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ENSINAMENTOS

MATERIAL ESTUDO PROVA 2017


1- IGREJA MESSIANICA MUNDIAL ........................................................................... 2
1.1. O QUE A IGREJA MESSINICA MUNDIAL (revisado) ......................................................... 2
1.2. ESCLARECIMENTO DA VERDADE (Revisado) .......................................................................... 3
1.3 EU ESCREVO A VERDADE (Revisado) ............................................................................................... 4

2- VISO DO HOMEM ............................................................................................. 7


2.1 SEJAM SEMPRE HOMENS DO PRESENTE ........................................................................................ 7
2.2. CONHEA A VONTADE DIVINA ........................................................................................................... 8
2.3. OBEDINCIA AO CAMINHO PERFEITO .......................................................................................... 10

3- RELIGIO .......................................................................................................... 12
3.1. RELIGIO LOJA DE DEPARTAMENTOS (Ttulo anterior: Igreja Abrangente)
(revisado) ............................................................................................................................................................ 12
3.2 A CARACTERSTICA PECULIAR DA SALVAO DA IGREJA MESSINICA (TTULO
ANTERIOR: CARACTERSTICAS DA SALVAO DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL) .............................. 13
3.3. F MESSINICA ........................................................................................................................................ 14

4- CONCEITO DE FELICIDADE ................................................................................ 16


4.1. SABOR DA FE ............................................................................................................................................. 16
4.2. PAZ E SEGURANA ................................................................................................................................. 17
4.3. SEGREDO DA FELICIDADE .................................................................................................................. 18
4.4. NOS QUE TRAAMOS O DESTINO ................................................................................................ 20

5- REA COMPORTAMENTAL ............................................................................... 21


5.1 SINCERIDADE ............................................................................................................................................ 21
SINCERIDADE .................................................................................................................................................... 21
5.2. O HOMEM DEPENDE DE SEU PENSAMENTO ............................................................................ 22
5.3. EGOSMO E APEGO ................................................................................................................................. 22
5.4. BOM SENSO ................................................................................................................................................ 23

6- ARTE ................................................................................................................ 25
6.1. OBRAS-PRIMAS DA ARTE AO ALCANCE DO POVO ................................................................... 25
6.2. VERDADE, BEM E BELO (Revisado) ................................................................................................ 27
6.3. PARASO - MUNDO DA ARTE ............................................................................................................ 29
6.4 CAMPANHA DE FORMAO DO PARASO POR MEIO DAS FLORES .................................. 30
6.5. AS PLANTAS TM VIDA ........................................................................................................................ 31
6.6. A RESPEITO DA COLETNEA DE POEMAS "YAMA TO MIZU" (MONTE E GUA) ....... 33

7- AGRICULTURA NATURAL .................................................................................. 34


7.1. A FORA DO SOLO .................................................................................................................................. 34
7.2 PRINCPIO DA AGRICULTURA NATURAL .................................................................................. 38
7.3 - A HIGINICA E AGRADVEL AGRICULTURA NATURAL NAS HORTAS CASEIRAS ... 41

ENSINAMENTOS MATERIAL ESTUDO_PROVA 2017_rev1 - 4 de junho de 2017


1- IGREJA MESSIANICA MUNDIAL

1.1. O QUE A IGREJA MESSINICA MUNDIAL (revisado)


A Igreja Messinica Mundial cria e difunde uma cultura espiritual em
interao com o desenvolvimento da cultura material, tendo por finalidade o
advento do Paraso Terrestre.

No h dvida de que Paraso Terrestre uma expresso que se


refere ao mundo ideal, onde no existem doena, pobreza e conflito. O
mundo de Miroku, anunciado por Buda Sakyamuni, a chegada do Reino dos
Cus, profetizada por Jesus Cristo, o Mundo de Serenidade e Paz,
proclamado por Nichiren, e o Pedestal do Nctar, idealizado pela Igreja
Tnrikyo, tm o mesmo significado do Paraso Terrestre que ns
proclamamos. Entretanto, a diferena a questo do tempo, que no foi
anunciada por nenhum dos fundadores. Por meio da Iluminao espiritual,
intu que esse tempo est muito prximo. E o que isso significa? Que
iminente o momento da Destruio da Lei Bdica, prevista do Buda, e do Fim
do Mundo ou Juzo Final, profetizados por Jesus Cristo.

Seria uma felicidade se o Paraso Terrestre pudesse ser estabelecido


sem que nada precisasse ser mudado. Contudo, como se trata da construo
de um mundo novo, ideal, indispensvel que se faa uma prestao de
contas do velho mundo. como na construo de uma nova casa, quando se
fazem necessrias a demolio da casa velha e a limpeza do terreno.
Naturalmente existiro muitas coisas teis da casa velha que sero
poupadas. Evidentemente, esta seleo ser feita por Deus. Portanto, para
que o ser humano seja preservado, necessrio que ele se torne til para o
novo mundo. Dessa forma, poder ultrapassar facilmente a grande fase de
mudana, e isso significa ser aprovado no exame divino. A seguir, explicarei
a respeito da f como o nico caminho para tal.

As qualificaes para ultrapassar essa fase de grande transioo do


mundo so: 1) ser saudvel, livre de doenas; 2) estar liberto dos sofrimentos
da pobreza; 3) amar a paz e ter averso ao conflito. Ou seja, ser uma pessoa
capaz de viver em um mundo isento de doena, pobreza e conflito.

Deus no s resguardar aqueles que tiverem essas trs grandes


qualificaes, como tambm se utilizar deles como pessoas capacitadas
para o mundo que ir surgir. Certamente, creio que no h discordncia entre
os desgnios de Deus e os ideais do ser humano. Existiria, ento, uma
maneira para obtermos essas trs qualificaes? Nossa religio se empenha
para ensinar e conduzir as pessoas a adquirir tais qualificaes, bem como
transmitir-lhes as beno de Deus.

5 de setembro de 1948 Alicerce do Paraso vol.1 (revisado) pag. 11 e 12


1.2. ESCLARECIMENTO DA VERDADE (Revisado)
Antes de mais nada, qual o verdadeiro objetivo da Religio? Sem
dvida, o esclarecimento da Verdade.

E o que a Verdade?

A Verdade a natureza tal qual ela se apresenta. O Sol desponta no


leste e desaparece no oeste; o ser humano nasce e, inevitavelmente,
caminha para a morte. O budismo se refere a isso com as expresses "tudo
que nasce est sujeito a desaparecer" e "todo encontro est condenado
separao". O fato de o ser humano manter-se vivo atravs da respirao e
da alimentao, evidentemente, tambm Verdade. Preciso insistir sobre
assuntos to bvios porque a atual situao da sociedade absurda.

Observando os revoltantes acontecimentos deste mundo, o caos


reinante na sociedade, os conflitos, a desordem, as ms aes, etc.,
impossvel negar que que h mais fatores que contribuem para a infelicidade
do que para a felicidade da humanidade. Precisamos, pois, refletir sobre a
origem disso. Segundo o meu ponto de vista, evidente que a causa reside
no demasiado afastamento da Verdade, embora no se perceba isso.

Vejo que o homem moderno perdeu a noo da Verdade. Parece que


a vida se mostra to difcil para ele, que no consegue refletir sobre o
assunto. Alm disso, at hoje, a Verdade no era clara nem mesmo para as
religies. Por esse motivo, no era raro pregar a pseudoverdade acreditando
estar transmitindo a Verdade. Se esta tivesse sido revelada tal qual ela , a
sociedade humana deveria estar muito melhor do que visto hoje, e o
Paraso estaria concretizado at certo ponto.

Contudo, com a chegado do tempo, Deus revelou sua Vontade e, por


meu intermdio, est explicando e demonstrando a Verdade. Neste sentido,
meus diversos escritos esclarecem a Verdade de maneira que qualquer
pessoa possa compreender com facilidade. Portanto, certamente, a correta
viso sobre a Verdade aflorar naqueles que lerem atentamente minhas
palavras com a mente livre de preconceitos.

Vou explicar por meio de situaes que so familiares a todos. O ser


humano adoece porque se distancia da Verdade, e a medicina no consegue
cur-lo porque tambm est fora da Verdade. Poltica errnea, m ideologia,
sofrimentos decorrentes do aumento de crimes, crise financeira, inflao e
deflao, tudo isso tambm decorre desse afastamento.

Se no houver nenhum desvio da Verdade, tudo o que for correto


caminhar de acordo com o desejo do ser humano, pois Deus criou a
sociedade humana dessa maneira. Assim, no seria difcil surgir uma

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sociedade ideal, virtuosa e bela, em que as pessoas vivem com alegria e
felicidade. Nisto reside a possibilidade do advento do Paraso Terrestre que
venho propondo.

Diante disso, talvez alguns achem que h muitos pontos controversos


em minha teoria, mas na realidade no nada disso. Tudo que eu digo
muito bvio. Se esses pontos parecerem estranhos porque a anlise parte
da perspectiva da pseudoverdade. Quanto mais controversa minha teoria
parecer, mais evidente o contrassenso vigente na sociedade. Portanto,
podemos dizer que aquele que aceita minha teoria sem objees, algum
que assimilou a Verdade.

Deus concedeu ao homem a liberdade infinita. Eis a Verdade. s


demais criaturas, como os animais e os vegetais, Ele permitiu liberdade
limitada. Dessa forma a nobreza do ser humano reside nesta diferena. Falar
da sua liberdade dizer que, quando ele se eleva, torna-se divino; quando se
degrada, equipara-se ao animal. Em outras palavras, ele existe entre os dois
extremos. Se desenvolvermos esse princpio, veremos que, dependendo das
aes do ser humano, o mundo se torna um paraso jubiloso, ou ao contrrio,
um inferno desolador. Esta a Verdade. No h dvidas quanto escolha: a
no ser aqueles de esprito maligno de nascena, todos desejaro o paraso.

De acordo com o que acabamos de expor, a concretizao do mundo


paradisaco , em ltima instncia, o objetivo da humanidade. E somente por
meio do esclarecimento da Verdade possvel atingi-lo. Uma vez que esta
a misso da religio, estou sempre ensinando a Verdade por meio da fala e
da escrita. Assim sendo, dedico-me intensamente dia e noite como aquele
que esclarece a Verdade.

30 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso vol. 1 pg.43 a 45 - revisado)

1.3 EU ESCREVO A VERDADE (Revisado)


Comecei a escrever h mais de dez anos; naturalmente, apenas sobre
assuntos relacionados f. Diferentemente de outros fundadores de
religies, procurei no empregar um tom formal, mas ao mesmo tempo utilizei
uma linguagem que todos pudessem compreender facilmente, sem cair na
impolidez. Todavia, aqui temo sum problema. Por exemplo, as oitenta e
quatro mil sutras budistas, a Bblia crist, os ensinamento exotricos da
religio Shingon, os ensinamentos de Shinran e de Nichiren, os salmos da
fundadora da Tenrikyo, o Ofudesaki da fundadora da Oomoto, todos eles tm
um lado negativo, isto , cheiram exageradamente a religio. Entretanto,
tambm tm um aspecto positivo, pois possuem um mistrio que ora
julgamos entender, ora nos parece incompreensvel, e talvez seja por isso
mesmo que eles exeram certa atrao. Uma vez que difcil interpret-los,
dependendo da pessoa, esses ensinamentos podem ser compreendidos de
diferentes maneiras, o que facilita a formao de ramificaes. Alm disso, a
Histria nos mostra que quanto maior for o nmero de adeptos de uma
religio, mais ocorrero subdivises que lutam entre si. Assim sendo, no
conseguindo captar a essncia da f, os fiis frequentemente se sentem
confusos e dificilmente conseguem alcanar o verdadeiro estado de paz
interior.

Diante dessa realidade, seria praticamente impossvel unificar


harmoniosamente at mesmo uma nica religio por meio desses
ensinamentos. Consequentemente, a unio de todas elas torna-se
impensvel. Este deve ser, tambm, o motivo do aparecimento de novas
religies a cada ano que passa. Observando somente o Japo, notamos que
a tendncia atual aumentar o nmero de religies proporcionalmente ao
crescimento da populao.

Jeov, Deus, Logos, Tentei, Mukyoku, Amaterassu-Okami,


Kunitokotati no Mikoto, Jesus Cristo, Buda Sakyamuni, Amida e Kannon
constituem o alvo de adorao de diversas religies. Alm destes, que so os
principais, poderamos citar Mikoto, Nyorai, Daishi e inmeros outros. Sem
dvida alguma, no levando em conta Inari, Tengu, Ryujin e mais alguns, que
pertencem a crenas populares, eles so divindades de alto nvel.
indiscutvel que todos se originam do nico e verdadeiro Deus, isto , do
Supremos Deus.

At hoje, contudo, cada religio se considera mais elevada que as


demais, havendo certa discriminao entre elas. Dessa forma, impossvel
promover a unio de todas. Apesar disso, o objetivo final das religies o
mesmo. Ou seja, no h uma sequer que no deseje a concretizao do
Paraso na Terra, do mundo paradisaco, do mundo ideal, em que toda
humanidade feliz.

Entretanto, o que preciso para que este mundo se concretize?

necessrio que surja uma religio que promova a unio do mundo


inteiro. Para tanto, dever ser grandiosa e ultrareligiosa a ponto de toda a
humanidade crer nela. No quero dizer que essa religio seja a Igreja
Messinica, mas a misso desta ensinar o meio que possibilitar a
realizao do mundo Ideal, ou seja, mostrar como elaborar o plano, o projeto
para a construo deste mundo. medida que o nmero de pessoas
conscientes disso aumentar em cada pas, avanaremos gradativamente
rumo ao nosso objetivo.

Em sntese, ser o esclarecimento da Verdade. Atravs dela, todas as


falcias se tornaro evidentes e sero corrigidas, concretizando um mundo
de luz, claro e lmpido. Naturalmente, o mal ser excludo do ser humano; o

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bem, que estava subjugado, prosperar, e a humanidade desfrutar da
felicidade. Portanto, em primeiro lugar, fundamental que a Verdade seja
divulgada s pessoas, sem exceo.

Falando assim, talvez as pessoas retruquem que, desde os tempos


antigos, inmeros grandes mestres j vieram ensinando tudo sobre a
Verdade e que, por conseguinte, a essas alturas, isso no seria mais
necessrio. Contudo, este o problema. Isso porque, se a Verdade tivesse
sido desvelada at o presente, ela j teria sido esclarecida, e o mundo
paradisaco estaria concretizado ou se encontraria prximo. Todavia, sequer
visualizamos indcios de tal afirmativa. Em termos materiais, talvez possamos
dizer que estamos nos aproximando do Paraso; por outro lado, ou seja, em
termos espirituais, no se observa nenhum avano, sendo que h, at
mesmo, um retrocesso. Assim, sequer podemos prever quando o mundo
paradisaco ser verdadeiramente concretizado. Desse modo, as pessoas
percebero que o motivo reside no fato de, at hoje, ter-se acreditado numa
verdade que, na realidade no era Verdade.

O melhor meio para constatar o que estou dizendo observar a real


situao do mundo. Tudo se encontra por demais distante da condio
paradisaca. A doena, o maior sofrimento do ser humano, no est
diminuindo, e o dissabor da vida denominado pobreza continua. O conflito
entre os indivduos, entre os pases, isto , a guerra, encontrasse na situao
que podemos observar. Portanto, isso a prova de que a Verdade no est
sendo posta em prtica. Consequentemente, aquilo que at agora era
considerado Verdade, na realidade, consistia numa pseudoverdade. Esta,
alm de no ter sido benfica, veio at mesmo sendo um obstculo
construo do Paraso. No entanto, finalmente, o tempo chegou. Deus
esclarecer a Verdade humanidade atravs de minha pessoa. Sendo essa
a razo da instituio da nossa Igreja Messinica, os textos que eu escrevo
so orientados por Deus de tal forma que todas as pessoas possam
compreender. Assim sendo, o que escrevi at agora Verdade. Vou desvelar
a pseudoverdade e ensinar como sanar suas falhas, refletindo-as no espelho
da Verdade. Assim, no s ficar clara a diferena entre a Verdade e a
pseudoverdade, como tambm vou mostr-la com base na realidade. isso
que vem a ser o mtodo do Johrei, o cultivo agrcola natural, o
aperfeioamento da arte e a construo do modelo do Paraso Terrestre.

Em suma, o empreendimento que agora estou realizando o


grande esforo para que todos compreendam a Verdade por meio da palavra
escrita constitui um importante processo de esclarecimento da Verdade.

25 de setembro de 1951 (Alicerce do Paraso vol. 1 pg.51 a 55 -


revisado)
2- VISO DO HOMEM

2.1 SEJAM SEMPRE HOMENS DO PRESENTE


O homem deve progredir e elevar-se continuamente, sobretudo
aqueles que possuem f. Entretanto, quando tocamos em assuntos
religiosos, as pessoas costumam julgar-nos antiquados e conservadores.
No podemos negar que essa uma tendncia dos fiis em geral; porm,
com os messinicos, d-se justamente o contrrio, ou melhor, eles devem
esforar-se para ser o contrrio.

Observemos a Natureza. Ela procura renovar-se e progredir


constantemente, sem um minuto de interrupo. O nmero de seres
humanos aumenta de ano para ano. As terras vo sendo exploradas todos os
anos. Vemos maiores e melhores vias de transportes obras cuja construo
demonstra crescente arrojo arquitetnico e maquinarias cada vez mais
perfeitas. As ervas e as rvores crescem em direo ao Cu. Tudo isso
mostra que nada regride.

Ora, se tudo continua evoluindo, natural que os homens tambm


devam evoluir continuamente, seguindo o exemplo da Natureza. Nesse
sentido, eu mesmo fao esforo para elevar-=me e progredir cada vz mais.
Este ms, mais do que no ms anterior; este ano, mais do que no ano
passado.

Mas progredir somente na parte material, isto , nos negcios, na


profisso e na posio social, no passa de algo sem base, algo demasiado
superficial, como uma planta sem raiz. indispensvel o progresso do
esprito, isto , a elevao da individualidade. Portanto, devemos prosseguir
passo a passo, pacientemente, visando perfeio, principalmente no que se
refere espiritualidade. Com a elevao gradual do esprito, a personalidade
tambm florescer e, sem dvida alguma, essa atitude de contnuo progresso
conquistar a confiana do prximo, facilitar os empreendimentos e tornar
a pessoa feliz.

Os jovens da atualidade talvez encarem estas palavras como moral


antiquada e j superada; entretanto, pondo em ao tais palavras que as
criaturas podero, verdadeiramente, ficar atualizadas. Os homens que no
pensam e no agem assim, desejando evoluir apenas materialmente, ficam
estacionados. No progridem nem so progressistas. Parecem-me
antiquadssimos, observados deste ponto de vista. Seus pensamentos e
assuntos so sempre os mesmos, no apresentam nada de especial.
Palestrar com essas pessoas no me desperta nenhum interesse, pois elas
se limitam a assuntos triviais, no falando de Religio, de Poltica, de
Filosofia e muito menos de Arte.

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O ideal seria que todos os fiis da nossa Igreja se interessassem em
progredir e elevar-se cada vez mais. Como visamos a corrigir a civilizao
errnea e construir um mundo ideal, os messinicos devem procurar, nesta
poca de transio do mundo, ser sempre homens atualizados, vivendo em
sintonia com o sculo XXI, que se aproxima.

Eis o sentido do meu costumeiro conselho: sejam homens do


presente.

11 de outubro de 1950 (Alicerce do Paraso Vol.3 pg.24)

2.2. CONHEA A VONTADE DIVINA


Volto a ventilar o assunto de que o homem foi criado para construir o
Mundo Ideal planejado por Deus. E ele s trabalhar com sade, sem
desgraas, em ambiente satisfatrio, se conseguir identificar-se com este
objetivo Divino. Eis a Verdade Eterna.

O ser humano carrega no s as suas prprias mculas, como as de sua raiz


familiar. Alm disso, mesmo sem saber, ele absorve substncias txicas,
aumentando, inevitavelmente, o nmero de suas enfermidades. Ora, a
existncia de pessoas doentes e, conseqentemente, inteis para a oba
Divina, constitui um prejuzo para Deus. Por isso, lgico que Ele deseje
cur-las; nem precisaramos preocupar-nos com o assunto. No entanto, os
que ignoram esse aspecto, julgam que os remdios sejam o nico recurso
contra as doenas, e nada mais fazem que reprimi-las. Assim,
desconhecendo a lei de Identidade Esprito-Matria, jamais podero obter a
cura integral.

Os males que decorrem da ignorncia humana, n~ao se restringem


s questes de sade. Todas as desgraas tm o mesmo carter e destinam-
se purificao do homem. O processo purificador, no entanto, muda seu
tipo de ao de acordo com a causa do mal.

Os pecados de furto, peculato, prejuzo ao prximo, luxo excessivo e


outros, so redimidos com a perda de dinheiro de bens materiais. O farrista
que esbanja a herana familiar est redimindo as mculas de seus pais e de
seus antepassados. O esprito de um antepassado escolhe um descendente
para que, por seu intermdio, se processe a purificao e a preservao do
sangue da famlia, a fim de que ela venha a progredir no futuro. Nessas
circunstncias, no h conselho que surta efeito. Pode ocorrer o caso de dois
irmos com ndoles diferentes: um incorrigvel e malvado. O outro leal e
honesto. Aparentemente, o primeiro mau e desonra o nome da famlia.
Mas, luz da Verdade, purificando a famlia e eliminando as mculas dos
antepassados, sua misso assume maior importncia que a do outro. Por
essa razo, dificlimo definir o bem e o mal usando critrios humanos.

Incndios, roubos, falsidade, perdas na Bolsa, falncias comerciais,


apostas inteis, gastos com doenas, etc., so formas materiais de redeno
de mculas tambm adquiridas materialmente. Portanto, embora possa fugir
s sanes das leis humanas, ningum escapa das leis eternas.

O pecado de enganar ou ludibriar os olhos humanos ser redimido,


conseqentemente, pelos males da vista; aquele que se comete atravs da
palavra, provocar doena dos ouvidos ou da lngua; torturar a mente do
prximo causar dores de cabea; o uso dos braos apenas para benefcio
prprio, ser fonte de padecimento nos braos. A purificao ocorre de acordo
com o princpio da concordncia.

Tambm o ingresso na F produz sofrimento, e este ser tanto mais


profundo, quanto maior for a dedicao. O motivo que Deus quer beneficiar
a pessoa como recompensa pela sua dedicao, e para isso necessrio
eliminar suas mculas espirituais, a fim de que ela possa receber Suas
Graas. Suportando das purificaes sem vacilar, a pessoa receber
benefcios inesperados. Entretanto, quem no possui firmeza de f, vacila
nesses momentos decisivos.

Vou lhes falar de minha experincia sobre o assunto.

Durante vinte anos sofri em virtude de dvidas aparentemente


insolveis. Finalmente consegui salda-las em 1941. Foi um alvio! No ano
seguinte, comearam a chegar-me riquezas inesperadas, e assim me
surpreendi com a profundidade da Vontade Divina.

habitual ouvirmos comentrios como este: Fulano ficou rico aps o


incndio. Isso nada mais que uma conseqncia da purificao. Podemos
dizer o mesmo em relao ao incndio de Atami. Se compararmos a atual
cidade com o que ela era antes da catstrofe, veremos que diferena
surpreendente.

Conclumos que, se os bons acontecimentos so apreciveis, os


maus tambm nos trazem benefcios, pois so purificadores, e que haver
verdadeira paz sempre que soubermos agradecer, tanto na sade como na
enfermidade. Mas isto se limita aos que tm f. Com os descrentes ocorre o
contrrio: o sofrimento gera o sofrimento, a ansiedade piora a situao, e
tudo caminha para o abismo.

O segredo da felicidade humana consiste em aceitar esta verdade.

2 de dezembro de 1952. (Alicerce do Paraso Vol.3 pg.11)

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2.3. OBEDINCIA AO CAMINHO PERFEITO
A essncia da f, em ltima anlise, a obedincia ao "Dori"
(Caminho Perfeito). O termo "Dori" constitudo de "do" e "ri": "do" o
mesmo que "miti", ou seja, caminho; "ri" significa lgica.

No existe palavra to significativa quanto "miti". Pela cincia do


esprito das palavras "mi" gua, matria, e "ti" sangue, esprito; "mi"
tambm significa negativo, e "ti", positivo. Na representao grfica da
palavra "miti" entra a letra que, isoladamente, representa a palavra "kubi"
(pescoo), e o sinal chamado "shinnyu", que indica ligao. O pescoo a
parte mais importante do corpo; podemos viver mesmo que nos cortem os
braos ou as pernas, mas, se nos cortarem o pescoo, morreremos. muito
expressivo aquilo que se costuma dizer quando urna pessoa despedida do
emprego: "Cortaram-lhe o pescoo". O acrscimo do referido sinal a uma
letra to importante, torna extremamente significativa a palavra "miti".

Caminho tambm o meio pelo qual todas as coisas se ligam. Os


meios de transporte, as ondas eltricas, os raios luminosos, o deslocamento
das pessoas de um lugar para outro, tudo depende do caminho. At o Sol, a
Lua e as estrelas possuem urna rbita definida, isto , um caminho. Sendo
assim, o caminho a base de todas as coisas e, conseqentemente,
podemos concluir corno errado desviar-nos dele.

A seguir explicarei o sentido espiritual da palavra "ri". Ela faz parte da


seqncia de "ra" (a seqncia ra-ri-ru-rero), que significa espiral e cuja
expresso concreta torna a forma de redemoinho. Este possui um centro,
dependendo do qual se produzem movimentos de expanso ou de contrao.
Se o movimento for da esquerda para a direita, torna-se centrpedo; se for da
direita para a esquerda, torna-se centrfuga. Exemplifiquemos:

O centro de nossa Igreja Gora, na cidade de Hakone. "Go" significa


cinco, e tambm fogo; "ra" redemoinho. Isso quer dizer que o esprito do
fogo se expande em movimentos centrfugos. O desenho chamado "tomo"
(11 -"Tomo": Esse desenho existe desde a poca antiga e aparece em
alguns brases, sendo muito utilizado entre os budistas. Figuras de 1 0 2 ()
e 3 i[jj>@ "tomo" mais usadas. De acordo com a direo, tomam-se
centrpetas ou centrfugas. ) encerra um significado que realmente um
profundo mistrio: todo movimento para a esquerda transforma-se em
movimento para a direita.

O sentido espiritual das slabas da seqncia ra-ri-ru-rero caracteriza a


atividade do drago ("ryu-jin"). O termo "ryujin", constitudo de "ryu" e "jin";
"ryu", por sua vez, constitudo de "ri" e "u". Quando o drago est imvel,
toma a forma de redemoinho. O engraado que a maioria das pessoas cujo
nome tem uma das slabas ra-ri-ru-re-ro, apresentam caractersticas de
drago. Observando-as, poderemos constatar isso.

Se eu continuar explicando essas coisas, no acabarei nunca, por isso


vou me deter na palavra "ri". Ela formada pela juno de duas letras que,
sozinhas, representam palavras cujo sentido , respectivamente, rei e
povoado. A primeira compe-se de trs linhas horizontais paralelas, sendo
que da linha superior, a qual representa o Cu e o Fogo, parte uma linha
vertical; esta atravessa a linha mediana, que representa o Interregno e a
gua, e termina na linha inferior, que representa a Terra e o Solo. A letra com
que representamos a palavra que significa povoado constituda, por sua
vez, de duas outras que, isoladas, representam palavras que significam,
respectivamente, arrozal em campo alagado e solo. A primeira,
originariamente, era uma cruz dentro de um crculo; a segunda expressa da
mesma forma que o nmero 11 em algarismos japoneses, ou seja, uma cruz
sobre uma linha. O nmero 11 tambm tem o sentido de unificao; portanto,
"ri" a ao bsica de todas as coisas e tem o sentido de PERFEIO. O
nome da Igreja Tenrikyo, onde tambm entra essa palavra, um nome muito
bom.

"Riho" (lei) uma palavra bastante usada e, a propsito, vou explicar o


sentido espiritual de "ho". "Ro" fogo, e "o" gua. De acordo, porm, com a
cincia do esprito das palavras, "o" est includo em "ho"; isto quer dizer que
o fogo arde continuamente por ao da gua. Graficamente, "ho" compe-se
de duas palavras cujo sentido : anular a ao da gua. Como esta corre
horizontalmente, h o perigo de gerar desordem; portanto, anulada sua ao,
fica apenas o vertical, o que significa a imobilidade absoluta. Da se conclui
que no podemos infringir o "ho", que a Lei.

Se juntarmos tudo isso, entenderemos o profundo significado do


"Dori". Em resumo, podemos dizer que "Dori" (Caminho Perfeito) Deus.
Obedecer a ele obedecer a Deus. O homem, em quaisquer circunstncias,
deve sempre respeit-lo, obedecer-lhe e jamais desviar-se dele.

20 de novembro de 1950 (Alicerce do Paraso Vol. 5 pg.159)

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3- RELIGIO

3.1. RELIGIO LOJA DE DEPARTAMENTOS (Ttulo anterior: Igreja Abrangente)


(revisado)
Para entender mais facilmente o que a nossa religio, vou compar-
la a uma loja de departamentos. Esta comparao no a mais apropriada
para uma religio, mas considero-a a que mais se adequa natureza de
nosso trabalho. Eis os motivos:

Sempre afirmo que cristianismo, o xintosmo, o budismo, o


confucionismo, a filosofia, a cincia, a arte, enfim, todos os campos do
conhecimento, esto presentes em nossa religio. Dedicamos especial
ateno doena e sade, que so do campo da cincia, e tambm
agricultura, s artes e a outras reas com enfoque diferenciado.

Como seu nome bem expressa, nossa religio tem por objetivo
empreender a grandiosa obra de salvao e, por isso, deve salvar a tudo e a
todos. Para tal, preciso apontar as falhas existentes nos setores
relacionados vida do ser humano, indicando-lhe o mais elevado
direcionamento.

Realmente, o progresso da cultura contempornea incrvel.


Entretanto, igualmente inacreditvel o nmero de falhas apresentadas por
ela. Uma vez que as superficiais so visveis, a prpria sociedade consegue
constat-las; contudo, as profundas so mais difceis de perceber e, por essa
razo, s podem ser corrigidas se desveladas pela Luz de Deus. Por esse
motivo, estamos dissecando e mostrando a realidade de todos os setores da
cultura atual e planejando o estabelecimento de um mundo melhor. Somente
dessa forma poderemos alimentar esperanas quanto ao advento de uma era
de cultura paradisaca.

Eis, em breves palavras, o sentido de religio "Loja de


Departamentos."

28 de maro de 1951 (Alicerce do Paraso vol. 1 revisado pg.25)


3.2 A CARACTERSTICA PECULIAR DA SALVAO DA IGREJA MESSINICA (TTULO
ANTERIOR: CARACTERSTICAS DA SALVAO DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL)
A misso da nossa Igreja salvar as pessoas que esto sofrendo no
Inferno, conduzindo-as ao Paraso e, por meio disso, fazer surgir uma
sociedade paradisaca. Para salvar o prximo, o ser humano precisa
primeiramente elevar-se ao Paraso e tornar-se seu habitante. Assim, ele
poder conduzir o prximo ao Paraso e salv-lo. Ou seja, colocar uma
escada do Paraso at o Inferno, estender as mos para ajuda-lo a subir,
degrau por degrau. nesse ponto que nossa religio difere de todas as
religies at hoje, sendo, inclusive, o seu oposto.

Como todos sabem, desde a antiguidade, os religiosos vm-se


contentando com o mnimo necessrio sua subsistncia e entregando-se a
prticas ascticas. Uma vez que se colocam numa posio infernal para
salvar o prximo, usam a escada em sentido contrrio, isto , empurram os
necessitados de baixo para cima, ao invs de pux-los do alto; fcil calcular
o duplo esforo exigido. Entretanto, no havia alternativa, visto que o Paraso
ainda no estava pronto. Isto ocorria devido prematuridade do tempo, o
Mundo Espiritual ainda se encontrava na Erada Noite.

Contudo, a partir de 1931, o Mundo Espiritual vem-se transformando,


gradualmente, em dia, tornando a construo do Paraso mais fcil. Todavia
no o ser humano que o constri: Deus. Por conseguinte, a obra progride
merc do tempo, bastando ao ser humano agir de acordo com a Vontade
Divina. Em outras palavras, Deus traa o plano, coordena e utiliza livremente
um grande nmero de pessoas. A ideia exata que se pode ter da minha
funo, a de mestre-de-obras. Nossos fiis sabem perfeitamente que estou
construindo o modelo do Paraso, como uma das atribuies dessa funo.

Dessa forma, em momentos e locais inesperados, aparecem-me


pessoas querendo vender suas terras. Assim que percebo a Vontade Divina
de adquirir determinado terreno, surge a quantia necessria, sem que eu
empregue o mnimo esforo. Logo a seguir, exatamente do modo como
imaginei, consigo os melhores projetistas, engenheiros e construtores, bem
como o material de que necessito, na quantidade certa. Oportunamente,
algum traz uma rvore, e j existe um lugar apropriado para ela. s vezes,
ao receber dezenas de rvores, de uma s vez, fico sem saber como agir.
Interpretando que isso foi feito por Deus, planto-as e constato que elas se
encaixam maravilhosamente no jardim, sem sobrar nem faltar. Sempre que
isso ocorre, no posso deixar de sentir, claramente, que tudo realizado por
Deus. Se desejo colocar uma pedra ou uma planta em determinado lugar,
eles me so entregues dentro de um ou dois dias, no mximo. O que vm a
ser todas essas ocorrncias seno milagres? Caso eu comeasse a
enumer-las, no acabaria mais. E o que expus agora, no passa de uma
pequena parte. Com o tempo, pretendo escrever mais a respeito.

ENSINAMENTOS MATERIAL ESTUDO_PROVA 2017_rev1 - 4 de junho de 2017


Este artigo tem como objetivo ajudar os leitores a compreender que
no o ser humano que realiza, que ele levado a fazer tudo de acordo com
o Plano de Deus. Pelos fatos relatados, fica bem claro que a Vontade de
Deus construir um modelo como passo inicial da construo do Paraso
Terrestre. Contudo, isso no o bastante. preciso que cada indivduo se
torne um habitante do Paraso, e agora chegado o momento em que isso
possvel. Naturalmente, o lar tambm se tornar Paraso, e todos viro a ter
uma vida paradisaca. Somente assim poderemos puxar as pessoas do
Inferno e traz-las salvao.

Eis a razo por que aconselho os fiis a criar, o mximo possvel, um


ambiente ao seu redor sem sofrimentos, pois isto est de acordo com a
Vontade de Deus. Enquanto no se conseguir eliminar os trs infortnios
doena, pobreza e conflito no se poder salvar outras pessoas
verdadeiramente. preciso saber que isso no era possvel durante a Era da
Noite, mas hoje j o . Terminou a poca dos sofrimentos que Buda
Sakyamuni se referiu. Se as pessoas compreenderem esta verdade, sentir-
se-o tomadas por uma alegria infinita, jamais vivenciada pela humanidade.

5 de outubro de 1949

(Alicerce do Paraso, Vol 1 Ensinamento Revisado pag. 22 a 25)

3.3. F MESSINICA
Tudo, na vida humana, principalmente a nossa f, tem de ser verstil
(enten-katsudatsu), livre e desimpedido (jiyumugue). Enten significa a
roda gira. Se a roda possui arestas, no pode girar. Com muita razo se diz:
Aquela pessoa perdeu as areastas porque sofreu muito.

Entretanto, mais do que possuir arestas, existem pessoas que se


assemelham ao konpeito (doce cheio de nculos). Ao invs de rodarem,
vivem se enroscando em toda parte. H outras que sofrem dentro do prprio
molde por elas criado, o que desculpvel, quando se limita a elas prprias;
mas h quem considere boa ao atormentar o prximo, encurralando-o
dentro desse molde.

Os exemplos que citamos so caractersticos da f Shojo e no se


limitam Religio. A vida dessas pessoas cheira a mofo e causa nuseas.

Jiyu-mugue significa no criar formas, normas e mandamentos e,


por extenso, ser completamente livre de todas as limitaes. Devo
lembrar-lhes que no se trata de egocentrismo, e sim, da liberdade que
respeita a liberdade alheia.
Sendo Daijo, a F Messinica difere muito da f Shojo, cujos
preceitos so to rigorosos que ela prpria no consegue cumpri-los. Eles
so cumpridos apenas superficialmente, no na sua essncia. Essa
duplicidade de ao gera fracasso e, ao mesmo tempo, constitui um mal,
porque d origem hipocrisia. Assim sendo, as pessoas de f Shojo so
aparentemente boas, mas interiormente ruins. Ao contrrio, as de f Daijo
sentem-se mais livres, alegres, sem necessidade de camuflagem, porque
sabem respeitar a liberdade humana; nelas, a hipocrisia no tem lugar. Esta
a verdadeira e grata F Messinica.

Em outras palavras, as pessoas de f Shojo sofrem de mania de


grandeza, tornam-se megalomanacas, porque caem, sem querer, na
hipocrisia. Isso as torna insuportveis e antipticas. Alm disso, elas
diminuem-se, ao invs de engrandecer-se. Chamamos de homem limitado a
esse tipo de pessoa.

Na ocasio de levantar alguma construo, por exemplo, divirjo


sempre do operrio que se preocupa somente com a beleza exterior. Como
isso, de certo modo, causa m impresso, fao-o corrigir as suas falhas. O
mesmo se aplica aos homens. Os que procuram ser modestos, so sempre
mais respeitados, porque parecem mais nobres. Portanto, os que professam
a nossa F, devem tornar-se alvo de um respeito sincero.

20 de abril de 1949 (Alicerce do Paraso vol.3 pg.52)

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4- CONCEITO DE FELICIDADE

4.1. SABOR DA FE
Cada coisa tem seu sabor. A matria, o homem, a vida cotidiana com
suas mltiplas facetas, tudo, enfim, tem um sabor peculiar. Se excluirmos da
vida o sabor, ela perdera sua atrao e o homem no ter mais vontade de
viver.

No campo religioso tambm existem religies que tm sabor e as que


no o tm. Pode parecer estranho, mas h religies que despertam
verdadeiro pavor. Nelas os adeptos vivem sob o constante temor das
divindades, aprisionados pelos dogmas, no gozam da menor liberdade. A
esse tipo de F, eu denomino "F Infernal".

O objetivo da F alegrar a vida, dar-lhe tranqilidade e permitir que


se desfrute do sabor de viver. Ento as coisas da natureza se transfiguram:
as flores, o vento, a lua, o cntico dos pssaros, a beleza das guas e das
montanhas passam a ser vistos como ddivas de Deus para alegria das
criaturas. E passamos a agradecer os alimentos, o vesturio e a casa em que
vivemos, considerando-os como bnos, e a simpatizar com todos os seres,
mesmo os irracionais e os inanimados. Sentimos que at o pequenino verme
da terra se acha prximo de ns... o estado de xtase. .

A Religio deve levar o homem despreocupao, que o estado


ideal. Se ele enfrenta um problema, que aprenda a deix-lo nas mos de
Deus, to logo sejam aplicados os recursos humanos para a sua soluo. Eu
procedo assim: aquilo que me parece difcil e incompreensvel, remeto aos
cuidados do Absoluto - e dou tempo ao tempo. Numerosas experincias
minhas demonstraram que tal prtica d resultados alm dos esperados.
Mais ainda: eles ultrapassam todos os desejos formulados. Por isso, quando
surge algo desagradvel, confiando em Deus, eu logo admito que
prenncio de bons acontecimentos. Acho interessante quando compreendo,
depois, que o mal aparente determinou a vinda do bem. Ento as
preocupaes se tornam ridculas, sinto-me grato e percebo que minha vida
um contnuo milagre... Eis o que chamo de maravilhoso Sabor da F.

25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 51)


4.2. PAZ E SEGURANA
As pessoas acham que as expresses "paz" e "segurana" limitam-se
apenas ao esprito, mas esse modo de pensar constitui um grande erro, uma
vez que, para obtermos a verdadeira paz e segurana, no podemos excluir
a matria. Pensem bem: se houver uma que seja das trs grandes desgraas
- doena, pobreza e conflito - onde estar a paz? Quando as pessoas
estiverem certas de que, durante toda a sua vida, no tero preocupaes
com doenas no ficaro pobres, nem haver possibilidade de se envolverem
em conflitos, a sim, elas tero a verdadeira paz e segurana. Entretanto, no
mundo contemporneo, possuir essas trs condies ao mesmo tempo no
passa de utopia. Diramos que provavelmente no existe uma pessoa sequer,
no mundo inteiro, que possa afirmar possu-las.

Observando este mundo, logo percebemos que nada ocorre conforme


desejamos; as coisas ms acontecem incessantemente, e as boas, s de vez
em quando. O mundo em que vivemos a prpria imagem do inferno.

No que se refere sade, por exemplo, no sabemos quando vamos


ficar doentes. Um simples resfriado pode acabar logo, como tambm
perdurar e gerar uma doena terrvel. Portanto, no podemos estar
despreocupados, pensando que um resfriado no nada. Como diz a
Medicina, os vrus esto em toda parte, e por isso impossvel saber quando
vamos contrair uma doena contagiosa ou a que hora um bacilo vai nos
atacar. Conseqentemente, as autoridades so muito exigentes em matria
de higiene, aconselhando-nos a conservar a limpeza, no comer nem beber
em demasia, fazer gargarejo ao voltar da rua, lavar as mos antes das
refeies, tomar cuidado com os alimentos e outras medidas semelhantes.
So tantas as advertncias, que at ficamos saturados. Levar tudo isso em
considerao o mesmo que viver sob a constante ameaa de todos os tipos
de perigos.

Quanto pobreza e aos conflitos, na maior parte dos casos provm de


problemas financeiros, que se originam do desequilbrio entre o esprito e a
matria. Assim, bvio que, se no conservarmos o esprito e o corpo
sadios, jamais conseguiremos a tranqilidade absoluta. Talvez as pessoas
achem impossvel consegui-la; contudo, se pudermos realmente obt-la, no
ser uma maravilhosa Graa do Cu? Eu afirmo, sem qualquer sombra de
dvida, que possvel alcanar essa Graa.

10 de dezembro de 1952 (Alicerce do Paraso Vol.2 pg. 16)

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4.3. SEGREDO DA FELICIDADE
Quando falo em segredo da felicidade, parece que me refiro a algo
mgico e misterioso. Nada disso, porm. O segredo da felicidade muito
simples. To simples, que poucos conseguem descobri-lo.

Quantas pessoas felizes conhecemos? Talvez nenhuma. Isso mostra


que o mundo est cheio de sofrimento. Todos vivem sob o risco de fracasso,
dvida, desespero, desemprego, doena, pobreza e conflito, acorrentados
pelas dificuldades, como se estivessem numa priso.

Creio que todo ser humano, algum dia, perguntou a si mesmo: Se


Deus criou o homem, por que o faz sofrer tanto, ao invs de determinar que
no mundo reine a felicidade? Como essa interrogao permanece sem uma
resposta, vamos tecer consideraes a respeito.

Muitos j me perguntaram: Se Deus Amor e Piedade, como deixou


que o homem errasse, para depois lev-lo ao Juzo Final? E mais: Se,
desde o incio, Ele no criasse o homem como um ser malvado, no haveria
necessidade de castigo ou Juzo Final.... Parecem-me observaes bem
lgicas. Falando a verdade, eu tambm penso assim. Se estivesse no lugar
de Deus, poderia explicar tudo a respeito do problema. Como sou apenas
uma existncia criada, no consigo dar a resposta que Ele daria. Entretanto,
esforo-me para compreender e imagino que a resposta da questo a que
vai a seguir.

O bem e o mal se digladiam desde as eras mais remotas; jamais um


predominou definitivamente sobre o outro. Refletindo bem, foi em
conseqncia do atrito entre ambos que a civilizao atingiu to grande
desenvolvimento.

Mas, como obter a felicidade neste mundo em que se empreende tal


batalha? Deixando de lado todas as suposies com que temos tentado
compreender a vontade de Deus, procuremos descobrir o meio de sermos
felizes.

Como venho afirmando h muito tempo, nossa felicidade depende de


fazermos os outros felizes. Esse o meio mais seguro para alcan-la, e eu
o venho aplicando h muitos anos com resultados maravilhosos. Foi por isso
que escrevi este ensinamento. Simplificando o conselho, pratiquemos o maior
nmero possvel de boas aes, pensemos em dar alegria s outras
pessoas.

Que a esposa estimule o marido a trabalhar para o bem-estar da


sociedade e que o marido lhe d alegria, mostrando-se gentil com ela e
inspirando-lhe confiana.
natural que os pais amem os filhos. Mas devem fazer mais do que
isso: devem cuidar do seu futuro com a mxima inteligncia e eliminar
atitudes autoritrias no trato com eles.

Que na vida cotidiana suscitemos esperana no corao das pessoas


com quem lidamos, tendo por lema proceder com amor e gentileza em
relao a chefes e subalternos, bem como seguir as normas da honestidade.

Aos polticos, cabe esquecerem a si prprios, pondo a felicidade do


povo acima de tudo e erigindo-se como exemplos de boa conduta. O povo
tambm deve praticar boas aes e esforar-se constantemente para
desenvolver sua inteligncia.

Sabemos que sero mais felizes aqueles que praticarem maior


nmero de aes louvveis. J imaginaram que povo e que nao surgiriam,
se todas as pessoas se unissem para praticar o bem? Um pas assim seria
alvo de respeito universal. Poderia ser considerado como uma parcela do
Paraso Terrestre, pois, com o tempo, desapareceriam todos os problemas
de ordem moral, toda doena, toda pobreza e todo conflito. Seria como bater
com o martelo no cho a pancada no poderia falhar.

Por toda parte existem homens praticando o mal, mentindo,


enganando, buscando atender s exigncias de seu prprio egosmo. uma
sociedade de seres maldosos. Assim, a felicidade mantm-se muito distante.
E o pior que h quem julgue ser natural um mundo to perverso, achando
intil tentar reform-lo. Temos at encontrado quem procure impedir nossas
tentativas de transformar em paraso este inferno terrestre. Essas pessoas,
pelo mal que intentam, cavam sua prpria desgraa, criando para si prprias
o pior de todos os infernos. So merecedoras de piedade e oramos
constantemente para que sejam salvas.

Tenho certeza de que, meditando sobre este ensinamento, todos


percebero que no difcil ser feliz.

1. de outubro de 1949 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 51)

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4.4. NOS QUE TRAAMOS O DESTINO
O homem costuma resignar-se a tudo, atribuindo ao destino o
desenrolar dos acontecimentos.

comum definir-se destino como "algo que no pode ser mudado".


Mas eu desejo ensinar que todos podem mud-lo de acordo com sua prpria
vontade, ou melhor, cada um pode traar o seu destino. A conscincia desse
fato permite transformar o pessimismo em otimismo.

A no ser um louco, ningum deseja um destino infeliz. Todo mundo


almeja a boa sorte, mas so poucos os que a conseguem, no obstante o
enorme esforo que fazem para consegui-la. Entre cem pessoas, talvez no
se encontre uma que seja feliz. Triste realidade!

Buda afirmou: "Todas as coisas so efmeras". Mas h criaturas


inconformadas, que, atradas pela presena de um homem afortunado entre
milhares que no tm sorte, continuam perseguindo tenazmente o sucesso.
Por outro lado, existe gente conformada, que aceita tudo na vida.

Seria maravilhoso que o homem encontrasse realmente um meio de


alcanar a boa sorte. No o conhecendo, ele se confunde ao traar seu
destino, tornando-se infeliz. Sofre dentro do crcere criado por ele prprio. O
mundo acha-se repleto dessas pessoas ignorantes e dignas de compaixo.

Assim, est mais do que evidente que, para ser afortunado, o homem
precisa semear o bem. costume dizer-se que o bem produz bons frutos, e o
mal faz o contrrio. A semente do mal tem origem no egosmo, que leva as
pessoas a quererem tudo para si, no se importando com o sofrimento e o
prejuzo que possam causar ao prximo. A semente do bem origina-se no
sentimento fraterno de querer alegrar ou favorecer os semelhantes. Parece
simples, mas difcil de praticar.

A vida bem complicada. Para viver, preciso criar um esprito capaz


de aceitar e aplicar o princpio acima. Todavia, isso depende unicamente da
F que se pratica, a qual deve ser selecionada entre as muitas que existem.
Modstia parte, a F Messinica a que est mais concorde com essas
condies. Por isso aconselho aqueles que esto sofrendo a ingressarem o
mais breve possvel na nossa Igreja.

27 de fevereiro de 1952 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 44)


5- REA COMPORTAMENTAL

5.1 SINCERIDADE
S a sinceridade capaz de resolver os problemas dos indivduos, do
pas e do mundo. A deficincia poltica resulta da falta de sinceridade. A
pobreza material e a corrupo moral tambm tm a mesma origem. Enfim,
todos os problemas so gerados pela falta de sinceridade. Religio,
Educao e Arte que no se aliceram na sinceridade, passam a representar
meras formas sem contedo.

Homens, a chave de todos os problemas est na sinceridade.

25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 43)

SINCERIDADE
Para sabermos se uma pessoa age com sinceridade ou no, temos
um meio muito simples: ver se ela respeita seus compromissos. Deixar de
cumprir os compromissos, parece - primeira vista e em certos casos -coisa
de pouca importncia. Mas, na verdade, significa enganar, e isso constitui
uma espcie de pecado. Portanto, assunto que merece a mxima ateno.

Um dos compromissos mais sujeitos a ser desrespeitado o que se


refere ao horrio.

Pensemos no que ocorre quando somos impontuais. A pessoa que


nos espera sujeita-se a todo tipo de aborrecimento e preocupaes. H um
ditado que afirma; " melhor ser esperado do que esperar", mas pense de
modo contrrio. Devemos considerar o estado de nimo daquele que nos
aguarda. Quem no o leva em conta, no sincero, e isso anula qualquer
outra qualidade.

Como instrumentos de Deus, os messinicos devem cumprir


rigorosamente seus compromissos e respeitar pontualmente os horrios. No
sero aprovados na F os que assim no procederem. Gravem isto na mente
e jamais se esqueam desta advertncia.

28 de janeiro de 1950 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 61)

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5.2. O HOMEM DEPENDE DE SEU PENSAMENTO
realmente verdade que gratido gera gratido e lamria gera
lamria. Isto acontece porque o corao agradecido comunica-se com Deus,
e o queixoso relaciona-se com Satans. Assim, quem vive agradecendo,
torna-se feliz; quem vive se lamuriando, caminha para a infelicidade.

A frase Alegrem-se que viro coisas alegres, expressa uma grande


verdade.

3 de setembro de 1949 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 41)

5.3. EGOSMO E APEGO


Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois traos
irmos -egosmo e apego -e que nos problemas complicados h sempre
interferncia desses sentimentos.

Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o apego


s posies os fez perder a melhor oportunidade de se afastarem da vida
pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do apego.

H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro,


irritam seus fornecedores, prejudicando as transaes comerciais.
Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o tempo,
mostra-se contraproducente.

Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente desprezado;


muitas vezes os problemas nesse terreno surgem do excesso de egosmo.

O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se


atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo.

J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e o


apego. To logo me conscientizei disto, empenhei-me em extermin-los.
Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre normalmente
em minha vida. H um ensinamento que diz: "No sofra antecipadamente
pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j passou". So palavras de
grande sabedoria.

A finalidade do aperfeioamento no Mundo Espiritual a extino do


apego. A posio do nosso esprito se eleva medida que o apego se reduz.

No Mundo Espiritual, raro que marido e mulher permaneam juntos.


A razo do fato est na diferena da posio que o esprito de cada um
alcanou. O convvio dos dois s lhes ser possvel quando estiverem
nivelados, como habitantes do Reino do Cu. Entretanto, aqueles que
alcanarem certo grau de aperfeioamento, tero licena de se encontrar,
embora estejam em camadas espirituais inferiores. Mas o encontro durar
apenas um instante, e a licena lhes ser concedida pelas divindades que
superintendem os nveis em que eles esto situados. No haver permisso
para que, levados pela saudade, os cnjuges se abracem; mnima inteno
de teor mundano, seus corpos ficaro rijos e perdero o movimento. Isso
demonstra como o apego condenvel.

A posio do esprito vai se elevando de acordo com a reduo do


apego, mediante o aprimoramento no Mundo Espiritual. Sendo assim, o
encontro de marido e mulher ir sendo facilitado conforme eles forem subindo
de nvel.

Creio que, com o que acabamos de dizer, demos ao leitor uma clara
noo da diferena entre o Mundo Material e o Mundo Espiritual.

Outro aspecto negativo do apego refere-se s pessoas que se


mostram insistentes quando convidam outras a participarem de sua crena,
dando a impresso de serem muito dedicadas. Isso no d bom resultado.
Impingir a F um sacrilgio aos olhos de Deus. Quem prega uma religio,
s deve insistir se observar que o outro est interessado. Se a pessoa no
demonstra interesse, melhor desistir e esperar o tempo oportuno.

25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 47),

5.4. BOM SENSO


Para que a F seja autntica, ela deve ser professada sem ferir o bom
senso. Palavras e atos excntricos devem ser vistos com desconfiana;
entretanto, as pessoas geralmente do muito crdito a tais coisas.

preciso muita cautela. Religies egocntricas, fechadas, que no


mantm relaes com outras e que se isolam socialmente, tambm no so
dignas de confiana. A F verdadeira quando no prejudica a lucidez e, ao
mesmo tempo, desenvolve a conscincia de que sua misso salvar a
humanidade. Jamais pode ser egostica ou fechada em si mesma. O Japo
exemplo tpico do que aqui se condena: sofreu amarga derrota na Segunda
Guerra Mundial porque visava apenas o seu prprio bem, ficando indiferente
sorte dos pases vizinhos.

A formao de homens perfeitos um dos propsitos da F.


Evidentemente, no se pode exigir a perfeio do mundo, mas o esforo para
consegui-la passo a passo deve ser a verdadeira atitude religiosa.

A consolidao da F faz com que a pessoa assuma uma aparncia


comum. Isto significa que ela se identificou plenamente com a F. Chega a
tal ponto, que seus atos ou palavras jamais ferem o bom senso. Sempre

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inspira simpatia, sem dar indcios da religio a que pertence. No seu contato
com os outros, assemelha-se suave brisa da primavera. Suas maneiras so
afveis, modestas e gentis. Deseja crescente bem ao prximo e trabalha em
favor do bem-estar da comunidade.

Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz, deve


primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois a Divina recompensa que
disto provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar a prpria felicidade com o
sacrifcio alheio, criar infelicidade para si mesmo.

25 de janeiro de 1949 (Alicerce do Paraso Vol.3 pg.45)


6- ARTE

6.1. OBRAS-PRIMAS DA ARTE AO ALCANCE DO POVO


Vou explicar o significado fundamental da construo do Museu de
Belas-Artes de Hakone.

Como sempre digo, o objetivo da nossa Igreja construir um mundo


de perfeita Verdade, Bem e Belo. Para expressar este ltimo, constru uma
obra de arte indita, unindo a beleza natural beleza criada pelo homem.
Que pretendo atingir com isso?

Embora o Japo, desde um passado bem remoto, sempre tivesse


possudo grande nmero de magnficas obras de arte, que nunca deixaram
nada a desejar em relao s de qualquer outro pas, at hoje elas estavam
nas mos da classe dominante, bem guardadas nos seus palcios. S de vez
em quando essas obras eram expostas e, assim mesmo, a um limitado
nmero de pessoas. Portanto, em termos mais claros, vigorava, at algum
tempo atrs, o monoplio das belas-artes, produto do pensamento feudalista
dos japoneses.

J h muito tempo eu vinha me rebelando contra esse mau costume.


Pensava modific-lo de alguma forma, colocando as belas-artes ao alcance
de todos. Enfim, queria libert-las e, com elas, deleitar o povo. Acreditava
que, dessa maneira, tambm daria um novo sopro vida da Arte. Como sou
lder religioso e, conseqentemente, pude contar com a dedicao dos fiis, o
Museu de Belas-Artes foi concludo em curto espao de tempo. Vendo
concretizada uma aspirao de longos anos, estou imensamente feliz.

Atualmente, existem museus de Arte particulares, mas o objetivo


destes muito diferente do meu. So museus organizados por milionrios,
com os inmeros objetos que eles colecionaram para preservao e
segurana de seu futuro. Esses milionrios dispendem grande soma de
dinheiro para satisfazer seus prprios "hobbies", proteger sua fortuna,
receber honrarias, etc. Entretanto, como existe uma lei regulamentando que,
num determinado nmero de dias do ano, as peas dos museus particulares
devem ser expostas ao pblico, esses museus abrem suas portas durante
um curto perodo, na primavera e no outono, apenas para cumprirem a
exigncia da lei. Por isso, devemos dizer que seu significado social ainda
muito limitado.

Em contraposio, o nosso Museu de Belas-Artes fecha somente


durante os trs meses de inverno -dezembro, janeiro e fevereiro -devido ao
clima imprprio de Hakone. No restante do ano, ele est aberto, podendo ser
visitado quando se desejar. Assim, tambm nesse aspecto podemos dizer
que ele um museu ideal. Alm disso, os objetos nele expostos so to
famosos e raros, que as pessoas interessadas em Arte desejam admir-los

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pelo menos uma vez. Imagino, pois, quo grande seja sua satisfao.
Acrescente-se que o preo do ingresso bem acessvel; dessa forma,
estamos contribuindo grandemente para o bem da sociedade.

Outro aspecto positivo que, quando os artistas da atualidade


queriam ver um objeto de arte como ponto de referncia para os seus
estudos, no encontravam um museu de arte japonesa no verdadeiro sentido
da palavra. Como todos sabem, os museus histricos possuem grande
nmero de objetos histricos e arqueolgicos, mas trata-se, principalmente,
de arte budista, ao passo que outros, como os particulares, por exemplo,
expem sobretudo arte chinesa e ocidental. Assim, poderemos contribuir
para a preservao dos valiosos patrimnios culturais que tendem a se
dispersar facilmente.

Outro dia, em visita ao museu, o Sr. Assano, diretor do Museu


Nacional do Japo, e o Sr. Fujikawa, chefe do Departamento do Conselho de
Desenvolvimento do Patrimnio Histrico e Artstico Japons, disseram que
esse tipo de museu preenche as condies de que a nao mais necessita
atualmente, razo pela qual eles nos manifestavam seu irrestrito apoio e o
desejo de que alcanssemos um xito cada vez maior. Isso veio firmar mais
ainda a minha convico.

Por fim, quero dizer em especial que, no futuro, viro turistas ao


Japo, uns aps outros e, como no existem turistas que no passem por
Hakone, sem dvida eles visitaro o nosso Museu de Belas-Artes. Tambm
nesse aspecto ele ser de grande utilidade, contribuindo para que os
visitantes se conscientizem do elevado nvel da cultura japonesa. A propsito,
estrangeiros de grande influncia tal como o Professor Langdon Warner
(1881-1955) nos solicitaram permisso para visitar o museu, de modo que,
um dia, ele tambm ser conhecido no exterior; creio mesmo no estar muito
longe o tempo em que se tornar uma das atraes do Japo. No desejo de
corresponder a essa expectativa, estou me esforando ao mximo para o
aperfeioamento de todos os seus detalhes.

6 de agosto de 1952 (Alicerce do Paraso Vol.5 pg.76)


6.2. VERDADE, BEM E BELO (Revisado)
Conforme sempre digo, o Paraso Terrestre que temos por ideal, o
mundo de perfeita Verdade, Bem e Belo. Gostaria de escrever a respeito com
maiores detalhes.

Seguindo a ordem, comearei por explicar o que entendemos por


Verdade. Evidentemente, referimo-nos ao esclarecimento da Verdade.
Evidentemente, referimo-nos ao esclarecimento da Verdade, isto , prpria
realidade, maneira correta de ser, sem o mnimo de erro, pura e
transparente. A cultura desenvolvida at o presente equivocou-se e
considerou aquilo que no era Verdade como a prpria Verdade. por essa
razo que existiam muitas verdades aparentes. Nem preciso dizer que foi
devido inferioridade do conhecimento humano que as pessoas no
percebiam isso.

Basta observar a sociedade atual para percebermos que quase todas


as pessoas se veem foradas a trabalhar arduamente para sobreviver e
vivem dia aps dia, sem qualquer parcela de esperana. Embora estejam se
afogando num mar de preocupaes causadas pela doena, pelas
dificuldades financeiras e pelo medo da guerra, elas insistem em dizer que
este mundo em que vivemos desenvolvido e civilizado. No obstante
observando com rigorosa imparcialidade, percebemos que quase todas as
pessoas lutam entre si, odeiam-se e entram em choque, tal como os animais,
agonizando num turbilho de insegurana e ansiedade. como se
estivssemos olhando o prprio Inferno. Essa situao toda que descrevi,
justamente o resultado da cultura da pseudoverdade. Mesmo as pessoas
mais esclarecidas no percebem isso e, acreditando trata-se de um mundo
civilizado, continuam a enaltece-lo. So realmente, dignas de nossa
compaixo.

O mesmo se verifica quando tratamos, por exemplo da questo da


doena. Pelo fato de a medicina estar em desacordo com a Verdade, todos
os lugares esto repletos de doentes. tuberculose, disenteria, meningite,
derrame cerebral, paralisia infantil: enfim, so incontveis tipos de doenas. E
vejam a justificativa que do a isso: Antigamente, tambm existiam muitas
enfermidades, s que a medicina no estava desenvolvida a ponto de
descobri-las; hoje, porm, ela adquiriu essa capacidade. De qualquer
maneira, nosso desejo que o nmero de doentes diminua e que o de
pessoas realmente saudveis aumente. Apenas isso.

O homem contemporneo teme exageradamente as doenas. Por


essa razo, as autoridades e os especialistas advertem em relao higiene
e empenham-se na preveno das doenas. Um exemplo a vacina, que
preventiva, no objetiva a cura, sendo apenas paliativa. Dessa forma, a
medicina nem ao menos sabe distinguir a cura temporria da cura

ENSINAMENTOS MATERIAL ESTUDO_PROVA 2017_rev1 - 4 de junho de 2017


verdadeira. E, mesmo que soubesse, no adiantaria nada, pois desconhece o
mtodo para curar as doenas. E uma vez que ignora completamente que as
doenas so uma providncia de Deus para aumentar a sade, empenha-se
to simplesmente para deter sua evoluo, pensando que isso progresso.
Alm disso, por total desconhecimento de que o mtodo para det-las
justamente o que as provoca, quanto mais a cincia progride, mais se
multiplicam as enfermidades. Vejam: o nmero de doentes s aumenta, e a
resistncia fsica diminui cada vez mais. Por essa razo, as pessoas temem a
fadiga e a insnia, no conseguem perseverar nem fazer maiores esforos e,
caso pratiquem exerccios um pouco mais pesados, ficam exaustas.
descabida a busca da sade apenas pelo incentivo prtica de exerccios,
visto que a realidade nos mostra mortes prematuras de esportistas
profissionais. Isso no incompreensvel? Por outro lado, ao seguirem o
princpio sobre a sade ensinado pela nossa religio e ao receberem Johrei,
o fantasma das doenas se dissipa, e as pessoas se tornam verdadeiramente
saudveis. Esta a realidade.

A seguir, escreverei a respeito do Bem, que, evidentemente, o


contrrio do mal. Todavia, o que o mal? Ele causado pelo atesmo, que
nasceu do pensamento materialista, e o bem o seu oposto: nasceu do
tesmo. Esta a Verdade. Entretanto, como a premissa da cincia a
negao desse tesmo, que a Verdade, quanto mais ela progride, mais
aumenta o mal. E mesmo que a cultura progrida, isso ser apenas superficial.
Dessa forma, reconhecemos os mritos da cincia, mas no podemos deixar
de levar em conta o mal que ela produz. Aqueles que no percebem isso,
enaltecem apenas seus pontos positivos e, quanto aos negativos, elaboram
habilidosas teorias, subjugando as classes dirigentes, levando-as a concluir
que nada ter soluo sem a cincia. Assim, a felicidade acabou ficando
cada vez mais distante.

Em seguida, analisemos o Belo, que tambm constitui um problema.

Acompanhando o desenvolvimento da cultura, multiplicaram-se os


elementos do Belo. Individualmente falando, esto em nvel satisfatrio; mas
coletivamente, no se consegue usufruir deles. Somente uma parte da
sociedade a classe privilegiada - desfruta de roupas bonitas, boa
alimentao e belas moradias, enquanto o povo em geral mal consegue
alimentar-se, no tendo condies para pensar no Belo. Tais pessoas
dispem de alimento apenas para matar a fome; de casa, somente para
dormir; das ruas, apenas para transitar, e de um transporte coletivo, em que
mal d para entrar, pois tm de enfrentar os empurra-empurras (talvez isso
ocorra somente no Japo). Dessa forma, trata-se de uma sociedade que no
consegue usufruir das belezas naturais, que so ddivas de Deus, tais como
as montanhas, os rios, as plantas e as flores, nem das artes e do belo criados
pelo ser humano. Assim, no obstante o grande desenvolvimento da cultura,
uma vez que no toda a humanidade que pode usufruir de suas benesses,
o mundo contemporneo realmente o paraso dos ricos e o inferno dos
pobres. A causa a existncia de uma grande falha em algum ponto da
civilizao. Somente quando esse equvoco for corrigido e a felicidade puder
ser desfrutada equitativamente, o mundo ser, de fato, civilizado. Esta a
misso da Igreja Messinica Mundial.

Por tudo que foi exposto, creio que puderam entender o verdadeiro
significado da Verdade, do Bem e do Belo. Contudo, o mais importante o
poder de concretiz-los. De nada adiantaro as palavras se elas constiturem
apenas um lema escrito num quadro. Todavia, devemos alegrar-nos, pois,
finalmente, este sonho to almejado est para tornar-se uma realidade em
nosso mundo.

25 de setembro de 1953 (Alicerce do Paraso Vol. 1 revisado pag.


45 a 49)

6.3. PARASO - MUNDO DA ARTE


Costumo dizer que o Paraso o Mundo da Arte, mas isso no deixa
de ser um conceito bastante resumido. Naturalmente, o aperfeioamento da
Arte desejvel, seja a pintura, a escultura, a msica, as artes cnicas, a
dana, a literatura, a arquitetura, etc., entretanto, para se poder falar em
Paraso, preciso que todas as artes estejam reunidas, ou melhor, que tudo
seja artstico.

Segundo o meu princpio, a soluo dos sofrimentos pela Graa Divina


no outra coisa seno a magnfica Arte da Vida, isto porque a Arte, na sua
essncia, deve satisfazer as condies da Verdade, do Bem e do Belo.

Em primeiro lugar, no sofredor no h, fundamentalmente, Verdade. O


homem deve ser sadio por natureza. Quando ele perde a sade espiritual ou
material, significa que deixou de ser o que era: Verdade. Tomemos por
exemplo uma jarra: se ela apresentar um defeito, perder sua utilidade.
Como objeto, nela no h Verdade se deixar vazar gua, se cair quando a
colocarmos em p, ou quebrar-se quando tentarmos usa-la. Para que a jarra
possa ser utilizada, preciso consert-la. O mesmo acontece com os
homens. Se uma pessoa, por motivo de doena no puder cumprir as
misses para as quais foi criada, tornar-se- intil para a sociedade. Dever,
pois, submeter-se reforma que vem a ser o Johrei da nossa Igreja, prece a
Deus em favor de quem sofre.

A seguir, consideremos o Bem. Se no houver, no homem, nenhuma


parcela de Bem e ele praticar somente o mal, tambm deixar de ser um
homem verdadeiro: ser um animal. Tal espcie de homem prejudicaria a
coletividade em que vive, e precisaramos, ao invs de conden-lo, evitar sua

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existncia. Mas isso compete a Deus, que possui o direito sobre a vida e a
morte.

Inmeras pessoas tornam-se vtimas do fracasso, da doena e da


pobreza; algumas chegam at a perder a vida. Elas esto sendo julgadas por
Deus. Entretanto, embora se fale no mal de forma genrica, existe aquele
que praticado conscientemente e aquele que praticado
inconscientemente. O sofrimento varia de acordo com essa diferena. A
justia perfeita.
Dispenso maiores explanaes sobre o Belo, por ser assunto do
domnio de todos; mas, como temos dito, a condio fundamental para
transformar este mundo em paraso est na concretizao da Verdade, do
Bem e do Belo. Assim, tanto a eliminao das mculas causadoras das
doenas, como a reformulao dos mtodos agrcolas, so, logicamente,
artes. A primeira a Arte da Vida, e a segunda, a Arte da Agricultura.
Acrescentemos, ainda, a construo do prottipo do Paraso Terrestre, que
a Arte do Belo. Com a juno das trs, construiremos o Mundo da Luz,
consubstanciado na trindade Verdade-Bem-Belo. o Paraso Terrestre, ou a
concretizao do Mundo de Miroku.
4 de outubro de 1950 (Alicerce do Paraso Vol.5 pg.60)

6.4 CAMPANHA DE FORMAO DO PARASO POR MEIO DAS FLORES


O objetivo da Igreja Messinica Mundial a construo do Paraso
Terrestre. Mas o que significa isso?

Obviamente, o Paraso Terrestre o mundo de perfeita Verdade, Bem


e Belo. O mtodo para obteno da sade -o Johrei -que a vida de nossa
Igreja, e a Agricultura Natural, so meios de que nos utilizamos para
materializ-lo, mas o Johrei, alm de promover a renovao do corpo fsico,
visa tambm renovao do esprito. Independentemente de tais mtodos,
de extrema urgncia elevar o esprito das pessoas atravs do Belo. Esse
um novo projeto da Igreja Messinica Mundial, que agora estamos colocando
em prtica. Para falar a respeito, vou expor, em primeiro lugar, a situao
atual do Japo.

Numa classificao sumria, o Belo situa-se no domnio da audio,


da viso e do paladar. No que se refere audio, talvez nunca tenha havido
poca to prspera em msica como a poca atual, em virtude,
principalmente, do rdio, sendo muito significativo, tambm, o progresso do
toca-discos, dos discos, etc. No tocante viso, entretanto, a situao
muito precria, existindo apenas o teatro, o cinema e coisas do gnero. Em
verdade, queremos algo que toque nosso sentimento pela beleza, que seja
mais simples, mais prximo de ns, e que no esteja limitado pelo tempo.
Ora, o teatro e o cinema so excelentes meios para deleitar os olhos, mas,
como implicam limitao no tempo, questes financeiras e meios de
transporte, no podem ser aceitos integralmente.

O que propomos aqui, o cultivo e distribuio das flores, excelente


forma de propagao do Belo. Consiste em ornamentar com flores no s as
residncias como outros locais. Hoje em dia, as flores ornamentam,
geralmente, as residncias de pessoas acima da classe mdia, mas isso
insuficiente. Nosso' objetivo adornar com elas todos os lugares e classes
sociais, colocando-as vista de qualquer pessoa. No canto do escritrio, em
cima da escrivaninha, onde quer que seja, no nem preciso dizer..,() quanto
uma flor nos reanima e nos faz sentir um toque de pureza. Em termos ideais,
desejamos ornamentar at mesmo prises e locais de execuo. Quo boa
influncia isso exerceria sobre os detentos! Se chegarmos ao ponto de
existirem flores onde quer que haja pessoas, a fora para tornar ameno este
mundo infernal ser bem grande. Atualmente, porm, isso impossvel, dado
o alto preo das flores; por conseguinte, precisamos fazer com que elas
possam ser adquiridas a preos bem baixos. Para tanto, devemos intensificar
o seu cultivo, mas de modo a no prejudicar a produo de alimentos.

O Japo considerado o primeiro pas do mundo no que se refere


variedade de flores. Quanto aos mtodos de cultivo, tambm parece atingir o
nvel mais alto, e todos sabem que a tulipa, que era produzida
exclusivamente na Holanda, comeou a ser cultivada, antes da ltima guerra,
no s no Estado de Niigata, com exceo da Ilha de Sado, mas tambm no
Estado de Kanagawa. Est sendo exportada para a Inglaterra e para os
Estados Unidos, e a produo vem aumentando a cada ano.

Pela pesquisa que fizemos, constatamos, por exemplo, que os


americanos admiram muito as flores existentes no Japo, interessando-se
pelas raridade que no possuem em seu pas. Assim, doravante, devemos
fazer das flores mais um recurso para a obteno de divisas, cultivando-as
em larga escala. At hoje essa prtica veio sendo negligenciada, mas de
agora em diante deve ser estimulada ao mximo. Alm do mais, como a flor
um produto cuja exportao no sofre limitaes de quantidade, torna-se
objeto de enorme expectativa.

8 de maio de 1949 (Alicerce do Paraso Vol.5 pg.82)

6.5. AS PLANTAS TM VIDA


Gosto muito de cuidar das plantas do jardim e sempre corto seus
galhos, arrumando-lhes o formato. De vez em quando, porm, sem perceber,
acabo cortando demais ou deixando de cortar onde necessrio. s vezes,
quando vou plantar uma rvore, no havendo outra alternativa, por causa do
espao, planto-a num lugar que no do meu agrado e deixo a parte da

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frente para trs, ou meio de lado, o que me incomoda, toda vez que a
observo. Mas engraado, pois, com o passar do tempo, vejo que a rvore
vai se acomodando aos poucos, por si mesma, at que acaba se
harmonizando perfeitamente com o lugar. Acho isso interessantssimo e no
posso deixar de pensar que ela est viva. Certamente, as rvores tambm
possuem esprito. Nesse ponto, assemelham-se ao homem que cuida de sua
aparncia para no passar vergonha perante os outros.

Temos atrs, ouvi um velho jardineiro contar que, quando uma planta
no dava flores como ele queria, dizia-lhe estas palavras: "Se este ano voc
no der flores, vou cort-la." Assim, ela no deixava de florir. Ainda no
experimentei fazer isso, mas o fato parece-me verossmil. No h erro em
lidarmos com qualquer elemento da Grande Natureza acreditando que ele
possui esprito. Num livro que li, de autor ocidental, dizia-se que uma rvore
que geralmente leva quinze anos para crescer, tendo sido cuidada com amor
e dedicao, cresceu da mesma forma na metade do tempo, isto , em sete
ou oito anos.

O mesmo pode ser dito em relao s vivificaes florais. Eu prprio


vivifico as flores de todos os compartimentos de minha casa; entretanto,
ainda que elas no estejam do meu completo agrado, deixo-as assim
mesmo. No dia seguinte, noto que elas esto diferentes, com um aspecto
agradvel, como se realmente estivessem vivas. Nunca foro o formato das
flores; vivifico-as da maneira mais natural possvel. Por isso, elas ficam
cheias de vida e duram mais. Se mexermos muito, as flores perdem sua
graa natural, o que no acho bom. Assim, quando vamos vivific-las,
devemos, primeiramente, imaginar como iremos faz-lo, para depois cort-las
e fix-las rapidamente. Isso porque, tal como os seres vivos, quanto mais
mexermos, mais fracas elas ficam. Esse princpio tambm se aplica ao
homem. Com os pais, por exemplo: quanto mais cuidados tiverem na criao
dos filhos, mais fracos eles sero.

Como vivifico as flores dessa maneira, minhas vivificaes duram mais


do que o dobro do normal, e todos se admiram. Em geral no se usa bambu
e bordo -certamente porque no duram muito -mas eu gosto de vivific-los, e
eles sempre duram de trs a cinco dias; s vezes o bambu dura mais de uma
semana, e o bordo, quase duas. Alm disso, qualquer que seja a flor, no
mexo em seus cortes, deixando-as ao natural.

5 de agosto de 1953 (Alicerce do Paraso Vol.5 pg.84)


6.6. A RESPEITO DA COLETNEA DE POEMAS "YAMA TO MIZU" (MONTE E GUA)
Como sempre digo, o objetivo da F polir a alma e purificar os
sentimentos. Existem trs maneiras para conseguirmos isso: pelo sofrimento
oriundo no s de abstinncia ou penitncias, mas tambm de danos e
catstrofes; pela soma de mritos e virtudes e pela elevao da alma por
influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho mais rpido este
ltimo. E no existe nada melhor, pois nossa alma vai sendo polida
imperceptvel e prazerosamente.

Neste sentido, sempre que dispusermos de tempo, bom lermos a


coletnea intitulada "Yama to Mizu" (Monte e gua), poemas escritos em
estilo "waka" (9). Por intermdio deles, nossa alma se eleva sem que o
percebamos. Quando isso ocorre, a Inteligncia da Percepo da Verdade
polida e, assim, o crebro se torna mais claro e a f se eleva mais facilmente.
Isso acontece porque os referidos poemas so repletos de Verdade, Bem e
Belo.

De acordo com o exposto, tenho como objetivo desenvolver a f


tambm por meio do poder do esprito das palavras.

6 de maio de 1950 (Alicerce do Paraso Vol.5 pg.86)

9 -"Waka"; Poema composto no Japo desde os tempos antigos, semelhante


ao haicai, diferenciando-se deste no que diz respeito aos ps mtricos, que
so trinta e um. constitudo de cinco versos, dos quais o primeiro e o
terceiro so pentassilabos, e os demais, heptassilabos.

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7- AGRICULTURA NATURAL

7.1. A FORA DO SOLO


O princpio bsico da Agricultura Natural consiste em fazer manifestar
a fora do solo. At agora o homem -desconhecia a verdadeira natureza do
solo, ou melhor, no lhe era dado conhec-la. Tal desconhecimento levou-o a
adotar o uso de adubos e acabou por coloc-lo numa situao de total
dependncia em relao a eles, tornando essa prtica uma espcie de
superstio.

No comeo, por melhor que eu explicasse o processo da Agricultura


Natural, as pessoas no me davam ouvidos e acabavam em gargalhadas.
Pouco a pouco, porm, minhas explicaes foram sendo aceitas e,
ultimamente, de ano para ano, aumenta o contingente de praticantes do novo
mtodo, mesmo porque as colheitas, em toda parte, vm dando prodigiosos
resultados. Ainda que a maioria pertena esfera dos fiis de nossa Igreja,
em vrias regies j est aparecendo, fora dessa esfera, um nmero
considervel de simpatizantes e praticantes da Agricultura Natural, nmero
este que tende a aumentar rapidamente. J se pode imaginar que no est
longe o dia em que a veremos praticada em todo o territrio japons. Falando
abertamente, a divulgao do nosso mtodo de agricultura poder ser
definida como "movimento para destruir a superstio dos adubos".

No usando absolutamente nada daquilo a que se d o nome de


adubo, seja de origem animal ou qumica, pois um cultivo que utiliza
apenas compostos naturais, o mtodo , realmente, o que seu nome diz:
Agricultura Natural. As folhas e capins secos formam-se naturalmente, ao
passo que os adubos qumicos e mesmo o estrume de cavalo ou galinha,
assim como os resduos de peixe, carvo de madeira, etc., no caem do cu,
nem brotam da terra: so transportados pelo homem. Portanto, no preciso
dizer que so antinaturais.

Nada poderia existir no Universo sem os benefcios da Grande


Natureza, ou seja, nada nasceria nem se desenvolveria sem os trs
elementos bsicos: o fogo, a gua e a terra. Em termos cientficos, esses
elementos correspondem, respectivamente, ao oxignio, ao hidrognio e ao
nitrognio. Todos os produtos agrcolas existentes so gerados por eles.
Dessa forma, Deus fez com que possam ser produzidas todas as espcies de
cereais e verduras que constituem a alimentao do homem. Seguindo a
lgica, tudo ser perfeitamente compreendido. No seria absurdo se Deus
criasse o homem e no providenciasse os alimentos que lhe possibilitariam a
vida? Logo, se determinado pas no consegue produzir os alimentos
necessrios sua populao porque, em algum ponto, ele no est de
acordo com as leis da Natureza criada por Deus. Enquanto no se atentar
para isso, no se poder sequer imaginar uma soluo para o problema da
escassez de alimentos.

A Agricultura Natural proposta por mim tem como base o princpio


citado. O empobrecimento e as dificuldades dos agricultores sero
solucionados satisfatoriamente com a adoo desse mtodo. Deus deseja
corrigir a penosa situao em que eles se encontram, e por isso est se
dignando, com Sua benevolncia e compaixo, a revelar e fazer propagar o
princpio da Agricultura Natural, atravs de mim, para todo o mundo. Urge,
portanto, que os agricultores despertem o mais rpido possvel e adotem
esse novo mtodo agrcola. S assim eles sero verdadeiramente salvos.

Conforme dissemos, se os trs elementos bsicos -fogo, gua e terra


-so foras motrizes para desenvolver os produtos agrcolas, bastar que
estes sejam plantados numa terra pura, expostos ao sol e suficientemente
abastecidos com gua, para se obter um grande xito, jamais visto at hoje.
No se sabe desde quando, mas o homem cometeu um enorme equvoco ao
usar adubos, pois ignorou, completamente, a natureza do solo.

Efeitos contrrios dos adubos

No incio, a utilizao de adubos traz bons resultados, mas, se essa


prtica continuar por muito tempo, gradativamente comearo a surgir efeitos
contrrios. Entre outras conseqncias, as plantas vo perdendo sua funo
inerente de absorver os nutrientes do solo e mudam suas caractersticas,
passando a absorver os adubos corno nutrientes. Se fizermos uma
comparao com os toxicmanos, podero compreender isso muito bem.
Quando algum comea a fazer uso de txicos, sente urna sensao muito
agradvel e durante certo perodo seu crebro se torna mais lcido. Por no
conseguir esquecer esse prazer, a pessoa cai, pouco a pouco, num vcio
profundo, do qual difcil se livrar. Entretanto, quando o efeito do txico
acaba, ela fica em estado de letargia ou sente dores violentas. Corno a
situao intolervel, ingere txico novamente, embora saiba o mal que isso
lhe faz. E chega at ao roubo, para obter os recursos com que compr-lo.
Histrias com este seguimento so constantemente noticiadas nos jornais.
Aplicando tal esquema agricultura, podemos dizer que, hoje, todos os solos
cultivveis do Japo esto sob os efeitos de txicos e, por isso, gravemente
enfermos. Todavia, tendo-se tornado cegos adeptos dos adubos, os
agricultores no conseguem libertar-se deles. Ao ouvirem minhas
explicaes, esperanosos, resolvem suspend-los, iniciando o cultivo
natural. No entanto, corno nos primeiros meses os resultados so
insatisfatrios, eles concluem, precipitadamente, que o mais certo desistir
da mudana e voltar prtica habitual.

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O nosso mtodo de cultivo est baseado na f, e por isso muitos o
praticam sem duvidar do que eu digo. Assim fazendo, chegam total
compreenso do verdadeiro valor da Agricultura Natural.

Descreverei agora a seqncia dos fatos que ocorrem com a


mudana da agricultura tradicional para a natural. No caso do arroz, ao
transplantar-se a muda para o arrozal alagado, durante algum tempo a
colorao das folhas no boa, e os talos so finos; geralmente o visual
bem inferior ao de outros arrozais. Isso d ensejo zombaria por parte dos
agricultores das proximidades, o que leva o plantador a vacilar, questionando
se est no caminho certo. Cheio de preocupao e intranqilidade, ele
comea a fazer promessas a Deus. Entretanto, passados dois ou trs meses,
os ps de arroz comeam a apresentar-se com mais vigor, melhorando tanto
na poca do florescimento, que o agricultor se sente aliviado. Finalmente, por
ocasio da colheita, esto com o crescimento normal, ou acima dele. Ao se
proceder colheita, a quantidade do arroz sempre ultrapassa as previses;
alm disso ele de boa qualidade, tendo brilho, aderncia e sabor agradvel.
Geralmente um produto de primeira ou segunda classe, podendo-se dizer
que no aparecem tipos abaixo desse nvel de classificao. E mais ainda:
seu peso varia de 5 a 10% acima do peso do arroz cultivado com adubos, e,
o que especialmente interessante, devido sua consistncia um arroz
que no se reduz com o cozimento, antes duplica ou triplica seu volume.
Sustenta tanto que, mesmo comendo 30% menos, a pessoa se sente
plenamente satisfeita. Logo, h uma grande vantagem do ponto de vista
econmico.

Se todos os japoneses comessem arroz cultivado pelo mtodo da


Agricultura Natural, teramos um resultado igual ao que se obteria se a
produo fosse aumentada em 30%, tornando-se desnecessria a
importao de arroz. E como isso seria esplndido para a economia nacional!

A superstio dos adubos

Esclareamos melhor o assunto tratado anteriormente. O fato de a


plantao, durante dois ou trs meses, apresentar um aspecto inferior, pode
ser explicado pela presena de txicos no solo e nas sementes, mesmo que
sejam s resduos. Com o passar dos dias, esses txicos vo sendo
eliminados e o solo e a plantao tendem a melhorar, restaurando-se a sua
capacidade natural. Isso me parece perfeitamente compreensvel por parte
dos agricultores, pois eles sabem que, aps uma troca de gua ou uma
chuva muito forte, mesmo,os arrozais alagados de pior qualidade melhoram
um pouco. Em verdade, isso ocorre porque os txicos dos adubos foram
lavados e diminuram. Quando o crescimento dos produtos agrcolas no
bom, costuma-se acrescentar terra ao solo. Se eles melhoram, os.
agricultores crem ver confirmada sua suposio de que o solo estava pobre
devido a contnuas plantaes que absorveram seus nutrientes. Isso tambm
errado, pois o enfraquecimento do solo causado pelos txicos de adubos
utilizados ano aps ano. Assim, percebe-se facilmente que os agricultores se
deixaram dominar pela superstio dos adubos.

Os efeitos do uso de compostos naturais

Vejamos, agora, de que maneira a Natureza colabora com a


Agricultura Natural. Quando se trata do cultivo de arroz em terreno alagado,
procede-se ao corte da palha em pedaos bem pequenos, os quais sero
misturados ao solo, para aquec-lo. No caso do cultivo em terra firme,
misturar-se-o folhas e capins secos, apodrecidos at que suas nervuras
fiquem macias. A razo disso que, quando o solo est endurecido, o
desenvolvimento das razes fica dificultado, porque as pontas encontram
resistncia. Atualmente, dizem ser bom que o ar v at as razes, mas no
verdade, pois no h nenhuma razo para isso. Apenas, se ele chega at
elas, porque o solo no est endurecido. No caso de produtos cujas razes
no se aprofundam muito no solo, o ideal seria misturar, a este, com postos
de folhas e capins; para os produtos de razes profundas, deve-se preparar
um leito composto de folhas de rvores a mais ou menos 35 cm de
profundidade. Isso servir para aquecer a terra. Variando a profundidade das
razes, o leito ser formado na proporo adequada.

Geralmente as pessoas pensam que nos compostos naturais existem


elementos fertilizantes, mas isso no corresponde realidade. O papel
desempenhado por eles o de aquecer o solo, no o deixando endurecer.
No caso de ressecamento do solo junto s razes, devem-se colocar os
compostos naturais numa espessura apropriada, pois isso conserva a
umidade do solo. So esses os trs benefcios dos compostos naturais.

Como se poder perceber pelo que foi dito acima, o mais importante
na Agricultura Natural vivificar o solo. Vivificar o solo significa conserv-la
sempre puro, no utilizando matrias impuras como os adubos. Dessa forma,
j que no existem obstculos, ele pode manifestar suficientemente a sua
capacidade original. engraado que os agricultores falem em "deixar o solo
descansar". Trata-se, tambm, de um grande erro. Quanto mais cultivado,
melhor ser o solo. Em termos humanos, quanto mais se trabalha, mais
sade se tem; quanto mais se descansa, mais fraco se fica. Os agricultores,
ao contrrio, acreditam que, quanto mais se cultiva o solo, mais fraco ele vai
ficando, devido ao consumo dos seus nutrientes por parte dos produtos
agrcolas. Assim, procuram benefici-la dando-lhe repouso, ou seja,
suspendem as culturas repetitivas, mudando sempre a rea de plantio. Isto
uma idiotice.

ENSINAMENTOS MATERIAL ESTUDO_PROVA 2017_rev1 - 4 de junho de 2017


Cultura repetitiva, colheita farta

De acordo com o nosso mtodo, a cultura repetitiva uma prtica


muito recomendvel. Uma prova disso que estou cultivando milho, pelo
stimo ano consecutivo, em Gora, Hakone, numa terra em que h mistura de
pequenas pedras. Apesar da m qualidade da terra, as espigas so mais
longas que o normal, e os gros, juntinhas e enfileirados, so adocicados,
macios e saborosos.

Para justificar a cultura repetitiva, basta lembrar a capacidade


inerente ao solo de se adaptar ao produto que plantado. Compreenderemos
isso muito bem se fizermos uma comparao com o ser humano. As pessoas
que executam trabalhos braais tm seus msculos desenvolvidos; quando
se trata de atividade intelectual, o crebro que se desenvolve. Por essa
mesma razo, quem muda constantemente de profisso ou de residncia no
obtm sucesso, o que nos leva a concluir o quanto estiveram errados os
agricultores at hoje.

As boas novas para a sericultura

Finalizando, gostaria de dizer que, se cultivarmos o bicho-da-seda com folhas


de amoreira tratada sem adubos, ele no adoecer, seus fios sero de muito
boa qualidade, resistentes, brilhantes e a produo aumentar. Tal prtica
ocasionaria uma grande evoluo no mundo da sericultura e traria
incalculveis benefcios economia do pas.

5 de maio de 1953 (Alicerce do Paraso Vol.5 pg.20 a 26)

7.2 PRINCPIO DA AGRICULTURA NATURAL


Para que todos entendam realmente o princpio da Agricultura Natural,
proponho-me explic-lo atravs da cincia do esprito da qual tomei
conhecimento por meio da Revelao Divina pois impossvel faz-lo
atravs do pensamento que norteia a cincia da matria. No incio, talvez
seja muito difcil compreender esse princpio; todavia, medida que o lerem
vrias vezes e o saborearem bem, fatalmente a dificuldade ir diminuindo.
Caso isso no acontea, porque a pessoa est muito presa s supersties
da Cincia.

O que eu exponho a Verdade Absoluta. Os prprios fatos o


comprovam. Como todos sabem, o mtodo agrcola utilizado atualmente
consiste na fuso do mtodo primitivo com o mtodo cientfico. Julga-se que
houve um grande progresso, porm os resultados mostram exatamente o
contrrio, conforme podemos constatar pela grande diminuio da produo
no ano passado. Os ps de arroz no tinham fora suficiente para vencer as
diversas calamidades que ocorreram, e essa foi a causa direta daquela
diminuio. Mas qual a causa do enfraquecimento dos ps de arroz? Se eu
disser que o fenmeno foi causado pelo txico chamado adubo, todos se
surpreendero, pois os agricultores, at agora, vieram acreditando
cegamente que o adubo algo imprescindvel no cultivo agrcola. Devido a
essa crena, ao pouco conhecimento dos agricultores e cegueira da
Cincia, no foi possvel descobrir os malefcios dos adubos.

inegvel o valor da Cincia em relao a muitos aspectos; entretanto


no que se refere agricultura, ela no tem nenhuma fora, ou melhor, est
muito equivocada, pois considera bom o mtodo criado pelo homem,
negligenciando o Poder da Natureza. Isso acontece porque ainda se
desconhece a natureza do solo e dos adubos. H longos anos, o governo, os
grandes agricultores e os cientistas vm desenvolvendo um grande esforo
conjunto, mas no se v nenhum progresso ou melhoria. Diante de uma fraca
produo como a do ano passado, podemos dizer que a Cincia no
consegue fazer nada, sendo vencida pela Natureza sem oferecer nenhuma
resistncia. No h mais nenhum mtodo a ser empregado. A agricultura
japonesa est realmente num beco-sem-sada. Mas devemos alegrar-nos,
pois Deus ensinou-me o meio de sair dele a Agricultura Natural. Afirmo que,
alm dessa, no existe outra maneira de salvar o Japo.

A base do problema a falta de conhecimento em relao ao solo. A


agricultura, at agora, tem negligenciado esse fator, que o principal, dando
maior importncia ao adubo, algo acessrio. Pensem bem. Sem a terra, o
que podem fazer as plantas, sejam elas quais forem? Um bom exemplo o
daquele soldado americano que, aps a guerra, praticou o cultivo na gua,
despertando grande interesse. Creio que ainda devem estar lembrados disso.
No incio, os resultados foram excelentes, mas ultimamente, pelo que tenho
ouvido falar, eles foram decaindo, e o mtodo acabou sendo abandonado.

At hoje os agricultores fizeram pouco caso do solo, chegando a


acreditar que os adubos eram o alimento das plantaes. Com essa atitude,
cometeram um espantoso engano. O resultado que o solo se tornou cido,
perdendo seu vigor original. Isso est muito bem comprovado pela grande
diminuio da safra no ano passado. No percebendo seu erro, os
agricultores gastam inutilmente elevadas somas em adubos, despendendo
rduo esforo. uma grande tolice, pois se est produzindo a prpria causa
dos danos.

Empregarei agora o bisturi da cincia espiritual para explicar a


natureza do solo. Antes, porm, preciso conhecer seu significado original.
Deus, Criador do Universo, assim que criou o homem criou o solo, a
fim de que este produzisse os alimentos para nutri-lo. Basta semear a terra

ENSINAMENTOS MATERIAL ESTUDO_PROVA 2017_rev1 - 4 de junho de 2017


que a semente germinar, e o caule, as folhas, as flores e os frutos se
desenvolvero, proporcionando-nos fartas colheitas no outono. Assim, o solo,
que produz alimentos, um maravilhoso tcnico ao qual deveramos dar
grande preferncia. Obviamente, como se trata do Poder da Natureza, a
Cincia deveria pesquis-lo. Entretanto, ela cometeu um grande erro: confiou
mais no poder humano.

Mas o que o Poder da Natureza? E a incgnita surgida da fuso do


Sol, da Lua e da Terra, ou seja, dos elementos fogo, gua e solo. O centro da
Terra, como todos sabem, uma massa de fogo, a qual a fonte geradora
do calor do solo. A essncia desse calor, infiltrando-se pela crosta terrestre,
preenche o espao at a estratosfera. Nessa essncia tambm existem duas
partes: a espiritual e a material. A parte material conhecida pela Cincia
com o nome de nitrognio, mas a parte espiritual ainda no foi descoberta
por ela. Paralelamente, a essncia emanada do Sol o elemento fogo, que
tambm possui uma parte espiritual e uma parte material; esta ltima a luz
e o calor, mas aquela tambm ainda no foi detectada pela Cincia. A
essncia emanada da Lua o elemento gua, e a sua parte material
constituda por todas as formas em que a gua se apresenta; quanto parte
espiritual, tambm ainda no foi descoberta. O produto da unio desses trs
elementos espirituais ainda no detectados constitui a incgnita X atravs da
qual todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem. Essa
incgnita X semelhante ao nada, mas a origem da fora vital de todas as
coisas. Conseqentemente, o desenvolvimento dos produtos agrcolas
tambm se deve a esse poder. Por isso, podemos dizer que ele o
fertilizante infinito. Reconhecendo-se essa verdade, amando-se e
respeitando-se o solo, a capacidade deste se fortalece espantosamente. A
Agricultura Natural , pois, o verdadeiro mtodo agrcola. No existe outro.
Atravs de sua prtica, o problema da agricultura ser solucionado pelas
razes.

Sem dvida as pessoas ficaro boquiabertas, mas existe outro fator


importante. O homem, at agora, pensava que a vontade-pensamento, assim
como a razo e o sentimento, limitava-se aos animais. Entretanto, eles
existem tambm nos corpos inorgnicos. Obviamente, como o solo e as
plantaes esto naquele caso, respeitando-se e amando-se o solo sua
capacidade natural se manifestar ao mximo. Para tanto, o mais importante
no suj-lo, mas torn-lo ainda mais puro. Com isso, ele ficar alegre e,
logicamente, se tornar mais ativo. A nica diferena que a vontade-
pensamento, nos seres animados, mais livre e mvel, ao passo que, o solo
e as plantas no tm liberdade nem movimento. Assim, se pedirmos uma
farta colheita com sentimento de gratido, nosso sentimento se transmitir ao
solo, que no deixar de corresponder-nos. Por desconhecimento desse
princpio, a Cincia comete uma grande falha, considerando que tudo aquilo
que invisvel e impalpvel no existe.
27 de janeiro de 1954 (Alicerce do Paraso, Vol. 5 pag 26)

7.3 - A HIGINICA E AGRADVEL AGRICULTURA NATURAL NAS HORTAS CASEIRAS


No primeiro nmero da revista Tijo Tengoku, publiquei um minucioso
artigo sobre a Agricultura Natural, dirigido aos agricultores profissionais;
desta vez, enfocarei as horas caseiras.

Como tenho publicado, na referida revista e no nosso jornal, os


excelentes resultados obtidos atravs desse novo mtodo agrcola, acredito
que os leitores tenham entendido, em parte, as suas vantagens. Posso
afirmar que, no caso das hortas caseiras, feitas por amadores, a boa-nova da
Agricultura Natural como a luz que surge nas trevas. Nelas, utilizava-se
principalmente o estrume, cujo manuseio insuportvel sob vrios aspectos,
inclusive olfativo. Adotando-se o cultivo sem adubos, esse sofrimento
desaparece, e o trabalho, por ser higinico, torna-se agradvel. Alm disso,
os resultados so bem melhores e o trabalho menor, matando-se dois
coelhos numa s cajadada. Vou enumerar as vantagens do mtodo:
1 Sendo utilizado apenas compostos naturais, no h o mal-estar causado
pelo uso do estrume, e o trabalho menor.
2 As verduras obtidas so da melhor qualidade, e o seu sabor nem se
compara ao das verduras tratadas com adubos.
3 O volume e a quantidade dos produtos so maiores.
4 O aparecimento de pragas reduz-se a uma pequena frao do que
acontece no caso do emprego de adubos; portanto, no h necessidade de
defensivos.
5 No existe problema de transmisso de larvas e pragas. Muitas outras
vantagens poderiam ser citadas: relacionei apenas as principais.

Como nas hortas caseiras normalmente no se planta arroz nem trigo,


mas quase sempre verduras e legumes, vou explicar a experincia que tive
com estes.

As batatas so brancas, consistentes, tm um forte aroma e at do


gua na boca. O tamanho reduzido e a pequena quantidade apontados pelos
amadores so conseqncia dos adubos; sem estes, as batatas so maiores
e em maior quantidade. Principalmente as batatas-doces so enormes
demorarmos a arranca-las, atingem propores nunca vistas. Os ps de
milho possuem caule grosso, folhas bem verdes, e logo primeira vista se
percebe que so maiores que o normal. Suas espigas so mais grossas e
compridas, com os gros bem juntos e enfileirados, macios e doces; todos
ficam admirados com o seu paladar. Os nabos so brancos, consistentes, de
textura fina e timo sabor, apresentando comprimento e grossura maiores

ENSINAMENTOS MATERIAL ESTUDO_PROVA 2017_rev1 - 4 de junho de 2017


que os nabos cultivados com adubos. A aspereza e acidez de muitos nabos
so causadas pelos adubos. A acelga, o espinafre e o repolho tm excelente
aroma, so volumosos, macios e apetitosos. No final do ano passado, um
amador trouxe-me trs acelgas que pesavam 5,6 kg cada uma. Eu nunca
tinha visto acelga daquele tamanho. Quanto soja, baixa, com folhas
menores, mas colhe-se o dobro. As berinjelas apresentam boa colorao,
casca macia e forte aroma; no s pela esttica como pelo paladar, ningum
que j as tenha provado consegue comer as que so tratadas com adubos. A
cebola, a cebolinha, o tomate, a abbora e o pepino so de tima qualidade;
a abbora muito consistente e tem sabor adocicado.

Quanto s rvores frutferas, tambm produzem frutos muito


saborosos, principalmente as frutas ctricas, o caqui, o pssego, etc.

Explicarei agora o princpio e a utilizao dos compostos naturais.

A Agricultura Natural utiliza compostos naturais de dois tipos: o de


capim e o de folhas de rvores. O primeiro prprio para ser misturado
terra, e o segundo indicado para fazer um leito abaixo do solo.

A diferena entre a agricultura tradicional e a nossa, que esta


considera o solo como uma matria profundamente misteriosa criada por
Deus para o desenvolvimento de alimentos vegetais. Por conseguinte, ativar
ao mximo a fora do solo significa alcanar o objetivo original com que ele
foi criado. Desconhecendo este princpio, os antigos passaram, no se sabe
quando e baseados numa interpretao errnea, a usar adubos, prtica cujo
resultado a diminuio da produtividade e a morte do solo. Na tentativa de
cobrir esse enfraquecimento, utilizam-se adubos em quantidade cada vez
maior, o que leva intoxicao das plantas. Dizem que o solo japons
empobreceu, e isso pode ser atribudo aos adubos; os adubos qumicos
modernos, principalmente, aceleram o processo de empobrecimento do solo.
Uma boa prova disso que h uma melhora temporria quando se lhes
acrescentam terras virgens de outros lugares, em virtude da queda da
produo. Os agricultores interpretam que esta caiu porque os cultivos
efetuados por longos anos esgotaram os nutrientes da terra. Acham,
portanto, que as terras virgens conseguiro suprir os nutrientes. Isso um
grave erro, pois na verdade o solo perdeu sua fora devido utilizao de
adubos. Com o acrscimo de terra isenta de txicos, ele em parte se
recupera.

Por outro lado, os compostos naturais tm por finalidade impedir o


endurecimento do solo e tambm aquece-lo. O fundamental, para ativar o
crescimento das plantas, promover o desenvolvimento da raiz, sendo que o
primeiro passo nesse sentido consiste em no deixar o solo endurecer; da a
necessite de se misturar bem, a ele, o composto natural. Para incentivar o
crescimento dos cabelos da raiz, deve-se utilizar o composto natural base
de capim, pois as fibras deste so macias e no atrapalham o crescimento.
As fibras das folhas de rvores, no entanto, so mais dura, e por isso no
convm mistur-las ao solo. O melhor utiliz-las para fazer um leito abaixo
do solo, a fim de aquec-lo. O ideal seria uma camada de uns 30 cm de terra
misturada com composto base de capim e, abaixo dela, um leito da mesma
espessura, base de olhas de rvores.

No caso de verduras, soja, etc., o processo descrito conveniente,


mas tratando-se de nabos, cenouras e similares, devem-se dimensionar as
camadas de maneira adequada, trazer montes de terra e plant-los a, para
que suas razes recebam bastante sol, pois assim o crescimento ser
excelente. Se a batata-doce, por exemplo, for plantada em montes de mais
ou menos 60 cm, dispondo-se as mudas numa distncia de 30 cm uma da
outra, colher-se-o batatas gigantes. Ouve-se dizer frequentemente que o
melhor dispor os montes de terra em sentido norte-sul ou leste-oeste, de
modo que as plantas recebam bastante energia solar. Para isso, entretanto,
basta disp-las segundo as condies locais, e levando em considerao a
direo do vento. Quando este muito forte, os caules se quebram; assim,
necessrio plantar rvores em volta ou fazer cercas, a fim de diminuir a ao
do vento.

Quanto mais limpo for mantido o solo, maior ser a sua vitalidade.
Portanto, a utilizao de impurezas como o estrume traz resultados adversos.
Devido ao desconhecimento desse fato, o trabalho no s tem sido infrutfero
como contraproducente.

Os americanos no comem verduras produzidas no Japo, pois


temem a presena de parasitas. No caso da Agricultura natural, essa
preocupao desaparece. Trata-se realmente de uma fabulosa revoluo da
agricultura, constituindo uma grande boa-nova dirigida aos nossos irmos.

30 de maro de 1949 (Alicerce do Paraso - Vol.4 pg. 148)

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