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IDEOLOGIA E TERROR: UMA NOVA FORMA DE GOVERNO1

Maria Socorro Ramos Milito*

A propaganda do movimento totalitrio serve tambm para libertar o pensamento


da experincia e da realidade; procura sempre injetar um significado secreto em
cada evento pblico tangvel e farejar intenes secretas atrs de cada ato poltico
pblico. Quando chegam ao poder, os movimentos passam a alterar a realidade
segundo as suas afirmaes ideolgicas. O conceito de inimizade substitudo pelo
conceito de conspirao, e isso produz uma mentalidade na qual j no se
experimenta e se compreende a realidade em seus prprios termos - a verdadeira
amizade - mas automaticamente se presume que ela significa outra coisa.
Hannah Arendt

Este trabalho tem por objetivo analisar a questo da Ideologia e terror segundo a viso da
terica poltica Hannah Arendt. Nosso ponto de partida a sua obra Origens do Totalitarismo, com
nfase ao texto "Ideologia e terror: uma nova forma de governo" que constitui o 4 captulo da
Parte III - Totalitarismo, da obra arendtiana. Esta obra foi produzida por Hannah Arendt entre os
anos de 1945 a 1949, tendo sido editada pela primeira vez em 1951, pouco tempo depois do fim da
2a Guerra Mundial. Origens do Totalitarismo composta por trs partes: a primeira analisa o anti-
semitismo; a segunda o imperialismo e a terceira; o totalitarismo. O texto a que nos propomos
analisar foi escrito em 1953 e includo na segunda edio de As Origens do Totalitarismo como seu
captulo conclusivo, em 1958. Arendt define a ideologia como a "lgica de uma idia", tendo como
parmetro as ideologias nazista e estalinista.

O crescente envolvimento de Arendt com o sionismo2 acabaria por colidir com o anti-
semitismo emergente no terceiro Reich, situao que a levaria inevitavelmente priso. Conseguiria
escapar para a Frana, onde trabalharia por algum tempo com crianas judias expatriadas. Presa por
diversas vezes juntamente com o marido o operrio e "crtico marxista" Heinrich Blcher v-
se obrigada a partir, em 1941, para os Estados Unidos da Amrica. L trabalharia, durante anos, em
1967 trocaria esta pela New School of New York, instituio em que se manteria at morte,
ocorrida em 1975.

No ps-guerra, Hannah sondava "as origens do totalitarismo" e suas nefastas repercusses


sobre a histria ocidental. E analisava como superar a triste experincia da massificao de
indivduos atomizados e desorientados, presa fcil de polticos alucinados. Para ela, a separao da
esfera privada da pblica valoriza os recursos do sujeito e resgata o espao pblico como
transparncia dos indivduos e esplendor da poltica, semelhana do modelo poltico greco-
romano.

A terica poltica reitera nesse texto que, os domnios totalitrios diferenciam-se de todas as
outras formas de expresso poltica at ento conhecidas. O totalitarismo ao galgar o poder criou
instituies novas, destruindo todas as tradies sociais, legais e polticas do pas. Segundo ela,

1
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das letras, 2000. Ps. 512 a 531.
2
Movimento poltico e religioso judaico iniciado no sculo XIX, que visava ao restabelecimento na Palestina,
de um estado judaico, e que se tornou vitorioso em maio de 1948, quando foi proclamado o Estado de Israel.
"Os governos totalitrios do nosso tempo evoluram a partir de sistemas unipartidrios;
sempre que estes se tornaram realmente totalitrios, passavam a operar segundo um
sistema de valores to radicalmente diferentes de todas os outros que nenhuma das nossas
tradicionais categorias utilitrias - legais, morais, lgicas ou de bom senso - podia mais
nos ajudar a aceitar, julgar ou prever o seu curso de ao".3

Arendt tenta ento, definir a essncia do totalitarismo, diferenci-lo da ditadura, do


imperialismo, da tirania, fazer dele um tipo de regime. Trata-se de verificar o uso em si do termo e
todo o processo que v no nazismo e no stalinismo a emergncia de novidades que tm uma
estrutura anloga. Mas visa principalmente, emancipar, atravs da tipologia e da apreenso de sua
essncia, o totalitarismo das ocorrncias histricas distintas atravs das quais se originou. Arendt
mostra-nos que o nazismo e o stalinismo, ou seja, o totalitarismo pretende ser uma resposta aos
conflitos tradicionais da poltica, e mais precisamente das leis positivas, e uma resposta efetiva
experincia fundamental que provocou a sua emergncia.

Hannah analisa o que permite introduzir um princpio de mudana e de histria, na estrutura


do governo. J que, efetivamente, na tradio grega, por exemplo, a nica mudana concebvel da
forma de governo uma corrupo ou uma degradao. Em a Repblica de Plato existe uma
congruncia entre esse tipo de homem e de governo, mas a transformao a decadncia. Para a
terica, a mudana de regime se faz quando h uma distoro entre o governo e os que detm o
poder. Tradicionalmente e contrariamente anlise de Rousseau, a legislao no a prpria ao
poltica, mas o seu requisito.

Segundo Arendt no isolamento que se enrazam o principio e a natureza da tirania, neste


governo sem lei, de um nico, cujo princpio o medo. O medo est ligado, portanto, angstia que
se sente no isolamento, ou seja, o contrrio da igualdade. O medo o desespero de todos as pessoas
que, por qualquer motivo, se recusaram a agir em conformidade com aquilo que acreditam. O medo
como princpio de ao , portanto, antipoltico, uma contradio dos termos. O isolamento e o
medo so desejos de potncia ou de dominao, pois que o poder, na sua acepo verdadeira, no
pode ser possudo por um indivduo.

Para Hannah, a natureza e princpio do governo totalitrio so a ideologia e o terror, e a


experincia fundamental na qual se enrazam a desolao ou desamparo. O totalitarismo pretende
ento resolver as questes entre legitimidade e legalidade, privada e pblica, poltica legal (interna)
e poltica soberana (externa). A histria das idias define o governo totalitrio como uma simples
tirania ou ditadura do partido nico, porm estabelec-lo desse modo desconhecer que o
totalitarismo no tem lei, nem sequer arbitrria. Pelo contrrio, um regime que pretende aplicar
diretamente as leis da natureza ou da histria espcie humana, e no se basear na vontade
arbitrria, sem lei, da tirania. Pretende ir s prprias origens da legitimidade para abolir a lacuna,
que sempre existira nos regimes de leis positivas, entre legalidade e legitimidade. Do mesmo modo,
o domnio total pretende abolir a diferena entre privado e pblico. nesse sentido que a legalidade
totalitria recorre s leis da natureza ou da histria sem se preocupar com a traduo em normas
morais para os indivduos, mas aplica-se diretamente espcie.

O totalitarismo destri a alternativa clssica entre legalidade e tirania, entre lei ou sem lei. E
isto s possvel porque a lei mudou de sentido, j no mais concebida como agente estabilizador
das aes humanas integrando os recm-chegados num mundo comum, mas a lei do movimento,
ou seja, lei histrica e processo. Por isso para Arendt, o conceito de processo, a viso da natureza de

3
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das letras, 2000. P. 512.
Darwin e a viso da histria de Marx so fundamentalmente congruentes. Assim, aparece a idia de
que a modernidade se caracteriza pela recusa de aceitar "aquilo que ", e vislumbra-se com a
"surpresa diante do milagre de s-lo", para considerar qualquer coisa como uma fase ou momento
de evoluo ulterior. Ento para a terica, o que os movimentos totalitrios percebem que, este
movimento ilimitado, sem fim. Segue-se que: "o terror a legalidade, se a lei a lei do
movimento de uma fora sobre-humana, a natureza ou a histria".4

O terror , portanto, a essncia do regime totalitrio. Que se desencadeia no exato momento


em que no h adversrios ao regime e numa espcie de gratuidade, que priva de sentido a
culpabilidade e a inocncia - de acordo com a raa parasita ou o inimigo objetivo. A tirania suprime
as leis e o espao poltico, mas no todo o espao. O totalitarismo, pelo contrrio, destri qualquer
espao entre os homens, massifica-os, constitu-os como espcie, cria o uno a partir do mltiplo, ou
seja, destri a condio prvia de qualquer liberdade, da faculdade de se mover. Pois o que busca
eliminar radicalmente a possibilidade em si da ao. " este estado de coisas, que torna impossveis
a localizao da responsabilidade e identificao do inimigo."5 Assim o indivduo no age sequer
por medo ou convico, pois a culpabilidade e a inocncia perderam qualquer sentido, alm disso, o
regime pretende acabar at mesmo com a possibilidade de se formar convices. Portanto, deve-se
substituir a vontade humana de agir pela necessidade de penetrar a lei do movimento, de preparar
cada um para o papel de vtima e de carrasco. O que equivale ao princpio de ao quando a ao
erradicada a ideologia.

A definio de ideologia arendtiana controversa e no tem qualquer relao com a


definio marxista6. Para a terica poltica, a ideologia precisamente o que o seu nome indica: "a
lgica de uma idia".7 A nfase aqui deve ser colocada no termo 'lgico' pois, o que mais
importante na ideologia o movimento de deduo. Movimento porque se refere a um processo.
Deduo, porque se trata de um movimento interno, sem confrontao com o exterior, com a
factualidade, o acontecimento, a experincia. O que importante ento na ideologia no a idia,
nem o contedo, se inapta e desprovida de contedo espiritual autntico como o racismo, ou que
esteja impregnada daquilo que h de melhor na nossa traduo, como o socialismo. Pois, se as
ideologias no so elas prprias totalitrias, contm elementos que o so, ou seja, a pretenso de
explicar tudo, a emancipao da experincia. Assim, s podem contar com a coerncia lgica. O
movimento do pensamento no nasce da experincia, mas gera-se por si prprio, e o nico elemento
tirado da realidade transformado em premissa com valor de axioma. A transformao da ideologia
numa arma totalitria consiste em acentuar o clculo e a deduo.

Desse modo, o poder constrangedor da lgica reside no medo de nos contradizermos, medo
de que fique algo por explicar. Ento podemos desde j, salientar a congruncia do terror e da
ideologia. Pois, segundo Hannah se a liberdade como capacidade interior idntica capacidade de

4
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das letras, 2000. P. 517.
5
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Trad. Andr Duarte. So Paulo: Relume Dumar, 2000, p.33.
6
"Apesar da tendncia bsica que apresenta na direo de um conceito negativo, seus textos no esto isentos
de ambigidades e afirmaes pouco claras, que ocasionalmente parecem indicar uma direo diferente". Em
um trecho do Prefcio de 1859, Marx se refere ideologia como sendo a "s formas jurdicas, polticas e
filosficas - em suma, formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o
solucionam pela luta - em apoio de sua concepo da ideologia como a esfera superestrutural que tudo
abrange, na qual os homens adquirem conscincia de suas relaes sociais contraditrias". In Dicionrio do
Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. P. 185.
7
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das letras, 2000. P. 521.
comear, e se a liberdade poltica idntica a um espao onde os homens podem se mover, o terror
nasce com o medo de que se levante um novo comeo com um nascimento, e a mobilizao
autoconstringente da lgica tem por origem o medo de que algum comece a pensar. Assim, o terror
arruna todas as relaes com a realidade, como salienta a terica poltica ao dizer que:

"O terror necessrio para que o nascimento de cada novo ser humano no d origem a
um novo comeo que imponha ao mundo a sua voz, tambm a fora autocoerciva da lgica
mobilizada para que ningum jamais comece a pensar - e o pensamento, como a mais
livre e mais pura das atividades humanas, exatamente o oposto do processo compulsrio
de deduo. O governo totalitrio s se sente seguro na medida em que pode mobilizar a
prpria fora de vontade do homem para for-lo a mergulhar naquele gigantesco
movimento da Histria ou da Natureza que supostamente usa a humanidade como material
e ignora nascimento ou morte".7

A experincia fundamental sobre a qual esse regime indito se baseia, Hannah chama
loneliness, podendo ser traduzida por desolao ou desamparo. Trata-se, portanto, do terreno
comum do terror e da ideologia, e a persistncia desta experincia, preparada e difundida muito
antes da cristalizao totalitria, que faz com que o totalitarismo seja um risco sempre presente. Por
isso a judia salienta que: "o que ns chamamos isolamento na esfera poltica chama-se desolao
na esfera dos contatos sociais".8

A solido difere, portanto do isolamento. Pois, o homem como homo faber isola-se no seu
trabalho enquanto produz, ou seja, deixa temporariamente o plano da poltica. Segundo uma
distino de Aristteles, a prxis requer os outros, mas a poesis requer o isolamento. Mas o homo
faber, ainda que isolado permanece em contato com o mundo construindo-o, transformando-o.
Efetivamente, o mundo, segundo Arendt, difere da natureza como o artefato construdo pelos
homens, que lhes fornece um quadro estvel e preexiste a cada um de ns, perdurando aps a morte.
O animal laborans, ao contrrio, aquele que no edifica um mundo, mas trabalha, faz parte da
natureza, porm, um mero representante da espcie humana. Assim, o homem isolado que perdeu
o seu lugar no domnio poltico da ao tambm excludo do mundo das coisas, se no for
reconhecido como homo faber, mas tratado como um animal laborans, cujo "metabolismo natural"
no interessa a ningum. Nesse sentido, o isolamento torna-se desolao. A desolao, por sua vez,
difere ainda da solido, pois, essa o requisito do pensamento, mas este afastamento do mundo das
aparncias e da pluralidade no significa uma ausncia de relaes com os outros, nem consigo
prprio, j que o pensamento solitrio o dilogo da alma com ela prpria. Mas, como o isolamento
podia tornar-se desolao, a solido por sua vez tambm est ameaada.

Para Arendt, qualquer realidade depende da pluralidade do senso comum. Por senso
comum, entende-se o "comum" como sendo uma propriedade produzida, em comum, pela
comunidade. A solido torna-se desolao quando o meu prprio eu me abandona, isto ,

"O que torna a desolao to intolervel a perda do eu, que se pode tornar realidade na
solido, s podendo, todavia, ser confirmada na sua identidade pela presena confiante e
digna de f dos meus iguais. Nesta situao (...) o eu e o mundo, a faculdade de pensar e de
sentir, perdem-se ao mesmo tempo".

7
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das letras, 2000. P. 526.
8
Idem, P. 529.
por isso tambm que ao desamparo, perigo consubstancial da solido, se revelou ser a
doena profissional dos filsofos. Para a terica, essa uma das razes que nos faz desconfiar deles
em matria de poltica ou de filosofia poltica. Arendt, parece defender uma semelhana que no
deixa de ter interesse entre a solido do tirano e a do filsofo.

A desolao interessa a vida humana no seu todo, j que nela que a dominao totalitria
baseia-se, na experincia de um no pertencer ao mundo, que uma das experincias mais radicais
e desesperadas do homem. Ela est ligada ao desenraizamento e superfluidade que atingem as
massas desde o incio da revoluo industrial, que se tornaram ainda mais crticos com o progresso
do imperialismo, a debanda das instituies polticas e das tradies sociais na nossa poca. A
desolao vai de encontro s exigncias fundamentais da condio humana e, se ela uma das
experincias essenciais de cada vida humana, o problema consiste no fato de esta experincia limite
ter se tornado numa experincia de massas.

Terror e ideologia so, portanto, respostas a esta condio, a organizao de massas e o


terror baseiam no desenraizamento e na superfluidade, assim como a lgica a nica faculdade do
esprito humano que no precisa nem do eu, de outrem ou do mundo para funcionar seguramente. O
constrangimento ntimo aquilo que unicamente parece confirmar uma identidade exterior a
qualquer relao com outrem. Por isso Arendt lembra-nos do comentrio de Lutero sobre a
passagem bblica: "no bom que o homem esteja s"8, pois segundo ele, um homem apenas
"deduz sempre uma coisa de uma outra e pensa em tudo na perspectiva do pior."9

a partir da articulao entre terror e ideologia que o regime totalitrio converte a


arbitrariedade em manifestao do fundamento de todo o sistema legal. O terror um meio para
subjugar as pessoas pelo medo, mas principalmente um fim em razo do qual as pessoas so
sacrificadas, a "realizao do movimento" que age como o catalisador do movimento histrico ou
natural, retirando de seu trajeto aqueles que, de qualquer forma seriam eliminados. O terror , a
essncia das formas totalitrias de dominao, cuja instituio mxima so os campos de
concentrao.

Para Arendt, requer-se o terror para que o mundo se torne um espelho fiel das premissas
ideolgicas totalitrias, pois essa fidelidade necessria para o domnio dos homens, a ponto de
faz-los perde a sua espontaneidade e imprevisibilidade to prprias do pensamento e ao humana.
na solido oriunda do mundo no totalitrio que o regime totalitrio encontra a possibilidade de
organizar as massas, tendo como justificativa uma fuga dessa realidade. Assim, o totalitarismo
prende o homem no "cinturo de ferro" do terror, ou seja, este regime s deixa o homem sozinho na
situao extrema da priso solitria. A solido , portanto, a deduo do pior por meio da lgica
ideolgica, ela representa uma situao anti-social cujo princpio pode destruir toda forma de vida
em comum. A solido organizada, no entanto, mais perigosa "que a impotncia organizada de
todos os que so dominados pela vontade tirnica e arbitrria de um s homem".10

O totalitarismo um fenmeno absolutamente novo, mas responde a uma experincia que o


precede e o institui. Infelizmente, a vitria militar sobre o totalitarismo no resolve a questo
poltica fundamental dos aptridas, sempre mais numerosos, podendo ser demonstrado pela criao
do Estado de Israel sobre o modelo do Estado-Nao, e a recriao de uma nova categoria de

8
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das letras, 2000, p. 530.
9
Idem, p. 530.
10
ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So
Paulo: Cia das letras, 2000. P. 531.
indesejveis: os palestinos. Assim, este retorno desconhece a queda destes sistemas, derrota que
conduziu ou acompanhou a emergncia dos homens suprfluos e desolados. A tradio foi rompida,
e esta no uma afirmao que diz respeito apenas teoria, mas refere-se aos desafios mais atuais e
que podem ser recriados, como evidencia Hannah ao dizer que, "todo fim na histria constitui
necessariamente um novo comeo; esse comeo a promessa, a nica 'mensagem' que o fim pode
produzir."11

REFERENCIAL BIBLIOGRFICO

ARENDT, Hannah. As Origens do Totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. 4 reimpresso. So


Paulo: Companhia das Letras, 1989.

DUARTE, Andr. O Pensamento sombra da ruptura. Poltica e Filosofia no pensamento de


Hannah Arendt. So Paulo: Paz e Terra, 2000.

ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Trad. Andr Duarte. So Paulo: Relume Dumar, 2000.

11
Idem, 531.