DEVELANDO ESCISIONES: EN LA BSQUEDA DE LA INTEGRALIDAD EDUCATIVA.

Mtro. Guillermo Rosales Raya.

Nos han descubierto. Han dado en la falla, la grieta, el error en la secuencia, la puerta trasera
vigilada por nadie. Era de esperarse: el hallazgo ha sido usado en nuestra contra. La intencin es
mantenernos divididos, distantes. Alimento para la confrontacin cotidiana. Mirada de sospecha
que frena el intercambio. Todo va de acuerdo con el plan. Sin siquiera sospecharlo, obedecemos
(Martnez Ros, 2010).

Introduccin:
Hablar de integralidad en educacin hoy da, parece ser un lugar comn, tan
cotidiano que no se cuestiona, se da por sentado. La integralidad se enlaza a los
ideales mundiales de educacin dictados en nuestros contextos por intercesin
de los compromisos econmicos, polticos e ideolgicos - y, a su vez, a los pilares
de la educacin acordes a la UNESCO. No obstante, la posibilidad de integralidad,
con todo lo que este concepto ubicuo se ha prestado (a tantas aplicaciones
diversas), parece ser ms prximo en funcin de anlisis, toda vez que podemos
recorrer como ruta inversa todo aquello que se ha desintegrado, aquello que se ha
escindido en el proceso histrico de formacin humana; el ensayo actual se
circunscribe a cuatro escisiones: la escisin del cuerpo, de la persona misma, el
significado y la memoria, entre otros, como pie o base a una formacin des
almada.
La escisin del cuerpo.
Garca Morente (1980) anota las bases del pensamiento occidental en el
debate clsico generado entre la postura de Herclito y Parmnides. Mientras en el
primero se instaura el devenir como principio esencial del ser (el ser no es sino
que deviene), el segundo desarrollado en la polmica contra Herclito establece
lo que a la postre conoceremos como el principio de la identidad lgico - matemtica,
el ser es y no puede no ser. El autor seala que este principio lo resuelve el
mismo Parmnides, incluso antes de la postura platnica, en la divisin de la
realidad (Ibdem) en dos mundos. Ante el espectculo de las cosas cuya diversidad
rompe el principio de la identidad por l connotado, concluye que existe un mundo
sensible (caracterizado por el fluir heraclitiano) y un mundo inteligible (identificado
con el principio de identidad), siendo el ltimo para este autor, el nico autntico, el
explicable por medio de la razn; y el sensible, un mundo ilusorio o falso. El ser es
pensamiento, incluso se conservarn de l estas lneas, una y la misma cosa es
ser y pensar. Garca Morente (dem) seala que es tal la importancia de este
planteamiento Parmendico que sobrevive 25 siglos y llega a permear todo el
pensamiento occidental y europeo1.

1
Interesante afirmacin revelada en conferencias dadas en Tucumn, Argentina en 1937. No se trata de
centrar en Europa el fundamento filosfico Latinoamericano, pero la influencia es innegable.
 Ya de entrada, y en funcin de un pensamiento latinoamericano imbuido por
los antecedentes europeos, la disputa heraclitiana parmendica abre un doble
juego de la posibilidad del ser y, por extensin, del ser humano. Somos devenir o
permanencia?, Lo que nos caracteriza es un principio dinmico, de cambio o
identitario de unicidad esttica? Garca Morente acota que el pensamiento europeo
y su instauracin latinoamericana se van por el segundo camino y se finc para su
encuentro un solo instrumento, el raciocinio lgico, el uso estricto de la razn.
Por qu partir con esta discusin? Porque el planteamiento de un ser
humano integral al parecer se ha generado al interior, predominantemente, de estos
carriles o cauces filosficos del raciocinio y la identidad lgico matemtica como
lo plantea Garca Morente. La posibilidad de un ser humano integrado surge como
la probabilidad de un clculo factible; es posible desarrollarlo, estructurarlo al interior
de parmetros vlidos, confiables y objetivos2: es posible estandarizarlo. Lo nico
que hay que hacer es entenderlo explicarlo a partir del mismo pensamiento
humano, como propona el filsofo de Elea.
Sera demasiado laxo suponer que esta perspectiva clsica fuera el origen
del carcter contemporneo en materia de formacin humana. No obstante permite
generar un punto de partida importante para el anlisis de modelos actuales de
estandarizacin. En el caso que nos ocupa, el de la estandarizacin industrial,
promovida por La globalizacin, el neoliberalismo y la tercera revolucin cientfico
tecnolgico industrial, en sus mbitos productivos y de servicios (Moreno
Moreno,., 2010). Puede estandarizarse la formacin y el desarrollo humanos?, es
en ese sentido una pregunta tan acuciante como la interrogante de bajo qu
parmetros se est pretendiendo estandarizar la formacin y cules son los
indicadores de evaluacin de dicho propsito?
Retomando la premisa del ser como ser sensible o cognoscible las
interrogantes pueden dar otro giro, estandarizado hacia dnde, para qu? Tan solo
en ese sentido de discusin la respuesta puede dilucidarse rpidamente.
Estandarizado hacia el cmulo de saberes, hacia el aspecto estrictamente
cognoscible, el uso de la razn como bien primario. Hacia una formacin que
privilegia el uso de la inteligencia como herramienta y que deposita en la razn la
esperanza nica del desarrollo humano. La razn3 como promotora del progreso y
por tanto de la felicidad humana. Es esta una trada (intelecto progreso felicidad)
instaurada desde el Siglo de las Luces:

2
Por tanto, medible a travs de instrumentos de recoleccin de datos propios a las metodologas de
investigacin cuantitativas (Hernndez Sampieri, Fernndez Collado, & Baptista Lucio, 2010)
3
No se trata de una renuncia al uso de la razn como herramienta para la elaboracin de proposiciones o
argumentos que permitan la generacin de debates entre teoras rivales buscando puntos de sujecin
susceptibles, aun as, a refutacin y que Benegas Lynch (2001) menciona en funcin del racionalismo crtico
(acuado el trmino por Popper) en contraposicin del llamado, por el mismo autor, como racionalismo
constructivista donde siguiendo la lnea propuesta por Hayek hace referencia al planteamiento Cartesiano,
ltimo el cual puede plantearse en el principio homnimo: Todo lo que la razn concibe lo concibe segn es
debido y no es posible que yerre y que sera ms cercano al Iluminismo.
 La nocin de Ilustracin alude al sentido de privilegiar la razn y el progreso, as
como de la ciencia y de la libertad todo ello permitira el desarrollo de las
potencialidades humanas y la posibilidad de la felicidad de los sujetos y de la
sociedad. (Garca Flores & Reyes Prez, 2008).

La razn4, el intelecto no slo es el medio por excelencia para acercarnos a

lo verdaderamente cognoscible sino que adems impulsara el progreso y
asegurara la felicidad humanas, tanto individual como colectiva En qu
momento vino el desencanto?
Pareciera que, siguiendo a P. Sloterdick (Garca Flores et al, Op. Cit.):
La Ilustracin no penetra en la conciencia social como una iluminacin no
problemtica. Donde acta, surge el crepsculo, su propia ambivalencia. La
caracterizamos como aquella atmsfera en la que tiene lugar la cristalizacin
cnica, como un cruce entre la autoafirmacin fctica y la auto-desautorizacin
moral.

Los grandes relatos, los meta relatos de la modernidad encarnados en los

sueos que vertan acabaron de modo dramtico; la libertad de dominio basada en
el desarrollo de potenciales individuales a partir de la ciencia, el arte y la tica
culminaron en desencanto, lo cual a su vez, implic una derrota del pensamiento.
Y lo sensible, y lo corpreo?
El cuerpo como una arena donde se entretejen y confrontan discursos. El
cuerpo como relato, la ms de las veces enajenado y supeditado a un rgano que
se le superpone (y que sin embargo es parte del mismo), la cabeza. Un cuerpo que
se ha vivido bajo, tambin, normas y estndares, aprisionado y cuya recuperacin
no se ha visto exenta de conflictos, mitos y tabes.
Cmo hablar del cuerpo inocentemente hoy en da, en plena poca posmoderna
signada por el discurso deconstructivista entre otros, en la era ciberntica, insertos
y formando parte, nosotros, del mundo globalizado? A qu cuerpo, cuerpos,
referirnos cuando el orbe es visto como un cuerpo escenario con centro y
mrgenes y, sin embargo, fragmentado, desarticulado? (Prado Garduo, 2006).

Difcilmente desprendibles de la persona, estos conflictos se encarnan e impiden

el reconocimiento propio y por tanto la asuncin personal del mismo.
My relationship with certain body parts had not very good. I was okay with legs,
faces, hair, arms, backs, and even breasts and backsides, most of the time, but
when it came to genitals I was not very comfortable. (Avedon, 1996).

Ms all de la dificultad en el abordaje de los genitales, llama la atencin el

desmembrado discurso del cuerpo humano, cual si fuesen objetos fuera de la
persona. Quizs esto abra una primera ruta, la recuperacin del cuerpo enajenado
como parte de la formacin integral. En la aparicin de la modernidad, el cuerpo
como fuente de saber queda relegado a un segundo trmino, aunque estrictamente
4
Garca Flores et al expresan al decir de una razn ilustrada ms cercana a las grandes promesas de la
ilustracin y en otro a la razn instrumental como eje estratgico de dominio sobre la naturaleza y sobre los
seres humanos.
hablando queda ms bien oprimido bajo los dispositivos sociales de control.
Recuperar el cuerpo implica traspasar las fronteras que lo han escindido y
despojado de su ser persona, Como dira Eduardo Galeano en Ventana sobre el
cuerpo (2001):
La Iglesia dice: El cuerpo es una culpa.

La ciencia dice. El cuerpo es una mquina.

La publicidad dice: El cuerpo es un negocio.

El cuerpo dice: Yo soy una fiesta.

La conciencia dividida.
Bastar con la recuperacin del cuerpo para hablar de una formacin
integral? Sera mejor suponer que esto rompe con una primera escisin pero no
resuelve toda la condicin problemtica de una formacin que ha perdido muchos
de los ejes que la podran articular y que podran tener relacin con lo que se ha
denominado el malestar educativo (Moreno Moreno, 2013), formando un conjunto
de meta patologas educativas. Dentro de estas escisiones se puede sealar la de
la consciencia. C. G. Jung precisaba la evidencia colectiva de lo no aceptado, lo
sombro, a finales de 1914, como un preludio de la Primera Guerra Mundial.
De esta manera, velada y negada, se presentaba aquello que ninguno de los
pases, en pugna por los intereses econmicos de la poca, aceptaba de manera
directa. Todos ellos estaban, sin duda alguna, preparando las armas ms terrficas
jams pensadas para ser utilizadas en el momento ms adecuado, pero ninguno
lo aceptaba (Romero Zertuche & Murredu Torr, 2004).

Aquello que se mantiene en las sombras (lo no aceptable), no obstante, tiene

un papel relevante en los hechos de la conciencia y en el actuar humano. Para
Jung el inconsciente individual, donde se fragua y moviliza a la persona desde las
sombras, es slo un recorte (Ibd.) del inconsciente colectivo. Esta sombra puede
ser costo o logro, lo que qued oculto o lo que impulsa y que toma forma o es
caracterizado en cada persona, vivido o cultivado.
Por qu integrar en la formacin los aspectos sombros del ser humano? A
primera vista partiendo de las aseveraciones iniciales de C. G. Jung la sombra
pudiera representar lo negativo, aquello que por lgica, supervivencia o proteccin
debera de mantenerse escondido. Pero por sombro, siguiendo el mismo trmino,
slo se hace alusin a aquello que se encuentra oculto, aquello a lo cual se llega
siguiendo caminos antiguos o por sombros modos. Recuperarlo implica verse ms
all de las mscaras, poder verse en el espejo. Su importancia radica en un mejor
conocimiento del s mismo, del yo y de las fuerzas que movilizan su estructura y
funcionamiento. Bajo sistemas de mayor opresin existe a su vez una mayor
condensacin de la sombra. La sombra puede ser entendida y, en ello la propuesta,
mejor asumida si se comprende como hermana del alma (Ibd.), una enseante de
la persona misma sobre sus propias (y no reconocidas) inquietudes, deseos y
supresiones, resumiendo a Romero Zertuche & Murredu Torr (Op. Cit.). Acercarse
al espejo que nos muestra la sombra, al aparecer: nos enojar, nos desconcertar,
se reir de nosotros, nos proteger y (sobre todo) nos ensear.
Perls (1975) aduce dicha integracin, el reconocerse dentro y fuera del
cubo de la basura, como un principio que supera esa dicotoma y que en diferentes
fragmentos implica la unin de los aparentes contrarios.5
Dentro y fuera del tarro de la basura

Coloco mi creacin,

Sea vivaz, sea rancia,

Tristeza o animacin.

El significado enajenado.
Tambin la palabra se nos ha sido arrebatada, la voz en sus mltiples
expresiones y en modos diversos se nos ha sido alienada. Su uso se ha
fragmentado, de tal modo que hay lenguajes vedados por grupos sociales (por edad
y por sexo, por mencionar solo dos ejemplos6). Esta ruptura tiene un sentido
instrumental importante, un lenguaje apropiado nos desapropia, nos impide
hacernos cargo de aquello que nos es relevante y, adems, cotidiano. Un lenguaje
al que se le quita el nfasis propio se le desarticula de su hablante o de su potencial
actuante. Hemos aprendido a hablar en trminos tales que incluso el emisor se
desarticula, no es raro que nos cueste trabajo hablar en primera persona, de tal
modo que nuestra expresin llega a fragmentarnos: uno no puede permitirse tal
cosa, cuando uno dice tal cosa, etc.
El lenguaje como medio de vinculacin se estructura en su funcin simblica,
de la cual no siempre somos conscientes, al producirse se hace un ejercicio de
expresin personal a la vez que se reproducen nociones, contenidos y significados
tambin colectivos (o sociales), una conjuncin a la que el interaccionismo simblico
dio el trmino de self. Al respecto G.H. Mead expresaba que los componentes del
self podan analizarse en dos elementos, el m (sociolgico, conformista, adaptativo
e interiorizante de las reglas sociales) y el yo (psicolgico, individualista,
desadaptativo y rebelde), el sujeto al interiorizar las reglas sociales poda adoptarlas
como propias y, no siendo consciente de ello, ejercerlas como constitutivas de su
propia identidad; en dicho sentido, el sujeto no pocas veces acta sin conciencia de
ello, no a partir de su yoicidad sino de su mismidad colectiva, el otro generalizado
en m (Moscovici, Mugny, & Prez, 1991).

5
En otras apreciaciones de esta misma lnea de pensamiento, la psicoterapia gestltica, se infiere que
pensamiento y accin forman parte de un mismo proceso energtico, expresado en diferentes grados de
expresin del mismo.
6
En relacin al gnero siguiendo a Margo Glantz (en Paravisini) expres canjeando un orificio por otro, la
boca era y sigue siendo el hueco ms amenazador del cuerpo femenino; puede eventualmente decir lo que
no debe ser dicho, revelar el oscuro deseo, desencadenar las diferencias amenazadoras que subvierten el
cmodo esquema del discurso falocntrico, el muy paternalista.
 El lenguaje al vaciarse del significado deja de ser compartible, no funciona
como vnculo de comunicacin, nos asla, nos deja desposedos y a la merced
cosificable de un sistema social que se ha mostrado ms dispuesto a categorizar
que a reconocer identidades, toda vez que permite a travs de las etiquetas de la
clasificacin el establecimiento de relaciones sociales que tienden a su pre
determinacin (para comodidad de unos y malestar de otros, pero tensin de
todos).
lo indio slo naci en m cuando conoca al otro, al que me trat como tal;
porque entre nosotros, los del mismo pueblo, lo indio no existe, sino hasta que uno
ha interiorizado ese menosprecio, ese sentimiento de querer lastimar (Victoria
Jardn, 2004).

Cuando la mencin del ser yoico se estructura al interior de un discurso

hegemnico (globalizante dice irnicamente Galeano), ningn objeto es suficiente
para dar sentido a la identidad slo validada por el otro. Y cuando la identidad se
superpone desde el m sociolgico (lo que otros dicen de m), la negacin de s
mismo y la colonizacin anulacin del otro se hacen posibles (McLaren, 2014).
La negacin del s mismo como fundamento identitario hace que el individuo se
perciba menos que persona, cosa entre cosas, lo que Marx denominara como
reificacin (Margulis, 2006). Parte de un discurso, donde su presencia o ausencia
tienen el mismo valor o sentido y las patologas se hacen presentes. Presentes
porque no existen canales definidos o validados por el mismo sistema que hace que
este malestar sea posible; cuando la identidad no es definida y elegida por la misma
persona sino impuesta por el otro la enfermedad aparece como un smbolo de
descontento (Brin Garca, 2007) o un modo de liberacin menos sancionado
(tcticas somticas como armas del dbil les denomina Mnica Tarducci (2001).
Porque hay que decirlo, a las etiquetas de imposicin pueden colocrseles otras
(por si las primeras no fueran suficientes) que hagan de la exigencia de
reconocimiento propio ya no un pecado (no, ya no son esas pocas), sino una
enfermedad.
El derecho a la palabra, a su uso propio, tiene un sentido fundamental tico
en cualquier discurso humano, no slo se dice de lo que se dice sino que adems
se denota y connota el diciente. Revela su derecho a la misma existencia y la
participacin humanas.
Construir no partiendo de la nada, que sera ms fcil, sino transgrediendo las barreras de
censura, rompiendo los cnones en busca de esa voz propia contra la cual nada pueden ni
el jabn ni la sal gema, ni el miedo a la castracin, ni el llanto

(Fernndez Olmos & Paravisini Gebert, 1991).

La memoria olvidada.
La identidad dentro del lenguaje tambin no slo se arriesga a la prdida del
sentido propio sino adems del origen, la esciscin no acaba con la negacin del
significado o su usurpacin sino que nos remonta (o debera de) al modo (o los
diversos modos) en que se construy ste. La memoria. Al respecto Benagas Lynch
(Op. Cit.) aduce Los diccionarios son libros de historia, son un ex post facto.
Para qu olvidar la memoria? Como producto de la globalizacin neoliberal,
se han instalado corrientes uniformadoras de la accin y de los sujetos en sociedad,
difundiendo altas cuotas de informacin que alteran las referencias valricas y
generan dislocaciones del tiempo, mismas las cuales al acelerar la vivencia
temporal y subjetiva la vuelcan a un presentismo absoluto, induciendo a su vez
el olvido y ausencia de perspectivas futuras (Rubio, 2007). As, de este modo se
vive en un continuo presente, no nos vemos como actuantes histricos; la historia
es aquel amasijo de fechas, sujetos y eventos a los cuales rendimos
conmemoraciones pero que no vinculamos de modo alguno con la experiencia y el
ser presente. Sin memoria no hay reconocimiento ni inclusin puesto que no se
agencian subjetividades colectivas, se desdibujan los antecedentes. Todo relato de
la memoria, adems, implica consideraciones ticas, valoraciones morales. Fuera
de ella todo se simplifica y, lo ms preocupante, se da por determinado (as nos
toc vivir). Se anula la posibilidad de indignarse ante el recuerdo, se evita la
justicia.
La memoria abre el panorama esencialista que situa la identidad solo desde
el conocimiento bancario (y subordinante) a un reconocimiento del otro. Nos
muestra diversificados y pone, bajo perspectiva crtica, en tensin los principios de
verdad. La memoria enmarca y posibilita el dilogo. Al igual que en el lenguaje, la
verdad histrica apropiada genera una cultura de silencio. Hacer memoria es
un trabajo emancipador e intercultural, puesto que crea cultura desde la perspectiva
de los silenciados (Paulo Freire en Rubio, 2007, Op. Cit.). Porqu no recordar
que los hroes apropiados de hoy fueron los disidentes inapropiados de ayer?
La problematizacin del tiempo conlleva deseo de saber sobre los silencios, las
palabras aprendidas y los discursos instituidos en el presente (Ibd.).
Recuperar la memoria, recordar la memoria, porque cuando est de veras
viva, la memoria no contempla la historia, sino que invita a hacerla (Galeano, E. en
Paladini, 2010).
La educacin desalmada.
Atrados por la inmediatez, conscientes slo del cuello para arriba, anclados
al discurso (pero no al dilogo con) hegemnico del Otro (y que creemos que nos
es propio), aceptando de nosotros mismos (y por tanto de los dems) slo aquello
que se nos ha enseado que es aceptable, vamos los seres humanos replicando
verdades a medias, instaurados en la conformidad placentera7 de nuestras
certezas sin atrevernos a mirar en la incertidumbre, seguimos estos guiones
socioculturales (Ira Reiss 1986, en Rubio A. , 1998.) que al instituirse como
estructuras, cuyos rasgos particulares se les dio forma por la energa mental de la

7
Placentero es un decir, toda vez que en no pocas ocasiones el obedecer a estos patrones puede ser ms
lastimero que satisfactorio. No obstante nos atenemos a ello en funcin de su conocimiento previo, puede
que no sea satisfactorio pero ya sabemos en qu consiste.
gente, generan lo que Zeland, V. (2010) denominara como los pndulos
estructurales.
Lo irnico de los pndulos en los espacios formativos es que, en el molde
tradicional, (obviamente) no parecen contribuir con el objetivo que originalmente
perseguira la educacin: el proceso de auxiliar al alumno a encontrar su camino (lo
cual significara que hay diversidad de caminos, tantos caminos como estudiantes
hay (Moreno Moreno P., 2014)); ms bien pareciera que su objetivo fuese el de
adaptarles a las condicionantes sociales y por tanto tendiera a sus
homogeneizaciones o clasificaciones. Es decir, en educacin se busca al parecer
el qu y el cmo, pero rara vez se pone en discusin el para qu.
Los educadores tradicionales se pueden preguntar cmo debera la escuela
alcanzar un cierto objetivo predeterminado; pero muy rara vez se preguntan por
qu dicho objetivo podra ser benfico para algunos grupos socioeconmicos o
tnicos, y no para otros; o porqu las escuelas, de acuerdo a su organizacin
actual, tienden a bloquear la posibilidad de que grupos y clases especficas logren
un nivel justo y equitativo de autonoma poltica y econmica. (Giroux & McLaren,
1998).

Este tipo de formacin, que no se percata de s misma ni de los intereses a

los cuales sirve forja herramientas, no personas, y vincula su actuar a procesos de
corte estrictamente industrial, econmico o administrativo, resultando ser apropiada
para sociedades de consumo: El ciudadano de la sociedad industrial despierta al
mundo a travs del consumo, y no de la participacin (Galeano E. , 2007). Es esta
la educacin que adapta pero genera malestares, toda vez que sirve para el
desarrollo de estructuras econmicas sin alma (Moreno Moreno, 2013, Op. Cit.).
Puede un educador hacer consciente, confiando en los potenciales de los
educandos, un proceso de formacin integral, crtico, que permita el crecimiento
individual y social; que desbloquee, provoque y desafe el talento propio y
diferenciado de cada uno de stos para beneficio comn? es esta utopa posible?
Siguiendo a Paulo Freire (citado por Giroux & McLaren, Ibd.) es imprescindible
basarse en el compromiso con la accin cultural para la concientizacin tanto en la
crtica ideolgica, como con la praxis utpica, natural y permanentemente
revolucionaria, donde los participantes asumen el reto de ser sujetos en la aventura
de transformacin y recreacin del mundo y en la eliminacin del sufrimiento
humano.

Conclusiones:
Confundidos, temerosos de mirarnos unos a otros, unos en otros y (quizs
sobre todo) a nosotros mismos estamos llegando a este momento en el cual nos
percibimos no diversos sino diferentes. Suponemos que el otro es El otro y no que
el mismo yo podra ser (y es) el otro del otro, que slo somos una parte ms del
entramado. Tratamos de reducir la existencia y signo del otro al lenguaje que nos
atraviesa y que suponemos es el que nos identifica. Medios masivos de
comunicacin, escuela, familia, religin y otros dispositivos sociales de control nos
recuerdan a cada instante lo que es permitido dentro del discurso globalizante, y
creemos que es lo nico posible. Sin darnos cuenta, casi, de ello nosotros mismos
nos volvemos el dispositivo ptimo, el ms encubierto.
No podra decirse qu es mejor dentro del espectro de afirmacin de la
negacin (nos volvemos guardianes del buen comportamiento del otro) o de la
sospecha propia (desconfianza hasta de s mismo, siempre vigilante); pero quizs
la integralidad est en la recuperacin y formacin de la persona en la confluencia
de estos ejes que la educacin moderna ha menospreciado y/o dejado de lado: el
cuerpo, la persona (emocional), la palabra y la memoria, entre otros.
Un ser humano que se reconoce (completamente), que se atreve a
identificarse (de modo pleno), que asume su presencia y la expresa, consciente de
su devenir (y de su coexistir) y el modo en que se sita histricamente en el
presente puede tomar en sus manos consciente y deliberadamente el ejercicio de
sus decisiones, transformndose y en posibilidad de transformar su espacio.
Una formacin integral del ser humano que posibilite no slo el conocimiento
sino el reconocerse, a travs del encuentro (intra personal, inter personal, intra
cultural, intercultural, histrico, con la naturaleza y con el cosmos) como parte de
un universo dinmico, donde las acciones personales y sociales sean asumidas de
modo responsables, incluyendo a los otros y reconocindonos en nuestra
pluralidad.
Una formacin que nos permita, quizs, algn da expresar:
In lak ech
(Yo soy otro t)
A lak en8
(T eres otro yo)

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