Alumno: Jos Albrto Ponc Pancca

El matrialismo dial ctico

El matrialismo dial ctico, cuya prsntacio n como tal s db ma s a la actividad d Engls

qu a la dl propio Marx, ha sido considrado tradicionalmnt como la toma d posicio n
filoso fica d Marx y Engls frnt al idalismo hgliano, s dcir, como l rsultado d su
crtica dl idalismo y, como tal, s ha prsntado por la mayora d los studiosos dl
marxismo como l marco d rfrncia concptual dsd l qu dsarrolla l matrialismo
histo rico, qu sra la xprsio n propiamnt cintfica d su pnsaminto. La xposicio n dl
matrialismo dial ctico s ncuntra fundamntalmnt n las obras d Engls: "Anti-
Du hring", (con contribucions d Marx, publicado n 1878), y "Sobr la dial ctica d la
naturalza", (scrito ntr 1873 y 1886), obra, sta u ltima, tambi n conocida por Marx, cuyos
contnidos nunca rchazo y qu, dada la strcha colaboracio n ntr ambos hasta su murt,
s sul considrar tambi n como xprsio n dl pnsaminto propio d Marx.

Oposicio n al idalismo y al mcanicismo

El matrialismo dial ctico s opon al idalismo, n l sntido n qu considra qu no xist
ma s ralidad fundamntal qu la matria; pro la matria no s una ralidad inrt, sino
dina mica, qu contin n s la capacidad d su propio moviminto, como rsultado d la
lucha d los lmntos contrarios, (sindo la contradiccio n la sncia d la ralidad, al igual
qu para Hgl), qu s xprsa n l moviminto dial ctico. As, l moviminto hgliano d
la ida a la cosa y a su rconciliacio n, quda invrtido, sgu n la famosa fras d Marx, pasando
a convrtirs n un moviminto qu va d la cosa a la ida y a su futura rconciliacio n. Todo l
bagaj concptual d la dial ctica hgliana s consrvado por l matrialismo dial ctico, pro
orintado ahora n la dirccio n opusta.
El matrialismo dial ctico no s opon so lo al idalismo hgliano, sino a toda concpcio n
mcanicista y atomista d la naturalza, s dcir, no finalista. "La comprnsio n dl total rror
por invrsio n dl antrior idalismo alma n llvo ncsariamnt al matrialismo, pro, cosa
digna d obsrvars, no al matrialismo mramnt mtafsico y xclusivamnt mcanicista
dl siglo XVIII" (Engls, Anti-Du hring). S opon, pus, a la concpcio n qu haba
prdominado n la cincia n l siglo XVIII y qu lo sguira hacindo n los siglos XIX y XX. Es
propia dl idalismo hgliano la afirmacio n d un final fliz d la historia, d una
rconciliacio n d la ralidad consigo misma n l Espritu Absoluto, como rsultado mismo dl
moviminto dial ctico, una finalidad qu no dsaparcra dl matrialismo dial ctico, al
consrvar, como lo hac, la dial ctica hgliana para xplicar l moviminto n la naturalza.
Y as hmos vulto a la concpcio n dl mundo qu tnan los grands fundadors d la
filosofa griga, a la concpcio n d qu toda la naturalza, dsd sus partculas ma s nfimas
hasta sus curpos ma s gigantscos, dsd los granos d arna hasta los sols, dsd los
protistas hasta l hombr, s halla n un stado prnn d naciminto y murt, n flujo
constant, sujto a incsants cambios y movimintos. (F. Engls, Dial ctica d la naturalza.
Introduccio n)
Las propidads qu l matrialismo dial ctico atribuy a la matria drivan d su concpcio n
d la misma como u nica ralidad objtiva, qu s captada mdiant los sntidos, prmitindo
as su conociminto. Dl ana lisis d la matria s dsprnd qu s infinita n duracio n,
xtnsio n, profundidad y moviminto. Qu la matria s infinita n duracio n quir dcir qu
s trna, incrada indstructibl, por lo qu l timpo sra concbido como una forma d
xistncia d la matria, constituyndo la trnidad y la tmporalidad dos contrarios
dial cticos d la matria. Qu s infinita n xtnsio n supon afirmar la infinitud dl spacio.
La afirmacio n d qu s infinita n profundidad s rfir a la inagotabl varidad d formas
matrials, qu s ncuntran somtidas a un cambio prptuo, s dcir, a un moviminto
infinito: moviminto y matria son insparabls.
Pro l moviminto d la matria no s u nicamnt tosco moviminto mca nico, mro cambio
d lugar; s calor y luz, tnsio n l ctrica y magn tica, combinacio n qumica y disociacio n, vida
y, finalmnt, concincia. (F.Engls, Dial ctica d la naturalza. Introduccio n)

Las formas d concincia

En cuanto a la concincia, s distingun cuatro formas o tipos d concincia: la concincia d
s, por la qu accdmos al conociminto d nustro propio sr; la concincia psicolo gica, por
la qu conocmos nustra propia idntidad y la difrnciamos d la d los dma s y d las otras
cosas; la concincia d clas, por la qu accdmos al conociminto d los intrss dl grupo
social al qu prtncmos; y la concincia social, qu s forma n las socidads humanas
como una spci d trasfondo idolo gico, por l qu asumimos crncias y costumbrs al
margn d toda considracio n crtica.
La rlacio n d la matria con la concincia no djara d plantar problmas, al sr concbida
la concincia como l rsultado d las furzas matrials, qu la dtrminan, no qudando,
sgu n la formulacio n tradicional dl problma, spacio para la accio n d una concincia libr,
d una concincia qu s autodtrmina. La concincia s ncsariamnt un producto, una
manifstacio n, d la matria, insparabl d lla. Como tal, rprsnta la capacidad qu tin
l sr humano d comprndr, pro tambi n d amar y d dcidir librmnt (voluntad). Pro
cua l pud sr l papl d la voluntad n una concincia qu driva d una matria qu xist
indpndintmnt dl sr humano y d su propia concincia?
Hgl ha sido l primro n xponr rctamnt la rlacio n ntr librtad y ncsidad. Para l,
la librtad s la comprnsio n d la ncsidad. "La ncsidad s ciga so lo n la mdida n qu
no sta somtida al concpto." La librtad no consist n una son ada indpndncia rspcto
d las lys naturals, sino n l rconociminto d sas lys y n la posibilidad, as dada, d
hacrlas obrar sgu n un plan para dtrminados fins. Esto val tanto rspcto d las lys d
la naturalza xtrna cuanto rspcto d aqullas qu rgulan l sr soma tico y spiritual dl
hombr mismo: dos class d lys qu podmos sparar a lo sumo n la rprsntacio n, no
n la ralidad. La librtad d la voluntad no significa, pus, ma s qu la capacidad d podr
dcidir con conociminto d causa.
Cuanto ma s libr s l juicio d un sr humano rspcto d un dtrminado punto
problma tico, con tanta mayor ncsidad stara dtrminado l contnido d s juicio;
mintras qu la insguridad dbida a la ignorancia y qu lig con aparnt arbitrio ntr
posibilidads d dcisio n divrsas y contradictorias pruba con llo su propia ilibrtad, su
situacio n d dominada por l objto al qu prcisamnt tndra qu dominar. La librtad
consist, pus, n l dominio sobr nosotros mismos y sobr la naturalza xtrior, basado n
l conociminto d las ncsidads naturals; por so s ncsariamnt un producto d la
volucio n histo rica. (F.Engls, Anti-Du hring, XI, Moral y drcho. Librtad y ncsidad )
Las lys d la dial ctica
El matrialismo dial ctico nos propon, pus, una intrprtacio n d la ralidad concbida
como un procso matrial n l qu s sucdn una varidad infinita d fno mnos, a partir d
otros antriormnt xistnts. Esta sucsio n, no obstant, no s produc al azar o
arbitrariamnt, ni s ncamina hacia la nada o l absurdo: todo l procso sta rgulado por
lys qu dtrminan su volucio n dsd las formas ma s simpls a las ma s compljas, y qu
afctan a toda la ralidad, natural y humana (histo rica).
Est s l ciclo trno n qu s muv la matria, un ciclo qu u nicamnt cirra su
trayctoria n prodos para los qu nustro an o trrstr no pud srvir d unidad d
mdida, un ciclo n l cual l timpo d ma ximo dsarrollo, l timpo d la vida orga nica y,
ma s au n, l timpo d vida d los srs conscints d s mismos y d la naturalza, s tan
parcamnt mdido como l spacio n qu la vida y la autoconcincia xistn; un ciclo n l
qu cada forma finita d xistncia d la matria -lo mismo si s un sol qu una nbulosa, un
individuo animal o una spci d animals, la combinacio n o la disociacio n qumica- s
igualmnt pasajra y n l qu no hay nada trno do no sr la matria n trno moviminto
y transformacio n y las lys sgu n las cuals s muv y s transforma. (F.Engls, Dial ctica d
la naturalza. Introduccio n )
Las lys sgu n las cuals la matria s muv y s transforma son lys dial cticas. Al igual
qu ocurr con la dial ctica hgliana, qu s simulta namnt un m todo y la xprsio n
misma dl dinamismo d la ralidad, la dial ctica d Marx y Engls ncrrara s dobl
significado. No s pud convrtir, sin mbargo, la dial ctica n un procso mca nico, n l
qu s sucdn los trs momntos dl moviminto (tsis, anttsis y sntsis), como s hac a
mnudo con Hgl, n un squma mca nico sin contnido alguno. "La dial ctica no s ma s
qu la cincia d las lys gnrals dl moviminto y la volucio n d la naturalza, la
socidad humana y l pnsaminto", dic Engls n l Anti-Du hring.
La dial ctica nos ofrc, pus, lys gnrals, no la particularidad d cada procso. Qu son
lys gnrals quir dcir qu son l fundamnto d toda xplicacio n d la ralidad, pro
tambi n qu afctan a toda la ralidad (naturalza, socidad, pnsaminto) y qu son
objtivas, indpndints d la naturalza humana. Marx y Engls nunciara n las siguints
trs lys d la dial ctica:
1. Ly d la unidad y lucha d contrarios.
Pro todo cambia compltamnt n cuanto considramos las cosas n su moviminto, su
transformacio n, su vida, y n sus rcprocas intraccions. Entoncs tropzamos
inmdiatamnt con contradiccions. El mismo moviminto s una contradiccio n; ya l simpl
moviminto mca nico local no pud ralizars sino porqu un curpo, n uno y l mismo
momnto dl timpo, s ncuntra n un lugar y n otro, sta y no sta n un mismo lugar. Y la
continua posicio n y simulta na solucio n d sta contradiccio n s prcisamnt l moviminto.
Si ya l simpl moviminto mca nico local contin n s una contradiccio n, au n ma s pud
llo afirmars d las formas supriors dl moviminto d la matria, y muy spcialmnt d
la vida orga nica y su volucio n. Hmos visto ants qu la vida consist prcisamnt ant todo
n qu un sr s n cada momnto l mismo y otro divrso. La vida, por tanto, s tambi n una
contradiccio n prsnt n las cosas y los hchos mismos, una contradiccio n qu s pon y
rsulv constantmnt; y n cuanto csa la contradiccio n, csa tambi n la vida y s produc
la murt. Tambi n vimos qu tampoco n l trrno dl pnsaminto podmos vitar las
contradiccions, y qu, por jmplo, la contradiccio n ntr la capacidad d conociminto
humana, intrnamnt ilimitada, y su xistncia ral n hombrs xtrnamnt limitados y d
conociminto limitado, s rsulv n la sucsio n, infinita pra cticamnt al mnos para
nosotros, d las gnracions, n l progrso indfinido. (Engls, Anti-Du hring, XII. Dial ctica.
cantidad y cualidad.)
Siguindo los pasos d Hra clito y Hgl, Marx y Engls considran qu la ralidad s
sncialmnt contradictoria. Todos los fno mnos qu ocurrn n la Naturalza son l
rsultado d la lucha d lmntos contrarios, qu s hallan unidos n l mismo sr o
fno mno, sindo la causa d todo moviminto y cambio n la Naturalza, n la socidad y n
l pnsaminto. Con sta ly s xplica, pus, l orign dl moviminto.
Entr los argumntos qu s aportan para justificar sta xplicacio n prdominan los
procdnts d las cincias (Fsica, Cincias naturals, Matma ticas, Economa), pro tambi n
d la Historia y d la filosofa. Entr las parjas d contrarios pustas como jmplos podmos
citar: atraccio n y rpulsio n, moviminto y rposo, propidads corpusculars y ondulatorias,
hrncia y adaptacio n, xcitacio n inhibicio n, lucha d class, matria y forma, cantidad y
cualidad, sustancia y accidnts.
2. Ly d transicio n d la cantidad a la cualidad.
Hmos visto ya ants, a propo sito dl squmatismo univrsal, qu con sta lna nodal
hgliana d rlacions dimnsionals n la qu, n un dtrminado punto d altracions
cuantitativas, s produc rpntinamnt un cambio cualitativo, l sn or Du hring ha tnido la
pqun a dsgracia d qu n un momnto d dbilidad la ha rconocido y aplicado l mismo.
Dimos all uno d los jmplos ma s conocidos, l d la transformacio n d los stados d
agrgacio n dl agua, qu a prsio n normal y hacia los 0 C pasa dl fluido al so lido, y hacia los
100 C pasa dl lquido al gasoso, s dcir, qu n sos dos puntos d flxio n la altracio n
mramnt cuantitativa d la tmpratura produc un stado cualitativamnt altrado dl
agua.
Habramos podido aducir n apoyo d sa ly cintos ma s d hchos tomados d la naturalza
y d la socidad humana. As por jmplo, toda la cuarta sccio n d El Capital d Marx
-produccio n d la plusvala rlativa n l trrno d la coopracio n, divisio n dl trabajo y
manufactura, maquinaria y gran industria- trata d innumrabls casos n los cuals la
altracio n cuantitativa modifica la cualidad d las cosas d qu s trata, con lo qu, por usar la
xprsio n tan odiosa para l sn or Du hring, la cantidad s muta n cualidad, y a la invrsa. As,
por jmplo, l hcho d qu la coopracio n d muchos, la fusio n d muchas furzas n una
furza total, ngndra, para dcirlo con las palabras d Marx, una "nuva potncia d furza"
sncialmnt divrsa d la suma d sus furzas individuals. (F.Engls, Anti-Du hring , XI,
Moral y drcho. Librtad y ncsidad.)
Hablamos d cambio cualitativo cuando una cosa s transforma n otra qu s sncialmnt
distinta. Por qu unas cosas s transforman n otras qu tinn propidads difrnts a las
d las cosas d las qu procdn? Sgu n la ly d transicio n d la cantidad a la cualidad, l
aumnto o disminucio n d la cantidad d matria influy n la transformacio n d una cosa n
otra distinta. La acumulacio n o disminucio n d la matria s progrsiva, mintras qu l
cambio d cualidad supon una modificacio n radical d la cosa, una rvolucio n. Con sta ly s
xplica l dsarrollo d los srs y los fno mnos naturals, socials, tc.
Todos los objtos d la Naturalza posn caractrsticas mnsurabls, por lo qu su sncia,
su cualidad, s insparabl d los aspctos cuantitativos. Cuando una cosa pasa d posr una
cualidad a posr otra hablamos d "salto cualitativo". Como todo moviminto s l rsultado
d la lucha d lmntos contrarios, l salto cualitativo supon la rsolucio n d una
contradiccio n, qu da lugar a una nuva ralidad, qu rprsnta un avanc n l dsarrollo d
la Naturalza. El salto cualitativo no supon l mro cambio d una cualidad por otra, sino por
otra qu supra, d alguna manra, a la antrior.
3. Ly d ngacio n d la ngacio n.
En la dial ctica, ngar no significa simplmnt dcir no, o dclarar inxistnt una cosa, o
dstruirla d cualquir modo. Ya Spinoza dic: omnis dtrminatio st ngatio, toda
dtrminacio n o dlimitacio n s ngacio n. Adma s, la naturalza d la ngacio n dial ctica sta
dtrminada por la naturalza gnral, primro, y spcial, dspu s, dl procso. No so lo
tngo qu ngar, sino qu tngo qu suprar lugo la ngacio n.
Tngo, pus, qu stablcr la primra ngacio n d tal modo qu la sgunda siga sindo o s
haga posibl. Co mo? Sgu n la naturalza spcial d cada caso particular. Si mulo un grano
d cbada o aplasto un inscto, h ralizado cirtamnt l primr acto, pro h hcho
imposibl l sgundo. Toda spci d cosas tin su modo propio d sr ngada d tal modo
qu s produzca d sa ngacio n su dsarrollo, y as tambi n ocurr con cada tipo d
rprsntacions y concptos. (F.Engls, Anti-Du hring , XIII. Dial ctica. Ngacio n d la
ngacio n.)
La ly d ngacio n d la ngacio n complta la antrior, xplicando l modo n qu s rsulv
la contradiccio n, dando paso a una ralidad nuva qu contin los aspctos positivos d lo
ngado. El primr momnto dl moviminto dial ctico, l d la afirmacio n, supon la mra
xistncia d una ralidad; l sgundo momnto, l d la ngacio n, supon la accio n dl
lmnto contrario qu, n oposicio n con l primr momnto, lo niga. El trcr momnto,
ngando al sgundo, qu ra ya, a su vz, la ngacio n dl primro, s prsnta como l
momnto d la rconciliacio n, d la sntsis, rcogindo lo positivo d los dos momntos
antriors.
Una vz alcanzado st stadio dl moviminto nos ncontramos ant una nuva ralidad qu
ntrara d nuvo n otro ciclo d transformacio n dial ctica, dando lugar, as, al dsarrollo
progrsivo d la Naturalza, d la socidad humana y dl pnsaminto. Un dsarrollo qu s
dirig hacia formas ma s compltas, ma s prfctas, ma s intgradoras, d la ralidad.