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Freud y la teora de la cultura (*)

Por Jacques Alain Miller

Hoy voy a hablar frente a un pblico variado. Mis antiguos compaeros: Jorge Forbes,
Antonio Godino Cabas, Bernardino Horne y otros, que tambin participan de las
elaboraciones del Campo Freudiano. Est aqu Jorge Zahar, que merece verdaderamente
el ttulo de editor de Lacan y del Campo Freudiano en Brasil. Otros compaeros ms
recientes del Campo Freudiano, del Simposio del Campo Freudiano de Belo Horizonte,
como Clio Garcia, muchos lectores agudos de los escritos de Freud y Lacan, y los
universitarios de Belo Horizonte, que colaboraron en la preparacin de este coloquio y se
interesan por el psicoanlisis.
El pblico ms problemtico es la multitud. Ese pblico para m es desconocido y como tal,
para un analista, tiene una atraccin muy especial, pues es exactamente de eso que debera
hablar un psicoanalista, de lo desconocido para cada uno, a propsito de s mismo. La
dificultad es que en la sesin analtica no se aceptan grandes cantidades de personas, sino
slo una a la vez. El psicoanlisis es la experiencia del analista con una persona, por lo que
se hace difcil hablar de ste frente a multitudes. La contradiccin que existe entre la
exposicin pblica sobre psicoanlisis y la experiencia privada, es la misma que existe entre
los diferentes pblicos. Esta contradiccin podra resolverse en forma sencilla: hablar a los
desconocidos de Belo Horizonte exactamente como en Pars, donde le hablo a un pblico
conocido y familiarizado con los escritos fundamentales del psicoanlisis.
Voy a continuar aqu, exactamente, con lo que estaba construyendo en mi curso en Pars
la semana pasada, tomando como punto de partida el tema de esta noche, la teora de la
cultura desde el punto de vista freudiano, lo que hace surgir inmediatamente el trmino
antittico naturaleza, al que se le opone el trmino cultura. No es ste un tema
exclusivamente freudiano, pues los filsofos ya afirmaban que el hombre es un animal no
natural, calificndolo como animal afectivo, con lo cual denotaban la desnaturalizacin
del animal humano. Decir que el humano es un animal poltico, o un animal que habla, es
decir que en la humanidad, la naturaleza fue reemplazada por la cultura. La idea de esa
sustitucin o de la dominacin de la cultura sobre la naturaleza puede escribirse as:

Cultura
Naturaleza

En la filosofa existieron intentos de pensar que al hombre le sera necesario volver a la


naturaleza, pues todas las enfermedades humanas eran consecuencia de la cultura; por lo
tanto sera oportuno volver a la supuesta armona del ser humano con la naturaleza. La
escuela de Digenes toma esa posicin: la del retorno a la naturaleza en el campo de la
sexualidad. El mtodo de Digenes se hizo famoso en toda la historia: practic la

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masturbacin pblica para demostrar que el hombre debera mantenerse en armona
natural.
Podemos constatar que para los animales no hay ningn inconveniente en hacer el amor
con los padres, con los hermanos y hermanas e incluso con los abuelos. Existe, por lo tanto,
el sexo que sera de orden natural y en este caso las exigencias de orden social sustituiran
a la naturaleza del instinto sexual. Como este tipo de pensamiento est fundado en la
historia de la cultura, Freud fue ledo como un liberador de la sexualidad humana
reprimida, y el psicoanlisis, tomando partido por el instinto sexual, anunciaba una nueva
poca: la de la liberacin del deseo.
Esa concepcin fue tomada por Wilhelm Reich, creador del movimiento sex pol
sexualidad poltica-, que preconiza el deber de revindicar la liberacin del sexo contra lo
social vigente. Como este cambio someta la sexualidad al dominio poltico, por parte del
Estado, de la burguesa, podremos concluir que habra coaccin. En realidad, el deseo sera
prisionero de lo social y no se tendra, de este modo, derecho a la relacin sexual. La idea
de Reich es que todos nosotros ramos prisioneros de la crcel social, poltica, sin tener
conocimientos del hecho. Como si el sexo estuviese a nivel de lo natural.
Freud, sin embargo, no habla de coaccin sino de Verdrngung, represin, que es diferente
de la represin social. Para l, la idea de Verdrngung supone la existencia de una censura,
una barrera que le impedira al inconsciente emerger al nivel de lo consciente.

Consciente
Inconsciente

En el concepto freudiano de Verdrngung hay algo que no es similar a las ideas anteriores.
Primero, porque lo reprimido siempre retorna, siempre se manifiesta de otra manera: a
travs de los lapsus, los actos fallidos y los sueos. Segundo, Freud ya expres en La
interpretacin de los sueos, por qu la represin no sera la coaccin de ninguna
instancia, sino algo ms misterioso: cmo la atraccin del inconsciente, atrae a las ideas, a
las palabras y, al mismo tiempo, hace que el sujeto olvide.
Freud utiliz la teora de la cultura no para dar una visin general de la ciudad o del Estado,
sino para entender lo que ocurra en la experiencia analtica. En ese momento, Freud no
habla de represin o de Verdrngung, sino de sublimacin. Por qu utiliza este ltimo
concepto y no el primero cuando se refiere a los objetos de la cultura? Ciertamente porque
no piensa que la sexualidad est reprimida por lo social. Realiza otro tipo de construccin.
Dir que el sexual Trieb traducido como instinto sexual, aunque sera mejor traducirlo
como pulsin sexual- tiene lo sexual como objeto, pero que puede satisfacerse con otros
objetos, como por ejemplo la cultura. Encontramos all una sustitucin. Que no es lo mismo
hacer el amor todo el tiempo, o escribir En busca del tiempo perdido, como Proust, quien
buscaba el tiempo que perdi sin hacer el amor. Los objetos de la cultura sustituyen a los
puramente sexuales.

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La paradoja de la tesis freudiana es que el sexual Trieb puede satisfacerse con los objetos
de la cultura. Lacan dice en un seminario: no estoy haciendo el amor, estoy hablndoles a
ustedes. Y hablarles puede darme el mismo goce que hacer el amor. Si no fuese as sera
incomprensible que tanta gente perdiese tanto tiempo con los objetos de la cultura.
Tenemos que suponer que hacer o escuchar filosofa, hacer o ver esculturas, proporciona
un goce profundo. El concepto de sexualidad en Freud es nuevo porque tiene como
componente esencial que la sexualidad puede satisfacerse con palabras, con lo bello, con
los valores ms altos de la cultura. El goce sexual puede satisfacerse con el significante, y
es por esta razn que el psicoanlisis es posible. Por qu alguien permanecera durante
aos en el trabajo de investigacin del inconsciente, si no hubiese un goce vinculado al
hablar, a la palabra? Es por eso que los tratamientos analticos empezaron a durar cada vez
ms tiempo. La prctica analtica desnud un tipo de goce que se encuentra en la palabra
misma.
El concepto de sexualidad en Freud no est a nivel de la naturaleza, no se trata de un
instinto, pues si as fuese no podramos comprender el Trieb, que obtiene satisfaccin a
travs de la cultura, sin Verdrngung.
Hay un smbolo muy importante en psicoanlisis, tematizado por Lacan: la barra. Saber
utilizarla es algo muy til, pero en ciertas ocasiones suele ser bastante complejo, porque
los principiantes no saber reconocerla en los matemas de Lacan. Podemos escribir este
smbolo as: una barra horizontal, eventualmente inclinada / , o vertical |. Qu significa?
Una sustitucin. Un trmino sustituido por otro puede significar que el otro fue barrado,
anulado, suprimido completamente. Significa tambin, como en Hegel, Aufhebung, es decir
la supresin de un trmino, conservndolo en un nivel ms alto, elevndolo.
Por otro lado, si admitimos que la metfora es la sustitucin de una frase o palabra,
podemos decir que la barra es una metaforizacin. Por ejemplo, la cultura metaforiza la
naturaleza. Somos animales sexuados, algn da vamos a morir y tenemos algo indefinido,
la vida. A cada funcin de la naturaleza le damos un significado cultural. Un hijo es un hecho
biolgico, pero por otro lado es un deber ser declarado al Estado como la produccin de un
ser humano, debe tener una identidad, como tambin smbolos propios: quin es el padre,
quin es la madre. As, un hecho de la naturaleza, un nacimiento, debe ser metaforizado
cultural y socialmente. La metaforizacin del sexo es uno de los problemas de la
psicopatologa, pues se puede tener un sexo biolgico y uno psquico, que no se
corresponden. Termin por explicar cmo se puede utilizar el trmino metfora, hablando
de la barra. A partir de all podemos reflexionar sobre un espacio peculiar que tiene
importancia esencial en psicoanlisis: la familia.
Hace un momento habl de la existencia de un goce a nivel de la palabra, de la sublimacin,
lo que se desnuda en el anlisis, experiencia en la cual el sujeto habla de lo que quiere, y
que nunca fue vivida antes de Freud. Se poda pensar que el sujeto, no coaccionado,
hablara de filosofa, de nmero divinos, de Dios o de la belleza y el arte. Pero no ocurre: el
sujeto habla de cosas menos dignas. No habla de las ideas de Platn, o de los objetos a
propsito de los cuales Scrates respondi a Pitgoras, a Parmnides. Es una constatacin
cruel en la especie humana que el sujeto goza de su palabra con un gran costo, y como

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pasaje obligatorio, habla de la familia, del padre, de la madre, de los hermanos, de los
abuelos, etctera. Qu ocurre para que el ser humano est tan vinculado a la historia
familiar? Ciertamente, la familia tiene una base biolgica, padre, madre, hermanos, que
viene siendo atacada en los ltimos 5, 10 aos. El discurso de la ciencia como produccin
de la cultura interviene en la biologa a travs de la produccin de seres humanos. La familia
es tambin una institucin social. Lacan, en el texto Los complejos familiares, se refiere
a Durkheim y a la sociologa de la familia, porque le parece esencial para el psicoanlisis
afirmar que la familia es una metfora de la biologa. El desarrollo de la enseanza de Lacan
incluye tambin las estructuras elementales de parentesco de Claude Lv-Strauss, las
cuales demuestran el vnculo con la cultura.
Existe en el psicoanlisis la presencia constante de la familia. Freud cre la Asociacin
Internacional de Psicoanlisis alrededor de su familia, de la misma forma que la Fundacin
del Campo Freudiano estaba nucleada en torno a la familia de Lacan.
El espacio social de la familia humana es diferente del de la familia animal, porque en la
primera hay interdiccin. Conocemos, a partir de la experiencia analtica, el rol
fundamental que puede tener en los hijos la visin de los rganos sexuales de los padres.
En el caso del Hombre de los Lobos, Freud destaca el papel del coito parental, observado
por el sujeto. Considera que hay all un trauma que determina el destino sexual. A partir de
la observacin del acto sexual, el sujeto puede resignarse a la castracin de la madre, a su
falta de pene, pero no a su propia castracin en el sentido simblico.
La experiencia analtica nos muestra que no se trata slo de las observaciones de los
genitales de los padres, sino de todas las significaciones del deseo de los padres, de todos
los signos de goce. Podemos concluir que en el espacio familiar hay varios objetos sexuales
posibles, articulados a las estructuras elementales de parentesco. Existe la interdiccin de
las relaciones sexuales con los padres y la obligacin de encontrar el objeto sexual fuera
del espacio familiar. En cuanto a las culturas primitivas, estudiadas por Lvy-Strauss, los
datos equivalentes a formas algebraicas- son los que determinan los objetos sexuales
posibles fuera de la familia. Se puede construir grficos que indiquen los objetos de
interdiccin y los objetos posibles.
Freud descifra en el anlisis las condiciones de la eleccin del objeto sexual y los llama
condicin de amor, frmula que parece algebraica en el caso del Hombre de los Lobos.
La visin de la mujer agachada, a la que se le ve la parte posterior del cuerpo, haciendo un
trabajo humilde, haca que el Hombre de los Lobos se apasionara inmediatamente y
compulsivamente. En relacin a ello, al Zwang, Freud habla del automatismo de repeticin,
por el cual el sujeto est forzado al enamoramiento cuando encuentra la frmula idealizada
del objeto sexual. La frmula podra ser algebraica, como en Lvy-Strauss, y estar escondida
en el inconsciente del sujeto.
La condicin de amor del Hombre de los Lobos no parece muy elevada y es casi la misma
que est presente en Goethe: Werther ve a la joven Charlotte en el momento en que
acaricia y alimenta a los nios que estn a su alrededor. Inmediatamente se enamora,
porque ve en Charlotte la imagen sublimada de la madre. Goethe no sufre la misma

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compulsin ertica del Hombre de los Lobos. Por el contrario, dicha sublimacin le da
inspiracin para una de las mejores obras de la cultura occidental.
Cul es exactamente el descubrimiento de Freud? Que los objetos primariamente
libidinizados que encontramos en el espacio familiar posibilitan las condiciones para el
amor y la eleccin del objeto. El trabajo de anlisis apunta a elegir un objeto nuevo. La
novedad introducida por Freud no es tan terica, es un nuevo objeto ofrecido al amor: el
psicoanlisis, que permite elucidar la frmula de la condicin de amor, es decir, tanto el
psicoanlisis como la familia establecen una interdiccin a las relaciones sexuales. El hecho
de que las relaciones sexuales no estn permitidas en el anlisis lo convierte en una cierta
repeticin de la familia. No se puede esperar del anlisis la cura del amor, sino solamente
que el sujeto reconozca su frmula escondida de enamoramiento desdoblada en un objeto
valorizado y en otro desvalorizado. Es necesario entender por qu el sujeto est vinculado
al espacio de la familia, y cmo eso reformula la idea que tenemos de la sexualidad
humana.
Hay una condicin de amor inconsciente que determina cmo y por qu el ser humano
elige su objeto sexual, que podra ser concebida con el modelo de las frmulas algebraicas
de Lvy-Strauss, las que sealan cmo el hombre se puede relacionar con la mujer y cmo
sta puede relacionarse con l. Es como si existiese una frmula matemtica que expresase
la relacin entre el hombre y la mujer, es decir, la relacin supuestamente algebraica del
vnculo sexual.

H <> M
Es lo que Lacan llama le rapport sexuel, que no se traduce por relacin sexual, sino por
proporcin sexual. En el caso del Hombre de los Lobos y en la experiencia analtica
encontramos, a veces, algo diferente: una condicin de amor valorizada a nivel individual
y no a nivel de la especie humana. La frmula matemtica slo funciona para el Hombre de
los Lobos, que se enamora de un tipo especial de mujer, y slo en determinada posicin.
Podemos pensar al respecto en el personaje de Don Juan, que poda reconocer lo femenino
en todas las mujeres y efectivamente tena una condicin de amor tan amplia que bastaba
con ser mujer para seducirlo. Vieja, joven, viuda, morena, en fin, todas, como dice la pera
de Mozart. Esto podra hacer del Don Juan un sueo femenino, en el cual podra existir una
mujer determinada, de manera tal que hubiese una extensin del concepto de mujer, en
el que todas podran entrar, lo que no se corresponde con la experiencia. Qu es
exactamente lo que produce un trauma en el Hombre de los Lobos cuando observa el acto
sexual de los padres? Freud se pregunta el porqu del trauma? En el momento en que
ocurre no es un trauma, sino nachtraglich, apres coup, a posteriori, cuando toma sentido
para el sujeto. Pues no existe motivo para que la observacin del acto sexual de los padres
produzca un trauma. Segn Freud, se transforma en trauma cuando el sujeto intenta dar
un sentido al acto sexual y no lo logra. Qu sentido intenta dar el sujeto a ese acto? Intenta
traducirlo en trminos de castracin, de codificarlo en trminos de pene como falo, como
smbolo. Qu se puede deducir observando ese acto? A travs de la relacin de los padres
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se puede deducir qu es la mujer y qu es el hombre, o incluso cmo se da la relacin entre
el hombre y la mujer. El trauma sexual es la consecuencia del hecho que el sujeto haya
asistido a la relacin de los padres, y en algunos casos, impide que se formule la proporcin
entre hombre y mujer. Hay una frmula entre padre y madre, que no es slo la del
matrimonio, la de la cohabitacin, sino que el sujeto duda que se trata realmente de una
relacin sexual. Para algunos, es increble, o escandaloso, que padre y madre tengan
relaciones sexuales.
A veces, es en la experiencia analtica donde se ir a comprender que los padres tienen
efectivamente relaciones sexuales, la revelacin de la sexualidad de los padres es
traumtica. No slo al observar directamente el acto, sino tambin por la percepcin de
que hay un circuito de deseo y goce entre ellos. Un animal reconoce al otro sexo en su
especie, pero en el gnero humano, aquello que Freud llama condicin de amor y Lacan
llama fantasma fundamenta, es peculiar para cada uno.
Lacan escribi la condicin de amor de manera pseudo-matemtica, diciendo que la
frmula del fantasma fundamental no expresa la relacin del hombre y la mujer, sino la de
un sujeto con su goce muy peculiar, descubierto por el psicoanlisis, y designado por ste
con el nombre de objeto oral y anal. Lacan ampli el concepto con el objeto escpico
(mirada) y la voz. Por lo tanto, en el inconsciente no hay una frmula que vincule al hombre
y a la mujer, sino tan slo el vnculo del sujeto a un goce llamado a, que como tan no est
sexualizado en cuanto al otro sexo.

S <> a
El objeto a oral, o anal, o vocal y el escpico son extraos objetos descubiertos por Freud y
Lacan, y no suponen relacin entre hombre y mujer, sino entre sujeto y goce, en una
proporcin fundamentalmente perversa, que significa que no hay relacin con el otro sexo
como tal. Freud descubri la perversin polimorfa del nio, relacin con el goce en el cual
no entra el otro sexo.
La pareja parental no puede fundar la relacin sexual entre hombre y mujer. La experiencia
muestra que el amor por la madre es un obstculo al acceso del hombre a la mujer, y que
el amor por el padre es un obstculo al acceso de la mujer al hombre. Para Freud lo que
funda la relacin de los padres es que el sujeto se identifica con uno o con otro; esta
relacin, sin embargo, no define cmo debera ser el acto sexual entre hombre y mujer.
Hay una manera clsica de codificar, en trminos de poder, la relacin entre hombre y
mujer, como si existiese una frmula inconsciente. Cuando Freud habla de actividad para
el hombre y pasividad para la mujer (lo que no se refleja en la vida cotidiana, porque
generalmente las mujeres trabajan mucho ms que los hombres), en realidad, es uan
codificacin de los sexos en trminos de poder. La relacin, que no existe, puede ser:

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Padre ------> Madre
S1 S2
(la flecha significa relacin de poder)

El hombre, en las culturas andocntricas, es el amo, y la esclavitud de la madre es un tema


muy debatido por el feminismo moderno. En esta frmula, la codificacin en trminos de
poder sustituye a la frmula Hombre/Mujer, que no se encuentra en el inconsciente. All el
nio est del mismo lado que la madre en cuanto al significante amo. Ese par significante
es anlogo a una relacin sexual, aunque slo sea social.
Actualmente se habla mucho de la decadencia de la imagen moderna del padre, que en
otra poca tena poder sobre la familia. No sin protestas, hay sospechas de que los hombres
ya no son lo que eran antes. Hoy, el padre real trabaja en un empleo y, de este modo, no
es adecuado como significante, no colma las necesidades estructurales de este cdigo. El
padre primitivo que Freud imagina no trabaja y toda la familia lo hace por l. Es un ggol
de la familia.
Esta sociologa un poco simple nos permite entender por qu el psicoanlisis se difundi a
travs del mundo. En la experiencia analtica, el analista no trabaja, slo controla la
experiencia, toma la responsabilidad del acto analtico, pero el trabajo de desciframiento
lo hace el analizante, que le paga al analista por el trabajo que l (el analizante) hace. El
analista se siente aliviado en el lugar del amo, porque efectivamente reinstala una funcin
inconsciente esencial, hacer trabajar. En verdad, l no ocupa el lugar del amo como un amo,
y no trabajar de manera de adecuada en la experiencia analtica es un aprendizaje difcil.
Muchos analistas no pueden soportar esta posicin y comienzan a hablar en lugar de los
analizantes, porque se sienten culpables. Lo mejor es dar pruebas de que se trabaja fuera
de la situacin analtica.
Los analistas kleinianos tienen la costumbre de hablar al mismo tiempo que los analizantes,
a punto tal que estos ltimos piden un poco de silencio en las sesiones de anlisis. El
analista no slo debe estar presente: debe interpretar, intervenir, no como trabajo, sino
como acto.
Freud tomaba el lugar del padre del analizante en la experiencia analtica. Los analistas
modernos vieron que se no era el lugar adecuado y adoptaron el de la madre. El tema de
la transferencia materna est desarrollado por los kleinianos, principalmente por
Winnicott. Hay en ello una cierta verdad, pero Lacan tom una posicin ms complejo: el
analista no se hace padre, ni madre, sino objeto a, como en la frmula del fantasma
fundamental. Melanie Klein haba percibido algo de eso, pues su prctica analtica consista
en alimentar al analizante como si le estuviese dando el pecho. Lacan va a decir que hay en
juego una cuestin de objeto en la experiencia analtica.
Volvamos a la pareja parental, en la cual existe una relacin matematizada, pero no sexual.
A travs de los mitos, Freud presenta al Edipo como una relacin fija, matematizada, entre
la funcin del padre y de la madre, entre los significantes, porque se trata de funciones.
Hablamos de significante para distinguir la funcin de la persona que la ejerce, pues, a

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veces, quien soporta la funcin del padre es la madre. Lacan propone la frmulo edpica de
los padres, que describe su relacin, en donde vamos a encontrar nuevamente la barra:

Es la frmula ms simple que se le puede dar al Edipo. Para Lacan, se trata de la metfora
paterna, la sustitucin del significante de la madre por el del padre. Es la frmula que
expresa de manera automtica cmo los padres se relacionan, una sustitucin que Lacan
escribe barrando el significante de la madre:

NP

DM

Eso se traduce de la siguiente forma: el Nombre del Padre metaforiza el Deseo de la Madre.
Podemos traducir trminos polticos en forma de metfora, como se sugiere en el orden
androcntrico, en el cual el nio y la madre estn efectivamente separados por la funcin
paterna. A los nios se los aparta del seno materno y se los enva al mundo: escuela,
universidad, fuerzas armadas, por una ley comn. Platn pensaba que era necesario
realizar esa separacin lo ms temprano posible, a pesar de las protestas maternas contra
las imposiciones que hacan que perdiesen su producto. Eso para Lacan es ubicar la funcin
del padre como interdictor. El nio se dirige al objeto primordial que es la madre, y el padre
viene a cortar esa relacin. El sujeto del inconsciente, el 0 (cero) del sujeto puede
identificarse a estos tres lugares:

P
Cr M
0

Esta es la frmula tpica del Edipo masculino para Freud. Para la nia, sin embargo, el objeto
fundamental puede ser el padre, y de ese modo es la madre quien tiene funcin de
interdictora. Cuando la madre soporta la funcin interdicotira, puede provocar
reinvindicaciones de parte de la hija, y que sta sienta resentimiento hacia la progenitora,
hecho que puede durar toda la vida. En los casos en que la hija est completamente
frustrada con relacin a la madre, generalmente el padre tiene su responsabilidad, porque
tuvo cierta complacencia en el papel de objeto.

Pero si utilizamos el Edipo masculino como norma, podremos decir que, en cuanto a la hija,
el padre es quien tiene la funcin y la madre es el objeto fundamental. La frmula:

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P

M
vale para ambos sexos, aunque en cada caso es necesario verificar cmo se distribuyen las
funciones del objeto y del obstculo. Lo que llamamos significante del padre o Nombre del
Padre es una funcin que para ambos sexos representa el obstculo frente al objeto
fundamental. La madre es el significante del objeto primordial del sujeto.

El sujeto del inconsciente no es un nio, ni tampoco un adulto, sino el sujeto del deseo
inconsciente, que no conoce tiempo ni edad y permanece igual durante toda la vida. En el
tratamiento analtico se estudia cmo se distribuyen los roles de obstculo y de objeto en
la existencia del sujeto. Lo que ocurre entre padres e hijos es la historia de cmo el sujeto
fue separado del objeto primordial. Qu traumas y sufrimientos lo afectaron y qu
significacin adquiri tal prdida para l. Qu fantasas surgieron en ese momento y cmo
apareci en el anlisis la relacin:

M
Freud seala que la transformacin de lo sexual y la paternidad son, ambos, hechos que
permiten ser simbolizados. No se puede dudar de la maternidad, en tanto que para el padre
es necesaria una declaracin oficial para acreditarlo. l es siempre simblico, mientras que
la madre es fundamentalmente real. A pesar de todas las transformaciones, la paternidad
es una invencin social. Teniendo la madre una base biolgica, nada impide que la cultura
humana introduzca en la maternidad el papel de la incertidumbre. Consecuentemente, de
nuevo encontramos la barra de la metaforizacin como se presenta en el anlisis.

Entre los analistas era comn reforzar su papel de interdictor y aconsejarle al analizante no
tomar ninguna decisin importante durante su anlisis, porque sus investiduras libidinales
podran transformarse profundamente, y las consecuencias de esas transformaciones eran
de temer. Esto era admisible cuando los anlisis duraban 6 meses. Pero cuando duran 9
o 10 aos? No casarse, no cambiar de profesin durante 9, 10 aos, es mucho ms difcil.
No slo eso: los analistas tambin pensaban que deberan tener el papel de padre y separar
efectivamente al sujeto del objeto. No obstante, la interdiccin proveniente del anlisis no
proviene de ninguna prohibicin del analista, sino de este imperativo nico: hable! Hable
de cualquier cosa. La invitacin a hablar y el que sta sea aceptada y realizada, separa por
s sola. En anlisis, la metfora paterna no proviene de la posicin paternal del analista,
sino de la ley de la asociacin libre, de la obligatoriedad del sujeto de simbolizar su
experiencia, de atravesar el lenguaje para hablar de su goce, que al ser hablado, permite
que se produzca una sustitucin metafrica del goce por el lenguaje.

Lenguaje

Goce
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El verdadero padre, que Freud nos present de una manera mtica, son las palabras; el
sujeto del inconsciente es su efecto, y es la palabra la que efecta la represin y la
sublimacin. El hecho de estar situados en el lenguaje nos vuelve enfermos, nos coloca
fuera de la naturaleza. El tratamiento de esa enfermedad se da a travs de la propia
enfermedad, por el acto de la palabra. Y a qu conduce el tratamiento analtico? A la
posicin del analista, a una posicin silenciosa en el campo del lenguaje. Por esta razn, el
analista siempre tiene un sentimiento de culpa.

(*) Conferencia dictada en Belo Horizonte, Brasil, ao 1998 y


publicada en el libro Elucidacin de Lacan. Charlas brasileas
de Jacques Alain Miller, Editorial Paids, 1ra Edicin.

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