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A Escritura Sagrada

Por Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Necessitamos ter convico sobre qual fundamento


estamos crendo.
Nossa fonte de conhecimento a Palavra de Deus. Atravs
dela o Senhor se d a conhecer de um modo especial. Ela
o nosso objeto de estudo para conhecermos
verdadeiramente quem o nosso Deus, e qual a Sua
vontade para todo ser humano. Para isso necessrio
sabermos o que a Bblia. indispensvel termos
convico do que estaremos aprendendo.
Provavelmente voc ouvir argumentos do tipo ah! papel
aceita qualquer coisa!, ou, porqu a Bblia sua nica
regra de f? O apstolo Pedro nos ordena santificai a
Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir
razo da esperana que h em vs (1 Pe 3:15).
Comearemos a nossa jornada de estudo analisando
primeiramente o que a Bblia.

Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que a resposta que


dermos pergunta o que Cristianismo'? depender
amplamente do conceito que sustentarmos da
Escritura.
Se aceitarmos que a Bblia um mero livro de religio, sem
inspirao divina, insuficiente, cheio de erros, e impossvel
de ser entendido, ento, ele no nos servir para nada, a
nossa f ser vazia de significado tornando o nosso
Cristianismo uma religio confusa! Estaremos baseando a
nossa convico a respeito da Bblia sobre cinco
declaraes que caracterizam a Bblia como sendo a
Palavra de Deus .

1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica.


2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo.
3. A Bblia clara em suas declaraes sobre salvao e
santificao.
4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes.
5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria
de f.

1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica.

Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta.


Somente a Escritura Sagrada define minhas convices
doutrinrias.
Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira
sabedoria.
Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decises.
Somente a Escritura Sagrada molda o meu
comportamento.
Somente a Escritura Sagrada determina os meus
relacionamentos.
Mas porque a Bblia tem toda esta autoridade? A resposta
simples: ela a Palavra inspirada por Deus.

2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo

Cremos que a Escritura Sagrada plenamente inspirada.


[2] Isto significa que o Esprito Santo exerceu
soberanamente uma influncia suficiente e completa
estendendo-se a todas as partes das Escrituras,
conferindo-lhes uma revelao autorizada de Deus, de
modo que as revelaes vieram a ns por intermdio da
mente e da vontade de homens, todavia, elas so no
sentido estrito, a Palavra de Deus. Esta influncia do
Esprito Santo que envolveu os escritores sacros, estendeu-
se no somente aos seus pensamentos gerais, mas
tambm a todas as palavras que eles usaram, de modo que
os pensamentos que Deus desejou revelar-nos foram
conduzidos com infalvel exatido. No foram inspirados
apenas os seus pensamentos, mas cada palavra original
que os autores usaram.

Esta inspirao se estende no somente ao texto, mas


afetou organicamente o seu autor, no momento do registro
da revelao. Os escritores foram os instrumentos de Deus
no sentido que aquilo que eles disseram, foi de fato o que
Deus disse. No ato da inspirao o Esprito no anulou o
escritor, mas agiu em, com e atravs de sua personalidade.
O Esprito de Deus no inspirou os autores como se
fossem mquinas, anulando a sua liberdade,
responsabilidade e capacidades mentais, mas escreveu
atravs deles (2 Pe 1:16-21). Cada autor viveu numa
situao social especfica, num contexto histrico real,
escrevendo com preocupaes particulares, para
destinatrios e propsitos definidos. Mesmo havendo na
Bblia a diversidade literria, lingstica, e estilo prprio de
cada autor, isto no anula que ela tenha fonte numa nica
mente, que o Esprito Santo o seu autor primrio (2 Pe
1:19-21; Rm 11:33-36).
O Dr. A.A. Hodge descreve como a inspirao ocorreu
sobre os autores.

Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo


de composio que lhes deu origem era,
caracteristicamente, processo humano. As caractersticas
pessoais do modo de pensar e sentir dos escritores
operaram espontaneamente na sua atividade literria e
imprimiram carter distinto em seus escritos, de um modo
em tudo semelhante ao efeito que o carter de quaisquer
outros escritores produz nas suas obras. Escreveram
impelidos por impulsos humanos, em ocasies especiais e
com fins determinados. Cada um deles enxerga o seu
assunto do seu ponto de vista individual. Recolhe o seu
material de todas as fontes que lhe so acessveis da
experincia e observaes pessoais, de antigos documentos
e de testemunho contemporneo. Arranja seu material com
referncia ao fim especial que tem em vista; e de princpios
e fatos tira inferncias segundo o seu prprio modo, mais
ou menos lgico, de pensar. Suas emoes e imaginaes
exercitam-se espontaneamente e manifestam-se como co-
fator nas suas composies. As limitaes de seu
conhecimento pessoal e de seu estado mental em geral, e
os defeitos de seus hbitos de pensar e de seu estilo so
to bvios em seus escritos como o so outras quaisquer
de suas caractersticas pessoais. Usam a linguagem e os
modismos prprios da sua nao e classe social. [3]

3. A Bblia clara em suas declaraes sobre a salvao e


santificao

A essncia da revelao bblica acessvel ao homem


independentemente do seu nvel cultural (Sl 19:7; Sl
119:130). No requisito necessrio ser formado em
teologia para se interpretar a Bblia! Nem mesmo receber
uma ordenao oficial para isto. Todos devem ter livre
acesso sua interpretao. Todavia, isto no significa que
cada um livre para interpreta-la do modo que lhe seja
mais conveniente. Livre acesso interpretao das
Escrituras significa que qualquer pessoa pode verificar,
usando responsavelmente as regras corretas da
hermenutica, o real significado de uma passagem bblica.

Quando a Escritura fala que o homem natural no pode


entende-las, porque se discernem espiritualmente (1 Co
2:14b), ela no est negando uma capacidade do no
convertido de entender os assuntos naturais e ticos de
que a Bblia fala. Por exemplo, a Palavra de Deus a
revelao da vontade de Deus, mas ela contm a histria
da raa humana, a narrao de culturas de povos antigos,
a descrio geogrfica de lugares especficos e muitos
outros assuntos. Mas, mesmo quando trata de assuntos
ticos, o no convertido capaz de entender. Usemos de
exemplo os dez mandamentos (Ex 20:1-17). Ser que por
mais mpia que seja a pessoa ela pode alegar incapacidade
de entender a lei de Deus? Se a Palavra de Deus fosse
absolutamente obscura, ento Deus no poderia condenar
os pecadores que ouvem a sua Palavra, pois eles poderiam
alegar que nada entendem! Elas tm em si mesmas uma
fonte de iluminao que garante a inteligibilidade da sua
mensagem. [4]

No se nega que as Escrituras contenham muitas coisas


de difcil entendimento. verdade que elas requerem
estudo cuidadoso. Todos os homens precisam da direo
do Esprito Santo para o correto entendimento e obteno
da verdadeira f. Afirma-se, porm, que em todas as coisas
necessrias salvao, elas so suficientemente claras
para serem compreendidas mesmo pelos iletrados. [5]

Toda verdade necessria para a nossa salvao e vida


espiritual ensinada tanto explcita como implicitamente
na Escritura. [6] Tudo o que necessrio para 'a salvao e
uma vida de obedincia inteligvel para qualquer pessoa,
desde que iluminada pelo Esprito Santo (1 Ts 2:13; 1 Pe
1:22-25).

4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes

Por ter sido escrita por homens sujeitos a erros, alguns


incrdulos (e at alguns pastores) afirmam que a Escritura
Sagrada tambm contm erros. Todavia, estas pessoas ao
negarem a inerrncia das Escrituras esto fazendo da
mente humana um padro de verdade mais elevado do que
a prpria Palavra de Deus. O que encontramos na Bblia
so aparentes contradies, ou afirmaes
incompreendidas, que podem ser coerentemente
harmonizadas com uma interpretao cuidadosa (Hb 6:18;
Jo 17:17). Um antigo telogo chamado Francis Turrentin
observou que os escritores sacros foram movidos e
inspirados pelo Esprito Santo, envolvendo tanto os
pensamentos, como a linguagem, e que eles foram
preservados livres de todo erro, fazendo com que os seus
escritos sejam inteiramente autnticos e divino. [7]

Se a Bblia contm algum erro histrico, geogrfico,


cientfico, como podemos ter certeza de que no ter erros
morais (Sl 12:6)? Deus mentiu, ou errou em alguma de
suas informaes? Seria a pergunta mais sensata a se
fazer. Deus soberanamente no poderia livrar os seus
agentes escritores de errarem? Como poderamos aceitar a
autoridade da Bblia, que alega ser a verdade, ensinar a
verdade, inspirada por um Deus verdadeiro, e que ama a
verdade, se sua Palavra estivesse cheia de erros (Nm
23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt 1:2; Hb 6:18)? No mnimo,
ela seria algo no confivel, e perderia toda a sua
autoridade, pois no poderamos cham-la de Palavra de
Deus! Mas a Escritura autentica a si mesma como
inerrante (Js 23:14; Sl 12:6; Pv 30:5; Jo 14:35).

5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria


de f.
Os 39 artigos de F da Religio Anglicana exprime este
tema de forma mui precisa ao declarar que as Escrituras
Sagradas contm todas as coisas necessrias para a
salvao; de modo que tudo o que nela no se l, nem por
ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma
que seja crido como artigo de F ou julgado como exigido
ou necessrio para a salvao. [8]

Na Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber e


tudo o que necessita fazer a fim de que venha a ser salvo,
viva de modo agradvel a Deus, servindo e adorando-O
aceitavelmente (2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18). [9]

A Bblia completa em seus 66 livros. Mesmo se os


arquelogos encontrassem uma outra epstola do apstolo
Paulo no a aceitaramos como parte da Palavra de Deus.
O nmero de livros que o nosso Senhor intentou dar-nos
somente este, nada mais acrescentaremos (Ap 22:18-19). O
que os autores escreveram, movidos pelo Esprito Santo,
inspirado, todavia, no significa que os outros dos seus
escritos tambm sejam inspirados. Por exemplo, Paulo
escreveu 13 dos 27 livros do Novo Testamento, mas
durante toda a sua vida, aps a converso, certamente que
escreveu muito mais do que apenas estas epstolas, mas
isto, no significa que a inspirao estava inerente sua
pessoa de tal modo, que sempre escrevia inspirado. Mas,
bom lembrarmos que tudo o que nos foi deixado (os 66
livros), somente foi preservado por causa de sua
inspirao.
No podemos acrescentar nada Bblia (Dt 4:2; 12:32; Pv
30:5-6; Ap 22:18-19). Deus quer que descubramos o que
crer ou fazer segundo a sua vontade somente na Escritura
Sagrada (Dt 29:29; Rm 12:1-21). No existe nenhuma
revelao moderna que deva ser equiparada autoridade
da Palavra de Deus. Somente a Bblia a nossa nica
fonte e regra de f e prtica e no novas profecias (Sl 119).

6. A Bblia Catlica diferente da Bblia Protestante?

A resposta um sim e um no. Sim, pois h de fato


pelo menos duas diferenas que podem ser claramente
observadas. A primeira diferena quanto sua traduo
que difere tanto das verses evanglicas, como entre as
catlicas. Por qu existem tantas Bblias diferentes? Seria
mais correto perguntarmos porqu existem tantas
tradues diferentes? No existem Bblias diferentes,
como se algumas fossem mais completas do que outras,
[10] ou algumas falassem coisas que contradizem as
demais! O que ocorre que as Sociedades Bblicas, que se
dedicam traduo deste to precioso livro, adotam
filosofias de traduo diversificadas.

A segunda diferena que as Bblias Catlicas possuem


7 livros a mais (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria,
Eclesistico, Baruc) e alguns acrscimos nos livros de
Ester e Daniel. [11] At a Reforma do sculo XVI o
conjunto de livros da Bblia era aceito como sendo de
apenas 66 livros. Os protestantes comearam a declarar
Sola Scriptura (somente a Escritura) como nica regra de
F, e apegando-se ao nmero de livros do Antigo
Testamento hebraico (39 livros) e do Novo Testamento
grego (27 livros). Em reao a isto, a Igreja Catlica
Romana tomou a seguinte deciso em seu Conclio de
Trento (1545-1563) na 4 sesso de 08/04/1546 no
Decreto Concernente s Escrituras Cannicas lemos:

Se algum no receber como sagradas e cannicos os


livros do Antigo e do Novo Testamento, inteiros e em todas
as suas partes, como se contm na velha edio Vulgata, e
conscientemente os condenar, seja antema. [12]

Esta deciso da Igreja Catlica Romana implicou que ao


adotar a Vulgata Latina como texto padro oficial, ela
endossou todos os livros apcrifos que esta traduo
continha. A Vulgata Latina uma traduo latina da Bblia
feita em 382-383 d.C. a partir da Septuaginta [13] e no do
texto hebraico original. O seu tradutor foi Sofrnio Eusbio
Jernimo (340-420 d.C.) que desde aquela poca
questionava o acrscimo na nova traduo de livros que
no faziam parte do texto hebraico. Em outras palavras a
Vulgata Latina uma traduo de outra traduo.

A nossa convico como herdeiros da Reforma encontra-se


expressa na Confisso de F de Westminster da seguinte
forma:

Os livros comumente chamados apcrifos, no sendo de


inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura;
e, portanto, no so de nenhuma autoridade na Igreja de
Deus, nem de modo algum podem ser aprovados nem
utilizados seno como escritos humanos. [14]

Certamente aprenderemos muito, mas, em tudo


examinando o que a Escrituras diz ? O pastor
presbiteriano rev. Henry B. Smith escreveu um poema que
poderamos usar para resumir o que falamos at aqui a
respeito da Escritura Sagrada:

Aprendamos sempre com a Bblia na mo


O que nos foi entregue, nada aceitando seno
O que nos foi ensinado, nada amando seno
O que nos foi prescrito, nada odiando seno
O que nos foi proibido, nada fazendo seno
O que nos foi ordenado na Bblia do Cristo. [15]