El Yo y la conciencia estn asociados, si yo evoco, tengo que
concienciar. Es la conciencia la que va adjudicar cualidades perceptibles.
Qu es una cualidad? En el mundo exterior hay masas en movimiento, esas masas
tienen que pasar a travs de un sistema especial, es decir los sentidos, y de all a los
rganos de los sentidos, son los que funcionan como un colador, como una criba, dejan
pasar determinadas magnitudes. La luz, por ejemplo, esta compuesta por todos los
colores, el ojo humano solo captura y descompone solo los colores del arco iris. Los
rganos de los sentidos le dan cualidad a las cosas, a travs de la percepcin.

Cuando queremos evocar algo va laguna huella mnmica, si la evoco es porque se ha


marcado, a ese recuerdo le tengo que otorgar (adscribir) las mismas cualidades que tuvo
cuando se inscribi.

Tenemos que adscribirle a ese recuerdo las mismas cualidades que tuvo cuando se
inscribi, tendr determinada forma, sabor, color, visin del hecho en s, todo lo que tenga
que ver con los sentidos. No hay otra manera que pasar por la percepcin, y a su vez lo
transporta a los rganos de los sentidos. Por eso se deduce que los rganos internos no
pueden registrarse en trminos de placer/displacer, o sea cualitativos. Se va a registrar
con cualidades si esos rganos internos son zona ergena.

Zonas Ergenas

Hay requisitos para que se constituya una zona ergena:

La creatividad de la mam.

Se produce un cambio econmico, cuantitativo en cuanto a la distribucin de las


investiduras consistente (ese cambio) en su desplazamiento desde el corazn y
pulmones, hasta el aparato digestivo. Esto es: lo primero que se inviste es el
pecho esto es automtico e inmediatamente corazn y pulmones. Investir es poner
libido. Esta investidura tiene que desplazarla al aparato digestivo, sino no puede
comer. Esto no es automtico, tiene que ver con la creatividad de la mam. No se
inviste si no recibe alimento.

Que se produzca o que se realice una proyeccin (sacar afuera) de la tensin de


la necesidad surgida en una periferia interna hacia el exterior. El exterior, en cada
uno de nosotros, se forma a partir del interior. La necesidad surge cuando nace,
entra el alimento, pasa por el aparato digestivo. Llega el alimento por vez primera.
El pezn es parte de la boca. Cuando vuelve a surgir una tensin de necesidad en
una periferia interior (el hambre no surge en la boca) y va a hacer el camino
inverso: sube desde el estmago, pasa por el tubo hacia arriba, llega a la boca y
surge el grito desde la boca. Cuando grita, aparece el pezn en la boca. La tensin
generada en lo interno, sale al exterior.
El estmago, la garganta, la lengua, los labios van a ser zonas ergenas. La definicin es
toda parte del cuerpo recubierta de piel o de mucosa.

Freud va a tomar de Abraham una divisin, en fases: la fase oral, anal y flica.

Fase Oral Primaria.

Freud la va a dividir en fase oral primaria y secundaria.

Fase Oral Primaria, o de succin, el bebe succiona todo, es su forma de conocer al


mundo. Todo lo va a succionar, cuando la mam se acerca va a intentar chuparle la cara,
porque es su forma de conocer el mundo. Junto a esto se va a producir el autoerotismo (o
apertura de las zonas ergenas). Es el momento cuando se abren las zonas ergenas.

Se alcanzan a abrir totalmente cuando termina el Segundo Tiempo Lgico, (el primer
tiempo lgico lo ubicamos cuando hablamos de proceso primario y secundario, en el que
no hay placer an, hay satisfaccin) aparece el placer y su contrapartida el displacer. Por
eso es necesario que no haya contradiccin entre los ritmos internos (hambre del beb) y
externos (mam que le da de comer). Eso da como resultado un encuentro con el placer.

Recurso auto ertico.

En el auto erotismo lo que se inviste es la huella mnmica de la primera vivencia de


satisfaccin (que ya pas) y aparece el recurso auto ertico cul es? Puede ser el
chupete, o chuparse el dedo, o la sabanita.

Es auto ergeno porque es una satisfaccin alucinatoria. Esa satisfaccin hace que se
produzca un movimiento con los labios que al bebe le resulta placentero. En el momento
del autoerotismo la fuente y objeto de la pulsin coinciden en el mismo ser humano. Esto
le da placer al bebe, provocado por s mismo, es sexual, eso es la sexualidad infantil:
cuando algo nos da placer y lo provoco por m misma.
Recordar que en esta fase el pecho es parte del cuerpo del bebe. La diferencia est entre
la satisfaccin y el placer. La meta de este tiempo es la incorporacin, incorpora el bebe
todo lo que tiene a mano (lo chupa) y cada zona ergena se va satisfaciendo por su lado.
Si el estmago es una zona ergena, ya se satisfizo y escupe el alimento, pero sigue
moviendo los labios porque est satisfaciendo otra zona ergena. Tambin puede pasar
que la madre le susurre al odo, que tambin se est satisfaciendo.

Cundo cae esta Fase Oral Primaria? cuando aparece la denticin.

Fase Oral Secundaria.

Estamos en la Fase Oral Secundaria llamada canibalistca o etapa del sadismo dentario.
As como antes chupaba para conocer, ahora todo lo muerde, ahora es esa su forma de
conocer al mundo. Antes chupaba la mejilla de la mam, ahora la muerde.

La Fase Oral Primaria tambin va a caer porque el recurso alucinatorio no alcanza para
satisfacer la pulsin de auto conservacin. Si el bebe se queda alucinando chupndose el
dedo demasiado tiempo, se muere porque tiene que comer cada tres horas ms o menos.
El recurso alucinatorio tiene que fallar porque sino no se satisface la pulsin de auto
conservacin. El recurso alucinatorio sigue satisfaciendo por bastante tiempo ms a la
pulsin sexual.

Que una pulsin pase de oral primaria a oral secundaria, no quiere decir que esa pulsin
madure, desde el destete, la lactancia y la fase anal hay un crecimiento, pero no en la
pulsiones, sino en el bebe, que ahora necesita otra cosa. Lo que cambia es la posicin
subjetiva del bebe (no es lo mismo un bebe que slo mama a otro de 8 meses que
mastica, no es lo mismo este beb que otro que va y le dice a la mam quiero caca).
Que el recurso alucinatorio falle es bueno, as se impone la pulsin de auto conservacin.

Narcisismo.

Ahora ese objeto (pecho) que era parte de m, ya no lo es, y se produce un nuevo acto
psquico el Narcisismo. Ya hay un Yo, despus del Narcisismo tenemos una definicin
definitiva del objeto. No confundir: para todo ser humano el primer objeto de amor es la
mam. Otra cosa es la eleccin de objeto, nos referimos a la eleccin homo o hetero. La
homosexualidad es una eleccin particular de objeto, que se hace de acuerdo al
atravesamiento del Edipo.
Una cosa es el bien, otra cosa es el bienestar. Si uno se ubica en el Bien como psiclogo
se cree Dios (est bien que haga esto?), si se ubica en el Bienestar debemos tratar
que el sujeto lo encuentre. Hay que apuntar a sacarle terreno al malestar. Hay que
escuchar las necesidades del sujeto.

Si el Narcisismo es amor a s mismo, y estructuralmente del aparato psquico, es la salida


del auto erotismo, la primera eleccin de objeto de todo sujeto humano, es homosexual
por ende, es decir la predisposicin bisexual esta en todos nosotros. De acuerdo al
atravesamiento del Edipo se har la eleccin de objeto definitiva.

Narcisismo: es amarse a uno mismo. Todos tenemos un primer objeto homosexual. En el


Narcisismo ya hay un Yo. Es la salida del autoerotismo, la primera eleccin de objeto en
todo ser humano es homo porque se elige a uno mismo.

Mito de Narciso: es de donde saca Freud el nombre: Se enamora de su imagen en el lago


y termina ahogndose.

El Narcisismo, es un nuevo acto psquico (despus del este acontece la Represin


Primaria o Primordial), razn por la cual todo lo que antes de esta represin primaria es
inmemorizable, amnesia infantil, el ombligo del sueos, la roca viva de la castracin, para
siempre.

Todo lo primario es Freud es una construccin terica. El construye que tiene que haber
una Represin Primordial, para que haya aparato psquico, que acta como imn. Lo
terico no es observable, Ur (primera ciudad de Abraham mtica y bblica).

Cuando tenemos el Narcisismo, tenemos Yo y al Yo del Placer. Antes no haba Yo, y una
serie de islas mnmicas. Este nuevo acto psquico constituye al Yo.
Autoerotismo: lo que cambia es el objeto. Se sale del autoerotismo cuando se sale del
narcisismo.

Todos pasamos por el Narcisismo, todos tenemos Narcisismo, todos nos amamos a
nosotros mismos. Esto quiere decir que la predisposicin bisexual esta en todos, de
acuerdo al atravesamiento del complejo de Edipo.

Estbamos habando de los ritmos, para que haya placer tiene que haber encuentro entre
ritmo interior y ritmo exterior. En el autoerotismo se inviste la huella mnmica de la
primera vivencia de satisfaccin, aparece el recurso auto ertico (chuparse el dedo), la
meta es la incorporacin. Estbamos en que era bueno que el recurso alucinatorio falle.

Ese objeto mam, ahora que tiengo dientes, ya no es parte de m. Cuando salgo del auto
erotismo y entro en el narcisismo, ya hay placer. Ese movimiento de los labios despus de
comer tiene otro registro, es el auto erotismo.

El Narcisismo es un nuevo acto psquico. Eso quiere decir que nuestro esquema ahora
tiene:

1. Vivencia de placer

2. Vivencia de dolor

3. Narcisismo

4. Represin primaria (viene despus del narcisismo, lo vamos a ver ms adelante).

Todo lo que est antes de la represin primaria es inmemorizable. Esa primera parte se
llama amnesia infantil, ombligo del sueo (interpretacin de los sueos), huella viva de la
castracin etc. A esto nunca llegamos con el recuerdo, queda reprimido primordialmente.
Represin primaria o represin propiamente dicha.

Todo lo primario en Freud, es un a construccin terica, no es observable (en los textos


comienza con UR). Cuando veamos el texto de la represin se va entender mejor.

Tiene que haber una represin inicial para la construccin del aparato.

Cuando tenemos Narcisismo, ya tenemos Yo, y tenemos al Yo del placer. Antes no haba
yo. Haba placer y una serie de huellas mnmicas. Este nuevo acto psquico (Narcisismo)
constituye al Yo.

Texto: Los dos principios del suceder psquico. (1911).

Es el Freud psicoanalista (no el neurlogo). Vol. XII.

Estamos pegando un salto para atrs, aunque parezca ser para adelante. El proyecto se
public post mortem. Era el Freud neurlogo, en cambio al escribir este texto ya era el
Freud psicoanalista.

Para comprender este texto, preguntarse qu es lo que est pensando Freud.

Punto 1.

En este texto, repite en parte conceptos, viene con lo que viene del proyecto, de los
sueos. Pero cuando lo escribe viene investigando el caso del Dr. Schereber (no lo vamos
a ver con Cnepa). Es paranoico. Investigando este caso, Freud descubre el Narcisismo.
Nunca fue paciente de Freud, lo investiga a travs de sus memorias.

El tipo era psictico, era juez supremo o juez del supremo tribunal de justicia. Trabajaba
bien como juez, como era paranoico estaba solo alterado el ncleo de su alteracin ().
Comentario: la tesis Freudiana: la paranoia es una defensa contra el avance de la libido
homosexual, es una defensa contra la sexualidad reprimida de este hombre. La paranoia
es una patologa de la adultez. Schereber se brota a los 51 aos. Cuando tiene el brote,
retira la libido de los objetos del mundo (los neurticos hacen otra cosa distinta), vuelve al
yo, el yo queda grande y se llama la megalomana (que es el delirio psictico del amor
propio en todo su esplendor). Esa vuelta de la libido al Yo lo manda para atrs, lo manda
al narcisismo.

Es este caso el que le permite corroborar en la clnica al narcisismo. Cuando escribe el


texto, ya esta pensando en el esbozo del narcisismo. El texto del narcisismo es posterior a
este texto que estamos viendo.

Lo fundamental de este texto es que Freud va a diferenciar dos procesos psquicos


reguladores. Son el principio del placer y el principio de realidad. El principio de placer va
a dominar al proceso primario (alucino, alucino, cae) y el principio de realidad va a quedar
del lado del proceso secundario.

Narcisismo mediante, toda neurosis, trata de expulsar al individuo de la vida real, de la


realidad, hay una prdida de realidad en la neurosis. Se introduce el proceso de represin
(si tengo un acto insoportable y lo reprimo, me estoy apartando de la realidad), que es un
esfuerzo de desalojo de la conciencia. El neurtico, entonces, se corre de esa realidad
que le resulta insoportable. Todos recortamos una parte de la realidad. La tendencia
principal del proceso primario (esto hay que estudiarlo del proyecto) es al principio de
placer (tiende a ganar placer). Siempre, de ahora en ms, cuando hablemos de aparato
psquico, tenemos que pensarlo en trminos de placer. Ac no entra en displacer. Por
qu no entra? Porque los actos displacenteros se reprimen.

Cuando pensemos en el aparato psquico tenemos que pensarlo en trminos de placer


porque los displacenenteros se reprimen, se retiran de la conciencia.

Pg. 224 del texto, hay una diferencia entre pargrafo y prrafo y sirve para un
sealamiento. Retomo ilaciones....

Leer la llamada 8 al pie de la letra, se refiere a lo que venimos trabajando.


Cundo se establece el principio de realidad? Cuando la realidad externa aumenta,
tambin toman ms importancia los rganos sensoriales, porque a mayor cantidad de
estmulos, se van afinando, complejizando, para poder captar los influjos del exterior.
Cuando somos bebes, hay una realidad exterior y

El bebe vive en este mundo, pero no le llegan todos los estmulos por la barrera anti-
estmulos.

A medida que crecemos la realidad se impone cada vez ms. Los rganos sensoriales se
vuelven cada vez ms importantes. Los rganos sensoriales se van complejizando cada
vez ms y la conciencia, adems de captar el placer o displacer de eso que me llega,
aprendi a capturar lo que va sintiendo. Ejemplo: el nene tiene la estufa prendida, es raro
que vaya a tocar dos veces la estufa porque la conciencia capto el displacer. Se instala la
atencin. La memoria instala la atencin.

Qu hace la atencin? Explora el mundo exterior y se van registrando situaciones y se


van marcando algo que vamos a llamar memoria. El nene toco la estufa, pone la atencin
y le queda registrado en la memoria.

En lugar de la represin, que va excluyendo determinados representaciones intolerables


(las que causan displacer), surge un juicio: un fallo que decide si la realidad exterior (la
representacin externa: la estufa) es verdadera o falsa.

Es fundamental que haga el juicio de si es real o alucinatorio. Para hacerlo lo compara


con la huella mnmica de la realidad.

La descarga motriz que en el principio de placer serva para descargar las tensiones, tiene
ahora otra funcin nueva: se usa par alterar la realidad. En el texto Freud lo pone "de
acuerdo a fines" Ahora se impone la accin, altera la realidad va la accin.
La motricidad le permite otras cosas que antes no poda. Aparece el proceso del pensar.
Cuando puede recordar e investir esa huella de la memoria, es porque se instal
el pensamiento.

Punto 2 Fantasa.

El aparato psquico siempre va a tratar de ahorrar energa y se va a aferrar al placer.


Cuando se instala el principio de realidad una parte del pensamiento se divide, se escinde
y se aparta del principio de realidad para quedar sometido al principio de placer.
Entonces, qu hace? fantasea.

El fantasear produce sueos diurnos. Ejemplo: voy en el colectivo y veo un tipo que me
gusta, empiezo a fantasear ahora yo me bajo y el me sigue y me invita a tomar un caf,
etc. Fantaseamos para obtener placer.

Clase 28/04/06 Completa Revisada.

Punto 3 V023

Texto: los dos principio del suceder psquico, ya se trabajaron el punto 1 y 2, hoy
trabajaremos el punto 3: en qu aspectos empieza a jugar el principio de realidad y en
qu aspectos contina el principio de placer.

Pulsiones de auto conservacin y sexuales. El principio de realidad se cumple en las


funciones yicas (que son las de auto conservacin). Por qu? Porque si se queda
alucinando el yo muere. Si no aparece en la realidad el objeto que satisface la pulsin, no
se puede sobrevivir alucinando para darle satisfaccin.

En cambio, a las pulsiones sexuales, el principio del placer las sigue gobernando bastante
tiempo ms. Por qu? Porque las pulsiones sexuales primero son auto erticas
(apertura de zonas ergenas, auto erotismo). El principio de placer va a durar mucho ms
tiempo en las pulsiones sexuales y en las funciones yicas va a caer, se va a imponer en
algn momento el principio de realidad.

Como son auto erticas las pulsiones sexuales, la satisfaccin la encuentra en su propio
cuerpo. Entonces no se frustra, siempre est a mano. En cambio en las yicas, si el
objeto no aparece, el principio de realidad cae sobre el aparato.
La secuencia es: autoerotismo, narcisismo, eleccin definitiva de objeto (de amor).

Fase Oral Fase Anal Fase Flica


Primaria Secundaria Primaria Secundaria

(succin) (canibalstica) (retencin) (expulsin)

Auto erotismo Narcisismo Eleccin definitiva de objeto de amor. (Despus de E

No se debe superponer porque en la letra de Freud no esta superpuesto. Es como si en la


1 estuviera fase oral, en 2 fase anal y la 3 fase flica.

La divisin oral, anal, y flica es de Abraham, Freud la toma.

Oral primaria: fase de succin

Oral secundaria o canibalstica. O sadismo dentario. 2da. forma de conocer el mundo.

Anal primaria o de retencin. Aprende a retener y aprende a hacer caca cuando la mama
le dice. Aprende a usar la musculatura orgnica.

Anal secundaria o de expulsin.

Fase flica.

La represin primaria (que es estructurante del aparato), la podemos ubicar despus del
narcisismo.

Luego de la represin primaria acontece la eleccin definitiva de objeto, luego de Edipo y


de acuerdo a como fue atravesado. Despus del atravesamiento del Edipo se va a hacer
la eleccin definitiva del objeto. Se va a desarrollar en la adultez, pero esta hecha desde
ah.

Primer objeto de amor de cualquier persona, siempre es la mam. Ah no es eleccin de


objeto, es el primer objeto de amor. Al poner eleccin definitiva es porque hay una previa.
La previa se produce en el narcisismo, que es amarse a uno mismo, por lo tanto, la
primera eleccin de objeto de cualquier ser humano es homosexual.

En el autoerotismo se tomaba el cuerpo, pero como algo exterior, en el narcisismo se


toma el yo mismo como objeto de amor. Por eso la bisexualidad es un componente
presente en todos nosotros.

Despus que se atraviesa fase flica y represin primaria, se elige el objeto definitivo.

Retomamos el punto 3. Sale del autoerotismo, aparece la latencia, el estado de latencia,


que coincide con la escolaridad primaria.

Recordar cuando hablamos de la sublimacin que era gran parte de esta libido que se
pone en lo cultural.

Es el momento donde baja el nivel de sexualidad y esa cantidad se pone en otra cosa, es
periodo de sublimacin y se aprovecha para aprender a leer y escribir. La latencia es una
interrupcin que dura hasta la pubertad o prepuberal. Lo que se interrumpe es el
desarrollo sexual.

Por eso, tanto el autoerotismo como la etapa de al latencia hacen que la pulsin sexual
permanezca mucho ms tiempo bajo el principio de placer.
Entonces va a haber un vnculo mayor entre la fantasa y la pulsin sexual por un lado y
por el otro lado las pulsiones yicas (auto conservacin) y la conciencia se irn acercando
cada vez ms. En las yicas interviene el principio de realidad.

La represin es impotente ante el fantaseo (uno fantasea con algo placentero). Para
fantasear uno descarta, no hace falta reprimir, en el fantaseo se descarta todo lo que
molesta, total es fantasa. No acta la represin en el fantaseo. La fantasa inhibe,
prohbe, no deja que determinadas representaciones complicadas o displacenteras se
pongan en juego.

Punto 4.

El Yo del placer slo desea. Trabaja todo el tiempo para ganar placer y por, supuesto,
evitar el displacer. Mientras que el Yo de realidad (Yo Real Definitivo que se esta
formando) slo aspira a obtener beneficios y se protege de los perjuicios (que no quiere
decir que no los enfrente) El yo del placer los reprime, el yo de realidad trata de evitar
perjudicarse. El principio de realidad no sustituye en principio de placer.

El principio de realidad reasegura el principio de placer, porque el de realidad protege al


principio de placer, asomndose a la realidad.

Punto 5. La educacin.

Se suele pensar que la educacin vence al principio de placer porque se suele pensar que
el placer es hacer cualquier cosa y tambin que al sustituir el principio de placer por el de
realidad, dejando de lado la realidad con el fantaseo, por ejemplo, se logran mas cosas y
no es as.

En el proceso de desarrollo del yo se va variando, para obtener la educacin, del amor del
nio al educador (el que no quiere a la maestra se le dificulta el estudio). El proceso de
aprendizaje fracasa cuando el nio pretende ganar ese amor de cualquier manera y no
quiere perderlo bajo ninguna circunstancia, le da placer ser amado. Se tiene que imponer
el principio de realidad. Si la maestra le pone "mal" lo toma como desamor. Se tiene que
dar cuenta el nio que no siempre es placentero.

Punto 6. El arte
Concilia los dos principios, porque todo artista se aparta un poquito de la realidad y libera
las fantasas, se convierte en creador pero no sustituye totalmente el placer por la
realidad. Si lo hiciera, no seria un artista sino un sictico.

Punto 7 y 8, no entran.

Lo que tenemos que rescatar de este texto es que el principio de realidad impone un
juicio, o sea, si el objeto de placer existe, o no en la realidad. Y un juicio de atribucin.
Uno de existencia y uno de atribucin: me gusta o no, es bueno o no. Esto que necesito,
existe o no en la realidad.? Le atribuyo propiedades a la cosa.

Narcisismo.

Salimos del autoerotismo y entramos en el narcisismo, que es un nuevo acto psquico que
constituye al Yo (ahora hay Yo). El narcisismo es la parte de las pulsiones sexuales que se
dirigen al propio yo (por eso homosexual). "Es el tratamiento que el sujeto le da a su
propio cuerpo o a su propio yo como se lo tendra que dar a un objeto
exterior." Esta es la definicin de narcisismo. O sea, me amo a mi misma. Es el amor
propio, es el egosmo, es la va de la pulsin sexual puesta sobre el propio yo.

Este Yo del narcisismo es idntico al de placer. Por lo tanto, todo lo que sea displacentero
va a ser expulsado del yo por medio de la proyeccin (es un mecanismo). Ahora, en el
narcisismo, el objeto mama esta fuera del Yo, ya no es parte del Yo. No es parte del Yo,
pero aun es parte del nio. El Yo no es todo el nio, el Yo y la conciencia no es lo mismo
todava.

Entonces, el narcisismo incluye al objeto porque como es placentero es parte de l


mismo. Narcisismo, momento de placer. Si hay Yo, hay no-Yo, pero es parte del nio.

Es el momento en el que la mam, como es aun placentera, forma parte del nio. El
narcisismo incluye al objeto de amor adems de incluirnos a nosotros mismos.

El displacer tiene un signo negativo. Cada vez que aparece el displacer en el nio es
expulsado fuera por la proyeccin y el displacer cae como sobre una pantalla que es la
mam y que es parte del nio. Luego vuelve eso que expuls pero con signo positivo.
En este momento la proyeccin es equivalente a la descarga, ya no patalea, proyecta.
Descargar es siempre sacarse la carga, sacar fuera, todo lo que sea tensin del
organismo. Y como ah se ponen en juego las pulsiones de auto conservacin, justamente
tratando de mantener la posicin homeosttica, tratando de mantener el equilibrio, hace
que esa proyeccin, que esa descarga no sea a cero total. Ahora, ya no es ms
tensin/alivio. Tampoco es satisfaccin, es placer/displacer. Ya hay estado psquico, hay
psiquismo aunque rudimentario.

Entonces, ya no aparece la subida y bajada de tensin que poda destruir el aparato, sino
subidas y bajadas en una secuencia temporal. Es como una meloda, dice Freud. Hay
sonidos bajos, altos, otros aislados. Siempre se tienen que producir en una misma
frecuencia. Ya no hay algo abrupto, sino todo embolsado en una especie de armona. El
nio esta molesto, tiene a la mam que suple la molestia, tiene su placer, etc.

Entonces hay un ritmo y sostener el ritmo, introducirlo, es el elemento bsico para que el
placer pueda entrar. Es fundamental para esto. Si el bebe siempre descarga y tarda en
aparecer la accin especifica, impera el displacer porque no entra el placer. Para hacer
marca se tiene que establecer un ritmo, de placer/displacer.

Como hay un Yo, este placer es tomado como un plus, una mas, que va mucho mas all
de la necesidad, no solo abastece la necesidad sino que liga sensaciones a cualidades
(lindo, feo, bueno,. malo, etc.).

Tengo hambre, me satisface, ligo la sensacin de satisfaccin con el placer.

Permite ligar magnitudes reinscribiendo huellas mnmicas. Y as es como se va


complejizando el aparato, se va formando lo que vamos a llamar memoria.

Cuando surge la tensin de la necesidad, se reinviste esa huella mnmica de tensin de


la necesidad. Primero lig sensacin a cualidad, para poder inscribirse. Despus recuerda
y reinsiste la huella. Qu se produce? Primero se produce la alucinacin, se chupa el
dedo o mueve los labios como si estuviera mamando y tiene una serie de sensaciones
placenteras aunque no est ingiriendo el alimento. Porque ah lo que se esta poniendo en
juego es la pulsin sexual, el autoerotismo. Luego esto cae y va a investir la tensin de la
necesidad con el alimento.

Ya tenemos un yo que se formo en el narcisismo que tiene incorporado el principio de


realidad, por lo tanto ya tiene un yo real definitivo, que involucra al yo del placer. El yo
definitivo va envolviendo a los anteriores.

Cuando tenemos a este yo real definitivo, ahora puede posponer la necesidad, aprende a
hacer eso. Pospone el placer inmediato, puede esperar un cachito.

En este texto, Freud empieza a plantearse la funcin del juicio y lo termina de exponer en
el texto de la negacin.

Vimos que haba dos funciones en el juicio. Atribuir o desatribuir propiedades a una cosa,
y admitir o impugnar la existencia de una representacin objetiva (o sea, real).

La representacin esta compuesta por una idea y un afecto y todo el tiempo pensamos en
representaciones relacionadas, articuladas entre si.

Cuando est atribuyndole cualidades a las cosas, esta en el yo del placer (me gusta, no
me gusta). Cuando empieza a usar el juicio de existencia se contacta con la realidad (usa
principio de realidad).

Este yo real definitivo se empieza a formar en la etapa anal secundaria y se termina de


formar en fase flica. Tiene que constatar si lo representado existe o no en la realidad. Es
difcil hacer esto. Para hacerlo, aplica el examen de realidad o el juicio de realidad. Para
esto, busca si eso est o no (porque puede ser alucinatorio, fantaseado).
Cules son las causas que hacen que este juicio se instale en la etapa anal
secundaria y no antes? Dos factores:

1. surge la negacin como sucesora de la proyeccin. Ya no proyecta ms. Es


complicado porque instalar el no es un esfuerzo para la mente.

2. es necesario, para poder hacer el juicio de existencia que haya habido una perdida
de objeto en la realidad, si no la hubo no tiene idea de lo que es que el objeto no
est.

Como la mam de los primeros tiempos est perdida para siempre y en el narcisismo esta
separada del yo, ya hay una prdida de objeto. Este objeto perdido para siempre, el nico
objeto de plena satisfaccin, es lo que el resto de nuestra vida vamos a tratar de
reencontrar.

Siempre vamos a tratar de encontrar a la mama de los primeros tiempos, es mtica.

Para decir si un objeto existe o no en la realidad, es necesario que hayamos perdido un


objeto.

Entonces, cuando uno dice "he encontrado mi objeto de amor", la intencin es de


reencuentro, ya que va a ser condicin que tenga alguna caracterstica de la madre.

Segunda parte de la clase.

V025.

Vamos a la perdida del objeto. Al principio vimos que todo el tiempo el objeto mama tenia
que estar disponible. Sobre todo ante el surgimiento de cualquier necesidad. Porque el
aparato no poda tolerar demasiado tiempo la insatisfaccin, se desarmaba.
Justamente se desarmaba porque no haba lo que hay ahora, la ligadura de una
sensacin con una cualidad.

El objeto tenia que estar ah para que esos estados endgenos se registren y lleguen a la
conciencia. Para que se registren tenia que estar ah porque reciba va proyeccin algo
con signo negativo y le era devuelto por la mama con signo positivo.

Cuando el recurso alucinatorio falla, se hacia absolutamente necesaria la presencia del


objeto. Eso quera decir que haba una dependencia absoluta con el objeto mam. Una
dependencia extrema. El bebe estaba en su mxima indefensin. Pero ahora parece la
movilidad o motilidad, lo motriz. La musculatura se empieza a poner en juego (estamos
hablando de anal secundaria, donde se empieza a formar el Yo Real Definitivo). Aparece
la palabra y se instala un preconsciente cuya funcin, por el momento, va a ser
preconsciente verbal.

Lo que hace tolerable la diferencia entre percepcin y memoria (proyecto: las neuronas de
la percepcin dejan pasar, las de la memoria no, por lo tanto se excluyen) es el
preconsciente verbal. Permite tolerar esta disyuncin. Porque establece una forma, un
modo diferente de acceso a la conciencia. La palabra va a reemplazar a la proyeccin y
va a ser un requisito indispensable para el juicio de existencia.

Algo queda inscripto en la memoria. Algo que puede o no existir (puede ser una fantasa).
Ah, en eso que queda inscripto, aplica el juicio de existencia. Ahora al imponerse el
preconsciente verbal, ya no es necesario que el objeto este permanentemente ah.

Ahora el esfuerzo es proferir, pronunciar una palabra. Ahora el esfuerzo es poder


nombrar. Freud dice que la palabra reemplaza lo ausente. Dice "mam" y eso significa
que ya esta separada de l, por eso la puede llamar.
Dice "mam" y la palabra presentifica lo ausente, inviste la huella de la mam y la
recuerda, la evoca y empiezan a investirse las palabras ligadas a los objetos. Aprende a
hablar. Primero el bebe seala todo, despus ligarla con los objetos es un esfuerzo
descomunal. Cuando dice "galletita", es porque ha investido la palabra y luego ha hecho
un proceso de anudamiento entre la palabra galletita y el objeto galletita. Ac es bien
evidente lo que Freud sostiene con respecto de la prida de objeto.

La palabra est estrechamente vinculada con eso que perdi, puede nombrarlo y es lo
que hace al juicio de existencia (est o no est). Porque esa prdida de la mam suele
ser evocada en la mente, nombrndola. Esto muestra que no hay ninguna
complementariedad entre sujeto y objeto.

Esto Freud lo marca insistentemente, la necesidad de la perdida del objeto. Es importante


porque la prdida puede ser evocada en la mente nombrndola.

Entonces, esto muestra (referencia de la no complementariedad entre sujeto y objeto), no


hay complemento. Esto quiere decir que el amor tampoco es un complemento, nadie le da
al otro lo que falta. A nadie le falta nada, aunque, para la concepcin de los nios, el
mundo es falocntrico (todo gira alrededor del falo, que no es el pene aunque se lo
asocie, ms las mujeres que los hombres). Los hombres relacionan el falo con otras
cosas: el auto, etc.

Lacan. La mujer no existe.

No hay complementariedad sujeto/objeto, pero es un problema. Lacan dice "la mujer no


existe" y tiene razn. No es la mujer como entidad, como persona e individuo. Quiere
decir que para el aparato psquico no hay nocin de agujero. Si todo gira alrededor del
falo, al preguntarle a un bebe como nacen los bebes: por la cola o sale de la panza. No
tienen el concepto de vagina.

Las mujeres flicas son aquellas que siguen pensando que les va a crecer.

Los nios dividen el mundo entre objetos animados e inanimados. Todos los animados
tienen pene, los inanimados no (mesa, silla).
Si no hay posibilidad de pensar la vagina para el aparato psquico (como oquedad, como
hueco). Lo ultimo que se conquista como pensamiento abstracto es el cero.

Registro de triple ausencia.

Hay una triple ausencia, un registro de triple ausencia.

1) Nominativa (poder nombrar). En nuestra lengua digo "pito", "pistola", etc. hacen alusin
al falo (al pene en este caso). En la mujer, no hay ninguna palabra que, universalmente,
aluda a la vagina. Ac podemos decir "la lorita", pero en Mxico no se entiende as. No
hay omnipotencia nominativa. Hay ausencia nominativa.

2) Tctil o prensil. Por ms que tienen la concepcin de que les va a crecer, no la pueden
tocar.

3) Visual. El varn se la ve, la nena no. La envidia del pene es femenina.

Qu hace la mujer con esto? empieza a sustituir: dejarse el cabello largo, aros largos,
todo lo que cuelgue. Tambin tiene que ver con el momento en que Freud escribi esto,
hay que adecuarlo a esto. Moos, puntillas, etc. Todo lo que llene la vista de lo que no
hay.

La mujer no existe para el registro psquico.

Estamos en la no complementariedad objeto/sujeto.

El amor es un mito desde este lugar de complementariedad... El Banquete de Platn.


Habla de un andrgino. El origen de la humanidad era griego, hermafrodita. Dos personas
de gneros diferentes, adosados por sus espaldas. Uno mujer el otro hombre. Eran el
uno. Nunca se vieron las caras. Hasta que en un momento Zeus los castiga y los separa.
No contento con eso, los separa soplando y los disemina por todo el mundo y se quedan
como que falta la otra mitad. Ahora salen a buscar la mitad que encaja perfectamente.
Probaban, pero como no encajaban, nunca se terminaban de unir. Buscar el uno es hacer
complemento sujeto/objeto. Por eso el amor no existe.

Si no hay complementariedad entre sujeto/objeto, el objeto de amor se ubica afuera, ya no


es parte de mi, se va a constituir en el objeto perdido, lo cual demuestra y explica la lucha
de cada uno por encontrarlo.

Ya no hay ms un objeto que sea parte de m, como en la primera etapa.

Apareca la palabra, haba Omnipotencia nominativa: los chicos aprenden una palabra y la
repite todo el tiempo. Se une al pensamiento mgico: creen que por slo nombrar, el
objeto aparece. Entonces repiten. El objeto aparece porque uno se cansa de escucharlos.

Ellos creen que nombrando van a tener lo que quieren tener. La palabra posibilita una
sensacin de dominio del mundo externo. Entonces, la palabra es parte de la cosa. Si
slo con nombrarla creo que la voy a tener, la palabra no esta separada de la cosa. Tener
la palabra es tener la cosa.

A medida que va creciendo y el aparato se va refinando, la palabra se va separando de la


cosa. Lo importante es que va adquiriendo valor simblico.

El chico va comprendiendo el sentido de las palabras y las va enlazando a diferentes


procesos de pensamiento. Esto lo nico heredado que hay en el hombre. Es lo
filogenticamente heredado, lo poder hablar.
En el psiquismo no se hereda nada, nada. Podemos hablar y luego podemos pensar.
Pensamos en representaciones que son concepto de algo. Primero tuvimos que unir las
palabras con las cosas para poder pensar.

Esta situacin de poder pensar y poder unir frases es una nueva exigencia de trabajo para
la mente. Ah, ahora, el Yo del placer se somete al de realidad.

Ejemplo: tengo una necesidad cualquiera. Alguien o algo de mi entorno me quiere


satisfacer. Entonces quiere decir: aparece una pulsin, ahora aparece una nueva pulsin
y el psiquismo tiene que asumir esa exigencia de trabajo. Cul? Encontrar la manera de
actuar sobre la realidad y satisfacer esa nueva pulsin, si puedo. Si no puedo, debo
cambiar la meta. Esto se llama sublimar. Aparece el no. El no es una conquista
psquica. El trmino no est impuesto culturalmente (es lo primero que el bebe escucha).
No llores, no chupes eso, no toques ah. El no es lo primero que se incorpora. Los
chicos dicen no incluso cuando quieren algo. Ese no lo viene escuchando desde tiempo
atrs. El tema es que cuando adquiere la palabra empieza a comprenderlo. Despus de
comprenderlo aprende a decirlo. Cuando inviste la palabra a la accin, recipen ah lo
conquista. Ha tenido que pasar por un proceso que no se hace todo de una vez.

Clase 05/05/06 Completa Revisada.

En el texto de la Negacin, Freud nos dice que la negacin va a ser el sustituto de la


proyeccin.

En un primer momento el Yo mediante es no, expulsa lo displacentero, seguramente el


no del nio es el no de la cabeza. Luego ese no es el modo que expulsa lo
displacentero, y que va acompaado por una exclamacin, usa la palabra no, en un
segundo momento. En un tercer momento se da cuenta que el no prohbe o inhibe una
accin, un acto propio o del otro. Y en un cuarto momento, ah ya el no se adquiere
como smbolo, deja de ser una palabra acto, para quedar articulada (la palabra no) con
juicios que enuncia frases no quiero comer. Si enuncia un juicio os dice que aparece el
pensamiento. Ese no se va combinando con otras palabras.

En realidad lo que muestra ese no cuando impide algo, que ya hay posibilidad de inhibir,
de limitar la pulsin.
Cuando se instala y se conquista el no, muestra la posibilidad contraria, el no quiere
decir que lo evita de hacerlo. Aparece una disyuncin (por ejemplo pulsin de
investigacin), entre el deseo y la accin. Cuando aparece el cato verbal por un lado y el
motriz por otro, no contrario. Cuando puedo mirar o estar cerca de algo, sin hacerlo esta
el no internalizado. Entonces a nivel de la pulsin, ah ya inhibirla sostenindose en ese
no.

La Represin (Vol. 14 1915)

Al principio de sus investigaciones, Freud, utilizaba el trmino de represin como sinnimo


de defensa. Despus se va a separar esa equivalencia. Luego no habla ms de defensa,
queda completamente sustituida por represin.

La Represin es un mecanismo particular y la defensa ser la designacin general para


los modos en los que el Yo, se defiende de los conflictos.

Puede ser el destino de una mocin pulsional chocar con resistencias que quieran hacerla
inoperante: entra en estado de represin.

La condicin necesaria, fundamental, para poder reprimir, siempre ser que el


displacer sea mayor que el placer.

Entonces la funcin de la represin ser rechazar algo de la conciencia y mantenerlo


alejado de ella. Eso intolerable as reprimido va al inconsciente, represin e
inconsciente van de la mano.

(Este texto, junto con de el Destinos de la Pulsin, Freud los escribe al mismo tiempo).

Hay Represin Primaria, Primordial, entonces la funcin de esta es estructurar el Aparato


Psquico, estamos hablando de topologa psquica, de los lugares psquicos.

Entonces todo lo que desaparezca de la conciencia va a parar al inconsciente.


A la Represin propiamente dicha o Primaria, la va a llamar esfuerzo de caza. En
cambio a la Represin Secundaria, la va a llamar esfuerzo de desalojo.

Que algo est reprimido no quiere decir que no exista, es ms sigue organizndose,
Freud dice que crece a la sombra, formando retoos y conexiones.

O sea que la represin lo nico que evita, es que eso llegue a la conciencia. Cuando
esta en lo inconsciente al proliferar, al crecer en la sombra, se va desfigurando por medio
o por la va de los eslabones que se intercalan.

Entonces as pueden ingresar tranquilamente a la conciencia.

La represin cae sobre la representacin, la parte de la idea se va enlazar a la parte


de la representacin ms alejada, ms inocente que pueda. Entonces de eso reprimido no
se sabe nada.

Ahora lo Pre conciente es todo aquello posible de volverse conciente. Entre lo


inconsciente y lo Pre conciente, se establece la censura, que se pregunta

Est bien disfrazado? Sino lo disfraza an ms, le presta palabras. Pero todava no llega
a la conciencia, debe pasar una segunda censura entre lo Pre consciente y lo
Conciente. Ah recin va a llegar a la conciencia, as vence a la censura.

La Represin siempre va a trabajar de modo individual, cada retoo reprimido por su


lado, y cada retoo reprimido puede tener un destino en particular. Freud dice, que eso
explica porque a veces un fragmento de una pulsin cay bajo la representacin y el otro
logr su meta.

De todos modos la condicin de la Represin que baje, que no sea exitosa, es solo
momentnea, enseguida se restablece. Ese es el sujeto del anlisis para Freud, eso que
aparece en una emergencia subjetiva, no es el Yo que se trabaja.
Por lo tanto la Represin es mvil, dinmica, y que exige un gasto muy grande de
energa constantemente, por eso uno no reprime cualquier cosa. Por eso tampoco
nunca se reprime lo obvio. Por eso cuando dormimos, la va regia (por recta) es el sueo,
para llegar al Inconsciente, la represin baja la fuerza, y la censura es ms permeable, el
estado de reposo hace que haya menos fuerzas represoras, puede que emerja a la
conciencia.

La represin de una agencia representante de la pulsin A la pulsin no la vemos, sino al


Representante Representativo (Rr), Por qu? Si la pulsin es un concepto entre lo
psquico y lo somtico, salvo por su representante representado que es manifestacin
(por ejemplo, pulsin escopica = mirar).

Una o varias representaciones que tienen un monto de energa psquica (libido) ser el
monto de afecto de la pulsin.

Los afectos nos afectan. El distinto destino de cada representacin en cada patologa, el
destino del afecto cmo afecta.

En la medida que esa representacin se solt y encuentra otra forma de expresin, a eso
que se solt y se expresa de otra manera, lo llama afecto.

Cuando pensamos en algo reprimido hay que rastrear separadamente dnde y qu se ha


hecho de la energa pulsional por una lado y que se ha hecho de la idea por el otro.

Tenamos una representacin reprimida (por lo tanto dividida), una parte de la idea va por
una lado (hay que rastrear por dnde) y el monto de afecto fue por otro.
Ahora vamos a ver a donde pude ir a parar el monto de afecto. El destino general del
representante representativo de la pulsin ser desaparecer de la conciencia (si es que
fue conciente y molesta) o seguir limitada o cortada o separada de la conciencia si estaba
por devenir conciente.

Destinos posibles de la representacin dividida.

Con esta representacin dividida por la representacin vamos a tener tres destinos
posibles:

1. que la pulsin "sea sofocada" (reprimida). La pulsin es sofocada por completo de


modo que nada sabemos de ella. Eso lo vamos a encontrar en la Neurosis
Obsesiva.

2. La idea va a quedar totalmente reprimida y el afecto va a ir parar al cuerpo en la


histeria. Esto es el sntoma histrico. Se separa la R, de la idea nada sabemos
porque esta reprimida, el afecto va a parar al cuerpo, pero no a cualquier parte
sino a un lugar que se llama "zona histergena" (porque es parte de una zona
ergena y porque esa zona del cuerpo afectada alguna historia previa tiene). No
cae en cualquier parte del cuerpo. Mencin al caso Elizabeth. (min. 10)

3. Cuando el afecto se separa de la idea y se adhiere a un objeto fobgeno (suelen


ser bichos: araas, mariposas, etc.) a eso lo llamamos Fobia.

4. Cuando el afecto ni se sustituye ni va al cuerpo ni se enlaza a un objeto (por lo


tanto queda flotando), se llama Angustia.

Por esto de la angustia nada podemos decir, salvo "tengo una cosa ac", etc. No se sabe
el por que de la angustia.

Cuando es muy fuerte el monto de afecto, se trata de un ataque de pnico. Hay


hiperventilacin, etc. Recordar que lo primero que se inviste son corazn y pulmones. La
angustia provoca una sensacin de ahogo. "Angustia seal" de un peligro, no s de cul
porque el afecto est desprendido de la representacin.

Neurosis Obsesiva. Lo propio es que cuando se reprime se sustituye la representacin


por sus contrarios. Ejemplo: se siente tan sucio que se lava las manos cada 3 minutos.
Manuscrito H y K. La formula cannica que da Freud donde nos muestra la causa de la
enfermedad, que es siempre la misma.

El neurtico obsesivo no sabe porque se lava las manos cada 3 minutos, puede hacerse
dao. Los rituales que hace lo hacen sentir seguro. Los rituales son tpicos en la neurosis
obsesiva.

La histeria es una, no varias. Si hablamos de la patologa es una sola. El pasaje por esa
patologa es particular para cada persona. Cada uno va a tener sus sntomas, su
particularidad.

La idea de cura de Freud es hacer conciente lo inconsciente. La idea de Lacan es


aprender a vivir con los sntomas.

No es la represin la que crea sntomas o formaciones sustitutivas (en el neurtico


obsesivo). El sntoma siempre es una sustitucin. "El sntoma es la sexualidad de los
neurticos", Freud. Porque hay placer en el sntoma, hay un beneficio primario y un
beneficio secundario. El sntoma es un monumento. El monumento nos remite al hecho
cada vez que lo vemos. El sntoma mantiene vivo el hecho, por eso es una sustitucin. Lo
que enferma no es lo reprimido sino el retorno de lo reprimido. (No reminiscencia porque
eso es de la histeria). Si retorna disfrazado y analizado no enferma. Siempre es el retorno
de lo reprimido. Lo vamos a ver en la clase que viene, esta en el manuscrito K.

Ttem y Tab, la horda primitiva. Habla de como fue la primera sociedad, explica la
funcin del padre.
Clase 12/05/06 Completa - Revisada

Manuscrito H. (1895)

Manuscrito de 1895 - Freud neurlogo, no todava psicoanalista.

Este es uno de los primeros escritos de Freud sobre paranoia.

Nos ubicamos en la primera nosografa (clasificacin y descripcin de las enfermedades)


de Freud, en la que pone

paranoia

neurosis obsesiva

histeria

psicosis demenciales

hipocondra

Lo que va a hacer en este manuscrito tan temprano es investigar el tema de la paranoia


por primera vez. Un ao despus revisa el tema (en el manuscrito K) y luego este
manuscrito ms el K van a formar parte de un texto muy importante (que no vamos a ver)
"Neuropsicosis de defensa" que ya estamos en condiciones de leer.

En este manuscrito le preocupa el tema de las defensas y va a trabajar en particular


el mecanismo de proyeccin como mecanismo de defensa. Algo de este mecanismo
ya vimos, pero no como mecanismo de defensa. Sino cuando el bebe ante el displacer
proyectaba sobre la mam y la mam se lo devolva con el signo cambiado (al hacer la
accin especfica). Ac va a hacer otra cosa y fundalmentalmente va a ser el mecanismo
que distingue a la paranoia.
Habla de psicosis o de perturbaciones delirantes y obsesivas y clasifica primariamente a
la paranoia como una psicosis intelectual. En realidad la ubica ah porque la particularidad
de la paranoia es que est alterado slo al punto de conflicto y las otras funciones se van
a mantener intactas (por eso intelectual).

Otra caracterstica es que el paranoico tiene un gran nivel de intelectualidad (a nivel del
intelecto, de la captacin). Luego la paranoia va a ser algo distinto, totalmente cambiada
de lugar.

Cuando ubica el punto de conflicto de la representacin obsesiva (a esta altura de sus


investigaciones) la perturbacin delirante tambin va a parar ah (lo son la neurosis
obsesiva y la paranoia). Por ahora las dos son consecuencias de perturbaciones
afectivas.

Ac ya esta diciendo algo: a nivel de la representacin (idea y afecto), el problema esta en


el afecto.

Primero va a ubicar a la paranoia crnica como una defensa patolgica (tanto como la
histeria y la neurosis obsesiva). Por eso las tres forman la Neuropsicosis de defensa.

El eje, el punto de mirada, va a estar puesto en la defensa: "uno se vuelve paranoico por
cosas que no tolera, siempre que haya una predisposicin para eso". La predisposicin
tambin la piensa como una defensa, como una represin conciente o adrede, a
propsito, pero lo particular de la defensa paranoica va a ser la proyeccin.

Entonces, ubica la proyeccin como mecanismo particular de la paranoia. Es poner afuera


algo interno. Por ejemplo: en lugar de un reproche propio, aparece una insinuacin que le
viene desde afuera. Por eso el paranoico se persigue, lo que esta dentro lo pone afuera y
eso lo persigue.
Todo lo que viene de afuera, si es insoportable, puedo huir. Es el juicio lo que esta
alterado. Es una alteracin del juicio. Todos proyectamos, en la paranoia se abusa de la
proyeccin. En lugar de un reproche propio, aparece una insinuacin desde afuera.

Si le viene de afuera y es el juicio lo que le viene de afuera, puede huir de eso y se aleja
del yo.

Estamos hablando de proyeccin patolgica, como defensa patolgica.

La diferencia con la proyeccin normal es que en la normal hay conciencia o registro de


proyectar. Si te echo la culpa, se que lo estoy haciendo.

Abuso de la proyeccin, de la sustitucin de lo interno por lo externo.

Representacin en la neurosis obsesiva.

Ahora se va a meter con la representacin en la neurosis obsesiva: sucede algo similar,


se sustituye una cosa por otra porque no ser acepta la representacin inconciliable,
intolerable. El conflicto es siempre con el yo. El afecto se conserva ("me gusta") y lo que
cambia es el contenido.

Supongamos que la representacin original sea: "me gusta toquetearme". El contenido de


sustituye y queda "me gusta el celibato".

Representacin en la histeria.

En la histeria, la representacin que resulta intolerable falta en la conciencia, se reprime.


La idea se desintegra y el afecto va a parar al cuerpo por conversin. Ya hablamos del
cuerpo y de la zona histergena.
Recordar las perlas del collar (de representaciones). Se reprime una representacin, la
idea (contenido de la representacin) se desintegra porque cay la represin y la idea se
va a unir a la representacin ms inofensiva y que menos tenga que ver con la reprimida y
el afecto, por conversin, va al cuerpo.

Representacin en la paranoia.

A nivel de la representacin, se conservan contenido y afecto, pero se proyecta al exterior.


Por ahora es todo lo que puede decir. Termina el Manuscrito H.

Manuscrito K. (1896)

Es un texto fundamental. En el anterior buscaba ver como se comportaban las defensas,


en este va a hablar de la eteologa (causa) de la patologa. Va a buscar la eteologa en
estas tres entidades clnicas (paranoia, neurosis obsesiva e histeria).

Dice: Todas son aberraciones patolgicas de estados afectivos psquicos normales: del
conflicto en la histeria, del reproche en la neurosis obsesiva y de la mortificacin en la
paranoia y del duelo en la demencia...

Dice que la diferencia con los estados afectivos sin aberracin es que en los patolgicos
no se tramitan sino que daan al Yo. Sus causas son siempre sexualidad e infantilismo
(sexualidad infantil).

La causa de las enfermedades est puesta, por ahora, en la sexualidad infantil.

Las experiencias sexuales infantiles han quedado bajo la represin primaria,


absolutamente sepultadas en un lugar donde no podemos llegar. Son los 3 primeros aos
de vida, aprox.

Observa en los pacientes que tiene, la ascendencia y la familia: que hay de diferente en
estas afecciones y ac se empieza a desprender de la biologa: "la herencia no tiene nada
que ver con estas enfermedades. Hay en todos los sujetos una tendencia defensiva
normal (del displacer). Esa defensa es normal. Se vuelve nociva cuando se dirige a
representaciones que pueden generar displacer va el recuerdo.

O sea: no es el momento cuando uno se defendi lo que enferma, sino cuando eso
reprimido retorna. Esto no lo cambia jams a lo largo de su obra, lo que enferma es el
retorno de lo reprimido.

Esto es lo que sucede con las representaciones sexuales infantiles. Aparece el efecto
retardado o Nachtraglich: efecto retardado o a posteriori.

No es cuando sucedi el hecho que enferma, porque se reprime el hecho. Se enferma


cuando hay una vuelta de lo reprimido, donde va a cobrar valor el recuerdo y no el
momento en que se vivi esa experiencia.

Para entender mejor esto pensar en las experiencias sexuales infantiles, dejan huella,
luego se transcriben y retranscriben a lo largo de la vida (carta 52). No es el hecho lo que
enfermo, sino cuando algo de este recuerdo vuelve.

Las tres fantasas primordiales

A sta altura Freud esta lejos de describir las tres fantasas primordiales. Las histricas
recuerdan haber sido seducidas por algn hombre. Freud deca: no puede ser que a todas
les haya pasado, mis histricas me mienten. Luego llega a las fantasas primarias o
protofantasas (todos las tenemos):

1. Fantasas de seduccin (cae bajo la representacin primaria).

2. Fantasa de escena primaria (se ve en tcnicas) quiere decir haber visto el coito
entre los padres. Podemos tenerla reprimida o no.

3. Fantasa de castracin.
Cuando trabajamos con un paciente y aparece ste discurso, trabajamos con algo que se
llama realidad, pero no la realidad exterior, sino con la realidad psquica del paciente. No
importa si es verdad que el abuelito la toc, lo que importa es lo que cree haber vivido. En
la carta 49 Freud habla de la realidad psquica como una cuarta instancia topolgica (los
lugares son Yo, Ello, Supery y realidad psquica).

Si la sexualidad infantil queda reprimida, luego aparecen las transcripciones, las fantasas
aparecen despus de la representacin primaria.

Referencia: caso Emma. Est en estudios sobre la histeria.

Hay un hecho que ocurre primero en la cronologa, esta reprimido. Luego hay un segundo
hecho. Lo primero que el paciente trae es lo ltimo que pas. Por eso es a posteriori.
Aparece el efecto retardado donde va a cobrar valor este efecto y no el hecho primero, no
el momento en que se vivi esa experiencia.

De donde viene el displacer que una estimulacin sexual temprana despende despus?
Esto explica la represin, ha cado bajo la represin. Represin: esfuerzo de desalojo y da
la formula cannica de desarrollo de neurosis. Canon = ley. Si es ley es para todos, nadie
escapa de esto.

Cuando aparece la represin siempre hay neurosis. Esa represin es de orden sexual
infantil traumtica y se reprime cuando se recuerda el hecho. Aparece el olvido y acontece
el sntoma como sustituto. Cuando lo reprimido retorna implica una lucha entre esto que
retorna y el yo y surgen sntomas nuevos, que es la enfermedad propiamente dicha.

"El sntoma es la sexualidad de los neurticos". Aparece el sntoma cuando se recuerda


el hecho, aparece una lucha y tenemos la enfermedad, tenemos declarada la neurosis.
Razn por la cual, lo mejor que nos puede pasar es ser neurticos.

Modos de retorno de lo reprimido


Lo que va a distinguir a las distintas neurosis es el modo de retorno de lo reprimido, ya
que no todo lo reprimido retorna igual. Otra diferencia es la formacin de sntomas, no es
lo mismo una histeria que una neurosis obsesiva. La tercera diferencia ser el devenir, el
decurso de la enfermedad.

Neurosis Obsesiva.

La vivencia (la sexualidad infantil) el toqueteo infantil, las fantasas, el autoerotismo, el


neurtico obsesivo lo vivi activa y placenteramente. Cuando se lo recuerda produce
displacer. Si produce displacer se reprime y aparece el sntoma contrario: se conserva el
afecto pero el contenido se sustituye. Si lo vivi tan bien, se siente sucio porque aparece
la conciencia moral, la vergenza, por eso se lava las manos a cada rato. Lo que
caracteriza a la neurosis obsesiva es que fue activamente vivido.

Los neurticos obsesivos son pulcros, controladores, autoritarios, muy laburadores, todos
sntomas contrarios a lo que seria el placer activo.

Paranoia.

En la paranoia no encuentra la conexin placer-displacer (respecto de la primera


vivencia). El recuerdo trae displacer (parecido a la neurosis obsesiva) porque es retorno
de lo primitivo, sin elaborar. Aun en la paranoia no sabe como, no hay reproche como en
la neurosis obsesiva, sino que el displacer es atribuido al prjimo va proyeccin. La
desconfianza es lo mas comn, y dice: "y se deniega el reproche". Es algo ms fuerte que
la represin, la denegacin. Entonces habla de extraterritorialidad del Yo. Como proyecta,
hay abuso de proyeccin, es un Yo tan grande que tiene un territorio enorme, tiene
megalomana y es lo particular de la paranoia.

Histeria.

As como deca que en la neurosis obsesiva la vivencia haba sido vivida activamente, en
la H se vivi pasivamente. A partir de ac, para Freud, siempre que hablamos de activo es
masculino y lo pasivo es femenino. Luego dir que la paranoia surgir como defensa ante
la homosexualidad pasiva reprimida.

El doctor Schereber (Vol. 12) es el caso. Deca que Dios lo haba elegido para que fuera
la mujer de Dios. Esmaculacin: cambiar de gnero.

Lo propio de la histeria es la insatisfaccin, vive insatisfecha. En el caso de la histeria, la


experiencia displacentera aparece mucho ms tarde que en la neurosis obsesiva (el
neurtico obsesivo ya perfila a los 7/8 aos).
Y luego, por el concepto de a posteriori, aparece al formacin de sntomas y muchsimas
lagunas mnmicas por la represin.

Fin del manuscrito.

En "Mis tesis" (1915) sobre la etologa de la neurosis, ah aparece el concepto de


fantasa.

Definiciones de neurosis de Lacan (a partir del deseo).

Esto es Freud. Lacan va a definir tres neurosis a partir de la posicin frente al deseo.

Neurosis obsesiva: se prohbe el deseo. (Si hace la sustitucin por el contrario...). Por eso
saca de quicio el neurtico obsesivo.

En el caso de los neurticos obsesivos, como tiene una fijacin en la fase anal secundaria
(retencin), por lo general son avaros.

La histeria: la insatisfaccin del deseo, siempre se va a encargar de quedar insatisfecha,


as se puede quejar. Cree que si satisface el deseo se queda sin deseo. Pero lo propio del
deseo es que esta en falta.

La histeria de angustia, cuyo mecanismo principal es la fobia: evita el deseo. Evita el


objeto fobgeno y evita el deseo porque sino se angustia.

La Negacin (despus de 1920)

Vamos al texto de la negacin, es un texto muy corto, muy lindo y despus nos tenemos
que hamacar con el que sigue.

Estamos despus de 1920.

La manera en que los pacientes producen sus ocurrencias (la regla de oro del
psicoanlisis: diga todo lo que se le ocurre, etc.) Lo que estamos pretendiendo con eso es
buscar una ocurrencia, una asociacin libre. La manera en que los pacientes producen
sus ocurrencias nos permite observar la negacin dnde? all, cuando
por proyeccin se rechaza una ocurrencia, all es donde niega.

Freud pone un ejemplo de una paciente que relata el sueo y mientras lo va relatando
dice: "no, no es mi madre" (ah nosotros leemos "es"). Obviamente se trata de lo reprimido
inconsciente, por lo tanto un contenido de representaciones reprimidas puede irrumpir en
la conciencia a condicin de ser negado.

O sea, es otro de los disfraces para burlar la represin. Hay un contenido que de la nica
manera de devenir consciente es decir "no es eso". La condicin es que e pueda negar
ese contenido.

La negacin, entonces, es un modo de tomar noticia de la represin. Es un modo de


cancelar una parte de la represin. Lo que no quiere decir que eso reprimido haya sido
aceptado previamente (por eso se lo niega). Cmo llega a la conciencia? Negado,
desfigurado.

Recuerden que una de las tareas del juicio de realidad era afirmar o negar algo
(determinados contenidos). Negar algo en ese juicio quiere decir "esto es algo que
preferira reprimir". Cuando dice "no, no es mi madre" es lo mismo que dijera "esto es algo
que quisiera haber reprimido". A pesar de que aflor en la conciencia, no es tiempo aun de
aceptarlo. Es un juicio adverso que es el sustituto intelectual de la represin. Si decir "no"
es como decir "esto preferira haberlo reprimido" es lo mismo que decir que es una
sustitucin intelectual.

El no es una marca de lo reprimido. Su marca de origen, su made in germany. El no es


un smbolo, entonces.

Luego vuelve a hablar en este texto de la funcin del juicio de atribuir o desatribuir
propiedades y admitir o impugnar su existencia. Tanto el yo inicial como Yo real primitivo
como el yo real definitivo (los tres que vimos), ese yo siempre quiere introyectar lo bueno
y arrojar de si lo malo. Al principio lo malo, lo que no pertenece al Yo y lo que esta fuera
del Yo, es lo mismo.

Otra de las decisiones del juicio es la que recae sobre la existencia real de una cosa en el
mundo. Eso pertenece al Yo Real Definitivo (es el nico que puede hacerlo) y ya ah no
interviene el principio del placer sino el principio de realidad. Entonces, una vez instalado
el principio de realidad, ya no se hace tanto hincapi en lo subjetivo, sino en lo objetivo,
en el afuera. Ya no es solo el lugar donde pone lo malo.

La finalidad del juicio de realidad no es hallar en la percepcin objetiva real un objeto que
pertenezca a lo representado (esto es lo que buscaba el bebe antes).

Ya instalado el principio de realidad la finalidad es reencontrar el objeto similar al que nos


hizo felices, a ese objeto perfecto. Eso es para Freud la cosa del mundo, la madre perdida
para siempre.

Por eso la condicin para enamorarnos es que ese objeto si o si tiene que tener
caractersticas de nuestra madre porque as creemos que reencontramos ese objeto
perdido. Al otro tambin le pasa lo mismo.

Reencontrase con ese objeto seria reencontrarnos con la primera fuente de placer. Una
condicin fundamental para que se instale el examen de realidad es que ese primer objeto
tiene que haberse perdido para siempre. La mama de la infancia esta perdida para
siempre.

Luego Freud va a decir que la afirmacin, el si, va a pertenecer a Eros, que es la pulsin
de vida y la negacin, sucesora de la expulsin, pertenece a Tanatos o pulsin de muerte.
La negacin en extremo, el negativismo, el gusto por negarlo todo va a ser
exclusivamente el mecanismo de la psicosis.

Ojo con esto de leer el si donde hay el no.

Lo inconsciente.

Es un texto difcil. Cuando trabajamos el texto de la represin vimos que el objetivo del
proceso represivo no era cancelar, aniquilar un representante representativo, sino
que el objetivo era impedir que devenga conciente. Por lo tanto, eso reprimido devena
inconsciente. Todo lo reprimido tiene que permanecer inconsciente. Pero lo reprimido no
abarca todo lo inconsciente, sino que es una parte de lo inconsciente.

Cmo tenemos noticia de lo inconsciente? solo cuando se vuelve conciente, o sea que
se traduce en la conciencia.

Justificacin del concepto de inconsciente.

Punto 1.

Hay pruebas del inconsciente. El inconsciente se muestra, se manifiesta por lo tanto, es


necesario demostrarlo.

Y es necesario porque hay datos en la conciencia: lagunas, actos psquicos, de los que la
conciencia no es testigo. No son solamente actos fallidos, sueos, lapsus, chistes, etc.,
sino ocurrencias que desconocemos. Seria presuntuoso exigir que todo lo anmico sea
notorio para la conciencia. La conciencia abarca cierto contenido, pero hay otros latentes.
Por lo tanto, estn en estado de inconciencia. Recuerden: no de subconciencia. Debajo
de la conciencia no hay nada. Estn el la inconciencia: fuera de la conciencia.

No todo lo psquico es conciente y de esto nos dan cuenta las emergencias, pero ningn
proceso fisiolgico no qumico. No tiene sustancia, no se puede ubicar en el cerebro. Es
complicado demostrar algo que no se puede ubicar topolgicamente.

Este proceso inconsciente cuestionado, slo fue objeto de estudio para el psicoanlisis y
los que no estn de acuerdo con esto juzgan esos actos inconscientes como furcios,
equivocaciones, sueos. Adems, la hipnosis demostr cumplidamente la existencia de lo
inconsciente.

Tambin tenemos el supuesto de lo inconsciente como legtimo. A cada uno de nosotros la


conciencia nos permite conocer nuestros estados de nimo. Como que todos somos lo
mismo (todos seres humanos) entonces a todos nos pasa lo mismo. Entonces, ac
aparece una palabrita muy interesante: nos identificamos.

El psicoanlisis nos muestra que todos los actos que yo noto en m y no s encadenar
con el resto con el resto de mi vida psquica, y que por ah si lo veo en otros y me doy
cuenta lo que le pasa al otro, hace indudable que hay algo que no reconozco en m. Como
si yo tuviera una segunda conciencia y como que de esa segunda conciencia nada s.
Pero entonces no la puedo llamar conciencia porque no puede haber una conciencia
inconsciente. Habra una segunda, tercera, cuarta conciencia desconocidas entre s y se
ignoran? No, son actos psquicos que carecen de conciencia, son inconscientes.

Clase 19/05/06 Completa - Revisada

Punto 2

Cuando en el texto utiliza las palabras consciente o inconsciente, lo hace de manera


descriptiva. Cuando utiliza las abreviaciones Cc e Icc lo hace en un sentido sistemtico
(significa pertenencia a un sistema). Llamamos procesos conscientes a los procesos
incoscientes que, de manera descriptiva, devinieron conscientes, procesos inconscientes
que llegaron a la consciencia de manera descriptiva, porque estamos haciendo la
descripcin de cmo llegaron a la consciencia. Les decimos procesos conscientes cuando
hablamos de ellos de manera descriptiva. Inconscientes en sentido sistemtico por
qu? porque el inconsciente es un sistema.

Un acto psquico cualquiera, atraviesa dos fases: entre esas dos fases interviene
la censura, que pertenece al campo de lo Preconsciente y al Inconsciente (est en el
medio). La censura es como si fuera un examen.

1. En la primera fase el acto psquico es inconsciente y pertenece a ese sistema, si a


raz de ese examen es rechazado por la censura se le niega el paso a la segunda
fase (y se va a llamar reprimido y tiene que permanecer inconsciente).

2. Pero si no es rechazado pasa a pertenecer al segundo sistema, el sistema


Preconsciente. Cuando algo es o pertenece al sistema preconsciente quiere
decir que es susceptible de volverse consciente, no es que ya es consciente.
El sistema preconsciente participa de las propiedades del sistema consciente, y la
censura est en el paso de lo Inconsciente a lo preconsciente.

Este es el modo en el que el psicoanlisis se distancia totalmente de la Psicologa


Descriptiva de la conciencia. El psicoanlisis es una concepcin dinmica de los procesos
anmicos. Por qu? la dinmica implica movimiento, esta hablando de los movimientos
de los actos psquicos en el Aparato Psquico. Y tiene una tpica (un lugar) psquico. Por
eso se lo suele llamar Psicologa de lo Profundo (sinnimo de Psicoanlisis), porque va
hacia la causa, hacia la profundidad de lo anmico.

La fase consciente de la representacin significa una transcripcin nueva de ella, situada


en otro lugar (tpica). Una transcripcin por qu? para ir de lo Inconsciente a lo
preconsciente tiene que disfrazarse, llega a lo consciente, es la fase consciente de la
representacin.

Punto 3 - Sentimientos Inconscientes

Habra tambin sentimientos inconscientes? Se pregunta Freud. La oposicin de lo


consciente / inconsciente no existe para la pulsin, esta jams puede ser consciente, sino
su representante, o sea la representacin. La Pulsin se muestra slo por el contenido o
por el afecto de la representacin a la que est adherida.

Los sentimientos se sienten, aunque pueden percibirse un sentimiento pero


equivocadamente. Los sentimientos, sensaciones o afectos no son inconscientes. Pero,
en la prctica hablamos de amor, odio o furia inconscientes. Lo que sucede es que una
mocin de afecto o sentimiento sea percibida, pero errneamente porque por la represin
de su representante-representado se uni a otra representacin. Y as la conciencia cree
siente eso (a la representacin que se uni) cuando tratamos de hacer el discurso
analtico vamos a llamar Inconsciente al afecto originario (de la representacin reprimida)
aunque nunca lo fue, ya que su representacin fue reprimida.

Los destinos del afecto son tres:

1. Angustia.
2. Afecto que persiste como tal (en todo o en parte)

3. Afecto que se desplaza.

En todos los casos la represin inhibe el desarrollo del afecto, vamos a llamar
inconscientes a los afectos que volvemos a poner en su sitio despus de enderezar lo que
el trabajo de la represin torci. Ejemplo: un embarazo no deseado, sobre proteccin.

Entonces tras la represin la representacin inconsciente sigue existiendo, pero a su


afecto inconsciente le corresponde solo una posibilidad de intento a la que no se le
permite desplegarse.

No hay afectos inconscientes sino representaciones inconscientes.

Tal vez la diferencia estriba en que las representaciones son investiduras (que cubrimos
de energa pulsional) de huellas mnmicas y los afectos y sentimientos son procesos de
descarga que se perciben como sensaciones.

Si el afecto parte del sistema inconsciente y no se enlaza a nada, siempre es angustia.


Es la represin que lo cambia y hace sentir angustia. Recordar que cuando cae la
represin sobre la representacin separa la idea del afecto, y toman caminos distintos.

Punto 4 Tpica y dinmica de la Represin.

La represin es un proceso sobre representaciones en la frontera, en el lmite, entre lo


inconsciente y lo preconsciente (conciencia). Es una sustraccin de investidura libidinal,
se le saca libido, pero esa representacin reprimida sigue actuando en el Inconsciente.

Si se le quita libido y sigue actuando, sigue teniendo su investidura, su energa, entonces


lo se le quita tiene que ser diferente. La represin propiamente dicha (o primordial) el
esfuerzo de dar caza, slo puede consistir en que a la representacin se le quite la
investidura preconsciente, as queda desinvertida o recibe investidura del inconsciente o
conserva la investidura inconsciente que ya tena. Es decir hay sustraccin de investidura
preconsciente, conservacin de la investidura inconsciente o sustitucin de la investidura
preconsciente por una inconsciente.

Pero esto no alcanza (la sustitucin de la libido) para entender la represin. No se


observa el motivo por el cual la representacin inconsciente, investida de energa no hara
intentos de penetrar en lo preconsciente, valida de su investidura.

Necesitamos otro proceso que en el caso de dar caza cuide su permanencia. Esto se
produce por una contrainvestidura, por medio de la cual el preconsciente se protege del
asedio de la representacin inconsciente. La contra investidura es el nico mecanismo de
la represin primordial (en la represin primaria se suma la sustraccin de investidura
preconsciente).

Tres aspectos del Inconsciente: (o de los fenmenos psquicos?)

Dinmico

Tpico

Econmico (carga / contracarga)

Esta es la Meta psicologa freudiana, ms all de la psicologa, es consignar un proceso


psquico en sus aspectos dinmicos, tpicos y econmicos.

Punto 5 Propiedades del Sistema Inconsciente

Ncleo del inconsciente: consiste en agencias representantes de la pulsin que quieren


descargar su investidura (consiste en mociones de deseo). Qu quiere decir?
Movimientos del deseo, coordinadas entre s, que conviven y sin contradecirse.
Cuando se activan al mismo tiempo dos mociones de deseo cuyas metas con
inconciliables, ellas no se quitan nada ni se cancelan, sino que confluyen en la formacin
de una meta intermedia, de compromiso, son las formaciones del Inconsciente.

En el inconsciente no hay no, negacin, no hay duda, tampoco certeza. Todo esto es
introducido por la censura entre el inconsciente y el preconsciente. La negacin es el
sustituto intelectual de la represin, en un nivel mayor.

En el inconsciente no hay sino contenidos investidos con mayor o menor intensidad. Hay
movilidad de intensidad de investiduras, mediante dos procesos (que son indicios del
proceso primario):

Desplazamiento: una representacin puede entregar a otra todo el monto de su


investidura.

Condensacin: puede tomar sobre s la investidura ntegra de muchas otras.

El proceso primario va a pertenecer al Inconsciente, condensacin y desplazamiento. El


proceso secundario rige dentro del preconsciente / consciente. Cada vez que los
elementos proceso primario juegan con los elementos del preconsciente aparece lo
cmico, y mueve a risa. Por eso de los fallidos nos remos.

Los procesos inconscientes son atemporales, o sea no existe el tiempo.

Tampoco miramientos de realidad. Ejemplo: voy en un avin y le pido al piloto que me


deje en la esquina.

Estn (los procesos inconscientes) sometidos al Principio de Placer, y su destino


depender de la fuerza que tengan y de que regulen el placer / displacer. Nunca hay
contradiccin, Conocemos los procesos inconscientes por medio de esas formaciones de
compromiso (lapsus, chistes, etc.).
O sea siempre conocemos al inconsciente por regresin. En el preconsciente
condensacin y desplazamiento estn excluidos o muy limitados.

Entonces, las caractersticas del sistema inconsciente son:

Ausencia de contradiccin

Proceso primario (movilidad de investiduras)

Atemporal

Sustitucin de la realidad exterior por la psquica.

Comercio entre los dos sistemas.

No es que el inconsciente esta en reposo y es el preconsciente el que trabaja. El


inconsciente es algo vivo, posible de desarrollarse y mantiene con el preconsciente
muchas relaciones, cooperan entre si.

Retoos del inconsciente son las fantasas, formaciones sustitutivas, sntomas. Eso es lo
que deviene consciente. La primera censura funciona contra el inconsciente mismo y la
segunda contra los retoos preconscientes.

Inconsciente Pre conciente / Conciencia


Proceso Primario, en relacin con la representacin cosa (madre, Proceso Secundario, repre
mundo). palabra, mata a la cosa.
La experiencia de satisfaccin deja una huella, asociada a la percepcin. Por este proceso el aparato al
Cada vez que se reactiva esa huella (por ejemplo: hambre) se conecta, no llega a la percepcin en el
con esa que se reactivo, con la huella que remite a la satisfaccin. primario, sino hasta el sistema
Entonces alucina. Pero sigue teniendo hambre, abandona esa actividad para buscar identidad de la pe
por una actitud ms adecuada (proceso secundario). pero en la realidad.
No son opuestos, sino que el secundario, es una modificacin del primario, busca realizar el deseo pe
realidad.
Movilidad de cargas, que implica una energa libre (condensacin y La energa circula ligada, el
desplazamiento).Porque circula entre una representacin y otra, Sin psquico no se deja engaar, sin
necesidad de lgica. lleva por una conexin lgica.
Principio de Placer / Deseo Principio de Realidad.
Identidad de percepcin, quiere decir que lo que busca el deseo es Identidad de pensamiento, por m
recargar la satisfaccin. O sea quiere encontrar, cuando surge el deseo, examen de realidad se accede a
una percepcin idntica. la experiencia de satisfaccin.
Hasta ac hay que estudiar, lo que sigue no.

Texto "Introduccin al narcisismo"

Captulo 1

Empieza a perfilar el narcisismo gracias al caso Schereber. Investiga las relaciones del yo
con los objetos del mundo (objetos de amor o de relacin). Diferencia "libido Yoca" de
"libido de objeto."

Lo ms importante del texto es que introduce los conceptos:

Ideal del yo

Yo ideal

Y marca las bases de lo que despus va a ser Supery en el texto del Yo y el Ello.

Narcisismo, definicin: es la conducta donde el sujeto le da a su propio cuerpo un trato


parecido al que le dara a un objeto sexual: lo mira, lo acaricia y con esta actitud tiene
satisfaccin plena. El narcisismo esta ubicado entre el autoerotismo y la eleccin definitiva
de objeto.

El narcisismo es una perversin que absorbe toda la vida sexual de la persona. Aborda
primeramente este estadio como cualquier perversin, porque dice que esta conducta es
la que viene observando en los homosexuales porque aman al otro como se aman a si
mismos (despus se corrige de esto): la homosexualidad no es una perversin, no es una
enfermedad, es una eleccin particular del objeto sexual. De acuerdo al atravesamiento
del complejo de Edipo, cualquiera de nosotros puede tener una eleccin homosexual de
objeto.

La homosexualidad es una perversin en el sentido de que "la unin de las pulsiones en


pos de algo distinto a la reproduccin es perversin". El nico punto de perversin que
tiene la homosexualidad es que si todos lo furamos, no se reproduce la especie. Por eso
el perverso polimorfo.
Aborda este estadio como cualquier otra perversin, pero despus conjetura que la
ubicacin de la libido llamada narcisista pertenece al desarrollo normal del hombre o
mujer. Esta idea la toma de Otto Rank.

El narcisismo no es una perversin, sino parte del egosmo que pertenece a la pulsin de
auto conservacin.

Para poder auto conservarme, me tengo que autoproteger, para protegerme, me tengo
que querer, porque si no me quiero un poco, me expongo y si me expongo mucho, me
puedo morir. Entonces, el narcisismo es la parte egosta de la pulsin de auto
conservacin. Si no me quiero, nunca voy a poder querer a otro, y si adems uno no se
quiere lo ms probable es que se muera antes de tiempo.

La idea del narcisismo primario surge en Freud por un intento de incluir, de estudiar la
teora de la libido en la demencia precoz (esquizofrenia), porque Crepelin la llamaba as.

Estos pacientes tienen dos rasgos distintivos:

1. Megalomana. Engrandecimiento yico, delirio de grandeza.

2. Desinters por el mundo exterior.

Tambin en la histeria y en la neurosis obsesiva vemos que han resignado el vnculo con
la realidad, porque tanto la histeria como la neurosis obsesiva retiran su libido de los
objetos del mundo, pero sustituyen a stos objetos con la fantasa, sustituye objetos
reales por imaginarios.
Tener presente qu es investir para entender esto. Ejemplo: me gusta un tipo, lo invisto
con libido. Me creo que la situacin es recproca, no lo es y me desiluciono. El tipo se
lleva la libido (empobrecimiento) y la sustituyo por un objeto imaginario: voy a ir la una
fiesta el sbado, me voy a comprar un vestido rojo como el de mujer bonita, me voy a
levantar un tipo y el otro se va a morir de bronca. As voy recuperando libido, a travs
de la fantasa. En el proceso de sustitucin se va recuperando la libido perdida.

A esta situacin de retiro de la libido pasada por la fantasa, para que luego vuelva al Yo
(que se quedo empobrecido), se llama introversin de la libido al Yo. El Yo vuelve a estar
fuerte y puede volver a poner la libido en otro objeto.

En cambio, a los parafrnicos (todo tipo de demencia, psicosis, etc.), esto no sucede. No
sustituyen. Cul es el destino de la libido retirada de los objetos en la
parafrenia? El delirio de grandeza o megalomana que se form porque toda la libido
volvi al Yo sin ninguna mediacin y arrasa con el Yo y as surge la conducta llamada
narcisismo, pero en el delirio de grandeza estamos frente al narcisismo secundario que
recrea el primario. En este caso se llama retroversin. Se llama retroversin porque se
retrotrae a la etapa del narcisismo primario.

Clase 26/05/06 Completa - Revisada

Captulo 1 (Cont.)

En la observacin sobre los nios, y los pueblos primitivos aparece el delirio de


grandeza, porque es una sobre estimacin del poder de sus deseos y de sus actos
psquicos. Eso se llama omnipotencia del pensamiento. Los Pueblos Primitivos tienen
actos lindantes con la magia, tienen fe en las palabras que pronuncian, y con ellas fe en lo
que pueden lograr, hay confianza plena en ese acto. Los nios tambin creen que con
slo pensar, con slo desear algo, lo obtienen, y lo obtienen por lo general.

Por lo tanto Freud conjetura (construye) una primera investidura libidinal del Yo. Cul
sera? Es la definicin de Narcisismo el Yo se toma como un objeto sexual, pone toda la
libido en el Yo. Que despus se va a poner sobre los objetos, pero que la primera (la del
Yo), persiste y es inherente pertenece al Yo: como el cuerpo de una ameba a los
seudpodos que emite. Ah traza por primera vez la diferencia entre la libido yica y
libido de objeto. Cuando ms se gasta una, ms se empobrece la otra.
Lacan que el empobrecido esta loco (psictico) o esta enamorado. En el
enamoramiento se resigna la libido yoca, para engrandecer esa otra que voy a poner
sobre el objeto, la objetal. Se resigna a favor del objeto. Lo opuesto a esto se ve en la
paranoia, se pone todo la libido en el enamoramiento o toda cuando vuelve al Yo. Es el
opuesto de la neurosis.

El Narcisismo es un nuevo acto psquico porque implica abandonar el auto erotismo.

Esa divisin, que hace, libidinal le va a permitir hacer la primer divisin pulsional: en
pulsiones sexuales (van a tener la libido de objeto, que ser un objeto sexual) y pulsiones
del Yo (van a tener la libido yica).

Freud dice esta divisin muestra la doble funcin del sujeto: procreacin y sexualidad. El
individuo lleva una existencia doble, porque es fin para s mismo (sexual) y eslabn de
una cadena, portador mortal de una sustancia inmortal (son los genes, lo propio de la
humanidad). Divide as lo biolgico de lo psquico. Las de auto conservacin y de
conservacin de la especie sern las biolgicas, y las sexuales y yocas sern las
psicolgicas. Por qu? porque pertenecen al Yo. Esto da lugar a la primera teora
pulsional.

Va haber una libido objetal y una libido yica. La libido es entonces la energa sexual, y
justamente va a ser en el caso Schereber donde amplia el concepto de libido. Y lo hace
coincidir con cualquier inters Psquico.

Capitulo 2

Dnde vemos la distribucin de la libido? A diario vemos el Narcisismo en el dolor


orgnico, no tiene libido. Porque la libido se pone en ese rgano y no queda para otra
cosa. La persona resigna su inters por las cosas del mundo y solo piensa en su dolor,
mientras sufre tambin retira su inters libidinal por los objetos de amor, deja de amar. O
sea que el enfermo pone sobre su Yo las investiduras libidinales, para volver a enviarlas
afuera cuando se cura. En la Hipocondra esto sucede en un grado mayor, nunca ama.

Libido e inters yoco se juntan, tienen el mismo destino. Cuando se altera la distribucin
de la libido se altera el Yo.
En qu otras cosas podemos ver el Narcisismo? En el dormir, en los sueos, siempre
son sobre uno, aunque uno no aparezca. Es un retiro Narcisista de las pulsiones
libidinales al Yo. Por qu? ya que los sueos son siempre sobre uno, son siempre
egostas, adems por el deseo mismo de dormir.

La parafrenia la ubica junto a la hipocondra. La considera una neurosis actual, junto con
la neurastenia y la neurosis de angustia. El hipocondraco hace lo mismo que el enfermo,
retira inters y libido (particularmente libido) de los objetos del mundo y los concentra
sobre el rgano.

Neurosis de Defensa Parafrenia e Neurosis Actuales


Hipocondra
Se defiende de lo intolerable, Libido yica estancada No entran en transferencia. No va hacia atr
histeria y neurosis obsesiva. (estasis). nomenclatura, Neurosis de Angustia.

Dependen de la libido de objeto.

En las primeras, o sea en la Parafrenia y la Hipocondra, van a quedar del lado de la


libido yoca. En las Neurosis Actuales y de Defensa van a quedar del lado de la libido
de objeto.

Tanto en la Paranoia y la Hipocondra hay estasis (algo coagulado, estancado, quietud)


libidinal yica. Y se sigue preguntado porque se siente tanto displacer.

El displacer siempre lo va asociar con el aumento de la tensin por qu motivo se pone


la libido sobre los objetos? Esa necesidad surge cuando la investidura (libidinal/yica)
sobrepase cierta medida, y entonces hay que pasarla a los objetos. Esto es vaciar el
egosmo, amor propio. Para qu? para poder amar.

Siempre sostenemos que el Aparato Psquico es importante dominar las tensiones, o


excitaciones, porque sino se producen sensaciones patgenas.
Dominar las tensiones nos permite desviar, de eso que es del orden del malestar, pero no
importa si el desvo se hace sobre los objetos reales o imaginarios. Lo que si va importar
es cuando retirada esa libido vuelva al Yo, va la fantasa o no. Cuando no, cuando vuelve
directo al Yo, es ah donde produce estasis libidinal, esto es lo que ocurre en
las parafrenias, sobre todo en la psicosis. Toda esa libido queda en el Yo. Por qu? por
frustracin la parafrenia libera libido de esos objetos y no queda adherida a ellos, sino que
vuelve al Yo en gran volumen. De esa frustracin nace la hipocondra de las parafrenias.

La hipocondra en las parafrenias es equivalente a la angustia en las neurosis de defensa.


Esa angustia se nos muestra por medio de una conversin o formacin reactiva (la
sustitucin, es una reaccin de lo contrario) o en una fobia. En lugar de esto en la
parafrenia aparece un intento de restitucin y tenemos tres grupos de manifestaciones:

Tres clases de parafrenias:

1. Las de normalidad o neurosis.

2. Las del proceso patolgico (desasimiento de la libido de los objetos y de ah, con
la vuelta al Yo, la megalomana, hipocondra, todas las regresiones). Esa angustia
hipocondraca que vamos a encontrar en el texto, se da porque cuando vuelve la
libido va a parar a un rgano (un da el pie, otro el diente).

3. Las de restitucin se deposita de nuevo la libido en los objetos al modo de la


histeria (demencia precoz, parafrenia propiamente dicha) o el modo de la neurosis
obsesiva (paranoia).

Recordar que en el manuscrito H no diferenciaba neurtico obsesivo y paranoia.

No es lo mismo una parafrenia que la paranoia.

Estudio del Narcisismo por va de la vida amorosa.

Otra forma de estudiar la paranoia es en su vida amorosa y especialmente en la


diferenciacin hombre/mujer. Lo propio de la mujer, mas que amar desea ser amada (lo
pasivo, la recepcin). Esto no estudiarlo porque lo vamos a ver despus).
As como al principio la libido Yoca queda oculta, empobrecida, detrs de la libido de
objeto, vemos que el nio y el adolescente eligen sus objetos sexuales tomndolos de sus
vivencias de satisfaccin. Las primeras satisfacciones auto erticas viven y se nutren en
base a las de auto conservacin.

En el autoerotismo, las pulsiones sexuales al principio se apuntalan en la satisfaccin


yica, pero luego se independizan de ella. Luego, primer objeto de amor, apoyado en el
modelo de los objetos que le dieron satisfaccin, siempre ser la madre.

Esta forma de eleccin de objeto que se llama "apuntalamiento" o "anacltico": esto es


elegir el objeto de amor de acuerdo a la primera eleccin de objeto. Esto tiene que ver con
aquello de que la persona que elegimos para amar tiene que tener si o si un rasgo igual al
de la madre.

Junto a esta forma de eleccin de objeto (apuntalamiento), madre sustituta o padre


protector, la investigacin lo lleva a descubrir un segundo tipo de eleccin de objeto:
ciertas personas cuyo desarrollo libidinal fue perturbado (perversos y homosexuales) no
eligen su posterior objeto de amor segn el modelo de la madre, sino el de la propia
persona. Se buscan a si mismos como objetos de amor. Esa es la eleccin narcisista de
objeto.

Apuntalamiento es distinto a eleccin narcisista.

Todos los seres humanos tiene la posibilidad de elegir uno de estos dos caminos. Y
tambin todos los seres humanos tenemos dos sexos originarios: l mismo o la mujer que
los cri. De ah, de uno mismo, suponemos en todo sujeto un narcisismo primario.

Por apuntalamiento o anacltico resulta ser mas propio del hombre porque la mujer suele
amarse ms a si misma, su necesidad no se satisface amando, sino siendo amada, por
eso nunca le alcanza. La condicin femenina por excelencia es ser deseada y la
masculina deseante.
Cmo vemos el narcisismo primario que suponemos en el nio? Lo vemos a travs
de los padres, de la ternura y la preferencia que tienen hacia sus hijos. Eso hace suponer
el renacimiento y reproduccin del propio narcisismo. Hay sobreestimacin sobre los
hijos, no subestimacin. Se le atribuye a ese nio toda perfeccin, aunque sea
bizco. Sobreestimacin.

El nio es el centro y ncleo de la atencin y de la creacin, porque es una creacin de


ellos. Su majestad en bebe, dice Freud, habra que cambiarlo por su majestad el Yo, como
alguna vez nos cremos ser. Entonces, ese nio debe cumplir los sueos, las
aspiraciones, los deseos, todo lo no realizado de los padres. Ese amor parental es infantil
en el fondo y no es otra cosa ms que el narcisismo revivido de los padres que nos
muestra la naturaleza del narcisismo primario.

Capitulo 3.

En el adulto normal, ese delirio de grandeza que alguna vez tuvo est amortiguado (ac
se contradice), pero no es igual en el neurtico, donde el sentimiento de s se siente como
el grandor del Yo. Todo lo que uno logr, alcanz, como resto de esa primitiva
omnipotencia aumenta el sentimiento de s.

El narcisismo, el grandor del yo, se va a apoyar en un narcisismo primario y es un


narcisismo secundario. Este sentimiento de s va a depender de la libido narcisista.

En los parafrnicos, el sentimiento de s aumenta brutalmente y en las neurosis decrece,


igual que cuando uno no es correspondido en el amor. Mientras que cuando somos
amados, ese sentimiento realza al Yo, ser amado es la meta y la satisfaccin en la
eleccin narcisista del objeto. Cuando se reprime la satisfaccin de amor es imposible y el
re-enriquecimiento del Yo se logra justamente por el retiro de la libido del objeto.

Retrocede la libido al Yo, eso es narcisismo y produce una "dicha" porque responde al
estado primordial donde libido Yoca y libido de objeto no se diferenciaban. El Yo, para
poder amar debe distanciarse del narcisismo (con inters en recobrarlo).

Una parte del sentimiento de si es primario. Es residuo del narcisismo infantil. Otra parte
surge de cumplir con un ideal y da omnipotencia, y por ltimo se satisface la libido de
objeto. Surge as el yo ideal, resabio del narcisismo primario que constituye el ncleo de
lo que despus, mucho despus, va a ser el Supery.

Entonces, el ideal del yo esta formado, resulta de la unin del narcisismo (realizacin del
yo) y las identificaciones con los padres, maestros, modelos que uno toma en la vida, los
ideales colectivos tambin. El modelo al que el sujeto intenta ajustarse es al ideal del yo y
ser un yo ideal tal como fue en la infancia. Mi propio ideal.

La diferenciacin hombre/mujer no estudiarla. Luego del parcial vamos a seguir con la


segunda parte. "Duelo y melancola".

Clase 09/06/06 Completa Revisada.

El viernes que viene, solo recuperatorio y comienza a las 17:30 hs.

Cpitulo 7 de Psicologa de las Masas.

Hay dos tipos de indetificaciones: primaria y secundarias. La primaria es siempre al


padre. Qu es identificarse? Identificarse es igualarse, copiarse.

Primer objeto de amor: la madre

Primera identificacin: al padre.

Por qu la primera identificacin es al padre? Por el concepto de falocentrismo. Para


los nios, el mundo es falocntrico, todos tienen falo; entonces la identificacin primaria
es al padre porque todos tienen falo. Prepara al sujeto para el Edipo, o sea, es pre-
edpica. La identificacin primaria es previa a la represin primaria. Luego que acontece la
represin primaria, de lo anterior nada se sabe. Implica una relacin de tener.

Identificaciones secundarias:

al rasgo: Son post represin primaria, post edipo. Como el sujeto no se resigna a
abandonar las cargas de objeto (o abandonar a los objetos de amor padre-madre
despus del Edipo) se lleva un rasgo del padre o de la madre con l. Va a implicar
una relacion de ser, En esto voy a ser como mi mam. Es pos edipica. "Tens el
mismo caracter de tu padre". Puede ser un rasgo positivo o negativo y puede ser
ms de uno. Es llevarme un rasgo de los objetos amados y/u odiados, a lo largo
de la vida edipica.

al sntoma: sin relacin de objeto. Una relacin de ser o de tener implica una
relacion de objeto, en esta identificacion no hay objeto, es al deseo del otro, es a la
falta del otro, es a la causa del otro. "A mi me pasa lo mismo que a usted". No hay
objeto en juego, es una situacin la que esta en juego. La vamos a encontrar en
Psicologa de las masas como identificacin histtica.

Freud dice: he encontrado un tercer tipo de identificacin, la histrica que es mimtica,


que no tiene objeto. Siempre subyace el deseo inconciente. Yo deseo lo que usted desea.

Ejemplo: las Madres de Plaza de Mayo. La primera que de casualidad se pone un pauelo
en la cabeza, identificndose con una causa en comn de deseo inconsciente. En el caso
de las madres es el deseo de Justicia. Empez como una identificacin histrica, hoy ya
no lo es.

Texto: Duelo y melancolia.

Se lo considera como una continuacin de Introduccin al Narcisismo. Ac va a hablar


de la instancia crtica que opera en la melancola. Esa instancia crtica despues va a ser el
supery. Tambien Freud va a hacer una observacin sobre la identificacin, que la
asociaba a la fase anal o canibalstica del desarrollo de la libido en Totem y Tab.

En Totem y Tab, que es un texto social, no clnico, habla del mito de la creacin, de la
horda primitiva, donde hay un padre poseedor de todas las mujeres y como toda tribu
tiene un totem, (el totem rene como si fuera una familia y los miembros del totem no
pueden intercambiar sexualidad; entonces el padre primordial posea a todas las mujeres,
por lo tanto los hijos varones no tenan contacto con las mujeres).

Los hijos no toleran esto, se reunen para matar al padre, se ponen a pensar quien va a
ocupar el lugar del trono y ah comienza el problema porque lo quieren ocupar todos o
ninguno. Dedicen matar al padre y comerlo, es la forma de internalizar la ley. Al incorporar
al padre, Freud lo llama identificacin. La comparacin es con comer la hostia y beber la
sangre. La Ley del padre sigue funcionando. Una vez incorporado el padre, no hace falta
que est para que est la ley. Si no hay ley del padre, hay psicosis. La ley siempre viene
por via paterna, el padre puede estar muerto, pero la ley se impone igual.

En el acto devorador, cuando los hijos se comen al padre, se identifican con el padre.
Luego en El Yo y el Ello, va a ampliar este concepto y dice que la identificacin con lo
padres no es el resultado de investidura de objeto, sino que es directa o inmediata y ms
temprana que cualquier investidura de objeto. Esta es la identificacin al padre, la
identificacin primaria.

Despues se va a meter con la identificacin narcicista. Duelo y melancola, nosotros


habamos visto que el modelo narcisismo es retiro de la libido de los objetos al yo, ese es
el modelo. Ahora vamos a ver que pasa en la melancola, distiguindola del afecto, que es
normal, que es el duelo, que es distinto de la melancola. Tanto el duelo como la
melancolia son reacciones frente a una prdida, pero reacciones distintas.

Duelo.

Es frente a la prdida de un objeto amoroso o ante un objeto cualquiera que tenga valor
para el sujeto (patria, libertad, ideales, etc).

Melancolia.

Es una reaccin enfermiza frente a lo mismo. Lo que se observa en los dos casos:

desazn

falta de inters por el mundo exterior

prdida de la capacidad de amar

falta de produccin

un dolor anmico muy profundo.

En la melancola se agregan:

una prdida del sentimiento de s


que se muestra por medio de autoreproches, autodenigraciones

y hasta aparece una expectativa de castigo.

En el duelo, todo lo que no recuerde al objeto obituario o a la persona muerta, pierde


inters, deja de tener inters. Es ms, durante el duelo no hay ninguna posibilidad de
elegir otro objeto en reemplazo del muerto. No es posible producir nada nuevo que no
este relacionado con el muerto.

Hay una entrega incondicional y no se puede encarar ninguna otra cosa. En que
consiste el trabajo del duelo? En realidad el trabajo del duelo nos enfrenta a que esa
persona ya no est. La realidad nos enfrenta a que ese objeto ya no est y de ese hecho
proviene ese quite de libido. El quite de libido proviene de la muerte o el irse del objeto.

Pero quitarle la libido no se hace as noms, no se abandona fcilmente y va a quedar o


pertenecer a todo lo de ese objeto. Que quiere decir? Va a quedar, va a pertenecer a la
ropa, las fotos, las peliculas, fantasias, canciones. La libido que le sacamos al objeto la
vamos poniendo en ese objetos de a poquito. A veces es tan duro que ni siquiera se
puede enfrentar la realidad de la ausencia del objeto, a veces incluso, siendo neurtico,
en el momento de duelo se puede llegar a tener una alucinacin del objeto. Seran
alucinaciones de deseo, dira Freud, sueos que tienen que ver con que ese objeto est
vivo.

Lo normal es acatar, con el tiempo, la realidad, que no es sin costo. No puede aceptarse
rpidamente, hay mucho gasto de energa en el duelo y de investidura libidinal. Entonces,
aunque no est, el objeto permanece en lo psquico. No est en la realidad, pero s est
en el psiquismo porque recibe toda nuestra libido.

Deshacer la libido del objeto es un proceso doloroso, pero la realidad se va aceptando


poco a poco, lleva un tiempito determinado (aprox. 2 aos) y entonces el trabajo del retiro
de la libido, queda completo y puede volver a poner libido en otro objeto. Es un proceso
lento y doloroso. Cuando puede retirar toda la libido del objeto, recin ah se libera.
En la melancola, hay una reaccin a la perdida, pero vemos que ese objeto amado tiene
una naturaleza ms ideal. Quizas el objeto no est muertom quizas se perdi como objeto
de amor. Sabe a quien perdi, pero lo que no sabe es qu perdi de ese objeto. Es como
una prdida sustrada de la conciencia. A diferencia del duelo, donde no hay nada
inconsciente en el duelo. El duelo es totalmente consciente. En el duelo o durante el duelo
uno puede comprender la inhibicion en todo el proceso. Se entiene la falta de inters. En
el duelo el mundo quedo vacio porque el objeto no est.

En la melancola hay un vaco, pero es el yo. Entonces, la prdida es desconocida (qu


perdi?) y tiene un trabajo esa prdida, un trabajo parecido que explica la inhibicin (el yo
esta inhibido como en el duelo), pero es una inhibicin mas enigmtica porque no
sabemos que es lo que la causa. Ahora aparece en la melancolia algo que nos falta en el
duelo y es la rebaja del sentimiento yico, hay empobrecimiento yico en la melancola.

Se siente vacio, se siente despreciable, se denigra, se reprocha y hay como una espera
de castigo. Hay, dice Freud, repulsin (de repulsa, de asco). Repulsin en el sentido de
que se humilla y es ms, siente compasin por los familiares y las personas cercanas a l
o por l mismo. No hace un juicio sobre lo que le pasa, sobre lo que le sucede, sobre esta
alteracin, sino que siente insignificancia extrema. Y lo siente desde el pasado, no ubica a
eso que perdi como causa de su dolor. Entonces, Freud lo va a llamar "delirio de
insignificancia" y suele ir acompaado de insomnio, falta de apetito y cada de la pulsin
de aferrarse a la vida. Esta alteracion o estas alteraciones (insomnio, falta de apetito) es
la consecuencia de su trabajo interno que devora su yo, trabajo parecido al del duelo,
pero que no es igual.

Hay rebaja de la autoestima. Hay reduccin yica, entonces parece que ms que perder
su objeto, perdi su yo.

Es que parte del yo del melanclico se contrapone a otra parte: lo toma por objeto. El yo
esta escindido, dividido. Cmo? A esta altura l habla de que el yo tiene una instancia,
un lugar que se llama conciencia moral y que junto con la censura y el examen de
realidad (el juicio de realidad) son las grandes instituciones del yo. Esta conciencia moral
puede enfermar, dice Freud. Lo que aca llama conciencia moral es superyo. El cuadro
clinico de la melancolia muestra el desagrado moral con el propio yo, por encima de
cualquier otras tachas o negatividades. Por ejemplo: quebranto fsico, fealdad,
inferioridad. Esto siente de s mismo, pero el lugar privilegiado va a ser el
empobrecimiento yico. Freud: prestando fina atencin sobre los reproches que el sujeto
se hace, podemos ver que no tienen que ver con la propia persona, sino que pertenecen
al que el sujeto ama o ha amado o amara, pertenecen al objeto y esta es la clave.

Esos autoreporches son revertidos en el yo. Introversin y retroversin (narcisismo) y la


reversin.

Ahora se van comprendiendo las conductas del enfermo. Las quejas que hace son
querellas. Lo que dicen de si mismo es lo que dicen del objeto y se muestran ellos
mismos como objeto de afrentas, injusticias.

Cual fue el proceso para esto? Hubo una eleccion de objeto, una ligadura libidinal a
una persona. El yo eligi al objeto. Y via una ofensa o una afrenta, un desengao, el
vnculo "se sacudi". El resultado no fue el esperado (ponerlo en la fantasia para que de a
poco vuelva al yo). La investidura de objeto fue cancelada, dejo de ponerle libido, pero en
lugar de ubicarla en otro objeto, se retir sobre el yo. Y ah no encontr otro uso sino que
se identific con el objeto resignado (esta es la identificacin narcisista). Entonces dice
Freud "la sombra del objeto cae sobre el yo". Por esto no puede comer, dormir. Est tan
lleno del objeto, tan cargado de la libido objetal que no puede hacer nada. Y ahora, una
vez que cae la sombra, se juzga el yo mismo como un objeto, como el abandonado.

Entonces, en lugar de haber prdida del objeto como hay en el duelo, hay prdida del yo.
Si destroza al yo, destroza al objeto identificatorio. Ese objeto debe haber recibido una
fuerte investidura, una fijacin y por otro lado, muy poca resistencia (el objeto) a la
investidura de objeto. Entonces, dice Freud, que esta situacion es una contradiccin,
quiere decir que esta eleccion particular exige una base narcisistica, as la investidura de
objeto, cuando se retira (revierte) puede regresar al narcisismo, en caso de que algo
suceda.

Es una condicion para la melancolia que sea una eleccion de objeto narcisista "ser amado
es el fin". Ser amado narcisisticamente.
Se elige a un objeto de amor igual a si mismo para amarlo, o sea, se identifica. Esta
identificacion narcisista con el objeto sustituye al amor. Por qu? porque no se resigna el
vnculo a pesar del conflicto (en el duelo se resigna). El objeto esta sobre el yo.

Sustituto de amor de objeto por identificacion es el mecanismo de las patologias


narcisistas. Esta es la segunda gran division que hace Freud. La identificacion narcisista
es grave porque puede llevar al suicidio. Es una patologia narcisista, por lo tanto es una
regresion desde una eleccion definitiva de objeto al narcisismo primario (porque se
identifica).

La identificacion es previa a la eleccion de objeto (la identificacion del naricisismo). La


identificacion es el primer modo como el yo distingue a un objeto. Querra incorporarlo via
devoracin (fase oral canibalstica). Est entonces, tan lleno de ese objeto que no puede
comer, dormir. No hay mas contacto con el mundo. Entonces la melancolia va a
pertenecer al predominio de eleccion narcisista de objeto. Toma prestadas caractersticas
del duelo por un lado y por otro lado aparece la regresin desde la eleccion definitiva
hacia el narcisismo primario. Hay reaccion frente a la prdida, pero es ambivalente porque
hay dolor/odio.

El amor de objeto se refugia en la identificacion narcisista. El odio de ensaa con el objeto


sustituto denigrndolo, haciendolo sufrir y gana una satisfaccion sadica. Entonces hay
automartirio y es parecido al de las neurosis obsesivas en las tendencias sadicas y de
odio sobre un objeto que vuelven sobre la propia persona.

En ambas operaciones por el rodeo de la autopunicin logran desquitarse de los objetos


originarios y martirizar a sus amores por medio de su condicin de enfermos. Se entregan
a la enfermedad y no muestran su hostilidad.

Adems, de este modo, la introyeccin del yo, que es distinta a la


introyeccion/retroversin de la libido porque ac se come al yo, la persona que provoco la
perturbacin afectiva a la cual esta dirigido el ponerse enfermo, est en un ambiente
inemdiato. As, en ese ambiente inmediato la investidura de amor del melanclico en
relacin con su objeto, tiene un destino doble:

1. regresa a la identificacion
2. por su ambivalencia se traslada hasta la etapa del sadismo mas cercano al
conflicto (anal u oral).

Justamente, es el sadismo que nos revela la inclunacin al suicidio. Es por eso que la
melancolia se vuelve peligrosa. Siempre en un suicidio persiste la idea de matar a otro,
pero en la melancolia puede llegar a darse por el retroceso de la investidura de objeto, o
sea, que se trata a si mismo como objeto y como se autodirige esa hostilidad, el yo, tanto
en el enamoramiento como en el suicidio, pero por caminos diferentes es sojuzgado por el
objeto.

Es llamativo el caracter empobrecido del melancolico. Hay angustia de empobrecimiento,


que deriv del erotismo anal al que regres. El punto de fijacin es la analidad. Entonces,
cuando aparece el insomnio lo que nos muestra en la melancolia es la imposibilidad del
recogimiento de investidura que se necesita para dormir. Por que no duerme? porque no
puede retirar al objeto proque no lo tiene dentro. Sus propias cargas son las cargas del
objeto. Todas esas cargas son superintensas y no lo dejan dormir y si las retira vuelven
inmediatamente al yo. La melancolia es el reverso de la mania, la mania tiene los
sintomas opuestos, pero ojo que a veces la melancolia tiene fases maniacas.

La mania tiene contenidos distintos a la melancolia, pero el yo no sucumbe (o lo domina o


lo deja de lado pero no hay prdida del yo). Lo que queda oculto en la mania es qu ha
vencido y sobre qu ha triunfado. Venci a la perdida de objeto y entonces queda
disponible la contrainvestidura que es la propia investidura de objeto. (La
contrainvestidura en el melancolico cae sobre si). Y cuando busca, vorazmente, otras
investiduras de objeto, el maniaco lo que muestra es que se libero de ese objeto penoso.
En el duelo, vence a la perdida de objeto pero mientras se duela se absorve las energias
del yo (el duelo las absorve). En terminos economicos diriamos que frente a cada
recuerdo o a cada revivenciar eso nos muestra la libido anudada, enlazada con ese objeto
perdido.

Esos recuerdos, esas revivencias muestran el proceso de duelo y es la realidad la que


nos da un veredicto, la que nos dice que ese objeto no existe mas en lo real. Aplicamos el
juicio. Llega un momento en que la realidad nos dice que ese objeto amado no esta mas.
EL yo en ese caso comienza a dejarse llevar por la satisfaccion narcisista de estar vivo y
va, de a poquito, desatando la ligazn con el objeto "aniquilado" y como es un trabajo
lento y penoso y pausado se va disipando todo el gasto de energa que fue perdiendo.
En la melancolia la representacion/cosa inconsciente del objeto es abandonada por la
libido. Pero esa representacion/cosa se apoya en varias otras cosas, en varias huellas
inconscientes, entonces quitarle la libido no puede ser un proceso rapido, sino lento, muy
lento. Proceso que es igual que en el duelo pero que como son muchas representaciones
se activan constantemente recuerdos y las quejas monotematicas, fatigantes, tienen
muchas raices inconscientes. Hay muchas representaciones en juego. Lo que complejiza
el trabajo en la melancolia es la ambivalencia. De todos modos la ambivalencia es
inherente a todo vnculo. Si uno ama, odia. De ltima puede haber ambivalencia. Es
imposible odiar si uno no ha amado. La ambivalencia va a estar presente en cualquier
vnculo amoroso y esa ambivalencia tiene que ver con la amenaza de perder el objeto, por
eso no solo se puede dar esta situacion frente a la muerte. La amenaza de perder el
objeto puede no ser necesariamente por muerte. Entonces, hay muchas batallas en juego
donde se enfrentan el amor y el odio. El odio lucha por deshacer la libido del objeto. El
amor lucha por salvar esa posicion libidinal. Son batallas inconscientes, uno no se da
cuenta. Pertenecen al reino de la representacin/cosa, son huellas mnmicas de cosas,
sin palabras, y es en ese reino donde se hacen las desinvestiduras de duelo, pero en el
duelo los procesos van hacia el preconciente, no es as en la melancola. Ese camino del
preconsciente est bloqueado. La ambivalencia constitucional pertenece a lo reprimido y
hay vivencias traumticas objetales que activan otro material reprimido tambin.

Clase 23/06/06 Completa - Revisada

Conferencia 23. Los caminos de la formacin de sntoma. Series


Complementarias.

En este texto, Freud va a hablar sobre sntomas y aclara que todos somos neurticos.

Sntoma neurtico: Es el producto de un conflicto que se genera alrededor de una nueva


satisfaccin pulsional.

Esa mocin (movimiento de deseo) es base de algn deseo y un fragmento de su


personalidad lo sostiene y otra parte se defiende contra eso, por eso es conflicto (dos
fuerzas que se oponen). Estas fuerzas, que son opuestas, se incrementan, se enemistan,
se enojan entre s y vuelven a coincidir en el sntoma. Por medio de qu? Por medio de
un compromiso. Siempre que pensamos en la formacin de sntomas, pensamos en una
formacin de comprimiso: chistes, lapsus, sueos, fallidos. Una formacin de compromiso
es cualquier manifestacin del inconsciente. Es una forma en que acude al exterior lo
inconsciente.
Siempre pensar en conflicto como una tirantez entre dos fuerzas, en el medio est el yo.
Una de las dos partes involucradas en el conflicto es la libido insatisfecha, rechazada
por la realidad, que tiene que buscar otros caminos para satisfacerse. De todos modos
esa libido puede llegar a aceptar otro objeto que suplante al objeto denegado, pero la
realidad sigue permaneciendo fuertemente (el principio de realidad est
impuesto). Entonces, por frustracin, la libido, emprende el camino de la regresin (va en
busca de alguna acumulacin de libido anterior), o sea que se regresa a una fase anterior,
una fase X, cualquiera.

Cuando hay una satisfaccin en alguna fase, hay una descarga libidinal, hay una
acumulacin de energa. Supongamos el bebe que chupaba el dedo y tena placer, ah
tiene una descarga libidinal en la fase oral. Supongamos ahora el Yo adulto, tiene una
frustracin. Dice Freud: cuando las fuerzas libidinales entran en conflicto se regresa a un
estadio cualquiera donde hay una descarga libidinal. Por qu? Porque como el Yo no
puede poner la libido como quisiera porque no puede llegar a ese deseo porque la
realidad se lo impide, entonces queda mal y va a buscar libido (regresivamente) a un
lugar donde ha quedado acumulada. Se acumula generalmente por descarga por
satisfaccin y por frustracin regreso a buscar para nutrirme de libido. A ese cmulo de
libido se le va a llamar fijacin. La regresin es siempre a un punto de fijacin.

Explicacin de los caminos de la libido, la fijacin y la regresin con el mapa de Argentina.


Supongamos que en Jujuy hay 1000 soldados que tienen que llegar a Buenos Aires. En
Tucuman encuentran un maln de indios que les impiden el paso, se arma una batalla.
Los indios mueren todos. En Tucuman quedan 300 soldados cuidando en fuerte. En
Crdoba se encuentran con ms indios, otra batalla que ganan, quedan 500 soldados
apostados en Crdoba. En Rosario quedan 100 soldados por las dudas, llegan slo 100 a
Buenos Aires. Dos maneras dice Freud: supongamos que necesitamos la libido, pero los
soldados quedaron distribuidos en los territorios, si se arma la reyerta en Buenos Aires,
nos vamos directamente a Crdoba donde hay ms soldados, no pasamos por Rosario.
Esa es la regresin a un punto de fijacin.

Se regresa no slo con la memoria, se regresa a recuperar libido que fue dejada por
satisfaccin en etapas anteriores. Eso es regresin a un punto de fijacin.
El conflicto se siente en el yo y con esas regresiones no le alcanza porque como el
aparato psiquico se rige por el aparato del placer, busca aliviarse, busca drenarse,
buscando satisfaccin, entonces, tiene que sustraerse del yo. Cuando se satisfaca era
dcil, frente a la frustracin se vuelve rebelde. Y como se vuelve rebelde y ese yo
recuerda que todo tiempo pasado fue mejor, entonces vuelve atras para buscar alguna
marca en su pasado (pero no es desde la consciencia, es un movimiento incosciente).

Entonces, las representaciones donde ahora pone la libido, pertenecen al sistema


inconsciente. Se somete (el inconsciente) a los procesos de condensacion y
desplazamiento, y sucede lo mismo que en el sueo (satisfaccion sustitutiva). Entra en
una negociacin, en una transaccin con un fragmento preconsciente, activo y quien
negocia es la censura y permite o la formacin del sueo o la formacin de la fantasa y
aparece ah lo que dijimos al principio: una formacion de compromiso.

Asi el sntoma se crea como un retoo del cumplimiento de deseo libidinal incosciente
muy desfigurado. Pero hay una diferencia entre la formacin de un sueo y la del sintoma.
El sueo, con su disfraz, no penetra en la conciencia para perturbarla, no hay un no
para ese deseo inconsciente, en el sueo no hay un no, lo armo y lo logro. El sntoma es
una formacion de compromiso, un resultado.

Ejemplo de Isabel, enamorada del cuado. Se clausura el deseo, cae la represin sobre el
deseo. El sntoma va a ir a buscar libido a donde descarg. (En la pierna, porque el padre
enfermo apoyaba su cabeza sobre la pierna). Aparece la renguera en el lugar del deseo
sexual reprimido. El deseo, la problemtica, siempre es sexual y en ese lugar viene el
sntoma: el sntoma es la sexualidad de los neurticos. El sntoma no jode, por eso las
histricas prefieren renguear a asomarse a ver lo que les pasa.

Caso Dora, el de la perfecta histrica. Frente a cada frustracin tiene un sntoma


asentado en lo oral, porque de nia era una gran chupeteadora, se chupaba mucho el
dedo. Tienen satisfaccin en el sntoma. Por eso las personas viven al sntoma como
extraos a ellos, pero que no molesta.

La libido intenta escapar del conflicto por el lado de las fijaciones. Sortea la represin y se
abre paso hacia una satisfaccion real (no alucinatoria como en el sueo). Va a buscar
libido y aparece una satisfaccin real, que es el sntoma. Por eso el sntoma es una
negociacin, una transaccin entre el yo y la libido.

A que punto de fijacin va la libido? A las que tienen que ver con la satisfaccin
sexual infantil y a los objetos abandonados de la niez (los padres). Esas vivencias
sucedieron en etapas del desarrollo. Y si decimos que la sexualidad infantil es siempre
perversa (tambin se prodra decir traumtica) y si algo traumtico (tiene efecto
traumtico), entonces esa fijacin libidinal se divide en dos factores en el adulto:

1 - La disposicion heredada (las vivencias de los antepasados, de la especie humana)


Eso es lo filogenticamente heredada, todos pasamos por una fase oral, anal, falica,
edipo, etc.

2 - la predisposicion adquirida en la infancia.

Esto es lo que se llama "series complementarias".

Tenemos una primera serie que es la constitucion sexual (el vivenciar


prehistorico, el de la especie). + las vivencias infantiles, que son personales (el
vivenciar infantil).

Segunda serie: predisposicin por fijacin (subjetiva) + vivenciar accidental del


adulto (accidental porque en la adultez no pasamos todos por lo mismo, en la
infancia si).

Son dos las series complementarias, pero la suma de ambas da como resultado la
neurosis.

La constitucin sexual heredada es lo filogentico y forma con el vivenciar infantil otra


serie complementaria y el resultado es la causacin de la neurosis.

Todo esto para mostrar cmo la libido de los neurticos esta ligada a la sexualidad infantil.
El tipo de neurosis en la adultez vuelve a alguna vivencia infantil por regresin y esas
vivencias, en su momento, no tuvieron tanta importancia, pero ahora, por la regresin, s
la tienen.

Esas vivencias infantiles se refuerzan por regresin, que la fijacin atrae. Es por esa
regresin que aparece el sntoma y crea un sustituto para la satisfaccin frustrada.
Entonces, vemos como el neurtico queda adherido a un punto de su pasado, donde
estaba satisfecho. En ese punto era dichoso, ahora no lo es, por eso regresa. El sintoma
repite aquella modalidad de satisfaccion en su infancia.

Esa satisfaccion que aporta el sntoma es irreconocible para el sujeto, lo vive como
sufrimiento y se queja de eso. Y lo que antes, en su infancia, era satisfactorio, ahora
provoca, por ejemplo, repugnancia.

Esto muestra que el sntoma figura como algo cumplido. El mamar fue satisfactorio y
luego, por regresin a esa etapa, se vive como desagradable, pero en realidad se
satisface. Entonces, por medio de los sntomas, conocemos las vivencias infantiles donde
quedo adherida la libido y es desde ahi donde se crean los sintomas.

Aparece el sntoma como sustitucin de algo traumtico o indeseable y eso esta en


estrecha relacin con la sexualidad, por eso el sntoma es la sexualidad de los neurticos.

No olvidar lo visto sobre la realidad psiquica, que es con lo que trabajamos, no con la
realidad real. Es la produccion de su alma (la fantasia). La fantasia tiene realidad
psiquica, que es distinta a la realidad material, efectiva.

Cierra la conferencia hablando de tres fantasias primordiales o protofantasias:

fantasia de seduccin

fantasia de escena primaria


fantasia de castracin

Esto es el patrimonio filogenetico: todos tenemos un edipo y las tres fantasias


primordiales.