CARCTER DE LA TICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. El monotesmo tico

El alto nivel tico del Pentateuco ha sido una de las evidencias que se ha pretendido
aducir en favor de un origen post-mosaico de la Ley. Sin embargo, no hay dificultad alguna en
admitir el origen mosaico de la Ley (cf. Jn. 1:17; 5:46), si se acepta que desde los principios
mismos del pueblo de Israel, Yahveh (o Jehov) se revel como nico Dios verdadero. En este
caso, el concepto hebreo de Dios no evolucion desde un politesmo primitivo, y la tica
expresada en la Ley de Moiss tampoco fue el producto de ticas anteriores, sino que fue
directamente revelada y tiene sus bases en el carcter, tambin revelado, de Dios.
El pueblo judo no tena ningn concepto de la tica como una disciplina independiente;
para l, la tica no puede separarse de la Teologa.1 Dios es justo, santo; el hombre tiene que
serlo tambin, tanto individual como colectivamente. Precisando ms, de la misma manera que el
Dios de Israel se distingua de los dems llamados dioses por su carcter moral, as tambin tena
que distinguirse su pueblo de los dems pueblos como "gente santa" (Lev. 19:2; 20:26).
En los profetas se introduce con ms fuerza y nfasis la idea de que la conducta justa y
buena se identifica con el conocimiento de Dios (Jer. 9:24; Is. 5:15; etc.)-2 Ms an, este conocer
a Dios en respuesta al haber sido conocido por Dios (1.a Cor. 8:3), adquiere a lo largo de toda la
Biblia un matiz de conocimiento experimental que equivale a una compenetracin ntima,
marital. As se comprende la estrecha relacin de este conocimiento con la conducta. En Jn. 7:17,
dice Jess: El que QUIERA hacer la voluntad de Dios, CONOCER si la doctrina es de Dios".
Y, a pesar de la omnisciencia divina, en este sentido experimental, afectivo, puede decir el Seor
a las vrgenes insensatas: "De cierto os digo, que no os conozco." (Mt. 25:12).

2. La voluntad divina

A) El propsito divino. La tica del Antiguo Testamento forma parte del propsito divino
fundamental: el establecimiento del Reino de Dios, cuyo concepto completo slo se revela en el
Nuevo Testamento.
B) El lugar del hombre. Creado a la imagen de Dios (Gen. 1:26-27), el papel primordial
del hombre es seorear la tierra como vicegerente de Dios (Gen. 1:28; Sal. 8:6-8). Pero esta
autoridad tiene que ser ejercida en justicia, es decir, en obediencia a la voluntad divina.

3. El pecado humano
El reconocimiento del pecado del hombre es una caracterstica distintiva de la tica del
Antiguo Testamento. Los griegos, para calificar ticamente al hombre, hablaban de "ignorancia";
Kant, de "irracionalidad"; los cientficos evolucionistas, de un "residuo animal" que an queda en
el hombre y que est llamado a desaparecer; pero el Antiguo Testamento habla de "pecado", es
decir, de rebelin contra la voluntad de Dios. Dios ha revelado cul es la conducta que le
complace, y por eso la prescribe, y cul es la conducta que le desagrada, y por eso la prohbe; el
pecado es, pues, la violacin de Su voluntad revelada. El profeta Samuel destaca que la
desobediencia es la causa de la condenacin (1.a Sam. 15:23).
El Antiguo Testamento hace resaltar el principio de la responsabilidad moral del hombre
delante de Dios, y el de la justicia retributiva, ya que un Dios santo y justo tiene que castigar las
violaciones del orden moral divino. La revelacin aumenta la responsabilidad moral del pueblo
de Dios (Am. 3:2).

4. La redencin divina

La redencin divina es el complemento y ejecucin de la justicia divina.

A) El antiguo pacto es el medio destinado a cumplir el propsito divino. Dios hace su
pacto con Abraham el escogido (Gen. 12; 15:19; 22:15-18) y lo renueva con sus descendientes en
el Sina (Ex. 19). Es en este momento cuando la Ley divina es revelada a Moiss. El sentido
tico del pacto se nota en la figura del matrimonio, a la cual aluden muchos libros del Antiguo
Testamento (por ej. Oseas). Israel es la esposa de Yahveh (o Jehov) y debe ser fiel a El. Los
profetas se quejan de que Israel ha sido infiel yendo tras dioses ajenos, con las consecuencias
morales proporcionales a tal infidelidad (por ej. Jer. caps. 2 y 3). El pacto tena implicaciones
sociales, adems de las individuales. El amor al prjimo (Lev. 19:18) se expresa en muchas
leyes, como, por ejemplo, en las precauciones de seguridad en la construccin (Deut. 22:4,8); en
el trato a los siervos (Deut. 15:12-18), a los extranjeros (Lev. 19:33), a los pobres (Ex. 22:26),
etc.

B) El nuevo pacto. A Jeremas le es revelado que el Antiguo Pacto es una anticipacin del
Nuevo Pacto (Jer. 31:31-34), por medio del cual los propsitos divinos se cumplirn en su
plenitud. De nuevo tiene una implicacin social: la santidad del pueblo de Dios como tal
"pueblo", concepto que en el Nuevo Testamento habra de desarrollarse en la doctrina del Cuerpo
de Cristo.

CUESTIONARIO:

1. De dnde arranca el alto nivel tico del Pentateuco?

2. Qu papel desempea la tica del Antiguo Testamento con relacin a los designios divinos en
general, y respecto al hombre en particular?
3. Concepto de justicia y pecado en el Antiguo Testamento.
4. La tica del antiguo pacto en su sentido ms ntimo y en su dimensin comunitaria,
anticipatoria de la tica novotestamentaria.

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