DEUTERONMIO 12 26: Uma Teologia da Lei Deuteronomista

Resumo:

A teologia do miolo de Dt (12 26) influncia toda a teologia do Antigo

Testamento. Os profetas ao denunciarem os falsos reinos e ideologistas, esto
fazendo sob a influncia da obra do Deuteronomista.
A composio do livro de Deuteronmio poderia ser esboada da seguinte
maneira:

Dt 1-4______5-11__________12-26_____27-30_______31____32____33___34.
INTRODUO

A compreenso de Deus que o autor do Deuteronmio nos d est inserida

em Dt. 6.4. uma afirmao sobre a unicidade de Deus; Jav um Deus singular
e incomparvel. Numa hierarquia mitolgica. Ele seria como Zeus da mitologia
grega, ou como Baal para os Cananeus. Por isso, o escritor deuteronomista ao
descrever a experincia de Elias com os profetas de Baal, em I Reis, destacada a
posio de superioridade de Jav.
Ao observarmos o livro de Deuteronmio, identificamos uma
contextualizao parcial, ou seja, a simbologia das culturas vizinhas assimilada,
mas a toda momento destaca-se a superioridade do credo de Israel, sobre os
demais.
H algumas suspeitas, que a primeira indisposio do Deuteronomista com
as esttuas, seja em funo dele est relacionada idia ao elemento fsico, Baal
e Asterote eram geralmente simbolizados por elementos carregados de erotismo,
por isso, Dt. 5.8 condena a relao da imagem da divindade de Deus de Israel a
imagens de semelhana humana (esttuas, etc.).
O deuteronomista faz a distino entre Israel e as naes. Israel goyim
(nao/povo escolhido) e as naes vizinhas so am (povo medocre/povinho).
O Deuteronomista estabelece a presena de Deus atravs de
manifestaes de poder: fogo, vento, e no por imagem.
Uma caracterstica da sociedade do Deuteronmio so as leis sobre a
democratizao do poder (Dt 16.18-18.22). O exerccio da liderana nesta
sociedade est bastante limitado, pois o poder no est mais concentrado apenas
nas mos do rei. Em Dt 17.14-20 se fala dos critrios a serem usados na escolha
do rei e dos limites da riqueza dele. Ele no deve se levantar orgulhosamente
sobre seus irmos (17.20), mas pautar a sua vida e o exerccio de sua liderana
de acordo com a lei de Yahweh. Realmente surpreende o fato de que o
Deuteronmio no abole o reinado e o governo central, mas apenas prescreve
que distncia entre as classes sociais deve ser encurtada. Pois foi a instalao
da monarquia no povo de Israel que fez surgir o escndalo nesta sociedade, isto
, a origem das classes sociais e com isto o enriquecimento e o empobrecimento
dos Israelitas. A implantao da monarquia em Israel foi destruio da sociedade
de partilha, solidria e igualitria do tempo dos Juzes. Os reis se comportaram
como dspotas e trataram seus irmos sem considerar as exigncias da Aliana.
Trataram-nos como escravos. Destruram a comunidade da Aliana, e a terra
dom de Yahweh, pelo juramento feito terra que no apenas fonte de alimento,
mas portadora de uma palavra, lugar histrico do discernimento, lugar onde se
escuta o outro, terra dada, terra de aliana, a terra tornou o lugar da maldio.
No Deuteronmio o forasteiro no gozava dos direitos da Lei do povo de
Deus. Recebe, no entanto, boa hospitalidade. Como estranho que na sociedade,
deve-se ter muita reserva para com ele, pois pode ser um explorador nos
negcios. Ou ainda, representar perigo f do povo, introduzindo crenas
diferentes, religies e dolos, os quais podem desvirtuar os valores bsicos da
comunidade. No mundo poltico as coisas no so diferentes. Um forasteiro no
podia ser nomeado rei (Dt 17.15). Esta poca parece refletir a poca de Salomo
e Amri. Salomo, embora sendo israelita, reinou como se fosse um estrangeiro,
copiando o Egito. Explorou duramente seus irmos. Fez muitas alianas com
povos estrangeiros e segui outros deuses.
O Deuteronmio rene diversas nfases teolgicas: exclusividade e
unicidade de Jav, integridade de Israel, bno, cuidado pelos fracos,
centralizao do culto, pureza de prticas, etc. No uma literatura composta de
uma s idia. antes local de convergncia de diversos enfoques. Isto o torna um
livro de difcil interpretao: como se inter-relacionam os diversos aspectos?
compreensvel que o Deuteronmio tenha as caractersticas de uma compilao.
Afinal, surgiu em hora adiantada da histria de Israel, no stimo sculo. Teve uma
histria conturbada: por algum tempo esteve fora de circulao; ao ser
reencontrado na poca de Josias serviu de base para toda uma reforma cultual,
que, contudo no durou por muito tempo.
O Deuteronmio est colocado como porta de entrada para a compreenso
da histria de Israel at o cativeiro babilnico. Os deuteronomistas avaliam a
histria de Israel luz da lei: estas lhes servem como parmetro. A lei abre a obra
e retomada no final (2 Rs 22s). Isto no significa que a lei seja o nico modelo
avaliativo; existe outros, dentre os quais chama a ateno profecia,
principalmente em 1 e 2 Reis. Ainda assim a Torah recebeu destaque bem maior
da parte dos crculos deuteronomistas.
O contedo desta lei deuteronmica d realce a trs afirmaes: jav o
Deus nico; h um s lugar para o culto de Jav; os fracos so irmos. A ltima
afirmao fruto da pregao proftica do VIII sculo a. C., que insistia na defesa
dos pobres. A segunda afirmao no fala expressamente em Jerusalm, mas
para os crculos deuteronmicos e deuteronmisticos. Jerusalm o local
escolhido por Jav para ali fazer habitar seu nome. E a primeira afirmao retoma
a tradio do Jav zelosa que no admite a concorrncia dos outros deuses.
Estas trs relaes esto profundamente inter-relacionadas. O apelo de amor aos
fracos uma explicao do amor ao Deus nico; o amor exclusivo e Jav coagem
ao amor preferencial aos fracos. E a exigncia da centralizao do culto
(principalmente no cap. 12) no tem valor em si, mas uma tentativa de criar
espao ao apego exclusivo de Jav. Para os deuteronomista a exclusividade de
jav tende a exclusividade de um local de culto, do Templo de Jerusalm.
Pelo que se podem perceber, os diversos postulados teolgicos do Dt
pensemos em especial nos trs acima no esto no mesmo nvel; no so
simplesmente sinnimos. Destaque especial dado a exclusividade de Jav, isto
o famoso ouve Israel, Jav nosso Deus o nico Deus. Exclusividade e
unicidade de Jav o eixo teolgico do deuteronmio. Ao perceber a
centralizao do Dt na reivindicao pelo Deus nico, passa-se a compreender
tambm, porque os textos deste livro transpiram tanta militncia contra qualquer
outro deus ou costume religioso vinculado outra divindade. No cap. 4 assim
como no cap 12, a polmica contra a religio Canania cai em vista. E ela est
presente em uma srie de outros textos (13.2ss; 17.ss; 18.9ss; etc.). h como que
uma guerra santa ou uma cruzada contra o baalismo.
Portanto, a lei que atravs do Dt posta como porta de entrada para uma
parte significativa da histria de Israel (da tomada da terra at o exlio babilnico)
estabelece o parmetro do Deus nico como medida orientadora para a histria a
partir de uma tica social ou poltica, mas a partir de um modelo teolgico. Em sua
histria, Israel confiou no Deus nico ou nos deuses? O Deuteronmio apresenta
esta pergunta na porta de entrada da grande DtrG.

A. A Fonte D

1. Nome de Dt.

O nome desta fonte originou-se em uma falsa interpretao de Dt 17, onde a

expresso Mishnah hattrat hazzot: cpia desta lei foi traduzida pela LXX por
u (nome hebraico: elleh haddbariym). Nos livros Gn e Nm, esta
fonte raramente apresentada; apenas aqui ou ali acrscimos ou elaboraes do
redator Dtr. Ela representada quase que exclusivamente no livro Deuteronmio.
Os autores so unnimes em excluir da fonte D apenas Dt 32-34, que so
considerados acrscimos ao ncleo primitivo. Tambm Dt 31.14-17.23 desligado
por muitos do ncleo original.
Deixadas de lado essas partes que foi acrescentado posteriormente, o livro
Deuteronmio nos apresenta, em sua forma definitiva, como um discurso de
Moiss aos israelitas, pronunciado nas plancies de Moab em frente ao rio Jordo
antes do ingresso dos Israelitas na Terra Prometida. Conforme Dt 28.69
representa uma segunda beriyt (obrigao assumida) nas plancies de Moab
depois que a assumida no Horeb, fora violada.
Dt 1-11 so discursos introdutrios, que preparam a proclamao das leis.
O cerne formado por Dt 12-26, que contm as leis e prescries. Os discursos
finais Dt 27-30 exortam, novamente, a obedecer lei a apresentam bnos e
maldies.
Esta obra apresenta um estilo tpico, bem diferente dos das outras fontes.
Alm da extenso dos discursos e do carter homilticos destes, notamos as
expresses peculiares como: a palavra que eu hoje vos ordeno (cf. Dt 4.2; 12.28;
15.5; etc.); com todo teu corao e com toda tua alma (cf. Dt 4.29; 6.5; 10.12;
etc.); o lugar que Jav, vosso Deus, escolher para ali fazer habitar o seu nome
(cf. Dt 12.11; 14.23; 16.2; etc.).

2. O Processo de Formao do Deuteronmio.

J desde alguns padres da Igreja, Atansio, Jernimo, Procpio de Gaza e Joo

Crisstomo, o contedo do livro Deuteronmio foi colocado em relao reforma
de Josias nos anos 622-621 a. C. (cf. 2 Rs 22; 23; II Cr 34; 35). Mas foi o exegeta
do Wette o primeiro a justificar criticamente esta tese. A tese fundamental de
Wette, que se tornou uma espcie de axioma na crtica moderna, que o livro de
Deuteronmio bem diferente dos outros do Pentateuco e foi escrito pouco tempo
antes de sua descoberta no Templo; alm disso, para Wette, a legislao
deuteronmica e o Livro da Lei descoberto no Templo de Jerusalm tm um
relacionamento muito ntimo.
Naturalmente no foi o Deuteronmio que provocou a reforma de Josias.
Antes Josias aproveitou o enfraquecimento da Assria depois da morte do ltimo
grande rei assrio, Assurbanipal, em 626 a. C., para libertar-se do jugo assrio e
restabelecer a independncia poltica no reino de Jud. Entre as medidas tomadas
estava, sem dvida, tambm a purificao do culto de Jerusalm de todos os
elementos sincretistas trazidos pela prpria situao de vassalo do Reino do sul.
O Deuteronmio teria, neste caso, ajudado a realizar essa forma cltica e a tomar
outras medidas mais radicais.
Notam-se as seguintes inter-relaes entre a legislao deuteronmica e as
medidas reformadoras de Josias:

Centralizao do culto 2 Rs 23.8s-19 Dt 12.13ss

Proibio do culto aos astros 2 Rs 23.11 Dt 17.3
Afastamento do qadosh 2 Rs 23.7 Dt 23.18
Abolio dos necromantes 2 Rs 23.24 Dt 18.11ss
Proibio do sacrifcio de crianas 2 Rs 23.10 Dt 18.10
Celebrao da pscoa no Templo 2 Rs 23.21ssDt 16.1ss.
 H, contudo uma diferena profunda: em Dt 18.6s os sacerdotes levitas dos
santurios proibidos deviam ser aceitos em Jerusalm e equiparados aos
sacerdotes de Jerusalm. H aqui, talvez, uma tentativa dos sacerdotes de
Jerusalm de no executar a lei deuteronmica.
No paralelo do livro de Reis, o livro da Lei, que acelerou a reforma, foi
encontrado pelo sacerdote Hilkia no Templo. Se o Deuteronmio influenciou a
reforma de Josias, surge a questo: qual a relao entre o Dt e o livro encontrado
no Templo? Certamente esse livro encontrado no , apenas, uma fraude
piedosa dos sacerdotes, como julgaram alguns autores.
Nem mesmo os representantes da exegese crtica admitiram jamais uma
questo perfeita entre o Livro da Lei encontrado e o nosso Deuteronmio.
Admite-se que esse Ur Deuteronomium, tenha sido redigido no reino do Norte e
tenha sido trazido para o reino do Sul aps a destruio de Samaria em 722 a. C.,
nada impede que esse livro tenha sido depositado no Templo (compare 1 Sm
10.25; 2Rs 19.14; dt 31.26) e durante a purificao do Templo, no reinado de
Josias, tenha sido reencontrado.

3. O Contedo do Ur - deuteronomium.

Todos os exegetas so unnimes em admitir que o atual livro Deuteronmio no

possa ser considerado, simplesmente, como o livro encontrado no Templo e que
sustentou a reforma de Josias. Surge ento a questo de determinar no atual livro
Deuteronmio quais teriam sido as partes que teriam pertencido ao livro usado na
reforma de Josias. Essa parte chamada, em geral de Ur - deuteronomium. Mas
muito difcil, praticamente impossvel, determinar exatamente o contedo desses
Ur - deuteronomium. Pode-se apenas determinar, hoje, as grandes linhas gerais
do Ur deuteronomium:
Pode-se admitir que a parte legal tivesse compreendido o seguinte grupo de
preceitos:
a) Preceitos sobre a centralizao do culto: Dt 12; 14.22-
29; 15.19-23; 16.1-17; 17.8-13; 26.1-15.
b) As determinaes em estilo casustico sobre o direito
civil, contidas em 21-25.
c) Normas cuja frmula final declara que esta ou aquela
ao uma abominao para Jav: 16.21-17.1; 18.9-14; 22.5; 23.19; 25.13-16
e talvez 22.9-12.
d) As chamadas leis humanitrias: 22.1-4; 23.16s.20s;
24.5-25.4. Alm disso, talvez, tambm, as leis da guerra: 20; 21.10-14; 23.10-
15.
e) Preceitos desenvolvidos no Bundesbuch (Livro da
Aliana) como 15.1-11; 12-18; 16.18-20; 19.1-13; 16-21.
Provavelmente no pertencem ao material do Ur - deuteronomium Dt 13;
17.2-7 nem a lei do rei Dt 17.14-20, a lei do sacerdote 18.1-8 e as leis sobre a
violao das fronteiras Dt 19.14, o final homiltico Dt 26.16-19 e os acrscimos
posteriores Dt 14.1-21; 18.15-22.
Ao contrrio do Bundesbuch e do Heiligkeitsgesetz (Cdigo de Santidade)
o Ur - deuteronomium usado por Josias deve ter sido uma introduo e um
discurso final. A dificuldade esta em determinar no atual livro Dt que partes teriam
formado a introduo e a concluso primitivas.
Dt 1-11 formam na realidade duas introdues. Pode-se atribuir a primeira
introduo, alm dos ttulos Dt 1.1-5, as seguintes partes: Dt 9.7-10.11; 1.6-3.29 e
4.1-43. A segunda introduo comea com 4.44-49; seguem-lhe: Dt 5.1-6.3; 6.4-
9.6; 10.12-11.32. Esta segunda introduo contida no complexo dt 4.44-11.32 foi,
provavelmente, a introduo original do Ur deuteronomium.
A concluso correspondente a esta introduo original , sem dvida, Dt
27.-8 e o anncio de bno e maldio Dt 27.9s; 28.1-68. As partes Dt 27.11-
13.14-26 so, claramente, um acrscimo posterior. A concluso correspondente
primeira introduo composta por Dt 29-30 com Dt 28.69 servindo de introduo.
Acrscimos posteriores so: 31.24-30; 32.48-53. Assim o Ur deuteronomium
teria sido formado pelas seguintes partes, embora hoje elas apaream
reelaboradas e retocadas.

Introduo: 4.44-11.32 (sem 9.7-10.11)

Livro das Leis: 12; 14.22-29; 15.1-11, 12-18, 19-23; 16.1-17, 18-20, 21-22 +
17.1, 8-13; 18.9-14; 19.1-13, 16-21; 20; 21-25; 26.1-15.
Concluso: 27.1-8; 27.9-10 + 28.1-68.

4. A Formao do Livro da Lei do Ur Deuteronomium.

A origem do Livro da Lei do Dt primitivo deve-se a um processo de formao

bastante complicado.

Encontra-se este material paralelo como o encontro no Bundesbuch:

Dt 15.1-11 Ex 23.10s Dt 22.28-29 Ex 22.15s
Dt 15.12-18 Ex 21.2-11 Dt 23.20-21 Ex 22.24
Dt 15.19-23 Ex 22.28s Dt 24.7 Ex 21.16
Dt 16.1-17 Ex 23.14-17 Dt 24.10-13 Ex 22.25s
Dt 16.18-20 Ex 23.2s, 6-8 Dt 24.17s Ex 23.9
Dt 19.1-13 Ex 21.12-14 Dt 24.17-22 Ex 22.20-23
Dt 19.16-21 Ex 23.1 Dt 26.2-10 Ex 23.19a

Uma comparao desse material mostra que a formulao deuteronmica

mais jovem e tem como finalidade modernizar a formulao do B. As partes do B.
que o Deuteronmio no toca, no perdem o valor, o Deuteronmio quis apenas
reformar e modernizar algumas partes do Bundesbuch.
Alm disso, o Deuteronmio apresenta material de diversas pocas
diferentes: Dt 21.1-9 e 23.2-9 so bem antigas; a lei da guerra Dt 20 e 23.10-15
surgiram durante a monarquia.
Tambm o Ur deuteronomium foi influenciado pela tradio elosta como
comprovada a repetio do declogo em Dt 5.6ss.
 A influncia proftica nota-se principalmente na preocupao social.
Sob o ponto de vista da forma literria, as maiores partes das leis so em
forma casustica (cf. Dt 15.12ss; 21.15ss; 22.13ss; 24.1ss; 25.1ss).
H, contudo, igualmente formulaes apodticas (cf. Dt 15.1; 16.19; 16.21-
17.12; 3.2-8).
Tpicos para o Livro da Lei de Josias so as pareneses e as explicaes
exortativas (Dt 15.1-11: v. 1 = lei apodtica; v. 2-3 = explicao legal e v. 4-11 =
uma parenese). Nessa linha temos em 6.4-9.6 uma verdadeira pregao em estilo
deuteronmico.

5. A Origem do atual Deuteronmio.

A partir do Ur deuteronomium pode-se tentar reconstruir a formao do atual

livro Deuteronmio.
A primeira fase do processo de composio do Deuteronmio realizou-se o
Reino do Norte antes de 722 a. C., como Albrecht Alt e outros com grande
probabilidade o demonstram. Sua relao com o Bundesbuch mostra claramente
que e Dt deve ser considerado como um retoque e acrscimo a esse livro. O livro
legal deuteronmico surgiu, pois, no Reino do Norte na primeira metade do VII
sculo a. C., durante o reinado do Jeroboo II. Ele continha apenas as leis e
prescries que completavam ou modernizavam o Bundesbuch.
Depois da destruio de Samaria e do reino do Norte no ano de 722 a.C. foi
levado para Jerusalm. Ali comeou logo a ser trabalhado por um grupo ligado ao
rei Ezequias. Depois do desastre de 701 a. C., quando Ezequias morreu, o livro foi
guardado no Templo, onde ficou durante todo o governo do mpio Manasses. No
trabalho de retoques do grupo do tempo de Ezequias, a parte legal deve ter
recebido uma elaborao de tipo parentico e colocado em uma moldura que
constaria de uma introduo 4.44-9.6; 1.12-11.34 e de uma concluso 27.1-10;
28.1-68.
 Nesta forma o livro foi encontrado no Templo pelo sacerdote Hilkia e
aproveitado pelo rei Cosias em seus intuitos reformatrios. Conforme 2 Rs 23.1-3
essa lei serviu de base para um pacto entre o rei Josias e o povo.
No tempo de Josias esse Ur deuteronomium comeou a ser trabalhado e
aumentado. Alm disso, o esprito foi fruto da elaborao desta fase.
Mais tarde, provavelmente, na poca exlica, foi introduzida uma moldura, a
introduo 1.1-4.43; 9.7,10-11 e a concluso 28.69; 29-30. A finalidade dessa nova
moldura foi, sem dvida, incorporar o dt nas tradies do Pentateuco, como um
segundo pacto com Jav feito com Moab, depois da ruptura do pacto do Horeb.
Daqui o carter de discurso da despedida de Moiss. Nessa segunda concluso
foram acrescentadas Dt 31.1-13; 31.24-30; 32.45-47; 32.48-52.
Outro acrscimo ao Deuteronmio depois da introduo deste no
Pentateuco foi o Cntico de Moiss, Dt 32.1-43 com o relato de Dt 31.19-22 e
32.44.
Concluso:

A Teologia do Dt.
A teologia do Dt est, praticamente, centrada em trs linhas de pensamento:
Unidade do Santurio; Zelo de Jav e Amor de Jav. vontade de Jav
vontade de um Deus que ama o seu povo: o conceito de eleio central na
teologia deuteronmica. Jav escolheu o povo para uma nova existncia. A
eleio fundamenta uma nova comunidade do povo com Jav que deve ser
base de f e da vida de Israel. Nesta perspectiva a teologia deuteronmica volta-
se contra um esprito de secularizao na vida poltica, conseqncia imediata do
desenvolvimento cultural.
 REFERENCIAS

BRAULIK, Georg. Die deuteronomischer Gesetze und der Dekalog, SBS,

Stuttgart, 1991.ECKART, Otto. Wandel der Rechtsbegruendegung, Lieden, Brill,
1988.
MERENDINO, Rosario P. Das deuteronomischer Gesetz, BBB, Hanstein,
Bonn, 1969.
NOTH, Martin. Deuteronomic, Sheffield, 1988.
RAD, G. Von. Deuteronomy, Westminster, Philadelphia, 1978.