Texto Para a

Classe de
Catecmenos

por
Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Igreja Presbiteriana do Brasil

Cerejeiras - RO
 2

13/09/2005 ltima reviso

Curso de Catecmenos

Introduo

Em cada lio um pargrafo da Confisso de F de

Westminster (CFW) citado com a finalidade de indicar a nossa
identidade histrica e doutrinria. Aconselho que todos os
membros adquiram um exemplar pelo menos do Breve Catecismo
de Westminster. Este ltimo mais simples de se entender e
memorizar a sua definio doutrinria.
As referncias bblicas devem ser verificadas. Poucas vezes
ser citada por extenso toda a passagem, todavia, ao estudar a
lio, tanto o aluno como o professor, devero ler a referncia. O
nosso ensino deve ser extrado e confirmado na Escritura Sagrada.
O uso da palavra Igreja, com letra maiscula, refere-se a
todos os salvos em Cristo. A palavra igreja, com letra minscula,
refere-se as comunidades locais de cristos professos.
A verso adotada a Revista e Atualizada 2a.edio
Sociedade Bblica do Brasil.
Escrevi este texto com as preocupaes de um pastor. O seu
propsito no apenas ensinar a doutrina em que cremos, mas o
redigi para suprir a necessidade de preparar os candidatos para
tornarem-se membros que manejem bem a Palavra da verdade (2
Tm 2:15). Pessoas equipadas para servir no reino de Deus, e no
meninos agitados por todo vento de doutrina (Ef 4:11-16). Tendo a
perene preocupao de ensinando-os a guardar todas as cousas
que vos tenho ordenado (Mt 28:20a).
Os livros recomendados foram selecionados com critrio.
Leitura fcil. Ainda esto venda. Fidelidade bblica do autor.
Certamente o leitor mais informado, poder questionar porque no
 3

indiquei este ou aquele livro? Mas decidi selecionar para os alunos

poucos livros para cada lio, para que no ficasse muito extensa a
bibliografia. Cada professor poder recomendar outra literatura de
sua preferncia. Alguns livros publicados podem ser adquiridos e
estudados como reforo da aula para o Curso de Catecmenos,
segue algumas sugestes:
1. O Breve Catecismo de Westminster (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
2. A Confisso de F de Westminster (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
3. J.I. Packer, Teologia Concisa (So Paulo, Editora Cultura Crist).
4. R.C. Sproul, Verdades Essenciais da F Crist (So Paulo,
Editora Cultura Crist).
5. John Benton e John Peet, As Doutrinas da Graa (So Paulo,
Editora Cultura Crist).

ndice

1. A Escritura Sagrada
2. O Ser e Atributos de Deus
3. As Obras de Deus
4. Jesus Cristo
5. O Esprito Santo
6. O Homem
7. O Pecado
8. A Predestinao
9. O Plano da Salvao
10. A Certeza da Salvao
11. Os Dons do Esprito Santo
12. A Igreja de Cristo
13. O Batismo Cristo
14. A Ceia do Senhor
15. A Orao
16. A Vida Depois desta Vida
17. A Mordomia Crist
18. Resumo Histrico da IPB
Apndices
1 apndice: Os Dez Mandamentos
2o apndice: O Credo Apostlico
 4

3o apndice: Os Cinco Pontos do Calvinismo

4o apndice: Cremos e Confessamos
5o apndice: Perguntas da Profisso de F

A Escritura Sagrada

Texto Bblico
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de
que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra. 2 Tm 3:16-17

Confisso de F de Westminster I.1

Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo
manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam
inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de
Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor
servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua
Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da
verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a
corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido
faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo
cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo.

Definio da doutrina: a Bblia a inerrante, clara, suficiente e

inspirada Palavra de Deus, sendo a nossa nica fonte e regra de f
e prtica.
 5

Necessitamos ter convico sobre qual fundamento estamos

crendo. Nossa fonte de conhecimento a Palavra de Deus. Atravs
dela o Senhor se d a conhecer de um modo especial. Ela o nosso
objeto de estudo para conhecermos verdadeiramente quem o
nosso Deus, e qual a Sua vontade para todo ser humano. Para isso
necessrio sabermos o que a Bblia. indispensvel termos
convico do que estaremos aprendendo. Provavelmente voc
ouvir argumentos do tipo ah! papel aceita qualquer coisa!, ou,
porqu a Bblia sua nica regra de f? O apstolo Pedro nos
ordena santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao,
estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos
pedir razo da esperana que h em vs (1 Pe 3:15).
Comearemos a nossa jornada de estudos analisando
primeiramente o que a Bblia.
Lorraine Boettner nos adverte, dizendo que a resposta que
dermos pergunta o que Cristianismo? depender amplamente
do conceito que sustentarmos da Escritura.1 Se aceitarmos que a
Bblia um mero livro de religio, sem inspirao, insuficiente,
cheio de erros, e impossvel de ser entendido, ento, ele no nos
servir para nada, a nossa f ser vazia de significado tornando o
nosso Cristianismo uma religio confusa! Estaremos baseando a
nossa convico a respeito da Bblia sobre cinco declaraes que
caracterizam a Bblia como sendo a Palavra de Deus.
1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica.
2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo.
3. A Bblia clara em suas declaraes sobre salvao e
santificao;
4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes.
5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria de f.

1. A Bblia nossa nica fonte e regra de f e prtica

Somente a Escritura Sagrada autoridade absoluta.
Somente a Escritura Sagrada define minhas convices
doutrinrias.
Somente na Escritura Sagrada encontro a verdadeira
sabedoria.
Somente a Escritura Sagrada rege as minhas decises.
Somente a Escritura Sagrada molda o meu comportamento.
1
Lorraine Boettner, Studies in Theology (Philadelphia, The Presbyterian and Reformed Publ. Co., 1967), p. 9
 6

Somente a Escritura Sagrada determina os meus

relacionamentos.
Mas porque a Bblia tem toda esta autoridade? A resposta
simples: ela a Palavra inspirada por Deus.

2. A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo

Cremos que a Escritura Sagrada plenamente inspirada. 2 Isto
significa que o Esprito Santo exerceu soberanamente uma
influncia suficiente e completa estendendo-se a todas as partes
das Escrituras, conferindo-lhes uma revelao autorizada de Deus,
de modo que as revelaes vieram a ns por intermdio da mente e
da vontade de homens, todavia, elas so no sentido estrito, a
Palavra de Deus. Esta influncia do Esprito Santo que envolveu os
escritores sacros, estendeu-se no somente aos seus pensamentos
gerais, mas tambm a todas as palavras que eles usaram, de modo
que os pensamentos que Deus desejou revelar-nos foram
conduzidos com infalvel exatido. No foram inspirados apenas os
seus pensamentos, mas cada palavra original que os autores
usaram.
Esta inspirao se estende no somente ao texto, mas afetou
organicamente o seu autor, no momento do registro da revelao.
Os escritores foram os instrumentos de Deus no sentido que aquilo
que eles disseram, foi de fato o que Deus disse. No ato da
inspirao o Esprito no anulou o escritor, mas agiu em, com e
atravs de sua personalidade. O Esprito de Deus no inspirou os
autores como se fossem mquinas, anulando a sua liberdade,
responsabilidade e capacidades mentais, mas escreveu atravs
deles (2 Pe 1:16-21). Cada autor viveu numa situao social
especfica, num contexto histrico real, escrevendo com
preocupaes particulares, para destinatrios e propsitos
definidos. Mesmo havendo na Bblia a diversidade literria,
lingstica, e estilo prprio de cada autor, isto no anula que ela
tenha fonte numa nica mente, que o Esprito Santo o seu autor
primrio (2 Pe 1:19-21; Rm 11:33-36). O Dr. A.A. Hodge descreve
como a inspirao ocorreu sobre os autores.
Os escritores de todos os livros eram homens, e o processo de
composio que lhes deu origem era, caracteristicamente, processo
humano. As caractersticas pessoais do modo de pensar e sentir dos
escritores operaram espontaneamente na sua atividade literria e
2
Lorraine Boettner, Studies in Theology, p. 11
 7

imprimiram carter distinto em seus escritos, de um modo em tudo

semelhante ao efeito que o carter de quaisquer outros escritores
produz nas suas obras. Escreveram impelidos por impulsos humanos,
em ocasies especiais e com fins determinados. Cada um deles
enxerga o seu assunto do seu ponto de vista individual. Recolhe o seu
material de todas as fontes que lhe so acessveis da experincia e
observaes pessoais, de antigos documentos e de testemunho
contemporneo. Arranja seu material com referncia ao fim especial
que tem em vista; e de princpios e fatos tira inferncias segundo o
seu prprio modo, mais ou menos lgico, de pensar. Suas emoes e
imaginaes exercitam-se espontaneamente e manifestam-se como
co-fator nas suas composies. As limitaes de seu conhecimento
pessoal e de seu estado mental em geral, e os defeitos de seus
hbitos de pensar e de seu estilo so to bvios em seus escritos
como o so outras quaisquer de suas caractersticas pessoais. Usam a
linguagem e os modismos prprios da sua nao e classe social.3

3. A Bblia clara em suas declaraes sobre a salvao e

santificao
A essncia da revelao bblica acessvel ao homem
independentemente do seu nvel cultural (Sl 19:7; Sl 119:130). No
requisito necessrio ser formado em teologia para se interpretar
a Bblia! Nem mesmo receber uma ordenao oficial para isto.
Todos devem ter livre acesso sua interpretao. Todavia, isto no
significa que cada um livre para interpreta-la do modo que lhe for
mais conveniente. Livre acesso interpretao das Escrituras
significa que qualquer pessoa pode verificar, usando
responsavelmente as regras corretas da hermenutica, o real
significado de uma passagem bblica (CFW I.7).
Quando a Escritura fala que o homem natural no pode
entende-las, porque se discernem espiritualmente (1 Co 2:14b),
ela no est negando uma capacidade do no convertido de
entender os assuntos naturais e ticos de que a Bblia fala. Por
exemplo, a Palavra de Deus a revelao da vontade de Deus, mas
ela contm a histria da raa humana, a narrao de culturas de
povos antigos, a descrio geogrfica de lugares especficos e
muitos outros assuntos. Mas, mesmo quando trata de assuntos
ticos, o no convertido capaz de entender. Usemos de exemplo
os dez mandamentos (Ex 20:1-17). Ser que por mais mpia que
seja a pessoa ela pode alegar incapacidade de entender a lei de
Deus? Se a Palavra de Deus fosse absolutamente obscura, ento

3
A.A. Hodge, Esboos de Teologia (So Paulo, PES, 2001), p. 90.
 8

Deus no poderia condenar os pecadores que ouvem a sua Palavra,

pois eles poderiam alegar que nada entendem! Elas tm em si
mesmas uma fonte de iluminao que garante a inteligibilidade da
sua mensagem.4
No se nega que as Escrituras contenham muitas coisas de
difcil entendimento. verdade que elas requerem estudo
cuidadoso. Todos os homens precisam da direo do Esprito Santo
para o correto entendimento e obteno da verdadeira f. Afirma-
se, porm, que em todas as coisas necessrias salvao, elas so
suficientemente claras para serem compreendidas mesmo pelos
iletrados.5
Toda verdade necessria para a nossa salvao e vida
espiritual ensinada tanto explcita como implicitamente na
Escritura.6Tudo o que necessrio para a salvao e uma vida de
obedincia inteligvel para qualquer pessoa, desde que iluminada
pelo Esprito Santo (1 Ts 2:13; 1 Pe 1:22-25). Mas o que a
iluminao do Esprito Santo?

4. A Bblia inerrante em todas as suas afirmaes

Por ter sido escrita por homens sujeitos a erros, alguns
incrdulos (e at alguns pastores) afirmam que a Escritura Sagrada
tambm contm erros. Todavia, estas pessoas ao negarem a
inerrncia das Escrituras esto fazendo da mente humana um
padro de verdade mais elevado do que a prpria Palavra de Deus.
O que encontramos na Bblia so aparentes contradies, ou
afirmaes incompreendidas, que podem ser coerentemente
harmonizadas com uma interpretao cuidadosa (Hb 6:18; Jo
17:17). Um antigo telogo chamado Francis Turrentin observou
que os escritores sacros foram movidos e inspirados pelo Esprito
Santo, envolvendo tanto os pensamentos, como a linguagem, e que
eles foram preservados livres de todo erro, fazendo com que os
seus escritos sejam inteiramente autnticos e divino. 7
Se a Bblia contm algum erro histrico, geogrfico, ou
cientfico, como poderemos ter certeza de que no ter erros
morais (Sl 12:6)? Deus mentiu, ou errou em alguma de suas
informaes? Seria a pergunta mais sensata a se fazer. Deus
soberanamente no poderia livrar os seus agentes escritores de
4
Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras (So Paulo, Editora Os Puritanos, 1998), p. 86.
5
Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Hagnos, 2001), p. 137.
6
John MacArthur, Jr., Sola Scriptura (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2000), p. 210.
7
citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology (Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1980), vol. 1, p. 72
 9

errarem? Como poderamos aceitar a autoridade da Bblia, que

alega ser a verdade, ensinar a verdade, inspirada por um Deus
verdadeiro, e que ama a verdade, se a sua Palavra estivesse cheia
de erros (Nm 23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt 1:2; Hb 6:18)? No
mnimo, ela seria algo no confivel, e perderia toda a sua
autoridade, pois no poderamos cham-la de Palavra de Deus! Mas
a Escritura autentica a si mesma como inerrante (Js 23:14; Sl 12:6;
Pv 30:5; Jo 14:35).

5. A Bblia suficiente para nos ensinar tudo em matria de

f.
Os 39 artigos de F da Religio Anglicana exprime este tema
de forma mui precisa ao declarar que as Escrituras Sagradas
contm todas as coisas necessrias para a salvao; de modo que
tudo o que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser
exigido de pessoa alguma que seja crido como artigo de F ou
julgado como exigido ou necessrio para a salvao. 8
Na Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber e tudo o
que necessita fazer a fim de que venha a ser salvo, viva de modo
agradvel a Deus, servindo e adorando-O aceitavelmente (2 Tm
3:16-17; 1 Jo 4:1; Ap 22:18).9
A Bblia completa em seus 66 livros. Mesmo se os
arquelogos encontrassem uma outra epstola do apstolo Paulo
no a aceitaramos como parte da Palavra de Deus. O nmero de
livros que o nosso Senhor intentou dar-nos somente este, nada
mais acrescentaremos (Ap 22:18-19). O que os autores escreveram,
movidos pelo Esprito Santo, inspirado, todavia, no significa que
os outros dos seus escritos tambm sejam inspirados. Por exemplo,
Paulo escreveu 13 dos 27 livros do Novo Testamento, mas durante
toda a sua vida, aps a converso, certamente que escreveu muito
mais do que apenas estas epstolas, mas isto, no significa que a
inspirao estava inerente sua pessoa de tal modo, que sempre
escrevia inspirado. Mas, bom lembrarmos que tudo o que nos foi
deixado (os 66 livros), somente foi preservado por causa de sua
inspirao.
No podemos acrescentar nada Bblia (Dt 4:2; 12:32; Pv
30:5-6; Ap 22:18-19). Deus quer que descubramos o que crer ou
fazer segundo a sua vontade somente na Escritura Sagrada (Dt
8
39 Artigos de F da Religio Anglicana, artigo VI sobre As Escrituras Sagradas citado no Apndice de Wayne
Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo, Ed. Vida Nova, 2002), p. 999
9
Paulo Anglada, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras, p. 74
 10

29:29; Rm 12:1-21). No existe nenhuma revelao moderna que

deva ser equiparada autoridade da Palavra de Deus. Somente a
Bblia a nossa nica fonte e regra de f e prtica e no novas
profecias (Sl 119).

6. A Bblia Catlica diferente da Bblia Protestante?

A resposta um sim e um no. Sim, pois h de fato pelo
menos duas diferenas que podem ser claramente observadas. A
primeira diferena quanto sua traduo que difere tanto das
verses evanglicas, como entre as catlicas. Por qu existem
tantas Bblias diferentes? Seria mais correto perguntarmos porqu
existem tantas tradues diferentes? No existem Bblias
diferentes, como se algumas fossem mais completas do que
outras,10 ou algumas falassem coisas que contradizem as demais! O
que ocorre que as Sociedades Bblicas, que se dedicam
traduo deste to precioso livro, adotam filosofias de traduo
diversificadas.
A segunda diferena que as Bblias Catlicas possuem 7
livros a mais (Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria,
Eclesistico, Baruc) e alguns acrscimos nos livros de Ester e
Daniel.11At a Reforma do sculo XVI o conjunto de livros da Bblia
era aceito como sendo de apenas 66 livros. Os protestantes
comearam a declarar Sola Scriptura (somente a Escritura) como
nica regra de F, e apegando-se ao nmero de livros do Antigo
Testamento hebraico (39 livros) e do Novo Testamento grego (27
livros). Em reao a isto, a Igreja Catlica Romana tomou a
seguinte deciso em seu Conclio de Trento (1545-1563 d.C.) na 4
sesso de 08/04/1546 no Decreto Concernente s Escrituras
Cannicas lemos:
Se algum no receber como sagradas e cannicos os livros do
Antigo e do Novo Testamento, inteiros e em todas as suas partes,
como se contm na velha edio Vulgata, e conscientemente os
condenar, seja antema.12

Esta deciso da Igreja Catlica Romana implicou que ao

adotar a Vulgata Latina como texto padro oficial, ela endossou
todos os livros apcrifos que esta traduo continha. A Vulgata
Latina uma traduo latina da Bblia feita em 382-383 d.C. a
10
Aqui me refiro entre os 66 livros conforme encontrados nas tradues adotadas pelos evanglicos.
11
Catecismo da Igreja Catlica, Parte I, cap. II, art. 3. iv, p. 43.
12
Herminsten M.P. da Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras Uma Perspectiva Reformada (So Paulo, Ed.
Cultura Crist, 1998), p. 70.
 11

partir da Septuaginta13 e no do texto hebraico original. O seu

tradutor foi Sofrnio Eusbio Jernimo (340-420 d.C.) que desde
aquela poca questionava o acrscimo na nova traduo de livros
que no faziam parte do texto hebraico. Em outras palavras a
Vulgata Latina uma traduo de outra traduo.
A nossa convico como herdeiros da Reforma encontra-se
expressa na Confisso de F de Westminster da seguinte forma:
Os livros comumente chamados apcrifos, no sendo de
inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; e,
portanto, no so de nenhuma autoridade na Igreja de
Deus, nem de modo algum podem ser aprovados nem
utilizados seno como escritos humanos.14

Certamente aprenderemos muito, mas, em tudo examinando o

que a Escrituras diz? O pastor presbiteriano rev. Henry B. Smith
escreveu um poema que poderamos usar para resumir o que
falamos at aqui a respeito da Escritura Sagrada:

Aprendamos sempre com a Bblia na mo

O que nos foi entregue, nada aceitando seno
O que nos foi ensinado, nada amando seno
O que nos foi prescrito, nada odiando seno
O que nos foi proibido, nada fazendo seno
O que nos foi ordenado na Bblia do Cristo. 15

Livros recomendados
1. Norman Geisler & William Nix, Introduo Bblica (So Paulo, Editora Vida).
2. Philip W. Comfort, ed., A Origem da Bblia (Rio de Janeiro, CPAD).
3. Bruce Bickel, ed., Sola Scriptura (So Paulo, Editora Cultura Crist).
4. Paulo Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras (So
Paulo, Editora Os Puritanos).
5. Joseph Angus, Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia (So Paulo,
Editora Hagnus).
6. Laird Harris, Inspirao e Canonicidade da Bblia (So Paulo, Editora
Cultura Crist).
7. R.C. Sproul, O Conhecimento das Escrituras (So Paulo, Editora Cultura
Crist).

13
A Septuaginta (LXX) a traduo do Antigo Testamento feita entre 200 a 150 a.C., por uma equipe de 70 judeus.
Embora a traduo foi realizada partir do texto hebraico, foram acrescentadas vrios outros livros religiosos, escritos
em grego, que circulavam entre judeus. Norman Geisler & William Nix, Introduo Bblica (So Paulo, Ed. Vida, 1997),
pp. 196 e 213.
14
Confisso de F de Westminster I.3.
15
Citado em Bruce Bickel, ed., Sola Scriptura, p. 210.
 12

8. Peter Jensen, A revelao de Deus (Editora Cultura Crist).

O Ser e Atributos de Deus

Texto Bblico
Conheamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR; como a alva,
a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva serdia
que rega a terra. Os 6:3

Confisso de F de Westminster II.1

H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele
um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel,
imenso, eterno, incompreensvel, - onipotente, onisciente, santssimo,
completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e
segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de
amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro
remunerador dos que o buscam e, contudo, justssimo e terrvel em seus
juzos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o culpado.

Definio da doutrina: H um s Deus que esprito, infinito,

eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia,
bondade e verdade, que existe em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito
Santo.

A Trindade
H um s Deus que existe em trs pessoas: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
Todos os trs so co-iguais em tudo.
Trindade econmica.
No so trs deuses.
No h subordinao das outras suas pessoas em relao ao
Pai.

Os atributos de Deus
Os atributos incomunicveis de Deus. Estes so aqueles
atributos que Deus no transmitiu a sua criao. So prerrogativa
 13

dEle somente. A eternidade, a infinitude, a independncia, a

imutabilidade, perfeio.
Deus eterno. Significa que Ele no tem comeo nem fim.
Deus infinito.
Deus independente. Deus no precisa de ningum. Ns em
tudo carecemos dEle.
Deus imutvel. Deus no cresce, nem diminui. No se
fortalece, nem enfraquece. No aprende, nem de nada se esquece.
O seu eterno decreto, no muda.
Deus perfeito. Em todos os seus atributos e suas obras no
h erros, nem defeitos.

Livros recomendados
1. Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e Seus Atributos (So Paulo,
Editora Cultura Crist).
2. J.I. Packer, O Conhecimento de Deus (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
3. Gerald Bray, A doutrina de Deus (So Paulo, Editora Mundo Cristo).

As Obras de Deus
Texto Bblico
O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo Senhor do
cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas.
Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa
precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e
tudo mais. At 17:24-25

Confisso de F de Westminster V.1

Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre
e imutvel conselho da sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas
as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e
misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas
as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor.

Definio da doutrina: tudo foi planejado e criado por Deus, e

agora Ele preserva e governa todas as coisas para a Sua glria.

O decreto de Deus
Deus soberanamente determinou tudo o que o iria fazer e
acontecer antes da fundao do mundo.
 14

A Criao de Deus
Deus criou todas as coisas a partir do nada, pelo poder de Sua
Palavra (Gn 1-2; Hb 11:3).

A providncia de Deus
A providncia de Deus o seu soberano controle sobre todas
as coisas. Ele preserva, sustenta, governa, dirige, e faz com que
todas as coisas cooperem para o bem de seus escolhido, e para a
sua glria (Gn 50:19-20; Rm 8:28; Rm 11:33-36).
No existe acaso, nem fatalismo. Todas as coisas esto sob o
controle do Senhor (J 42:2; Sl 139:1-18; Dn 4:35).
Tudo o que Deus faz resultado daquilo que Ele .

Livros recomendados
1. Heber Carlos de Campos, A Providncia e a sua realizao histrica (So
Paulo, Editora Cultura Crist).
2. Paul Helm, A providncia de Deus (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
3.

Jesus Cristo

Texto Bblico
Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se
tornou a pedra angular. E no h salvao em nenhum outro;
porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre
os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. At 4:11-12

Confisso de F de Westminster VIII.1

Aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus,
seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta,
Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as
coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser
sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado,
santificado e glorificado.

Definio da doutrina
 15

A Pessoa de Cristo
unignito de Deus;
verdadeiro Deus em todos os seus atributos;
verdadeiro homem em toda a sua constituio;
em pessoa o Deus-homem;
O Filho de Deus se fez um de ns atravs da encarnao.
encarnado da virgem Maria por obra sobrenatural do Esprito.
impecvel, todavia, podia ser tentado;

A humilhao de Cristo
Jesus tornou-se amaldioado em nosso lugar.
Cristo no desceu ao Inferno.

A exaltao de Cristo

A Aliana da Redeno
Jesus o nosso Mediador na nova Aliana. Ele o nosso nico
representante diante de Deus.
A Aliana da Redeno estipulava que o Filho viesse ao mundo
para cumprir a vontade do Pai, ou seja, que viesse morrer pelos
seus escolhidos (Jo 4:34; 6:38-40; 10:10).

A obra de Jesus Cristo

o prometido Profeta que nos traz a Palavra do Pai;
o perfeito Sacerdote que intercede por ns;
o soberano Rei que inaugura o Reino de Deus sobre ns;
nosso suficiente e definitivo sacrifcio;
limitada a expiao em seu propsito de salvar somente os
eleitos;
intercessor eficaz destra do Pai;
esperado o seu retorno fsico num futuro no revelado.

Livros recomendados
1. Heber C. de Campos, As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo, Editora
Mundo Cristo).
2. Heber C. de Campos, A Unio das Naturezas do Redentor (So Paulo,
Editora Mundo Cristo).
3. Donald MacLeod, A pessoa de Cristo (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
4. Robert Letham, A Obra de Cristo (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
5. Francis A. Schaeffer, A Obra Consumada de Cristo (So Paulo, Editora
Mundo Cristo).
 16

6. John Owen, Por Quem Cristo Morreu? (So Paulo, PES).

O Esprito Santo

Texto Bblico
Quando vier, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a
verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido e vos anunciar as cousas que ho de vir. Ele me glorificar,
porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. Jo
16:13-14

Confisso de F de Westminster XXXIV.1

O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho,
da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-Lo,
obedec-Lo e ador-Lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos.

Definio da doutrina

A personalidade do Esprito Santo

A divindade do Esprito Santo
A obra providencial do Esprito Santo

A obra salvadora do Esprito Santo

O Esprito no ministrio de Cristo.
O Esprito na aplicao da salvao dos eleitos.
O Esprito na edificao da Igreja.

Livros recomendados
1. Walter J. Chantry, Os Sinais dos Apstolos (So Paulo, Editora PES).
2. R.C. Sproul, O Mistrio do Esprito Santo (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
3. J.I. Packer, Na Dinmica do Esprito (So Paulo, Editora Vida Nova).
4. Sinclair Fergunson, O Esprito Santo (So Paulo, Editora Os Puritanos).
5. Paul E. Brown, O Esprito Santo e a Bblia (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
 17

O Homem

Texto Bblico
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse:
Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal
que rasteja pela terra. Gn 1:27-28

Confisso de F de Westminster IV.2

Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e
fmea, com almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligncia, retido e
perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem, tendo a lei de Deus escrita
em seus coraes, e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de
transgredi-la, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, que era
mutvel. Alm dessa escrita em seus coraes, receberam o preceito de no
comerem da rvore da cincia do bem e do mal; enquanto obedeceram a este
preceito, foram felizes em sua comunho com Deus e tiveram domnio sobre as
criaturas.

Definio da doutrina
Criado imagem de Deus
A vida somente faz sentido quando vivemos para Deus.

A origem da alma
Homem: macho e fmea

Livros recomendados
1. Anthony Hoekema, Criados Imagem de Deus (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
2. Charles Sherlock, A doutrina da humanidade (So Paulo, Editora Mundo
Cristo).

O Pecado

Texto Bblico
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram. Rm 5:12
 18

Confisso de F de Westminster VI.1

Nossos primeiros pais, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram,
comendo do fruto proibido. Segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus
servido permitir este pecado deles, havendo determinado orden-lo para a sua
prpria glria.

Definio da doutrina

A Queda
A desordem e sofrimento que o nosso pecado nos causa
angustiante. Toda a desordem causada pelo pecado teve uma
origem histrica chamada de Queda. Este evento chamado de
Queda, pois foi o momento em que nossos primeiros pais, Ado e
Eva, em desobedincia contra Deus escolheram pecar, e caram do
seu estado original de santidade e perfeio.

A transmisso do pecado
A transmisso individual.
A universalidade do pecado.

Os efeitos do pecado
Afetou todo o individuo. Este o ensino da doutrina da
depravao total.
O pecado afetou relacionamento Eu-Deus. A morte espiritual
que a separao entre ns e o nosso Deus.
O pecado afetou o relacionamento Eu-Tu. Inimizade foi
estabelecida entre os homens. A transferncia de culpa para o
outro tornou-se uma das primeiras marcas do relacionamento ps-
Queda.
O pecado afetou o Eu-eu. O orgulho como fator determinante.
Insensatez mental e existencial.
O livre arbtrio perdeu-se com a Queda. A capacidade de agir
contrrio sua prpria natureza foi perdida. Ado sendo santo foi
capaz de escolher contrrio a sua inclinao natural, decidiu pecar.
Mas sendo agora escravo do pecado, o primeiro homem livremente
agiu de acordo com a escravido dos desejos mais fortes da sua
alma pecaminosa, e por si mesmo incapaz de no pecar. Ele
livre, mas a sua liberdade usada somente para pecar em
conformidade com os impulsos de sua inclinao para o pecado. O
homem no tem mais o poder de agir contrrio a sua natureza
 19

pecaminosa. Se ele for deixado para si mesmo, ele sempre agir de

acordo com a sua disposio interna, ou seja, sempre escolher
pecar (Rm 3:9-18; 7:7-25; Gl 5:16-21; Ef 2:1-10).

As conseqncias do pecado
No era para ser assim!
A separao do corpo e da alma.
Maldies.
Sofrimentos e enfermidades.
Morte fsica.
Punio eterna.

Livros recomendados
1. John MacArthur, Jr., Sociedade sem pecado (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
2. Kris Lundagaard, O mal que habita em mim (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
3. Cornelius Platinga Jr., No era para ser assim (So Paulo, Editora Cultura
Crist).

A Predestinao

Texto Bblico
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de beno espiritual nas regies
celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e, em amor nos predestinou para ele, para a adorao de
filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no Amado. Ef 1:3-7

Confisso de F de Westminster III.5

Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e
beneplcito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu
em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida;
 20

para o louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa
e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de
qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou
causa.

Definio da doutrina

Deus em amor nos escolheu

A doutrina da Predestinao para alguns causa um verdadeiro
desconforto. Mas no era para ser assim. Ela fala de um ato de
graa, que o soberano Deus livremente exerceu em favor de
pecadores que merecem a condenao eterna. Pensar nos
sofrimentos eternos, sim que deveria causar-nos angstia, no o
amor eletivo de Deus.
Na lio anterior estudamos as conseqncias do pecado na
raa humana. Todos os homens, por causa do seu pecado, merecem
a condenao eterna. Ningum consegue, por si mesmo, livrar-se
da escravido do pecado. O salrio do pecado a morte (Rm 6:23).
Esta verdade dura de se ouvir! Mas no temos como fugir dela.
Se Deus fosse dar a todos o que cada um merece, ento, sem
exceo haveria de dar a todos a condenao eterna.

Tudo pela graa somente

Assim tornou necessrio que Deus realizasse a salvao do
pecador. Em sua infinita misericrdia, Deus escolheu a muitos para
que recebessem o seu amor e fossem salvos pelo seu Filho. Todos
os pecadores mereciam a condenao. Esta escolha foi realizada
antes da fundao do mundo por um ato soberano de graa. Deus
no viu nada nestes eleitos que o estimulasse a escolhe-los.

Livros recomendados
1. R.C. Sproul, Eleitos de Deus (So Paulo, Editora Cultura Crist).
2. Samuel Falco, Escolhidos de Deus (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
3. Fred H. Klooster, A Doutrina da Predestinao em Calvino (Santa Brbara
dOeste, SOCEP).

O Plano da Salvao
 21

Texto Bblico
Portanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele
seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou,
a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Rm
8:30-31

Confisso de F de Westminster X.1

Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no
tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e
pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e
morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao.
Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de
compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus
coraes de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas
vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e
atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui
livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa.

Definio da doutrina

planejada na eternidade;
garantida pela graciosa e livre eleio de Deus;
baseada na obra expiatria de Cristo;
aplicada em ns pelo Esprito Santo;
iniciada em ns na regenerao;
proclamada pelo sincero chamado do evangelho;
evidenciada pela f e arrependimento;
declarada na justificao;
familiarizada na adoo;
comprovada pela santificao;
continuada pela preservao na poderosa graa;
consumada na glorificao, aps o juzo final;

Livros recomendados
1. Anthoy Hoekema, Salvos pela graa (So Paulo, Editora Cultura Crist).
2. Bruce Bickel, ed., Justificao pela f somente (So Paulo, Editora Cultura
Crist).
3.
 22

A Certeza da Salvao

Texto Bblico
Estas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida
eterna, a vs outros que credes em o nome do Filho de Deus. 1 Jo
5:13

Confisso de F de Westminster XVIII.2

Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa
falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade
das promessas de salvao, na evidncia interna daquelas graas a que so
feitas essas promessas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica com
os nossos espritos sermos ns filhos de Deus, no testemunho desse Esprito
que o penhor de nossa herana e por quem somos selados para o dia da
redeno.

Definio da doutrina: todos os que so salvos em Cristo Jesus,

podem ter a certeza absoluta que de que tm a vida eterna, e que
so filhos de Deus.

O soberano Deus cumpre o seu propsito

A Palavra de Deus promete
A santidade confirma minha filiao
O Esprito testemunha no verdadeiro crente

Livros recomendados
1. Anthoy Hoekema, Salvos pela graa (So Paulo, Editora Cultura Crist).
2.
3.

Os Dons do Esprito Santo

Texto Bblico
Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h
diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h
diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo
em todos. 1 Co 12:4-6.
 23

Confisso de F de Westminster XXXIV.2

Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e a
fonte de todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se
encontram nos homens. Por Ele os Profetas foram levados a falar a Palavra de
Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram inspirados a registrar de
um modo infalvel a disposio e a vontade de Deus. A dispensao do
Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Esprito Santo prepara o
caminho para o Evangelho, acompanhado com seu poder persuasivo e
recomenda a sua mensagem razo e conscincia dos homens, de maneira
que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam no somente sem desculpa,
mas tambm culpados de terem resistido ao Esprito Santo.

Definio da doutrina
A transio da Antiga para a Nova Aliana
Dons para o servio
Por qu alguns dons cessaram?

Livros recomendados
1. O. Palmer Robertson, A Palavra Final (So Paulo, Editora Os Puritanos).
2. Walter J. Chantry, Os Sinais dos Apstolos (So Paulo, Editora PES).
3. John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo (So Paulo, Editora
Vida Nova).
4. Wayne Grudem, ed., Cessaram os dons espirituais? (So Paulo, Editora
Vida).

A Igreja de Cristo

Texto Bblico
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz; vs, sim, que antes, no reis povo, mas
agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcanado
misericrdia, mas agora, alcanastes misericrdia. 1 Pe 2:9-
10.

Confisso de F de Westminster XXV.1

A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos
eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um
 24

s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele
que cumpre tudo em todas as coisas.

Definio da doutrina

O que a Igreja?
Os eleitos de Deus.
Os salvos em Cristo.
A comunho dos Santos.
Os servos de Deus.

Os atributos da Igreja
As marcas da Igreja
O governo da Igreja

Livros recomendados
1. Edmund Clowney, A Igreja (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
2. O.W.H. Roberts, O Sistema Presbiteriano (So Paulo, Editora Mundo
Cristo).
3.

O Batismo Cristo

Texto Bblico
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Mt 28:19.

Confisso de F de Westminster XXVIII.1

O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo,
no s para solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada, mas tambm
para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo, da
regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus
por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento,
segundo a ordenao de Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao fim do
mundo.

Definio da doutrina

Quem deve ser batizado?

Todo o que cr no Senhor Jesus como seu salvador pessoal.
 25

Os pais crentes tm o privilgio de trazer os seus filhos ao

batismo como herdeiros da promessa de Deus.

Como deve ser o modo do batismo?

O batismo um sinal externo de uma graa interna. O batismo
com gua simboliza o batismo com o Esprito Santo que ocorre no
momento da regenerao.

Livros recomendados
1. Charles Hodge, O Batismo Cristo imerso ou asperso? (So Paulo,
Editora Mundo Cristo).
2.
3.

A Ceia do Senhor

Texto Bblico
Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o
Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e,
tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que
dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante
modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice,
dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei
isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim.
Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o
clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. 1 Co
11:23-26

Confisso de F de Westminster XXIX.1

Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento do seu
corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja
at ao Fim do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifcio que em sua
morte Ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes os benefcios
provenientes desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento
nele e a sua obrigao de cumprir todos os seus deveres para com Ele; e ser
um vnculo e penhor da sua comunho com Ele e de uns com os outros, como
membros do seu corpo mstico.

Definio da doutrina: o sacramento que confirma o cristo na

nova Aliana com Cristo.
 26

O que no a Ceia do Senhor?

No a transformao do po e vinho, em sangue e carne de
Cristo. A Igreja Catlica Romana chama esta doutrina de
transubstanciao, ou seja, ela ensina que realmente h uma
mudana essencial nos elementos (po e vinho).
No contm a presena fsica de Cristo nos elementos. Os
luteranos ensinam que no momento do ritual da Santa Ceia, o
corpo e sangue de Cristo se tornam presentes no po e no vinho.
No um simples memorial. Muitas igrejas ensinam que a
Ceia apenas uma encenao espiritual, e que o seu nico valor
a mensagem da lembrana da nossa comunho com Cristo.
Ento, o que a Ceia do Senhor? Memorial, meio de graa,
presena espiritual, nova aliana.

Quem deve participar da Santa Ceia?

Livros recomendados
1.
2.
3.

A Orao

Texto Bblico
Se me pedirdes alguma cousa em meu nome, eu o farei. Se me
amais, guardareis os meus mandamentos. Jo 14:14-15

Confisso de F de Westminster XXI.3

A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto religioso,
por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita
em o nome do Filho, pelo auxlio do seu Esprito, segundo a sua vontade, e isto
com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se
for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes.

Definio da doutrina

Se Deus j sabe, porqu orar?

confisso
 27

adorao
splica
intercesso

A orao e a soberania de Deus

Deus criou tudo de modo que todas as coisas funcionariam
interdependentes. James I. Buswell observa que
Deus previu as nossas oraes antes da fundao do mundo. Ele
preparou a resposta as nossas oraes em toda a estrutura do
universo. Ele sabia que oraramos, e que oraramos numa maneira
espontnea como um filho clama a seu pai. Deus colocou o universo
sobre um principio de relacionamentos pessoais em que Ele responde
a orao, e podemos, em um sentido, entender Sua amorosa proviso
somente com base na Sua oniscincia.16

A soberania de Deus no anula a responsabilidade humana.

A orao um meio de graa

Livros recomendados
1.
2.
3.

A Vida Depois desta Vida

Texto Bblico
Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos
os mais infelizes de todos os homens. 1 Co 15:19

Confisso de F de Westminster XXXII.1

Os corpos dos homens, depois da morte, convertem-se em p e vm a
corrupo; mas as suas almas (que nem morrem nem dormem), tendo uma
substncia imortal, voltam imediatamente para Deus que as deu. As almas dos
justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos
cus onde vm a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos
seus corpos; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro, em
tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final.

16
J.O. Buswell, A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1974)
vol. 1, p. 61
 28

Alm destes dois lugares destinados s almas separadas de seus respectivos

corpos as Escrituras no reconhecem nenhum outro lugar.

Definio da doutrina

O estado intermedirio
A morte como conseqncia do pecado. Para os salvos em
Cristo a morte o ltimo estgio de santificao nesta vida (Fp
1:19-26).

A segunda vinda de Cristo

Todos vero a vinda fsica de Cristo. No ser um
acontecimento oculto.

Haver um milnio futuro?

O que o Anticristo?
O que sero as Bestas?
O que Armagedom?

A ressurreio dos mortos

O juzo final
A vida eterna

Livros recomendados
1. William Hendriksen, A Vida Futura Segundo a Bblia (So Paulo, Editora
Mundo Cristo).
2. William Hendriksen, Mais que Vencedores (So Paulo, Editora Mundo
Cristo).
3. R.C. Sproul, ltimos Dias Segundo Jesus (So Paulo, Editora Mundo
Cristo).
4. Anthony Hoekema, A Bblia e o Futuro (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
5. W.J. Grier, O Maior de Todos os Acontecimentos (So Paulo, Editora Mundo
Cristo).
6. Robert C. Clouse, ed., Milnio: Significado e Interpretao (So Paulo,
Editora Mundo Cristo).

A Grande Comisso: Discipulado e Misses

 29

Texto Bblico
E disse-lhes Jesus: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a
toda a criatura. Mc 16:15

Confisso de F de Westminster XXXV.2

No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo, revela clara e plenamente
o nico caminho da salvao, assegura vida eterna a todos quantos
verdadeiramente se arrependem e crem em Cristo, e ordena que esta
salvao seja anunciada a todos os homens, a fim de que conheam a
misericrdia oferecida e, pela ao do Seu Esprito, a aceitem como ddiva da
graa.

Definio da doutrina: cada cristo responsvel de

testemunhar, com palavras e a vida, a salvao que Deus, em
Cristo, pode misericordiosamente realizar.

Porqu evangelizar?
Cada cristo um evangelista. O dever de confessar a Cristo
uma responsabilidade de todo aquele que nEle cr como seu
Salvador pessoal (Rm 10:9-15).
A Igreja precisa empenhar-se na evangelizao especial. Foi
realizada a traduo da Bblia e literatura evanglica para a lngua
braile (cegos), todavia, ela precisa ser popularizada pelas igrejas. O
aprendizado da LIBRAS (Lngua Brasileira de Sinais) na
comunicao do Evangelho para alcanar os surdos.
Salvar no somente a alma, mas a mente do individuo. Idias
perniciosas (ex., evolucionismo).
Formar carter. Estruturar famlias.
A ao social como recurso evangelstico precisa ser
considerado no como uma opo da Igreja, mas como um
cumprimento de amor ao prximo.
Misses se fazem no exerccio dos verbos orar, enviar e
contribuir. Orar para que Deus desperte os seus servos para irem
aos campos missionrios. Orar para que a Igreja tenha o fiel
compromisso de sustentar queles que no campo dependem da
manuteno financeira, e todo recurso necessrio, para que a
famlia e o ministrio dos missionrios sejam supridos.

Livros recomendados
1. Jerram Barrs, A Essncia da Evangelizao (So Paulo, Editora Mundo
Cristo).
 30

2. J.I. Packer, Evangelizao e a Soberania de Deus (So Paulo, Editora Mundo

Cristo).
3. Roger Greenway, Ide e Fazei Discpulos (So Paulo, Editora Mundo Cristo).

A Mordomia Crist

Texto Bblico

Confisso de F de Westminster XXVI.2

Os santos so, pela sua profisso, obrigados a manter uma santa sociedade e
comunho no culto de Deus e na observncia de outros servios espirituais
que tendam sua mtua edificao, bem como a socorrer uns aos outros em
coisas materiais, segundo as suas respectivas necessidades e meios; esta
comunho, conforme Deus oferecer ocasio, deve estender-se a todos aqueles
que em qualquer lugar, invocam o nome do Senhor Jesus.

Definio da doutrina: somos chamados para servir com tudo o

que somos e temos no reino de Deus.

A participao dos cultos

Os dzimos e ofertas
O bom testemunho na sociedade
Tudo para a glria de Deus

Livros recomendados
1. R.C. Sproul, Discpulos Hoje (So Paulo, Editora Mundo Cristo).
2.
3.

Resumo Histrico da IPB

A origem das igrejas reformadas

A Reformada Protestante no sc. XVI.
A importncia de Joo Calvino.
 31

Duas tentativas frustradas de se implantar a F Reformada no

Brasil Colnia.
A reforma das igrejas da Europa
Presbiterianismo europeu (Sua, Inglaterra, Esccia, Irlanda,
Pas de Gales).

A implantao do Presbiterianismo nos Estados Unidos

Presbiterianismo dos EUA.

A vinda de missionrios americanos para o Brasil

Ashbel Green Simonton.
Primeiros missionrios.

Os ramos do Presbiterianismo brasileiro

H outras Presbiterianas? Quando surgiram? Todas so
iguais?

Livros recomendados
1.
2.
3.

Apndices
Este apndice contm alguns recursos que o aluno do Curso
de Catecmenos necessita para ter um conhecimento mais
completo da f Crist.

1 apndice
Os Dez Mandamentos

A lei do Antigo Testamento dividida em civil, cerimonial e

moral. A lei civil era necessria para que Israel existisse como
nao teocrtica. Era a responsabilidade dos reis de Israel fazer o
povo cumprir esta lei. A segunda categoria de lei era a cerimonial
que existiu at a transio da nova Aliana. As cerimnias eram
sombras daquilo que Cristo seria e faria. Os sacerdotes eram os
 32

responsveis de fazer o povo de Deus cumprir esta lei. A lei moral

refere-se ao padro de relacionamento em santidade que Deus
exige do seu povo. Os profetas eram responsveis de exigir este
padro do povo na antiga Aliana. Cristo o nosso rei, sacerdote e
profeta. Ele nos governa. Somos cidados do reino de Deus (Cl
1:13-14; 3:1-4).
Os Dez Mandamentos so o resumo da lei moral de Deus.
Temos o resumo da tica do Reino de Deus exposta aqui. A
Confisso de F de Westminster declara
A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto
as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto
matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de
Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo
algum esta obrigao, antes a confirma.17

A lei nunca salvou ningum. O conceito de que no Antigo

Testamento os crentes eram salvos pela lei errnea. Tanto no
Antigo como no Novo Testamento todos foram salvos pela graa. A
lei acusa a pecaminosidade do homem, e sua incapacidade de fugir
da ira de Deus no julgamento (Rm 2:1-3:20). Mas a lei aponta para
Cristo (Rm 5-12-21; Gl 4:1-5). Os crentes no Antigo Testamento
eram salvos crendo e vivendo na promessa da vinda do Salvador. A
salvao no Antigo Testamento tambm era pela f (Rm 4:1-25).
Ao estudarmos o declogo devemos estudar no somente o
que significa o preceito explcito, mas tambm o princpio implcito.
Ou seja, todo mandamento tem uma proibio, mas tambm uma
ordenana. Ele se refere quilo que no podemos fazer, mas
tambm ao que o nosso dever cumprir.18
O declogo se divide em duas tbuas. Os primeiros quatro
mandamentos se referem s exigncias que Deus faz do nosso
relacionamento com Ele (Ex 20:1-11). A segunda tbua contm os
mandamentos que regulam nosso relacionamento com o nosso
prximo (Ex 20:12-17). Toda a lei do Antigo Testamento resumida
no declogo. Por isso, o resumo de toda a lei amar a Deus sobre
todas as coisas e o prximo como a ti mesmo (Mt 22:36-40).
A Igreja Catlica Romana adota uma ordem do declogo
diferente dos evanglicos.19 Para a Igreja Catlica o 2o mandamento
o no tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo. Mesmo

17
A Confisso de F de Westminster, XIX.5.
18
O Breve Catecismo de Westminster segue essa prtica ao expor e comentar o Declogo. Veja as Perguntas 45-81
19
Catecismo da Igreja Catlica (So Paulo, Ed. Loyola, 1999, 9a ed. rev.), pp. 541-654.
 33

tentando evitar as implicaes da proibio do uso de imagens, eles

no tm como fugir da condenao da idolatria quando lemos todo
o texto (x 20:1-17). A diviso das duas tbuas da lei segundo o
modelo catlico que a 1a tbua contm trs mandamentos; e, na
2a tbua, os outros sete mandamentos.
Obviamente seguiremos a disposio dos Dez Mandamentos
conforme sempre entenderam os reformadores. O resumo do
declogo :

Primeira Tbua: nosso relacionamento com Deus

1o Mandamento
No ters outros deuses diante de mim.

2o Mandamento
No fars para ti imagem de escultura.

3o Mandamento
No tomars o nome do SENHOR, teu Deus,
em vo.

4o Mandamento
Lembra-te do dia do descanso, para o
santificar.

Segunda Tbua: nosso relacionamento com o prximo

5o Mandamento
Honra o teu pai e a tua me.

6o Mandamento
No matars.

7o Mandamento
No adulterars.

8o Mandamento
No furtars.

9o Mandamento
 34

No dirs falso testemunho contra o teu

prximo.

10o Mandamento
No cobiars.

Livros recomendados
1.
2.
3.

2o apndice
O Credo Apostlico
O Credo Apostlico o mais usado por ser uma das primeiras
partes da literatura confessional que herdamos na histria
documental do Cristianismo. Exceto a orao do Senhor (Mt 6:9-
13), no h conjunto de palavras na Igreja que os cristos mais
pronunciem. Ele o primeiro dos credos ecumnicos (a palavra
ecumnico significa universal, geral, do mundo inteiro). A Igreja
Crist antiga adotou o nome ecumnico para mostrar que ela, como
um todo, aceitava esses credos e foram usados dessa maneira.

Apesar de receber o nome de Apostlico, no temos nenhuma

evidncia de que foi escrito pelos prprios apstolos, ou por alguns
deles. O ttulo Credo Apostlico20 foi usado pela primeira vez em
390 d.C., no Snodo de Milo. Em 404 d.C., Tirano Rufino escreveu
um comentrio do credo, contando a histria de sua provvel
origem (de que no dia de Pentecostes os apstolos, antes de
cumprir a ordem de ir aos confins da terra, teriam se reunido e
cada um contribudo com alguma parte do credo). No entanto, h
evidncia histrica de que o esboo original muito semelhante a
este era usado aproximadamente no ano 150 d.C., sendo esta a
data mais tardia do credo.21

20
Para um estudo mais detalhado do Credo Apostlico, veja: Hermisten M.P. da Costa, Eu Creio (So Paulo, Ed.
Parakletos, 2002).
21
H. Bettenson, Documentos da Igreja Crist (So Paulo, ASTE, 2001, 3a ed.), p. 60.
 35

Mesmo no sendo inspirado, como a Escritura Sagrada o ,

este credo merece ser respeitado e afirmado na Igreja como sendo
o seu fiel resumo de f. Ningum de s conscincia negar que esse
credo reproduz autenticamente o ensino dos apstolos,
fundamentado nas verdades das Escrituras (1 Co 8.6; 12.13; Fp
2.5-11; 1 Tm 2.4-6; 1 Tm 3.16).

O Credo possu uma diviso trinitria.

Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do cu e da

terra;

Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor;

que foi concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem
Maria;
padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado;
e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos;
subiu ao cu e est assentado direita do Pai Todo-
Poderoso;
de onde h de vir para julgar os vivos e os mortos.

Creio no Esprito Santo;

na santa igreja universal de Cristo, na comunho dos
santos;
na remisso dos pecados;
na ressurreio da carne,
na vida eterna. Amm.

Livros recomendados
1. Herminsten M.P. da Costa, Eu Creio (So Paulo, Editora Cultura Crist).
2.
3.

3o apndice
Os Cinco Pontos do Calvinismo
 36

A Igreja Presbiteriana do Brasil herdeira da f Reformada. A

Reforma protestante que ocorreu no sculo XVI no foi apenas
um movimento social, poltico, ou econmico, 22 mas acima de
tudo, teve o seu centro no debate teolgico contra a Igreja
Catlica Apostlica Romana.
Como parte essencial de sua identidade reformada est o
sistema doutrinrio conhecido como Calvinismo. Os cinco pontos do
Calvinismo so o resumo mais conhecido da cosmoviso
reformada.23 Embora eles no se encontrem expressos nos escritos
de Joo Calvino, pode se dizer, sem erro, que esto inerentemente
presentes em todo o seu sistema doutrinrio a ponto de terem
tomado emprestado o nome do reformador francs. Cremos neles,
no porque Calvino os ensinou, mas porque eles so o claro ensino
das Escrituras.
Mas deve ficar claro que a sua riqueza teolgica no se limita
a este esboo. Esta breve apresentao do Calvinismo deve servir
de incentivo para uma pesquisa mais detalhada do seu contedo.

1. A depravao total
A Escritura ensina que cada ser humano gerado em pecado
e todas as suas faculdades esto to corrompidas, que ele
chamado morto em seus delitos e pecados (Sl 51:5; Ef 2:1-3). Os
homens no so to pecadores nas suas realizaes como poderiam
ser. No somente a raa humana, mas toda a criao est
totalmente contaminada pelo pecado (Gn 3:17; Rm 8:19-22). O
pecador, por natureza, um contumaz e indisposto inimigo do
santo Deus (Rm 8:18-25). O salrio do seu pecado a morte (Rm
6:23). Esta situao estabelece a necessidade da redeno de
algum que, por si mesmo, absolutamente incapaz de preparar-
se, ou de providencia-la para si mesmo (Rm 7:7-25).

2. A eleio incondicional
Somente um Deus Trino que soberano, e pela sua imutvel,
infinita, perfeita e sbia vontade poderia, sem ser constrangido a
isso, pode prover salvao a pecadores indignos. O Senhor Deus
que suficiente em si mesmo, motivado somente pela sua boa
22
Esta idia foi defendida pelo economista alemo Max Weber in: A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (So
Paulo, Ed. Martin Claret, 2004).
23
Para um estudo mais amplo do Calvinismo indico a leitura de Abraham Kuyper, Calvinismo (So Paulo, Ed. Cultura
Crist, 2002).
 37

vontade e graa, visando a sua prpria glria, escolheu desde toda

a eternidade muitos pecadores para a salvao e decidiu deixar os
demais sob a sua justa ira, para uma punio eterna, por causa dos
seus pecados.

3. A expiao limitada
Cristo, o Deus-homem, como representante dos eleitos, supriu
com suficincia a satisfao da justia de Deus, recebendo a
condenao no lugar dos Seus escolhidos, para que somente eles
pudessem ser declarados justos pelos Seus mritos. A expiao
limitada em seu propsito. Ela limita-se por ter o desgnio de
alcanar eficaz e exclusivamente os eleitos de Deus. O resgate, a
propiciao, a substituio de Cristo foi somente por eles. Cristo
cancelou a dvida do pecado em favor dos seus escolhidos. Ele no
morreu por cada ser humano sem exceo. Se ele tivesse feito
expiao por todos, ento, ningum receberia a punio eterna,
pois, teria anulado a sentena de condenao de todos.

4. A graa irresistvel
A obra redentora de Cristo internalizada, pela operao
eficaz do Esprito Santo. O Esprito embora seja soberano, Ele no
violenta o eleito. Deus no atua contra a personalidade. Ele
irresistivelmente atua no corao. O corao, segundo as
Escrituras, a fonte nascedouro de todas as capacidades humanas.
Os eleitos tm a sua disposio interna regenerada, a mente
iluminada e novas capacidades so implantadas em sua natureza,
de modo que livres e irresistivelmente recebem a maravilhosa
graa, e todos os seus benefcios.

5. A perseverana dos santos

Deus comea a redeno na eternidade e a consumar na
eternidade. Pois, aquele que comeou a boa obra nos eleitos, h de
complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fp 1:6). Deus
irrevogavelmente preserva, pelo seu soberano poder, em amor e
santidade, os seus eleitos em estado de graa, como membros da
Sua famlia, at o fim (Sl 23:6; Rm 8:31-39).

Livros recomendados
1. Duane E. Spencer, TULIP: Os Cinco Pontos do Calvinismo (So Paulo,
Editora Parcletos).
 38

2. Paulo Anglada, Calvinismo: As Antigas Doutrinas da Graa (So Paulo,

Editora Os Puritanos).
3. Frans Leonard Schalkwijk, (Editora Ultimato).
4. Terry Johnson, A Doutrina da Graa na Vida Prtica (So Paulo, Editora
Mundo Cristo).
5. John Benton e John Peet, As Doutrinas da Graa (So Paulo, Editora Mundo
Cristo).
6. Michel Horton, As Doutrinas da Maravilhosa Graa (So Paulo, Editora
Mundo Cristo).

4o. apndice
Cremos e Confessamos: Proposies da F Reformada

1. Das Escrituras Sagradas

1. a Palavra de Deus;
2. a especial revelao de Deus;
3. uma revelao histrico-progressiva;
4. cessada a transmisso desta revelao especial;
5. inspirada verbal, plenria e organicamente pelo Esprito;
6. dada atravs de homens escolhidos e capacitados;
7. inerrante em cada uma das suas declaraes;
8. claramente inteligvel a todos;
9. iluminada pelo Esprito para o nosso entendimento
espiritual;
10. completo o seu contedo;
11. suficiente para a nossa salvao;
12. pblica, ou seja, todos tm direito ao livre exame;
13. necessrio traduzi-la em lngua vernculo;
14. autoridade final em toda discusso;
15. a nossa nica fonte e regra de f e prtica.

2. De Deus
1. um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo;
2. perfeito, imutvel, independente, infinito, eterno;
3. pessoal em toda relao com a sua criao;
4. santo, bondoso, sbio, justo, verdadeiro em seu Ser;
5. possvel conhece-lo suficientemente;
6. impossvel compreende-lo exaustivamente;
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7. criador de todas as coisas em seu estado de perfeio;

8. providente em todas as suas obras;
9. absolutamente soberano sobre tudo e todos.

3. Do Homem
1. criado imagem de Deus;
2. constitudo corpo e alma;
3. ordenado formar uma famlia: homem e mulher;
4. decado em pecado;
5. escravo do pecado e perdeu o seu livre-arbtrio;
6. sofredor das conseqncias do seu pecado;
7. incapaz de se salvar, ou de preparar-se para isso;
8. maldito e condenado por causa do seu pecado;
9. imputado o seu pecado sobre toda a sua descendncia;
10. uma nica famlia em vrias raas.

4. De Jesus Cristo
1. Deus-homem;
2. verdadeiro Deus em todos os seus atributos;
3. verdadeiro homem em toda a sua constituio;
4. encarnado da virgem Maria por obra sobrenatural do
Esprito;
5. impecvel, todavia, podia ser tentado;
6. nosso nico representante diante de Deus;
7. nosso Mediador na Nova Aliana;
8. o prometido Profeta que nos traz a Palavra do Pai;
9. o perfeito Sacerdote que intercede por ns;
10. o soberano Rei que inaugura o Reino de Deus sobre
ns;
11. nosso suficiente e definitivo sacrifcio;
12. limitada a expiao em seu propsito de salvar somente
os eleitos;
13. intercessor eficaz destra do Pai;
14. esperado o seu retorno fsico num futuro no revelado.

5. Da Salvao
1. planejada na eternidade;
2. garantida pela graciosa e livre eleio de Deus;
3. baseada na obra expiatria de Cristo;
4. aplicada em ns pelo Esprito Santo;
5. iniciada em ns na regenerao;
 40

6. proclamada pelo sincero chamado do evangelho;

7. evidenciada pela f e arrependimento;
8. declarada na justificao;
9. familiarizada na adoo;
10. comprovada pela santificao;
11. continuada pela preservao na poderosa graa;
12. consumada na glorificao, aps o juzo final;

6. Do Esprito Santo
1. verdadeiro Deus em todos os seus atributos;
2. o consolador prometido procedente do Pai e do Filho;
3. testemunha da obra de Cristo por ns;
4. aquele que internaliza a obra da salvao em ns;
5. quem convence-nos do pecado, da justia e do juzo;
6. o penhor e selo de nossa salvao;
7. quem frutifica as virtudes da santificao;
8. comunicador de nossos dons;
9. agente que torna real nossa comunho com toda a Igreja;

7. Da Igreja
1. o glorioso corpo de Cristo;
2. composta de todos os eleitos de Deus;
3. visvel pela confisso pblica de f em Cristo;
4. una, santa e universal;
5. pura pela fiel pregao da Palavra de Deus
6. confirmada pura pelo correto exerccio dos Sacramentos
7. purificada pela justa aplicao da Disciplina
8. testemunha da glria de Deus;
9. comunicadora do Evangelho da salvao;
10. serva num mundo corrompido pelo pecado;
11. adoradora do soberano Deus Trino;

8. Das ltimas Coisas

1. inaugurado, mas no consumado (j-ainda-no) o Reino de
Deus;
2. pessoal na sua realizao;
3. universal em sua extenso;
4. esperado o retorno fsico de Cristo Jesus;
5. verdadeira a promessa da ressurreio final;
6. absolutamente certa a vitria sobre o mal e seus agentes;
7. inevitvel o julgamento de todos os homens;
 41

8. real o lugar de punio eterna que os condenados sofrero;

9. ansiada a restaurao de toda a criao;
10. a consumao final de toda obra da providncia;
11. gracioso o galardo que os salvos recebero;
12. eterna a habitao de Deus com o seu povo escolhido.

5. apndice
Perguntas da Profisso de F do Manual de Culto da
IPB

No dia da Pblica Profisso de F diante da igreja reunida

para receber o novo convertido como membro sero feitas algumas
perguntas. Estas questes devero ser respondidas com
sinceridade, convico e compromisso de cumpri-las. A fidelidade
do cristo confessada diante da igreja, deve ser uma realidade
durante toda a sua vida, em todo lugar, como uma contnua
testemunha de Cristo.
Este 5o apndice tem o propsito de oferecer antecipadamente
as perguntas que sero realizadas no momento de sua pblica
profisso de f. Aqueles que desejam tornar-se membros de nossa
igreja devem entender a compromisso de responsabilidade que
estaro assumindo diante de Deus e do Seu povo ao responder
estas perguntas.

1. Cr em um s Deus que subsiste em trs pessoas: o Pai, Criador

de todas as coisas visveis e invisveis; o Filho, que foi concebido
por obra do Esprito Santo e nascido da virgem Maria, o qual
morreu pelos nossos pecados, e ressuscitou para a nossa
justificao; e o Esprito Santo, doador da vida e santificador das
nossas almas?

2. Cr que as Escrituras Sagradas do Antigo e do Novo Testamento

so a Palavra de Deus e a nica regra infalvel de f e prtica dada
por Ele Sua Igreja, e que so falsas e perigosas todas as
doutrinas e cerimnias contrrias a essa Palavra, e todos os usos e
costumes acrescentados simples lei do Evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo?
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3. Confessa que foi concebido em pecado; que por natureza

incapaz de cumprir perfeitamente a lei de Deus, inclinado a amar e
fazer o que essa lei condena, tendo pecado muitas vezes por
pensamentos, palavras, obras e omisso?

4. Cr firmemente que o sangue de Cristo purifica todo o pecado, e

que no h outro meio de alcanar o perdo, e o poder santificador
seno a graa de nosso Senhor Jesus Cristo e a obra do Esprito
Santo, que Jesus d a todo o que lhe pede?

5. Est agora sinceramente arrependido do mal que tens feito

diante de Deus e resolvido a fazer o uso diligente de todos os meios
de graa por Ele ordenados para o bem de Seu povo, e a seguir os
preceitos de Sua lei, deixando de fazer o que Ele te probe em Sua
Palavra, e cumprindo toda a sua vontade auxiliado por Sua graa?

6. Promete mais que, como membro desta igreja, estar sempre

submisso sua disciplina, e s autoridades nela constitudas para
seu ensino e governo, enquanto forem fiis s Sagradas Escrituras?