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LA PREDESTINACIN Y LA PROVIDENCIA DE DIOS.

LIBROS 2: UNA DEFENSA DE LA PROVIDENCIA


SECRETA DE DIOS POR JUAN CALVINO.

ARTCULO VIII (Esto es, calumnia VIII): EL ENDURECIMIENTO DE FARAN, Y SU CORAZN


OBSTINADO Y REBELDE FUERON OBRA DE DIOS, AN POR EL TESTIMONIO DE MOISS MISMO,
QUE ADSCRIBE TODA LA REBELIN DE FARAN A DIOS.

ARTCULO IX (Esto es, calumnia IX): LA VOLUNTAD DE DIOS ES LA CAUSA SUPREMA DE TODA
DUREZA DE CORAZN EN LOS HOMBRES.

"Observaciones y aseveraciones del calumniador".

En los artculos Octavo y Noveno tus adversarios hacen esta pregunta: Qu, pues quiere decir
Moiss cuando escribe, "Y Faran endureci su corazn? Hemos de interpretar esas palabras de
esta manera: a saber, <<Y Dios endureci el corazn de Faran?>> Seguramente que esta debe ser
una manera de hablar mucho ms violenta que sealar, <<Dios endureci el corazn de Faran>>,
es decir, Dios conoca la dureza natural de su corazn porque Faran haba rehusado obedecerle.
Otra pregunta hacen similar a ste, acerca de las palabras, <<Si oyeres hoy su voz, no endurezcis
vuestro corazn>> (Sal.95). Pues bien, si interpretaras este pasaje formulndolo, <<Dios no desea
que endurezcis vuestro corazn>>, una explicacin tal implicara la mayor absurdidad porque
hara que Dios mandara a los hombres hacer aquello que es Su prerrogativa exclusiva. Si el
endurecer corazones es obra de Dios, sera absurdo mandar a los hombres endurecer sus propios
corazones o no endurecerlos, pues no seran ms capaces de hacerlo que de aadir o quitar un
codo de su estatura.

"Respuesta de Juan Calvino a los artculos VIII y IX".

Una vez ms ruego que mis lectores, t profano calumniador de la Verdad, me presten su
confianza, y comparen mis escritos y toda mi lnea de enseanza con tus artculos pervertidos y
mutilados. Si tuviera la bondad de as hacerlo, tu difamacin se descubrir acto seguido, y toda la
llama de ojeriza que enciendes contra m pronto habr de extinguirse por s misma. Mientras
tanto, no niego haber enseado, igual que Moiss y Pablo ensean, que Dios endureci el corazn
de Faran. Pese a todo eso desprecias tanto a Moiss como a Pablo, consideras como una nada
todo lo que se lee en sus escritos. Y entonces te adjudicas el cargo de reprenderme, y de
preguntarme, pues, que en un lugar se lee que << Faran endureci su corazn>>, si hay necesidad
de hacer una interpretacin ms violenta del pasaje, y de decir que <<Dios endureci el corazn de
Faran>>. No es necesaria otra respuesta a esta pregunta que la que t mismo provees en las
palabras de ese mendaz artculo. Pretendiendo citar mis obras, o corrompindolas o no
entendindolas, las haces decir que, puesto que la voluntad de Dios es la causa suprema o remota
del endurecimiento, el hombre mismo, que se endurece de corazn, es y debe ser la causa prxima
del endurecimiento. He mostrado en muchos lugares y con toda claridad la diferencia entre la
causa suprema o remota, y todas las causas mediatas o prximas. Mientras que un pecador puede
hallar la raz de toda pasin inicua en s mismo, qu base podr haber para imputar a Dios falta
alguna por las transgresiones de tal pecador? Ese acusador de Dios procede, como he dicho en
otro lugar, exactamente como la nodriza de Medea, segn la presenta el antiguo poeta, que
desaforadamente exclama, Oh que el hacha jams hubiese cortado en el Monte Pelin los
tablones que formaron la nave de Argo! Su seora la impura princesa se quemaba en depravada
lujuria y senta que esa fuerza la impulsaba violentamente a traicionar y arruinar el reino de su
padre. Mientras tanto aquella nodriza insensata no culpaba la pasin corrupta de su seora, ni la
profunda incitacin de Jasn, ni vea de ninguna manera aquellas causas inmediatas; sino que
continuaba quejndose de la nave que haba trado a Jasn a la Clquida, y se lamentaba de que
aquella nave la haba construido en Grecia. Exactamente lo mismo hace el hombre que, consiente
de su pecado y falta, sale a buscar una causa remota de su iniquidad, aun en Dios mismo, y se
olvida total y ridculamente de lo que es en s mismo.

Seguro estoy de que ahora debes ver que aunque Dios, secreta y soberanamente, endurece el
corazn de los hombres, ninguna falta se le puede imputar, pues cada uno endurece su corazn
por la maldad e iniquidad esenciales de su propia naturaleza.

Pero cuando Dios dirige los corazones de los hombres a obedecerles y adorarlo, eso es
enteramente otra forma de Su proceder.

Todos por naturaleza somos testarudos y nos resistimos, y por eso nadie desea hacer lo bueno a
menos que Dios obre en l y lo lleve de la mano. Aunque la Escritura dice que <<del hombre son
las disposiciones del corazn>> (Pr. 16:1), y que los fieles disponen el corazn para buscar a Dios y
rendirle adoracin voluntariamente, la Escritura de ninguna manera se contradice en este punto,
sino que con claridad demuestra que todo verdadero adorador de Dios le rinde servicio de buena
gana, con afecto y santa libertad de alma. No obstante, esto en manera alguna contradice o
estorba el hecho de que, por las operaciones e influencias de Su Espritu secreto, Dios cumple su
parte.

Pero respecto a que endurece los corazones de los hombres, eso es una manera diferente de Su
obrar, segn acabo de observar. Dios no gobierna a los reprobados por su Espritu regenerador,
sino que los entrega al diablo, y los abandona para que les sean esclavos. De tal manera dominan
sus voluntades depravadas por Su juicio y designio secretos, que nada pueden hacer sino aquello
que l ha decretado.

Por consiguiente, tal es la divina armona y la coherente maravillosa de estas cosas, que aunque
Dios endurezca a quien quiera endurecer, todava, todo aquel as endurecido es la causa y autor de
su propia condicin. Pero no deseo explayar en demasa mis observaciones en contestacin a este
artculo; permtaseme, pues, grabar en el nimo y en la memoria de los lectores pos y rectos la
siguiente amonestacin de Agustn: <<Cuando el apstol dice que Dios entrego a ciertos sujetos
a pasiones vergonzosas (Ro. 1:26), es ignorancia absurda referir esto a la paciencia de Dios. El
mismo apstol en otro lugar conecta la paciencia de Dios con Su poder, cuando dice, Y qu, si
Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de
ira preparados para destruccin? (Ro. 9.22)>>, etc. En verdad, aun si este devoto y docto padre y
maestro nunca hubiera escrito o hablado de esta importante materia, la sola autoridad de Dios
deba ser suficiente, y ms que suficiente, para el entendimiento y la fe. No soy yo quien dijo que
<<l quita el entendimiento a los jefes, y los hace vagar>>, o <<Dios reprimi el corazn de Faran
para que no se inclinara a la compasin y a la misericordia>>. No soy yo quien dijo, <<que Dios
vuelve los corazones de las naciones y los endureci a odiar a Su pueblo>>, o <<que silb por los
egipcios y los us como siervos Suyos>>. No soy yo quien dijo, <<que Senaquerib fue vara en la
mano de Dios para castigar a Su pueblo>>.
Yo no dije todas esas cosas. Son todas declaraciones del Espritu de Dios mismo.

Pues qu?, cuando la Escritura misma afirma que un espritu malo de parte de Dios atorment a
Sal, achacars esto nada ms que a la paciencia o al mero consentimiento de Dios? Cunto ms
se acerca Agustn a la verdad en su instruccin admonitoria, al observar: <<Los pecados que
Satans y los inicuos cometen son particularmente suyos; pero aquello que esos pecados logran se
efectan por el poder de Dios, quien divide las tinieblas de la luz segn Su voluntad>>. Ahora t
me acusas de decir lo que Dios mismo entretanto afirma en Sus propias palabras. En este punto,
sea el mismo Agustn quien te responda en mi lugar cuando dice: <<Si se hace un examen
meticuloso de la Escritura, quedar demostrado que Dios no solamente dirige las buenas
voluntades de los hombres (voluntades que l ha hecho buenas siendo malas primero) hacia
buenos actos y hacia la vida eterna, sino que tambin aquellas voluntades que persisten en su
corrupcin natural estn de tal modo bajo el poder de Dios, que l las encamina e inclina cuando y
hacia donde quiere, ya sea para dispensar bendiciones o para infligir castigos; y que lo hace por
juicios muy secretos, pero al mismo tiempo sumamente justos>>.

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