QU ES EL MANIQUESMO?

Un dualismo radical acerca de Dios. Desde toda la eternidad -segn el

maniquesmo- hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad.

La base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde

toda la eternidad -segn el maniquesmo- hay dos seres o principios supremos
de igual orden y dignidad: el principio de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el
Mal). Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis
irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est
situada en el Norte, la de las tinieblas en el Sur. Ambas regiones estn
sometidas a sendos reyes: el imperio de la luz, al Padre de la Grandeza, y el
reino del mal al Prncipe de las Tinieblas.

Por Domingo Ramos Lissn

Es una religin o secta religiosa, que toma su nombre de su fundador Mani o

Manes, llamado tambin Manikaios en las fuentes griegas y Manichaeus en las
fuentes latinas.

Vida de Mani

Naci el 14 de abril del ao 216 en Babilonia del Norte. Su familia estaba

emparentada con los Arscidas. Su padre perteneca a una secta religiosa, los
mughtasila, secta baptista en la que se practicaba una rigurosa ascesis,
especialmente, con la abstinencia total de carne y vino, unida a varios ritos
purificatorios. Mani perteneci a dicha secta desde temprana edad. A los 12
aos, segn narra la leyenda, recibe su primera revelacin, que viene a ser
el punto de arranque de toda su misin. Mani se considera a s mismo como el
revelador supremo, en quien se manifest la verdad total.

Se traslada a la India, donde predica con xito, especialmente en la zona de

Beluchistn, y es all donde convierte a su religin al rey de aquel pas. Ya de
regreso, se dirige a Gundehapuhr, capital de los soberanos Sasnidas. Se gana
el favor del rey Sapor I (241-273), quien le permitir predicar libremente en
todo el imperio sasnida. Acompaar tambin a Sapor en una campaa
contra el Imperio romano, que es, probablemente, la de 242-244, contra
Gordiano III. Mani despleg una intensa y extensa actividad, llegando en
Occidente hasta Nsibe. Tambin envi a otros compaeros suyos hacia
distintos lugares, como Egipto y las provincias orientales del Irn.

Pero durante el reinado de Bahram I (274-277) se oper en la corte persa un

cambio radical con respecto a Mani; se pas del favor real a la persecucin
abierta. En esta actitud, parece ser que intervinieron los magos de la religin
zorostrica, quienes le acusaron de planes revolucionarios y de hereja
religiosa, Mani fue detenido y al poco tiempo muri en la crcel, en el ao 277.
Sus seguidores llamaron a su muerte crucifixin, pero con ello slo
deseaban indicar que haba muerto en testimonio de sus creencias.
Coincidiendo con su muerte tuvo lugar una oleada de persecuciones contra los
partidarios del maniquesmo. Muchos huyeron, unos hacia Occidente y otros
hacia la India y China, donde ejercieron un gran influjo hasta el siglo XIV.

Mani plasm su predicacin en una serie de escritos, adornados con dibujos y

miniaturas, que revelan un fuerte temperamento artstico. Entre sus mltiples
obras, podemos sealar algunas como ms relevantes: el Gran evangelio de
alfa a tau , que est provisto de un lbum de imgenes; el Tesoro de la vida ,
citado con frecuencia por San Agustn, donde se trata de la lucha entre el reino

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de las tinieblas y el reino de la luz; el Libro de los misterios , en el que se
ocupa de las relaciones entre el judasmo y el cristianismo; y sus Cartas ,
halladas en el Alto Egipto.

Doctrina maniquea

Hasta los comienzos del siglo XX el conocimiento que se tena del maniquesmo
estaba rodeado de una cierta oscuridad, confundido a veces con el
gnosticismo, con el que presenta concomitancias. Los escritos de Mani y sus
discpulos, aunque se difundieron ampliamente, fueron tambin prohibidos y
destruidos en nmero considerable, tanto por los catlicos, como por los
mahometanos y budistas. No obstante, a fines del pasado siglo se descubrieron
en el Turquestn chino numerosos fragmentos de escritos maniqueos, que se
salvaron de la destruccin. En 1930 se hizo otro descubrimiento similar cerca
de Medinet Mdi, en el Fayum, donde aparecieron varios libros de Mani en
traduccin copta. La intencin de Mani fue fundar una religin nueva, como
resultado de un sincretismo muy acusado. Los escritos -dice Mani-, la
sabidura, los apocalipsis, las parbolas, los salmos de todas las religiones
anteriores, han confluido en mi religin, en la sabidura que yo he revelado (
Kephalaia , 154). Aunque sea de modo sumario, trataremos de ofrecer
seguidamente un cuadro doctrinal del maniquesmo.

a) Dogmtica

La base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde

toda la eternidad -segn el maniquesmo- hay dos seres o principios supremos
de igual orden y dignidad: el principio de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el
Mal). Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis
irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est
situada en el Norte, la de las tinieblas en el Sur. Ambas regiones estn
sometidas a sendos reyes: el imperio de la luz, al Padre de la Grandeza, y el
reino del mal al Prncipe de las Tinieblas. Entre los dos principios y sus
respectivos reinos se entabla una guerra, en la que el reino de las tinieblas
trata de destruir al de la luz. Para defensa de su reino crea el Padre de la
Grandeza al primer hombre, quien con sus cinco hijos se apresta a combatir,
pero son vencidos por el mal. El primer hombre se da cuenta de su desventura
y pide ayuda al Padre de la Grandeza. Este, despus de una serie de
emanaciones intermedias, desprende de s al espritu viviente, que libra al
hombre de la materia mala y lo redime.

Este espritu viviente y salvador ser Jess, que ocupa un lugar preeminente
en la doctrina maniquea. El mismo Mani se intitulaba, Apstol de Jesucristo,
por la Providencia de Dios Padre ( Ep. de Fundamento , pr.). Al lado de Jess
coloca tambin a Buda y a Zoroastro. Todos ellos -incluido el propio Mani- son
representantes de la luz. Antes de Mani, a esos representantes se les
asignaron partes limitadas del mundo: Buda se estableci en la India,
Zoroastro en Persia, Jess en Judea o, en todo caso, en el mundo occidental;
Mani, en cambio, -como postrer enviado de la luz- se considera realizador de
una misin universal.

b) Moral

Los preceptos morales del maniquesmo son los derivados de las doctrinas
anteriormente expuestas. El rasgo principal en el orden moral ser la
abstencin de todo lo que liga al hombre a la materia, por considerar que sta
es mala. Por ello, el perfecto maniqueo se encuentra marcado por un triple
sello de la boca, de las manos y del seno. El sello de la boca tiene como fin
evitar todo lo que pueda ensuciarla. En consecuencia, se deber abstener de
toda clase de carnes; slo estar autorizado a tomar vegetales. Entre las

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bebidas, el vino estaba severamente prohibido. Tambin tenan que ayunar los
domingos y los lunes. El sello de las manos prohbe absolutamente la muerte
de cualquier semejante, as como hacer la guerra y llevar armas. Tampoco
podan matar animales, ni destruir plantas, ni siquiera transportar minerales.
El verdadero maniqueo no deber trabajar, pues -segn Mani- por el trabajo se
viola el mundo de la luz. En razn de este mismo precepto, no deber lavarse,
ni apoderarse de lo ajeno, y se abstendr de toda clase de honores. El sello del
seno puede considerarse como el ms importante de los tres, porque
precisamente a travs de l trata de oponerse a la propagacin del mal. Para
ello, el medio ms eficaz es evitar todas las relaciones sexuales, pues -segn
Mani- la generacin es mala en s misma. Por tanto, el matrimonio est
absolutamente prohibido, y la prctica de la virginidad no solamente se
aconseja, sino que se impone a todos como un deber.

Como fcilmente se puede deducir, estas exigencias de la tica maniquea no

podan ser llevadas a la prctica sin una gran extorsin social. De ah que se
dividieran los fieles maniqueos en dos grupos: los electi , elegidos, y los
audientes , oyentes. Los elegidos, es decir, los verdaderos fieles, practicaban
todas las prescripciones sealadas y vivan consagrados enteramente a la
religin de Mani, o aparentaban hacerlo. En un grado inferior se encontraban
los oyentes, que constituan la masa, el pueblo. Los oyentes sirven a los
elegidos, les facilitan comida y vestido, y de este modo, esperan nacer un da
en el cuerpo de un elegido y alcanzar as la salvacin. Tambin participan en
las asambleas litrgicas, y guardan ciertas observancias, entre las que destaca
la limosna, que se considera tambin como medio de remitir los propios
pecados del oyente.

Respecto a lo que ellos llamaban sacramentos, parece ser que slo reconocan
como tales al bautismo y a la eucarista. Ambos sacramentos se reservaban
slo a los elegidos; por ello, los oyentes eran considerados catecmenos.
Sobre la confeccin y administracin de la eucarista tenemos noticias muy
imprecisas. Tambin deban realizar una cierta prctica penitencial, segn el
testimonio de San Agustn ( Ep. 236,2: PL 33,1033).

c) Escatologa

En relacin con la vida futura, Mani distingue segn se trate de la muerte de

un elegido, de un oyente o de un pecador. Un elegido alcanza el paraso de la
luz. Un oyente, al morir, queda en este mundo -en el sueo de los espectros-,
hasta que pueda nacer de nuevo en el cuerpo de un elegido. Los pecadores
estn destinados al infierno. La separacin entre justos y pecadores -entre el
mundo de la luz y el de las tinieblas-, tendr lugar en el ltimo da, en el que
se producir un gran incendio.

d) Organizacin

Los seguidores del maniquesmo estaban congregados en una organizacin

bien determinada. Tenan un jefe supremo, dotado de la suma autoridad, con
residencia en Babilonia. Quien primero detent esta autoridad fue Mani. A este
jefe supremo estaba subordinada una jerarqua compuesta por 12 apstoles,
72 obispos o maestros de la verdad, y 360 presbteros; despus venan los
diconos y los elegidos; finalmente, en el ltimo escaln, estaba la gran masa
de oyentes.

Extensin y desarrollo

El sincretismo de esta nueva religin debi de contribuir, en buena medida, a

su rpida difusin. El maniquesmo se extendi pronto por Mesopotamia. De
aqu pas a Siria y a Egipto, que se convirti en el ncleo propagador del

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 maniquesmo en frica. Hacia el ao 290, el procnsul de frica, Juliano,
denuncia la nueva secta a Diocleciano, quien en 297 promulga un dursimo
edicto de persecucin contra el maniquesmo y sus secuaces. Sin embargo, a
pesar de estas medidas, no consigui erradicar el maniquesmo de frica. Bajo
el Papa Milcades (311-314) se seala la presencia de la nueva secta en Roma,
y desde la ciudad imperial se propaga hacia las Galias, Espaa y los Balcanes.
Se difunde igualmente a travs del Imperio persa hasta llegar a los confines de
China, en el siglo VIII.

Pero, casi simultneamente a estas conquistas del maniquesmo en Oriente, se

establecen los lmites mximos de la expansin maniquea y comienzan a
destacarse los signos de su decaimiento. As, en Persia, bajo Cosroes I (531-
570) se ejecutaron unos 80.000 maniqueos, y se restableci el culto oficial del
mazdesmo. Los musulmanes, por su parte, se mostraron tambin muy
hostiles al maniquesmo. En China, ms tardamente, son perseguidos sus
adeptos y quedan muy debilitados, sobre todo a fines del siglo XIII.

Reaccin de la Iglesia

Hacia el ao 300, un obispo de Alejandra, en una carta a su Iglesia, alerta a

sus fieles contra las doctrinas del maniquesmo. Cirilo de Jerusaln, Afrahates y
San Efrn, en Oriente, y ms tarde San Len Magno y otros obispos de
Occidente, combatieron el maniquesmo en su predicacin. Por otra parte, la
Iglesia puso particular cuidado en los casos de conversiones procedentes del
maniquesmo, exigiendo precisas y detalladas frmulas de abjuracin a los
candidatos.

En el campo teolgico son de notar los escritos contra el maniquesmo de

Ddimo de Alejandra y Tito de Bostra. Los Acta Archelai atacan sobre todo a
Mani. En Occidente esta literatura ha sido menos abundante, aunque
destaquen considerablemente las obras de San Agustn contra los maniqueos:
De moribus ecclesiae et de moribus Manichaeorum , De Genesi contra
Manichaeos , Contra Faustum Manichaeum , De vera religione , etc. De otras
obras antimaniqueas slo tenemos noticia, pero no han llegado hasta
nosotros.

Gran Enciclopedia Rialp, Tomo 14, pp. 869-870

Religiones y Creencias
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Maniquesmo
El maniquesmo es una religin hoy desaparecida, cuyo fundador fue el persa Mani en el siglo III.
Es un sincretismo del zoroastrismo, el budismo y el cristianismo; Los partidarios de este ltimo lo combatieron con vehemencia.
Por derivacin y simplificacin del trmino, se califican hoy de manichenne un pensamiento o una accin sin matices, o incluso
simplista, donde el bien y el mal se definen claramente y son separados.
Fundamentos
La creacin del mundo
Se dice cmo, un da, los espritus de las oscuridad quisieron dar el asalto al reino de la luz. Llegaron en efecto hasta la frontera de
este reino nitescent (luminoso, radiante) y quisieron hacer la conquista. Pero no podan nada contra el reino de la luz dado
su suprasensibilit. Los espritus del reino de la luz tomaron entonces una parte de su propio reino y lo mezclaron al reino material de
las oscuridad.
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Gracias a esta mezcla de una parte del reino de la luz con el reino de las oscuridad, habr, hasta cierto punto en el reino d e las
oscuridad como una levadura, una clase de sustancia causando la fermentacin que hundi el reino de las oscuridad en una danza
que se arremolina catica por que recibi un nuevo elemento, a saber la muerte - derivado para el hombre de una clase
de transsubstantiation.
Eso tiene lugar tanto y aunque el reino de las oscuridad se consume constantemente l mismo y lleva as en se lo germina de su
propia destruccin - o para el hombre, de una transmutacin en luces pasando por el formidable coruscation de la muerte.
El pensamiento profundo que reside en este relato es que el reino de las oscuridad debe ser superado por el reino de la luz, no por el
castigo, pero por la suavidad, el amor; no oponindose al Mal o combatindolo, sino mezclndose l; con el fin de rdimer el Mal
como telf.
Dos mundos distintos
Uno de los fundamentos del maniquesmo es separar el mundo en dos:

el reino de la luz, el reino de la Vida divina, donde se expresa lo que est de la eternidad;
el reino de las oscuridad, el reino de la materia, el reino de las muertes, dnde se expresa lo que es espacio/tiempo.
El hombre es doble
Segn el maniquesmo, la luz y las oscuridad coexistan sin nunca mezclarse. Pero a raz de un acontecimiento catastrfico, las
oscuridad invadieron la luz. De este conflicto naci el hombre (natural), su espritu pertenece al reino de la luz y su cuerpo, pertenece
al reino de las oscuridad - lo que puede transformar la muerte no en procesos destructivos pero en proceso de subida supremo, de
liberacin del espritu.
Segn el maniquesmo, el hombre natural es pues doble. Posee:
un espritu que pertenece al reino de la luz - es la parte inmortal del hombre

un cuerpo que pertenece al reino de las oscuridad - es la parte mortal del hombre
El Bien y el mal
Segn el maniquesmo, el bien se asocia al reino de la luz, mientras que el mal se asocia al reino de las oscuridad.
Nota: Es el origen de la expresin un pensamiento o una visin manichenne, en el sentido donde el bien y el mal son separados
claramente.
Este combate entre el bien y el mal es uno de los fundamentos del maniquesmo.
Para que el espritu de un hombre puede, una vez muerto, liberarse del ciclo de las encarnaciones y llega pues a juntarse el reino de la
luz, es necesario que se traslada de todo lo que es material de su vivo.
Segn el maniquesmo, la muerte material tiene dos facetas, exactamente como Jess lo expresa en el Evangelio de Marcos CH 8
versculo 35: Ya Que el que querr salvar su vida lo perder, pero el que perder su vida debido mi y de la buena noticia lo salvar.
El hombre que sigue siendo agregado tiene su vida material, no permite a su espritu liberarse del reino de las muertes; mientras que
el hombre que ofrecer su vida material al espritu en l por el camino del Evangelio, para aqul, el espritu en l d la vuelta al reino
de la Vida divina.
La filosofa completa
La esencia de filosofa manichenne se basa en dos conceptos dogmticos: la divisin del mundo en tres tiempos y dos entidades.
Estas teoras son resultantes del mito fundador imaginado por Mani.
En primer lugar, la divisin del mundo en dos entidades. Por una parte, Mani coloca las Oscuridad, controladas por Satans o el
Prncipe de las Oscuridad y del otro, la Luz, controlada por Dios. Este concepto tan drstico se aplica obviamente del mundo de las
ideas. En efecto, en la ley manichenne, no hay zona gris, un acto es bueno o malo, simplemente.
A Continuacin, la divisin del mundo en tres tiempos. Se vincula ntimamente al anterior.
En lugar de primer tiempo, el momento previo. Se caracteriza por la divisin absoluta y no mezclada del mundo entre las Oscuridad y
la Luz. Estos ltimos casi parecen ignorar su existencia mutua. Puesto Que las Oscuridad (ni la Luz por otra parte) no pueden
destruirse, el estado previo se considera como un estado perfecto del mundo.
En lugar de segundo tiempo, el momento mediano o presente. ste comienza con la creacin de la humanidad (vase mito fundador).
Es caracterizado por una mezcla inestable de las Oscuridad y de la Luz.
En lugar de tercer tiempo, el momento posterior. Es en todo idntico al momento previo: los almas humanos (procedente de la gasolina
de hombre primordial) descansan al reino de la Luz en un inmenso carma luminoso que representa al hombre primordial.
Estas divisiones del mundo tienen como efecto que el manichen intenta constantemente alcanzar un ideal: debe restablecer a la
divisin entre Oscuridad y Luz. Segn el mito fundador, el alma humano se hace de la Luz y su cuerpo, de las Oscuridad. La relacin
con Dios se encuentra pues intima muy, la con Satans tambin, desgraciadamente. El creyendo pone en contexto el ideal
primer manichen en el siguiente: debe separar su espritu de su cuerpo, maximizar la extensin de aqul y reducir el de ste. Para

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ello, seguir normas precisas reduciendo lo ms posible toda forma de materialismo y sensualidad en su vida. Considerar tambin la
materia como algo de malo pero no la destruir puesto que contiene la luz en el caso de los seres vivos y contiene las armas del
hombre primordial en el caso de los elementos no biolgicos como el agua, el aire etc
Si el manichen causa una ruptura entre su espritu y su cuerpo, espera acceder al reino de la Luz y fundir su partcula luminosa a los
otro en un inmenso karma (Mani fue influida mucho por distintas religiones preexistentes a las suyo como el budismo). Si No,
reaparecer en otro cuerpo y deber seguir su marcha hasta que la disociacin se haga.
La vida de los manichens
Dos grupos de manichens existan:
los cargos electos: quines pasaban su el prximo tiempo, practicaban el celibato y eran vegetarianos. Tras su muerte,
aseguraba a los cargos electos de alcanzar el reino de la Luz;
los auditores: deban servir los cargos electos, podan casarse (pero se les desaconsejaba tener nios) y practicaban de
los ayunos todas las semanas. Tras su muerte, los auditores esperaban ser reencarnados como cargos electos.
Para que el reino de la luz triunfa sobre las oscuridad, es necesario que todos los cargos electos y los auditores alcanzan el reino de la
luz. Realmente, no es de verdad un triunfo que los manichens buscan, sino una vuelta al estado original, la separacin del bien y el
mal. Ya Que segn el maniquesmo, es imposible triunfar del mal, ya que el mal es indestructible. El nico medio de ser
completamente en el reino de la luz, es huir de las oscuridad.
Normas
Los principios fundamentales del manichen son refutar el placer de la carne, de no matar y de no blasfemar contra.
Los manichens no poseen ningn permiso, si no es respetar los ritos y las normas se les impone que. Como se puede constatarlo, las
normas de esta religin son a la vez simples y rigurosas.
Las clases de los auditores viven respetando las Diez rdenes de Mani. Estas rdenes afectan tanto la vida social que religiosa de
los manichens. Por el contrario, el modo de vida de las dos clases es diferente. Deben rogar cuatro veces al da, lo que representa
para cada una de las cuatro posiciones del sol, ayunar as como contribuir a la limosna correspondiendo alrededor a un sptimo de
aunque posee. Los manichens deben tambin guardarse hablar de las tentaciones, los siendo estrictamente tabes. A travs de
estas prohibiciones, el auditor tendr por objetivo alcanzar un estado que lo volver perfecto en su reencarnacon. Habr entonces
Cargo Electo.
Las normas de los Cargos Electos, mucho ms estrictas, se dividen principalmente en tres sellos: o el de la mano, la boca y el seno.
El sello de la mano es la restriccin de los gestos que pueden romper la vida como la caza y la guerra. El sello de la boca
representa la disciplina de la palabra y la del rgimen alimentario. ste se resume a las hierbas. El sello del seno representa la
abstinencia sexual del Cargo Electo. El objetivo de stos es personificar la perfeccin con el fin de mostrar el ejemplo al religiosos de
las clases inferiores. Esta perfeccin es la ltima fase que precede el acceso al Carma del reino de la Luz.
En los manichens, un nio nace Cargo Electo o auditor. No es posible pasarlo a ser durante los aos. La eleccin se hace con
relacin a los antepasados y a las familias. La nica manera de cambiar de clase, segn la religin, es reencarnarse en Cargo Electo
en una vida posterior.
Las recompensas del religiosos que viven en esta religin son en realidad la ascensin en la jerarqua. Por el contrario, pasar de
auditor a Cargo Electo slo podr hacerse diferentemente reencarnandose. Las penitencias, contrariamente a las recompensas,
constituyen la prdida de un grado o de un privilegio en la jerarqua manichenne.
Como se puede constatarlo, la relacin que mantiene el manichen con Dios (la Luz) se hace por medio del rezo y en la ptica de
santidad. Para ello, los manichens deben simplemente respetar las normas a la carta.
Ritos
Los manichens creen en la Luz, la imagen de Dios y sus criados. Estas entidades estn muy a la vez cerca de su cuerpo y lejos de su
realidad. En efecto, los manichens afirman que la Luz encarcela en ellos, pero no pueden representrselo. El rezo constituye uno de
los medios privilegiados del manichen para acceder a la Luz.
El rezo diario se practica individualmente mientras que lo confiesa tiene lugar delante de los Cargos Electos. Al Parecer, ningn objeto
es necesario para la realizacin de los ritos. Los Cargos Electos se dejan empujar el cabello, se equipan en blanco, reflejan y estudian
los escritos de Mani, cantan siete himnos al da, ensean, se aslan a la luna llena y ruegan siete veces al da as como durante la
mayor parte de la noche. La mayora de los Cargos Electos son tambin nmada.
Los auditores, por su parte, memorizan los escritos de Mani, cantan cuando pueden, ruegan cuatro veces al da y ayunan la semana
con el fin de lo prepararse a confiesan del lunes. En efecto, el confiesa a lugar cada lunes, mientras que otro de mayor envergadura se
sienta al fin del mes. Durante sta, los manichens piden el gran perdn. Tambin, en algunas ocasiones durante el ao, los auditores
deben separarse de sus bienes materiales ofrecindolos a la Iglesia. Esta prctica se nombra la limosna. Los Cargos Electos,
haciendo deseo de pobreza, se deshacen sistemticamente de sus bienes.
Los ritos son fundamentalmente positivos a excepcin de la celebracin del Bma, o sea el nuevo ao en los manichens celebrado
en verano (el da de la fiesta de Mani). En efecto, un ayuno de un mes casi entero (26 das) lo precede y pone en falta de algunos
elementos nutritivos a los Cargos Electos y a los Auditores, ya limitados por prcticas alimentarias pobres en protenas.

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Por lo que se refiere a los smbolos, el maniquesmo slo posee muy poco. Esta falta se basa en parte en el hecho de que una de las
diez rdenes manichens indica claramente que se proscribe la representacin de Dios. A pesar de todo, cuatro smbolos evidentes y
conocidos de la totalidad forman parte del maniquesmo. Los dos primeros smbolos son los de la Luz y las Oscuridad representadas
por colores que contrastan de negro y de blanco. El tercero, es la cruz de Jsus Christ, prestada al cristianismo. Sin Embargo, no tiene
exactamente el mismo significado. Significa la encarnacin de Jess bajo forma humana para hacer el vnculo entre el hombre y Dios.
El sufrimiento del Cristo parece considerado como el fruto de una ilusin en los manichens. El cuarto es la serpiente, representando
la carne, cosa mala.
El maniquesmo en la historia
Mani cre el maniquesmo, durante el siglo III.
Gracias a la proteccin del emperador de Persa Shapur 1.o, Mani pudo predicar el maniquesmo a travs de todo el Oriente Medio. Su
religin se extendi ms tarde a travs de frica el Septentrional y Europa hasta Varea y a travs de Asia hasta en China, donde se lo
llamaba el Buda de luz.
Pintor de gran calidad as como sus discpulos y sucesores ms hbiles, Mani cre una tradicin de ilustracin de
los manuscritos religiosos, que pudo bien tener su parte en el nacimiento de la miniatura persa.
El maniquesmo se introdujo en el Imperio romano, en particular, en Egipto y frica romano, y fue objeto de un decreto de persecucin
en 297, debido a su novedad, opuesta al culto romano tradicional, y a su origen persa, por lo tanto procedente de los enemigos de los
Romanos. Los decretos de tolerancia religiosa de 311 y 313 (edicto de Miln), principalmente declaraciones para decidir la
persecucin contra los cristianos, reflejaron final a este perodo de persecucin.
El Ougours del qaghanat del Orkhon (744-840), guardias de la China del Tang tras la rebelin de Ao Lushan que se acab en 762,
se convirtieron al maniquesmo al ejemplo de su qaghan Bg, y su religin florece en lo que es Mongolia moderna y la cuenca
del Tarim hasta hacia el final del 1.o milenio.
Hasta el SIGLO XX siglo, el maniquesmo era una religin conocida principalmente a travs de los escritos de sus adversarios (como
Santo Agustino). Pero el descubrimiento de varios manuscritos en Argelia y China permiti conocer mejor esta religin.
Maniquesmo en China
Artculo detallado: Maniquesmo en China.
Mito Fundador
Este mito es el de la creacin, el diciendo el nacimiento del hombre y la materia. Se trata de un mito cosmognico con substrato
preexistente. En efecto, la creacin del mundo reside la no slo en accin de dios superior sino tambin en la de personajes
secundarios.
El mito fundador comienza en el perodo previo del tiempo (vase filosofa). La Luz (el Reino de Dios) y las Oscuridad o la Materia
(reino de Prncipe de las Oscuridad) son pues separadas. Resultado del discontinuo caos en la materia, una parte de este ltimo se
acerca bastante del reino de la Luz para percibir el resplandor. Inmediatamente, la materia hay. Dios elige entonces al hombre
primordial - generado por la Madre de la Vida, s mismo del seno de Dios con el fin de proteger su reino de las Oscuridad. Para ayudar
al hombre en su tarea, Dios lo proporciona de cinco auxiliares potentes: el fuego, el agua, el viento, la luz y la materia (tierra).
A Pesar de todos los esfuerzos de la Luz, las Oscuridad triunfan sobre el hombre original. Se dice que son cinco archontes que se
enfrentaron al hombre, seguramente debido al hecho de que posee cinco armas. La materia (las Oscuridad) se apodera entonces del
hombre y lo encierra en s mismo. Desesperado, el hombre recurre Dios que enva, para ayudarlo, el Espritu de vida. Este ltimo
intenta traer al hombre hacia el reino de la Luz por medio del sol, la luna, las plantas que suben hacia el cielo, etc Antes de que la
operacin se acabe, el prncipe de las Oscuridad controla a dos demonios unirse y as formar una falsificacin del hombre primordial
para encerrar la ltima parcela de luz no aspirada por el Espritu de vida. Se crea al hombre; su cuerpo es malo, su espritu es bueno.
Distinto
El Maniquesmo se extendi a partir del siglo III, de manera completamente pacfica, de frica a China, de los Balcanes a la pennsula
rabe. A pesar de todo, dej muy pocos rastros: excepto por sus detractores (persecucin de Roma de 297 a 313).
Santo Agustino que estudia la retrica inicialmente, sigue la enseanza del maniquesmo durante algunos aos, luego olvida esta
enseanza. Se nombra entonces a profesor de Retrica en Miln, antes de convertirse al cristianismo. Critic entonces ferozmente el
maniquesmo.
Rudolf Steiner habla tambin de Mani o Cestas como uno gran iniciado cuya tarea principal es transformar el mal en bien.
Crtica augustinienne del maniquesmo
Para santo Agustino, el maniquesmo es directamente resultante del gnosticisme. No hay pues nada de verdad de nuevo en la secta
de los manichens. S. Agustino fue manichen a un perodo de su vida, conoce bien pues bastante la doctrina de Mani, por distintos
testimonios y escritos que todos no llegaron quiz hasta nosotros.
Adems, el gnosticisme est directamente en relacin con las religiones paganas o cultos a misterios.
La crtica de S. Agustino afirma que los manichens se ven obligados a volver un culto hacia Baal, que representa el Mal, es decir,
Satans.

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S. Agustino afirma pues la supremaca de Dios trinitaire contra Satans. Ya Que en la Biblia, se escribe que Jess es infinitamente
ms fuerte que el diablo y que no prevalecer nada contra la Iglesia de Jesucristo.
Una crtica filosfica breve y rica del maniquesmo se encuentra en las Confesiones de S. Agustino, libro VII, reprende 3. El argumento
contra los manichens es el siguiente:
Los manichens colocan dos sustancias opuestas, el Bien y el Mal, y los hacen combatirse. Ahora Bien, si Dios es
incorruptible (al sentido metafsico del trmino, puro de toda mezcla, e incapaz de mezclase a otra sustancia), el Mal no tiene
ningn medio de combatirlo. Pues, o el Manichens conciben que Dios es imperfecto (lo que va contra la definicin de Dios),
o Dios es bien incorruptible para los manichens, pero entonces comprometi de s mismo un combate ganado por
adelantado contra el Mal. Que Dios sea el autor de una agresin gratuita es tan inaceptable que su imperfeccin. La
conclusin es que el maniquesmo no es adecuado para dar un buen diseo de Dios.
Este argumento de S. Agustino fue reanudado por Nebridius.

EL MANIQUESMO: LA RELIGIN PERDIDA DEL CONOCIMIENTO

Publicado el 27/01/2010
El maniquesmo fue una de las religiones ms extendidas del mundo en torno al siglo IV. Fue la primera religin
existente en presentar el dualismo y defender como principal pilar de su creencia el gnosticsmo. Ms all de profesar
una fe ciega o el luchar para imponer una religin, el maniquesmo solamente exiga el conocimiento, el aprendizaje y
la educacin para poder alcanzar la salvacin.
Fue fundada en torno al 240 por Mani. Nacido en una familia juda en el Imperio Parto (actual Irn), con 25 aos tuvo
la revelacin y decidi difundir su nueva doctrina y creencias. Defenda la existencia de un nico Dios, pero yendo ms
all que el monotesmo que ha perdurado hasta el da de hoy, Mani dijo que todos los grandes pensadores de la
historia, tales como No, Abraham, Nikotheos, Henoc, Zoroastro, Hermes, Platn, Buda o Jess, haban sido profetas
de un mismo Dios, cuyo fin en la tierra fue difundir el conocimiento. Del mismo modo se consider a s mismo como el
Sello de los Profetas, el ltimo de los mandados por Dios.
En vida difundi su doctrina en Siria, Palestina, Persia y Egipto. El emperador Sapor I del Imperio sasnida y el rey
Ormuz I de Armenia fueron de sus principales discpulos, lo que ayud a extender la religin entre la alta nobleza,
consiguiendo de este modo su rpida expansin. El maniquesmo lleg a China y al Imperio romano a finales del siglo
III, apareciendo los primeros monasterios en Roma a comienzos del siglo IV.

II: Expansin del maniquesmo

La expansin del maniquesmo es una de las ms rpida de la historia de las religiones, consiguiendo en apenas 200
aos ser una de las ms extendidas del mundo. Para entonces los zoroastristas en el Imperio persa, y los cristianos en
el imperio romano comenzaron a ver a esta religin como una gran amenaza, y las grandes presiones de ambos
grupos provocaron fuertes persecuciones a lo largo del siglo IV.

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El punto cumbre de estas persecuciones lleg con el decreto de 382 del emperador romano Teodosio I, que declaraba
la pena de muerte a todos los maniquestas, nueve aos antes de que se declarase el cristianismo como nica religin
del imperio. Esto, unido a las persecuciones dentro del imperio persa, releg al maniquesmo al extremo oriente.
La religin perdur durante varios aos ms, fundamentalmente gracias al pueblo Uigur, que durante los siglos VIII y
IX declar al maniquesmo como religin de su khanato. Tras su derrota a finales del siglo IX a manos de los
kirguises, los uigures que emigraron al extremo oriente mantuvieron la religin, vindose extinta definitivamente con
el final de la dinasta china Ming a mediados del siglo XVII.

Su defensa de la no violencia, libertad de pensamiento y el no luchar para imponer sus creencias, le hizo ser la
religin ms perseguida de la historia.

San Agustn, la filosofa y la teora poltica

De nio y adolescente estuve muy cerca de la iglesia de San Agustn. Mi abuela, Mam Anita, que no era ninguna
mocha y que fue callista y enemiga de los cristeros, asista a misa a esa iglesia y la acompaaba siempre. Nunca
pens que aos despus al estudiar filosofa descubriera la riqueza del pensamiento de San Agustn, para m el ms
importante filsofo de la Edad Media, por encima de Toms de Aquino.

Alejado inicialmente del catolicismo, nacido en Tagaste, en el territorio actual de Argelia, se convirti a esa religin y lleg
a ser obispo de Hipona, por lo que se le denomina usualmente San Agustn de Hipona. Luego de un complejo proceso
que implic su grave alcoholismo y el papel redentor de su madre, Santa Mnica, en su obra Las Confesiones da cuenta
de su biografa y de la manera como arriba al camino de la fe.
Pero su obra maestra, en trminos filosficos y polticos, es La Ciudad de Dios. Su ttulo original en latn es De civitate
Dei contra paganos, es decir: La Ciudad de Dios contra los pagananos. Es una obra escrita durante su vejez en 22 libros,
que le llev quince aos, entre el 412 y el 426 d.C.
Se trata de una apologa del cristianismo en la que se confronta la Ciudad Celestial con la Ciudad Pagana. Las
numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa ndole, como la naturaleza de Dios, el martirio y el
origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la
necesidad, el tiempo y el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.

La Ciudad de Dios representa al cristianismo, pero encarnado en el poder, en contraposicin con la Ciudad Pagana. En
su prlogo expone esa dicotoma: Tagaste gloriossima ciudad de Dios, que en el presente correr de los tiempos se
encuentra peregrina entre los impos viviendo de la fe, y espera ya ahora con paciencia la patria definitiva y eterna hasta
que haya un juicio con autntica justicia, conseguir entonces con creces la victoria final y una paz completa. Pues bien,
mi querido hijo Marcelino, en la presente obra, emprendida a instancias tuyas, y que te debo por promesa personal ma,
me he propuesto defender esta ciudad en contra de aquellos que anteponen los propios dioses a su fundador Las dos
ciudades, en efecto, se encuentran mezcladas y confundidas en esta vida terrestre, hasta que las separe el juicio final.

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Exponer su nacimiento, su progreso y su final, es lo que voy a intentar hacer, con la ayuda del cielo y para gloria de la
Ciudad de Dios, que har vivo el resplandor de este contraste.

La manera magistral en que conjuga el cristianismo con una visin poltica marca un hito en la historia del pensamiento:
la Ciudad de Dios implica ciertamente una idea religiosa, pero al hablar de la ciudad, se refiere a la polis, lo cual
implica la poltica. De tal forma, aunque en la Grecia clsica Platn y Aristteles hablaron de la poltica (el hombre es un
zoon politikn o animal poltico, segn Aristteles), con San Agustn nos encontramos con una visin sistemtica que
implicara un inicio de la teora poltica. La invasin de Roma por los visigodos fue un evento determinante en la
formulacin de la visin poltica agustiniana, y aunque algunos piensan que la posicin de San Agustn es ms espiritual
que poltica, yo pienso que no es as y que es una magistral conjuncin de ambas.

A pesar de lo espiritual, Agustn de Tagaste o de Hipona, tiene en su filosofa un marcado componente materialista; una
de sus ideas fundamentales es que rezar no sirve de nada, pues Dios no va a fijar su atencin en un mortal comn y
corriente (dira yo: en un humano de mierda). El orden del mundo fue creado por Dios, pero sobre la base de principios
que seran inalterables, incluso por la divinidad misma; as, la creacin se dio por medio de las razones seminales, que
son los grmenes de todas las cosas, que se desarrollarn en diferentes momentos. De acuerdo con ello, Dios no cre
las cosas como dice el Gnesis, sino que las cre en un momento original en las razones seminales, las cuales fueron
desarrollndose en diferentes momentos.
La pelcula del actor cmico Jim Carrey, Todopoderoso, da muy bien cuenta de la filosofa agustiniana: cuando Dios
decide hacerlo Dios y trata de manipular la realidad a su antojo, llegando al extremo de acercarle la luna a su novia para
conseguir que regresara con l, y al hacerlo genera desastres climticos, tsunamis y otras catstrofes, pues aunque sea
Dios, no puede modificar el orden del mundo. sa es la base del pensamiento de San Agustn, para el cual el rezo es un
absurdo.
Derivado de la influencia de Platn, existe una predestinacin que es inexorable haga uno lo que haga y por ello los
hombres que habiten la Ciudad de Dios debern derrotar a los paganos. Esos hombres seran los polticos de verdad y
no los farsantes, ancestros del Padre Ub, quien vera con desagrado la claridad retrica y la contundencia de San
Agustn, quien buscaba derrotar a esos seres que daan a la poltica como muchos que abundan en Mxico y que
son verdaderamente los descendientes de Ub Rey.

Con San Agustn tenemos la manifestacin ms plena de la conjuncin de una visin teolgica, filosfica y poltica, que
desgraciadamente se perdi con el predominio de la corriente aristotlico-tomista, implantada por Toms de Aquino, la
cual perdura hasta nuestros das. Con el pensamiento agustiniano, tenemos un momento crucial de conjuncin del
pensamiento antiguo con una nueva orientacin que surge en la Edad Media, asociada con la emergencia de la religin
cristiana. En la serie que hemos publicado acerca de poltica, empec con Maquiavelo, pero he reconocido que una
omisin importante fue San Agustn, que con su obra La Ciudad de Dios marca el inicio real de la teora poltica.

"Ius"
La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo. En el sentido subjetivo se usa Ius ms el nombre del derecho al que
se refiere. Por ejemplo: Ius commercium, derecho a comerciar. Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con el trmino justicia
equiparndose a lo bueno o lo justo.

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En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas aunque al principio los dos conceptos estaban unidos. Ius era lo justo mientras
que Fas era lo lcito. En aquella poca se utilizaban como adjetivos. Fas es la condicin divina de la licitud de una conducta.
Recordemos que en aquellos tiempos el derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya en el S. I AC se diferencian Ius y Fas en
el sentido de que Fas es derecho divino y Ius derecho humano, como consecuencia de la secularizacin de la sociedad que hace que
ambos conceptos se separen.
En la poca clsica aparecen tambin los Iuris Praecepta o preceptos jurdicos expuestos por Ulpiano que son:
1. Vivir honradamente.
2. Dar a cada uno lo suyo.
3. No perjudicar a otro.
As pues lo bueno es comn a la moral y al derecho mientras que lo justo es especfico del derecho. Segn Ulpiano, Justicia es la
voluntad constante y perpetua de dar a cada cual lo suyo.
En cuanto a las mores maiorum son los derechos mayores y representan un freno al derecho subjetivo por tratarse de usos sociales.
Por ejemplo cuando el paterfamilias tena derecho a matar a un hijo suyo, los mores maiorum contribuan a que este derecho no se
ejercitara la mayora de las veces porque socialmente estaba mal visto o en desuso. Era el Censor el que poda imponer a una
persona una nota en el censo sobre su conducta que tena un carcter muy infamante para quin la reciba.
IUSNATURALISMO
"Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la
divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse
por mtodos racionales"
"Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman
que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho"
"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador comn la
creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que
se denominan precisamente: Derecho natural".
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho
positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.
"Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la
razn natural y se imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza"
"Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del
derecho positivo"
"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas cuyo valor no depende de elementos
extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el nico autntico".
Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y
evoluciona a medida que l va evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican por la
naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta
manera hechos de orden Moral y Teolgico.
En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una sancin interna y se exteriorizan por medio
de la norma jurdica, de sta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie
de actitudes que a raz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas.
Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a travs de unos valores, la mayora de estos de
carcter tico e interior, y que estn integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder
la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite
que se necesita la accin de unas normas de derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado, pero deben estar
inspiradas en un derecho natural.
ORIGEN DEL IUSNATURALISMO
Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La aristocracia de los seores feudales,
cuyo dominio haba perdurado tanto tiempo en el siglo XV, pierde su autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los
prncipes y reyes que, con el apoyo de un comercio, una industria y una minera florecientes, se aduean del poder y logran afianzar
los Estados nacionales y la monarqua absoluta.
La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la iglesia en su carcter de
mxima autoridad, aunque con un rea de influencia mucho ms limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre.
Los ideales del Estado de esta poca no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien definido como
base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin religiosa o moral.
En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, manifiesta un nuevo estilo de vida, mucho ms libre y
abierto, que somete a crtica los valores morales, religiosos e intelectuales de la edad media.
Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la
cual tiene entre sus resultados ms significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, un proceso de liberacin en
la filosofa poltica de la teologa que fue posible por una secularizacin de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los
estudios a la antigedad. El estoicismo y el platonismo, como ya lo mencion anteriormente, dieron por resultado un nuevo grado de
naturalismo y racionalismo.

Principales representantes del iusnaturalismo

Johannes Althusius
La teora poltica de Altusio, en la forma que l la expuso, era notablemente clara y consistente. Redujo todas las relaciones polticas y
sociales al nico principio del conocimiento o contrato. El pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o ms bien toda una
serie de sociedades, una de las cuales era el estado. Ofreca una base lgica al elemento de autoridad inherente a todo grupo, que

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aparece en el estado especficamente como autoridad pblica soberana del propio grupo, y daba una base aceptable para la limitacin
jurdica de los ejecutivos y para el derecho de resistir a un ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la teora era su
claridad. Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la autoridad ya que consideraba a las
sanciones como autosuficientes, al menos dentro de los lmitesestablecidos por los fines a los que deba servir cada clase de
asociacin. No ofreca ningn fundamento filosfico del principio mismo del consentimiento, la obligacin contractual de la que haca
depender el derecho de toda asociacin. Consideraba, sin duda, la santidad del contrato como principio de derecho natural y se
limitaba a referir la validez del derecho natural al Declogo. Ello se deba en parte a un elemento de superficialidad de su propio
pensamiento, pero en parte tambin al hecho de que no se haba independizado de l calvinismo. Su concepcin de la naturaleza
estaba ligada al principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final en la separacin completa del derecho natural
con la autoridad religiosa no lo dio Altusio, sino Grocio.
Hugo Grocio
Este personaje, defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn que sea o no
conforme a la naturaleza racional, tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es
prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios.
Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad, como Grocio se esforz en aclarar, no aada
nada a la definicin ni implicaba nada como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo en
la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s
misma; tal poder no sera fuerza, sino debilidad. Grocio dice: "As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos no sean cuatro,
tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea". De ah que no haya nada arbitrario en el derecho natural, como
no lo hay en la aritmtica. Los dictados de la recta razn son los que la naturaleza humana ordena que sean.
John Locke
A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un estado democrtico.
Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues para el todos los hombres son libres e iguales por
naturaleza; adems piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn Locke, todo hombre
posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo.
En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada individuo, pues a veces un hombre no es capaz de
protegerse por s mismo de las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legtima
defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y una ley para superar las desventajas del estado natural.
Thomas Hobbes
Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicologa, aunque hay que admitir que
se atribuy la ventaja de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems. Para Hobbes, las leyes de
la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia
ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso
momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. En trminos generales, los hombres actan en realidad de esta manera, las leyes
naturales exponen condiciones hipotticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se
funde un gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y racionalmente que es aquello a lo que se puede dar
valor en los sistemas morales y jurdicos.
Jean Jacques Rousseau
El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal que observaba una conducta puramente instintiva;
todo pensamiento, cualquiera que sea, es "depravado". El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin lenguaje es
imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin
duda no tena propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran
intrnsecamente naturales, sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la consideracin por la
opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en
cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores.
La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que los individuos tienen un inters comn, constituyen una
sociedad, permanente o transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de sus miembros. Las
sociedades mayores no estn directamente compuestas de individuos, sino de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor
establece los deberes de las menores que la componen. De este modo Rousseau deja en pie "la gran sociedad", de la especie
humana, cuya voluntad general es el derecho natural, pero como sociedad y no como especie.
David Hume
Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. Atac por lo menos tres grandes ramas del sistema:
la religin natural o racional, la tica racional y la teora contractual y consensual de la poltica. Sostena que es imposible
una metafsica racional que pretenda mostrar la necesidad de la existencia de algo. Sin embargo, las denominadas verdades de la
religin carecen an del carcter fidedigno que para propsitos clsicos tienen las generalizaciones cientficas; pertenecen solo al
dominio del sentimiento. De ah que la religin pueda tener una historia natural, esto es, una explicacin psicolgica o antropolgica de
sus creencias y prcticas, pero que no pueda plantearse el problema de verdad.
Gran parte de la crtica tica de Hume estaba dirigida contra la forma de utilitarismo predominante de su tiempo. Su objecin se deba
a que la doctrina en cuestin simplificaba en exceso los motivos, hasta el punto de falsearlos. La naturaleza humana no es tan sencilla
como para no tener ms que una sola propensin, y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relacin evidente con el
placer. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es, y el prejuicio predominante de que los motivos egostas son en cierto modo
razonables es parte de la misma falacia que hizo creer a los racionalistas que la justicia es razonable.
De aceptarse las premisas del argumento de Hume, es difcil negar que barriera con toda la filosofa naturalista del derecho natural, de
las verdades evidentes por s mismas y de las leyes de moralidad eterna e inmutable que se supona garantizaban la armona de la
naturaleza y el orden de la sociedad humana. En lugar de los derechos inviolables o de la justicia y libertad naturales, no queda sino
la utilidad, concebida en trminos de egosmo o de estabilidad social, que da por resultado ciertos cnones convencionales de
conducta que en conjunto, sirven a las finalidades humanas.
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