A propaganda do movimento totalitrio serve tambm para libertar o pensamento
da experincia e da realidade; procura sempre injetar um significado secreto em cada evento pblico tangvel e farejar intenes secretas atrs de cada ato poltico pblico. Quando chegam ao poder, os movimentos passam a alterar a realidade segundo as suas afirmaes ideolgicas. O conceito de inimizade substitudo pelo conceito de conspirao, e isso produz uma mentalidade na qual j no se experimenta e se compreende a realidade em seus prprios termos - a verdadeira amizade - mas automaticamente se presume que ela significa outra coisa. Hannah Arendt
Este trabalho tem por objetivo analisar a questo da Ideologia e terror segundo a viso da terica poltica Hannah Arendt. Nosso ponto de partida a sua obra Origens do Totalitarismo, com nfase ao texto "Ideologia e terror: uma nova forma de governo" que constitui o 4 captulo da Parte III - Totalitarismo, da obra arendtiana. Esta obra foi produzida por Hannah Arendt entre os anos de 1945 a 1949, tendo sido editada pela primeira vez em 1951, pouco tempo depois do fim da 2a Guerra Mundial. Origens do Totalitarismo composta por trs partes: a primeira analisa o anti- semitismo; a segunda o imperialismo e a terceira; o totalitarismo. O texto a que nos propomos analisar foi escrito em 1953 e includo na segunda edio de As Origens do Totalitarismo como seu captulo conclusivo, em 1958. Arendt define a ideologia como a "lgica de uma idia", tendo como parmetro as ideologias nazista e estalinista.
O crescente envolvimento de Arendt com o sionismo2 acabaria por colidir com o anti- semitismo emergente no terceiro Reich, situao que a levaria inevitavelmente priso. Conseguiria escapar para a Frana, onde trabalharia por algum tempo com crianas judias expatriadas. Presa por diversas vezes juntamente com o marido o operrio e "crtico marxista" Heinrich Blcher v- se obrigada a partir, em 1941, para os Estados Unidos da Amrica. L trabalharia, durante anos, em 1967 trocaria esta pela New School of New York, instituio em que se manteria at morte, ocorrida em 1975.
No ps-guerra, Hannah sondava "as origens do totalitarismo" e suas nefastas repercusses
sobre a histria ocidental. E analisava como superar a triste experincia da massificao de indivduos atomizados e desorientados, presa fcil de polticos alucinados. Para ela, a separao da esfera privada da pblica valoriza os recursos do sujeito e resgata o espao pblico como transparncia dos indivduos e esplendor da poltica, semelhana do modelo poltico greco- romano.
A terica poltica reitera nesse texto que, os domnios totalitrios diferenciam-se de todas as outras formas de expresso poltica at ento conhecidas. O totalitarismo ao galgar o poder criou instituies novas, destruindo todas as tradies sociais, legais e polticas do pas. Segundo ela,
1 ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das letras, 2000. Ps. 512 a 531. 2 Movimento poltico e religioso judaico iniciado no sculo XIX, que visava ao restabelecimento na Palestina, de um estado judaico, e que se tornou vitorioso em maio de 1948, quando foi proclamado o Estado de Israel. "Os governos totalitrios do nosso tempo evoluram a partir de sistemas unipartidrios; sempre que estes se tornaram realmente totalitrios, passavam a operar segundo um sistema de valores to radicalmente diferentes de todas os outros que nenhuma das nossas tradicionais categorias utilitrias - legais, morais, lgicas ou de bom senso - podia mais nos ajudar a aceitar, julgar ou prever o seu curso de ao".3
Arendt tenta ento, definir a essncia do totalitarismo, diferenci-lo da ditadura, do
imperialismo, da tirania, fazer dele um tipo de regime. Trata-se de verificar o uso em si do termo e todo o processo que v no nazismo e no stalinismo a emergncia de novidades que tm uma estrutura anloga. Mas visa principalmente, emancipar, atravs da tipologia e da apreenso de sua essncia, o totalitarismo das ocorrncias histricas distintas atravs das quais se originou. Arendt mostra-nos que o nazismo e o stalinismo, ou seja, o totalitarismo pretende ser uma resposta aos conflitos tradicionais da poltica, e mais precisamente das leis positivas, e uma resposta efetiva experincia fundamental que provocou a sua emergncia.
Hannah analisa o que permite introduzir um princpio de mudana e de histria, na estrutura
do governo. J que, efetivamente, na tradio grega, por exemplo, a nica mudana concebvel da forma de governo uma corrupo ou uma degradao. Em a Repblica de Plato existe uma congruncia entre esse tipo de homem e de governo, mas a transformao a decadncia. Para a terica, a mudana de regime se faz quando h uma distoro entre o governo e os que detm o poder. Tradicionalmente e contrariamente anlise de Rousseau, a legislao no a prpria ao poltica, mas o seu requisito.
Segundo Arendt no isolamento que se enrazam o principio e a natureza da tirania, neste
governo sem lei, de um nico, cujo princpio o medo. O medo est ligado, portanto, angstia que se sente no isolamento, ou seja, o contrrio da igualdade. O medo o desespero de todos as pessoas que, por qualquer motivo, se recusaram a agir em conformidade com aquilo que acreditam. O medo como princpio de ao , portanto, antipoltico, uma contradio dos termos. O isolamento e o medo so desejos de potncia ou de dominao, pois que o poder, na sua acepo verdadeira, no pode ser possudo por um indivduo.
Para Hannah, a natureza e princpio do governo totalitrio so a ideologia e o terror, e a
experincia fundamental na qual se enrazam a desolao ou desamparo. O totalitarismo pretende ento resolver as questes entre legitimidade e legalidade, privada e pblica, poltica legal (interna) e poltica soberana (externa). A histria das idias define o governo totalitrio como uma simples tirania ou ditadura do partido nico, porm estabelec-lo desse modo desconhecer que o totalitarismo no tem lei, nem sequer arbitrria. Pelo contrrio, um regime que pretende aplicar diretamente as leis da natureza ou da histria espcie humana, e no se basear na vontade arbitrria, sem lei, da tirania. Pretende ir s prprias origens da legitimidade para abolir a lacuna, que sempre existira nos regimes de leis positivas, entre legalidade e legitimidade. Do mesmo modo, o domnio total pretende abolir a diferena entre privado e pblico. nesse sentido que a legalidade totalitria recorre s leis da natureza ou da histria sem se preocupar com a traduo em normas morais para os indivduos, mas aplica-se diretamente espcie.
O totalitarismo destri a alternativa clssica entre legalidade e tirania, entre lei ou sem lei. E isto s possvel porque a lei mudou de sentido, j no mais concebida como agente estabilizador das aes humanas integrando os recm-chegados num mundo comum, mas a lei do movimento, ou seja, lei histrica e processo. Por isso para Arendt, o conceito de processo, a viso da natureza de
3 ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das letras, 2000. P. 512. Darwin e a viso da histria de Marx so fundamentalmente congruentes. Assim, aparece a idia de que a modernidade se caracteriza pela recusa de aceitar "aquilo que ", e vislumbra-se com a "surpresa diante do milagre de s-lo", para considerar qualquer coisa como uma fase ou momento de evoluo ulterior. Ento para a terica, o que os movimentos totalitrios percebem que, este movimento ilimitado, sem fim. Segue-se que: "o terror a legalidade, se a lei a lei do movimento de uma fora sobre-humana, a natureza ou a histria".4
O terror , portanto, a essncia do regime totalitrio. Que se desencadeia no exato momento
em que no h adversrios ao regime e numa espcie de gratuidade, que priva de sentido a culpabilidade e a inocncia - de acordo com a raa parasita ou o inimigo objetivo. A tirania suprime as leis e o espao poltico, mas no todo o espao. O totalitarismo, pelo contrrio, destri qualquer espao entre os homens, massifica-os, constitu-os como espcie, cria o uno a partir do mltiplo, ou seja, destri a condio prvia de qualquer liberdade, da faculdade de se mover. Pois o que busca eliminar radicalmente a possibilidade em si da ao. " este estado de coisas, que torna impossveis a localizao da responsabilidade e identificao do inimigo."5 Assim o indivduo no age sequer por medo ou convico, pois a culpabilidade e a inocncia perderam qualquer sentido, alm disso, o regime pretende acabar at mesmo com a possibilidade de se formar convices. Portanto, deve-se substituir a vontade humana de agir pela necessidade de penetrar a lei do movimento, de preparar cada um para o papel de vtima e de carrasco. O que equivale ao princpio de ao quando a ao erradicada a ideologia.
A definio de ideologia arendtiana controversa e no tem qualquer relao com a
definio marxista6. Para a terica poltica, a ideologia precisamente o que o seu nome indica: "a lgica de uma idia".7 A nfase aqui deve ser colocada no termo 'lgico' pois, o que mais importante na ideologia o movimento de deduo. Movimento porque se refere a um processo. Deduo, porque se trata de um movimento interno, sem confrontao com o exterior, com a factualidade, o acontecimento, a experincia. O que importante ento na ideologia no a idia, nem o contedo, se inapta e desprovida de contedo espiritual autntico como o racismo, ou que esteja impregnada daquilo que h de melhor na nossa traduo, como o socialismo. Pois, se as ideologias no so elas prprias totalitrias, contm elementos que o so, ou seja, a pretenso de explicar tudo, a emancipao da experincia. Assim, s podem contar com a coerncia lgica. O movimento do pensamento no nasce da experincia, mas gera-se por si prprio, e o nico elemento tirado da realidade transformado em premissa com valor de axioma. A transformao da ideologia numa arma totalitria consiste em acentuar o clculo e a deduo.
Desse modo, o poder constrangedor da lgica reside no medo de nos contradizermos, medo de que fique algo por explicar. Ento podemos desde j, salientar a congruncia do terror e da ideologia. Pois, segundo Hannah se a liberdade como capacidade interior idntica capacidade de
4 ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das letras, 2000. P. 517. 5 ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Trad. Andr Duarte. So Paulo: Relume Dumar, 2000, p.33. 6 "Apesar da tendncia bsica que apresenta na direo de um conceito negativo, seus textos no esto isentos de ambigidades e afirmaes pouco claras, que ocasionalmente parecem indicar uma direo diferente". Em um trecho do Prefcio de 1859, Marx se refere ideologia como sendo a "s formas jurdicas, polticas e filosficas - em suma, formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o solucionam pela luta - em apoio de sua concepo da ideologia como a esfera superestrutural que tudo abrange, na qual os homens adquirem conscincia de suas relaes sociais contraditrias". In Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. P. 185. 7 ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das letras, 2000. P. 521. comear, e se a liberdade poltica idntica a um espao onde os homens podem se mover, o terror nasce com o medo de que se levante um novo comeo com um nascimento, e a mobilizao autoconstringente da lgica tem por origem o medo de que algum comece a pensar. Assim, o terror arruna todas as relaes com a realidade, como salienta a terica poltica ao dizer que:
"O terror necessrio para que o nascimento de cada novo ser humano no d origem a um novo comeo que imponha ao mundo a sua voz, tambm a fora autocoerciva da lgica mobilizada para que ningum jamais comece a pensar - e o pensamento, como a mais livre e mais pura das atividades humanas, exatamente o oposto do processo compulsrio de deduo. O governo totalitrio s se sente seguro na medida em que pode mobilizar a prpria fora de vontade do homem para for-lo a mergulhar naquele gigantesco movimento da Histria ou da Natureza que supostamente usa a humanidade como material e ignora nascimento ou morte".7
A experincia fundamental sobre a qual esse regime indito se baseia, Hannah chama loneliness, podendo ser traduzida por desolao ou desamparo. Trata-se, portanto, do terreno comum do terror e da ideologia, e a persistncia desta experincia, preparada e difundida muito antes da cristalizao totalitria, que faz com que o totalitarismo seja um risco sempre presente. Por isso a judia salienta que: "o que ns chamamos isolamento na esfera poltica chama-se desolao na esfera dos contatos sociais".8
A solido difere, portanto do isolamento. Pois, o homem como homo faber isola-se no seu trabalho enquanto produz, ou seja, deixa temporariamente o plano da poltica. Segundo uma distino de Aristteles, a prxis requer os outros, mas a poesis requer o isolamento. Mas o homo faber, ainda que isolado permanece em contato com o mundo construindo-o, transformando-o. Efetivamente, o mundo, segundo Arendt, difere da natureza como o artefato construdo pelos homens, que lhes fornece um quadro estvel e preexiste a cada um de ns, perdurando aps a morte. O animal laborans, ao contrrio, aquele que no edifica um mundo, mas trabalha, faz parte da natureza, porm, um mero representante da espcie humana. Assim, o homem isolado que perdeu o seu lugar no domnio poltico da ao tambm excludo do mundo das coisas, se no for reconhecido como homo faber, mas tratado como um animal laborans, cujo "metabolismo natural" no interessa a ningum. Nesse sentido, o isolamento torna-se desolao. A desolao, por sua vez, difere ainda da solido, pois, essa o requisito do pensamento, mas este afastamento do mundo das aparncias e da pluralidade no significa uma ausncia de relaes com os outros, nem consigo prprio, j que o pensamento solitrio o dilogo da alma com ela prpria. Mas, como o isolamento podia tornar-se desolao, a solido por sua vez tambm est ameaada.
Para Arendt, qualquer realidade depende da pluralidade do senso comum. Por senso comum, entende-se o "comum" como sendo uma propriedade produzida, em comum, pela comunidade. A solido torna-se desolao quando o meu prprio eu me abandona, isto ,
"O que torna a desolao to intolervel a perda do eu, que se pode tornar realidade na solido, s podendo, todavia, ser confirmada na sua identidade pela presena confiante e digna de f dos meus iguais. Nesta situao (...) o eu e o mundo, a faculdade de pensar e de sentir, perdem-se ao mesmo tempo".
7 ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das letras, 2000. P. 526. 8 Idem, P. 529. por isso tambm que ao desamparo, perigo consubstancial da solido, se revelou ser a doena profissional dos filsofos. Para a terica, essa uma das razes que nos faz desconfiar deles em matria de poltica ou de filosofia poltica. Arendt, parece defender uma semelhana que no deixa de ter interesse entre a solido do tirano e a do filsofo.
A desolao interessa a vida humana no seu todo, j que nela que a dominao totalitria baseia-se, na experincia de um no pertencer ao mundo, que uma das experincias mais radicais e desesperadas do homem. Ela est ligada ao desenraizamento e superfluidade que atingem as massas desde o incio da revoluo industrial, que se tornaram ainda mais crticos com o progresso do imperialismo, a debanda das instituies polticas e das tradies sociais na nossa poca. A desolao vai de encontro s exigncias fundamentais da condio humana e, se ela uma das experincias essenciais de cada vida humana, o problema consiste no fato de esta experincia limite ter se tornado numa experincia de massas.
Terror e ideologia so, portanto, respostas a esta condio, a organizao de massas e o
terror baseiam no desenraizamento e na superfluidade, assim como a lgica a nica faculdade do esprito humano que no precisa nem do eu, de outrem ou do mundo para funcionar seguramente. O constrangimento ntimo aquilo que unicamente parece confirmar uma identidade exterior a qualquer relao com outrem. Por isso Arendt lembra-nos do comentrio de Lutero sobre a passagem bblica: "no bom que o homem esteja s"8, pois segundo ele, um homem apenas "deduz sempre uma coisa de uma outra e pensa em tudo na perspectiva do pior."9
a partir da articulao entre terror e ideologia que o regime totalitrio converte a
arbitrariedade em manifestao do fundamento de todo o sistema legal. O terror um meio para subjugar as pessoas pelo medo, mas principalmente um fim em razo do qual as pessoas so sacrificadas, a "realizao do movimento" que age como o catalisador do movimento histrico ou natural, retirando de seu trajeto aqueles que, de qualquer forma seriam eliminados. O terror , a essncia das formas totalitrias de dominao, cuja instituio mxima so os campos de concentrao.
Para Arendt, requer-se o terror para que o mundo se torne um espelho fiel das premissas ideolgicas totalitrias, pois essa fidelidade necessria para o domnio dos homens, a ponto de faz-los perde a sua espontaneidade e imprevisibilidade to prprias do pensamento e ao humana. na solido oriunda do mundo no totalitrio que o regime totalitrio encontra a possibilidade de organizar as massas, tendo como justificativa uma fuga dessa realidade. Assim, o totalitarismo prende o homem no "cinturo de ferro" do terror, ou seja, este regime s deixa o homem sozinho na situao extrema da priso solitria. A solido , portanto, a deduo do pior por meio da lgica ideolgica, ela representa uma situao anti-social cujo princpio pode destruir toda forma de vida em comum. A solido organizada, no entanto, mais perigosa "que a impotncia organizada de todos os que so dominados pela vontade tirnica e arbitrria de um s homem".10
O totalitarismo um fenmeno absolutamente novo, mas responde a uma experincia que o
precede e o institui. Infelizmente, a vitria militar sobre o totalitarismo no resolve a questo poltica fundamental dos aptridas, sempre mais numerosos, podendo ser demonstrado pela criao do Estado de Israel sobre o modelo do Estado-Nao, e a recriao de uma nova categoria de
8 ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das letras, 2000, p. 530. 9 Idem, p. 530. 10 ARENDT, Hannah. Ideologia e terror: uma nova forma de governo. In.____Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das letras, 2000. P. 531. indesejveis: os palestinos. Assim, este retorno desconhece a queda destes sistemas, derrota que conduziu ou acompanhou a emergncia dos homens suprfluos e desolados. A tradio foi rompida, e esta no uma afirmao que diz respeito apenas teoria, mas refere-se aos desafios mais atuais e que podem ser recriados, como evidencia Hannah ao dizer que, "todo fim na histria constitui necessariamente um novo comeo; esse comeo a promessa, a nica 'mensagem' que o fim pode produzir."11
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
ARENDT, Hannah. As Origens do Totalitarismo. Trad. Roberto Raposo. 4 reimpresso. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.
DUARTE, Andr. O Pensamento sombra da ruptura. Poltica e Filosofia no pensamento de
Hannah Arendt. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Trad. Andr Duarte. So Paulo: Relume Dumar, 2000.
