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(LIVRO l e LIVRO II)

Tradu~iiodireta do grego por Vincenu, Coroo


e notas de Joaquim de Carvalho

Tradu~iiode denel Vallandro e Gerd Bornheim


da versiio inglesa de W. D. Ross

POETICA
Tradugiio, comentsuios e Indices analftico e onorntlstico de
Eudoro de Souza

Sele~iiode textos de J& AmCrico Moth Pessanha

1984
EDITOR: VICTOR CIVITA
8 Copyright desta edifb, Abril S.A. Culhual,
Silo Paulo, 1984.

Tradufks publicadas sob licenfa da Editora Atlbtica. Coimhra


(Meraffsica- Livros I e II), e da Editora Globo S.A.,
Potto Alegre (Etica a Nicamaco, Pobtica).
Tradu~lodireta do grego por Vinzenzo Cocco
e notas de Joaquim de Carvalho
Nota do Tradutor

A presente tradupio seguiu o texto da Aristotelis Opera omnia graece et latine,


Volumen secundum, Parisiis Editoribus Firmin-Didot et Sociis (s. a.) [1938].
Nus notas d traduqtio stio citadas abreviadamente as seguintes traduqo'es:

Pedro da Fonseca - In Libros Metaphysicorum Aristotelis, t. 1, ed. de Lyon,


1591.
Aristote - La MCtaphysique. Livre I. Lovaina, 1912; e Livro 11, ibid. 1912-1922.
Trad. et commentaire de G. Colle.
W. D. Ross - The Works of Aristoteles, vol. VII. Oxford, ed. de 1948.
Aristotele - La Metafisica. Volgarizzata e commentata da Ruggiero Bonghi,
completata e ristampata con la parte inedita. Introduzione e Appendice da
Michele Federico Sciacca, vol. I , M i l k , 1942.
Aristote - La MCtaphysique. Trad. et notes par J. Tricot, t. I , 2." ed., Paris,
1948.
Todos os homens tim, por natureza, de experiincia pouco possuem3. Mas a
desejo de conhecer: uma prova disso 6 esp6cie humana [vive] tambkm de arte
o prazer das sensa@es, pois, fora at6 e de raciocinios. (4) E da mem6ria que
da sua utilidade, elas nos agradam por deriva aos homens a experiincia: pois
si mesmas e, mais que todas as outras, as recorda@es repetidas da mesma
as visuais. Com efeito, n b d para coisa produzem o efeito duma unica
agir, mas at6 quando n b nos propa- experiincia, e a experiincia quase se
mos operar coisa alguma, preferimos, parece com a ciincia e a arte. Na reali-
por assim dizer, a vista ao demais. A dade, porkm, a ciincia e a arte vim aos
r a z b C que ela 6, de todos os sentidos, homens por intermkdio da experiincia,
o que melhor nos faz conhecer as coi- porque a experiincia, como afirma
sas e mais diferenqas nos descobre. (2) Polos4, e bem, criou a arte, e a inexpe-
Por natureza, seguramente, os animais riincia, o acaso. (5) E a arte aparece
slo dotados de sensaqiio, mas, nuns, quando, de um complexo de no@es
da sensaqBo nlo se gera a membria, e experimentadas, se exprime um unico
noutros, gera-se2. Por isso, estes s b juizo universal dos [cams] semelhan-
mais inteligentes e mais aptos para tes. Com efeito, ter a noqiio de que a
aprender do que os que s b incapazes Cilias, atingido de tal doenqa, tal
de recordar. Inteligentes, pois, mas remkdio deu alivio, e a %crates tam-
sem possibilidade de aprender, slo
' bkm, e, da mesma maneira, a outros
todos os que n b podem captar os tornados singularmente, 6 da experiin-
sons, como as abelhas, e qualquer cia; mas julgar que tenha aliviado a
outra espkcie parecida de animais. todos os semelhantes, determinados
Pelo contrkio, tim faculdade de segundo uma unica espkcie, atingidos
aprender todos os seres que, altm da de tal doenqa, como os fleumiticos, os
membria, siio providos tambCm deste biliosos ou os incomodados por febre
sentido. (3) 0 s outros [animais] vivem ardente, isso C da arte. (6) Ora, no que
portanto de imagens e recorda@es, e respeita B vida prkica, a experiincia
em nada parece diferir da arte; vemos,
Este capitulo tern por fim mostrar que o desejo de
saber 6 natural; que h i graus diversos de wnheci- 3 Aristbteles discrimina trBs graus no conheci-
mento - sensaqb, medria, experiincia, arte, mento scnsivel dos irracionais, que com Fonseca se
ciincia - e que a verdadeira ciincia C a que resulta podem designar de: infimo, mtdio e superior. 0 infi-
do wnhecimento teorktica, especulativo, nb-prC mo C pnjprio dos animais que somente vivem a
tico, cujo objeto 6 o saber das causas ou r a z b de experiincia presente; o mtdio, dos que podem wn-
ser. A cibcia deste saber constitui a sabedoria ou servar a experihcia passada mas n b ouvem, e o
filosofia. superior, dos que ouvem, possuem mendria e
A r a z b t que nem todos os anirnais possuem a podem ser adestrados.
faculdade de conservar a experisncia transata por 4 Foi um aluno do sofista argias. Vid. Platb,
imagens. Gdrgias.
at&,os empiricos acertarem melhor do obras, em todas as coisas, siio mais
que os que possuem a noqiio, mas niio apreciiveis e sabem mais que os operi-
a experiincia. E isto porque a expe- rios, pois conhecem as causas do que
riincia C conhecimento dos singulares, se faz, enquanto estes, ? semelhanqa
i de
e a arte, dos universais; e, por outro certos seres inanimados, agem, mas
lado, porque as opera@es e as gera- sem saberem o que fazem, tal como o
@es todas dizem respeito ao singular. fog0 [quando] queima. 0 s seres inani-
Niio C o Homem, com efeito, a quem o mados executam, portanto, cada uma
mCdico cura, se niio por acidente, mas das suas fun@es em virtude de uma
Cilias ou %crates, ou a qualquer um certa natureza que lhes C prbpria, e os
outro assim designado, ao qual aconte- mestres pel0 h6bito. Niio siio, portan-
ceu tambCm ser homem 5. (7) Portanto, to, mais sibios os [mestres] por terem
quem possua a noqiio sem a experiin- aptidiio prhica, mas pel0 fato de pos-
cia, e conheqa o universal ignorando o suirem a teoria e conhecerem as cau-
particular nele contido, enganar-se- ii sas. (9) Em geral, a possibilidade de
muitas vezes no tratamento, porque o ensinar C indicio de saber; por isso n6s
objeto da cura 6, de preferincia, o sin- consideramos mais ciincia a arte do
gular. No entanto, n6s julgamos que que a experiincia, porque [os homens
h i mais saber e conhecimento na arte de arte] podem ensinar e os outros n b .
do que na experikncia, e consideramos Alim disto, n5o julgamos que qualquer
os homens de arte mais sibios que os das sensa@es constitua a ciincia, em-
empiricos, visto a sabedoria acompa- bora elas constituam, sem duvida, os
nhar em todos, de preferincia, o conhecimentos mais seguros dos singu-
saber e. Isto porque uns conhecem a lares. Mas n5o dizem o "porqu? de
causa, e os outros niio. Com efeito, os coisa alguma, por exemplo, por que o
empiricos sabem o "qui", mas niio o fog0 C quente, mas 6 que C quente.
"porqu6"; ao passo que os outros (10) I? portanto verossimil que quem
sabem o "porqui" e a causa '. (8) Por primeiro encontrou uma arte quzlquer,
isso n6s pensamos que os mestres-de- fora das sensa@es comuns, excitasse a
admiraqso dos homens, niio somente
Passo de e x p l i c q b dificil, pois consiste em ave- em raz5o da utilidade da sua desco-
riguar a r a z b plausivel por que ArisGteles diz que berta, mas por ser siibio e superior aos
C um acidente de Cilias, de %crates, ou de qual-
quer outro individuo, ser homem. Fundado em Ale- outros. E com o multiplicar-se das
xandre (Aporias. . ., I, IX), G. Colle interprets artes, umas em vista das necessidades,
assim: "A universalidade C um acidente da essincia.
'Donde se segue que a essincia, considerada formal- outras da satisfaqb, sempre conti-
mente sob o ponto de vista da extensb, isto 6, como nuamos a considerar os inventores des-
universal, C atributo acidental da es&ncia conside- tas ultimas como mais sabios que os
rada exclusivamente sob o ponto de vista da
c o m p r m s b . Para empregar o exemplo de Alexan- das outras, porque as suas ciincias n5o
dre: "um animal em geral" ou, o que equivale ao se subordinam ao util. (1 1) De modo
mesmo, "um animal" (essincia universal) scri atri- que, constituidas todas as [ciincias]
buto acidental de "este animal" (essncia conside-
rada i parte do seu cariter universal). Do mesmo deste genero, outras se descobriram
modo, "um homem" seri atributo acidental de "este que n5o visam nem ao prazer nem ii
homem"." (La Met., I, p. 17.)
Expostas as n-s de rmpeida e de tkhne. Aris-
necessidade, e primeiramente naquelas
dteles inicia a exposiqb das provas demonstrativas regiiks onde [os homens] viviam no
do objeto do capitulo: a filosofia C o saber por exce- 6cio8. assim que, em vbias partes
Ihcia, ou seja, o do conhecimmto das causas.
Conhecer pela causa C conhectr pel0 geral, isto C, a Viver no &io significa estar aliviado de trabalho
pelo conceito e pela esshcia; assim, o mklico, manual e de cuidados materiais e, portanto, usufruir
conheccndo a eskncia da doenpa e do medica- c o n d i e s que permitam o exercicio da atividade
mento, conhece a relapb causal deste para aquela, intelectual, ou teoraica, sem a p r e o c u p q b de
e portmto a causa do restabclecimento da sahde. obter o que i essential a vida de cada dia.
do Egito, se organizaram pela primeira bida como tendo por objeto as causas
vez as artes matematicas, porque ai se primeiras e os principios; de maneira
consentiu que a casta sacerdotal vives- que, como acima se notou, o empirico
se no 6cio. (12) Jb assinalamos na parece ser mais sabio que o ente que
kticag a diferenqa que existe entre a unicamente possui uma sensaqio qual-
arte, a ciincia e as outras disciplinas quer, o homem de arte10 mais do que
do mesmo ginero. 0 motivo que nos os empiricos, o mestre-de-obras mais
leva agora a discorrer C este: que a do que o operkio, e as ciincias teorC-
chamada filosofia C por todos conce- ticas mais que as priticas. Que a filo-
sofia seja a cikncia de certas causas e
9 Na Etica a Nidmaco. VI, 3-7, onde distingue e

caracteriza cinco "hibitos" pelos quais se pode de certos principios 6 evidente.


aprender a verdade: entendimento, ciincia, sabedo-
ria (filosofia), prudincia e arte. ' 0 Fonseca traduz: artgex, isto 6, perito.

Ora, visto andarmos h procura desta lhemos por ela prbpria, e tendo em
ciincia, devemos examinar de que cau- vista o saber, C mais filosofia do que a
sas e de que principios a filosofia 6 a que escolhemos em virtude dos resulta-
ciincia. Se considerarmos as opini6es dos; e uma [ciincia] mais elevada C
que existem acerca do fil6sof0, talvez o mais filosofia do que uma subordi-
problema se nos manifeste com maior nada, pois nio convCm que o fil6sofo
clareza. (2) N6s admitimos, antes de receba leis, mas que as di, e que nio
mais, que o fil6sofo conhece, na medi- obedeqa ele a outro, mas a ele quem C
menos sabio. (4) Tais e tantas sio,
da do possivel, todas as coisas, embora
pois, as opini6es que temos sobre a
nio possua a ciincia de.cada uma filosofia e os fil6sofos. E quanto a
delas por si. Em seguida, quem consiga estes, o conhecimento de fodas as coi-
conhecer as coisas dificeis e que o sas encontra-se necessariarfiente na-
homem niio pode facilmente atingir, quele que, em maior grau, possui a
esse tamb6m consideramos fil6sofo ciincia universal, porque ele conhece,
(porque o conhecimento sensivel C de certa maneira, todos os [indivi-
comum a todos, e por isso facil e nio- duais] sujeitosl 2 . NO entanto, C sobre-
cientifico). AlCm disto, quem conhece
as causas com mais exatidio, e C mais l Z Traducb literal, que o comum dos tradutores
explana, considerando por "sujeitos" os individuos
capaz de as ensinar, C considerado em ou caws particulares abrangidos no conhecimento
qualquer espCcie de ciencia como mais do universal. Por outras palavras: dada a concep-
fil6sofo. (3) E, das ciincias, a que esco- c b hierirquica do saber (3), a ciincia mais geral
tem maior extensgo, isto 6, abrange maior nhmero
de individuos, objetos ou caws singulares; pelo que,
1 1 Estabelecida no capitulo anterior a existincia da quem o possui, conhece, de certa maneira, os indivi-
filosofia (ou sabedoria), Arishteles prop&-se neste duos, objetos ou caws abrangidos no conhecimento
capitulo indagar o que caracteriza. Em resumo 6: do respectivo conceito.
cikncia das causas primeiras; tdrica, por excelkn- Fonseca adverte que por sujeitos (in nomine
cia; eminentemente livre; divina; a mais digna de rerum subiectarum) se deve entender n b s6 sujeitos
a p r w , gerando a suq aquisicb um estado de espi- de predicados universais, mas tamMm efeitos de
rito contririo ao do pasmo da ignorbcia. causas universais.
maneira dificil ao homem chegar a a qualquer subordinada, 6, portanto,
estes conhecimentos universais, porque aquela que conhece aquilo em vista do
estio muito para altm das sensaGes. qua1 cada coisa se deve fazer. E isto 6
Al6m disto, entre as ciincias s i o mais o bem em cada coisa e, de maneira
exatas as que se ocupam predominan- geral, o 6timo no conjunto da nature-
temente dos "primeiros"l3; e as que de za. (7) Resulta portanto de todas estas
menos [elementos precisam] s20 mais consideraqijes que 6 a esta mesma ciin-
exatas do que as que s i o chamadas cia que se aplica o nome que procura-
"por adiqio", como a aritmktica relati- mos. Ela deve ser, com efeito, a [ciin-
vamente B geometrial 4 . (5) Porbm, a cia] teorktica dos primeiros principios
que ensina 6 a cikncia que investiga as e das causas, porque o bem e o "por-
causas, porque si, os que dizem as cau- qu2" s i o uma das causas. Que niio 6
sas de cada coisa 6 que ensinam. Ora,
conhecer e saber por amor deles mes- uma [cicncia] pritica resulta [da pr6-
mos 6 pr6prio da ciincia do suma- pria hiskjria] dos que primeiro filoso-
mente conhecivel. Com efeito, quem faram. (8) Foi, com efeito, pela admi-
procura o conhecer pelo conhecer raq5o' que os homens, assim hoje
escolheri, de preferincia, a ciincia que como no comeqo, foram levados a filo-
6 mais cikncia, e esta 6 a do, suma- sofar, sendo primeiramente abalados
mente conhecivel: e sumamente conhe- pelas dificuldades mais bbvias, e pro-
civeis s b os principios e as causas: 6 gredindo em seguida pouco a pouco
pois por eles e a partir deles que conhe- at6 resolverem problemas maiores: por
cemos as outras coisas, e n i o eles por exemplo, as mudanqas da Lua, as do
meio destas, que s i o subordinadas. (6) Sol e dos astros e a gknese do Univer-
A mais elevada das ciincias, e superior so. Ora, quem duvida e se admira julga
ignorar: por isso, tamb6m quem ama
l 3 Traduqb literal, que colocamos entre aspas os mitos 6, de certa maneira, fil6sof0,
para acentuar a literalidade. 0 comum dos traduto-
res interprets pelo contexto, fazendo equivaler "pri- porque o mito resulta do maravilhoso.
meiros" a conhecimento dos principios. Pelo que, se foi para fugir B ignorhcia
Fonseca traduz por prima: Scientiamm quoque
eae sunt accuratissimae,quae in iis quaeprima sunt,
que filosofaram, claro esta que procu-
maxime versantur. E na explanatio respectiva, raram a ciincia pelo desejo de conhe-
assim explica: Cum igitur ea, quae sunt maxime cer, e n i o em vista de qualquer utilida-
universalia, sinr prima, et simplicissima eBcitur ut
seientia, quae in eomm consideratione versatur, sit de. (9) Testemunha-o o que de fato se
suapte natura certissima, ul quae paucissimis, el passou. Quando j i existia quase tudo
simplicissimis principiis rem demonstret. Sic multo que 6 indispensivel ao bem-estar e i
facilius probamus aliquid existere, quam per se exis-
tere aut in alio existere, quod existere, sit prius el comodidade, entio 6 que se comeGou a
simplicius quam existere per se, aut existere in alio. procurar uma disciplina deste ginero.
' Traduqb literal. 0 sentido torna-se mais claro, fi pois evidente que nio a procuramos
explanando com o comum dos tradutores: por adi-
q b de principios. Arist6teles distingue as ciencias por qualquer outro interesse mas, da
que assentam em poucos principios, simples e abs- mesma maneira que chamamos
tratos, das que assentam em principios complexes,
isto C, menos abstratos. As primeiras s b mais exa- homem livre a quem existe por si e ngo
tas que as segundas. por outros, assim tambkm esta ciincia
I? digno de reparo o fato de Aristbteles exempli- 6, de todas, a Gnica que 6 livre, pois d
ficar a distinqb corn a aritmttica e a geometria. A
r a z b t que a geometria, em relaqiio A aritmttica,
conttm uma adiqb de principios, isto 6, aos princi- Fonseca aproxima deste passo o de Platb, no
pios do nGmero acrescenta as propriedades do Teeteto, em que %crates diz a Teodoro que a admi-
espaqo. r a c k t o principio da filosofia.
ela existe [ por si ] 6 . E por tal razio, sobreleva em excelincia. E o estado em
poderia justamente considerar-se mais que nos deve deixar a sua aquisiqio k
que humana a sua aquisiqio. Por tan- inteiramente contririo ao do das pri-
tas formas k, na verdade, a natureza mitivas indagaqces, pois, dissemos
serva dos homens que, segundo Sim6- n6s, todas comeqam pela admiraqiol 8
nides, "S6 Deus poderia gozar deste de como as coisas sio: tais os aut6ma-
privilkgio", e n i o convCm ao homem tos, aos olhos daqueles que nio exami-
procurar uma ciincia que lhe n i o esti naram ainda a causa, ou os solsticios.
proporcionada. (10) Se, como dizem os ou a incomensurabilidade do diime:
poetas, a divindade C por natureza tro 9 : parece, de fato, maravilhoso
invejosa, nisto sobretudo deveria ver-se para todos que haja uma quantidade
o efeito, e todos os mais categorizados ngo comensurivel pela mais pequena
serem infelizesl 7. Ora, nem C admis- unidade [que se quiser]. (12) Ora, n6s
sivel que a divindade seja invejosa, e, devemos acabar, segundo o provkr-
segundo o provkrbio, "0s poetas dizem bio20, pel0 contrhio e pel0 melhor
muitas mentiras", nem se pode admitir como acontece nestes [exemplos],
que haja outra ciincia mais apreciivel desde que se conheqam [as causas];
que esta. Com efeito, a mais divina 6 nada, efetivamente, espantaria tanto
tambkm a mais apreciivel, e d em um ge6metra como o diimetro tornar-
duas maneiras o pode ser: ou por ser se comensurivel. Fica assim estabele-
possuida principalmente por Deus, ou cida a natureza da ciZncia que procu-
por ter como objeto as coisas divinas. ramos e tarnb6m o fim que a nossa
Ora, sh a nossa ciincia tem estas duas investigaqgo e todo o tratado devem
prerrogativas. Deus, com efeito, parece alcanqar.
ser, para todos, a causa e principio, e
uma tal ciincia si, Deus, ou Deus ' Fonseca observa penetranternente na explanatio
respectiva:Aduerte autem ignorationem, a qua inci-
principalmente, poderia possui-la. (1 1) pit, discursus Philosophicus, non esse ignorationem
Todas as outras sio, pois, mais neces- purae privationis, sed quodammodo inchoatae for-
s k i a s do que ela, mas nenhuma se lhe mae.
l Segundo Fonseca e outros comentadores (v. g.
Colle, I, 32), dihetro tem neste passo o sentido de
' Fonseca traduz assim a parte fmal do periodo: diagonal do quadrado, como no De anima, 111,430a
libera est, quod solo sit sui gratia. Na explanatio 3 1. Altm desta razb, parece ainda que Arist6teles
respectiva discrimina ciencia livre de ciencia liberal: desconheceu a incomensurabilidade do dihetro e
Liberalis enim est, quae est digna homine libero, et do circulo, dado o fato de Arquimedes ulterior-
opponitur Mechanicae, seu sordidae, nonnullasque mente se haver proposto investigar a respectiva rela-
practicas complectitur, ut Rhetoricam, et Dialecti- $50 exata.
cam: libera autem est, quae est sui gratia, hoc est, 2 0 Segundo Fonseca, parece aludir ao provtrbio
quae non refertur ad opus, aut si mauis, nec aliam Secundis melioribus (segundo Alexandre) ou ao
superiorem. Posterioribus melwribus. Deste liltimo dL o exem-
Alguns comentadores reportam a este passo plo de Cicero, nas FilrjDicas: Posteriores cogiratio-
Pindaro, Pit., X, 3 1. nes, ut aiunt, sapientwres esse solent.
pois manifesto que a cikncia a causas; tal exarne serh portanto iitil ao
adquirir 6 a das causas primeiras (pois nosso estudo, porque ou descobri-
dizemos aue conhecemos cada coisa remos uma outra esp6cie de causas, ou
somente quando julgamos conhecer a daremos mais crtdito i s que acabamos
sua primeira causa)22; ora, causa diz- de enumerar. A maior parte dos pri-
se em quatro sentidos: no primeiro, meiros filbsofos considerou como prin-
entendemos por causa a substincia e a cipios de todas as coisas unicamente
qiiididade23 (o "porqui?' reconduz-se os que s?io da natureza da matbria. E
pois i n o ~ i oliltima, e o primeiro "por- aquilo de que todos os seres s b consti-
qu6" t causa e principio); a segunda tuidos, e de que primeiro se g e r m , e
[causa] 6 a mat6ria e o sujeito; a ter- em que por fim se dissolvem, enquanto
ceira 6 a de onde [vem] o inicio do a substincia subsiste, mudando-se uni-
movimento; a quarta [causa], que se camente as suas de:ermina@es, tal 6,
op6e a precedente, 6 o "firn para que" e para eles, o elemento e o principib dos
o bem (porque este 6, com efeito, o fim seres. (3) Por isso, opinam que nada se
de toda a geraqb e movimento). JL gera e nada se destrbi, como se tal
estudamos suficientemente estes vrin- natureza subsistisse indefinidamente,
cipios na Fisica2 4; todavia queremos da mesma maneira que niio afirmamos
aqui associar-nos aos que, antes de que %crates 6 gerado, em sentido
nbs, se aplicaram ao estudo dos seres e absoluto, quando ele se torna belo ou
filosofaram sobre a verdade. (2) fi, mlisico, nem que ele morre quando
com efeito, evidente que eles tambkm perde estas qualidades, porque o sujei-
falam em certos principios e em certas to, o Cbprio Sbcrates, permanece; e
assim quanto i s outras coisas, porque
2 1 Este capitulo tem por objeto a i n d i c a ~ bdos
deve haver uma natureza qualquer, ou
quatro sentidos em que Arishteles toma a palavra
causa - material, eficiente, formal e final - e a mais do que umaz 5 , donde as outras
refertncia hishrica das opinKks dos pre-socrkicos derivem, mas conservando-se ela inal-
acerca da causa material. terada. (4) Quanto ao nlimero e a natu-
S k vkias as dificuldades destes partnteses e 6
copiosa a bibliografia que lhes respeita. Primeira reza destes principios2 6 , nem todos
causa deve entender-se em sentido relative, isto 6, pensarn da mesma maneira. Tales2 ', o
da causa que importa ao conhecimento pr6prio da fundador de tal filosofia28, diz ser a
coisa, e n b no sentido absoluto, porque se assim
n b fosse o conhecimento de cada coisa exigiria o agua (6 por isto que ele declarou tam-
conhecimento do objeto formal da metafisica. Vid. bkm que a terra assenta sobre a agua),
Colle I, pp. 34-4 1.
2 3 Literalmente: qua1 era o ser. Equivale ao sentido levado sem dlivida a esta concep~Bo
pr6prio de cada coisa enquanto pensada em si por observar que o aliment0 de todas
mesma, e que 6 designado pela defiiiqb essential.
Fonseca traduz por: Quidditatem rei. 2 5 Isto 6, uma natureza, que seja una, ou multipla.
2 Especialmente, no liv. 11, caps. 3 e 7. Hamelin 2 6 Isto 6, principios materiais fundamentais.
considera este paragrafo como resumo do que Aris- 2 o fundador da Escola J6nica; natural de hiile-
dteles desenvolvera na Fis., 11, 3. (Vid. Aristote, to, viveu entre 650-550 a.C.
Physique II. Trad. et cornmentoire ( - Paris, 2.. ed. 2 8 Isto 6 , da filosofia que confere s i g n i f i c a ~ b
1 9 3 1 ) ~ 101.
. ontol6gica substantiva a elementos naturais.
as coisas t Gmido e que o pr6prio Metapontino3 6 e Herhclito de ~ f e s o ~
quente dele29 procede e dele vive (ora, 6 o fogo, e para EmpCdocles38 s b os
aquilo donde as coisas vim 6, para quatro elementos, visto ele acrescentar
todas, o seu principio). Foi desta um quarto aos que acabamos de refe-
observaqlo, portanto, que ele derivou rir: a terra. Estes elementos subsistem
tal concepqb, como ainda do fato de sempre e n5o s b gerados, salvo no que
todas as sementes terem uma natureza toca ao aumento ou diminuiqlo, quer
Gmida e ser a hgua, para as coisas Gmi- se unam numa unidade, quer se divi-
das, o principio da sua natureza. (5) A dam a partir dela. (8) AnaxAgoras de
parecer de alguns, tambtm os mais Claz6menes39, anterior a EmpCdocles
antigos, aqueles que muito antes da pela idade, mas posterior pelas obras,
nossa geraqb e primeiramente teolo- afirma que os principios s l o infinitos.
gizaram30 teriam concebido a natu- Quase tudo o que 6 constituido de par-
reza da mesma maneira. De fato, tes semelhantes O , como a hgua ou o
consideraram o Oceano e Tttis como fogo, diz ele, esti sujeito a geraqlo e a
os pais da geraqlo, e fazem jurar os destruiqlo de urna s6 maneira, a saber,
deuses pela hgua, A qual os poetas cha- pela unilo e pela desunilo; as coisas
mam Estiges31: ora, se o mais antigo 6 n l o nascem de outra maneira, nem
o mais venerhvel, o juramento 6, sem morrem, mas subsistem eternamente.
dhvida, o que h6 de mais venerando. (9) Resulta daqui que deveria conside-
(6) Se esta opini50 sobre a natureza 6 rar-se como causa Gnica somente aque-
antiga e vetusta, n l o esth bem claro; la que esth na esptcie da mattria.
em todo o caso, assim parece ter-se Assim prosseguindo, a pr6pria reali-
exprimido Tales acerca da causa pri- dade mostrou-lhes o caminho e obri-
meira. Quanto a Hipon32, ningutm, de gou-os a um estudo ulterior. Com efei-
certeza, pensaria em o colocar na strie to, ainda que toda a geraqb e toda a
destes [pensadores] , em raz5o da pou- corrupq50 procedam de um Gnico prin-
quidade do seu pensamento. (7) Ana- cipio ou de vhrios, por que t que isso
ximenes33 e Di6genes3 4 consideram o acontece e qual a causa? N5o 6 segura-
ar como anterior a igua, e, entre os mente o sujeito o autor das suas pr6-
corpos simples, como o principio por prias mudanqas: por exemplo, nem a
excelincia3 5, enquanto para Hipaso madeira, nem o bronze s b a causa das
pr6prias modificaqiies, pois n l o 6 a
2 9 Segundo alguns comentadores, Tales pensava madeira que faz a cama, ou o bronze a
que o calor e o fogo se originavam pela evaporacb esthtua, mas alguma outra coisa 6 a
do 6mido.
3 0 Refere-se a Homero e a Hesiodo como os pri-
meiros teblogos, isto 6, como escritores que primei-
ramente se ocuparam dos deuses. 3 6 Filbsofo do d c . VI a.C. que alguns historia-
3' Na Iliada, XIV, 201-246, e XV, 37. dores filiam na Escola Pitagbrica.
3 2 Bonitz esclareceu que Aristoteles aproximou 3 7 Ignoram-se as datas do seu nascimento e morte,
Hipon de Tales n b pela idade, pois viveu na tpoca admitindo-se, de harmonia corn informes antigos,
de Ptricles, mas pelos principios que professava. notadamente de Dibgenes LaCrcio, que florescia
Simplicia diz que Hipon era ateu; talvez por este circa da sexagksima nona olimpiada (504-500 a.C.).
motivo Arist6teles se referiu a ele corn desconside- Arist6teles apresenta-o como fisi6logo ou fisico;
rack. Zeller, portm, julgou que deve ser considerado
3 3 Anaximenes, de Mileto, fil6sofo da Escola Jbni- como promotor de uma orientacb filosjfica pr6-
ca, morreu circa 528-524 a.C. pria, embora se ligue h Escola Jbnica.
3 Natural de ApolGnia, foi contemporheo de 3 8 De Agrigento; floresceu pelo segundo terco do
Anaximenes. dculo V a. C.
3 Isto C, em vez da agua, como Tales, estes dois 3 9 Nasceu em C l d m e n e s circa 500 a.C. e morreu
fil6sofos consideravam que o ar 6 o principio pri- em L h p s a c o circa 428 a. C.
mordial de todas as coisas. 4 O Literalmente: homeomerias.
causa da mudanqa. Ora, procurar esta tros elementos analogos, como [se
outra coisa C procurar o outro princi- possuissem] urna [natureza] contr6ria.
pio donde, como dissemos, [provkm] a (12) Depois destes, e de tais principios,
origem do movimento. (10) Aqueles visto serem insuficientes para gerar a
que, primeiramente, se empenharam natureza das coisas, os fi16sofos, de
neste ginero de investigaqiio e afirma- novo constrangidos, como dissemos,
ram que o sujeito C Gnico4 niio se pela pr6pria verdade, foram i procura
deram conta desta dificuldade, mas do principio que se lhe seguia4 7 . Com
alguns, pel0 menos entre os que pro- efeito, o existir ou o produzir-se da
clamavam esta unidade, quase que ordem e do belo nas coisas niio k
vencidos pela pr6pria questiio, afir- provavelmente originado nem pel0
mam que o uno k im6vel e que toda a fogo, nem pela terra, nem por outro
natureza o k42, niio 6 quanto a gera- elemento deste ginero, e niio k mesmo
$50 e a corrupqiio (crenqa esta primi- verossimil que eles o tivessem pensado.
tiva e que todos adotaram), mas tam- Por outro lado, niio era razohvel atri-
bkm no que respeita a toda e qualquer buir ao acaso e a fortuna urna tiio
outra mudanqa. Esta doutrina 6-lhes grande obra. (13) Quem, portanto, afir-
privativap3. (1 1) Entre os que afirma- mou que existia na natureza, como
ram que o Universo C uno, a nenhum entre os animais, urna InteligZncia,
ocorreu entrever tal causa, a niio ser causa do mundo e da ordem universal,
talvez Parmihides 4, e este somente apareceu jejuno, em comparaqiio dos
enquanto reconhece niio urna Gnica que anteriormente &rmaram coisas
causa, mas, em certo sentido, duas4 5 . viis 4'3. Quem alcanqou abertamente
Quanto aos que admitem vhrios 4 6 [ele- estas n o ~ e s sabemo-lo,
, foi Anaxhgo-
mentos], acontece que dizem mais, ras, mas foi precedido, diz-se, por Her-
corno, por exemplo, os que [admitem] m6timo de Claz6menes. (14) 0 s que,
o calor e o frio, ou o fog0 e a terra. pois, assiq pensaram fizeram urna
Eles, com efeito, servem-se do fog0 mesma coisa da causa que C principio
como se este possuisse urna natureza do bem nos seres e da causa donde
cinCtica, e da hgua, da terra e dos ou- vem aos seres o movimento 4 9.
4 Aristbteles refere-se a Tales e a Anaximenes. 4 Fonseca interpretou este passo no sentido de
42 Tem em vista os eleatas: Xendfanes, Melisso e que Aristhteles designa pela expressb - principio
Parminides. que se Ihe seguia - a causa eficiente, non tamen
4 3 Refere-se aos eleatas, segundo os quais o Uni- eam quaesiverunt sub mtioneJnalis, sed sub rarione
verso C uno, isto C,,somente cdnferiam realidade ao bene, recteque efJicienris, id esr, alicujus bonigratia.
ser no qua1 nada de novo advCm a existincia, e ja- Bonitz sustentou que Aristbteles se referira a causa
mais cessa de existir ou sofre qualquer mudanga fmal, e G. Colle C de o p i n i b que se trata da causa
substancial e at6 acidental. eficiente, embora tais fildsofos inquirissem a r a z b
A juizo de Aristbteles, os eleatas continuavam a da ordem no Universo.
orientaqb de Tales e de Anaximenes, por admiti- T r a d u q b literal. 0 sentido t : Quem primeira-
rem somente a causa material. mente sustentou que no Universo existe urna inteli-
4 Fildsofo da Escola de Eltia, que floresceu pela gincia que d causa da disposiqb de tudo o que nele
sexagksima nona olimpiada (504-50 1 a.C.). existe apareceu como em jejum perante os discursos
4 6 Passo obscure, mas no qua1 se n5o v&contradi- v b s dos filosofos que o precederam.
q b , de harmonia com o comenthio de Alexandre: 4 9 Pode discutir-se (vid. nota 47) se "a causa que 15

sob o ponto de vista da verdade (razb), Parminides principio do bem" C a causa fmal ou a eficiente, pois
afirmava que o Universo C uno, sem comew e esfC- como diz Colle (I, 57) "I 'intelligencequi ordonne en
rico, e portanto carecente unicamente da causa vue du bien, ou I'amour qui rend au bien ne sonr
material; porCm, sob o ponto de vista sensivel (da point causesfinales, mais causes effientes: cksl le
natureza), n b ne ava que houvesse outra causa, a bien hi-mime que esr causefinale", mas C indubi-
b
saber, a eficiente. esta a explicaqb de Fonseca.
4 6 Talvez tenha em vista Empkdocles.
t h e 1 que "a causa donde vem aos seres o movimen-
to" k a causa eficiente ou motora.
Poder-se-ia supor que Hesiodo foi o ciante 5 6 de se exprimir, encontrari que
primeiro que procurou alguma coisa a amizade k a causa das coisas boas, e
de parecido, e com ele os que supuse- a disdrdia das mas. Afirmando, por-
ram nos seres o amor ou o desejo tanto, que Empkdocles, em certo
como principio, Parm6nides por exem- modo, e pela primeira vez, admitiu o
plo. Este, com efeito, expondo a ginese bem e o ma1 como principios, talvez se
do Universo, diz: "antes de todos os acerte, visto ser o pr6prio bem a causa
deuses, criou o amor 5 I", e Hesiodo: de todos os bens, e o mal, dos males.
"antes de tudo foi o Caos, depois a (4) Estes, como vimos dizendo, apreen-
terra dos grandes seios, e o amor que a deram evidentemente, atk agora, duas
todos os imortais supera" 52, tiio con- das causas que n6s determinamos na
veniente era que se encontrasse nos Fisica ', a saber, a matbia e o princi-
seres uma causa capaz de dar movi- pio do movimento 58, porkm, de uma
mento e ordem i s coisas 5 3 . Quanto a maneira vaga e obscura, tal como
distribui-10s relativamente i priorida- fazem, nas lutas, os ma1 exercitados, os
de 5 4 , seja-nos permitido remeter para quais, atirando-se de um lado para o
mais tarde a nossa opiniiio 5 5. (2) outro, conseguem i s vezes dar lindos
Como os contririos do bem aparecem golpes; mas nem estes [os diio] por
tambkm na natureza, e n b d a ordem ciincia, nem aqueles parecem saber o
e o belo seniio ainda a desordem e o que dizem. Com efeito, quase nunca os
feio, e o ma1 em maior quantidade que vemos servir-se de tais principios, a
' o bem, e o feio do que o belo, ocorreu niio ser esporadicamente. (5) AnaxC
entiio a outro fil6sofo introduzir a ami- goras serve-se da inteligincia para a
zade e a disdrdia, cada uma delas geragiio do Universo como de um ex
causa contraria de efeitos contririos. machina59; e quando se v6 embara-
(3) Se algukm, pois, seguir o raciocinio $ado pela causa de algum fenbmeno
de Empkdocles, atendendo mais ao necessirio, e n t i i ~6 que ela o atrai. Nos
espirito do que i sua maneira balbu- outros casos, k a tudo o mais, salvo i
inteligencia, que ele atribui o que acon-
5 O Neste capitulo: continua a e x p o s i ~ b
das con- tece 6 0 . Empkdocles tambkm se serve
c-s fisicas dos filbsofos prOsocrLticos, espe- das causas, mais queJeste ultimo, mas
cialmente de Emptdocles e dos atomistas, sempre
sob o ponto de vista da teoria das causas.
51 o fragment0 13 da colethea de Diels. Esta maneira de dizer indica que Arist6teles n b
5 2 Na Teogonia, v. 116-120. A c i t a g b n&o6 tex- considerava Em$docles como fil6sofo que tivesse
tual, indicando que Arisdteles a fez de mem6ria exposto o seu pensamento com clareza e rigor. Vid.
mas conforme ao sentido. adiante o capitulo 10, deste livro.
5 3 Trata-se da indagagb de uma causa diversa das 5 NOjh citado livro, 3 e 7.
duas referidas anteriormente e que Hesiodo e 5 8 Isto 6, a causa material e a causa eficiente.
Parmenides anteviram confusamente, identifi- 5 9 Aluslo ao recurso teatral de uma cena que,

cando-a com a causa motora. como a intervengb de um deus, n b estava no


Isto 6, sob o ponto de vista cronolbgiw. seguimento l6gico da a ~ e bque dava desfecho a
5 Aristbteles n b chegou a ocupar-se deste assun- situagb criada.
to, ou, se se ocupou, perdeu-se o que escreveu. 6 0 Vid. o juizo anilogo d~ P l a t b , no Fidon.
de maneira nio suficiente nem coeren- ser n b existe mais do que o niio-ser,
te. Em muitos casos, com efeito, a ami- porque nem o vazio [existe mais] que o
zade para ele separa e a dishrdia une. corpo), e estas siio as causas dos seres
Quando, pois, o Universo se dissolve enquanto matCria ti 5 . (8) E como aque-
nos seus elementos sob a a q b da les que afirmam ser una a substincia
disdrdia, ent50 o fog0 e cada um dos como sujeito formam todos os outros
outros elementos reGnem-se num todo; seres das modificaGes dela, pondo o
inversamente, quando sob a a q b da raro e o denso como principios das
amizade, os elementos siio reduzidos A modificaqbes 6 , da mesma maneira
unidade, as partes s5o de novo forqa- tamb6m estes fil6sofos pretendem que
das a separar-se de cada [elemento] ti l. as diferen~ass50 as causas das outras
(6) EmpCdocles foi, portanto, o pri- coisas. SQo, segundo eles, estas trts: a
meiro que, em oposiq50 aos seus ante- figura, a ordem e a posiqb. 0 ser,
cessores, introduziu esta divisiio na dizem eles, d difere pelo "rismb",
causa em questiio, admitindo n b um "diatigC" e "tropC", isto 6, pela "figu-
Gnico principio do movimento, mas raw,"ordem" e "posi~io". Assim A di-
dois diferentes e contrkios. AlCm fere de N pela figura, A N de NA pela
disto, foi o primeiro a afirmar que s5o ordem e Z de N pela posiq50 '. Quan-
quatro os elementos atribuidos B natu- to ao movimento, donde ou como se
reza material. Todavia n b se serve
Na ontologia de Parmenides, o ser corprjreo era
deles como se fossem quatro, mas a hnica determinacb da existencia e, portanto, o
somente de dois: por um lado, o fog0 ser absolute. Donde a i l a p b de que o que n b 6 cor-
tomado em si, e por outro os seus f i r m n b existe, ou, por outras palavras, o nb-ser
n b existe, o Universo t o ser pleno, e o vazio em
contrkios, considerados como uma parte alguma se dd porque C identico ao nso-ser. 0
natureza Gnica, a terra, o ar e a Agua. emprego deste vocabul6rio por Leucipo e Dem6-
PoderF dar conta disto quem quer que crito n b significa que Ihe tivessem atribuido o
mesmo sentido e alcance. Para estes, a alimqb da
examine os seus poemas 6 2 . (7) Tais existencia do ser e do nb-ser, B primeira vista para-
sio, pois, como vimos dizendo, a natu- doxal, quer dizer que os elementos necesshios a
constituipb dos corpos que corngem o Universo
reza e o nhmero dos principios admiti- s b o ser e o nb-ser, entendendo por ser os dtomos
dos por este filbsofo. Leucipo '33, pelo e as combinaqks que deles se formam, ou o pleno,
contririo, e o seu amigo Dembcrito ti e por nb-ser, o vazio, isto 6, o espapo onde eles se
movem. Portanto somente existem dtomos e vazio.
reconhecem como elementos o pleno e Neste passo, Aristbteles compara a concepcb
o vazio, a que eles chamam o ser e o atomista com a dos fil6sofos que somente admitiam
uma hnica espkcie de mattria, ou antes, de causa
n5o-ser; e ainda, destes principios, o material, comum a todos os seres; donde o estabele-
pleno e o dlido s i o o ser, o vazio e o cerem que entre os corpos somente havia diferenpas
raro o nio-ser (por isso afirmam que o acidentais e que o raro e o denso, isto 6, o grau
maior ou menor de densidade, constituia o principio
da diferenciapb.
6' Isto 15: o Universo 6 constituido pela mistura de Colle, I, 64-5, desenvolve da seguinte maneira
elementos; quando estes se separam pela aggo da este passo: A e N diferem entre si pela ordem diver-
disdrdia, os elementos homogCneos rehnem-se num sa das suas partes (supondo A e N de extensb
e
todo. por isso que Aristbteles diz que a d i d r d i a , igual, pois parece que na teoria atomista se faz abs-
t r a p b da quantidade).
sob certo ponto de vista, separa, e, sob outrb, rehne.
6 2 Em especial, o fragment0 62 da coletinea de A N e NA diferem entre si do mesmo modo que A
Diels. e N , se se considerarem A N e NA cada um como
6 3 Fundador da Escola Atomista, cuja naturali- um todo, porque A N e NA assim considerados dife-
dade se diz ter sido Abdera, Mileto e Eltia, e de cuja rem pela diversidade da disposicb, isto C, a ordem
cronologia se deswnhecem datas seguras. No diferente das suas partes.
entanto, pode dizer-se que foi contemporbeo de N b 6, porkm, assim que cumpre considerar, por-
Empklocles e de Anaxdgoras. que o que importa indagar C aquilo em que o A de
6 4 Foi discipulo de Leucipo. Natural de Abdera, A N difere do A de NA ou aquilo em que o N d e A N
segundo a noticia mais aceita pelos antigos, parece difere do N de NA, porque h l nisto uma diferenca
ter nascido circa 460 a.C. de outra esp6cie. Com efeito, o A de A N n b difere
encontre nos seres, t a m u m estes, duas causas 68, o ponto ao qua1 pare-
como os outros, negligentemente des- cem ter chegado, a nosso ver, os que
curaram. (9) Tal k, pois, a respeito das investigaram anteriormente [ a nbs] .

do A de NA pela ordem diferente das suas partes, partes de N . Na diferenca precedente, bastava des-
porque esta ordem 6 idkntica nos dois A; mas o pri- locar N para que A mudasse segundo a diferen~a
meiro A difere do segundo em que todas as partes considerada, mas as rela@es de A com os pontos
do primeiro A e s t b para todas as partes de N em do espaqo, quaisquer que estes fossem, n b sofriam
r e l a ~ diferente
b das partes do segundo A. m o d i f i c a ~ balguma. Pelo contrlio, para mudar Z
Z tamb6m n b difere de N pela ordem diferente em N reverte-se Z at6 ao momento em que ele 6 N,
das partes porque, uma vez mais, as partes e s t b na o que se n b faz sem mudar a relaqb de qualquer
mesma ordem em Z e em N , mas Z e N diferem em uma das partes de Z para qualquer uma das partes
que todas as panes de Z e s t b relativamente a todos da extensb real ou ideal.
os pontos do espaCo numa r e l a ~ bdiferente da das Isto 6, a causa material e a causa eficiente.

Entre estes, e intes deles 70, os cha- a alma e a inteligkncia 73, tal outra o
mados pitagbricos consagraram-se tempo 7 4 , e assim da mesma maneira
pela primeira vez Bs matemkticas, para cada uma das outras); alkm disto,
fazendo-as progredir, e, penetrados por como vissem nos niimeros as modifica-
estas disciplinas, julgaram que os prin- @es e as propor@es da harmonia e,
cipios delas fossem os principios de enfim, como todas as outras coisas
todos os seres. (2) Como, porkm, entre lhes parecessem, na natureza inteira,
estes, os numeros s50, por natureza, os formadas B semelhan~ados niimeros, e
primeiros l , e como nos niimeros jul- os niimeros as realidades primordiais
garam [os pitagbricos] aperceber mui- do Universo, pensaram eles que os ele-
tissimas semelhancas com o aue existe mentos dos niimeros fossem tambkm
e o que se gera, de preferkncia ao fogo, os elementos de todos os seres, e que o
B terra e A Agua (sendo tal determina- cku inteiro fosse harmonia e niimero 7 5 .
~ 5 dos
o numeros a j u s t i ~ a 2 , tal outra E todas as concordrincias que
- podiam
-
notar, nos niimeros e na harmonia,
6 9 Este capitulo e x g e c o n c e e s de pitag6ricos e
com as modifica@es do d u e suas
de eleatas, em ordem a mostrar que aqueles pressen- partes, e com a ordem do Universo,
tiram vagamente a causa formal.
'0 Isto C: dos atomistas. 7 3 Era o n6mero 1, porque, segundo T e b de
7 1 Este period0 tem sido diversamente interpre- Esmirna, a unidade C principio, 6 indivisivel, domi-
tado, de harmonia com o que se considera como na todos os nhmeros, cuja krie conttm potencial-
antecedente de "primeiros". Assim: Como nas mente, e a alma tem propriedades semelhantes.
matemiticas os n6meros siio p ~ naturezar primei- ' Era o n6mero 7, por lhes parecer que este n6me-
ros; e: Como de sua natureza, os nhmeros sHo 0s ro corresponde ao momento favorhel.
primeiros dos seres. Fonseca, na t r a d u ~ b :Quo- Consideravam a harmonia propriedade dos n6-
niam vero numeri his priores sunt natura; e na meros, dado exprimirem-se harmonicamente as
explanatio: . . . quia numeri eorum sententia sunt propor@es, as progresdes, etc. Assim entendida, a
priores natura rebus omnibus corporeis, cum abs- harmonia C expressb da phpria inteligibilidade,
tracti ab omni corpore intelligi possint. Vid. o quer esta se entenda como reduqb da multipli-
comentlio de Colle, I, 68-9. cidade B unidade, quer como expressHo num6rica de
7 2 Era o nhmero 4, por lhes parecer que, sendo o rela@es concretas. Arist6teles no De Coelo, 11, 9 ,
quadrado o produto de dois fatores iguais, a j u s t i ~ a refere a c o n c e p ~ bpitagbrica da harmonia das esfe-
tinha analogia com esta relaqb. ras celestes.
22 ARIS?

reuniam-nas, reduzindo-as a sistema. de Pithgoras, e professou uma doutrina


(3) Se nalguma parte algo faltasse, quase idintica. Ele firma, pois, que a
supriam logo com as adiqiies necessh- maioria das coisas humanas vIo aos
rias, para que toda a sua teoria se tor- pares, e cita oposi@es nlo .defmidas
nasse coerente. Assim, como a dicada como as dos pitag6ricos, mas tomadas
parece um nlimero perfeito e parece ao acaso: por exemplo, branco e preto,
abarcar toda a natureza dos nlime- doce e amargo, bem e mal, grande e
ros 6 , eles afirmam que os corpos em pequeno. (7) Tambim sobre o restan-
movimento no Universo s l o dez. E te 7 9 emitiu ele idiias confusas, en-
como os [corpos celestes] visiveis sHo quanto os pitag6ricos mostravam com
somente nove, por isso conceberam um clareza de quais e quantos eram os
dtcimo, a Anti-Terra. (4) Tratamos contrhrios. (8) Destas duas [escolas]
com maior precislo destas quest6es podemos, portanto, unicamente saber
noutra parte 7. E se a isto voltamos, 6 que os contririos s l o os principios dos
porque queremos evidenciar os princi- seres; quais e quantos eles sejam, d de
pios que eles admitem, e como caem uma [o podemos]. Como possarn re-
sob as causas jh enumeradas. (5) Tam- portar-se i s causas de que temos fala-
btm eles parecem admitir que o nlime- do, n l o foi pelos pitagbicos clara-
ro 6 principio, quer como matiria dos mente indicado; parece, todavia, que
seres, quer como [constituinte das] ordenam os elementos sob a espicie da
suas modificapjes e hhbitos; e que do matiria. Com efeito, t destes [elemen-
nljmero [sejam elementos] o par e o tos] , enquanto intrinsecossO, que aftr-
impar, sendo destes o impar, finito, o mam ser constituida e modelada a
par, infinito, e procedendo a unidade substincia. (9) Podemos assim avaliar
destes dois elementos ( i pois ao mesmo suficientemente, pelo que precede, o
tempo par e impar), mas o nlimero da pensamento dos antigos que admitiram
unidade, e sendo nlimeros, como se que os elementos da natureza s b mlil-
disse, o ctu inteiro. (6) Outros78, tiplos. Fil6sofos h& contudo, que se
porim, dentre estes [fil6sofos], admi- exprimiram acerca do Universo como
tem dez principios, coordenados aos se existisse uma bnica natureza, embo-
pares: finito e infinito, impar e par, uno ra nem todos da mesma maneira, quer
e pluralidade, direito e esquerdo, quanto B perfeiqlo [da exposiqb],
macho e fimea, quieto e movimentado, quer quanto i objetividade. Por conse-
retilineo e curvo, luz e escuridlo, bem guinte, nesta nossa investigaqlo das
e mal, quadrado e retingulo. Da causas, n l o haverh necessidade algu-
mesma maneira parece ter pensado ma de falar neles. Com efeito, n l o pro-
tamb6m Alcmion crotoniense, quer cedem B maneira de certos fisi6logoss '
tenha recebido as suas idtias dos pita- que, pondo o ser como uno, fazem ori-
gbricos, ou estes de Alcmion. Ele flo- ginar, no entanto, as coisas a partir do
rescia, com efeito, ao tempo da velhice uno como se fosse matCria, mas expri-
mem-se de outra maneira. Enquanto os
7 6 A r a z b dada t que a contagem alCm de dez
primeiros, quando criam o Universo,
faz-se a partir da unidade; e ainda porque, segundo lhe acrescentam o movimento, estes,
T e b de Esmirna, 10= I + 2+ 3+4; ora, 1 k princi-
pio dos numeros; 2, a reta, 3, o triingulo (isto C, a
superficie), e 4, o tetraedro (isto 6, o d i d o ) ; donde 7 9 Colle (I, 77) pensa que a expressb - restante

a dkcada (= I + 2+ 3+ 4) exprimir tudo o que existe. - se refere ao numero e esp6cie dos wntririos.
7 7 NODe Coelo, 11, 13. 8 0 Isto 6, enquanto inerentes iimateria.
7 8 Entre eles parece contar-se Filolau. 8' 0 s fil6sofos anteriores a %crates. (N. do E.)
pel0 contrkio, pretendem que C imb- esta causa, quer a causa de que provem
vel. (10) Ora, isto interessa de maneira o movimento, esta tambkm bnica para
particular i presente investigaqlo. Par- alguns8 5 , dupla para outros. (13) At6
mknides, com efeito, parece ter alcan- os ithlicos, exclusive, os outros [fi16-
qado o uno segundo a r a z b , Melisso, sofos] pronunciaram-se, portanto, com
segundo a matkria. Por isso, o primeiro certa insuficigncia sobre tais [princi-
declara-o finito, o segundo, infinito. pios] , se excetuarmos, como dissemos,
Xenbfanes, no entanto, que foi o pri- que recorreram a duas causas, sendo
meiro a admitir a unidade (pois Parmd- uma delas, a do movimento, conside-
nides, ao que parece, foi seu discipulo), rada unica por uns, dupla por outros,
nada esclareceu, nem parece ter atin- 0 s pitagbricos igualmente falaram em
gido a natureza de alguma destas duas dois principioss 6 , mas com este acres-
[causas], mas, olhando para o con- cento que lhes C peculiar: o finito, o
junto do Universo, afirma que o uno 6 infinito e o uno niio seriam naturezas
Deus. (1 1) Estes, porCm, como disse- diferentes, tais como o fogo, a terra ou
mos, devem excluir-se da presente outra coisa parecida, mas o prbprio
investigaqiio: dois, Xenbfanessz e Me- infinito e o proprio uno siio a subs-
lissos3, por serem as suas concep6es tincia das coisas de que se predicam,
demasiado grosseiras. Quanto a Par- sendo portanto o numero a substincia
mknides, parece, de fato, ter visto me- de todas as coisas. (14) Tale a maneira
lhor o que diz. Convencido de que, como eles se pronunciaram, e a propb-
alkm do ser, o nHo-ser nHo C coisa algu- sito do "que 6" comeqaram eles a falar
ma, ele pensa que, necessariamente, e a definir, mas procedendo com dema-
existe uma unica coisa, o ser, e nada siada simplicidade. Definiram, pois,
mais: quest50 esta acerca da qual ja superficialmente, e aquilo em que a
falamos mais claramente nos livros da definiqiio dada primeiro se encon-
Fisicas4. Constrangido, portm, a se- trasse, consideravam-no eles como a
guir os fen6menos e a dizer que a uni- substincia da coisa: como se fosse
dade existe segundo a razlo e a pluri- possivel identificar a dualidade com o
dade segundo os sentidos, chegou a duplo pel0 fato de o duplo se encontrar
estabelecer duas novas causas e dois primeiro na dualidades 7. Mas talvez
principios: o quente e o frio, como se n l o seja a mesma coisa ser duplo e
dissesse o fog0 e a terra. Destes, repor- dualidade; doutra forma, o uno seria
ta o primeiro, o quente, ao ser, e o uma multiplicidade, conclusii? esta a
outro, ao nlo-ser. U2) Do que se disse, qual eles tambCm chegaram. E isto o
e dos filbsofos que ja se associaram ao que dos primeiros [filbsofos] e seus
nosso estudo, k isto, portanto, o que sucessores podemos colher.
colhemos: os primitivos admitem um
principio corp6reo (a agua, o fog0 e a 5 Entre eles, Anaxagoras, que considerava a Inte-
ligkncia causa eficiente.
coisas anilogas d o , pois, corpos), 8 OU sejam: o finito e o infinito.
sendo este principio corpbreo para uns, 8 7 Neste periodo, Arist6teles dirige aos pitagoricos

uno, para outros, mhltiplo, mas consi- duas criticas: darem definiqjes demasiado simples,
fundadas em analogias superficiais, e, uma vez esta-
derando-o uns e outros da natureza da belecida defiiiqb, aplicaiem-na indiscrimina-
matkria; outros, porkm, admitem quer damente. E exemplo desta segunda critica a identifi-
c a q b da dualidade com o duplo, ou, por outras
paiavras, definida a coisa dupla, qualquer que fosse
8 2 De Cblofon; parece ter florescido na segunda a definiqlo, concluiam logo que a sua essncia d a
metade do s6culo V a.C. diada (2), o que conduz ao absurd0 de todos os du-
8 3 De Samos. Florescia por 444-440 a.C. plos (4-6-8-16. . .) serem o mesmo que 2, isto 6, a
NO Liv. I, 3. diada. V. Colle, I, 93-94:
As filosofias de que acabamos de qiio", n b mudou seniio o nome: os
falar sucedeu a doutrina de Platiio, a pitagbricos, com efeito, dizem que os
maior parte das vezes conforme com seres existem i imitaqiio dos numeros,
elas, mas tamb6m com elementos pr6- Platb, por "participaqiio" mudando o
prios alheios a filosofia dos itilicos. nome; mas o que esta participaqiio ou
Tendo-se familiarizado, desde a sua imitaqiio das id6ias afinal seri, esque-
juventude, com Critilo89 e com as opi- ceram. todos de o dizer. (3) Demais,
nides de Herhclito, segundo as quais a16m dos sensiveis e das idkias diz que
todos os sensiveis estlo em perpktuo existem, entre aqueles e estas, entida-
fluir, e niio pode deles haver cikncia, des matemiticas intermkdias, as quais
tamb6m mais tarde niio deixou de pen- diferem dos sensiveis por serem eternas
sar assim. Por outro lado, havend&S6- e imbveis, e das idkias por serem multi-
crates tratado as coisas morais, e de plas e semelhantes, enquanto cada
nenhum mod0 do conjunto da nature- idkia 6, por si, singulars2. Sendo as
za, nelas procurando o universal e, idkias as causas dos outros seres, jul-
pela primeira vez, aplicando o pensa- gou por isso que os seus elementos fos-
mento as definiqdes, Platb, na esteira sem os elementos de todos os seres; (4)
de %crates, foi tambkm levado a supor e, como matbria, siio principios93 o
que [o universal] existisse noutras rea- grande e o pequeno, como forma 6 o
lidades e niio nalguns sensiveis. Niio uno, visto ser a partir deles, 'e pela sua
seria, pois, possivel, julgava, uma defi- participaqiio no uno, que as idkias siio
niqiio comum de algum dos sensiveis, numeros. Ora, que o uno seja substiin-
que sempre mudam. (2) A tais realida- cia, e niio outra coisa, da qua1 se diz
des deu entiio o nome de "idkias". exis- que 6 una, Plat50 afirma-o de acordo
tindo os sensiveis fora delas. e todos =om os pitag6ricos e, do mesmo modo,
denominados segundo elasgo. fi, com que os numeros sejam as causas da
efeito, por participaqiio que existe a substincia dos outros seres. Mas admi-
pluralidade dos sinhnimos, em relaqiio tir, em lugar do infinito concebido
i s idkiasgl. Quanto a esta "participa- como'uno, uma diada; e constituir o
infinito com o grande e o pequeno, eis
Este capitulo ocupa-se da teoria platbnica das uma concepqiio que lhe k prbpria,
idtias, em ordem a mostrar que P l a t b somente
recorreu ?i causa material e ?i formal. como ainda p6r os numeros fora dos
Da eswla de Herlclito e contemporheo de S6- sensiveis: [os pitag6ricosl pel0 contri-
crates. Nada indica que n b seja a personagem que
deu nome ao Crririlo, de P l a t b .
Isto 6: seria pela p a r t i c i p a ~ bque a multidgo de 92 Quer dizer: Segundo P l a t b existiam: seres
objetos sin6nimos se tornaria hom6nima com as sensiveis, aos quais t inerente a geragb, a a l t e r a ~ b
idtias. Participar das idtias significa que i das e a corrupcb; idtias, cada uma das quais 6 h i c a e
idtias que os seres recebem a forma. imuthvel no respective conceito, e entidades ou
9 1 T r a d u ~ literal.
b Tem o sentido: 6 por participa- seres matemiticos, cujo ser t intermediirio entre os
$50 que existe a pluralidade das coisas sensiveis, sensiveis e as idtias, porquanto tem das idtias, a
univoca em reiaq5O k idtias. Vid. Colle, I, 98. imutabilidade, e dos sensiveis, a multiplicidade.
Dizem-se univocas as coisas contidas no mesmo gi- Tud~,&qica que P J a t b foi levado a estabelecer a
nero, isto 6, tim esdncia wmum, e se designam existencia dos sere$ ideais matemlticos, com onto-
com o mesmo nome; e equivocas ou hombnimas, as logia phpria, p s a fundamentar o objeto da
coisas que somente d m de comum o nome, sem um Matemltica.
carlter essential a IigClas. Vid. Categ. I. 9 3 Entenda-se: das Idtias.
rio, pretendem que os numeros siio as urna si, mattria, si, se aparelha uma
prbprias coisas, se bem que n b po- mesa; mas quem aplica urna idCia, se
nham, entre estas, as entidades mate- bem que esta una, produz vkias
miticas. (5) Se Platio separou assim o [mesas]. 0 mesmo sucede com o
uno e os numeros do mundo sensivel, macho em relac50 a Emea: esta C
contrariamente aos pitagbricos, e in- fecundada por urna unica cbpula, mas
troduziu as idbias, foi por considera- o macho fecunda virias Emeas. Ora,
qio das noges lbgicas (0s seus prede- isto C imitaqiio daqueles principios. (7)
cessores nada sabiam de dialbticag 4); Tal 6, pois, a conclusio de Platiio
por outro lado, se ele fez da diada urna sobre as quest6es que indagamos. fi
segunda natureza, 6 porque os nume- evidente, pelo que precede, que ele
ros, a exceqiio dos impares, dela facil- somente se serviu de duas causas: da
mente derivam, como de uma matQia do "que C" e da que C segundo a mat&
plisticag =.(6) De fato, C o contririo ria9 6, sendo as idCias a causa do que e
que se da, pois se assim fosse nio seria para os sensiveis, e o uno para as
consentbeo com a razlo. Da madria, idbias. E qual a matQia subjacente,
com efeito, [os nhmeros] fazem sair segundo a qual as idiias s b predica-
urna multiplicidade de coisas, ao passo das nos sensiveis e o uno nas idCias? fi
que a idtia si, gera urna vez. Assim, de a diada, o grande e o pequeno. (8)
Demais, ele p6s num destes dois ele-
g 4 A dialhtica significa o metodo conducente ao mentOS a causa do bem e no OUtrO, a
descobrimento do conceit0 da coisa em questb e, do mal, que, coma dissemos,j i havia
conseqiientemente, a o b t e n ~ bda respectiva defmi-
c b . Foi nor ter reconhecido. aobs %crates. oue o s side objeto de discussgo de alguns dos
Ponceitos' s5o imutaveis e neceisirios que ~ l a t i ofoi filbsofos anteriores, coma Emp6docles
levado a estabelecer a existsncia das idkias com
onticidade pr6pria. ~ ~ ~ i
9 5 Em grego, ekm@ion: toda mathria mole e mol-

davel. (N.do E.) 9 6 Isto 6: a causa formal e a causa material.

Acabamos de passar em revista, alguns falam do principio como mati-


breve e sumariamente, os [filbsofos] ria, quer o faqam uno ou multiple, cor-
que trataram dos principios e da verda- *re0 ou incorp6reo: por exemplo,
de e como [o fizeram] , podendo assim para P l a t b , C o grande e o pequeno,
concluir-se, relativamente aos que tra- para os ithlicos, o indeterminado, para
taram do principio e da causa, que ne- EmpCdocles, o fogo, a terra, a igua e o
nhum discorreu fora das [causas] que ar, para Anaxigoras, a infinidade das
nbs determinamos na Fisica, e todos, homoemerias. Todos eles entreviram
embora confusamente, parecem t6-las esta espCcie de causa, como tambt5m
como que pressentido. (2) Com efeito, aqueles para os quais C o ar, ou o fogo,
ou a Bgua, ou urn elemento mais denso
9 7 Este capitulo tem por objeto o exame da relagb
que o fog0 e mais sutil que o ar9B. Tal
das concep@es expostas nos capitulos anteriores
com a conceppb aristottlica das quatro causas. 98 Parece ter em vista Anaximandro.
6, pois, no dizer de alguns99, o ele- estas causas como um bem, e niio
mento primitivo. (3) Estes Gltimos, como o fim pel0 qua1 algum ser existe
portanto, nio atingiram senlo esta ou se modifica, antes, pel0 contrhrio,
causa [material] ; outros, porkm, aque- como se os seus movimentos delas
la donde 6 o principio do movimento: derivassem. (5) D a mesma maneira,
por exemplo, os que p6em a amizade tambCm os que afirmam que o uno ou
ou a disdrdia, a inteligkncia ou o o ser k desta natureza dizem que k a
amor como principio. Mas a qiiididade causa da substiincia, mas n50 que 6 em
e a substincia ningukm a atingiu com vista desta [causa] que as coisas siio
clareza, embora de mais perto dela se ou devkm. Sucede-lhes assim, de algu-
aproximem os que admitem as idkias. ma sorte, dizer e niio dizer que o bem k
Com efeito, eles n50 consideram as causa; dizem-no, com efeito, niio abso-
idkias como matkria dos sensiveis, nem lutamente, mas por acidentel 1 . (6)
o uno [corno matkria] das idkias, nem Que n6s tenhamos retamente definido
estas siio para ele+ o principio do as causas, tanto no que interessa ao
movimento (seriam antes, dizem eles, seu numero como a sua natureza, pare-
causas de imobilidade e de repouso): cem confirmClo tamb6m todos aqueles
pel0 contrhio, as idkias d b a cada que n50 conseguiram descobrir outra
uma das outras coisas a qiiididade, causa diversa. E, alkm disto, evidente
como o uno [dk a esskncia] as ideias. que os principios devem ser estudados,
(4) E quanto aquilo em vista de quel ou todos assim, ou em qualquer uma
as a g e s , as mudanqas e os movimen- destas maneiras. Resta-nos agora
tos [se efetuam], num certo sentido, expor as dGvidas relativas A maneira
admitem-no como causa, mas niio como cada um daqueles [fil6sofos] se
explicitamente, nem dizem como se exprimiu, e A sua atitude para com os
originou. Com efeito, os que falam d a principios.
inteligkncia ou d a amizade apresentam
Isto 6: nenhum destes filosofos atingiu com
99 Ross. Met., admite como provavel que Aristb- clareza a n o ~ deb causa fiial, visto a terem pensa-
teles se refira 2 alguns discipulos de Anaximenes. do, como diz Fonseca na explanatio deste passo,per
l o o Isto 6: a causa final. accidens, sine ratione alterius causae.

Todos aqueles para quem o Uni- esta corporal e provida de extensb,


verso k uno e que admitem uma certa caem evidentemente em muitos erros.
natureza unica como matkrial03. e Com efeito, somente estabelecem os
elementos dos corpos, e n b os dos
O 2 Este capitulo tem por objeto a critica de algu- inco@reos, embora existam tamb6m
mas concepGes de filosofos pr6-socrkticos anterior- os incorporais. (2) E depois, esforqan-
mente referidas. do-se por explicar as causas da gera-
'03 Tem em vista os primeiros filosofos da Escola
Jonica, que admitiram a existincia de um d princi- ~b(e da corrupqiio) e para dar uma
pio material como substhcia unica de todas as explica~iioda natureza do Universo,
coisas.
0 s eleatas tambkm sustentavam que o Universo 6 omitem o principio do movimento. (3)
uno, mas Aristoteles n b os inclui neste passo. Alkm disto, n b reconhecem por causa
nern a substhcia nern o "que 6"' O e os [filbsofos] que estabeleceram a
adotam, de mais, levianamente, como causa unica que diziamosl 5. 0
principio dos seres qualquer corpo mesmo diga-se daqueles que as admi-
simples, com exceqiio da terra, sem tem em nhmero maior, como Empbdo-
tomarem em consideraqiio como os cles, que reconheceu quatro corpos
elementos mutuamente se geram, tais como mattria. Resultam-lhe, porCm,
como o fogo, a igua, a terra e o ar, os em parte as mesmas dificuldades, em
quais nascem uns dos outros, quer por parte outras. Vemos, com efeito, estes
uniiio, quer por separaqiio. (4) Ora, corpos nascerem uns dos outros, preci-
isto 6 fundamental para se estabelecer samente como se o mesmo corpo niio
a anterioridade ou a posterioridade. subsistisse sempre fogo ou terra (e
Com efeito, poderia parecer mais ele- disto ja se falou nos livros da Nature-
mentar de todos aquele corpo a partir za)lO 6. Quanto a causa das coisas em
do qual primeirarnente os outros se movimento, a questiio de saber se se
geram por uniiio, e esse [corpo] deve- deve reconhecer uma [causa] ou duas
ria ser o mais tinue e o mais sutil dos n l o parece ter sido convenientemente
corpos. Portanto, os que $em o fog0 resolvida, nern por forma inteiramente
como principio falariam de maneira racional. (8) Finalmente, os que assim
mais conforme com este conceito. (5) falam devem necessariamente rejeitar
No fundo, todos os outros tambCm toda a alteraqiio, n b podendo o umido
reconhecem que o elemento dos corpos provir do quente, nern o quente do
deve ser de tal maneira. Pelo menos, umido. Qua1 seria, pois, o sujeito des-
nenhum dos que mais tarde admitiram tes contrarios, e qual a natureza unica
um unico elemento pensou que a terra que se tornaria fog0 e igua? EmpCdo-
fosse esse elemento, sem dhvida por cles niio o dizl '. (9) Quanto a Anaxa
causa da grandeza das suas partes, ao goras, poderia algutm supor que ele
passo que cada um dos tris outros ele-
6 Para a interpretaqb desta critica a posiqb
mentos encontrou o seu defensor: para
filodfica dos pnicos, vid. Colle, I, p. 113-116.
uns, com efeito, este [elemento] 6 o Esquematicamente, pode dizer-se que Aristbteles
fogo, para outros, a Bgua, para outros, censura estes fil6sofos por terem adotado um dos
o ar. Mas por que raziio niio admitem elementos como primordial sem previamente terem
examinado a anterioridade de cada um em relaqb i
eles tambCm a terra, como a maior dos outros, pelo que o estabelecimento de qualquer
parte dos homens? Diz-se, com efeito, deles como primordial d arbitrkio.
que tudo 6 terra, e Hesiodo at6 cantou Alkm disso, se a anterioridade se considerar sob
o ponto de vista da geraqb, o componente 6 ante-
que a terra foi a primeira gerada dentre rior a geraqb, e neste caso deve ser elemento pri-
os corpos: tiio antiga e popular esta mordial o mais sutil; por isso, houve quem susten-
tasse que ele era o fogo, e ningutm sustentou que
crenqa devia ser! (6) Segundo tal fosse a terra. Se se considerar, portm, a anteriori-
maneira de ver, portanto, nern os que dade sob o ponto de vista da esdncia, isto 6, da
admitem outro principio al6m do fogo, prioridade do perfeito sobre o imperfeito, na qua1 o
composto 6 anterior ao componente, 6 a terra que
nern os que o fazem mais denso que o deve ser o elemento primordial, por ser o mais
ar e mais sutil que a agua dizem bem. espesso e complexo dos elementos.
O 6 Refere-se ao De Coelo, III,7. 0 fundo do argu-
Mas se o que C posterior segundo a mento reside nisto: desde que os elementos se trans-
gergqiio 6 anterior pela natureza, e o formem uns nos outros, perdem a sua propriedade
que C misturado e composto 6 posterior especifica e, portanto, deixam de ser principios.
O 7 Em resumo, al6m do argument0 anterior, Aris-
segundo a geraqiio, seri entiio verdade tbteles critica Emp6docles por n b haver determi-
o contrhrio: a Pgua sera anterior ao ar, nado a aqlo do amor e da disdrdia como causas e
e a terra i hgua. (7) Tanto baste sobre por n b ter notado que a especificidade dos quatro
elementos, que os torna contrkrios, implicava a
existancia de algo que permanecesse, como sujeito
onde se dessem os contrkrios.
reconheceu dois elementosl O8, o que tura) e o " o u t r 0 " ~ 1 ~ ,como nos
estaria de acordo com uma raziio que admitimos o indeterminado antes de
ele niio formulou, mas que deveria vir a ser determinado e de participar de
forqosamente admitir, se lhe tivesse uma espicie qualquer. Por conse-
sido apresentada. fi, na verdade, absur- guinte, ele niio se exprime com exati-
do sustentar que, na origem, tudo esta- diio, nern com clareza; aproxima-se,
ria misturado, quer porque tudo deve- contudo, das doutrinas posteriores, e
ria ter preexistido distinto, quer porque das opinides que atualmente se im-
nern tudo 6 feito para se misturar com p6em. (12) Todos eles, porCm, ocu-
outra coisa qualquerl O9 e, enfim, por- pam-se somente do que diz respeito a
que a modificaqlo e os acidentes exis- geraqio, a corrupqiio e ao movimento,
tiriam separados das substhcias (com pois limitam-se quase exclusivamente
efeito, mistura e separaqio dizern res- a investigar as causas e os principios
peito as mesmas coisas). No entanto, desta substhcia; mas os que estendem
se algu6m o acompanhasse, desenvol- a sua especulaqiio a todos os seres e
vendo as suas idbias, o seu pensamento distinguem seres sensiveis dos nio-sen-
talvez tomasse um cariter mais origi- siveis alargam, evidentemente, as suas
nal. (10) Com efeito, quando nada observa@es as duas espCcies [de
havia de distinto, nada, evidentemente, seres] . fi portanto com eles que alguCm
se podia afirmar de verdadeiro acerca poderia de preferincia deter-se, para
daquela substhcia; quero dizer que apreciar o que dizem de bom ou de
ela niio era branca, nern preta, nern mau, relativamente aos pontos que
cinzenta, nern de qualquer outra cor, ainda nos restam para tratar. (13) 0 s
mas, necessariamente, incolor, de que siio chamados pitagoricos recor-
outra forma teria tido alguma destas rem a principios e a elementos ainda
cores. Igualmente, e pela mesma raziio, mais afastadosl 1 que os dos fisiolo-
ela niio teria nenhum sabor, nern qual- gos. A razio 6 que eles buscam os
quer outra propriedade deste ginero, principios fora dos sensiveis: as entida-
pois n b podia ser nern "qual", nern des matemkicas, com efeito, entram
"quanta", nem "que"; de outra forma na classe dos seres sem movimento, A
ser-lhe-ia inerente alguma das espCcies exceqio daqueles de que trata a astro-
que se predicam separadamente, o que nomia. (14) No entanto, de nada mais
C impossivel, se todas as coisas se discutem e de nada mais tratam senio
encontram misturadas: assim, seriam, da natureza. D i o geraqiio ao c6u1'2,
pois, j i distintas. Mas, para ele, nada observam o que se passa nas suas dife-
existe sem mistura, i exceqiio da inteli- rentes partes e respectivas modifica-
gincia, que, s6, C pura e sem mescla. @es e revolu@es, e em tais fen6menos
(1 1) Acontece-lhe, desta maneira, ad- eles esgotam os principios e as causas,
mitir [simultaneamente] como princi- como se partilhassem a o p i n i b dos
pios o "uno" (que C simples e sem mis- outros fisiologos, para quem o ser C
tudo o que C sensivel, e contido no que
chamarnos cCu. Estas causas e estes
A saber: a forma e a mattria.
lo9 Esta objeqb procede da c o n c e ~ baristod-
lica da especificidade das propriedades naturais; O Isto t , a forma, pois os pladnicos designavam

por isso ArisGteles tem por absurda a e x p l i c a ~ bde por esta palavra a forma das idtias, e a mattria pri-
Anaxagoras, pois esdncias de propriedades especi- meira, B quai ligavarn a n o q b de alteridade.
ficas diferentes nern podiam ter estado primordial- Isto t , a principios mais abstratos, e portanto
mente misturadas, nern podiam misturar-se por mais afastados dos dados imediatos dos sentidos.
acaso. 2 Entenda-se:o Cosmos.
principios julgam-nos, no entanto, com efeito, admitem em tal parte [do
como acabamos de dizer, capazes de Universo] a opiniio e a oportunidade
os elevarem at6 aos seres superiores e e, um pouco mais abaixo ou acima, a
aos quais melhor se adaptam, do que i injustiqa e a separaqb ou a mistura, e
teoria sobre a natureza. (15) Contudo, trazem como prova disto que cada
tambkm n b explicam de que maneira uma destas coisas C um nurnero, embo-
.se produza o movimento, havendo ra aconteqa que, num dado lugar, j i se
como sujeito unicamente o finito e o encontra uma multiplicidade de gran-
infinito, o impar e o par; nem tam- dezas compostas, pelo fato de tais
pouco como seria possivel, sem movi- modificaq6es estarem em relaqio com
mento e sem mudanqa, a geraqiio e a os lugares particulares, entio, este nli-
corrupqiio, ou as revoluqijes dos cor- mero que esti no Universo deve consi-
pos que andarn no cCu. (16) Conceda- derar-se [o mesmo que o de] cada uma
mos-lhes ainda, ou admitamos como destas coisas ou haveri, alCm dele,,
demonstrado, que a grandeza resulta outro? (18) Platio diz que C outro, em-
destes principios; como explicar, bora acredite que estas coisas e suas
entio, que haja corpos leves e pesa- causas tambkm s b nGmeros, sendo
dos? Com efeito, com os principios porCm as causas nlimeros inteligiveis, e
que sup6em e admitem, eles n i o dis- as coisas [nfimeros] sensiveisl 1 3.
correm mais sobre as entidades mate-
miticas que sobre os sensiveis. Se, por 1 Em resumo: os pitagbricos consideram os nh-
conseguinte, nunca falam no fogo, na meros causa e e x p l i c a ~ bdo existente, o que signi-
fica que os principios que estabeleceram n b radi-
terra e noutros corpos parecidos, a cam nos seres fisicos, visiveis e tangiveis, mas no
razio 6, suponho, que nada tim que mundo ideal ou supra-sensivel. N b obstante.
dizer dos sensiveis. (17) AlCm disto, empregaram-nos para explicar a natureza, e dai o
salto do ideal para o real, em condiqjes que tornava
como conceber que as modificaqijes do inexplichel o passo das no@s matemiticas de fi-
nlimero e o pr6prio nlimero s b as cau- nito e de infinito, de par e de impar, para o movi-
mento dos objetos concretos, para o processus fisico
sas dos corpos que existem no cCu, ou da g e r a ~ be da corrup$io, de ascensb e de gravi-
venham porventura a existir, desde o dade. AlCm disso n b esclareciam se o n6mero que
principio e hoje ainda, e que n i o h i ne- C causa das cojsas 6 3 ,mesmo de que as coisas sgo
feitas; por isso Plat ao. para evitar esta dificuldade,
nhum outro nlimero fora deste, do qua1 distinguiu o nhmero sensivel, que 6 o das coisas
o pr6prio Universo resulta? Quando, concretas, do nhmero inteligivel, que e causa delas.

Deixemos agora de falar dos pitagh- principio, as causas dos seres deste
ricos: baste o que deles dissemos. 0 s mundo, introduziram outros seres em
que p6em as idCias como causas, numero igual: como quem, procurando
enquanto pretendiam individuar, a fazer uma conta, julgasse que a n b
poderia fazer com poucas cifras e as
1 4 Este capitulo tem por objeto a critica da teoria aumentasse para a poder fazer. As
platbnica das idbias; pretende mostrar que inad- idkias, efeito, s50 em
missive1 e que n k explica o mundo real. Alguns dos
seus pen'odos s b idinticos aos do liv. XIII (M). quase igual, ou pouco inferior, ao dos
sensiveis' 5, dos quais, procurando as [haveri idkias] das negaqjes; enfim,
respectivas causas, eles partiram para pelo argumento de que pensamos qual-
chegar I s idkias. Cada coisa tem, pois, quer coisa mesmo depois de corrup-
a sua eauivocal 6. tiio fora das subs- tal 2 0 , [haveri] igualmente [idkias] dos
thcias. como das outras entidades. corruptiveis. Tambkm destes, com efei-
cuja unidade C contida na multiplici: to, temos representa~iio. (3) Quanto
dade, sejam elas sensiveis ou eternas. aos raciocinios mais rigorosos, uns
(2) AlCm disto, por nenhum dos argu- levam-nos a introduzir as idkias dos
mentos, mediante os quais n6s de- relativos, dos quais afirmamos niio
monstramosl que as idCias existem, haver g h e r o por si, outros ao terceiro
elas se nos manifestam. De alguns, homem . Em geral, estes argumen-
corn efeito, esta conclusiio niio deriva tos das espkcies arruinam aquilo que,
necessariamente; de outros, derivam aos partidirios das idkias, importa
at6 idkias de coisas que, a nosso ver, ainda mais do que a existincia das pr6-
niio as tim. Assim, pelos argumentos prias idkias. Resulta dai, com efeito,
tirados das ciincias, deveri haver que niio k anterior a diada, mas sim o
idkias de todas as coisas de que h i numero, que o relativo precede o abso-
ciincia118,e, pel0 [argumento] da uni- lute, e que todos os argumentos, pelos
dade na m ~ l t i p l i c i d a d e ~ ~tambkm
g, quais alguns desenvolvem as doutrinas
das idkias, contradizem os prbprios
Isto 6: as idtias s i o t b numerosas como os
seres sensiveis, mas discute-se se Arisdteles se refe- p r i n ~ i p i o s l 2 ~(4)
. Demais, segundo a
re a seres sensiveis individuais ou a gineros de seres
sensiveis. Defende a primeira interpretacb Robin, e
a segunda, Bonitz. z 0 l? o terceiro argumento: a persistincia no pen-
' Termo a notar, pois, como disse acima (cap. 6, sarnento d o que desapareceu, e portanto o objeto da
4 2, e nota), as idtias s i o sindnimas em r e l q b as representagb deve existir fora do espirito que o
coisas sensiveis, e neste passo diz que s b equivo- representa. Arisdteles objeta, no periodo imediato,
cas. As interpreta6es e explicq6es divergem. que a coergncia conduz a admitir a existincia de
Assim, Fonseca traduz: Est enim in singulis aliquid idtias de cada coisa concreta perecivel.
eiusdem nominis; e Bonitz explica: ideas autem Neste periodo, Arisdteles diz que os plat6ni-
quod dixit homonymus rebus Aristoteles, vel non cos, altm dos argumentos expostos acima, recor-
dijudicare videtur hoc loco num quid aliud praeter riam a outros "raciocinios mais rigorosos", sem
nomen commune habeant ideae et res, vel jam pro indicar em que consistiam, o que aliis foi indagado
concesso sumere non esse inter utrasque substantiae por alguns intbrpretes, designadamente Robin, La
communionem. thbrie platonicienne des idbes et des nombres
Neste passo, Aristoteles fala na primeira pes- 8hpr&sAAstote (Paris, 1908). pp. 15 ss. e H. Cher-
soa, como se fora plat6nic0, e no passo correspon- niss, Aristotle's criticism of Pluto, and the Aca-
dente do liv. XI11 (M)emprega a terceira. 0 fato demy. I (Baltimore, 1944) pp. 275 ss. Refere,
tem suscitado hip6teses v l i a s , notadamente a de porkm, as conseqiiincias que eles implicavam, pp.
assim confessar a sua filiacb doutrinal em relagb as quais s b as seguintes:
a teoria plat6nica. a) Existincia das idtias dos relativos. 0 exemplo
1 1 8 Com este argumento, Ariskjteles inicia a plat6nico b colhido no Fedon, porquanto o conceit0
enumeragio dos argumentos dos plat6nicos justifi- de igualdade sobre que P l a t b argumenta i um con-
cativos da existincia das idtias. Este, primeiro, ceito de relativo. A objeg5o de Arist6teles, da
baseia-se na necessidade 16gica de existir o objeto inexistincia de tal ginero, parece mostrar que nem
de cada ciincia. todos os plat6nicos admitiam as idCias de relativos.
Assim, por exemplo, a existincia da geometria, b) IdCia do terceiro homem. 0 nervo deste cCle-
que se ocupa do igual e do comensurhel, implica bre argumento consiste no seguinte: se o homem
que estes seres existam em si, e estes seres s b as vivente implica a existincia da idCia de Homem-
idCias. em-si, a semelhanga existente entre o homem viven-
l? o segundo argumento: se se afirma o mesmo te e o Homem-em-si implicarl a existincia da idCia
atribnto de individuos diversos (a unidade da multi- de um terceiro homem, e assim sucessiva e indefmi-
plicidade) C porque o atributo C unoe idintico e nio damente, dado verificar-se em todos os casos o ele-
designa os seres particulares aos quais C atribuido, mento comum, o uno no m~iltiplo,a que a teoria
mas o ser uno e imutavel, que C a idtia. 0 argumento confere ser pdprio e existente.
6 extensivo i s n e g a e s , pois se a idtia de Homem ' 2 2 A contradic$o d a s e porque, dizendo P l a t b
em si C atributhel a v l i o s individuos, a idCia de que a diada indefmida C o principio do nlimero, o
Nb-Homem em si (idCia de negagb) tamMm o 6. nlimero, que i um relativo, C anterior i diada.
concepqb pela qual n6s admitimos as movimento ou modificaqbl23. (7)
idCias, niio d haveri idbias das subs- Tamb6m niio siio de nenhum auxilio
tincias, mas tamb6m de muitas outras para a ciincia dos outros seres (com
coisas (com efeito, a intelecqb una efeito, niio s b a substincia deles, de
n l o se d i somente em relaqiio i s subs- outra forma estariam neles), nem para
tincias, mas em relaqlo a outras coi- a sua existincia, porque n l o existem
sas ainda, nem as ciincias tratam uni- nos seres em que participaml 2 4. Tal-
camente da substincia, mas tambCm vez possam parecer causas, como o
de outras coisas, e assim para mil ou- branco o C da composiqlo da coisa
tros casos parecidos). Por outro lado, a branca. Mas este argumento, que Ana-
rigor da 16gica e da pr6pria doutrina xhgoras indicou primeiramente e, em
das idCias, se estas s50 participiveis, seguida, Eudoxol 2 e outros, C muito
haveri, forqosamente, idCias apenas frigil, pois C ficil opor-lhe objeq6es
das substincias. Com efeito, elas niio inlimeras e "por absurdo". (8) Das
participam por acidente, mas em tanto idkias, portanto, e em nenhuma das
tal participaqiio deve dar-se para cada formas que se costumam afirmar, niio
uma, em quanto ela n b C predicada do podem provir as outras coisas12 6.
sujeito. Quero com isto dizer que se Quanto a dizer-se que elas siio exem-
um ser participa do duplo em si, ele plaresl 2 e que as outras coisas parti-
participa tambCm do eterno, mas por cipam delas, C pronunciar palavras
acideate, por ter [simplesmente] acon- ocas e fazer metiforas poeticas: qual 6,
tecido ao duplo ser eterno. (5) Nlo pois, o agente que olha para as idbias?
haveri, portanto, idCias senlo da subs- E, com efeito, possivel que uma coisa
tincia. Assim, uma mesma coisa desig- qualquer exista, ou venha a existir, i
n a r i a substincia tanto aqui [entre os semelhanqa de outra, sem ser contudo
sensiveis] como acoli [entre os inteli- modelada sobre esta. Assim, exista ou
giveis] ;de outra forma, que significado niio %crates, poderia sempre nascer
teria a afirmaqiio de que existe qual- um homem parecido com Sbcrates,
quer coisa alCm dos sensiveis, o uno na nem haveria diferenqa, evidentemente,
multiplicidade? E se C id2ntica a espC- se %crates fosse eterno. (9) Haveria,
cie das idCias e das coisas que delas alCm disto, para um mesmo ser, vkios
participam, haveri tambCm [entre exemplares, e, por conseguinte, vkias
umas e outras] qualquer coisa de Partindo do pressuposto de que em virtude da
comum. Com efeito, por que sobre as participaqb s b essencialmente idhticas as idCias
diadas corruptiveis, tamb6m mliltiplas e as coisas sensiveis, Aristbteles coloca nestes dois
mas eternas, haveri uma unidade e periodos a teoria das idtias perante o seguinte dile-
ma: ou existe identidade de natureza entre as idCias
identidade, a diada, e niio sobre a e as coisas sensiveis, ou n b existe. Se existe, cabe o
diada em si e qualquer diada particu- raciocinio do argumento do terceiro-homem, por-
quanto a 16gica da teoria obriga a estabelecer a exis-
lar? Se, pel0 contrkio, a espCcie niio C tincia da idCia que exprima o que h i de comum
a mesma, seriio entiio equivocas, como entre a idCia e a coisa sensivel que dela participa; se
se se chamasse "homem", ao mesmo n b existe, o ser sensivel e o ser da idCia a que este
participa n b seraio univocos, mas equivocos, e por-
tempo, a Cdlias e ii madeira, sem nada tanto idCia e coisa sensivel s6 tim de comum entre
ter observado entre eles de comum. (6) si o nome, o que C a negaqb da teoria.
' 2 4 Isto 6: as idkias n b d b A s coisas sens'veis o
Mas, em particular, n l o poderiamos ser concreto, existentivo, que elas tim.
dizer o que conferem as idCias aos 2 NO liv. I1 do Pen' idedn, que n b chegou at6
sensiveis, sejam eternos ou sujeitos i A s , Arist6teles expusera argumentos contra Eudo-
xo, que aplicara o sistema de Anaxhgoras I s idkias.
geraqiio e A corrupqiio, pois elas niio 2
Isto 6: as idCias n b t2m a q b causal.
siio, para estes, causa de qualquer Isto 6, paradigmas.
TELES

idCias [do mesmo ser] : por exemplo, coisa, C evidente que tamb6m os pr6-
do homem seria o Animal, o Bipede e, prios niimeros serlo relaqjes de urna
ao mesmo tempo, o Homem-em-si. coisa para outra. Quero dizer, se C i -
(10) Demais, n l o C apenas dos sensi- lias C urna razlo numCrica de fogo,
veis que as idCias seriam exemplares, terra, agua e ar, tambCm a idCia seri
mas tambCm das pr6prias idCias: o gi- [razlo] numCrica de outros sujeitos
nero, por exemplo, [seri,] enquanto g& diferentes, e o homem-em-si, quer seja
nero, [o exemplar] das espkcies [conti- um nbmero ou nlo, seri sempre urna
das no ginero], e a mesma coisa seri, r e l a ~ l oem nlimeros, e n l o nnlimero.
assim, exemplar e imagem. (1 1) Pare- Nlo haveri, portanto, numero
ce, alCm disto, impossivel que existam algum 3 O . (15) Demais, de muitos nu-
separadamente a substhcia e aquilo meros forma-se um nhmero, mas de
de que ela C substiincia: neste caso, as [muitas] idCias, como [gerar] urna
idCias, que s l o as substhcias das coi- idCia Gnica? E se n b C dos numeros,
sas, como existiram separadas delas? mas dos numeriveisl l , por exemplo,
No Fkdon, porCm, afirma-se que as da min'ada, [que o nhmero se comp6e,]
idtias s b causas e do ser e do devir. qual seri entiio a razlo das mhnadas?
(12) Todavia, ainda que as idCias exis- Se elas slo, com efeito, da mesma
tam, os seres que delas participam n l o espkcie, seguir-se-lo muitos absurdos,
slo gerados128 se n l o houver um e se o n l o s b , [igualmente se segui-
[primeiro] motor 1 29, por outro lado, rlo] quer sejam diferentes urna d a
muitas outras coisas aparecem, urna outra, quer a respeito de todas. Com
casa, por exemplo, ou um anel, sem efeito, sendo impassiueisl32, em que
que delas se afirme que h i espkcie. Por diferirlo? Estes conceitos ngo slo,
conseguinte, C evidente que tamb6m pois, conseqiientes, nem conformes a
outras coisas podem existir e devir, razlo. (16) Seri, alim disto, necesshrio
mediante causas antilogas i s dos obje- constituir outra espCcie de nlimeros,
tos de que temos agora falado. (13) que seri o objeto d a aritmitica e de
AlCm disto, se as idtias s b nhmeros, todas aquelas [entidades] a que alguns
como seriam causas? Seri porventura charnam intermidias. E estas, como
porque os seres s l o numeros diferen- existem? E de que principios provirb?
tes, e um tal numero, por exemplo, C E por que haveri intermedihrios entre
homem, tal outro C %crates, tal outro os sensiveis e as idCias? (17) Demais,
Cilias? E porque, entlo, aqueles se- as miinadas contidas na diada provi-
riam causas destes? Que uns sejam rio, cada uma, de urna diada anterior,
eternos e os outros nso, de certeza,
pouco importa. Se, pel0 contririo, por
serem os sensiveis como as harmonias, '30 Este pen'odo dP ensejo a virias diticuldades.

urna razlo de numeros, entlo C evi- Esquematicarnente, o raciocinio de Arist6teles 6 o


seguinte: se o nhmero como idCia exprime uma rela-
dente que deve haver alguma coisa da ~ b n ,b tem ser phprio, dado n b haver, como j6
qual s b razdes. (14) Se, portanto, esta disse acima, idCias de relativos; e como o nhmero
sensivel existe por participa~bao nhmero ideal,
alguma coisa, a madria, C "qualquer" segue-se que um e outro nhmero e s t b desprovidos
de onticidade.
13 Talvez mais explicitamente: se o nhmero, por
exemplo a min'ada, n b C compost0 de nhmeros,
'28 Fonseca traduz: nequaquomfiunt. mas de numerheis, isto 6, dos elementos ou unida-
'2s Isto 6. algo que d&o movimento. Ha quem tra- des de nlimero, qual sera e n t b a r a z b das m6na-
duza por causa motora, mas o sentido exato parece das, isto 6, das unidades?
ser o de Fonseca, a que nos ativemos: nisi sit quod '32 Isto 6, n b afetadas por qualquer determina-
moueot. ~ b .
o que 6 impossivel. E tambbm, por que urna superficie. (20) E os pontos,
o nbmero composto [de unidades] donde provirio? Contra esta n o q b [de
seria uno? Acrescente-se ao que acaba- ponto] se insurgiu Platio, como sendo
mos de dizer que, se as mbnadas s i o um dogma geomitrico, e chamando-
diferentes, conviria entiio falar como lhes "principios da linha'" e, muitas
os que admitem quatro ou dois elemen- vezes, "linhas inseciveis". No entanto,
tos. Com efeito, cada um deles ngo 6 necessirio que estas tenham um limi-
chama elemento ao que 6 comum, por te: de mod0 que, pelas mesmas razdes
exemplo, o corpo, mas ao fog0 e a que ha linhas, h i tambkm pontos. (21)
terra, quer esse corpo seja algo de Duma maneira geral, como a filosofia
comum, quer n i o [o seja]. Na realida- investiga a causa dos sensiveis, 6 preci-
de, porkm, fala-se como se o uno fosse, samente isto que n6s deixamos de lado
ta! como o fog0 ou a igua, um com- (nada, pois, afirmamos da causa, que 6
posto de partes similaresl 3 3 . A ser o principio da mutaqio), e, julgando
assim, os numeros n i o serio substh- explicar a substhcia dos mesmos
cias; ora, 6 claro que, se o uno em si [sensiveis], admitimos, na realidade, a
existe e 6 principio, entende-se de vi- existincia de outras substhcias. Mas,
rias maneiras, nem haveria outra POST como estas [substhcias] sejam as
sibilidade1 4 . (1 8) Quando, em segui- substhcias daquelas, explicamo-lo
da, queremos reduzir as substhcias com palavras v h , porque "participar",
aos principios, n6s imaginamos os como mais acima dissemos, nada sig-
comprimentos a partir do curto e do nifica. Tampouco as idiias tem qual-
comprido, isto 6, urna forma do peque- quer relaqb com aquilo que dissemos
no e do grande, a superficie a partir do ser o principio das ciincias, e em vista
largo e do estreito, e o corpo, a partir do qual toda a inteligtncia e a natureza
do alto e do baixo. (19) Todavia, como operam, nem com aquela causa que
poderi a superficie conter urna linha, afirmamos ser um dos principiosl 3 :
ou o &lido urna linha e urna superfi- as matemiticas tornaram-se, para os
cie? 0 largo e o estreito, pois, s i o de [fil6sofos] do nosso tempo, a [unica]
um gtnero, e de outro o alto e o baixo. filosofia, embora eles protestem que 6
Da mesma maneira, portanto, que o em fungi0 das outras citncias que se
numero n5o esti nestes13 5 , porque o devem cultivar. (22) Alim disto, pode-
muito e o pouco s i o qualquer coisa de ria algutm considerar a substhcia
diferente deles, tambkm nenhum dos subjacente como urna mat6ria mais
gtneros superiores existiri, evidente- matematica, [podendo] ser predicada
mente, nos inferiores. Nem podemos e, at&,ser, urna diferenqa da substhcia
dizer que o largo seja um g2nero do e da mattria, mais do que urna mati-
profundo, porque, entio, o corpo seria ria: por exemplo, o grande e o peque-
no, como o raro e o denso, de que
falam os fisi6logos, e que eles dizem
' 3 3 Isto e, como se o uno fosse constituido de
constituir as primeiras diferen~asdo
homeomerias, a semelhan~ada c o n c e p ~ bdo ser
segundo Anaxigoras. sujeito. Com efeito, s i o urna esficie de
' 3 4 A cntica de Arisdteles assenta no dilema: Se o excess0 e de defeito. (23) Quanto ao
uno 6 somente formal, n&o torna possivel a exis- movimento, se estas [determinages]
tincia de unidades derivadas, que todas teriam de
ser especificamente idinticas; se o uno existe e 6 s i o movimento, 6 evidente que as
principio real, nio pode haver diversidade entre as
diferentes unidades.
Isto e. nestas grandezas numdricas anterior-
mente referidas: a linha, a superficie e o dlido. '3 Isto 6,a causa final.
idCias tamb6m se deveriio mover; e se ter achado, C uma ilusiiol 4 2 . (27) Mas
niio, donde C que ele veiol3 7 ? Cairia como poderia alguCm chegar a conhe-
assim o estudo inteiro da naturezal 38. cer os elementos de todas as coisas?
(24) Outra coisa que tamb6m parece Sem diivida, niio os pode conhecer
ficil de demonstrar, a saber, tudo o com anterioridade: assim, quem estL a
que existe se reduz ii unidadel 39, efeti- aprender geometria, pode jL conhecer
vamente niio o 6. Com efeito, por ecte- outras coisas, mas niio do objeto da
sel 4O, nem t u b se torna uno, mas disciplina em questiio, e que ele se pro-
somente o phprio, se contudo nada lhe p6e aprender. E da mesma forma para
tirarmosl 4 . Mas isto tamb6m niio C tudo o maisl 43. (28) E se, por outro
admissivel, a niio ser que se conceda lado, existe, como alguns pretendem,
que o universal C um genero, o que, em uma ci6ncia de todas as coisas, entiio
certos cams, C impossivel. (25) E tam- [quem a aprende] nada poderi conhe-
b6m niio tern explicaqb as no@es cer antes de comeqar. No entanto, toda
posteriores aos niimeros, a saber, os a disciplina se adquire por conheci-
comprimentos, as superficies e os dli- mentos prkvios, total ou parcialmente,
dos, nem como elas existem ou pode- quer ela proceda por demonstra-
rib existir, nem qua1 C a sua funqiio. , C pre-
$501 4, quer por d e f n i ~ bpois
Com efeito, nio podem ser idCias ciso que os elementos de que a defini-
(visto que niio s b niimeros), nem $50 procede sejam prC-conhecidos e
intermaios (o que Go somente as enti- familiares. Igualmente para a ciencia
dades matemkicas), nem corruptiveis; que existe por induqio. Mas se, por
dar-se-ia, assim, novamente, um quar- acaso, ela nos fosse inatal 5 , seria
to genero diferente. (26) Em geral, pro- maravilhoso que, sem o sa+rmos,
curar os elementos dos seres sem os possuissemos a mais excelente das
distinguir, apesar de serem miiltiplas citncias. (29) E demais, como seria
as suas a c e p e s , C impossibilitar-se de
os encontrar, sobretudo se, desta 1 4 2 Neste parigrafo op6em-se duas wnccp@es
forma, investigarmos de que [elemen- diversas da ontologia. 0 s pladnicos procuravam
tos] siio constituidos. Assim, de quais determinar os ekmentos wmuns a todos os seres,
[resulta] o fazer, o padecer ou o direito que cram os elementos constitutivos dos nhmeros;
Arisdteles afirma que isto n b d n b C ficil em
niio C, por certo, ficil determinar; e, se relaqb ao que n b tern substhcia concreta, como o
o fosse, somente o seria para as subs- que C direito, s e n b que C necessirio distinguir pre-
viamente os seres, por n b ser univoco o termo ser.
thcias. Portanto, procurar os elemen- Por isso, isto .6 se o Ser n b 6 um ginero, C i6gico
tos de todos os seres, ou pensar em os procurar os principios gerais dos seres sem previa-
m a t e se haverem discriminado as diversas ontolo-
gias pdprias de cada esptcie de ser.
NO parigrafo anterior, ArisGteles mostrara
1 3 7 lsto 6, as idCias nao d b a r a z b do movimento que era il6gica a investigapb dos elementos, ou
e sem a explica* do movimento n b C possivel a principios gerais do ser, tal wmo a conduziam os
fisica. platbnicos; neste pen'odo e no seguinte, procura
1" Isto C: a natureza n b C concebivel sem movi- mostrar que 6 impossivel aprender a conhecer tais
mento, e sem a explicapb do movimento n b h i elementos ou principios, porque quem empreendesse
c h c i a fisica. isso devia estar neccssariamente desprovido de todo
3 Isto 6, tudo C uno. e qualquer conhecimento.
1 4 0 Por ectese entendiam os platbnicos a operap& 1 4 4 Nos Segundos Analilicos, I, c. 2, ArisGteles

que atribui ser pdprio aos atributos comuns; em' 'desenvolveu esta idCia, mostrando que os axiomas
Arisdteles dcsigna o ato de abstrwb *ica devem mcessariamente ser wnhccidos pela pcssoa
4 3 Isto 6: se se seguirem todos os graus que a ecte- a quem C dirigida a demonstrapb.
se comports. Ross traduz: "r we grant all the Alusb i teoria platbnica da reminischcia
assumptions': como fundamentapb do saber.
possivel conhecer de que resultam [as $5014 e ? Ora, isto deveria [ser possi-
coisas] , e como nos certificariamos vel], se os elementos de todas as coi-
disso? Tamb6m aqui hi, p i s , uma sas, dos quais [tudo deriva], siio 0s
dificuldade. Poder-se-ia, com efeito, mesmos, como os sons compstos
discutir a prop6sito de certas silabas. resultam dos [elementos] que lhes siio
Uns dizem, por exemplo, que o ZA phprios.
vem do S, mais D e A; outros preten-
dem que C um som diferente, e que niio 1 4 6 Equivale a dizer que n b podem conhecer-se as

C nenhum dos conhecidos. (30) Enfim, coisas sensiveis somente pela.inteliglncia; se assim
fosse, a per-b smsivel seria intitil. Com este
os sensiveis, como os poderiamos argument0 conclui Aristbteles a r e f u t a ~ bda tcoria
conhecer, sem termos deles a sensa- plat6nica das idCias.

Que as causas enumeradas na Fisi- mesmo modo C necesskio que haja


cal 4 7 siio as prbprias que todos pare- tambbm uma p r o p r ~ i i oda came e de
cem procurar, e que fora delas nenhu- cada um dos outros elementos, ou
ma mais poderiamos indicar, resulta e n t b de nenhuml49, p i s C em raziio
tambbm das considerag6es [dos fi16- disso que a came, o osso e cada um
sofos] que nos precederam. Fizeram- destes outros elementos existem, e niio
no, contudo, confusamente, e, sob em raziio da materia a que eles cha-
mam fogo, terra, Agua, ar. Ele, porCm,
certo sentido, j6 forarn todas tratadas se algukm lho tivesse explicado, tt-lo-
[antes de ribs], sob outro, n b . A um ia forgosamente admitido, mas niio se
balbuciante parece-se, portanto, a pri- pronunciou claramente. (3) Sobre estes
mitiva filosofia em tudo, por ser ainda pontos nos temos j i manifestado ante-
nova e no seu iniciol 48. (2) Emptkio- riormente. Agora, voltemos i s difi-
cles afirma at6 que o osso existe pela culdadesl 5 0 que sobre os mesmos
proporgiio, o que [para n6s] C a qiiidi- poderia alguCm levantar, o que talvez
dade e a substhcia da coisa. Do nos possa servir para outras quest6es
que sobrevenham.
ASjL referidas quatro causas: material, formal,
eficiente e fmal. 1 4 9 Isto C: ou enGo que nenhum dos elementos o
1 4 8 0 sentido 6 : A primitiva filosofia a respeito de esteja.
todas as coisas (pen' phton), por ser ainda nova e Este passo estabelece conexb com o livro 111
estar no seu inicio, sc parece, portanto, a um balbu- (B), que 6 consagrado a exposick das aprias ou
ciante. (N. do E.) dificuldades.
A especulaqiio acerca da verda- superficialmente se exprimiram: tam-
del 5 2 C, nurn sentido, dificil, noutro, biim estes, com efeito, deram a sua
ficil: a prova C que ninguCm a pode contribuiqiio, pois exercitaram o nosso
atingir completamente, nem totalmente hibitol 5 3 . Se Tim6teo1 5 niio tivesse
afastar-se dela, e que cada [filosofo] existido, n b possuin'amos muitas me-
tem algo que dizer sobre a natureza, lodias, e sem Fn'nicol 5 6, T i d t e o niio
nada ou pouco acrescentando cada um teria existido. 0 mesmo se d6 tambtm
a verdade, embora se faqa do conjunto com os que se expressaram acerca da
de todos uma boa colheita. De sorte verdade, pois de alguns [deles] temos
, que parece dalgum mod0 acontecer recebido certas opiniks, mas os outros
como no caw do provCrbio: "quem foram causa de os primeirosl 5 6 terem
niio acertaria [com a flecha] na surgido. (4) 8 pois com direito que a
porta?" (2) Assim considerado, [este filosofia C tambiim charnada a cidncia
estudo] seria, portanto, f6c1l. Mas o da verdade: o fim d a [cidncia] especu-
fato de podermos atingir o conjunto, e lativa 6, com efeito, a verdade, e o da
niio as partes, mostra a sua dificul- [cidncia] prkica, a aqiio; porque, se os
dade. PorCm, como hh duas espkcies de priticos consideram o comol 6 ', niio
dificuldades, a origem delas talvez niio consideram o eterno, mas o relativo e o ,

esteja nas coisas, mas em n6s phprios. presente. E n6s niio conhecemos o ver-
Da mesma maneira, com efeito, que os
1 6 3 Traduqb literal. Hibito. habitus no vocabu-
olhos dos morcegos se comportam
lkio escolLstico, significa disposiqb ou capaci-
para a luz do dia, igualmente o lume dade, pelo que esta palavra se deve entenda corn
da nossa alma [se comporta] para as Fonseca pro fwltute animae, ou corn Ross por the
coisas por natureza mais claras. (3) 8, powers of thought. Quer dizer: prepararam pel0
exercicio a capacidade donosso espirito.
pois, de justiqa mostrarmo-nos reco- l 4Refere-se ao mirsico e poeta T i h t e o de Mileto,

nhecidos niio st5 para com aqueles que viveu de 447 a 357.
1 6 6 Parece ter florescido circo4 12. Plutarcodizque
cujas doutrinas partilhamos, mas tocava uma citara de novc cordas.
ainda para com aqueles que mais 1 6 Traducb literal, cujo sentido 6: mas os outros
foram causa do aparccimcnto destes irltimos. Fon-
seca traduz: A quibusdam mim ~ n n u l l a ssententas
s r Este capitulo tem por objeto a consideraqb oeeepimus, alii vero, ut hi essent, auctoresfumnr.
geral acerca da filosofia. 6 7 Isto 6: como a coisa seja, ou, por outras pale-
6 2 Esta expressb designa a filosofia takica, no vras, a manifcstqb da qiiididade da wisa e n b a
entanto i de notar que a e x p l i c i t ~ bdeste pcn'odo pr6pria qiiididade, como explicitam as palavras fi-
recai principalmente sobre a fisica. nais deste periodo.
dadeiro sem [conhecer] a causal (5) nos seus vosterioresl 6 0 6 a causa de
Demais, aquilo que, em grau maior, eles serem verdadeiros. Por isso C
participa [da natureza] dos outros necesshrio que os principios dos seres
eternos sejam sempre ven'ssimos: nio
[seres C aquilo] segundo o qua1 se dh sio pois verdadeiros somente em tal
neles o univocol 5 9 , como o fog0 6 o momento, nem h i para eles alguma
quentissimo por ser nos outros [seres] causa do seu ser; s b , pel0 contririo,
a causa do calor; e C o ven'ssimo o que eles pr6prios [ a causa] para os ou-
trosl 6 1 . Por conseguinte, quanto cada
5 8 Quer dizer: a filosofia 6 a cidncia da verdade e coisa tem de ser, tanto [tem] de
o conhecimento da verdade implica o conhecimento verdadel 6 2 .
da causa. l?, phprio das ciencias especulativas
investigarem a verdade por si mesma, como 6 prb-
prio da atividade pritica dirigir-se diretamente ao 6 0 Aristbteles tem em vista a sequdncia de efeitos

que importa a a g b ; por isso, os homens priticbs que procedem da coisa que os produz como causa.
niio tern em vista a verdade eterna mas a verdade 6 1 Nas linhas anteriores, Aristbteles estabeleceu

transitbria, isto 6, o momentbeo e o passageiro, o que a filosofia 6 a ciencia da verdade e que as cidn-
hic et nunc das coisas que os prwcupam. Este juizo cias priticas n b s b ciincia da verdade eterna e
6 de relacionar w m o cap. I do Liv. I. Sobre a diver- necesskia; agora estabelece que a filosofia 6 por
sidade dos textos deste passo e correlativas interpre- exceldncia a cidncia tebrica, por ter por objeto a
t a e s , vid. Bonghi, Met.. I, 15 1-3. investigagiio da verdade mediante a investigagb da
5 q Isto 6 , sinbnimo, ou, por outras palavras, as respectiva causa. Consequentemente, a filosofia tem
wisas que tim entre si a mesma denominagb por objeto a mais verdadeira de todas as coisas.
comum e idhtico conceito de esdncia. Quer dizer, 6 2 Fonseca sintetiza este principio fundamental
segundo a interpretagb mais plausivel: quando o da teoria do conhecimento e da ontologia de Arisd-
mesmo nome 6 aplichel com o mesmo sentido a teles na seguinte frase: Quantum quidque habet ip-
coisas diversas, esse nome pertence com plena sius esse, tanturn et veritatis habet.
propriedade a coisa que Ihe deu origem e da qua1 Por outras palavras: ser e verdade s b converti-
outras coisas participam por comum designa~ioe veis, porque o que 6 causa do ser de uma coisa 6
es6ncia. causa da verdade dessa mesma coisa.

fi, por outro lado, evidente que hh isto proceda daquilo at6 ao infinito,
urn principio e que as causas dos seres por exemplo, a came da terra, a terra
n b siio infinitas, nem em sentido reto, do ar, o ar do fog0 e isto sem parar;
nem segundo a esp&ciel6 4. Com efeito, nem quanto aquilo donde 6 o movi-
n b 6 possivel que, como da,matCria, mento1 6 5 , sendo por exemplo o
homem movido pel0 ar, o ar pelo sol, o
~33 Este captulo tem por objeto o assunto do seu sol pela disdrdia, sem que disto haja
primeiro periodo: a existhcia necesshria de um pri- um limite1 6. (2) Igualmente, tambkm
meiro principio e a impossibilidade de as causas
serem em nhmero infinito ou de infinita variedade, e para a causa "para que" nib podemos
portanto limitadas em nhmero e na espbcie. ir at6 o infinito [e &rmar que] o pas-
Arisdteles estabelece que 15 necessirio admitir
a existsncia de um principio e causa primeira, dado
que n b C mfmita a s h i e de causas, quer na conti- 6 5 Isto 6, a origem do movimmto.
nuidade ascmdmte, quer na diversidade de espC- 6 A exemplificacb deste parigrafo reporta-se a
cies. cosmologia de EmpCdocles. Arisdteles tem em
Sentido reto 6 t r a d u c b literal. Fonseca traduz: vista estabelecer a impossibilidade da existhcia de
progressione recta; Ross, an *ire series; Tricot, uma d r i e infmita de causas da mesma espkie,
shie verticale bajhie; Bonghi, le cause degli mti tanto na ordem da causalidade material w m o na da
non s lqf?lzano n) si spec@ano all 'tqjlnito. causalidade eficimte.
seio C em vista d a saGde, esta, da felici- se n b entenda dizer "isto" depois "da-
dade, a felicidade doutra coisa, e que quilo", como [se se dissesse] depois
tudo 6 assim sempre em vista de outra dos fstmicos os Jogos Olimpicos, ou
coisa. E analogamente para a qiiidida- corno, da crianqa, que se transforma, o
del 6 (3) Com efeito, postos os inter- homem, ou da hgua, o arl 7 0 . (6) Ora,
mCdios, fora dos quais existe um Glti- n6s dizemos aue o homem vern da
mo e um primeiro, o anterior C crianqa como o j6 gerado do que esti a
necessariamente a causa dos que s5o ser gerado, ou o j i completo do que se
depois dele. E se n6s tivCssemos de esti completando, pois sempre hb um
dizer qua1 dos tr2s C a causa, responde- intermbdio, como entre o ser e o nio-
riamos que o primeiro: niio seri segu- ser, o devir, e o que se esti gerando,
ramente o Gltimo, porque o bltimo n5o entre o que C e o que n i o 6. (7) fi pois
C [causa] de nada, nem tampouco o quem aprende um [individuo] que
dev6m sibio, e isto significamos ao
intermbdio, que o C de um 6.(4) dizer que do discipulo vern o sibio.
Pouco importa, aliis, que haja um ou Pelo contrhrio, [a procedkncia] como a
mais [intermtdios] , e que sejam infini- igua do ar [dCse] pela destruiq50 de
tos ou finitos. Ord, dos infinitos assim um dos dois. Por isso, os [dois] primei-
concebidos, e do infinito em geral, ros n b se sobregem reciprocamente,
todos os termos siio igualmente inter- nem do homem se refaz a crianqa, por-
mCdios at6 ao atual; de forma que, se que o gerado niio vern da pr6pria gera-
nenhum C primeiro, n5o h i absoluta- q b , mas depois da geraqiol l . l?
mente causa algumal 6 8 . (5) Mas tam- assim, pois, que tambkm o dia [C
b6m a descer' 6 9 niio 6 possivel chegar gerado] d a aurora, porque vern depois
ao infinito (dado que existe um princi- dela, e, por isso, a aurora n5o [vern] do
pio ascendente) por forma que a Lgua dia. 0 s outros, pel0 contrkio, sobre-
proceda do fogo, a terra da igua e, $ern-se. (8) as,
em ambos os casos,
assim de seguida, se gere sempre mais C impossivel proceder at6 ao infinito:
algum g2nero. Em duas maneiras, com no primeiro, havendo intermkdios, ha
efeito, "isto" vern "daquilo", quando
7 0 Pela expressb "isto vern daquilo", Aridteles

entende a causalidade material e n b a r e l q b tem-


' 0 raciocinio do period0 anterior C aqui apli- poral, ou seja, "isto vern depois daquilo"; e as duas
cad0 i causalidade fmal (causa "para que") e i es&cies do "isto vern daquilo" que ele tem em vista
causalidade formal (qiiididade). s b as seguintes: o desenvolvimmto de urna wisa
Nestes dois parhgrafos Arisdteles prova a cuja forma se conserva at6 o final 'do seu descnvol-
impossibilidade ad injlnitum da drie das causas, vimento, e o nascimento de uma coisa de outra com
mediante um raciocinio que assim esquematizamos, a forma que Ihe C pr6pria. Da primeia destas espt-
de harmonia com o comenthrio de Colle: cies d i como exemplo o homem que "vem da crian-
A causa de urna strie que contenha interme- pa"; da segunda, o ar que "vem" da igua.
dihrios C necessariamente um termo anterior aos 7 1 Este pen'odo e o que o precede explicitam a

mesmos intermedikios; distinpb das duas espkcies do "isto vern daquilo",


Ora, urna drie de causas infiitas em sucessb indicadas na nota anterior. Q u a dizer: na crianpa
ascendente n b pode ter principio, mas somente que devtm homem, a forma do homem feito j&exis-
intermedihrios; tia na crianca que ia devindo homem; na bgua que
devtm ar, a forma do ar n b C o desenvolvimmtoda
Pelo que urna drie de causas infmitas se n b ter- forma da igua, p i s C urna forma nova. Isto signi-
mina numa causa. fica que quando h i continuidade entre os dois extrc-
Isto 6, a impossibilidade ad Inflnitum da krie mos, o primeiro e o Lltimo, o termo fmal n b retor-
de causas tanto se dL na ordem ascendmte da drie na ao ponto de partida; e quando n b hL
causal, isto 6, do efeito para a causa, como na continuidade, isto C, se d6 o nascimmto dc urna
ordem descendente, isto 6, da causa para o efeito. A forma nova, quando cessa a forma nova rcfaz-se a
demonstrapb desta eltima impossibilidade n b d antiga, e vice-versa. Por isso, da igua "vern" o ar, e
t b completa como a anterior, pois apenas incide o ar vern da igua; e, pelo contrkio, se do disdpulo
sobre a causa material. "vem" o sibio, o discipulo n b "vem" do shbio.
necessariamente um fim, e, no segun- siio, pois a mais pr6xima C sempre a
do. revertem um ao outro: com efeito. mais prbpria, e a que se segue niio o 6 ;
a corrupqb de um 6 a gsnese do outro: ora, aquilo cujo primeiro [termo] niio
Ao mesmo tempo, C tamb6m impos- existe tamb6m niio tem o sucessi-
sivel que o primeiro, sendo eterno, se vo 4. (1 1) Ainda mais, os que tal
corrompa, pois niio sendo a geraqiio afirmarn destroem o pr6prio saber,
para cima infmita, C necessirio que porque niio C possivel saber antes de
aquilo, pela prCvia corrupgiio do qual chegarmos aos indivisosl 7 5 . At6 o
alguma coisa se gera, n b seja eter- prbprio conhecer se torna impossivel:
no1 7 2 . (9) Demais, a causa "para que" com efeito, os que siio infmitos desta
C um fim, e tal que ela n b existe em forma, como C possivel pensi-losl 6 ?
vista de outra coisa, mas as outras em Niio 6 o mesmo que na linha, a qual
vista dela; de sorte que, se existe um tal nunca p k a nas suas divides, mas que
[termo] final, niio haveri infmito, e, se se niio pode pensar se niio se fizer uma
niio [hi] nada disto, niio haveri a paragem. Por isso, niio conseguiri
causa."para que". PorCm, os que admi- numerar as suas se@es quem a per-
tem o infinito destroem. sem se amrce- corra indefmidamentel 7 . (1 2) Mas
berem, a prbpria natuieza do bem. E
todavia ninguCm empreenderia alguma
1 7 4 0 period0 tern por objeto mostrar a inexis-
coisa se n b devesse chegar a um
tincia de uma h i e infmita de causas na ordem da
termo, nem haveria intelighcia em tais causalidade formal.
ag5es. 6 sempre, com efeito, em vista 1 7 Neste oeriodo. Arist6teles afirma aue a admis-
de alguma coisa que opera o homem s i o da siriekfmita'das causas na ordem da causali-
dade formal t contrkia i condicb 16gica do saber,
racional, e isto 6 o termo, visto o fim dado que o conhecimento de uma wjsa implica o
ser um termol 7 3 . (10) Mas tamb6m a conhecimento da respectiva quididade, isto 6, das
qiiididade se n b pode reverter a outra notas pdprias da coisa.
A &rie infmita das causas na ordem formal des-
defmiqiio mais ampla na sua expres- t d i a pdpria cihcia, tomando-a impossivel.
7 6 A16m de impossibilitar o saber cientifico, a
sucessb ad itu urn das causas formais implica
l 7 2 Passo obscuro que tern dado ensejo a interpre- tambim a impossibilidade do simples ato de conhe-
t a e s diferentes. Colle interpreta no sentido de cer seja o que for. Como explica Colle, " n b h i
"une nouvelle raison pourquoi les rqpports de conhecimento seja do que for senio quando se
causalitk, entre les itres qui se succident sans rela- aprende pel0 pensamento a respectiva causa formal,
tion de devmant d devenu, sont rkc@roquesl: isto 6, a sua quididade. Nada se sabe de Sbcrates, se
73 Colle deu clareza a esta argumentagb com a n b a souber que C homem, porque esta 6 a sua qui-
seguinte interpretagb: 'Zes arguments lids de la didade, ou causa formal. Pois bem: se a qiiididade
causalitkjhale sont les suivants: 1.0La cause "en de toda e qualquer wisa n b 6, como Aristbteles
vue de quoi" est la F.Or la fm c 'est ce qui n 'est sustenta, algo de h i c o e de simples - d l t i p l o
point en vue de quelque autre chose, mais en w e de somente sob o ponto de vista 16gico -, mas algo de
quoi sont toutes les autres choses, et qui est done le realmente mhltiplo, e mesmo de multidb infimita, e
denier en remontant la skrie. Par conskquent, ou por conseqii2ncia algo de infmito em ato, o conheci-
bien il y a, duns cet ordre d'iddes, quelque chose de mento de uma wisa qualquer n b serl possivel,
denier, et alors il n ) a point de skrie irlfmie; ou visto n b ser possivel aprender pel0 pensamento a
bien il n ) a pas quelque chose de dernier, mais respectiva quididade. Como, di Arist6teles. pode-
alors il n 3 a pas de cause "en w e de quoi", il n ) a r i m apreender-se pelo pensamento coisas que se-
pas de cause jhale. 2.0 Admettre la shie iIlfmie r i m infmitas deste modo, isto t, ern atom?
dont il vient d Etre question, c 'est supprimer le bien, l Estes periodos relacionam-se corn o argumento
puisque cela revient d supprimer la cause "en vue de exposto na nota anterior, e respondem a urna obje-
quoi'; c.4-d. la jh, et que la jh c'est le bien (cf. g b que n b estl claramente explicitada Como
Eth. Nic. I , I e 111, 6). 3.0Admettre cette s& irlfi- vimos, o argumento consistiu em estabelecer a
nie ckst supprimer l'action, car personne ne v a t impensabilidade de uma coisa cuja quididade fosse
agir s Tl ne doit pas y avoir un tenne d son action. ad iIlfmitum; e a objegio n b explicitada contra ele
Agir sans qu 'ildoive y avoir un tenne d l'action ce C que o infmito C penshvel, visto poder pensar-se a
ne serait pas le fait d'un h e intelligent. Tout 2tre linha, que C um infimito.
intelligent n 'wit-ilpas en vue de quelque chose? Or Arist6teles refuta esta objegb, dizendo que a
cela c'esr un tenne. Car ce en w e de quoi on agit linha C infmitamente divisive1 em potkncia, mas
c 'est l a j h , et lafm est un terme ". somente C penskvel fmita em ato.
tamMm a matCria C necesskio pensi- niio pode ser percorrido num tempo
la em qualquer coisa que se moval '8. fiito.
Poriim, nenhum infiito pode existir,
doutra forma a infinidade Nio pode 7 s Na argumentqk anterior, Arisdteles procu-
ser infinita. (13) E, ainda que as esp6- rou provar a inexisthcia da causalidade ad Wni-
rum pelas conseqiiincias que ela implica; agora,
cies das causas fossem em nrimero infi- arguments diietamcnte contra a exist2ncia de espi-
nito, mesmo assim n b seria possivel o cies de causas ad *iturn pot tornar imposavel o
conhecer, porquanto n6s pensamos wnhccimento scja do que for. Se conhecer uma
wisa C conhe&-la pelas suas causas, segue-se quc,
saber quando 'conhecemos as cau- se sc der a existhcia de espC;cies de causas ad Wmi-
sasl 7 9 : ora o infinito por adiqio180 turn, n b C possivel wnhecer seja o que for.
Em conclusb: as causas G o quatro (material,
formal, eficiente e fmal), e na causalidade dc cada
Passo de interpreta~bdificil e para alguns uma delas ntio sc dd a sucessh ad iq/Znitum.
ininteligivd. Parece quo nele subjaz o argument0 da Infmito por adb$io opk-sc a infiiito por divi-
nota anterior: sob certo ponto de vista, a mattria C s b : se este exprime a divisibilidade ao infmito de
infmita, porCm somente C penshel em wisas que se uma linha dada, o infmito por qb exprime o
movam, e portanto limitadas. prolongamento eo infmito de uma linha dada.

As audiges dependem dos hibitos. vreado. 0 rigor tem, com efeito, um


Com efeito, naquela maneira em que pouco disto, por forma que se afigura a
estamos habituados, assim julgamos alguns corno menos prbprio, quer nos
que se nos deve falar, e tudo o que for contratos, quer nas discuss6es. (4)
fora disto j i n b nos parece o mesmo por isso que importa saber como cada
e, por desusado, torna-se-nos mais obs- coisa se deve aceitar, pois C absurd0
cur0 e estranho; o habitual 6, pois, o procurar ao mesmo tempo a ciincia e
mais conhecido. (2) E qua1 forqa tenha o m6todo da ci2ncia: nenhum deles,
o hibito, mostram-no as leis, nas quais pois, C ficil de apreender. Nem o rigor
o fabuloso e o pueril tim, pela virtude matemhtico se deve exigir em todas as
do hibito, maior poder do que o coisas, mas somente naquelas que nlo
conhecimento das mesmas. (3) Assim, tim matiria. Por isso este mCtodo nlo
uns, se alguCm niio emprega uma lin- C b b f i ~ i porque
~ ~ " , toda a natureza con-
guagem matemitica, n5o aceitam as tCm, porventura, mattria. Vem dai que
suas afirma@es; outros, se niio se devemos primeiro considerar o que C a
serve de exemplos; outros querem que, natureza; tornar-se-6, desta forma, ma-
como testemunho, se cite um poeta; nifesto [o objeto] de que trata a Fisica
outros querem tudo rigorosamente <e se compete a uma linica ciincia, ou
[demonstrado] e outros n5o querem a virias, estudar as causas e os
saber de rigor, ou por niio o poderem principios 8 2 > .
compreender, ou pelo receio do pala-
8 2 Admite-se geralmente com Bonitz que as pala-
vras entre < > foram interpoladas para estabelecer
E l Este capitulo tem por fim mostrar que o mCto- a ligagb deste livro w m o comqo do livro seguinte
do expositivo varia consoante o auditor e o assunto. (111, B).
Traduqiio de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim
da versHo inglesa de W. D. Ross
LIVRO I
1094s Admite-se geralmente que toda arte economia C a riqueza. Mas quando tais
e toda investigaqiio, assim como toda artes se subordinam a uma Gnica facul-
aqiio e toda escolha, tim em mira um dade - assim como a selaria e as ou- 10
bem qualquer; e por isso foi dito, com tras artes que se ocupam com os apres-
muito acerto, que o bem C aquilo a que tos dos cavalos se incluem na arte da
- todas as coisas tendem. Mas observa- equitagiio, e esta, juntamente com
se entre os fins uma certa diferenqa: al- todas as a@es militares, na estratkgia,
guns siio atividades, outros siio produ- h6 outras artes que tamldm se incluem
tos distintos das atividades que os em terceiras -, em todas elas os fins
5 produzem. Onde existem fins distintos das artes fundamentais devem ser pre-
das a@es, siio eles por natureza mais feridos a todos os fins subordinados,
excelentes do que estas. porque estes Gltimos siio procurados a 15
Ora, como siio muitas as a@es, bem dos primeiros. Niio faz diferenqa
artes e ciincias, muitos siio tamldm os que os fins das a@es sejam as pr6prias
seus fins: o fim da arte mCdica C a atividades ou algo distinto destas,
saGde, o da construqiio naval C um como ocorre com as ciincias que aca-
navio, o da estratkgia C a vit6ria e o da bamos de mencionar.

Se, p i s , para as coisas que fazemos apenas, o que seja ele e de qua1 das
existe urn fim que desejarnos por ele ciincias ou faculdades constitui o obje-
mesmo e tudo o mais C desejado no to. Ningukm duvidarb de que o seu es-
interesse desse fim; e se C verdade que tudo pertenqa iarte mais prestigiosa e
nem toda coisa desejamos com vistas que mais verdadeiramente se pode cha-
20 em outra (porque, entiio, o processo se mar a arte mestra. Ora, a politica mos-
repetiria ao infmito, e iniitil e viio seria tra ser dessa natureza, pois C ela que
o nosso desejar), evidentemente tal fim determina quais as ciencias que devem
serb o bem, ou antes, o sumo bem.
Mas nio terb o seu conhecimento, ser estudadas num Estado, quais siio ~owb

porventura, grande influincia sobre a as que cada cidadiio deve aprender, e


nossa vida? Semelhantes a arqueiros at6 que ponto; e vemos que at6 as
que tim um alvo certo para a sua pon- faculdades tidas em maior apreqo,
25 taria, nio alcanqaremos mais facil- como a estratbgia, a economia e a r e 6
mente aquilo que nos cumpre alcan- rica, estiio sujeitas a ela. Ora, como a
qar? Se assim 6, esforcemo-nos por politica utiliza as demais ciincias e,
determinar, ainda que em linhas gerais por outro lado, legisla sobre o que 5
devemos e o que niio devemos fazer, a preservar. Embora valha bem a pena
fmalidade dessa ciincia deve abranger atingir esse fim para um individuo d , C
as das outras, de mod0 que essa fmali- mais belo e mais divino alcanqi-lo
dade seri o bem humano. Com efeito, para uma naqiio ou para as cidades-Es- 10

ainda que tal firn seja o mesmo tanto tados. Tais siio, por conseguinte, os
para o individuo como para o Estado, fms visados pela nossa investigaq50,
o deste Gltimo parece ser algo maior e p i s que isso pertence B cikncia poli-
mais completo, quer a atingir, quer a tics numa das acepees do termo.

Nossa discussiio sera adequada se raciocinio provhel da parte de um


tiver tanta clareza quanto comporta o matemkico do que exigir provas cien-
assunto, pois niio se deve exigir a pre- tificas de um ret6rico.
cis50 em todos os raciocinios por Ora, cada qua1 julga bem as coisas
igual, assim como niio se deve buscCla que conhece, e dessas coisas C ele bom
nos produtos de todas as artes mechi- juiz. Assim, o homem que foi instruido
cas. Ora, as a e e s belas e justas, que a a respeito de um assunto 6 bom juiz l 0 9 S a
15 cicncia politica hvestiga, admitem nesse assunto, e o homem que recebeu
instruqiio sobre todas as coisas C bom
grande variedade e flutuaees de opi-
juiz em geral. Por isso, um jovem niio C
ni50, de forma que se pode consider&-
bom ouvinte de preleees sobre a ciin-
las como existindo por convenqiio ape- cia politica. Com efeito, ele niio tem
nas, e niio por natureza. E em torno experiincia dos fatos da vida, e C em
dos bens hd uma flutuaqiio semelhante, torno destes que giram as nossas
pel0 fato de serem prejudiciais a mui- discusdes; alCm disso, como tende a
tos: houve, por exemplo, quem pere- seguir as suas paixtjes, tal estudo lhe s
cesse devido A sua riqueza, e outros ser6 viio e improficuo, w i s o fim que
por causa da sua coragem. se tem em vista niio C o conhecimento,
Ao tratar, p i s , de tais assuntos, e mas a aqiio. 'E niio faz diferenqa que
partindo de tais premissas, devemos seja jovem em anos ou no carkter; o
contentar-nos em indicar a verdade defeito niio depende da idade, mas do
20 aproximadamente e em linhas gerais; e mod0 de viver e de seguir um ap6s
ao falar de coisas que siio verdadeiras outro cada objetivo que lhe depara a
apenas em sua maior parte e com base paixiio. A tais pessoas, como aos l o
em premissas da mesma espCcie, d incontinentes, a ciencia niio traz pro-
poderemos tirar concludes da mesma veito algum; mas aos que desejam e
natureza. E C dentro do mesmo espirito agem de acordo com um principio
que cada proposiqiio deverii ser recebi- racional o conhecimento desses assun-
da, pois C phprio do homem culto bus- tos far&grande vantagem.
25 car a precisiio, em cada ginero de mi- Sirvam, pois, de prefhcio estas ob-
sas, apenas na medida t?m que a admite serva&s sobre o estudante, a esp6cie
a natureza do assunto. Evidentemente, de tratamento a ser esperado e o pro-
niio seria menos insensato aceitar um p6sito da investigaqiio.
Retomemos a nossa investigaqb e Platio havia levantado esta questio,
15 procuremos determinar, ii luz deste perguntando, como costumava fazer:
fato de que todo conhecimento e todo "Nosso caminho parte dos primeiros
trabalho visa a algum bern, quais afir- principios ou se dirige para eles?" H i
mamos ser os objetivos da cicncia poli- ai uma diferenqa, como hi, num esti-
tics e qua1 6 o mais alto de todos os dio, entre a reta que vai dos juizes ao
bens que se podem alcanqar pela aqio. ponto de retorno e o caminho de volta.
Verbalmente, quase todos estio de Com efeito, embora devamos comeqar 1095b
acordo, pois tanto o vulgo como os ho- pel0 que t conhecido, os objetos de
mens de cultura superior dizem ser conhecimento o sib em dois sentidos
esse fim a felicidade e identificam o diferentes: alguns para n6s, outros na
bem viver e o bem agir como o ser acepqio absoluta da palavra. fi de pre-
20 feliz. Diferem, portm, quanto ao que sumir, pois, que devamos comeqar
seja a felicidade, e o vulgo nio o con- pelas coisas que nos siio conhecidas, a
cebe do mesmo mod0 que os shbios. nds. Eis ai por que, a fim de ouvir
0 s primeiros pensam que seja alguma inteligentemente as preleq6es sobre o
coisa simples e 6bvia, como o prazer, a que i nobre e justo, e em geral sobre s
riqueza ou as honras, muito embora temas de ci6ncia politics, C preciso ter
discordem entre si; e nio raro o sido educado nos bons hibitos. Por-
mesmo homem a identifica com dife- quanto o fato C o ponto de partida, e se
rentes coisas, com a s i d e quando esth for suficientemente claro para o ouvin-
doente, e com a riqueza quando C te, nio haveri necessidade de explicar
2s pobre. C6nscios da sua pr6pria igno- por que C assim; e o homem que foi
rincia, nio obstante, admiram aqueles bem educado j i possui esses pontos de
que proclamam algum grande ideal partida ou pode adquiri-10s com facili-
inacessivel B sua compreensio. Ora, dade. Quanto aquele que nem os pos-
alguns d m pensado que, B parte esses sui, nem t capaz de adquiri-los, que
numerosos bens, existe um outro que 6 ouqa as palavras de Hesiodo:
auto-subsistente e tambtm C causa da
bondade de todos os demais. Seria tal- 6timo 6 aquele que de si mesmo 10
vez infrutifero examinar todas as opi- [conhece todas as coisas;
ni6es que tcm sido sustentadas a esse Bom, o que escuta os conselhos
respeito; basta considerar as mais [dos homens judiciosos.
difundidas ou aquelas que parecem ser Mas o que por si n& pensa, nem
defenshveis. [acolhe a sabedoria alheia,
30 Niio percamos de vista, porim, que Esse 6, em verdade, uma criatura
h i uma diferenqa entre os argumentos [inu'til1.
que procedem dos primeiros principios
e os que se voltam para eles. 0 pr6prio 1 Trabalhos e Dins, 293 ss. (N.do E.)

Voltemos, porCm, ao ponto em que A julgar pela vida que os homens


havia comeqado esta digressio. levam em geral, a maioria deles, e os
homens de tip0 mais vulgar, parecem sua virtude. Estb claro, pois, que para 30
15 (nio sem um ~ e r t ofundamento) identi- eles, ao menos, a virtude 6 mais exce-
ficar o bem ou a felicidade com o pra- lente. Poder-se-ia mesmo supor que a
zer, e por isso amam a vida dos gozos. virtude, e nio a honra, 6 a fialidade
Pode-se dizer, com efeito, que existem da vida politica. Mas tamb6m ela pare-
tr6s tipos principais de vida: a que aca- ce ser de certo mod0 incompleta, por-
que pode acontecer que seja virtuoso
bamos de mencionar, a vida politica e quem esth dormindo, quem leva uma
a contemplativa. A grande maioria dos vida inteira de inatividade, e, mais
homens se mostram em tudo iguais a ainda, 6 ela compativel corn os maiores 1096 a
2O escravos, preferindo uma vida bestial, sofrimentos e inforthnios. Ora, salvo
mas encontram certa justificaqio para quem queira sustentar a tese a todo
pensar assim no fato de muitas pessoas custo, ningu6m jamais considerarh
altamente colocadas partilharem os feliz um homem que vive de tal
gostos de Sardanapalo2. maneira.
A considerac$io dos tipos principais Quanto a isto, basta, pois o assunto
de vida mostra que as pessoas de gran- tem sido suficientemente tratado 5
de refinamento e indole ativa identi- mesmo nas discusdes correntes. A ter-
ficam a felicidade com a honra; pois a ceira vida 6 a contemplativa, que
honra 6, em suma; a fialidade da vida examinaremos mais tarde3.
politica. No entanto, afigura-se dema- Quanto & vida consagrada ao
siado superficial para ser aquela que ganho, 6 uma vida forqada, e a riqueza
buscamos, visto que depende mais de nio 6 evidentemente o bem que procu
quem a confere que de quem a recebe, ramos: 6 algo de htil, nada mais, e
25 enquanto o bem nos parece ser algo ambicionado no interesse de outra
pr6prio de um homem e que dificil- coisa. E assim, antes deveriam ser
mente lhe poderia ser arrebatado. incluidos entre os f i s os que mencio-
Dir-se-ia, al6m disso, que os homens namos acima, porquanto s b amados
buscam a honra para convencerem-se por si mesmos. Mas 6 evidente que
a si mesmos de que sio bons. Como nem mesmo esses sio fins; e contudo,
quer que seja, 6 pelos individuos de muitos argumentos tim sido desperdi- ia
grande sabedoria pritica que procu- gados em favor deles. Deixamos, pois,
ram ser honrados, e entre os que os este assunto.
conhecem e, ainda mais, em razio da
3 1177a 1 2 - 1178a8; 1 1 7 8 a 2 2 - 1179a32.(N.
2 Era um rei mitico da Assiria. (N. do E.) do T.)

Seria melhor, talvez, considerar o mais ajuizados dirgo que 6 prefen'vel e


bem universal e discutir a fundo o que que 6 mesmo nosso dever destruir o
se entende por isso, embora tal investi- que mais de perto nos toca a fim de
gaqio nos seja dificultada pela amiza- salvaguardar a verdade, especialmente 15
de que nos une Aqueles que introdu- por sermos fil6sofos ou amantes da
ziram as Formas4. No entanto, os sabedoria; porque, embora ambos nos
sejam caros, a piedade exige que hon-
4 Outros traduzem por: Teoria das Idiias. (N. do
remos a verdade acima de nossos
E.) amigos.
0 s defensores dessa doutrina niio ticular a definiqiio do homem t a
postularam Formas de classes dentro mesma? Porque, na medida em que 1096b
das quais reconhecessem prioridade e forem "homem", n b difeririio em
posterioridade (e por essa razlo niio coisa alguma. E, assim sendo, tam-
sustentaram a existincia de urna pouco diferirb o "bem em si" e os
Forma a abranger todos os nbmeros). bens particulares na medida em que
Ora, o termo "bem" C usado tanto na forem "bern". E, por outro lado, o
categoria de substiincia como na de "bern em si" n b seri mais "bem" pelo
qualidade e na de relaqlo, e o que exis- fato de ser eterno, assim como aquilo
20 te por si mesmo, isto t , a substiincia, 6 que dura muito tempo niio 6 mais'
anterior por natureza ao relativo (este, branco do que aquilo que perece no es- s
de fato, C como urna derivaqiio e um paqo de um dia.
acidente do ser); de mod0 que niio 0 s pitag6ricos parecem fazer urna
pode haver urna Idtia comum por cima concepqiio mais plausivel do bern
de todos esses bens. quando colocam o "um" na coluna dos
Altm disso, como a palavra "bem" bens; e esta opiniiio, se niio nos enga-.
tem tantos sentidos quantos "ser" namos, foi adotada por Espeusipo.
(visto que 6 predicada tanto na catego- Mas deixemos esses assuntos para
ria de substiincia, como de Deus e da serem discutidos noutra ocasiiio 7. Po-
zs raziio, quanto na de qualidade, isto 6, der-se-6 objetar ao que acabamos de
das virtudes; na de quantidade, isto 6, dizer apontando que (0s platijnicos)
daquilo que 6 moderado; na de rela- niio falam de todos os bens, e que os
$20, isto 6, do btil; na de tempo, isto 6, bens buscados e amados por si mes- ,"
da oportunidade apropriada; na. de mos siio chamados bons em referincia
espaqo, isto 6, do lugar apropriado, a urna Forma.bnica, enquanto os que
etc.), esti claro que o bern n b pode ser de certo mod0 tendem a produzir ou a
algo linico e universalmente presente, preservar estes, ou a afastar os seus
pois se assim fosse n l o poderia ser pre- opostos, siio chamados bons em refe-
dicado em todas as categorias, mas rincia a estes e num sentido subsidii-
somente numa. rio. i? evidente, pois, que falamos dos
Ainda mais: como das coisas que bens em dois sentidos: uns devem ser
correspondem a urna Idtia a ciincia 6 bens em si mesmos; e os outros, em
zo urna s6, haveria urna bnica ciincia de relaqb aos primeiros.
todos os bens. Mas o fato 6 que as ~ e ~ a r e m opois,
s ; as cokas boas em
ciincias siio muitas, mesmo das coisas si mesmas das coisas bteis, e vejarnos 1s
que se incluem numa s6 categoria: da se as primeiras siio chamadas boas em
oportunidade, por exemplo, pois que a referincia a urna Idtia Gnica. Que
oportunidade na guerra 6 estudada esp6cie de bens chamariamos bens em
pela estrattgia e na sabde pela medici- si mesmos? Seriio aqueles que busca-
na, enquanto a moderaqiicr nos alimen- mos mesmo quando isolados dos ou-
tos 6 estudada por esta bltima, e nos tros, como a inteligincia, a visjo e cer-
exercicios pela ciincia da ginhstica. E tos prazeres e honras? Estes, embora
algutm poderia fazer esta pergunta: tambtm possamos procuri-10s tendo
que entendem eles, afinal, por esse "em em vista outra coisa, seriam colocados
3s si" de cada coisa, j6 que para o entre os bens em si mesmos.
"homem em si" e para urn homem par-
7 Cf. MetqJisica, 986 a 22-26; 1028 b 21-24; 1072
5 OUIdtias. (N. do E.) b 30 - 1073 a 3; 1091 a 29 - 1091 b 3; 1091 b 13
6 OUIdtia. (N. do E.) 1092 a 17. (N. do T.)
20 Ou n i o haveri nada de bom em si claro que ele n i o poderia ser realizado
mesmo sen50 a Idtia do bem? Nesse nem alcangado pel0 homem; mas o
caso, a Forma se esvaziari de todo que n6s buscamos aqui 6 algo de
sentido. Mas, se as coisas que indica- atingivel.
mos tambtm s i o boas em si mesmas, o AlguCm, no entanto, poderi pensar 35
conceit0 do bern teri de ser idintico que seja vantajoso reconheci-lo com a
em todas elas, assim como o da bran- mira nos bens que s i o atingiveis e
cura 6 idintico na neve e no alvaiade. realiziveis ; porquanto, dispondo dele ,,,,,
Mas quanto a honra, a sabedoria e ao como de urna espCcie de padrio,
prazer, no que se refere a sua bondade, conheceremos melhor os bens que real-
2s os conceitos s i o diversos e distintos. 0 mente nos aproveitam; e, conhecendo-
bem, por conseguinte, n i o 6 urna esp& os, estaremos em condiges de alcan-
cie de elemento comum que corres- qi-10s. Este argument0 tem um certo ar
ponda a urna d Idtia. de plausibilidade, mas parece entrar
Mas que enteridemos, entio, pelo em choque com o procedimento adota-
bem? Nio seri, por certo, como urna do nas ciincias; porque todas elas, em- 5
dessas coisas que d por casualidade bora visem a algum bern e procurem
tim o mesmo nome. Serio 0s bens urna suprir a sua falta, deixam de lado o
d coisa por derivarem de um d bem, conhecimento do bem. Entretanto, n i o
ou para ele contribuirem, ou antes t provivel que todos os expoentes das
serio um d por analogia? Inegavel- artes ignorem e nem sequer desejem
mente, o que a visio C para o corpo a conhecer auxilio t i o valioso. Nio se
razio t para a alma, e da mesma compreende, por outro lado, a vanta-
forma em outros casos. Mas talvez seja gem que possa trazer a um teceliio ou a
preferivel, por ora, deixarmos de lado um carpinteiro esse conhecimento do
30 esses assuntos, visto que a precisio "bern em si" no que toca a sua arte, ou 10

perfeita no tocarite a eles compete mais, que o homem que tenha dnsiderado a
propriarnente a um outro ram0 da Idtia em si venha a ser, por isso
filosofias . mesmo, melhor mtdico ou general.
0 mesmo se poderia dizer no que se Porque o mtdico nem sequer parece
refere a IdCia: mesmo ainda que exista estudar a sabde desse ponto de vista,
algum bern bnico que seja universal- mas sim a sabde do homem, ou talvez
mente predicivel dos bens ou capaz de seja mais exato dizer a s a ~ d ede um
existincia separada e independente, ti individuo particular, pois 6 aos indivi-
duos que ele cura. Mas quanto a isso,
8 Cf. MetqfTsica. IV, 2. (N. do T.) basta.

15 Voltemos novamente ao bern que resse se fazem todas as outras coisas.


estamos procurando e indaguemos o Na medicina 6 a sabde, na estrattgia a
que t ele, pois n i o se afigura igual nas vitbria, na arciuitetura urna casa, em 20

distintas a g e s e artes; C diferente na qualquer outra esfera urna coisa dife-


medicina, na estrattgia, e em todas 'as rente, e em todas as a@es e prop6sitos
demais artes do mesmo modo. Que 6, C ele a finalidade; pois 6 tendo-o em
pois, o bern de cada urna delas? vista que os homens realizam o resto.
Evidentemente, aquilo em cujo inte- Por conseguinte, se existe urna finali-
dade para tudo que fazemos, essa seri Considerado sob o kgulo da auto-
o bern realizhvel mediante a aqio; e, se suficsncia, o raciocinio parece chegar
h i mais de uma, serio 0s bens realizi- ao mesmo resultado, porque a bem
veis atravis dela. absoluto 6 considerado como auto-su-
Vemos agora que o argumento, ficiente. Ora, por auto-suficiente nio
tomando por um atalho diferente, che- entendemos aquilo que C suficiente
gou ao mesmo ponto. Mas procuremos para urn homem d,para aquele que
expressar isto com mais clareza ainda. leva urna vida solitiria, mas tamb6m l o
2s J i que, evidentemente, os fins sio vh- para os pais, os filhos, a esposa, e em
rios e n6s escolhemos alguns dentre geral para os amigos e concidadios,
eles (corno a riqueza, as flautass e os visto que o homem nasceu para a cida-
instrumentos em geral), segue-se que dania. Mas C necesskio traqar aqui um
nem todos os fins siio absolutos; mas o limite, porque, ,se estendermos os nos-
sumo bern i claramente algo de abso- sos requisitos aos antepassados, aos
luto. Portanto, se sh existe um fim descendentes e aos amigos dos amigos,
absoluto, seri o que estamos procu- teremos urna drie infinita.
rando; e, se existe mais de um, o mais Examinaremos esta questio, porim,
j0 absoluto de todos seri o que busca- em outro lugarl 0; por ora definimos a
mos. auto-sufici2ncia como sendo aquilo
Ora, 116s chamamos aquilo que me- que, em si mesmo, torna a vida deseji- 15
rece ser buscado por si mesmo mais vel e carente de nada. E como tal
absoluto do que aquilo que merece ser entendemos a felicidade, consideran-
buscado com vistas em outra coisa, e do-a, alCm disso, a mais desejiivel de
aquilo que nunca C desejivel no inte- todas as coisas, sem contCla como um
resse de outra coisa mais absoluto do bern entre outros. Se assim fizCssemos,
que as coisas desejiveis tanto em si C evidente que ela se tornaria mais
mesmas como no interesse de urna ter- desejivel pela adiqb do menor bern
ceira; por isso chamamos de absoluto que fosse, pois o que C acrescentado se
e incondicional aquilo que C sempre torna urn excess0 de bens, e dos bens C 20
desejivel em si mesmo e nunca no inte- sempre o maior o mais desejhvel. A
resse de outra coisa. felicidade C, portanto, algo absoluto e
Ora, esse C o conceit0 que preemi- auto-suficiente, sendo tamb6m a fmali-
1097b nentemente fazemos da felicidade. fi dade da aqio.
ela procurada sempre por si mesma e Mas dizer que a felicidade C o sumo
nunca com vistas em outra coisa, ao bern talvez pareqa urna banalidade, e
passo que 5 honra, ao prazer, 5 raziio e falta ainda explicar mais claramente o
a todas as virtudes n6s de fato escolhe- que ela seja. Tal explicaqio nio ofere-
mos por si mesmos (pois, ainda que ceria grande dificuldade se\pudCssemos
nada resultasse dai, continuariamos a determinar primeiro a funqb do
escolher cada um deles); mas tamb6m homem. Pois, assim como para um .'r
os escolhemos no interesse da felici- flautista, um escultor ou um pintor, e
5 dade, pensando que a posse deles nos em geral para todas as coisas que t2m
tornari felizes. A felicidade, todavia, urna funqb ou atividade, considera-se
ninguim a escolhe tendo em vista que o bern e o "bem feito" residem na
algum destes, nem, em geral, qualquer funqio, o mesmo ocorreria com o
coisa que niio seja ela pr6pria. homem se ele tivesse urna funqb.

9 Cf. Platio, Eulidemo. 289. (N. do T.) 10 I, 10- 1 1; IX,10. (N. do T.)
Dar-se-i o caso, entiio, de que o bom homem C urna boa e nobre reali-
carpinteiro e o curtidor tenham certas zaqiio das mesmas; e se qualquer aqiio 15
fun@es e atividades, e o homem n l o 6 bem realizada quando e s t i de acordo
30 tenha nenhuma? Terb ele nascido sem com a excelincia que Ihe C pr6pria; se
funqiio? Ou, assim como o olho, a realmente assim C], o bem do homem
mgo, o p t e em geral cada parte d o nos aparece como urna atividade d a
corpo tim evidentemente urna funqiio alma em consonincia com a virtude, e,
prbpria, poderemos assentar que o se hb mais de urna virtude, com a me-
homem, do mesmo modo, tem urna lhor e mais completa.
funqiio a parte de todas essas? Qua1 Mas C precis0 ajuntar "numa vida
poderi ser ela? completa". Porquanto urna andorinha
A vida parece ser comum at6 as pr6- niio faz veriio, nem um dia tampouco;
prias plantas, mas agora estamos pro- e da mesma forma um dia, ou um
curando o que 6 peculiar ao homem. breve espaqo de tempo, niio faz um
Excluamos, portanto, a vida de nutri- homem feliz e venturoso.
1 0 9 8 ~ qiio e crescimento. A seguir h i urna
Que isto sirva como um delinea- 20
vida de percepqiio, mas essa tambkm mento geral do bem, pois presumivel-
parece ser comum ao cavalo, ao boi e a mente 6 necessirio esboqi-lo primeiro
todos os animais. Resta, pois, a vida de maneira tosca, para mais tarde pre-
ativa do elemento que tem um princi- cisar os detalhes. Mas, a bem dizer,
pio racional; desta, urna parte tem tal qualquer um C capaz de preencher e
principio no sentido de ser-lhe obedien- articular o que em principio foi bem
te, e a outra no sentido de possui-lo e delineado; e tambkm o tempo parece
5 de exercer o pensamento. E, como a
ser um bom descobridor e colaborador
"vida do elemento racional" tambkm nessa esptcie de trabalho. A tal fato se
tem dois significados, devemos esclare- devem os progressos das artes, pois 2.7
cer aqui que nos referimos a vida no qualquer um pode acrescentar o que
sentido de atividade; pois esta parece falta.
ser a a c e p q b mais pr6pria do termo.
Ora, se a funqiio do homem 6 urna Devemos igualmente recordar o que
atividade d a alma que segue ou que se disse antes1 e niio buscar a preci-
implica um principio racional, e se siio em todas as coisas por igual, mas,
dizemos que "um tal-e-tal" e "um bom em cada classe de coisas, apenas a pre-
tal-e-tal" tim urna funqiio que C a cisiio que o assunto comportar e que
mesma em esptcie (por exemplo, um for apropriada a investigaqb. Porque
tocador de lira e um bom tocador de um carpinteiro e um ge6metra investi-
l o lira, e assim em todos os casos, sem
gam de diferentes modos o h g u l o reto.
maiores discriminaGes, sendo acres- 0 primeiro o faz na medida em que o
centada ao nome d a funqiio a eminin- h g u l o reto 6 Gtil ao seu trabalho, 30

cia com respeito a bondade - pois a enquanto o segundo indaga o que ou


funqiio de um tocador de lira C tocar que esptcie de coisa ele 6 ; pois o ge6-
lira, e a de um bom tocador de lira C metra t como que um espectador d a
fazBlo bern); se realmente assim 6 [e verdade. N6s outros devemos proceder
afirmamos ser a funqiio do homem do mer;mo mod0 em todos os outros
urna certa esptcie de vida, e esta vida assuntos, para que a nossa tarefa prin-
uma atividade ou a@es da alma que cipal niio fique subordinada a quest6es
implicam um principio racional; e
acrescentamos que a funqiio de um '' 1094 b 1 1-27. (N. do T.)
1098b de menor monta. E tampouco devemos habito, e outros ainda de diferentes
reclamar a causa em todos os assuntos maneiras. Mas a cada conjunto de
por igual. Em alguns casos basta que o principios devemos investigar da ma- 5
fato esteja bem estabelecido, como su- neira natural e esforqar-nos para ex-
cede com os primeiros principios: o pressi-10s com precisiio, pois que eles
fato C a coisa primiria ou 'primeiro tern grande influencia sobre o que se
principio. segue. Diz-se, com efeito, que o come-
Ora, dos primeiros principios desco- qo C mais que metade do todo, e muitas
brimos alguns pela induqiio, outros das quest6es que formulamos siio acla-
pela percepqiio, outros como que por radas por ele.

lo Devemos considera-lo, no entanto, car na felicidade tamb6m parecem per-


niio 6 a luz da nossa conclusiio e das tencer todas a defmiqiio que demos
nossas premissas, mas tambCm do que dela. Com efeito, alguns identificam a
a seu respeito se costuma dizer; pois felicidade com a virtude, outros com a
com urna opiniiio verdadeira todos os sabedoria pratica, outros com urna
dados se harmonizam, mas com urna espCcie de sabedoria filodica, outros
opiniiio falsa os fatos niio tardam a en- com estas, ou urna destas, acompa- 25
trar em conflito. nhadas ou niio de prazer; e outros
Ora, os beos tern sido divididos em ainda tamb6m incluem a prosperidade
tris classes12 , e alguns foram descritos exterior. Ora, algumas destas opini6es
como exteriores, outros como relativos tem tido muitos e antigos defensores.
a alma ou ao corpo. N6s outros consi- enquanto outras foram sustentadas por
deralnos . como mais propriamente e poucas, mas eminentes pessoas. E niio
15 verdadeiramente bens os que se rela- C provivel que qualquer delas esteja
cionarn com a alma, e como tais classi- inteiramente equivocada, mas sim que
ficamos as a g e s e atividades psiqui- tenham razio pel0 menos a algum res-
cas. Logo, o nosso ponto de vista deve peito, ou mesmo a quase todos os
ser correto, pelo menos de acordo com respeitos.
esta antiga opinib, com a-qua1 con- Tamb6m se ajusta a nossa concep- 30
cordam muitos fil6sofos. E tamb6m $50 a dos que identificam a felicidade
correto pelo fato de identificarmos o com a virtude em geral ou com alguma
fim com certas a g e s e atividades, pois virtude particular, pois que a virtude
desse mod0 ele vem incluir-se entre os pertence a atividade virtuosa. Mas hi,
bens da alma, e nio entre os bens talvez, urna diferenqa niio pequena em
exteriores. colocarmos o sumo bem na posse ou
20 Outra crenqa que se harmoniza com no uso, no estado de iinimo ou no ato.
a nossa concepqio 6 a de que o homem Porque pode existir o estado de h i m 0
feliz vive bem e age bem; pois defmi- sem produzir nenhum bom resultado, lo99a

mos praticamente a felicidade como como no homem que dorme ou que


urna espCcie de boa vida e boa a q b . permanece inativo; mas a atividade
As caracten'sticas que se costuma bus- virtuosa, niio: essa deve necessaria-
mente agir, e agir bern. E, assim como
' Plat&, Eutidemo, 279; Filebo, 48; Leis. 743. nos Jogos Olimpicos niio s b os mais
(N. do T.) belos e os mais fortes que conquistam
a coroa, mas o s que competem (pois C cidade de julgar C tal como a descreve-
dentre estes que hiio de surgir o s vence- mos. A felicidade 6, pois, a melhor, a
dores), tamb6m as coisas nobres e boas mais nobre e a mais aprazivel coisa do
d a vida d siio alcanqadas pelos que mundo, e esses atributos niio se acham 25
agem retamente. separados como na inscriqiio de Delos:
Sua pr6pria vida 6 aprazivel por si
Das coisas a mais nobre e' a mais justa,
mesma. Com efeito, o prazer C um es-
e a melhor e' a salide;
tad0 da alma, e para cada homem 6
Mas a mais doce e' alcanqar o que
agradivel aquilo que ele ama: niio d
amamos.
um cavalo ao amigo de cavalos e um
espetaculo ao amador de espeticulos, Com efeito, todos eles pertencem as
10 mas tambCm o s atos justos ao amante mais excelentes atividades j e estas, ou
da justiqa e, em geral, os atos virtuosos entiio, uma delas - a melhor -, n6s a 30

aos amantes d a virtude. Ora, na maio- identificamos com a felicidade.


ria dos homens os prazeres estiio em E no entanto, como dissemos13, ela
conflito uns com os outros porque niio necessita igualmente dos bens exterio-
siio apraziveis por natureza, mas os res; pois C impossivel, ou pelo menos
amantes do que 6 nobre se comprazem niio 6 facil, realizar atos nobres sem os
em coisas que t2m aquela qualidade; devidos meios. Em muitas a g e s utili- 1099b
tal 6 o caso dos atos virtuosos, que niio zamos como instrumentos os amigos, a
apenas s l o apraziveis a esses homens, riqueza e o poder politico; e h i coisas
mas em si mesmos e por sua pr6pria cuja aus2ncia empana a felicidade,
1s natureza. Em consequiincia, a vida como a nobreza de nascimento, uma
deles niio necessita do prazer como boa descendGncia, a beleza. Com efei-
uma espCcie de encanto adventicio, to, o homem de muito feia apariincia,
mas possui o prazer em si mesma. Pois ou mal-nascido, ou solithrio e sem
que, alCm d o que j i dissemos, o filhos, niio tem muitas probabilidades
homem que niio se regozija com as de ser feliz, e talvez tivesse menos 5
a g e s nobres niio C sequer bom; e nin- ainda se seus filhos ou amigos fossem
guCm chamaria de justo o que niio se visceralmente maus e se a morte Ihe
compraz em agir com justiqa, nem houvesse roubado bons filhos ou bons
liberal o que niio experimenta prazer amigos.
20 nas a g e s liberais; e do mesmo mod0 Como dissemos, pois, o homem feliz
em todos os outros casos. parece necessitar tambCm dessa espk-
Sendo assim, as a@es virtuosas cie de prosperidade; e por essa raziio
devem ser apraziveis em si mesmas. alguns identificam a felicidade com a
Mas siio, alCm disso, boas e nobres, e boa fortuna, embora outros a identifi-
possuem no mais alto grau cada um quem com a virtude.
destes atributos, porquanto o homem
bom sabe aquilath-10s bem; sua capa- '3 1098 b 26-29. (N.do T.)

Por este motivo, tamb6m se per- alguma outra espCcie de adestramento, 10

gunta se a felicidade deve ser adquirida ou se ela nos C conferida por alguma
pela aprendizagem, pelo habito ou por providiincia divina, ou ainda pelo
acaso. Ora, se alguma dhdiva os ho- mosl que ela C urna atividade vir-
mens recebem dos deuses, C razoivel tuosa da alma, de certa espCcie. Dos
supor que a felicidade seja urna delas, demais bens, alguns devem necessaria-
e, dentre todas as coisas humanas, a mente estar presentes como condi@es
que mais seguramente C urna didiva prkvias da felicidade, e outros s i o
divina, por ser a melhor. Esta questio naturalmente cooperantes e h i s como
talvez caiba melhor em outro estudo; instrumentos. E isto, como k de ver,
no entanto, mesmo que a felicidade concorda com o que dissemos no prin-
15 n i o seja dada pelos deuses, mas, ao cipio' 5, isto k, que o objetivo da vida
contrhrio, venha como um resultado politica 6 o melhor dos fins, e essa 30
da virtude e de alguma espCcie de ciincia dedica o melhor de seus esfor-
aprendizagem ou adestramento, ela pa- qos a fazer com que os cidadiios sejam
rece contar-se entre as coisas mais bons e capazes de nobres aq3es.
divinas; pois aquilo que constitui o 6 natural, portanto, que nio chame-
primio e a finalidade da virtude se nos mos feliz nem ao boi, nem ao cavalo,
afigura o que d l melhor existe no nem a qualquer outro animal, visto que
mundo, algo de divino e abenqoado. nenhum deles pode participar de tal
Dentro desta concepqiio, tambCm atividade. Pelo mesmo motivo, um me- I I(n).I
deve ela ser partilhada por grande nG- nino tampouco 6 feliz, pois que, devido
mero de pessoas, pois quem quer que sua idade, ainda n b k capaz de tais
niio esteja mutilado em sua capacidade atos; e os meninos a quem chamamos
para a virtude pode conquisth-la me- felizes estso simplesmente sendo con-
diante urna certa espCcie de estudo e grarulados por causa das esperanqas
20 diligincia. Mas, se k preferivel ser feliz que neles depositamos. Porque, como
dessa maneira a ~610por acaso, 6 dissemosl 6, hh mister n5o s6 de urna
razoivel que os fatos sejam assim, virtude completa mas tamb6m de uma
urna vez que tudo aquilo que depende vida completa, j6 que muitas mudan- 5
da aqio natural 6, por natureza, t i o qas ocorrem na vida, e eventualidades
bom quanto poderia ser, e do mesmo de toda sorte: o mais prhspero pode ser
mod0 o que depende da arte ou de vitima de grandes infortGnios na velhi-
qualquer causa racional, especialmente ce, como se conta de Priamo no Ciclo
se depende da melhor de todas as cau- Troiano; e a quem experimentou tais
sas. Confiar ao acaso o que h i de me- vicissitudes e terminou miseravelmente
lhor e de mais nobre seria um arranjo ningukm chama feliz.
muito imperfeito.
23 A resposta a pergunta que estamos 1098 a 16. (N. do T.)
fazendo 6 tambkm evidente pela defini- 5 1094 a 27. (N. do T.)
qiio da felicidade, porquando disse- 6 - 1098 a-16-18.(N.doT.)

10 Ent5o ninguCm deveri ser conside- Mesmo que esposemos essa doutrina,
rado feliz enquanto viver, e ser6 preci- dar-se-6 o caso de que um homem seja
so ver o fim, como diz S61onl 7 ? feliz depois de morto? Ou n i o seri
perfeitamente absurda tal idCia, sobre-
Herbdoto, I, 32. (N. do T.) tudo para nhs, que dizemos ser a felici-
15 dade uma espkcie de atividade? Mas, o passo de suas vicissitudes, deve-
se niio consideramos felizes os mortos n'amos chamar o mesmo homem ora
e se S l o n niio se refere a isso, mas de feliz, ora de desgra~ado,o que faria
quer apenas dizer que d entiio se pode do homem feliz um "camaleiio, sem
com seguranqa chamar um homem de base segura". Ou serh um erro esse
venturoso porque fiialmente niio mais acompanhar as vicissitudes da fortuna
o podem atingir males nem inforhnios, de um homem? 0 sucesso ou o fra-
isso tambkm fornece .matkria para casso na vida n i o depende delas, mas,
discussiio. Efetivamente, acredita-se como dissemosl a existincia humana 10
que para um morto existem males e delas necessita como meros acrksci-
bens, tanto quanto para os vivos que mos, enquanto o que constitui a felici-
20 niio tim consciincia deles: por exem- dade ou o seu contrkio siio as ativida-
plo, as honras e desonras, as boas e des virtuosas ou viciosas.
mhs fortunas dos filhos e dos descen- A quest50 que acabamos de discutir
'dentes em geral. confirma a nossa definigio, pois ne-
E isto tambkm levanta um proble- nhuma funqiio humana .desfruta de
ma. Com efeito, embora um homem tanta perman2ncia como as atividades
tenha vivido feliz at6 avanqada idade e virtuosas, que siio consideradas mais
tido uma morte digna de sua vida, mui- durhveis do que o prbprio conheci-
tos reveses podem suceder aos seus mento das ciincias. E as mais valiosas 15
descendentes. Alguns serio bons e dentre elas s i o mais durhveis, porque
25 t e r b a vida que merecem, ao passo os homens felizes de bom grado e com
que com outros sucederh o contrkio; e muita constincia lhes dedicam os dias
tamb6m 12 evidente que os graus de de sua vida; e esta parece ser a raziio
parentesco entre eles e o s seus antepas- pela qua1 sempre nos lembramos deles.
sados podem variar indefinidamente. 0 atributo em apreCo pertencerh, p i s ,
Seria estranho, pois, se os mortos ao homem feliz, que o serh durante 'a
devessem participar dessas vicissitudes vida inteira; porque sempre, ou de
e ora ser felizes, ora desgraqados; mas, preferincia a qualquer outra coisa,
por outrc, lado, tamb6m seria estranho estara empenhado na aqiio ou n a 20
se a sorte dos descendentes jamais pro- contemplaqiio virtuosa, e suportarh as
duzisse o menor efeito sobre a felici- vicissitudes d a vida com a maior
dade de seus ancestrais. nobreza e decoro, se 6 "verdadei-
Voltemos, porkm, a nossa primeira ramente bom" e "honesto acima de
dificuldade, cujo exame mais atento toda censura".
talvez nos d i a soluqiio do presente Ora, muitas coisas acontecem por
problema. Ora, se 6 precis0 ver o fim acaso, e coisas diferentes quanto a
para d entiio declarar um homem importincia. 6 claro que os pequenos
feliz, temos ai um paradox0 flagrante: incidentes felizes ou infelizes n i o 25
15 quando ele k feliz, os atributos que lhe pesam muito n a balanqa, mas uma
I (00 h pertencem niio podem ser verdadeira- multidio de grandes acontecimentos,
mente predicados dele devido as mu- se nos forem favorhveis, tornarh nossa
d a n ~ a sa que estio sujeitos, porque vida mais venturosa (pois niio apenas
admitimos que a felicidade k algo de siio, em si mesmos, de feitio a aumen-
permanente e que n b muda com faci- tar a beleza d a vida, mas a pr6pria
lidade, ao passo que cada individuo maneira como um homem os reeebe
pode sofrer muitas voltas d a roda d a
s fortuna. claro que, para acompanhar ' 8 1099 a 3 1 - 1099 b 7. (N.do T.)
pode ser nobre e boa); e, se se voltarem E tampouco sera ele versbil e muti- 10

contra n6s, podergo esmagar e mutilar vel, pois nem se deixari desviar facil-
a felicidade, pois que, al6m de serem mente do seu venturoso estado por
30 acompanhados de dor, impedem mui- quaisquer desventuras comuns, mas
tas atividades. Todavia, mesmo nesses somente por muitas e grandes; nem, se
a nobreza de um homem se deixa ver, sofreu muitas e grandes desventuras,
quando aceita com resignaqio muitos recuperari em breve tempo a sua felici-
grandes infortlinios, n i o por insensibi- dade. Se a recuperar, sera num tempo
lidade 2i dor, mas por nobreza e gran- longo e cornpleto, em que houver
deza de alma. alcanqado muitos e esplkndidos suces-
Se as atividades sio, como disse- SOS.
mos, o que d i cariter i vida, nenhum Quando diremos, e n t b , que n i o 6 15

homem feliz pode tornar-se desgra- feliz aquele que age conforme a virtude
qado, porquanto jamais praticari atos perfeita e e s t i suficientemente provido
35 odiosos e vis. Corn efeito, o homem de bens exteriores, rigs durante um
verdadeiramente bom e sibio suporta period0 qualquer, mas atravks de uma
I IOIa com dignidade, pensamos nbs, todas as vida completa? Ou devemos acrescen-
contingincias d a vida, e sempre tira o tar: "E que e s t i destinado a viver
maior proveito das circunsthcias, assim e a morrer de mod0 consentheo
como um general que-faz o melhor uso com a sua vida"? Em verdade, o futuro
possivel do exQcito sob o seu coman- nos 6 impenetrhvel, enquanto a felici-
do ou um bom sapateiro faz os melho- dade, afirmamos nbs, 6 um fim e algo
res calqados com o couro que lhe diio; de final a todos os respeitos. Sendo
s e do mesmo mod0 com todos o s outros assim, chamaremos felizes aqueles
artifices. E, se assim 6, o homem feliz dentre os seres humanos vivos em que
nunca pode tornar-se desgraqado, essas condi@es se realizem ou estejam
muito embora ngo alcance a beatitude destinadas a realizar-se - mas ho-
se tiver uma fortuna semelhante i de mens felizes. Sobre estas quesdes dis-
Pn'amo. semos o suficiente.

Que a sorte dos descendentes e de influincia na vida, enquanto outros


todos os amigos de um homem ngo lhe Go, por assim dizer, mais leves, tam- 30

afete de nenhum mod0 a felicidade pa- b6m existem diferenqas entre os infor-
rece ser uma doutrina cinica e contri- ttinios de nossos amigos tornados em
ria i opinigo comum. Mas, visto serem conjunto, e niio d i no mesmo que os
25 numerosos o s acontecimentos que diversos sofrimentos sobrevenham aos
ocorrem, e admitirem toda espkcie de vivos ou aos mortos (com efeito, a dife-
diferenqas, e j i que alguns nos tocam renqa aqui k muito maior, at&, do que
mais de perto e outros menos, anto- entre atos tern'veis e iniquos pressu-
lha-se uma tarefa longa - mais do postos numa tragkdia ou efetivamente
que longa, infmita - discutir cada um representados n a cena), essa diferenqa
em detalhe. Talvez possamos conten- tamb6m deve ser levada em conta -
tar-nos com um esboqo geral. ou antes, talvez, o fato de haver dlivida 35
Se, p i s , alguns inforthnios pessoais sobre se os mortos participam de qual-
de um homem tim certo peso e quer bem ou mal. Pois parece, de acor- I I O Ib
do com tudo que acabamos de ponde- nem roubar a beatitude aos venturosos.
rar, que ainda que algo de bom ou mau Por conseguinte, a boa ou m i fortu- 5
chegue atk eles, devem ser influincias na dos amigos parece ter certos efeitos
muito fracas e insignificantes, quer em sobre os mortos, mas efeitos de tal
si mesmas, quer para eles; ou, entlo, espCcie e grau que nlo tornam desgra-
serlo tais em grau e em espCcie que qados os felizes nem produzem qual-
nlo possam tornar feliz quem nlo o 6, quer outra alteraqlo semelhante. I

lo Tendo dado uma resposta definida a felizes e bem-aventurados. E o mesmo 25


essas questcjes, vejamos agora se a feli- vale para as coisas: ningutm louva a
cidade pertence ao nhmero das coisas felicidade como louva a justiga, mas
que sio louvadas, ou, antes, das que antes a chama de bem-aventurada,
slo estimadas; pois C evidente que nlo como algo mais divino e melhor.
podemos coloci-la entre as potenciali- Tamb6m parece que Eudoxo estava
dades. acertado em seu mCtodo de sustentar a
Tudo que k louvado parece merecer supremacia do prazer. Pensava ele gue
louvores por ser de certa espicie e rela- o fato de nlo ser louvado o prazer, em-
cionado de um modo qualquer com al- bora seja um bem, esti a indicar que
guma outra coisa; porque louvamos o ele k melhor do que as coisas a que
justo ou o valoroso, e, em geral, tanto prodigalizamos louvores - e tais slo
o homem bom como a pr6pria virtude, Deus e o bem; pois C em relaglo a eles 30
15 devido as a@es e funges em jogo, e que todas as outras coisas sio julga-
louvamos o hqmem forte, o bom corre- das.
dor, etc., porque s b de uma determi- 0 louvor C apropriado a virtude,
nada ~espkciee se relacionam de certo pois graqas a ela os homens tendem a
mod0 com algo de bom ou importante. praticar a@es nobres, mas os enc6-
Isso tambkm C evidente quando consi- mios se dirigem aos atos, quer do
deramos os louvores dirigidos aos deu- corpo, quer da alma. No entanto, tal-
ses, pois parece absurd0 que os deuses vez a sutileza nestesrassuntos seja mais
sejam aferidos pelos nossos padr6es; pr6pria dos que fizeram um estudo dos
20 no entanto assim se faz, porque o lou- encbmios; para n6s, o que se disse 35
vor envolve uma referincia, como dis- acima deixa bastante claro que a felici- I 102

semos, a alguma outra coisa. dade pertence ao nhmero das coisas


Entretanto, se o louvor se aplica a estimadas e perfeitas. E tamb6m pare-
coisas do ginero das que descrevemos, ce ser assim pel0 fato de ser ela um pri-
evidentemente o que se aplica as meiro principio; pois C tendo-a em
melhores coisas nlo C louvor, mas algo vista que fazemos tudo que fazemos, e
de melhor e de maior; porquanto aos o primeiro principio e causa dos bens
deuses e aos mais divinos dentre os 6, afirmamos n6s, algo de estimado e
homens, o que fazemos C chamClos de divino.
5 58 que a felicidade C urna atividade A seu respeito sio feitas algumas
da alma conforme A virtude perfeita, afirmages bastante exatas, mesmo nas
devemos considerar a natureza da vir- discusdes estranhas a nossa escola; e
tude: pois talvez possamos com- delas devemos utilizar-nos agora. Por
preender melhor, por esse meio, a natu- exemplo: que a alma tem urna parte
reza da felicidade. racional e outra parte privada de
0 homem verdadeirarnente politico razio. Que elas sejam distintas como
tambCm goza a r e p u t a ~ i ode haver as partes do corpo ou de qualquer 30
estudado a virtude acima de todas as coisa divisivel, ou distintas por defini-
10 coisas, pois que ele deseja fazer com $50 mas inseparheis por natureza,
que o s seus concidadios sejam bons e como o Gncavo e o convex0 .na
obedientes as leis. Temos um exemplo circunferincia de um circulo, n i o inte-
disso nos legisladores dos cretenses e a
ressa quest50 com que nos ocupamos
dos espartanos, e em quaisquer outros de momento.
dessa espCcie que possa ter havido Do elemento irracional, urna subdi-
alhures. E, se esta investigaqio per- visio parece estar largamente difun-
tence i ciincia politica, C evidente que dida e ser de natureza vegetativa. Refi-
ela estari de acordo com o nosso ro-me a que t causa da nutriqio e do
plano inicial: crescimento; pois C essa espCcie de
Mas a virtude que devemos estudar faculdade da alma que devemos atri- I 102 b

C, fora de qualquer diivida, a virtude buir a todos os lactates e aos pr6prios


I5 humana; porque humano era o bem e embriGes, e que tambCm esti presente
humana a felicidade que buscivamos. nos seres adultos: com efeito. 6 mais
Por virtude humana entendehos n i o a razoavel pensar assim do que atribuir-
do corpo, mas a da alma; e tambCm i lhes urna faculdade diferente. Ora, a
felicidade chamamos urna atividade de excelincia desta faculdade parece ser
alma. Mas, assim sendo, C 6bvio que o comum a todas as esp6cies, e n i o 5

politico deve saber de algum mod0 o especificamente humana, AlCm disso,


que diz respeito a alma, exatamente tudo esti a indicar que: ela funciona
como deve conhecer os olhos ou a principalmente durante o sono, ao
totalidade do corpo aquele que se pro- passo que C nesse estado que menos se
ro p6e a curi-10s; e com maior razio manifestam a bondade e a maldade.
ainda por ser a politica mais estimada Dai vem o aforismo de que os felizes
e melhor do que a medicina. Mesmo n%o diferem dos infortunados durante
entre os mCdicos, os mais competentes metade de sua vida; o que C muito
diio-se grande trabalho para adquirir o natural, em vista de ser o sono urna
conhecirnento do corpo. inatividade da alma em relaqio aquilo 10

0 politico, pois, deve estudar a alma que nos leva a chami-la de boa ou m i ;
tendo em vista o s objetivos que men- a menos, talvez, que urna pequena
cionamos e quanto baste para o enten- parte do movimento dos sentidos pene-
dimento das quest6es que estamos tre de algum mod0 na alma. tornando
2s discutindo, j i que os nossos prop6sitos os sonhos do homem bom melhores
n i o parecem exigir urna investigaqio que os da gente comum. Mas basta
mais precisa, que seria, alias, muito quanto a esse assunto. Deixemos de
trabalhosa. lado a faculdade nutritiva, urna vez
que, por natureza, ela niio participa d a Por conseguinte, o elemento irracio-
excelincia humana. nal tamb6m parece ser duplo. Corn 30

Parece haver na alma ainda outro efeito, o elemento vegetativo niio tem
elemento irracional, mas que, em certo nenhuma participa~iionum principio
sentido, participa d a r a z b . Com efei- racional, mas o apetitivo e, em geral, o
to, louvamos o principio racional do elemento desiderativo participa dele
homem continente e do incontinente, em certo sentido, na medida em que o
assim como a parte de sua alma que escuta e lhe obedece. E nesse sentido
possui tal principio, porquanto ela os que falamos em "atender as razdes" do
impele na diregiio certa e para os pai e dos amigos, o que 6 bem diverso
melhores objetivos; mas, ao mesmo de ponderar a raziio de uma proprie-
tempo, encontra-se neles um outro ele- dade matemhtica.
mento naturalmente oposto ao princi- Que, de certo modo, o elemento irra-
pio racional, lutando contra este a cional 6 persuadido pela raziio, tam-
20 resistindo-lhe. Porque, exatamente b6m estiio a indich-lo o s conselhos que
como os membros paralisados se vol- se costuma dar, assim como todas as ll03a

tam para a esquerda quando procura- censuras e exortages. E, se convtm


mos movi-10s para a direita, a mesma afirmar que tambtm esse elemento
coisa sucede n a alma: os impulsos dos possui um principio racional, o que
incontinentes movem-se em direges possui tal principio (como tambtm o
contrkias. Com uma diferenga, que carece dele) seri de dupla nature-
porkm: enqumto, no corpo, vemos za: uma parte possuindo-o em si
aquilo que se desvia d a d i r e g b certa, mesma e no sentido rigoroso d o termo,
na alma niio podemos vk-lo. e a outra corn a tendincia de obede-
Apesar disso, devemos admitir que cer-lhe como um filho obedece ao pai.
tambtm n a alma existe qualquer coisa A virtude tambim se divide em espt
contriria ao principio racional, qual- cies de acordo com esta diferenga, por-
quer coisa que lhe resiste e se op6e a quanto dizemos que algumas virtudes
2s ele. Em que sentido esse elemento se siio intelectuais e outras morais; entre 5

distingue dos outros, 6 uma questlo as primeiras temos a sabedoria filod-


que niio nos interessa. Nem sequer pa- fica, a compreensiio, a sabedoria prki-
rece ele participar de um principio ca; e entre as segundas, por exemplo, a
racional, como dissemos. Seja como liberalidade e a temperanga. Com efei-
for, no homem continente ele obedece to, ao falar d o cariter de um homem
ao referido principio; e t de presumir niio dizemos que ele 6 shbio ou que pos-
que no temperante e no bravo seja sui entendimento, mas que e calmo ou
mais obediente ainda, pois em tais ho- temperante. No entanto, louvamos lo

mens ele fala, a respeito de todas as tamb6m o shbio, referindo-nos ao hibi-


coisas, com a mesma voz que o princi- to; e aos hibitos dignos de louvor cha-
pio racional. mamos virtudes.
Sendo, pois, de duas espCcies a vir- usClas, e niio entramos na posse delas
15 tude, intelectual e moral, a primeira, pklo uso. Com as virtudes di-se exata-
por via de regra, gera-se, e cresce gra- mente o oposto: adquirimo-las pel0
qas ao ensino - por isso requer expe- exercicio, como tamb6m sucede com
rifncia e tempo; enquanto a virtude as artes. Com efeito, as coisas que
moral C adquirida em resultado do hi- temos de aprender antes de poder
bito, donde ter-se formado o seu nome faz&las, aprendemo-las fazendo; por
( ) por uma pequena modifica- exemplo, os homens tornam-se arquite-
qso da palavra (hibitb). Por tudo tos construindo e tocadores de lira tan-
isso, evidencia-se tamb6m que nenhu- gendo esse instrumento. Da mesma 1103b

ma das virtudes morais surge em n6s forma, tornamo-nos justos praticando


por natureza; com efeito, nada do que atos justos, e -assim com a temperanqa,
20 existe naturalmente pode formar um a bravura, etc.
Isto C confirmado pelo que acontece
hibito contrkio A sua natureza. Por
nos Estados: os legisladores tornam
exemplo, 6 pedra que por natureza se
bons os cidadiios por meio de hibitos
move para baixo n5o se pode imprimir
que lhes incutem. Esse C o prophito de
o hibito de ir para cima, ainda que ten- todo legislador, e quem niio logra tal
temos adestri-la jogando-a dez mil desiderato falha no desempenho da sua
vezes no ar; nem se pode habituar o miss%. Nisso, precisamente, reside a
fog0 a dirigir-se para baixo, nem qual- diferenqa entre as boas e as mis
quer coisa que por natureza se com- constituigdes.
porte de certa maneira a comportar-se Ainda mais: C das mesmas causas e
de outra. pelos mesmos meios que se gera e se
N5o 6, p i s , por natureza, nem destki toda virtude, assim como tdda
contrariando a natureza que as virtu- arte: de tocar a lira surgem os bons e
2s des se geram em n6s. Diga-se, antes, os maus mhsicos. Isso tamb6m vale
que somos adaptados por natureza a para os arquitetos e todos os demais;
receb6-las e nos tornamos perfeitos construindo bem, tornam-se bons ar- 10
pel0 hibito. quitetos; construindo mal, maus. Se
Por outro lado, de todas as cdisas nlo fosse assim n b haveria necessi-
que nos v6m por natureza, primeiro dade de mestres, e todos os homens te-
adquirimos a potfncia e mais tarde riam nascido bons ou maus em seu
exteriorizamos os atos. Isso C evidente oficio.
no cam dos sentidos, pois niio foi por Isso, pois, C o que tamb6m ocorre
30 ver ou ouvir freqiientemente que adqui- com as virtudes: pelos atos que prati-
rimos a visiio e a audigiio, mas, pelo camos em nossas relages corn os ho-
contrkio, n6s as possuiamos antes de mens nos tornamos justos ou injustos;
15 pel0 que fazemos em presenqa do peri- carhter nascem de atividades seme-
go e pel0 hibito do medo ou da ousa- lhantes. preciso, p i s , atentar para a
dia, nos tornarnos valentes ou covar- qualidade dos atos que praticamos,
des. 0 mesmo se pode dizer dos porquanto da spa diferenqa se pode
apetites e da emoqgo da ira: uns se tor- aquilatar a diferen~ade caracteres. E
nam temperantes e calmos, outros nio C coisa de somenos que desde a
20 intemperantes e irasciveis, portando-se nossa juventude nos habituemos desta
de um mod0 ou de outro em igualdade ou daquela maneira. Tem, pel0 contri- 25
de circunstihcias. rio, imensa importiincia, ou melhor:
Numa palavra: as diferenqas de tudo depende disso.

Uma vez que a presente investiga- atuantes devem considerar, em cada


qgo n h visa ao conhecimento tdrico caso, o que C mais apropriado B oca-
como as outras - porque nio investi- sigo, como tambtm sucede na arte da
gamos para saber o que C a virtude, navegaqgo e na medicina.
mas a fim de nos tornarmos bons, do Mas, embora o nosso tratado seja
contrhio o nosso estudo seria inlitil desta natureza, devemos prestar tanto lo
30 -, devemos examinar agora a natu- servip quanto for possivel. Comece-
reza dos atos, isto 6, como devemos mos, pois, por frisar que esti na natu-
pratici-10s; pois que, como dissemos, reza dessas coisas o serem destruidas
eles determinam a natureza dos esta- pela falta e pel0 excesso, como se
dos de carker que dai surgem. observa no referente h forqa e h salide
Ora, que devemos agir de acordo (pois, a fim de obter alguma luz sobre
corn a regra justa C um principio coisas imperceptiveis, devemos recor-
comumente aceito, que nbs encampa- '
rer h evid2ncia das coisas sensiveis).
remos. Mais tardel 9 havemos. de nos Tanto a deficiencia como o excesso de 15

ofupar dele, examinando o que seja a exercicio destroem a forqa; e, da


regra justa e como se relaciona com as mesma forma, o aliment0 ou a bebida
1104a outras virtudes. Uma coisa, porCm, que ultrapassem determinados limites,
deve ser assentada de antemgo, e C tanto para mais como para menos, des-
, que todo esse tratamento de assuntos iroem a safide ao passo que, sendo
de conduta se far6 em linhas gerais e tornados nas devidas proporees, a
ngo de maneira precisa. Desde o produzem, aumentam e preservam.
principio2O fizemos ver que as explica- 0 mesmo acontece com a tempe-
e e s que buscamos devem estar de ranqa, a coragem e as outras virtudes, 20

acordo com os respectivos assuntos. pois o homem que a tudo teme e de


Tal como se passa no que se refere tudo foge, nio fazendo frente a nada,
safide, as quest6es de conduta e do que torna-se um covarde, e o homem que
C bom para n6s n5o t6m nenhuma fixi- n i o teme absolutamente nada, mas vai
5 dez. Sendo essa a natureza da explica- ao encontro de todos os perigos, tor-
qiio geral, a dos cams particulares seri na-se temerhio; e, analogamente, o
ainda mais carente de exatidgo, p i s que se entrega a todos os prazeres e
niio hL arte ou preceito que 0s abranja nio se abstCm de nenhum torna-se
a todos, mas as prbprias pessoas intemperante, enquanto o que evita
I
'9 Livro VI, cap. 13. (N. do T.) todos os prazeres, como fazem os nis-
' 0 1 094 b 11-27. (N. do T.) ticos, se torna de certo mod0 insensivel.1
25 A temperanqa e a coragem, pois, siio quem mais est6 en1 condi@es de fazer
destruidas pel0 excesso e pela falta, e isso C o homem forte. 0 mesmo ocorre
preservadas pela mediania. Mas niio s6 com as virtudes: tornamo-nos tempe-
as causas e fontes de sua geraqiio e rantes abstendo-nos de prazeres, e C
crescimento siio as mesmas que as de depois de nos tornarmos tais que
seu perecimento, como tambCm C a somos mais capazes dessa abstenqiio. 35
mesma esfera de sua atualizaqiio. Isto E igualmente no que toca a coragem,
tamb6m C verdadeiro das coisas mais poi$ 6 habituando-nos a desprezar e 11o4b

30 evidentes aos sentidos, como a forqa, arrostar coisas tern'veis que nos toma-
por exemplo: ela C produzida pela .mas bravos, e depois de nos tornarmos
ingest50 de grande quantidade de ali- tais, somos mais capazes de lhes fazer
mento e por um exercicio intenso, e frente.

Devemos tomar como sinais indica; efetuarem-se pelos contrkios.


'tivos _do c k k e r o prazer ou- a..dor que Ainda mais: como dissemos nSo faz
5 acompanham os atos; --porque 0' muito22, todo estado da alma tem uma
homem que se abstCm de prazeres cor- natureza relativa e concernente esp6- 20
porais e se deleita nessa pr6pria abs- cie de coisas que tendem a tornh-la me-
tenqiio 6 temperante, enquanto o que se lhor ou pior; mas 6 em raziio dos pra-
aborrece com ela eintemperante; e zeres e dores que os homens se tornam
quem arrosta coisas terriveis e sente maus, isto C, buscando-os ou evitan-
prazer em faz6-lo, ou, pel0 menos, nlo do-os - quer prazeres e dores que n b
sofre com isso; C brayo, enquanto o . devem, na ocasigo em que niio devem
homem que sofre C covarde. Com efei- ou da maneira pela qua1 niio devem
to, a excel6ncia moral . relaciona-se buscar ou evitar, quer por errarem
ro com prazeres e dores; C por causa do numa das outras alternativas seme-
prazer que praticamos m6s ages, e lhantes que se podem distinguir. Por
por causa da dor que nos abstemos de isso, muitos chegam a defmir as virtu-
a g e s nobres. Por isso deveriarnos ser des como certos estados de impassivi- 25
educados & uma determinada maneira dade e repouso; niio acertadamente,
desde a nossa juventude, como diz Pla- porbm, porque se exprimem de mod0
tiio2 l , a fim de nos deleitarmos e de absolute, sem dizer "corno se deve",
sbfrermos com as coisas 'que nos "corno niio se deve", "quando se deve
devem causar deleite ou sofrimento, ou niio se deve", e as outras condi@es
pois essa C a educaqb certa. que se podem acrescentar. Admitimos,
Por outro lado, se as virtudes dizem p i s , que essa esp6cie de excelhcia
respeito a a g e s e paixGes, e cada aqiio tende a fazer o que C melhor com res-
e cada paixiio C acompqhada de pra- peito aos prazeres e as dores, e que o
1 5 zer ou de dor, tamb6m por este motivo vicio faz o contrkio.
a virtude se relacionarh com prazeres e 0 s fatos seguintes t a i l k m nos
dores. Outra coisa que estb a indid-lo podem mostrar que a virtude e o vicio
C o fato de ser infligido o castigo por se relacionam com essas mesmas coi- 30
esses meios; ora, o castigo C uma espi5- sas. Como existem tr6s objetas de
cie de cura, e C da natureza das curas o escolha e tr6s de rejeiqiio - o nobre, o

Leis, 653 ss.; Repu'blica, 401-402. (N.do T.) 22 1104 a 27 - 1104 b 3. (N.do T.)
vantajoso,
. - - - o agradhel e seus contrC pequeno sobre as nossas a@es.
Fios, o vil, o prejudicial e o doloroso Por outro lado, para usarmos a frase
-, a respeito de todos eles o homem de Hericlito, 6 mais difici1,lutar contra
bom tende a agir certo e o homem mau o prazer do que contra a dor, mas
a agir errado, e especialmente no que tanto a virtude como a arte se orientam
35 toca ao prazer. Com efeito, alCm de ser para o mais dificil, que at6 torna
comum aos animais, este tamb6m melhores as coisas boas. Essa 6 tam- lo
acompanha todos os objetos de esco- bCm a raziio por que tanto a virtude
lha, p i s at6 o nobre e o vantajoso se como a cikncia politica giram sempre
apresentam como agradiveis. em torno de prazeres e dores, de vez
110s. Acresce que o agradivel e o dolo- que o homem que lhes der bom uso
~ O S Ocresceram conosco desde a nossa seri bom e o que lhes der mau uso seri
infincia, e por isso 6 dificil conter mau.
essas paixties, enraizadas como estiio Demos por assentado, p i s , que a
na nossa vida. E, alguns mais e outros virtude tem que ver com prazeres e
menos, medimos nossas prbprias a g e s dores; que, pelos mesmos atos de que
pel0 estaliio do prazer e da dor. Por ela se origina, tanto C acrescida corno, 15
esse motivo, toda a nossa inquiriqiio se tais atos siio praticados de mod0
girari em torno deles, j i que, pel0 fato diferente, destruida; e que os atos de
de serem legitimos ou ilegitimos, o pra- onde surgiu a virtude siio os mesmos
zer e a dor que sentimos tkm efeito niio em que ela se atualiza.

Algu6m poderia perguntar que en- entre as artes e as virtudes, porque os


tendemos nbs ao declarar que devemos produtos das primeiras tim a sua bon-
tomar-nos justos praticando atos jus- dade prbpria, bastando que possuam
tos e temperantes praticando atos determinado carker; mas porque os
temperantes; porque, se um homem atos que estiio de acordo com as virtu-
pratica tais atos, 6 que j i possui essas des tenham determinado carker, niio 30
ro virtudes, exatamente como, se faz coi- se segue que sejam praticados de
sas concordes com as leis da gramkica maneira justa ou temperante. Tarnb6m
e da miisica, 6 que j i C gramkico e 6 mister que o agente se encontre em
mhsico. determinada condiqiio ao pratichlos:
Ou n b seri isto verdadeiro nem se- em primeiro lugar deve ter conheci-
quer das artes? Pode-se fazer uma mento do que faz; em segundo, deve
coisa que esteja concorde com as leis escolher os atos, e escolhk-10s por eles
da gramkica, quer por acaso, quer por mesmos; e em terceiro, sua aqiio deve
sugestiio de outrem. Um homem, por- proceder de um cariter firme e imuti-
2s tanto, s6 C gramitico quando faz algo vel. Estas niio siio consideradas como
pertencente a gramkica e o faz grama- condiqiies para a posse das artes, salvo 1105 b
ticalmente; e isto significa faz6-lo de o simples conhecimento; mas como
acordo com os conhecimentos grama- condiqiio para a posse das virtudes o
ticais que ele pr6prio possui. conhecimento pouco ou nenhum peso
Sucede, por outro lado, que neste tem, ao passo que as outras condi@jes
ponto niio h i similaridade de caso - isto 6, aquelas mesmas que resul-
tam da pritica amiudada de atos justos teria sequer a possibilidade de tornar-
e temperantes - siio, numa palavra, se bom.
tudo. Mas a maioria das pessoas niio pro-
5 Por conseguinte, as a@es s k cha- cede assim. Refugiam-se na teoria e
'madas justas e temperantes quando pensam que estiio sendo fil6sofos e se
siio tais como as que praticaria o tornariio bons dessa maneira. Nisto se 1s

homem justo ou temperante; mas niio C portam, de certo modo, como enfermos
t4mperante o homem que as pratica, e que escutassem atentamente 0s seus
s i h o que as pratica tal corn o fazem mhdicos, mas niio fizessem nada do
os justos e temperantes. fi acertado, que estes lhes prescrevessem. Assim
pois, dizer que pela prkica'de atos jus- como a saGde destes Gltimos niio pode
tos se gera o homem justo, e pela pri- restabelecer-se com tal tratamento, a
10 tica de atos temperantes; o homem alma dos segundos niio se tornari me-
temperante; sem essa pritica, ningukm lhor com semelhante curso de filosofia.

Devemos considerar agora o que C a vados nern censurados por causa de


virtude. Visto que na alma se encon- nossas paixdes (o homem que sente
20 tram tris espCcies de coisas -, pai- medo ou cblera niio C louvado, nern C
xdes, faculdades e disposi@es de cari- censurado o que simplesmente se enco-
ter -, a virtude deve pertencer a uma leriza, mas sim o que se encoleriza de
destas. certo modo); mas pelas nossas virtudes I 106.
Por paix6es entendo os apetites, a e vicios somos efetivamente louvados e
cblera, o medo, a audicia, a inveja, a censurados.
alegria, a amizade, o 6di0, o desejo, a Por outro lado, sentimos c6lera e
emulaqiio, a compaixiio, e em geral os medo sem nenhuma escolha de nossa
sentimentos que siio acompanhados de parte, mas as virtudes siio modalidades
prazer ou dor; por faculdades, as coi- de escolha, ou envolvem escolha. AlCm s
sas em virtude das quais se diz que disso, com respeito i s paix6es se diz
sornos capazes de sentir tudo isso, ou que somos movidos, mas com respeito
25 seja, de nos irarmos, de magoar-nos ou i s virtudeS e aos vicios niio se diz que
compadecer-nos; por disposiqjes de somos movidos, e sim que temos tal ou
carker, as coisas em virtude das quais tal disposiqiio.
nossa posiqiio com referincia as pai- Por estas mesmas razdes, tamtkm
x6es 6 boa ou mi. Por exemplo, com niio s b faculdades, porquanto nin-
referhcia i dlera, nossa posiqiio C m i guCm nos chama bons ou maus, nern
se a sentimos de mod0 violento ou nos louva ou censura pela simples
demasiado fraco, e boa se a sentimos capacidade de sentir as paix6es. Acres-
moderadamente; e da mesma forma no ce que possuimos as faculdades por
que se relaciona com as outras pai- natureza, mas niio nos tornamos bons
xdes. ou maus por natureza. JL falamos disto
Ora, nern as virtudes nern os vicios acima23.
siio paix6es. porque ningutm nos Por conseguinte, se as virtudes niio to
chama bons ou maus devido i s nossas s b paix6es nern faculdades, si, resta
30 paixdes, e sim devido i s nossas virtu-
des ou vicios, e porque niio sornos lou-
urna alternativa: a de que sejam dispo- Mostramos, assim, o que C a virtude
sip-es de cartiter. com respeito ao seu ghero.

N b basta, contudo, definir a virtu- meio-termo, considerado em funqiio do


de como urna disposiqiio de carAter; objeto, porque excede e C excedido por 3s
15 cumpre dizer que espCcie de disposiqiio urna quantidade igual; esse nhmero C
C ela. intermedikio de acordo com urna pro-
Observemos, p i s , que toda virtude por~iioaritmktica. Mas o meio-termo
ou excelincia niio d coloca em boa relativamente a n6s niio deve her consi-
condiqiio a coisa de que C a excelincia derado assim: se dez librds C demais 1106b

como tambCm faz com que a funqiio para urna determinada pessoa comer e
dessa coisa seja bem desempenhada. duas libras 6 demasiadamente pouco,
Por exemplo, a excelincia do olho niio se segue dai que o treinador pres-
torna bons tanto o olho como a sua creveri seis libras; porque isso tam-
funqiio, pois C graqas a excelincia do bCm 6, talvez, demasiado para a pessoa
20 olho que vemos bem. Analogamente, a que deve com8l0, ou demasiadamente
excelincia de urn cavalo tanto o torna pouco - demasiadamente pouco para
bom em si mesmo como bom na corri- Milo e demasiado para o atleta princi-
da, em carregar o seu cavaleiro e em piante. 0 mesmo se aplica a corrida e 5

aguardar de pC firme o ataque do ini- B luta. Assim, um mestre em qualquer


migo. Portanto, se isto vale para todos arte evita o excesso e a falta, buscando
os casos, a virtude do homem tambkm o meio-termo e escolhendo-o - o
seri a. disposiqiio de carker que o meio-termo niio no objeto, mas relati-
torna bom e que o faz desempenhar vamente a 116s.
bem a sua funqiio. Se C assim, p i s , que cada arte reali-
25 Como isso vem a suceder, jA o expli- za bem o seu trabalho - tendo diante
camos atrh2 4 , mas a seguinte conside- dos olhos o meio-termo e julgando
raqgo da natureza especifica da virtude suas obras por esse padriio; e por isso lo

lanqari nova luz sobre o assunto. Em dizemos muitas vezes que as boas
tudo que C continuo e divisive1 pode-se obras de arte niio C possivel tirar nem
tomar mais, menos ou urna quantidade acrescentar nada, subentendendo que o
igual, e isso quer em termos da pr6pria excesso e a falta destroem a excelencia
coisa, quer relativamente a 116s; e o dessas obras, enquanto o meio-termo a
igual C um meio-termo entre o excesso preserva; e para este, como dissemos,
e a falta. Por meio-termo no objeto se voltam os artistas no seu trabalho
entendo aquilo que C eqiiidistante de -, e se, ademais disso, a virtude C
ambos os extremos, e que 6 um d e o mais exata e melhor que qualquer arte,
30 mesmo para todos os homens; e por como tambkm o C a natureza, segue-se
meio-termo relativamente a n6s, o que que a virtude deve ter o atributo de 13
niio C nem demasiado nem demasiada- visar ao meio-termo. Refiro-me virtu-
mente pouco - e este niio C um d e o de moral, pois C ela que diz respeito as
mesmo para todos. Por exemplo, se paix6es e a@es, nas quais existe exces-
dez C demais e dois C pouco, seis C o so, carincia e um meio-termo.
Por exemplo, tanto o medo como a
2 4 1104 a 11-27. (N.do T.) confianqa, o apetite, a ira, a compai-
xiio, e em geral o prazer e a dor, podem vicios, um por excesso e outro por
ser sentidos em excesso ou em grau falta; p i s que, enquanto os vicios ou
insuficiente; e, num caso como no viio muito longe ou ficam aquCm do
20 outro, isso C um mal. Mas senti-10s na que 6 conveniente no tocante i s a@es s
ocasiiio apropriada, com referencia e paixijes, a virtude encontra e escolhe
aos objetos apropriados, para com as o meio-termo. E assim, no que toca a
pessoas apropriadas, pelo motivo e da sua substincia e i definiq50 que lhe
maneira conveniente, nisso consistem estabelece a essincia, a virtude C urna
o meio-termo e a excelencia caracten's- mediania; com referencia ao sumo bem
ticos da virtude. e ao mais justo, 6, porim, um extremo.
Analogamente, no que tange as Mas nem toda a950 e paixiio admite
a@es tarnb6m existe excesso, carencia um meio-termo, pois algumas tern l o
2s e um meio-termo. Ora, a virtude diz nomes que j6 de si mesmos implicam
respeito i s paixties e a@es em que o maldade, como o despeito, o despudor,
excesso C urna forma de erro, assim a inveja, e, no carnpo das aqjes,, o
, como a carencia, ao passo que o adultirio, o furto, o assassinio. Todas
meio-termo C urna forma de acerto essas coisas e outras semelhantes im-
digna de louvor; e acertar e ser louva- plicam, nos pr6prios nomes, que siio
da siio caracteristicas da virtude. Em m6s em si mesmas, e niio o seu excesso
conclusiio, a virtude C urna espCcie de ou deficisncia. Nelas jamais pode
mediania, j6 que, como vimos, ela p6e haver retidgo, mas unicamente o erro.
a sua mira no meio-termo. E, no que se refere a essas coisas, tam- 15
Por outro lado, C possivel errar de pouco a bondade ou maldade depen-
muitos modos (pois o ma1 pertence i dem de cometer adultbrio com a mu-
30 classe do ilimitado e o bem a do limita- lher apropriada, na ocasiiio e da
do, como supuseram os pitaghricos), maneira convenientes, mas fazer sim-
mas d h6 um mod0 de acertar. t o r plesmente qualquer delas C um mal.
isso, o primeiro C f6cil e o segundo difi- Igualmente absurd0 seria buscar um
cil - f6cil errar a mira, dificil atingir meio-termo, um excesso e urna falta
o alvo. Pelas mesmas razdes, o excesso em atos injustos, covardes ou libidino- ro
e a falta siio caracten'sticos do vicio, e sos; porque assim haveria um meio-
a mediania da virtude: termo do excesso e da carincia, um
35 Pois os homens s& bons de um mod0 excesso de excesso e urna carencia de
sd, e maus de muitos modos2 5 . carencia. Mas, do mesmo mod0 que
A virtude 6, p i s , urna dispsiqgo de n5o existe excesso nem carencia de
carker relacionada com a escolha e temperanqa e de coragem, pois o que C
11o7a consistente numa mediania, isto 15, a intermedihrio tamb6m C, noutro senti-
mediania relativa a n6s, a qual6 deter- do, um extremo, tamb6m das a@es que
minada por um principio racional pr6- mencionamos niio h6 meio-termo, nem
prio do homem dotado de sabedoria excesso, nem falta, porque, de qualquer
prhtica. E C um meio-termo entre dois forma que sejarn praticadas, siio mmLs.
Em suma, do excesso ou da falta niio 25
2 5 Ver Diehl, E l w a adkspota (Elegias A n h i - h6 meio-termo, como tamb6m nib h6
mas), 16. excesso ou falta de meio-termo.
Nio devemos, porCm, contentar-nos ro, existem outras disposi@es: um
com esta exposiqio geral; C mister meio-termo, a magnificincia ( p i s o
aplici-la tamb6m aos fatos individuais. homem magnificente difere do liberal;
Com efeito, das proposiees relativas 21 o primeiro lida com grandes quantias,
conduta, as universais siio mais vazias, o segundo com quantias pequenas);
30 mas as particulares sio mais verdadei- um excesso, a vulgaridade e o mau
ras, porquanto a conduta versa sobre gosto; e uma deficitncia, a mesqui-
casos individuais e nossas proposi@es nhez; estas diferem das dispsi@es 20
devem harmonizar-se com os fatos contrkias A liberalidade, e mais tarde
nesses casos. diremos em qut2 '.
Podemos tomi-10s no nosso quadro Com respeito A honra e A desonra, o
geral. Em relaqio aos sentimentos de meio-termo C o justo orgulho, o exces-
1107b medo e de confianqa, a coragem C o so C conhecido como uma esp6cie de
meio-termo; dos que excedem, o que o "vaidade oca" e a deficiincia como
faz no destemor n b tem nome (muitas uma humildade indCbita; e a mesma
disposi@es nio o tim), enquanto o que relaqio que apontamos entre a liberali-
excede na audicia C temerkio, e o qpe dade e a magnificincia, da qua1 a pri- 2s
excede no medo e mostra falta de meira difere por lidar com pequenas
audicia C covarde. Com relaqio aos quantias, tamb6m se verifica aqui, pois
prazeres e dores - nio todos, e menos h i uma disposiqio que tem alguns
s no que tange As dores - o meio-termo pontos em comum com o justo orgu-
C a temperanqa e o excesso C a intem- lho, mas ocupa-se com pequenas hon-
peranqa. Pessoas deficientes no tocante ras, enquanto a este si, interessam as
aos prazeres n5o sio muito encontra- grandes. Porque C possivel desejar a
diqas, e por este motivo nio receberam honra como se deve, mais do que se
nome; chamemo-las, porCm, "insensi- deve e menos do que se deve, e o
veis". homem que excede em tais desejos C
No que se refere a dar e receber chamado ambicioso, o que fica aquCm
dinheiro o meio-termo C a liberalidade; C desambicioso, enquanto a pessoa
o excesso e a deficiincia, respectiva- intermedikia nio tem nome.
mente, prodigalidade e avareza. Nesta As disposiees tamb6m nio recebe- 30
10 esphcie de seesas pessoas excedem e ram nome, salvo a do ambicioso, que
sio deficientes de maneiras opostas: o se chama ambiqio. Por isso, as pes-
prbdigo excede no gastar e C deficiente soas que se encontram nos extremos
no receber, enquanto o avaro excede arrogam-se a posiqiio intermedikia; e
no receber e 6 deficiente no gastar. (De n6s mesmos 21s vezes chamamos as
momento, tudo que fazemos C dar um pessoas intermedikias de ambiciosas e
esboqo ou sumkio, e com isso nos outras vezes de desambiciosas, e ora
IJ contentamos; mais adiante essas dis- louvamos a primeira disposiqio, ora a
posiees seriio descritas com mais segunda. A razio disso seri dada mais I 10sa
exatidgo2 ). adiante28; agora, p r i m , falemos
Ainda no que diz respeito ao dinhei-
1122 a 20-29; 1122 b 10-18. (N.do T.)
2 6 Ver Livro IV, cap. 1. (N.do T.) 2
' 1108 b 11-26; 1125 b 14-18. (N.do T.)
sobre as demais disposiees, de acordo pessoa que mostra deficiincia C urna
com o mttodo indicado. espCcie de dstico e a sua d i s p o s i ~ b6
No tocante B hlera tamMm hb um a rusticidade.
excesso, urna falta e um meio-termo. Vejamos, finalmente, a terceira espC-
5 Embora praticamente niio tenham cie de aprazibilidade, isto 6, a que se
nomes, urna vez que chamamos calmo manifesta na vida em geral. 0 homem
ao homem intermedikio, seja o meio- que sabe agradar a todos da maneira
termo tamMm a calma; e dos que se devida C amhvel, e o meio-termo C a
encontram nos extremos, chamemos amabilidade, enquanto o que excede os
irascivel ao que excede e irascibilidade limites C urna pessoa obsequiosa se nlo
ao seu vicio; e ao que fica aquCm da tem nenhum prophito determinado,
justa medida chamemos pacato, e um lisonjeiro se visa ao seu interesse
pacatez B sua deficiincia. prbprio, e o homem que peca por defi-
lo Hb outros trZs meios-termos que ciincia e se mostra sempre desagra-
diferem entre si, apesar de revelarem d h e l C urna pessoa mal-humorada e
urna certa semelhanqa comum. Todos rixenta.
eles dizem respeito ao intercimbio em TamMm hb meios-termos nas pai- 30
atos e palavras, mas diferem no seguin- x6es e relativamente a elas, pois que a
te: um se relaciona com a verdade nes- vergonha n5o 6 urna virtude, e niio obs-
sas esferas e os outros dois com o que tante louvamos os modestos. Mesmo
C aprazivel; e destes, um se manifesta nesses assuntos, diz-se que um homem
em proporcionar divertimento e o 6 intermedikio e urn outro excede,
outro em todas as circunstihcias da como, por exemplo, o acanhado que se
vida. fi preciso, portanto, falar destes envergonha de tudo; enquanto o que
dois, a fim de melhor compreendermos mostra deficiincia e niio se envergonha
15 que em todas as coisas o meio-termo C de coisa alguma C um despudorado, e a
louvbvel e os extremos nem louv&veis pessoa intermedikia C modesta.
nem corretos, mas dignos de censura. A justa indignaqiio i um meio-termo 35
Ora, a maioria dessas disposiees tam- entre a inveja e o despeito, e estas
Mm niio receberam nomes, mas deve- disposiees se referem B dor e ao pra- I 10sb

mos esforqar-nos por inventi-los, para zer que nos inspirarn a boa ou m6 for-
que a nossa exposiqiio seja clara e fbcil tuna de nossos semelhantes. 0 homem
de acompanhar. que se caracteriza pela justa indigna-
20 No que toca a verdade, o interme- qio confrange-se com a m& fortuna
dibrio C a pessoa veridica e ao meio- imerecida; o invejoso, que o ultra-
termo podemos chamar veracidade, passa, aflige-se com toda boa fortuna
enquanto a simulaqiio que exagera C a alheia; e o despeitado, longe de se afli- 5

jactihcia e a pessoa que se caracteriza gir, chega ao ponto de rejubilar-se.


por esse hhbito C jactanciosa; e a que Teremos oportunidade de descrever
subestima C a faka modbtia, a que alhures estas disposi@es29. Quanto B
corresponde a pessoa falsamente mo- justiqa, como o significado deste termo
desta. niio C simples, a@s descrever as outras
Quanto A aprazibilidade no propor- disposiees distinguiremos nele duas
cionar divertimento, a pessoa interme-
dikia C espirituosa e ao meio-termo
chamamos espirito; 0 excess0 a " 0 lugar t incerto; talvez Livro 111, cap. 6 -
Livro IV, cap. 9, onde se trata das virtudes morais
chocarrice9 a pessoa caracterizada em conjunto, ou talvez Livro IV,cap. 9, onde se dis-
25 por ele, um chocarreiro, enquanto a cute a vergonha. (N. do T.)
esptcies e mostraremos em que sentido trataremos do mesmo mod0 as virtu- ro
cada urna delas C um meio-termo; e des racionais.

Existem, p i s , tris espCcies de dispo- mostram certa semelhanqa com o


siGes, sendo duas delas vicios que meio-termo, como a temeridade com a
envolvem excesso e carincia respecti- coragem e a prodigalidade com a libe-
vamente, e a terceira urna virtude, isto ralidade. 0 s extremos, porCm, mos-
6, o meio-termo. E em certo sentido tram a maior disparidade entre si; ora,
cada urna delas se op& as outras duas, os contririos siio defmidos como as
p i s que cada disposiqiio extrema C coisas que mais se afastam urna da
contrkia tanto ao meio-termo como outra, de mod0 que as coisas mais
ao outro extremo, e o meio-termo 6 afastadas entre si siio mais contrkias. 35

1s contrkio a ambos os extremos: assim Ao meio-termo, o mais contrkio i s ll09a


como o igual C maior relativamente ao vezes C a deficiincia, outras vezes o
menor e menor relativamente ao excesso. Por exemplo, niio 6 a temeri-
maior, tamb6m os estados medianos dade, que representa um excesso, mas
siio excessivos em confronto com as a covardia, urna deficiincia, que mais
deficitncias e deficientes quando com- se op6e B coragem; mas no caso da
parados com os excessos, tanto nas temperanqa, o que mais se lhe o g e 6 a
paixiies como nas ages. Com efeito, o intemperanqa, um excesso. 5
bravo parece temerkio em relaqh ao Isso se deve a dois motivos, um dos
20 covarde, e covarde em relaqiio ao quais reside na pr6pria coisa: pel0 fato
temerkio; e, da mesma forma, o tem- de um dos extremos estar mais p d -
perante parece um voluptuoso em rela- ximo do meio-termo e assemelhar-se
qiio ao insensivel e insensivel em rela- mais a ele, niio opomos ao meio-termo
$50 ao voluptuoso, e o liberal parece esse extremo, e sim o seu contrkio.
pr6digo em confronto com o avaro e Por exemplo, como a temeridade C
avaro em confronto com o pddigo. considerada mais semelhante cora-
Por isso as pessoas que se encontram gem e mais pr6xima desta, e a covar-
nos extremos empurram urna para a dia mais dessemelhante, C este Gltimo
outra a intermedikia: o homem bravo extremo que costumamos opor ao
C chamado de temerkio pel0 covarde e meio-termo; porquanto as coisas que 10
25 covarde pel0 temerkio, e analoga- mais se afastam do meio-termo siio
mente nos outros casos. consideradas como mais contrkias a
Opostas como siio umas as outras ele.
essas disposit$es, a maior contrarie- Esta 6, pois, a causa inerente a p d -
dade C a que se observa entre os extre- pria coisa. A outra reside em n6s mes-
mos, e niio destes para com o meio- mos, pois aquilo para que mais tende-
termo; porquanto os extremos estgo mos por natureza nos parece mais
mais longe um do outro que do meio- contrkio ao meio-termo. Por exemplo,
termo, assim como o grande esti mais n6s pr6prios tendemos mais natural- 15
30 longe do pequeno e o pequeno do gran- mente para os prazeres, e por isso
de, do que ambos e s t b do igual. somos mais facilmente levados B in-
Por outro lado, alguns extremos temperanqa do que 1 contenqk. Dai
I
dizermos mais contrkios ao meio- por isso a intemperanqa, que 6 um
termo aqueles extremos a que nos dei- excesio, 6 mais contrkia ii tempe-
xarnos arrastar com mais freqiitncia; e ranqa.

I 20 Est$ pois, suficientemente esclare-


cido que a virtude moral 6 um meio-
termo, e em que sentido devemos
entender esta express%; e que 6 um
pende numa direqiio e outro em outra;
e isso se pode reconhecer pel0 prazer e
pela dor que sentimos.
fi preciso for~ar-nosa ir na direqiio 5
meio-termo entre dois vicios, um dos do extremo contrkio, porque chegare-
quais envolve excesso e o outro defi- mos ao estado intermedibio afastan-
citncia, e isso porque a sua natureza 6 do-nos o mais que pudermos do erro,
visar mediania nas paix6es e nos como procedem aqueles que procuram
atos. endireitar varas tortas.
Do que acabamos de dizer segue-se Ora, em todas as coisas o agradhvel
que niio 6 fhcil ser bom, p i s em todas e o prazer 6 aquilo de que mais deve-
as coisas 6 dificil encontrar o meio- mos defender-nos, p i s niio podemos
25 termo. Por exemplo, encontrar o meio julgh-lo com imparcialidade. A atitude
de um circulo niio 6 para qualquer urn, a tomar em face do prazer 6, portanto,
mas d para aquele que sabe faz6lo; e, a dos anciiios do povo para com Hele- lo

do mesmo modo, qualquer um pode na, e em todas as circunsthcias cum-


encolerizar-se, dar ou gastar dinheiro pre-nos dizer o mesmo que eles; por-
- isso 6 fhcil; mas fazt-lo ii pessoa que, se niio dermos ouvidos ao prazer,
que convim, na medida, na ocasiiio, correremos menos perigo de errar. Em
pel0 motivo e da maneira que convkm, resumo, 6 procedendo dessa forma que
eis o que niio 6 para qualquer um e teremos mais probabilidades de acertar
tampouco ficil. Por isso a bondade com o meio-termo.
tanto 6 rara como nobre e louvivel. Niio h i negar, porkm, que isso seja
30 Por conseguinte, quem visa ao dificil, especialmente nos casos parti-
meio-termo deve primeiro afastar-se do culares: pois quem poderi determinar 15

que lhe 6 mais contrkio, como aconse- com precis50 de que modo, com quem,
lha Calipso: em resposta a que provocaqiio e duran-
Passa ao largo de tal ressaca e de tal te quanto tempo devemos encolerizar-
surriada30. Com efeito, dos extremos, nos? E hs vezes louvamos os que ficam
um 6 mais err6neo e o outro menos; aqu6m da medida, qualificando-os de
portanto, como acertar no meio-termo calmos, e outras vezes louvamos os
6 extraordinariamente dificil, devemos que se encolerizam, chamando-os de
contentar-nos com o menor dos males, varonis. N5o se censura, contudo, o
3s como se costuma dizer; e a melhor homem que se desvia um pouco da
maneira de faze-lo 6 a que descreve- bondade, quer no sentido do menos,
1109b mos. Mas devemos considerar as mi- quer do mais; d merece reproche o
sas para as quais nbs prbprios somos homem cujo desvio i maior, pois esse 20

facilmente arrastados, porque um nunca passa despercebido.


Mas at6 que ponto um homem pode
30 Odisdia, XII, 219 ss. (N.do T.) desviar-se sem merecer censura? Isso
nio C fhcil de determinar pel0 racioci- as coisas o meio-termo C digno de ser
nio, como tudo que seja percebido louvado, mas que i s vezes devemos 25
pelos sentidos; tais coisas dependem de inclinar-nos para o excesso e outras
circunstincias particulares, e quem de- vezes para a deficiincia. Efetivarnente,
cide C a percepgiio. essa C a maneira mais ficil de atingir o
Fica bem claro, pois, que em todas meio-termo e o que 6 certo.
30 Visto que a virtude se relaciona com Tais atos, pois, siio mistos, mas
paixdes e a@es, e C as paixties e a@es assemelham-se mais a atos voluntkios
voluntiirias que se dispensa louvor e pela raziio de serem escolhidos no
censura, enquanto as involunthrias me- momento em que se fazem e pel0 fato
recem perdiio e as vezes piedade, C tal- de ser a finalidade de uma agiio re1.a-
vez necesskio a quem estuda a natu- tiva as circunsthcias. Ambos esses
reza da virtude distinguir o voluntiurio termos, "volunthrio" e "involuntkio",
do involuntkio. Tal distingiio teri devem portanto ser usados com refe- 15

I tamGm utilidade para o legislador no rincia ao momento da agiio. Ora, o


que tange a distribuigiio de honras e homem age voluntariamente, pois nele
castigos. se encontra o principio que move as
35 Siio, pois, consideradas kvolun- partes apropriadas do corpo em tais
tkias aquelas coisas que ocorrem sob a@es; e aquelas coisas cujo principio
llloa compulsiio ou por ignorbcia; e C motor esth em n6s, em n6s esti igual-
compuldrio ou forgado aquilo cujo mente o fazBlas ou niio as fazer.
principio motor se encontra fora de A@es de tal espCcie siio, por conse-
n6s e para o qua1 em nada contribui a guinte, voluntkias, mas em abstrato
pessoa que age e que sente a paixiio - talvez sejam involunthrias, pois que
por exemplo, se tal pessoa fosse levada ningukm as escolheria por si mesmas.
a alguma parte pel0 vento ou por ho- Por agdes dessa espCcie os homens 20
mens que dela se houvessem apodera- siio at6 louvados algumas vezes, quan-
do. do suportarn alguma coisa vil ou dolo-
Mas, quanto i s coisas que se prati- rosa em troca de grandes e nobres
5 cam para evitar maiores males ou com objetivos alcangados; no caso contrh-
algum nobre proksito (por exemplo, rio siio censurados, porque expor-se As
se um tirano ordenasse a alguCm um maiores indignidades sem qualquer
ato vil e esse algukm, tendo os pais e os fiialidade nobre ou por urn objetivo
filhos em poder daquele, praticasse o insignificante C pr6prio de um homem
ato para salvklos de serem mortos), C inferior.
discutivel se tais atos siio voluntkios Algumas a@jes, em verdade, n b
ou involuntkios. Algo de semelhante merecem louvor, mas perdiio, quando 25
acontece quando se l a n ~ a mcargas ao alguCm faz o que niio deve sem sofrer
10 mar durante uma tempestade; porque, uma pressiio superior as forgas huma-
em teoria, ninguCm voluntariamente nas e que homem algum poderia supor-
joga fora bens valiosos, mas quando tar. Mas hh talvez atos que ninguCm
assim o exige a seguranga pdpria e da nos pode forgar a praticar e a que
tripulagiio de um navio, qualquer devemos preferir a morte entre os mais
homem sensato o farh. horn'veis sofrimentos; e os motivos que
"forqaram" o Alcmkon de ~uripidesa mesmo, julgando-se facilmente arras-
matar a pr6pria miie nos parecem tad0 por tais atrativos, e declarar-se
absurdos. E por vezes dificil determi- responsive1 pelos atos nobres en-
nar o que se deveria escolher e a que quanto se lanqa a culpa dos atos vis
custo, e o que deveria ser suportado em sobre os objetos agradiveis.
30 troca de que vantagem; e ainda mais 0 compul&rio parece, pois, ser 15
dificil 6 permanecer firme nas resolu- aquilo cujo principio motor se encon-
g e s tomadas, pois por via de regra o tra do lado de fora, para nada contri-
que se espera 6 doloroso e o que somos buindo quem k forqado.
forqados a fazer t vil; donde serem ob- Tudo o que se f a por ignorincia 6
jeto de louvor e censura aqueles que ncio-voluntirio, e sb o que produz dor e
foram ou que niio foram compelidos a arrependimento k involuntirio. Com
agir. efeito, o homem que fez alguma coisa
11lOb Que esptcie de a@es se devem, pois, devido a ignorhcia e niio se aflige em
chamar forqadas? Respondemos que, absoluto com o seu ato niio agiu volun- 20
sem ressalvas de qualquer esptcie, as tariamente, visto que n b sabia o que
a g e s siio forqadas quando a causa se fazia; mas tampouco agiu involunta-
encontra nas circunsthcias exteriores riamente, j i que isso niio lhe causa dor
e o agente em nada contribui. Quanto alguma. E assim, das pessoas que
as coisas que em si mesmas siio agem por ignorhcia, as que se arre-
'involuntirias, mas, no momento atual pendem siio consideradas agentes invo-
e devido as vantagens que trazem con- luntirios, e as que niio se arrependem
sigo, merecem preferincia, e cujo prin- podem ser chamadas agentes niio-vo-
cipio motor se encontra no agente, luntirios, visto diferirem das primei-
essas siio, como dissemos, involun- ras; em raziio dessa pr6pria diferenqa,
5 tirias em si mesmas, portm, no mo- devem ter uma denominaqiio distinta.
mento atual e em troca dessas vanta- Agir por ignorhcia parece diferir 2s
gens, voluntkias. E t6m mais
semelhanqa com as voluntkias, pois tamMm de agir na ignorhcia, pois do
que as aq6es sucedem nos casos parti- homem embriagado ou enfurecido
culares e, nestes, siio praticadas volun- diz-se que age niio em resultado da
tariamente. Que espkcies de coisas ignorhcia, mas de uma das causas
devem ser preferidas, e em troca de mencionadas, e contudo sem conheci-
qui? N b t ficil determini-lo, pois mento do que faz, mas na ignorhcia.
existem muitas diferenqas entre um Ora, todo homem perverso ignora o
caso particular e outro. que deve fazer e de que deve abster-se,
Se algukm afirmasse que as coisas e 15 em raziio de um erro desta esptcie
nobres e agradiveis t6m um poder que os homens se tornam injustos e,
10 compulsbrio porque nos constrangem em geral, maus. Mas o termo "involun-
de fora, para ele todos os atos seriam tirio" niio t geralmente usado quando 30
compulsbrios e forqados, pois tudo que o homem ignora o que lhe traz vanta-
fazemos tem essa motiva~io.E os que gem - pois niio C o prophito equivo-
agem forqados e contra a sua vontade, cad0 que causa a aqiio involuntkia
agem com dor, mas os que praticam (esse conduziria antes i maldade), nem
I
atos por sua satisfaqiio pr6pria ou pel0 a ignorhcia do universal (pela qua1 os i
que aqueles tem de nobre fazem-no homens s b passiveis de censura), mas !
com prazer. 6 absurd0 responsabilizar a ignorhcia dos particulares, isto 6, I

as circunsthcias exteriores e n50 a si das-circunsthciasdo ato e dos objetos f


com que ele se relaciona. S l o justa- tos mais importantes, que, na opinilo
mente esses que merecem piedade e geral, s b as circunsthcias e a fmali-
1111 a perdb, porquanto a pessoa que ignora dade do ato. Altm disso, a pritica de
qualquer dessas coisas age involunta- um ato considerado involuntirio em
riamente. virtude de urna ignorhcia desta espC- 20
Talvez convenha determinar aqui a cie deve causar dor e trazer arrependi-
natureza e o nGmero de tais atos. Um mento.
homem pode ignorar quem ele prbprio Como tudo o que se faz constrangido
C, o que esti fazendo, sobre que coisas ou por ignorhcia C involuntkio, o
ou pessoas esth agindo, e i s vezes tam- voluntkio parece ser aquilo cujo prin-
5 bCm qual C o instrumento que usa, com cipio motor se encontra no prbprio
que fim (pode pensar, por exemplo, que agente que tenha conhecimento das
esti protegendo a seguranqa de al- circunsthcias particulares do ato. fi
gutm) e de que maneira age (se com de presumir que os atos praticados sob
brandura ou com violkncia, por exem- o impulso da d l e r a ou do apetite n l o
~10). mereqam a qualificaqlo de involunti-
Ora, nenhuma destas coisas um rios. Porque, em primeiro lugar, se fos- 25
homem pode ignorar, a n l o ser que es- sem tais, nenhum dos outros animais
teja louco, e tambCm 6 claro que n l o agiria voluntariamente, e as crianqas
pode ignorar o agente, pois como C tampouco; e, em segundo lugar, seria o
possivel desconhecer a si mesmo? Mas caso de perguntar se o que se entende
C possivel ignorar o que se esti fazen- por isso 15que n l o praticamos volunta-
do: costumamos dizer, com efeito, "ele riamente nenhum dos atos devidos ao
deixou escapar estas palavras sem que- apetite ou ii dlera, ou se praticamos
rer", ou "nlo sabia que se tratava de voluntariamente os atos nobres e invo-
um segredo", como se expressou Gs- luntariamente os vis. N l o C absurdo
10 quilo a respeito dos mistkrios, ou como isso, quando a causa C urna 6 e a
aquele homem que disparou a cata- mesma? Inegavelmente, seria estranho 30
pulta e desculpou-se alegando que d qualificar de involuntkias as coisas
queria mostrar o seu funcionamento e que devemos desejar; e C certo que
ela disparara por si. devemos encolerizar-nos diante de cer-
Tamb6m C possivel confundir nosso tas coisas e apetecer outras: por exem-
filho com um inimigo, como ocorreu plo, a sahde e a instruqlo.
com MCrope, ou pensar que urna lanqa Por outro lado, o involuntkio C
pontiaguda tem a ponta embotada, ou considerado doloroso, mas o que esti
que urna pedra 6 pedra-pomes; e pode- de acordo com o apetite C agradivel.
se dar a um homem urna poqlo para Ainda mais: qual a diferenqa, no que
curi-lo, e ao invts disso matilo; e tange B involuntariedade, entre os
tamGm ferir um adversirio quando se erros cometidos a frio e aqueles em que
15 pretende apenas tocClo, como acon- caimos sob a a q b da cblera? Ambos 1111b

tece no pugilato. devem ser evitados, mas as paix6es


A ignorhcia pode relacionar-se, irracionais n l o s l o consideradas
portanto, com qualquer dessas coisas menos humanas do que a razlo; por
- isto 6, qualquer das circunsthcias conseguinte, tamb6m as a g e s que pro-
do ato; e do homem que ignorava urna cedem da d l e r a ou do apetite s l o
delas diz-se que agiu involuntaria- a g e s do homem. Seria estranho, pois,
mente, sobretudo se ignorava os pon- trati-las como involuntirias.
Tendo sido delimitados desta forma nenhum efeito teriam os nossos esfor-
5 o voluntirio e o involuntkio, devemos qos pessoais, como, por exemplo, que
passar agora ao exame da escolha, determinado ator ou atleta venga uma
que, para os espiritos discriminadores, competigio; mas ningu6m escolhe tais
parece estar mais estreitamente ligada coisas, e sim aquelas que julga pode-
sees.
i virtude do que as rem realizar-se gragas aos seus esfor-
A escolha, pois, parece ser volunti- qos.
ria, mas n b se identifica com o volun- AlCm disso, o desejo relaciona-se
tirio. 0 segundo conceit0 tem muito com o fim e a escolha com os meios.
mais extensgo. Com efeito, tanto as Por exemplo: desejamos gozar saGde,
criangas como os animais inferiores mas escolhemos os atos que nos torna-
participam da aqlo voluntkia, porCm rio sadios; e desejamos ser felizes, e
nio da escolha; e, embora chamemos confessamos tal desejo, mas nlo pode-
voluntkios os atos praticados sob o mos dizer corn acerto que "escolhe-
impulso do momento, n i o dizemos que mos" ser felizes, pois, de um mod0
foram escolhidos. geral, a escolha parece relacionar-se
10 0 s que a definem como sendo um com as coisas que estlo em nosso
apetite, a cblera, um desejo ou uma poder.
espicie de opiniio, nio parecem ter TamMm por este motivo, nio se
razio. Efetivamente, a escolha ngo i pode identifici-la com a opiniiio, uma
tamMm comum as criaturas irracio- vez que esta se relaciona com toda a
nais, mas a cblera e o apetite, sim. Por sorte de coisas, n@omenos as eternas e
outro lado, o incontinente age com as impossiveis do que as que estlo em
apetite, por6m niio com escolha; o nosso poder; e, por outro lado, ela se
15 continente, pelo contririo, age com distingue pela verdade ou falsidade, e
escolha, porim n5o com apetite. Ainda n i o pela bondade ou maldade, en-
mais: h i contrariedade entre apetite e quanto a escolha se caracteriza acima
escolha, mas entre apetite e apetite, de tudo por estas Gltimas.
nlo. E ainda: o apetite relaciona-se Ora, com a opiniio em geral nio h i
com o agradivel e o doloroso; a esco- ninguim que a identifique. Nbs,
lha, nem com um, nem com o outro. porCm, acrescentamos que ela niio C
Se assim acontece com o apetite, idintica a nenhuma espCcie de opinib.
tanto mais com a cblera; porquanto Com efeito, por escolher o que i bom
os atos inspirados por esta sio consi- ou mau somos homens de um determi-
derados ainda menos objetos de esco- nado cariter, mas niio o somos por
lha do que os outros. sustentar esta ou aquela opinik. E
20 Nem tampouco o C o desejo, embora escolhemos obter ou evitar algo bom
parega estar mais pr6ximo dela. Com ou mau, mas temos opini6es sobre o
efeito, a escolha nio pode visar a coi- que seja uma coisa, para quem ela C
sas impossiveis, e quem declarasse boa e de que maneira 6 boa para ele; e
escolh8las passaria por tolo e ridiculo; n5o seria muito acertado dizer que
mas pode-se desejar o impossivel - a "opinamos" obter ou evitar uma coisa
imortalidade, por exemplo. E o desejo qualquer.
pode relacionar-se corn coisas em que Acresce que a escolha 6 louvada
pel0 fato de relacionar-se com o objeto Niio faz diferenqa que a opiniiio pre-
conveniente, e n b de relacionar-se ceda a escolha ou a acompanhe, pois
convenientemente com ele, ao passo niio C isso que estamos examinando,
que a opiniiio 6 louvada quando tern mas sim se a escolha C idtntica a algu-
uma relaqiio verdadeira com o seu ma espicie de opiniiio.
objeto. E tamum escolhemos o que Que C ela, pois, e que espkcie de
sabemos ser melhor, tanto quanto nos coisa 6, se n b se identifica com nenhu- I
C dado sab6-lo, mas opinamos sobre o ma daquelas que examinamos? Parece
que n b sabemos exatamente; e niio ser voluntkia, mas nem tudo que 6
siio as mesmas pessoas que passam voluntirio parece .ser objeto de esco-
por fazer as melhores escolhas e sus- lha. Serb, pois, aquilo que decidimos
ro tentar as melhores opiniGes, mas de numa aniilise anterior? De qualquer
algumas se diz que d m excelentes opi- forma, a escolha envolve um principio
niGes, e no entanto padecem de um racional e o pensamento. Seu pr6prio
vicio qualquer que as impede de esco- nome parece sugerir que ela C aquilo
lher bem. que colocamos diante de outras coisas.

Mas delibera-se acerca de toda citas. Com efeito, nenhuma dessas coi-
coisa, e toda coisa C um possivel sas pode realizar-se pelos nossos esfor-
assunto de deliberaqiio, ou esta C qos.
impossivel a respeito de algumas? Deliberamos sobre as coisas que 30
20 6 de presumir que 'devamos chamar estiio ao nosso alcance e podem ser
objeto de deliberaqiio n b Aquilo que realizadas; e essas siio, efetivamente,
um nCscio ou um louco deliberaria, as que restam. Porque como causas
mas Aquilo sobre que pode deliberar admitimos a natureza, a necessidade, o
um homem sensato. Ora, sobre coisas acaso, e tamb6m a raziio e tudo que
eternas ninguCm delibera: por exem- depende do homem. Ora, cada classe
plo, sobre o universo material ou sobre de homem delibera sobre as coisas que
a incomensurabilidade da diagonal podem ser realizadas pelos seus esfor-
com o lado do quadrado. E tampouco qos. E no caso das ciincias exatas e
deliberamos sobre as coisas que envol- auto-suficientes niio hb deliberaqiio,
25 vem movimento, mas sempre aconte- como, por exemplo, a respeito das le- I I 12 b
cem do mesmo modo, quer necessaria- tras do alfabeto ( p i s niio temos dGvi-
mente, quer por natureza ou por das quanto i maneira de escrev&las);
alguma outra causa, como os solsticios ao contrkio as coisas que siio realiza-
mento das estrelas; nem a res- das pelos nossos esforqos, mas nem
peito
O de oisas que acontecem ora de sempre do mesmo modo, essas siiq
um modo, ora de outro, como as secas objetos de delibera~b:os problemas
e as chuvas; nem sobre acontecimentos de tratamento mCdico e de com6rci0,
fortuitos, como a descoberta de um por exemplo. E deliberamos mais no 5
tesouro. . E nem sequer deliberamos caso da navegaqiio do que no da ginis-
sobre todos os assuntos humanos: por tica, porque aquela est6 mais longe de
exemplo, nenhum espartano delibera ser exata. E nas outras coisas igual-
sobre a melhor constituiqb para os mente; mais, porbm, quanto i s artes do
que quanto i s citncias, p i s que as pri- 0 objeto da investigaqiio siio por
meiras comportam maiores dGvidas. vezes os instrumentos e por vezes o
Delibera-se a respeito das coisas que uso a dar-lhes; e analogamente nos ou-
comumente acontecem de certo modo, tros casos: por vezes o meio, outras
mas cujo resultado 6 obscuro, e daque- vezes a maneira de ush-lo ou de
10 las em que este 6 indeterminado. E nas produzi-lo.
coisas de grande monta tomamos ~ a r e c epois,
; como jii ficou dito, que
conselheiros, por niio termos confianqa o homem 6 um principio motor de
em nossa capacidade de decidir. sees; ora, a deliberaqiio gira em torno
Niio deliberamos acerca de fins, mas de coisas a serem feitas pel0 pr6prio
a respeito de meios. Um mkdico, por agente, e as a@es ttm em vista outra
exemplo, niio delibera se ha de curar coisa que niio elas mesmas. Com efei-
ou niio, nem urn orador se hh de per- to, o fim nio pode ser objeto de delibe-
suadir, nem um estadista se ha de raqiio, mas apenas o meio. E tampouco
implantar a ordem piiblica, nem qual- podem sBlo os fatos particulares: por
quer outro delibera a respeito de sua exemplo, se isto 6 piio e se foi assado
1s fmalidade. Diio a fmalidade por esta- como devia, pois tais coisas siio obje-
belecida e consideram a maneira e os tos de percepqiio. Se quis6ssemos deli-
meios de alcanqh-la; e, se parece poder berar sempre, ten'amos de continuar
ser alcanqada por vkios meios, procu- .at&o infmito.
ram o mais fhcil e o mais eficaz; e se 6 a mesma coisa aquela sobre que
por urn 6, examinam como sera alcan- deliberamos e a que escolhemos, salvo
qada por ele, e por que outro meio estar o objeto de escolha jh determi-
alcanqar esse primeiro, at6 chegar ao nado, jh que aquilo por que nos decidi-
primeiro principio, que na ordem de mos em resultado da deliberaqiio 6 o
descobrimento C o Gltimo.
objeto da escolha. Efetivamente, todos
20 Com efeito, a pessoa que delibera cessam de indagar como devem agir
parece investigar e analisar da maneira
depois que fizeram voltar o principio
que descrevemos, como se analisasse motor a si mesmos e i parte dirigente
uma construqiio geomktrica (nem toda
investigaqb C deliberaqiio: vejam-se, de si mesmos, pois 6 essa que escolhe.
por exemplo, as investiga6es matemi- Isto se pode ver tamb6m nas antigas
ticas; mas toda deliberaqiio 6 investiga- constituiq6es tais como no-las mostra
$50); e o que vem em Gltimo lugar na Homero, onde os reis anunciavam ao
ordem da anhlise parece ser primeiro povo o que haviam escolhido. 1

25 na ordem da geraqb. E se chegamos a Sendo, pois, o objeto de escolha


uma impossibilidade, renunciamos i uma coisa que esth ao nosso alcance e
busca: por exemplo, se precisamos de que 6 desejada ap6s deliberaqiio, a
dinheiro e niio hh6 maneira de conse- escolha C um desejo deliberado de coi-
gui-lo; mas se uma coisa parece possi- . sas que e s t b ao nosso alcance; por-
vel, tratamos de fazBla. Ror coisas que, ap6s decidir em resultado de uma
"possiveis" entendo aquelas que se deliberaqiio, desejamos de acordo com
podem realizar pelos nossos esforqos; o que deliberamos.
e, em certo sentido, isto inclui as que Consideremos, pois, como descrita
podem ser postas em pritica pelos em linhas gerais a escolha, estabele-
esforps de nossos amigos, pois que o cida a natureza dos seus objetos e o
I principio motor esth6 em n6s mesmos. fato de que ela diz respeito aos meios.
I5 J i mostramos que o desejo tem por desejo para o homem bom, e que qual-
objeto o fim; alguns pensam que esse quer coisa pode s6-lo para o homem
fim C o bern, e outros que C o bem apa- mau, assim corno, no caso dos corpos,
rente. Ora, os primeiros teriio de admi- as coisas que em verdade siio saudi-
tir, como consequincia de sua premis- veis o siio para os corpos em boas
sa, que a coisa desejada pel0 homem condiGes, enquanto para os corpos
que n b escolhe bem niio C realmente enfermos outras coisas C que siio
um objeto de desejo (porque, se o saudiveis, ou amargas, doces, quentes,
fosse, deveria ser boa tambkm; mas no pesadas, e assim por diante? Com efei-
caso que considerarnos C ma). Por to, o homem bom aquilata toda classe 30
,, outro lado, os que afrrmarn ser objeto de coisas com acerto, e em cada uma
de desejo o bem aparente devem admi- delas a verdade lhe aparece com clare-
tir que niio existe objeto natural de za; mas cada disposiqiio de cariter tem
desejo, mas apenas o que parece bom a suas idCias pr6prias sobre o nobre e o
cada homem C desejado por ele. Ora, agradivel, e a maior diferenqa entre o
coisas diferentes e at6 contrhias pare- homem bom e os outros consiste, tal-
cem boas a diferentes pessoas. vez, em perceber a verdade erq cada
Se estas consequincias desagradam, classe de coisas, como quem C dqlas a
deveremos dizer que em absoluto e em norma e a medida. Na maioria dos
verdade o bem C o objeto de desejo, casos o engano deve-se ao prazer, que
2s mas para cada pessoa em particular o parece bom sem realmente si-lo; e por 1 1 13 h

C o bem aparente; que aquilo que em isso escolhemos o agradivel como um


verdade C objeto de desejo 6 objeto de bern e evitamos a dor como urn mal.

Sendo, p i s , o fim aquilo que deseja- do isso evil. Logo, depende de 116s pra-
mos, e o meio aquilo acerca do qual ticar atos nobres ou vis, e se C isso que
deliberamos e que escolhemos, as se entende por ser bom ou mau, entiio
5 a@es relativas ao meio devem concor- depende de n6s sermos virtuosos ou
dar com a escolha e ser voluntkias. viciosos.
Ora, o exercicio da virtude diz respeito 0 aforismo "ninguCm C voluntaria-
aos meios. Por conseguinte, a virtude mente mau, nem involuntariamente
tambkm esti em nosso poder, do feliz" parece ser em parte falso e em 15

mesmo mod0 que o vicio, pois quando parte verdadeiro, porque ninguCm C
depende de n6s o agir, tamtkm depen- involuntariamente feliz, mas a malda-
de o niio agir, e vice-versa; de de e' volunthria. Do contrhio, teremos
mod0 que quando temos o poder de de contestar o que se acabou de dizer,
agir quando isso 6 nobre, tamtkm e negar que o homem seja um principio
10 temos o de n5o agir quando C vil; e se motor e pai de suas a&es como o C de
esti em nosso poder o niio agir quando seus filhos. Mas, se esses fatos siio evi-
isso C nobre, tamtkm esti o agir quan- dentes e niio podemos referir nossas
a g e s a outros principios motores que responsiveis por serem injustos ou
20 niio estejam em n6s mesmos, os atos intemperantes, no primeiro c a m bur-
cujos principios motores se encontram lando o phximo e no segundo pas-
em n6s devem tamb6m estar em nosso sando o seu tempo em orgias e coisas
poder e ser volunthrios. que tais; pois siio as atividades exerci-
Isto parece ser confirmado tanto por das sobre objetos particulares que
individuos na sua vida particular como fazem o cariter correspondente. Bem o
pelos phprios legisladores, o s quais mostram as pessoas que se treinam
punem e castigam os que cometeram para uma competiqiio ou para uma
atos perversos, a n b ser que tenham a q b qualquer, praticando-a constante-
sido forqados a isso ou agido em resul- mente.
tad0 de uma ignorbcia pela qua1 eles Ora, ignorar que C pelo exercicio de
2s phprios niio fossem responsiveis; e, atividades sobre objetos particulares
por outro lado, honram os que pratica- que se formam as disposiees de car&
ram atos nobres, como se tencio- ter C de homem verdadeiramente insen-
nassem estimular os segundos e refrear sato. Niio menos irracional 6 supor que
os primeiros. Mas ningutm 6 estimu: um homem que age injustamente niio
lado a fazer coisas que n i o estejam em deseja ser injusto, ou aquele que corre
seu poder nem sejam voluntirias; atris de todos os prazeres n l o deseja
admite-se que niio h i vantagem nenhu- ser intemperate. Mas quando, sem ser
ma em sermos persuadidos a niio sentir ignorante, um homem faz coisas que o
calor, fome, dor e outras sensages do tornariio injusto, ele serh injusto volun-
mesmo g2ner0, j i que niio as senti- tariamente. Dai niio se segue, porCm,
30 riamos menos por isso. E sucede at6 que, se assim o desejar, deixarh de ser
que um homem seja punido pela sua injusto e se tornari justo. Porque tam-
pr6pria ignorincia quando o julgam pouco o que e s t i enfermo se cura nes-
responsive1 por ela, como no caso das sas condiees.
penas dobradas para os tbrios; pois o Podemos supor o caso de um
principio motor e s t i no phprio indivi- homem que seja enfermo voluntaria-
duo, visto que ele tinha o poder de niio mente, por viver na incontinincia e
se embriagar, e o fato de se haver desobedecer aos seus mtdicos. Nesse
embriagado foi causa d a sua i g n o r h - caso, a princ@io dependia dele o n i o
cia. E punimos igualmente aqueles que ser doente, mas agora n l o sucede
ignoram quaisquer prescriges das leis, assim, porquanto virou as costas i sua
I 1 1 4 . q u a d o a todos cumpre conheci-las e oportunidade - tal como para quem
isso niio 15 dificil; e da mesma forma arremessou uma pedra j i niio C possi-
em todos os casos em que a ignorbcia vel recuper&la; e contudo estava em
seja atribuida A negligincia: presumi- seu poder niio arremessar, visto que o
mos que dependa dos culpados o n l o principio motor se encontrava nele. 0
ignorar, visto que tim o poder de infor- mesmo sucede com o injusto e o intem-
mar-se diligentemente. perante: a principio dependia deles n i o
Mas talvez um homem seja feito de se tornarem homens dessa espCcie, de
tal mod0 que niio possa ser diligente. mod0 que 6 por sua p h p r i a vontade
Sem embargo, tais homens siio respon- .-clw s l o injustos e intemperantes; e
shveis em razlo d a vida indolente que agora que se tornaram tais, niio lhes C
s levam, por se haverem tornado pessoas possivel ser diferentes.
dessa espkcie. 0 s homens tornam-se Mas niio sC, o s vicios da alma s b
volur~thrios,sen50 que tambhm os do Se isto h verdade, como ser6 a virtu-
corpo o siio para alguns homens, aos de mais volunthria d o que o vicio?
quais censuramos por isso mesmo: ao Tanto para o homem bom como para o
passo que ningutm censura os que s5o mau, o fim se apresenta tal e 6 fixado IS
2' feios por natureza, censuramos os que pela natureza ou pel0 que quer que
o s b por falta de exercicio e de cuida- seja, e todos os homens agem referindo
do. 0 mesmo vale para a fraqueza e a cada coisa a ele.
invalidez: ninguCm condenaria um Portanto, quer niio seja por natureza
cego de nascenqa, por doenqa ou por que o firn se apresente a cada homem
efeito de algum golpe, mas todos tal como se apresenta, algo todavia
censurariam um homem que tivesse ce- tamb6m depende dele; quer o firn seja
gad0 em conseqiiincia d a embriaguez natural, uma vez que o honlem bom
ou de alguma outra forma d e intempe- adota voluntariamente o meio, a virtu-
ranqa. de C volunthria - o vicio niio seri ro
Dos vicios do corpo, pois, o s que menos voluntirio, pois no homem mau
dependem de nos siio censurados e os e s t i igualmente presente aquilo que
?o que n b dependem n5o o s5o. E, assim depende dele pr6prio em seus atos, em-
sendo, tambkm nos outros casos os vi- bora n5o na sua escolha de um fim. Se,
cios que s50 objetos de censura devem pois, como se afirma, as virtudes s5o
depender de 116s. voluntirias (pois n6s phprios somos
Algutm poderia objetar que todos em parte respons6veis por nossas dis-
os homens desejam o bem aparente, posiges de carhter, e C por sermos pes-
mas n5o tim nenhum controle sobre a soas de certa espCcie que concebemos
aparincia, e que o firn se apresenta a o firn como sendo tal ou tal), os vicios 2s
cada um sob uma forma correspon- tamb6m s e r b voluntirios, porque o
1114b dente ao seu carhter. A isso respon-
mesmo se aplica a eles.
demos que, se cada homem C de certo
mod0 respons6vel pela sua disposiqiio Quanto i s virtudes em geral, esbo-
de iinimo, serh tamb6rn de certo mod0 qamos uma definiq50 do seu g2ner0,
responsive1 pela aparkncia; do contrh- mostrando que s b meios e tamb6m
rio, ninguCm seria responsive1 pelos que siio disposiqdes de cariter; e, alCm
seus maus atos, mas todos os pratica- disso, que tendem por sua p d p r i a
5 riam pela ignorincia do fim, julgando natureza para a prkica dos atos que as
que com eles lograriam o melhor. Ora, produzem; que dependem de n6s, siio
visar ao firn n l o depende d a nossa volunthias e agem de acordo com as
escolha, mas C preciso ter nascido com prescriges d a regra justa. Mas as 30
um sexto sentido, por assim dizer, que a@es e as disposiges de carhter niio
nos permita julgar com acerto e esco- s5o voluntirias do mesmo modo, por-
lher o que C verdadeiramente bom; e que de principio a firn somos senhores
realmente bem dotado pela natureza C de nossos atos se conhecemos as
quem o possui. Com efeito, isso 6 o circpsti%ncias; mas, embora contro-,
que h i de mais nobre, e n l o podemos lemos o despontar de nossas disposi- 111s;
adquiri-lo nem aprend2-lo de outrem, @es tie cariter, o desenvolvimento
mas o possuimos sempre tal como nos gradual niio 6 6bvi0, como n5o o C tam-
foi dado ao nascer; e ser bem e nobre- b6m na doenqa; no entanto, como esta-
10 mente dotado dessa qualidade C a per- va em nosso poder agir ou n l o agir de
feiqiio e a cGpula de ouro dos dotes tal maneira, as disposi*es s b volun-
naturais. thrias.
Tomemos, porkm, as v k i a s virtudes relacionam com elas; e ao mesmo 5
e digamos quais siio, com que esp6cies tempo se verh quantas s b . Em pri-
de coisas se relacionam, e como se meiro lugar falemos d a coragem. k

Que a coragem 6 um meio-termo em gem quando esth para ser aqoitado.


relaqiio aos sentimentos de medo e Com que esp6cie de coisas tern'veis, 2s
confianqa j6 foi suficientemente escla- entiio, se relaciona a bravura?
recido3 ; e, evidentemente, as coisas Seguramente, com as maiores, pois
que tememos siio coisas terriveis, que ningu6m como o homem bravo 6 capaz
qualificamos sem reservas de males; e de fazer frente ao que aterroriza o
por este motivo alguns chegam a defi- comum das pessoas. Ora, a morte C a
10 nir o medo como uma expectaqiio do mais terrivel de todas as coisas, pois
ma]. ela 6 o fim, e acredita-se que para o s
Ora, n6s tememos todos os males, mortos j6 niio hh nada de bom ou mau.
como o desprezo, a pobreza, a doenqa, Mas a bravura n50 parece relacionar-
a falta de amigos, a morte; mas, niio se se sequer com a morte em todas as
pensa que a bravura se relacione com circunsthcias - como no mar ou nas
todos eles, pois que temer certas coisas doenqas, por exemplo. Em que circuns-
C at6 justo e nobre, e vil o niio se arre- t h c i a s , entiio?
cear delas. 0 desprezo, por exemplo: Sem a menor dcvida, nas mais 30
quem o teme k pessoa boa e recatada, e nobres. Ora, essas mortes siio as que
desavergonhada quem n b o teme. No ocorrem em batalha, pois C em face
entanto, alguns chamam bravo a um dos maiores e mais nobres perigos que
15 tal homem, por uma transferkncia do se verificam. E por isso mesmo s i o
sentido d a palavra, visto ter ele algo honradas nas cidades-Estados e nas
em comuni com o homem bravo, que cortes dos monarcas. Propriamente
tamb6m C destemido. falando, pois, 6 chamado bravo quem
Quanto a pobreza e a doenqa, talvez se mostra destemido em face de uma
n i o devkssemos tern&-las, nem, em morte honrosa e de todas as emergin-
geral, ?is coisas que n l o procedem d o cias que envolvem o perigo de morte; e
vicio e n i o dependem de n6s pr6prios. as emergencias d a guerra siio, em
Mas tampouco o homem que n b as sumo grau, desta espkcie. 35
receia C bravo. No entanto, aplica- Mas tamb6m no mar e na doenqa o
mos-lhe o termo, tamb6m em virtude homem bravo 6 destemido, se bem que I I 1s t,
20 de uma s e ~ e l h a n q a ,pois alguns que niio do m e m o mod0 que o mari-
siio covardes diante dos perigos d a nheiro; porque ele renunciou a espe-
guerra mostram-se liberais e corajosos ranqa de salvar-se e detesta a idCia
em face d a perda de dinheiro. dessa esp6cie.de morte, enquanto aque-
Tampouco 6 covarde o homem que les se mantim esperanqosos devido a
teme os insultos a sua esposa e a seus sua experiincia. Por outro lado, somos 5
filhos, a inveja ou qualquer coisa dessa corajosos em situaCijes que nos permi-
espkcie; nem C bravo se mostra cora- tem mostrar o nosso valor ou em que a
morte seja nobre; mas nas formas de
morte que acabamos de apontar ne-
31 1107 a 3 3 - 1 107 b 4. (N.do T.) nhuma dessas condi6es se realiza.
As coisas terriveis niio siio as mes- cede no destemor niio tem nome 66 2s

mas para todos os homens. Dizemos, dissemos anteriormente que muitas


contudo, que algumas o siio alCm das disposiees de cariter n b o
forqas humanas. Essas, pois, siio terri- mas seria uma espCcie de louco ou de
veis para todos - ao menos para todo homem insensivel se nada temesse,
homem no seu juizo normal; mas as nem os terremotos nem as ondas,
que n b ultrapassam as forqas huma- como dizem que siio 0s celtas; en-
lo nas diferem em magnitude e grau, quanto o homem que excede na con-
assim como as coisas que inspiram fianqa com respeito ao que C realmente
confianqa. terrivel C temeririo. Considera-se, por
Ora, os bravos siio tiio indhmitos isso, o homem temeririo como um 30

quanto pode si-lo um homem. Por jactancioso e um mero simulador de


isso, embora temam tamb6m as coisas coragem. Seja como for, o que o bravo
que niio estiio acima das forqas huma- e com relaqb i s coisas terriveis, o
nas, enfrentam-nas como devem e temerkio deseja parecer; portanto,
como prescreve a regra, a bem da imita-o nas situaees em que lhe C pos-
sivel fazi-lo. Dai tambCm o serem, a
honra; pois essa C a fmalidade da virtu- maioria deles, uma mistura de temeri-
de. Mas C possivel temk-las mais ou dade e covardia; porque, embora mos-
menos, e tamb6m temer coisas que nlo trem arrojo em tais situaees, niio se
15 siio tern'veis como se o fossem. Dos mandm firmes contra o que 6 real-
erros que se podem cometer, um .con- mente terrivel.
siste em temer o que niio ssedeve, outro 0 homem que excede no medo C urn
em temer como niio se deve, outro covarde, porque teme tanto o que deve 3s
quando niio se deve, e assim por dian- como o que niio deve, e todas as carac-
te; e da mesma forma quanto i s coisas ten'sticas do mesmo gknero Ihe siio
que inspiram confianqa. Por conse- apliciveis. Falta-lhe igualmente con- I I I 1 6a
guinte, o homem que enfrenta e que fianqa, mas faz-se notar principal-
teme as coisas que deve e pel0 devido mente pel0 excesso de medo em situa-
motivo, da maneira e na ocasiiio devi- @es dificeis. 0 covarde C, por isso, urn
das, e que mostra confian~anas condi- homem dado ao desespero, pois teme
e e s correspondentes, C bravo; porque todas as coisas. 0 bravo, por outro
o homem bravo sente e age conforme lado, tem a disposiqiio contrkia, pois a
20 os mQitos do caso e do mod0 que a confianqa C a marca caracteristica de
regra prescreve. um natural esperanqoso.
~ r a o, fim de toda atividade C a Em suma, a covardia, a temeridade
conformidade com a correspondente e a bravura relacionam-se com os mes-
disposiqb de carker. Ora, a coragem mos objetos, mas revelam disposiees 5
C nobre; portanto, seu fim tamMm C diferentes para com eles, pois as duas
nobre, pois cada coisa C definida pelo primeiras viio ao excesso ou ficam
seu fim. Donde se conclui que C com aquCm da medida, ao passo que a ter-
uma finalidade nobre que o homem ceira manthm-se na posiqiio mediana,
bravo age e suporta conforme Ihe que C a posiqiio correta. 0 s temerkios
aponta a coragem.
Dos que viio aos excesses, o que ex- 3 2 1107 b 2; cf. 1107 b 29, 1108 a 5. (N. do T.)
siio precipitados e desejam os perigos homem corajoso escolhe e suporta coi-
com antecipaqiio, mas recuam quando sas porque 6 nobre fag-lo, ou porque C
os tim pela frente, enquanto os bravos vil deixar de fa&-lo.Contudo, morrer
s b ardentes no momento de agir, mas para escapar a pobreza, ao amor ou ao
fora disso siio tranqiiilos. que quer que seja de doloroso nlo 6
lo Como dissemos, pois, a coragem 6 pr6prio de urn homem bravo, mas
um meio-termo no tocante as coisas antes de um covarde. Porquanto 6 mo-
que inspiram confianqa ou medo, nas leza fugir do que nos atormenta, e urn
circunsthcias que descrevemos33; e o homern dessa esp6cie suporta a morte
nio por ela ser nobre, mas para exi-
33 Cap. 6.(N. do T.) mir-se ao mal.

15 A coragem 6, pois, algo como o que gem estio a vergonha, o desejo de um


descrevemos, mas o nome tamb6m se nobre objeto (a honra) e o medo i
aplica a cinco outras espkcies. desonra, que C ign6bil. Poder-se-iam 30
(1) Em primeiro lugar vem a cora- incluir nesta classe mesmo aqueles que
gem do cidadiio-soldado, que C a que siio forqados pelos seus governantes;
mais se assemelha a verdadeira cora- mas esses sio inferiores, pois o que
gem. 0 s cidadios-soldados parecem fazem nlo C por sentimentos de honra,
enfrentar os perigos em virtude das mas por medo, e nio para evitar o que
penas cominadas pelas leis e das cen- 6 vergonhoso, e sim o que C doloroso.
suras em que incorreriarn se assim nio Com efeito, os seus chefes os compe-
procedessem, e tamb6m por causa das lem como Heitor3 ':
honras que lfies valerii a sua aqiio. Por Mas, se eu deparar corn algum poltriio
20 isso afiguram-se mais bravos aqueles [ a tremer longe da refrega,
povos entre os quais os covardes siio Em viio esperarci ele escapar aos ciies. 35
expostos a desonra, e os bravos siio E o mesmo fazem os que os colocam
honrados. Essa C a espCcie de coragem .los seus postos e os espancam quando I I 16 b
retratada por Homero, por exemplo, recuam38, ou os que os disp6em em
em DiGmedes e em Heitor: fileiras com fossos ou coisas seme-
Primeiro Polidamas amontoarci censu- lhantes retaguarda: todos esses usam
[ras sobre mim3 4; e a compulsiio. Mas deve-se ser bravo
Pois um dia, entre os troianos, Heitor nio sob coaqiio, e sim porque isso k
25 [dirci com soberba: nobre.
Medroso foi Tidides, e fugiu da minha (2) A experitncia com relaqgo a
rrente3 =. fatos particulares k tamb6m conside-
Esta espCcie de coragem C a que rada como coragem; ai temos, em ver-
mais se assemelha a acima descrita3 6 , dade, a razio pela qua1 %crates identi- 5
porque se deve a virtude; em sua ori-
3 7 A citacio de Aristbteles assemelha-se mais a
3 Ilioda, XXII, 100. ( N . do T.) Ilhda, 11, 39 1-3, onde fala Agamsnon, do que a XV,
3 5 Ibid., VIII, 148- 149. (N. do T.) 348-5 1, onde fala Heitor. (N. do T.)
3 Caps. 6 e 7. (N. do T.) 3 9 Cf. Heddoto, VII, 223. (N. do T.)
ficava a coragem com o conhecimento. xio3 ", "despertou-lhes - o - h i m 0 e a
Outras pessoas revelam essa qualidade paixio 4 0 ", "respirava forte, ofegan-
diante de outros perigos, e os soldados do4' ", e "seu sangue fervia". Todas
profissionais nos perigo da guerra; estas expresdes parecem indicar o im-
p i s na guerra parece haver muitos pet0 e o tumult0 da paixb.
alarmas infundados, dos quais esses Ora, os bravos agem com a mira na 30
homens tim a mais ampla experiincia; honra, mas siio auxiliados pela paixiio,
e por isso parecem bravos, uma vez enquanto as feras agem sob a in-
que os outros ignoram a natureza dos fluincia da dor: atacam porque foram
10 fatos. Por outro lado, sua experiincia feridas ou porque tim medo, pois que
os torna capacissimos no ataque e na nunca se aproximam de quem se extra-
defesa, porquanto sabem fazer bom via numa floresta. E assim nlo siio
uso das armas e disp6em das melhores bravas porque, impelidas pela dor e
tanto para atacar como para defender- pela paixiio, atiram-se aos perigos sem
se. Batem-se, por conseguinte, como prevk-10s. Do contrkio, at6 os asnos 35
homens armados contra homens desar- seriam bravos quando tim fome, pois
mados, ou como atletas bem treinados niio hii forqa de golpes que os faqa
contra amadores, pois tamb6m nesses afastar do seu pasto; e tamb6m a luxfi- 117 a
encontros niio i o mais bravo que me- ria leva os adfilteros a cometer muitos
lhor luta, mas o mais forte e o que tem atos audaciosos. (Niio siio bravas,
15 o corpo em melhores condipjes. pois, aquelas criaturas que a dor ou a
0 s soldados profissionais mostram- paixiio impele para diante do perigo.)
se covardes, no entanto, quando a ten- A "coragem" devida a paixb parece
s b do perigo t muito grande e quando ser a mais natural, tornando-se verda-
siio inferiores em nfimero e em equipa- deira coragem quando se lhe ajuntam a
mento. E sio os primeiros .a fugir, ao escolha e o motivo.
passo que as milicias de cidadiios pere- 0 s homens, pois, assim como os 5
cem nos seus postos, como realmente animais, experimentam dor quando
sucedeu no templo de Hermes. Com estiiq irados e prazer quando se vin-
efeito, para estes hltimos a fuga 6 gam. 0 s que lutam por esses motivos,
desonrosa, e morrer C prefen'vel a sal- no entanto, s b pugnazes, mas niio siio
20 var-se em tais condi@es; enquanto os bravos, porquanto nio agem tendo em
primeiros desde o principio enfren- vista a honra nem como prescreve a
taram o perigo na convicqiio de que regra, mas levados pela forqa da emo-
eram os mais fortes, e ao terem conhe- qiio. Sem embargo, existe neles algo
cimento da realidade fogem temendo que tern afinidade com a coragem.
mais a morte do que a desonra. 0 (4) Tampouco as pessoas otimistas lo
bravo, portm, niio procede assim. siio bravas, pois essas mostram con-
(3) A paixiio tamMm C confundida fianqa diante do perigo s6 porque ven-
i s vezes com a coragem. 0 s que agem ceram muitas vezes e contra muitos
sob o impulso da paixb, como feras inimigos. E contudo assemelham-se de
que se arremessam sobre os que as feri- perto acs bravos, porque ambos siio
25 ram, siio considerados bravos, porque confiantes; mas os bravos siio confian-
os homens bravos tamb6m siio apaixo- tes pelas r d e s que expusemos
nados. Com efeito, a paixb, mais do
3s Isto C urna f u s b de Itida, XI, 11 ou XIV, 15 1,
que qualquer outra coisa, anseia por
e XVI, 529. (N.do T.)
atirar-se ao perigo; dai as frases de 4 0 Cf. Iliada, V, 470; XV, 232,594. (N.do T.)
Homero: "instilou forqa na sua pai- l Cf. Odisdia, XXIV, 3 18 ss. (N.do T.)
atris42, enquanto estes o slo porque regra, mas os atos imprevistos devem
sup6em serem os mais fortes e incapa- estar de acordo com a disposiqiio de
zes de sofrer o que quer que seja. ( 0 s cariter do agente.
Gbedos tamb6m se portam dessa ma- (5) As pessoas que ignoram o peri-
/-( neira: tornam-se otimistas.) Quando, go tambkm parecem bravas, e niio dis-
todavia, as suas aventuras terminam tam muito das de temperamento san-
mal, rodam sobre os calcanhares; mas guine~e otimista, mas siio inferiores
a marca distintiva do homem bravo por n5o terem confianqa em si mes-
era enfrentar as coisas que s b e pare- mas, como as segundas. Tarnbim por
cem tern'veis, porque 6 nobre fazE-lo e isso, os otimistas se mandm firmes
vergonhoso niio o fazer. TambCm por durante algum tempo, mas os que 2s
isso, considera-se como marca distin- foram enganados sobre a realidade dos
tiva de um homem mais bravo o mos- fatos fogem tiio logo sabem ou suspei-
trar-se destemido e imperturbivel nos tam que estes siio diferentes do que
alarmas repentinos do que nos perigos supunham, como sucedeu com os argi- ,
20 previstos; pois isso deve proceder mais vos quando travaram combate com os
de uma disposiqiio de cariter e menos espartanos, tomando-os por sici6nios.
da preparaqiio: os atos previstos E com isto.fica completada a descri-
podem ser escolhidos por cilculo e qiio do cariter tanto dos homens bra-
vos como dos que siio considerados
bravos.

Se bem que a coragem se relacione tincias do caso, como tambkm sucede


com sentimentos de medo e de confian- nas competi6es atlhticas; porquanto C
$a, n b se relaciona igualmente com agradivel o fim visado pelos pugilis-
ambos, mas em grau maior com as coi- tas, isto 6, a coroa e as honras; mas os
30 sas que inspiram medo. Com efeito, golpes que recebem sZo dolorosos e
aquele que permanece imperturbavel e excruciantes para o corpo, como tam-
se porta como deve em face dessas coi-
b6m o s b os seus esforqos; e, como os 5
sas C mais genuinamente bravo do que
golpes e os esforqos siio muitos, o fim,
o homem que faz o mesmo diante das
que 6 um s6 e pequeno, parece nada ter
coisas que inspiram confianqa.
de agradivel. E assim, se o mesmo se
Como dissemos 3, pois, C por fazer
frente ao que 6 doloroso que os ho- d6 com a coragem, a morte e os feri-
mens siio chamados bravos. Portanto, mentos seriio dolorosos para o homem
tambiim a coragem envolve dor e C jus- bravo e contririos B sua vontade, mas
tamente louvada por isso, pois mais ele os enfrentari porque C nobre faz6-
dificil 6 enfrentar o que C doloroso do lo e vil deixar de faze-lo. E quanto lo

que abster-se do que 6 agradivel. mais virtuoso e feliz for, mais lhe
35 Sem embargo, a fmalidade que a doer6 o pensamento da morte; pois C
coragem se propi5e dir-se-ia que C agra- para tal homem que mais valor tem a
1 1 1 7b divel, mas C encoberta pelas circuns- vida, e ele conscientemente jenuncia
ao maior dos bens, o que 6 doloroso.
Mas nem por isso deixa de ser bravo, e
talvez o seja ainda mais por escolher, a os que slo menos bravos mas nio pos-
esse custo, a priitica de atos nobres na suem outros bens; pois esses estlo
guerra. prontos para enfrentar o perigo e ven-
1s Nem de todas as virtudes, portanto, dem suas vidas por uma ninharia.
o exercicio 6 agradhvel, salvo na medi- Quanto a coragem dissemos o sufi- 20
da em que alcanqam o seu fim. Mas C ciente. Nlo C dificil compreender-lhe a
bem possivel que os melhores soldados natureza em linhas gerais, pel0 menos
nlo sejam homens dessa espCcie e sim em face do que ficou exposto.

Depois da coragem, 'falemos da rantes; e contudo, parece que C possi- s


temperanqa; pois estas parecem ser as vel deleitar-se com essas coisas tanto
virtudes das partes irracionais. Disse- como se deve quanto em excess0 ou
25 mos que a temperanqa 6 um meio- em grau insuficiente.
termo em relaggo aos prazeres (porque 0 mesmo se pode dizer dos objetos
diz menos respeito as dores, e nlo do da audiqlo: ninguCm chama de intem-
mesmo modo); e a intemperanqa tam- perantes os que se deleitam em dema-
bkm se manifesta na mesma esfera. sia com a mGsica ou as representaqijes
Determinemos, pois, com que espCcie teatrais, nem de temperantes os que o
de prazeres se relacionam ambas. fazem na medida justa.
Podemos admitir a distinqlo entre TambCm nlo aplicamos esses nomes
prazeres corporais e prazeres da alma aos que se deleitam com odores, a nlo 10
tais como o amor honra e.o amor ao ser incidentalmente: nlo chamamos de
estudo; pois quem ama uma dessas intemperantes os que se deliciam cam
30 coisas deleita-se naquilo que ama, nlo o cheiro de maqls, de rosas ou de
sendo o corpo de nenhum mod0 afeta- incenso, mas sim os que sentem prazer
do, e sim a mente; mas com relaqb a em cheirar molhos e acepipes: com
tais prazeres os homens n b sZo cha- efeito, os intemperantes deleitam-se
mados temperantes nem intempe- com essas coisas porque lhes lembram
rantes. E tampouco em relaqlo aos ou- os objetos de seu apetite. E at6 a outras
tros prazeres que n b sejam do corpo: pessoas, quando tim fome, causa pra-
os que gostam de ouvir e de contar his- zer o cheiro de comida; mas compra- 15
t6rias e passarn o dia ocupados com zer-se nessa espCcie de coisas C carac-
35 tudo que acontece sio chamados me- teristico do homem intemperante, p i s
xeriqueiros e nZo intemperantes; e da elas sio objetos de apetite para ele.
mesma forma os que sofrem corn a Fora do homem, nlo h&nos outros
perda de dinheiro ou de amigos. animais nenhum prazer relacionado
"I8a A temperanqa deve relacionar-se com esses sentidos, a nZo ser inciden-
com os prazeres corporais; n b , talmente. Porquanto os cies nZo se
porCm, com todos, pois os que se delei- deleitam com o cheiro das lebres, mas
tam com objetos da visZo tais como as sim em com6las; acontece, apenas, 20
cores, as formas e a pintura nlo slo que o far0 os avisou da presenqa de
chamados temperantes nem intempe- uma lebre. Nem o lelo se deleita em
ouvir o mugido do boi, mas tlo-so-
1 107 b 4-6. (N.do T.) mente em comi-lo; percebeu, pelo
mugido, que o animal estava prhximo, soas intemperantes. A essas d inte-
e por essa razio parece deleitar-se com ressa o gozo do objeto em si, que sem-
o mugido; do mesmo modo, n6o se pre t uma quest60 de tato, tanto no que
deleita em ver "um veado ou uma toca ao comer como ao beber e a uni6o
cabra m0nt2s"~=, mas porque vai dos sexos. Por isso certo glut60 rogou
devorh-10s. aos deuses que sua garganta se tor-
Apesar disso, a temperanqa e a nasse mais longa que a de um grou, 1118

intemperanqa relacionam-se com a donde se infere que todo o seu prazer


25 esp6cie de prazeres que 6 comparti- vinha do contato.
lhada pelos outros animais, e que por E assim, o sentido com que se delei-
esse motivo parecem inferiores e bru- ta a intemperanqa C o mais largamente
tais; s6o eles os prazeres do tat0 e do difundido de todos; e ela parece ser
paladar. Mesmo destes hltimos, no justamente motivo de censura porque I

entanto, parecem fazer pouco ou ne- nos domina n6o como homens, mas i
como animais. Deleitar-se com tais
nhum uso; porquanto a funq6o do coisas, portanto, e amClas sobre todas
paladar 6 a discriminaqb dos sabores,
como fazem os provadores de vinho e
as pessoas que temperam iguarias. No
as outras, 6 pr6prio dos brutos. Porque
mesmo dos prazeres do tat0 os mais
liberais foram eliminados, como os que
1
I
entanto, ma1 se pode dizer que se com- a fricqiio e o resultante calor produzem 5 ,
30 prazem em fazer tais discriminaqjes; no ginisio; com efeito, o contato prefe-
pelo menos, tal n60 6 o caso das pes- rido pelo homem intemperante n6o
afeta o corpo inteiro, mas apenas cer- f
Ili(l(a, 111, 24. (N.do T.) tas partes.
it

Dos apetites, alguns parecem co- jeto tomado ao acaso. Ora, nos apeti- 15
muns e outros, peculiares aos indivi- tes naturais poucos se enganam, e
duos e adquiridos. Por exemplo: o ape- numa d direqiio, a do excesso; e
'0 tite do alimento 6 natural, jh que todos comer ou beber tudo que se tenha a
os que o sentem anseiam comer e miio, at6 a saciedade, 6 exceder a medi-
beber, e as vezes ambas as coisas; e da natural, pois que o apetite natural
t a d m pelo amor (corno diz Home- se limita a preencher o que nos falta.
ro 6), quando siio jovens e vigorosos; Por isso tais pessoas siio chamadas
mas nem todos anseiam por esta ou "deuses do estbmago", dando a enten-
aquela esptcie de alimento ou de amor, der que enchem o estbmago al6m da 20
nem pelas mesmas coisas. medida. E d pessoas de carhter intei-
Por isso, tal anseio parece ser uma ramente abjeto se tornam assim.
questb inteiramente pessoal. No en- Mas no que se refere aos prazeres
tanto, 6 muito natural que assim seja, peculiares a individuos, muitas pessoas
pois diferentes coisas agradam a dife- erram, e de muitas maneiras. Pois,
rentes individuos, e algumas siio mais enquanto as pessoas que "gostam disto
agradhveis a todos do que qualquer ob- ou daquilo" siio assim chamadas ou
porque se deleitam nas coisas que n6o
' Ilinda, XXIV, 130. (N.do T.j devem, ou mais do que o comum dos
homens, ou de maneira indCbita os slo raras e quase inexistentes, pois
intemperantes excedem de todos os uma tal insensibilidade nlo C humana.
25 tres modos; tanto se comprazem em At6 os outros animais distinguem dife-
coisas com as quais nlo deveriam rentes espCcies de alimentos e apre-
comprazer-se (porquanto slo odiosas), ciam uns mais do que outros. E, se h6
corno, se C licito comprazer-se em alguCm que nlo se agrade de nada e
algumas coisas de sua predileqlo, eles nlo ache nenhuma coisa mais atraente
do que outra qualquer, esse alguCm lo
o fazem mais do que se deve e do que o
faz a maioria dos homens. deve ser algo muito diferente de um
homem; tal espCcie de pessoa n b rece-
Esth claro, pois, que o excesso em beu nome porque dificilmente 6 encon-
relaqlo aos prazeres 6 intemperanqa, e trada.
6 culpivel. Com respeito as dores nin- 0 temperante ocupa uma posiqlo
guCm 6, como no caso da coragem, mediana em relaslo a esses objetos.
10 chamado temperante por arrosti-las Com efeito, nern aprecia as coisas que
nern intemperante por deixar de faze- slo preferidas pelo intemperante - as
lo, mas o homem intemperante C assim quais chegam at6 a desagradar-lhe -
chamado porque sofre mais do que nem, em geral, as coisas que n5o deve,
deve quando niio obtCm as coisas que nern nada disso em excesso; por outro
lhe apetecem (sendo, pois, a sua pr6- lado, nlo sofre nern anseia por elas
pria dor um efeito do prazer), e o quando estlo ausentes ou d o faz em
homem temperante leva esse nome grau moderado e nlo mais do que
porque nlo sofre com a ausincia do deve, e nunca quando nlo deve, e
que C agradavel nern com o fato de assim por diante. Mas as coisas que, 13
abster-se. sendo agradaveis, contribuem para a
1119.1 0 intemperante, pois, alrneja todas sacde ou a boa condiqlo do corpo, ele
as coisas agradaveis ou as que mais o as deseja moderadamente e como deve,
slo, e C levado pel0 seu apetite a esco- assim como tarnbkm as outras coisas
Ih2-las a qualquer custo; por isso sofre agradaveis que nGo constituam empe-
nlo apenas quando nlo as consegue, cilho a esses fins, nem sejam contrkias
mas tambCm quando simplesmente an- ao que C nobre, nern estejam acima dos
seia por elas (pois o apetite C doloro- seus meios. Pois aquele que nlo atende
s so). No entanto, parece absurd0 sofrer a essas condiqGes ama tais prazeres
por causa do prazer. mais do que eles merecem, mas o 20
As pessoas que ficam aquCm da me- homem temperante nlo C uma pessoa
dida em relaqlo aos prazeres e se delei- dessa espkcie, e sim da espCcie pres-
tam com eles menos do que deviam crita pela regra justa.

A intemperanqa assemelha-se mais destr6i a natureza da pessoa que a


a uma disposiqlo voluntiria do que a sente, ao passo que o prazer nlo tem 25

covardia, pois a primeira C atuada pelo tais efeitos. Logo, a intemperanqa 6


prazer e a segunda pela dor; ora, a um mais volunthria.
n6s procuramos e B outra evitamos; E por isso mesmo 6 ela mais passi-
acresce ainda que a dor transtorna e vel de censura, pois 6 mais ficil acos-
tumar-se aos seus objetbs, j i que a de tudo ao apetite e a crianqa, j i que
vida tem muitas coisas dessa espCcie na realidade as crianqas vivem a merce
para oferecer, e a elas nos acostu- dos apetites, e nelas.tem mais forqa o 5
mamos sem perigo para n6s, ao passo desejo das coisas agradhveis. Se nHo ,
que com os objetos tern'veis di-se exa- forem obedientes e submissas ao prin-
tamente o contrikio. Mas a coyardia cipio racional, iriio a grandes extre-
parece ser voluntiria em grau diferente mos, pois num ser irracional o desejo
de suas manifestages particulares. do prazer 6 insaciivel, embora experi-
Corn efeito, ela pr6pria 6 indolor, mas mente todas as fontes de satisfaqiio.
nestas bltimas somos avassalados pela Acresce que o exercicio do apetite lo
dor, que nos leva a abandonar nossas aumenta-lhe a forqa inata, e quando os
armas e a desonrar-nos de outras apetites sHo fortes e violentos, chegam
30 maneiras; e por isso, alguns chegarn a ao ponto de excluir a faculdade de
pensar que os nossos atos em tais oca- raciocinar.
si6es sHo forqados. Para o intempe- Portanto, os apetites devem ser pou-
rante, ao contrhrio, os atos particu- cos e moderados, e niio se oporem de
lares s b voluntirios (ji que ele os mod0 algum ao principio racional - e
pratica sob o impulso do apetite e do isso C o que -chamamos obediencia e
desejo), mas a disposiqgo em sua tota- disciplina. E, assim como a crianqa
lidade o 6 menos, uma vez que nin- deve submeter-se a direqHo do seu pre-
gukm deseja ser intemperante. ceptor, tamb6m o elemento apetitivo
0 termo "intemperante" tamb6m se deve subordinar-se ao principio racio- l5
aplica a faltas infantis, por mostrarem nal.
certa semelhanqa com o que estivemos Em conclusiio: no homem tempe-
1 1 19 b considerando. Ao nosso prophito rante o elemento apetitivo deve harmo-
atual nlo interessa indagar qua1 das nizar-se com o principio racional, pois
duas acepges deriva da outra, mas 6 o que ambos tern em mira 6 o nobre, e
evidente que esta segunda 6 derivada. o homem temperante apetece as coisas
A transferencia de sentido parece bas- que deve, da maneira e na ocasiHo
tante plausivel, pois quem deseja aqui- devidas; e isso 6 o que prescreve o
lo que 6 vil e que se desenvolve rapida- principio racional.
mente deve ser refreado a tempo; ora, Aqui termina a nossa anilise da 20
essas caracten'sticas pertencem acima temperanqa.
Falemos agora da liberalidade, que ra pel0 homem que possui a virtude
parece ser o meio-termo em relaqb i relacionada com ela. Quem melhor
riqueza. 0 homem liberal, com efeito, usar6 a riqueza, por conseguinte, t o
t louvado niio pelos seus feitos milita- homem que possui a virtude relacio-
res, nem pelas coisas que se costuma nada com a riqueza; e esse C o homem
louvar no temperante, nem por decidir liberal.
com justiqa num tribunal, mas no Ora, dar e gastar parece ser o uso da
. 25 tocante ao dar e receber riquezas - e riqueza, ao passo que adquirir e con-
especialmente ao dar. servar 6 antes a sua posse. Por isso C
Ora, por "riquezas" entendemos mais pr6prio do homem liberal dar as lo
todas as coisas cujo valor se mede pel0 pessoas que convim do que adquirir
dinheiro. A prodigalidade e a avareza, das fontes que convZm e niio das indt-
por sua vez, s l o um excess0 e uma bitas. Com efeito, C mais caracteristico
deficiincia no tocante a riqueza. Sem- da virtude fazer o bem do que recebC-
pre imputamos a avareza aos que lo de outrem, e praticar a@es nobres
amam a riqueza mais do que devem, do que abster-se de a@es vis; e facil-
30 mas tambtm usamos o termo "prodi- mente se compreende que dar implica
galidade" num sentido complexo, cha- fazer o bem e praticar uma aqlo nobre,
mando prbdigos aos homens inconti- enquanto receber implica,ser o benefi- 15

nentes que malbaratam dinheiro com cihrio de uma boa aqiio ou n b agir de
os seus prazeres. Dai o serem eles maneira vil. E somos gratos a quem
considerados os caracteres mais fra- d6, portm n b ao que niio recebe, e o
cos, pois combinam em si mais de um primeiro 6 mais louvado do -que o
vicio. Contudo, a aplica~iiodo termo a segundo. TamGm 6 mais fhcil niio
tais pessoas n l o C apropriada, por- receber do que dar, pois os homens
quanto um "pr6digoV t um homem que preferem desfazer-se do pouco que tim
possui uma 6 m6 qualidade, a de mal- a tomar o alheio.
1l'o.l baratar os seus bens. Pr6digo t aquele 0 s que d b tamb6m s b chamados
que se arruina por sua pr6pria culpa, e liberais, mas os que se abstkm de
o malbaratar seus bens C considerado tomar n i o s b louvados pela liberali- 20
uma forma de arruinar a si mesmo, dade e sim pela justiqa, enquanto os
pois 6 opiniiio de muitos que a vida que tomam dificilmente siio louvados.
depende da posse de riquezas. E os liberais siio quase que os mais
Esse 6, por conseguinte, o sentido louvados de todos os caracteres virtuo-
em que tomamos a palavra "prodigali- sos, porquanto siio Gteis; e isso por
dade". Ora, as coisas 6teis podem ser causa de suas dhdivas.
5
bem ou ma1 usadas, e a riqueza i 6til; Ora, as a@es virtuosas siio pratica-
e cada coisa C usada da melhor manei- das tendo em vista o que C nobre. Por
isso o homem liberal, cqmo as outras Sio considerados mais liberais os
25 pessoas virtuosas, d6 tendo em vista o que nio fizeram a sua fortuna, mas
que C nobre, e como deve; pois di, As herdaram-na. Porque, em primeiro
pessoas que convem, as quantias que lugar, esses nio tdm experiencia da
conv2m e na ocasiio que convCm, com necessidade; e, em segundo, todos os
todas as demais condiqiies que acom- homens t2m mais amor ao que eles
panham a reta aqio de dar. E isso com pr6prios produziram, como os pais e
prazer e sem dor, pois o ato virtuoso C os poetas. N b C ficil a um homem
agradivel e isento de dor. 0 que menos liberal ser rico, pois nio C inclinado 15
pode ser C doloroso. nem a tomar nem a conservar, mas a
0 que d i as pessoas a quem nio dar, e nio estima a riqueza por si
deve dar, porCm, ou tendo em vista nio mesma, e sim como instrumento de sua
o que C nobre e sim alguma outra liberalidade. Dai a acusaqiio que se faz
30 coisa, nio C chamado de liberal, mas a fortuna: que os que mais a merecem
recebe algum outro nome. Tampouco C sio 0s que menos a alcanqam. Mas C
liberal quem d6 com dor, pois esse pre- natural que seja assim, pois com a
feriria a riqueza a aqio nobre, o que riqueza sucede o mesmo que com
nio 6 pr6prio de um homem liberal. todas as outras coisas: ninguCm pode
Mas tampouco o homem liberal alcanqi-la se nio se esforqa por isso.
receberi de fontes que nio deve, pois Todavia, o homem liberal nio dari 20
isso nio C pr6prio de quem nio d i i s pessoas nem na ocasib que nio
valor a riqueza. Nem seri ele muito convtm, porque nesse caso j i niio esta-
afeito a pedir, porquanto o homem que ria agindo de acordo com a liberali-
confere beneficios nio os aceita facil- dade, e se gastasse corn esses objetos j i
mente. Mas tomari das fontes que con- nio teria o que gastar com os que con-
v2m - das suas pr6prias posses, por v2m. Porque, como dissemos, C liberal
exemplo -, niio como um ato nobre, aquele que gasta de acordo com as
ll2ob mas como uma necessidade, a fim de suas posses, e com os objetos que con- 25
ter algo que dar. v2m; e quem excede a medida 6 pr6di-
Por outro lado, n b descurari ele os go. Por isso nio chamamos os dCspo-
seus bens, com os quais deseja auxiliar tas de pr6digos: no caso deles n b nos
a outrem. E se absteri de dar a todos e parece ficil dar e gastar alCm de suas
a qualquer um, a fim de ter o que dar posses.
i s pessoas que convsm, nas ocasiiies Sendo, p i s , a liberalidade um
que_conv2m e em que C nobre faz2-lo. meio-termo no tocante ao dar e ao
5 E tambtm muito caracteristico de tomar riquezas, o homem liberal darb e
um homem liberal exceder-se nas suas gastari as quantias que conv2m com
didivas, de maneira a ficar com muito os objetos que convem, tanto nas coi-
pouco para si; pois esti na sua natu- sas pequenas como nas grandes, e isso 30
reza o nio olhar a si mesmo. com prazer; e tambCm tomari as quan-
0 termo "liberalidade" se usa relati- tias que convcm das fontes que con-
vamente as posses de um.homem, pois v2m. Porque, sendo a virtude um
essa virtude n5o consiste na multidio meio-termo em relaqgo a ambos, ele
das didivas, e sirn na disposiqio de far6 ambas as coisas como deve; por-
cariter de quem d$ e esta 6 relativa as quanto essa espCcie de receber acom-
suas posses. Nada impede, p i s , que o panha a reta aqio de dar, e o que nio t
10 homem que d i menos seja mais liberal, dessa esp6cie op6e-se a ela; dai o dar e
se tem menos para dar. o receber que acompanham um ao
outro estarem simultaneamentepresen- dig0 possui as caracteristicas do
1121 a tes no mesmo homem, o que evidente- homem liberal, visto que db e se abs-
mente niio acontece com as espCcies tCm de tomar, conquanto nio faqa
contrkias. Mas se, por acaso, ele gas- nenhuma dessas coisas bem ou da
tar de maneira contrkia .ao que C reto maneira apropriada. E, se fosse levado
e nobre, sofrer6 com isso, mas modera- a proceder assim pel0 h6bito ou por
damente e conforme deve; pois C pr6- algum outro meio, seria liberal; porque
prio da virtude sentir tanto prazer entio daria i s pessoas que convim e
como dor em face dos objetos apro- niio receberia de fontes indCbitas. Por 25
priados e da maneira apropriada. isso niio C julgado um mau carker:
AlCm disso, C f6cil tratar com o niio C pr6prio de um homem malvado
homem liberal em assuntos de dinhei- ou ign6bil exceder-se no dar e no niio
5 ro; niio d6 trabalho persuadi-lo, pois receber, mas apenas de um tolo. 0
niio tem grande estima ao dinheiro, e homem que C pr6digo neste sentido 6
fica mais aborrecido se deixou de gas- considerado muito melhor do que o
tar alguma coisa que devia do que se avaro, tanto pelas raz6es acima apon-
gastou algo que nio devia, discor- tadas como porque beneficia a muitos,
dando nisso do aforismo de SimBnides. enquanto o outro niio beneficia sequer
0 pr6digo erra tamb6m a esses res- a si mesmo.
peitos, pois niio sente prazer e dor Mas a maioria dos prbdigos, como 30
diante das coisas que convim e da j6 se disse48, tambiim tomam de fontes
10 maneira que convCm; isto se tomar6 indCbitas, e a esse respeito siio avaros.
mais evidente a proporqiio que .avan- Adquirem o h6bito de tomar porque
qarmos em nossa investigaqiio. Disse- desejam gastar, e isso niio lhes C f6cil
mos que a prodigalidade e a avareza em r a z b de niio tardarem a minguar
s b excessos e deficizncias, e em duas as-suas posses. Sib, por isso, forqados
coisas: no dar e no receber;.pois inclui- a buscar meios em outras fontes. Ao
mos o gastar no ginero dar. Ora, a mesmo tempo, como niio diio nenhum I I2 I h

prodigalidade excede no dar e no niio valor a honra, tomam indiferentemente


receber, mostrando-se deficiente no de qualquer fonte: pois tim o apetite de
receber, enquanto a avareza se mostra dar e n b lhes importa a maneira nem
15 deficiente no dar e excede no receber, a fonte de onde procede o que dio. Por
salvo em pequenas coisas. isso niio dio com liberalidade: nio o
As caracten'sticas da prodigalidade fazem com nobreza, nem tendo esta ep
niio se encontram sempre combinadas, vista, nem da maneira que devem. As 5
pois niio C fiicil dar a todos se nio se vezes enriquecem os que deveriam ser
recebe de ninguCm. As pessoas pr6di- pobres, niio diio nada i s pessoas dig-
gas, que diio em excesso, niio tardam a nas de estima, e muito aos aduladores
exaurir as suas posses. E 6 justamente ou aos que lhes proporcionam algum
a esses que se aplica o nome de pr6di- outro prazer. Por isso a maioria deles
20 gos, se bem que tal homem pareqa ser siio tamb6m intemperantes; com efeito,
bastante superior a um avaro, por- gastam sem refletir e desperdiqam
quanto C curado de seu vicio tanto dinheiro com os seus prazeres, inclina-
pelos anos como pela pobreza, e des- dos que siio para estes porque sua exis-
tarte poder6 aproximar-se da disposi- tincia n5o tem em mira o que C nobre.
qio intermedikia. Com efeito, o pr6- 0 homem prbdigo, portanto, con-

' 1 1 19 b 27. (N. do T.) 48 Linhas 16- 19. (N.do T.)


verte-se no que acabamos de descrever Outros, por sua vez, excedem-se no
quando niio lhe C imposta nenhuma tocante ao receber, tomando tudo que
disciplina, mas se for tratado com cui- lhes aparece e de qualquer fonte que
dado chegari a disposiqiio interme- venha, como os que se dedicam a
diiria e justa. A avareza, porCm, C ao profisdes drdidas, alcaiotes e demais
mesmo tempo incurhel ( p i s a velhice gente dessa laia, e os que emprestam
1s e toda incapacidade passam por tornar pequenas quantias a juros elevados.
os hornkns avaros), e mais inata aos' Com efeito, todos esses tomam mais ,122,

homens do que a prodigalidade. Com do que devem, e de fontes indkbitas.


efeito, a maioria gosta mais de ganhar Evidentemente, o que ha de comum
dinheiro que de dClo. Este vicio 6 tam- entre eles 6 o drdido amor ao lucro;
Ikm muito difundido e multiforme, todos se conformam com uma m6
pois parece haver muitas espkcies de fama em troca do ganho, e minguado
avareza. ganho ainda por cima. Com efeito, aos
Consiste ela em duas coisas, a defi- que auferem ganhos vultosos c injustos
ci2ncia no dar e o excesso no tomar, e de fontes indhbitas, como os d6spotas 5

niio se encontra completa em todos os que saqueiam cidades e despojam tem-


20 homens, mas i s vezes aparece dividi- plos, niio chamamos avaros e sim mal-
da: alguns viio ao excesso no tomar, vados, impios e injustos.
Mas quanto ao jogador e ao saltea-
enquanto outros ficam aquCni no dar. dor, esses pertencem i classe do avaro,
Todos aqueles a quem se aplicam
por terem um amor drdido ao ganho.
nomes como "forreta", "sovina",
"piio-duro" d l o com reluthcia, mas
fi, efetivamente, pel0 ganho que ambos
se dedicam as suas prkicas e suportam
niio cobiqam as posses alheias nem a vergonha de que ela se cerca; e um
desejam tomi-las para si. Em alguns, enfrenta os maiores perigos por amor i
isso se deve a uma espCcie de honesti- presa, enquanto o outro subtrai di- lo
dade e avers50 ao que C vergonhoso nheiro aos seus amigos, a quem devia
( p i s alguns parecem, ou pel0 menos antes dClo. Ambos, pois, como de
dizem, amontoar dinheiro por esta, bom grado auferem ganhos de fontes
25 'razb: para que um dia niio sejam for- indibitas, s5o drdidos amantes do
qados a cometer algum ato vergo- ganho. Por conseguinte, todas essas
nhoso; a esta classe pertencem o miga- formas de tomar incluem-se no vicio
lheiro e todos os outros da mesma da avareza.
espCcie, que siio assim chamados pela E C natural que a avareza seja defi-
reluthcia com que abrem m b das mi- nida como o contrkio da liberalidade,
nimas coisas); enquanto outros se abs- pois n b d 6 ela um maior mal do que
t2m de tocar no aiheio por medo, jul- a prodigalidade, mas os homens erram 15
gando que niio C ficil, quando nos mais amihde nesse sentido do que no
apropriamos dos bens dos outros, evi- da prodigalidade tal como a descreve-
tar que eles se apropriem dos nossos. mos.
3O Contentam-se, por isso, em niio dar Basta, pois, o que dissemos sobre a
nem tomar. liberalidade e os vicios contrkios.
ETICA A N I C ~ M A C O
- IV

2
Talvez convenha discutir agora a carker C determinada pelas suas ativi-
magnifickncia, que tamb6m parece ser dades e pelos seus objetos. Ora, os gas-
urna virtude relacionada com a rique- tos do homem magnificente sHo vulto-
20 za. NHo se estende, porhm, como a sos e apropriados. Por conseguinte,
liberalidade, a todas as sees
que tim tais serHo tamMm os seus resultados; e
que ver com a riqueza, mas apenas i s assim, haveri um grande dispindio em
que envolvem gasto; e nestas, ultra- perfeita consonhcia com o seu resul-
passa a liberalidade em escala. Porque, tado. Donde se segue que o resultado s
como o pr6prio nome sugere, C um deve corresponder ao dispindio e este
gasto apropriado que envolve grandes deve ser digno do resultado, ou mesmo
quantias. Mas a escala 6 relativa, pois exced8lo.
a despesa de quem guarsece urna trir- 0 homem magnificente, alCm disso,
25 reme nHo se compara A de quem chefia gastari dinheiro tendo em mira a
urna embaixada sagrada. A magnifi- honra, pois essa fmalidade C comum a
ckncia, portanto, deve ser adequada todas as virtudes. Mais ainda: ele o
tanto ao agente como ao objeto e As far&com prazer e com largueza, visto
circunsthcias. 0 homem que em coi- que os cilculos precisos sHo prbprios
sas pequenas e medianas gasta de dos avarentos. E considerari os meios
acordo corn os mtritos do caso n b 6 de tornar o resultado o mais belo pos-
chamado de magnificente (por exem- sive! e o mais apropriado ao seu obje-
plo, aquele que pode dizer "muitas to, ao invCs de pensar nos custos e nos
foram minhas didivas ao peregri- meios mais baratos de obti-lo. fi 10
no7'49), mas unicamente aquele que o necessirio, pois, que o homem magni-
faz em grandes coisas. Porquanto o ficente seja tambCm liberal. Com efei-
magnificente C liberal, mas o liberal to, este tamb6m gasta o que deve e
30 nem sempre C magnificente. como deve, e C em tais assuntos que se
A deficiincia desta disposiqiio de manifesta a grandeza implicada pel0
carater C chamada mesquinhez e o nome "rnagnificente", jL que a liberali-
excess0 vulgaridade, mau gosto, etc., o dade diz respeito a essas coisas; e, com
qua1 nHo se excede nas quantias des- despesa igual, ele produziri urna obra
pendidas com os objetos que convim, de arte mais magnificente. Porquanto
mas pelos gastos ostentosos em cir- urna posse e urna obra de arte n b t2m
cunsthcias indkbitas e de maneira a mesma excelcncia. A posse mais 15
indCbita. Mais adiante falaremos des- valiosa C aquela que vale mais, como
ses vicios O. por exemplo o ouro, mas a mais valio-
0 homem magnificente assemelha- sa obra de arte 6 a Clue 6 grande e bela
3s se a um artista, pois percebe o que C a c o n t e m ~ l a ~deb uma tal obra
apropriado e sabe gastar grades hspira admira~iio,e o mesmo faz a
I I Z Z ~quatias com born gosto. No princi- magnificincia); e tlma obra possui
pi0 5 1 diSSemoSque uma disposiqb de urna espkcie de excelincia - isto 6,
urna magnificincia - que envolve
49 Odisskia, XVII, 420. (N.do T.) grandeza.
50 1123a 19-33. (N. do T.) A magnificincia 6 um atributo dos
Cf. 1 103 b 2 1-23, 1104 a 27-29. (N.do T.) gastos que chamamos honrosos, como
os que se relacionam com os deuses - despedida de h6spedes estrangeiros,
20 ofertas votivas, construGes, sacrificios assim como i troca de presentes; pois
-, e do mesmo mod0 no que tange a o homem magnificente niio gasta con- 5 I
todas as formas de culto religioso e sigo mesmo e sim com objetos piibli-
todas aquelas coisas que siio objetos cos, e os presentes tim certa seme- i

i
apropriados de ambiq5o civica, como lhanqa com as ofertas votivas.
a dos que se consideram no dever de 0 homem magnificente tarnb6m
organizar um coro, guarnecer urna trir- apresta sua casa de maneira condigna
reme ou oferecer espeticulos piiblicos com a sua riqueza (pois at6 urna casa C
com grande brilhantismo. Em todos os urna espkcie de omamento piiblico), e
casos, portm, como jh foi dito 52,niio gastarb de prefersncia em obras dura-
deixamos de levar em conta o agente e douras (pois s5o essas as mais belas), e
25 de indagar quem C ele e que recursos em toda classe de coisas gastar&o que
possui; pois os gastos devem ser dig- for decoroso; pois as mesmas coisas
nos dos seus recursos e adequar-se niio n5o s5o adequadas aos deuses e aos
6 aos resultados, mas tamb6m a quem homens, nem a um templo e a um t6- lo
os produz. Por isso um homem pobre mulo. E, visto que todo gasto pode ser
niio pode ser magnificente, visto n50 grande em sua espkcie e o que, em
ter os meios de gastar apropriada- absoluto, h& de mais magnificente k
mente grandes quantias; e quem tenta um generoso gasto com um objeto
fazi-lo 6 um tolo, porquanto gasta grandioso, mas o magnificente em
alim do que se pode esperar dele e do cada caso C o que C grande nas circuns-
que C apropriado; ora, a despesa justa tincias deste, e a grandeza na obra di-
30 C que C virtuosa. Mas em geral os gran- fere da grandeza no dispindio (por-
des gastos ficam bem aos que, para quanto a mais bela de todas as bolas
comeqar, possuem os recursos adequa- ou de todos os brinquedos C um magni-
dos, adquiridos por seus pr6prios &s- fico presente para urna crianqa, embo-
forqos ou provenientes de seus ante- ra custe pouco dinheiro) -, segue-se 1s
passados ou de seus amigos; e tamb6m que a caracten'stica do homem magni-
as pessoas de nascimento nobre ou de ficente, seja qua1 for o resultado do que
grande reputaq50, e assim por diante; faz, C fazi-lo com magnificincia (de
pois todas essas coisas trazem consigo mod0 que n50 seja fbcil superar tal
a grandeza e o prestigio. resultado) e torn&-lodigno do dispcn-
Basicamente, p i s , o homem magni- dio.
ficente C urna pessoa dessa espkcie, e a Tal 6, pois, o homem magnificente.
magnificincia se revela nos gastos que 0 vulgar e extravagante excede, como
35 descrevemos acima 5 3 ; pois esses s5o j6 dissemos 4, gastando alkm do que C 20
os maiores e os mais honrosos. Das justo. Com efeito, em pequenos objetos
ocasiGes privadas de mostrar magnifi- de dispindio ele gasta muito e revela
cincia as mais adequadas s b as que urna ostentaq50 de mau gosto. Db, por
acontecem urna vez na vida, como as exemplo, um jantar de amigos na esca-
l l x a bodas e outras coisas do mesmo gene- la de um banquete de niipcias, e quan-
ro, ou tudo aquilo que interessa i cida- do fomece o coro para urna comkdia
de inteira ou as pessoas de posiqiio que coloca-o em cena vestido de piirpura,
nela vivem, e tamb6m recepqiio e a como se costuma fazer em MCgara. E
todas essas coisas, ele n50 as faz tendo 25
52 1122 a 24-26. (N.do T.)
53 Linhas 19-23. (N. do T.) 1122 a 3 1-33. (N.do T.)
em vista a honra, mas para ostentar a tuda a maneira de gastar menos, 30
sua riqueza e porque pensa ser admi- lamenta at6 o pouco que despende e
rado por isso; e gasta pouco quando julga estar fazendo tudo em maior es-
deveria gastar muito, e vice-versa. cala do que devia.
0 homem mesquinho, por outro Estas disposiges de cariter s50, por
lado, fica aqukm da medida em tudo, e conseguinte, vicios; entretanto, n5o
depois de gastar as maiores quantias desonram ninguCm, porque n5o s50
estraga a beleza do resultado por uma nocivas aos demais, nem muito indeco-
bagatela; e em tudo que faz hesita, es- rosas.

Pelo seu nome, a magnanimidade tos s50 grandes parece ser o mais inde-
parece relacionar-se com grandes coi- bitamente humilde; p i s que faria ele
sas. Que espCcie de grandes coisas? Eis se merecesse menos?
35 a primeira pergunta que cumpre res- 0 magninimo, portanto, C um extre-
ponder. mo com respeito a grandeza de suas
N5o faz diferenqa que consideremos pretendes, mas um meio-termo no que
a disposiqio de carker ou o homem tange B justeza das mesmas; porque se
1123b que a exibe. Ora, diz-se que 6 magni- arroga o que corresponde aos seus m6-
nimo o homem que com raziio se ritos, enquanto os outros excedem ou
considera digno de grandes coisas; ficarn aquCm da medida.
p i s aquele que se arroga uma digni- Se, pois, ele merece e pretende gran- 15
dade a que n50 faz jus C um tolo, e ne- des coisas, e essas acima de todas as
nhum homem virtuoso C tolo ou ridicu- outras, h i de ambicionar uma coisa em
lo. 0 magninimo, pois, C o homem que particular. 0 mCrito C relativo aos bens
5 acabamos de definir. Com efeito, aque- exteriores; e o maior destes, acredi-
le que de pouco C merecedor e assim se tamos ribs, C aquele que prestamos aos
considera C temperante e n5o magni- deuses e que as pessoas de posiq5o
nimo; a magnanimidade implica gram mais ambicionam, e que C o prkmio
deza do mesmo mod0 que a kleza conferido i s mais nobres a@es. Refi- 20
implica uma boa estatura, e as pessoas ro-me a honra, que 6, por certo, o
pequenas podem ser bonitas e bem maior de todos os bens exteriores.
proporcionadas, porCm n5o belas. Por Honras e desonras, por conseguinte,
outro lado, o que se julga digno de s5o 0s objetos com respeito aos quais o
grandes coisas sem possuir tais quali- homem magnhimo C tal como deve
dades 6 vaidoso, se bem que nem todos ser. E, mesmo deixando de lado o
os que se consideram mais merece- nosso argumento, C a honra que os
dores do que realmente s b possam ser magnhimos parecem ter em mente;
chamados de vaidosos. pois C ela que se arrogam acima de
0 homem que se considera menos tudo, mas de acordo com os seus mCri-
to merecedor do que realmente 6, 6 inde- tos. 0 homem indevidamente humilde
vidamente humilde, quer os seus mtri- revela-se deficiente n6o d em con- rs
tos sejam grandes ou moderados, quer fronto com os seus mQitos proprios,
sejam pequenos, mas suas pretendes mas tambi5m com as pretendes do
ainda menores. E o homem cujos mCri- magnhimo. 0 vaidoso excede em
relaqlo aos seus mCritos prdprios, mas Em primeiro lugar, pois, como dis-
n l o excede as pretendes do magni- semos 5, o homem m a g n h i m o se inte-
nimo. ressa pelas honras. Apesar disso, con-
Ora, o magnhimo, visto merecer duzir-se-i com m o d e r a ~ l o no que
mais do que os outros, deve ser bom no respeita ao poder, 21 riqueza e a toda
mais alto grau; pois o homem melhor boa ou m i fortuna que Ihe advenha, e
sempre merece mais, e o melhor de n l o exultari excessivamente com a 1s
30 todos 6 o que mais merece. Logo, o boa fortuna nem se abaterh com a m i .
homem verdadeiramente magnhimo Com efeito, nem para com a prdpria
deve ser bom. AlCm disso, a grandeza honra ele se conduz como se fosse uma
em todas as virtudes deve ser caracte- coisa extraordiniria. 0 poder e a
ristica do homem magnhimo. E nada riqueza s l o desejheis a bem d a honra
haveria mais indecoroso para o (pelo menos, os que o s possuem dese-
homem altivo do que fugir ao perigo, jam servir-se deles para obti-la); e,
abanando as mlos, ou fazer injustiqa a para os que tim a prdpria honra em
um outro; pois com que fim praticaria pouca conta, eles tambCm devem ser
atos vergonhosos aquele para quem coisa de somenos. Por isso os homens
nada C grande? Se o considerarmos magnhimos . s l o considerados desde-
ponto por ponto, veremos o perfeito nhosos.
absurd0 de um homem magnhimo fi opinilo comum que os bens de 20
35 que n l o seja bom. E tampouco merece- fortuna tambiim contribuem para a
ria ele ser honrado se fosse mau; pois a magnanimidade. Com efeito, o s ho-
1124 a honra C o primio da virtude, e si, 6 ren- mens bem-nascidos s l o considerados
dida aos bons. merecedores d e . honra, e da mesma
A magnanimidade parece, pois, ser forma os que desfrutam de poder e
uma esptcie de coroa das virtudes, riqueza; pois eles se encontram numa
porquanto as torna maiores e n b C posiqlo superior, e tudo que se mostra
encontrada sem elas. Por isso 6 dificil superior em algo de bom C tido em
ser verdadeiramente magnhimo, pois grande honra. Dai que at6 essas coisas
sem possuir um cariter bom e nobre tornem os homens mais magnbimos,
n l o se pode si-lo. pois alguns os honram pelo fato de
De mod0 que C sobretudo por hon- possui-las. Mas, em verdade, si, merece 2s
ras e desonras que o magnhimo se ser honrado o homem bom; aquele,
5 interessa; e as honras que forem gran- porCm, que goza de ambas as vanta-
des e conferidas por homens bons, ele gens C considerado mais merecedor de
as receberi com moderado prazer, honra.
pensando receber o que merece ou at6 No entanto, os homens que, sem
menos do que- merece, p i s n l o pode serem virtuosos, possuem tais bens
haver honra que esteja i altura d a vir- nem tim por que alimentar grandes
tude perfeita; no entanto, ele a aceita- pretendes, nem fazem jus ao nome de
r i , j i que os outros nada t2m de maior "magnhimos"; porquanto essas coi-
10 para Ihe oferecer. Mas as honras que sas implicam virtude perfeita. Isso niio
procedem de pessoas quaisquer e por impede, porbm, que se tornem desde-
motivos insignificantes, ele as despre- nhosos e insolentes, pois sem virtude 30
zari, visto n l o ser isso o que merece; e n l o C ficil carregar com elegbcia 0.9
do mesmo mod0 no tocante A desonra, I
que, aplicada a ele, niio pode ser justa. 5 5 1123 b 15-22. (N. do T.)
bens d a fortuna. Incapazes que s i b coisa dificil e grande marca de altivez
disso, e julgando-se superiores aos mostrar-se superior aos primeiros, em-
1 1 2 4 b demais, desprezam-nos e fazem o que b r a seja fhcil com os segundos, e uma
bem lhes apraz. Imitarn o homem mag- conduta altiva no primeiro caso n i o i
n b i m o sem serem semelhantes a ele, e sinal de m i educaqiio, mas entre pes-
o fazem naquilo que podem; proceder soas humildes C tiio vulgar quanto uma
como homens virtuosos e s t i fora do exibiqiio de forqa contra os fracos.
5 seu alcance, mas desprezar os outros, Igualmente pr6prio d o homem mag-
nio. Com efeito, o homem magnhimo n h i m o C niio ambicionar as coisas que
despreza com justiqa (visto que pensa s b vulgarmente acatadas, nem aque-
acertadamente), mas o vulgo o faz sem las em que os outros se distinguem;
causa nem-motivo strio. mostrar-se desinteressado e abster-se 25
0 magnhimo n i o se exp6e a peri- de agir, salvo quando se trate de uma
gos insignificantes, nem tem amor ao grande honra ou de uma grande obra, e
perigo, pois estima poucas coisas; mas ser homem de poucas apjes, mas gran-
enfrentarb os grandes perigos, e nesses des e nothveis.
casos n b poupari a sua vida, sabendo Deve tambCm ser franco nos seus
que h i condi@es em que niio vale a 6dios e amores (porquanto ocultar os
pena viver. I? tamb6m muito capaz de seus sentimentos, isto 6, olhar menos a
10 conferir beneficios, mas envergonha-se verdade do que a opiniiio dos outros, C
de receb&los, pois aquilo C caracte- pr6prio de um covarde); e deve falar e
n'stico do homem superior e isto do agir abertamente. Com efeito, o mag-
inferior. E costuma retribuir com gran- ninimo expressa-se com franqueza por
des beneficios, pois assim o primeiro desdim e C afeito a dizer a verdade, 30

benfeitor, alim de ser pago, incorrerb saliro quando fala com ironia as pes-
em divida para com ele e' sairi lu- soas vulgares.
crando na transaqio. Parece tamMm Deve ser incapaz de fazer com que
lembrar-se de todos os sewiqos que sua vida gire em torno de um outro, a I 125,

prestou, mas n i o dos que recebeu (pois niio ser de um amigo; pois isso i pr6-
quem recebe um serviqo i inferior a prio de um escravo, e dai o serem ser-
quem o presta, mas o magnhimo de- vis todos os aduladores, e aduladores
15 seja ser superior). E ouve mencionar o s todos aqueles que niio respeitam a si
primeiros com prazer, e os segundos mesmos. Tampouco 6 dado A admira-
com desagrado; foi talvez por isso que $50, pois, para ele, nada C grande. Nem
Titis niio falou a Zeus dos serviqos que guarda rancor por ofensas que Ihe
lhe havia prestado, nem os espartanos faqam, jb que n b C pr6prio de um
enumeraram os seus sewiqos aos ate- homem magnbimo ter a mem6ria
nienses, mas apenas o s que haviam longa, particularmente no que toca a
recebido. ofensas, mas antes relevi-las. Tam- 5
I? tambim caracteristico do homem pouco C dado a conversas fhteis, pois
magnhimo n i o pedir nada ou quase n l o fala nem sobre si mesmo nem
nada, mas prestar auxilio de bom sobre os outros, porquanto niio lhe
grado e adotar uma atitude digna em interessam os elogios que Ihe faqam
face das pessoas que desfrutam de alta nem as censuras dirigidas aos outros.
posiqiio e siio favorecidas pela fortuna, Por outro lado, n b C amigo de elogiar
20 enquanto se mostram despretensiosos nem maledicente, mesmo no que se re-
para com os de classe mediana; pois i fere aos seus inimigos, salvo por alti-
vez. Quanto h coisas que ocorrem que elas sio boas. E contudo, tais pes-
10 necessariamente ou que sio de pouca soas nio s2o consideradas tolas, mas
monta, 6 de todos os homens o menos antes excessivamente modestas. Dir-
dado a lamentar-se ou a solicitar favo- se-ia, contudo, que semelhante reputa- 25
res; pois d os que levam tais coisas a qio at6 as torna piores, porque cada
s6rio se port?m dessa maneira com res- classe de pessoa ambiciona o que
peito a elas. E ele o homem que prefere corresponde aos seus mkritos, en-
possuir coisas belas e improficuas 21s quanto esses se abstsm mesmo de no-
fiteis e proveitosas, p i s isso 6 mais bres a@es e empreendimentos, consi-
pr6prio de um carker que basta a si derando-se indignos, e dos bens
mesmo. exteriores por igual forma.
AlCm disso, um andar lento 6 consi- 0 s iaidosos, por outro lado, slo
derado pr6prio do homem magniinimo, tolos que ignoram a si mesmos, e isso
uma voz profunda e uma entonaqio de mod0 manifesto. Porquanto, sem
uniforme; pois aquele que leva poucas serem dignos de tais coisas, aventu-
coisas a s6rio n20 costuma apressar-se, ram-se a honrosos empreendimentos
15 nem o homem para quem nada 6 gran-
de se excita facilmente, ao passo que a que nao tardam a denunciClos pel0
que s2o. E adornam-se com belas rou- 30
voz estridente e o andar c6lere sio fru-
pas, ares afetados e coisas que tais, e
tos da pressa e da excitat$io.
desejam que suas boas fortunas se tor-
Talk, pois, o homem magnkimo; o
que lhe fica aquCm 6 indevidamente nem phblicas, tomando-as para assun-
humilde e o que o ultrapassa 6 vaidoso. to de conversa, como se desejassem ser
Ora, nem mesmo esses sio conside- honrados por causa delas. Mas a
rados maus (pois n b sio maldosos), humildade indCbita se op6e mais 2I
mas apenas equivocados. Com efeito, magnanimidade do que a vaidade,
o homem indevidamente humilde, que tanto por ser mais comum como por
6 digno de boas coisas, rouba a si ser ainda pior do que esta.
mesmo daquilo que merece, e parece 0 magnkimo relaciona-se, pois,
20 ter algo de censurivel porque nio se com a honra em grande escala, como
julga digno de boas coisas e tambkm ja se disse 6 . 35

parece nio se conhecer; do contrhio


desejaria as coisas que merece, visto

Tambkm parece haver na esfera da grande escala, mas ambas nos disp6em
honra, como dissemos em nossas pri- corretamente em relaqio a objetos de
meiras observaGes sobre o assunto ', pouca ou mediana importiincia. Assim
uma virtude que guarda para com a como no receber e dar riquezas existe
magnanimidade a mesma relaqio que um meio-termo, um excesso e uma
a liwalidade para com a magnifi- deficiincia, tambCm a honra pode ser
ckncia. Com efeito, nenhuma das duas desejada mais ou menos do que con-
5 tem nada que ver com as coisas em vim, ou da maneira e das fontes que
convim. Censuramos tanto o homem lo
5 Ibid., 24-27. (N.do T.) ambicioso por desejar a honra mais do
b
que convCm e de fontes indibitas, Como nio existe palavra para designar
como o desambicioso por nio querer o meio-termo, os extremos parecem
ser honrado mesmo por motivos no- disputar o seu lugar como se estivesse
bres. Mas As vezes louvamos o ambi- vago por abandono. Mas onde h i
cioso por ser varonil e amigo do que i excesso e falta, h i tamb6m um meio-
nobre, e o desambicioso por ser mode- termo. Ora, os homens desejam a
rado e auto-suficiente, como dissemos honra nio d mais como tamb6m
menos do que devem; logo, C possivel 20
na primeira vez que tocamos neste
assunto desejb-la tamb6m como se deve. Em
todo caso, 6 essa a disposiqio de car&
Evidentemente, como "gostar de tal ter que se louva e que C um meio-termo
ou tal objeto" tem mais de um signifi- sem nome no tocante A honra. Em con-
cado, nio aplicamos sempre A mesma f r o n t ~ com a ambiqio parece ser
IS coisa o termo "ambiqio" ou "amor A desambiqio, e vice-versa; e, em con-
honra", mas ao louvar a qualidade f r o n t ~com as duas conjuntamente,
pensamos no homem que tem mais parece, em certo sentido, ser ambas.
amor a honra do que a maioria das Isto s'e afigura verdadeiro tamb6m das
pessoas, e ao censuri-la temos em outras virtudes, mas no cam que aca-
mente aquele que a ama em demasia. bamos de examinar os extremos se
apresentam como contraditbrios por- 25
58 1107 b 33. (N.do T.) que o meio-termo niio recebeu nome.

A calma i um meio-termo com res- calmo nio C vingativo, mas inclina-se


peito A cblera. Nio havendo nomes antes a relevar faltas.
nem para a posiqio intermediiria nem A deficiencia, seja ela uma espicie
para os extremos, colocamos a calma de "pacatez" ou do que quer que for, 6
nessa posiqio, se bem que ela se incli- censurada. Com efeito, os que nio se
ne para a deficiencia, que tampouco encolerizam com as coisas que deve- 5

tem nome. 0 excesso poderia ser' cha- r i m excitar sua ira sio considerados
30 mado uma espiicie de "irascibilidade", tolos, e da mesma forma os que n b o
p i s que a paixiio 6 a cblera, ao passo fazem da maneira apropriada, na oca-
que suas causas siio muitas e diversas. siiio apropriada e com as pessoas que
Louva-se o homem que se encoleriza deveriam encolerizi-10s. Porquanto
justificadamente com coisas ou pes- tais homens passam por ser insensi-
soas e, alkm disso, como deve, na devi- veis, e, como nio se encolerizam, jul-
da ocasiio e durante o tempo devido. gam-nos incapazes de se defender; e
Esse ser& pois, o homem calmo, j i que suportar insultos tanto pessoais como
a calma C louvada. Um tal homem dirigidos aos nossos amigos 6 prbprio
35 tende a nio se deixar perturbar nem de escravos.
guiar pela paixio, mas a irar-se da 0 excesso pode manifestar-se em
1126a maneira, com as coisas e durante o todos os pontos que indicamos (pois C lo

tempo que a regra prescreve. Pensa-se, possivel irar-se com pessoas ou coisas
todavia, que ele erra de certo mod0 no indCbitas, mais do que convCm, com
sentido da deficikncia, pois o homem demasiada presteza ou por um tempo
excessivamente longo). Sem embargo, humano), mas as pessoas de mau ginio
todos esses excessos niio siio encon- siio as piores com as quais se pode
trados na mesma pessoa. Nem tal conviver.
coisa seria possivel, visto que o ma1 0 que dissemos atras sobre este
destrbi at6 a si prbprio, e quando com- assunto 9 torna-se claro pela presente
pleto torna-se insuportivel. exposiqiio, isto 6, que n i o 6 fhcil defmir
Ora, os irasciveis encolerizam-se como, com quem, com que coisa e por
depressa, com pessoas e coisas ind6bi- quanto tempo devemos irar-nos, e em
tas e mais do que condm, mas sua d- que ponto termina a aqiio justa e come- 35
15 lera niio tarda a passar, e isso 6 o que qa a injusta. Porquanto o homem que
hh de melhor em tais pessoas. Siio se desvia um pouco do caminho certo,
assim porque nlo refreiam a sua ira, quer para mais, quer para menos, niio
mas a natureza ardente as leva a revi- 6 censurado; e as vezes louvamos os
dar logo, feito o qui, dissipa-se a que revelam deficiincia, chamando-os
dlera. bem-humorados, ao passo que outras 1126b
Em raziio de um excesso, as pessoas vezes louvamos as pessoas col6ricas
colkricas siio assomadiqas e prontas a como sendo varonis e capazes de diri-
encolerizar-se com tudo e por qualquer gir as outras. At6 que ponto, pois, e de
motivo; dai o seu nome. que.modo um homem pode desviar-se
20 As pessoas birrentas siio dificeis de do caminho sem se tornar merecedor
apaziguar e conservam por mais tempo de censura 6 coisa dificil de determi-
a sua dlera, porque a refreiam. Cessa, nar, porque a decisiio depende das
porCm, quando revidam, pois a vin-
ganqa as alivia da dlera, substituin- circunsthcias particulares do caso e
do-lhes a dor pel0 prazer. Se isso niio da percepqb. Mas uma coisa pel0
acontecer, guardariio a sua carga, pois, menos 6 certa: o meio-termo (isto e, s
como esta niio 6 visivel, ningu6m pensa aquilo em virtude de que nos encoleri-
sequer em apaziguhlas, e digerir sozi- zamos com as pessoas e coisas devi-
nho a sua d l e r a 6 coisa demorada. das, da maneira devida, e assim por
2s Tais pessoas causam grandes incijrno- diante) merece ser louvado, enquanto
dos a si mesmas e aos seus amigos os excessos, e deficiencias siio dignos
mais chegados. de censuGa - censura leve se estiio
Chamamos mal-humorados os que presente- .--
em modesto -grau, e franca e
se encolerizam com o que niio devem, enkrgica censura se em grau elevado.
mais do que devem e por mais tempo, e Torna-se assim evidente que devemos
niio podem ser apaziguados enquanto ater-nos ao meio-termo.
nlo se vingam ou castigam. Isto basta quanto as disposi6es lo
A calma opomos antes o excesso do relativas a dlera.
30 que a deficiincia, pois n b d ele 6
mais comum (jique vingar-se t: mais 59 1109 b 14-26. (N.do T.)

Nas reuniGes de homens, na vida so- quiosos, isto 6, aqueles que para serem
cia1 e no intercimbio de palavras e agradiveis louvam todas as coisas e ja-
atos, alguns s b considerados obse- mais se op6em a quem quer que seja, rs
julgando que C seu dever "nio magoar Com efeito, ele parece interessar-se
as pessoas que encontram"; enquanto pelos prazeres e dores da vida social; e
os que, pel0 contrkio, se op6em a tudo sempre que nio for honroso ou que for
e nio tim o menor escnipulo de ma- nocivo proporcionar tal prazer, ele se
goar sio chamados grosseiros e alter- recusari a fazi-lo, preferindo antes
cadores. causar dor. Do mesmo modo, se sua
Que as disposi6es que acabamos de aquiescincia ao ato de um outro trou-
nomear sio censuriveis, C evidente, xesse grande desonra ou dano a esse
assim como C digna de louvor a dispo- outro, enquanto sua oposiqio Ihe
siqio intermediiria - isto C, aquela causa um pouco de dor, ele se opori ao 35
em virtude da qua1 um homem se con- inv6s de aquiescer.
forma e se rebela ante as coisas que Tal homem se relacionari diferente-
deve e da maneira devida. Nenhum mente com pessoas de alta posiqb e
20 nome, portm, lhe foi dado, embora se com pessoas comuns, com conhecidos 11278

assemelhe acima de tudo amizade. intimos e outros mais distantes, e do


Com efeito, o homem que corresponde mesmo modo no que diz respeito a
a essa disposiqio intermedikia aproxi- todas as demais diferenqas, tratando
ma-se muito daquele que, com o acrCs- cada classe como for apropriado; e
cimo da afei~io,chamamos um bom embora, de um modo geral, prefira
amigo. Mas a disposiqio em apreqo di-' proporcionar prazer e evite causar dor,
fere da amizade pel0 fato de nio impli- guiar-se-6 pelas conseqiiincias se estas 5
car paixio nem afeiqio para mm as forem mais importantes - em outras
pessoas com quem tratamos, visto que palavras, pela honra e pela conve-
nio C por amor nem por 6dio que um niincia. E tambtm infligiri pequenas
homem acolhe todas as coisas como dores tendo em vista um grande prazer
deve, e sim por ser um individuo de futuro.
25 determinada espCcie. Corn efeito, ele se 0 homem que alcan~ao meio-termo
conduziri do mesmo mod0 com co- 6, pois, tal como descrevemos, embora
nhecidos e desconhecidos, com intimos nio tenha recebido um nome. Dos que
e com os que n i o o sio, muito embora proporcionam prazer, o que procura
se conduza em cada um desses casos ser agradivel sem nenhum objetivo
como convCm; pois nio C certo interes- ulterior C obsequioso, mas aquele que o
sar-se igualmente por pessoas int.imas faz com o fim de obter alguma vanta-
e por estranhos, nem tampouco sio as gem em dinheiro ou nas coisas que o lo
mesmas condiNes que tornam justo dinheiro pode comprar C um adulador;.
magoh-10s. enquanto o que se op6e a tudo 6, como
Ora, n6s dissemos de um modo dissemos60, grosseiro e altercador. E
geral que esse homem se relaciona com os extremos parecem ser contradit6rios
as outras pessoas do mod0 que con- um ao outro porque o meio-termo nio
vtm; mas C com referincia ao que t tem nome.
honroso e conveniente que procura nio
30 causar dor ou proporcionar prazer.' ' 0 1125 b 14- 16. (N.do T.)
0 meio-terrno oposto i jacthcia 6 Examinemos a ambos, mas antes de
encontrado quase na mesma esfera; e tudo ao homem veraz. NGo estamos
tampouco ele tem nome. Nio serh fora falando daquele que cumpre a sua
de prophito descrever tambt5m estas palavra nas coisas que dizem respeito
15 disposiqijes, porque examinando-as em a justiqa ou a injustiqa (pois isso per-
detalhe teremos uma id6ia mais exata tence a outra virtude), mas do homem I 127 b
dos caracteres e, por outro lado, nos que, em assuntos onde nada disso esth
convenceremos de que as virtudes sio em jogo, 6 veraz tanto em palavras
meios-termos se verificarmos que isso como na vida que leva, porque tal 6 o
ocorre em todos os casos. seu carber. Sem embargo, uma pessoa
No campo da vida social, jii des- dessa espCcie serh naturalmente eqiiita-
crevemos aqueles que se prop6em tiva, porquanto o homem que C veraz e
como finalidade proporcionar prazer ama a verdade quando nio hh nada em
em suas relaees com os outros. Fale- jogo deve si-lo ainda rnais quando vai
mos agora dos que buscam a verdade nisso uma quest50 de justiqa. Evitara a 5
ou a falsidade tanto em atos como em falsidade em tais casos como algo de
20 palavras, e das suas pretenGes. 0 ignbbil, visto que a evitava por si
homem jactancioso, pois, 6 conside- mesma; e tal homem 6 digno de louvor.
rado como afeito a arrogar-se coisas E inclina-se mais a atenuar a verdade:
que trazem glbria, quando n b as pos- isso lhe parece de mais bom gosto, por-
sui, ou arrogar-se mais do que possui; quanto os exageros siio tediosos.
e o homem falsamente modesto, pelo Aquele que se arroga mais do que
contrhrio, a negar ou a amesquinhar o possui sem qualquer objetivo ulterior 6
que possui, enquanto o que observa o urn individuo desprezivel (pois do con- to
meio-termo nio exagera nem subes- trCrio nio se comprazeria na falsida-
tima e 6 veraz tanto em seu rnodo de de), mas parece ser antes ffitil do que
viver como em suas palavras, decla- mau. Se, porbm, o faz com um fim
25 rando o que possui, porkm n i o mais qualquer, aquele que o faz visando
nem menos. boa reputaqiio ou a honra nio 6 (para
Ora, cada uma dessas linhas de con- urn jactancioso) digno de grande cen-
duta pode ser adotada com ou sem um sura; mas o que o faz por dinheiro, ou
objetivo, mas cada homem fala, age e pelas coisas que levam a aquisiqio de
vive de acordo com o seu carhter, se dinheiro, 6 urn carhter mais detesthvel.
nio esth agindo corn um fim ulterior. E Com efeito, nio C a capacidade que faz
a falsidade C em si mesma vil e culpC o jactancioso, mas o prop6sit0, pois 6
vel; e a verdade, nobre e digna de lou- em virtude dessa disposigio de carker
30 vor. Portanto, o homem veraz 6 mais e por ser um homem de determinada
um exemplo daqueles que, conservan- espCcie que ele I5 jactancioso; assim 15
do-se no meio-termo, merecern louvor; como u'm homem & mentiroso porque
e ambas as formas de homem inveri- se deleita com a mentira em si mesma,
dico siio censurhveis, mas particular- e nGo porque deseje a reputaqiio ou o
mente o jactancioso. lucro. Ora, os que se vangloriam para
ser bem conceituados arrogam-se qua-
Cap. 6 . (N.do T.) lidaaes que lhes possam valer louvores
ou congratula@es, enquanto os que aqui as qualidades que negam possuir,
visam ao proveito se atribuem qualida- como fazia %crates, sio aquelas que
des valiosas para os outros, mas cuja trazem boa reputaqiio. 0 s que se dizem
inexistincia niio 6 ficil descobrir, destituidos de qualidades evidentes e
como as de um vidente, de um sibio ou de pouca monta siio considerados
20 de um mkdico. Eis ai por que C essa impostores e siio mais despreziveis; e
esptcie de coisas que a maioria dos as vezes isso parece ser jacthcia,
jactanciosos se arrogam ou de que se como o mod0 de trajar dos espartanos,
vangloriam; pois nelas se encontram pois tanto o excesso como urna grande
as qualidades que mencionamos deficiencia s b jactanciosos. Mas os so
acima. que siio modestos com moderaqiio e
As pessoas falsamente modestas, subestimam qualidades niio muito ma-
que subestimam os seus h r i t o s , pare- nifestas parecem simpaticos. E 6 o
cem mais simpaticas porque se pensa jactancioso que se afigura contrario ao
que niio falam com a mira no proveito, homem veraz, porque das duas dispo-
25 mas para fugir a ostentagiio; e tambtm sig6es extremas a sua C a pior.

Como a vida C feita niio 6 de ativi- com efeito, tais agudezas s b conside-
dade, mas tambtm de repouso, e este radas movimentos do cariter, e aos
inclui os lazeres e a recreaqiio, parece caracteres, assim como aos corpos,
haver aqui tamb6m urna espbcie de cos'tumamos distinguir pelos seus mo-
intercimbio que se relaciona com o vimentos.
bom gosto. Pode-se dizer - e tambtm Niio 6 , portm, dificil descobrir o
1 escutar - o que se deve e o que niio se lado ridiculo das coisas, e a maioria
deve. A esptcie de pessoa a quem fala- das pessoas deleitam-se mais do que
mos ou escutamos influi igualmente no devem com gracejos e caqoadas; dai
caso. serem os prbprios chocarreiros chama-
Evidentemente, tambtm neste dos espirituosos, pel0 agrado que cau-
campo existe urna demasia e urna defi- Sam; mas o que dissemos acima torna 15
ciincia em confront0 com o meio- evidente que eles diferem em niio
termo. 0 s que levam a jocosidade ao pequeno grau dos espirituosos.
5 excesso siio considerados farsantes A disposigb intermedikia tamb6m
vulgares que procuram ser espirituosos pertence o tato. E caracteristico de um
a qualquer custo e, na sua h s i a de homem de tat0 dizer e escutar aquilo
fazer rir, niio se preocupam com a que fica bem a urna pessoa digna e
propriedade do que dizem nem em bem-educada; pois h i coisas que fica
poupar as suscetibilidades daqueles bem a um tal homem dizer e escutar a
que tomam para objeto de seus chistes; titulo de gracejo; e os chistes de urn 20
enquanto os que nio sabem gracejar, homem bem-educado diferem dos de
nem suportam os que o fazem, s5o nis- um homem vulgar, assim como os de
ticos e impolidos. Mas os que grace- urna pessoa instruida diferem dos de
jam com bom gosto chamam-se espiri- um ignorante. Isto se pode ver at6 nas
tuosos, o que implica um espirito vivo comtdias antigas e modernas: para os
10 em se voltar para um lado e outro; autores das primeiras a linguagem
inaecente era divertida, enquanto os Esse 6 o homem que observa o
das segundas preferem insinuar; e meio-termo, quer o chamemos homem
25 ambos diferem bastante no que tange i . tato, quer espirituoso. 0 chocar-
.de
propriedade do que dizem. reiro, por outro lado, 6 o escravo da
Mas devemos defmir o homem que sua dicacidade, e para provocar o riso
sabe gracejar bem pelo fato de ele dizer niio poupa nem a si nem aos outros,
apenas aquilo que niio fica ma1 a um dizendo coisas que um homem fino ja-
homem bem-educado, ou por niio ma- mais diria, e algumas das quais nem
goar o ouvinte e at6 por deleith-lo? Ou ele prbprio desejaria escutar. 0 n'isti-
n b serh esta segunda defini~iio,pelo co, por seu lado, t inGtil para essa
menos, ela prbpria indefmida, urna vez esptcie de intercimbio social, p i s em
que diferentes coisas siio apraziveis ou nada contribui e em tudo acha o que
odiosas a diferentes pessoas? A esptcie censurar. Mas os Iazeres e a recreaqlo
de gracejos que ele se dispora a escutar siio considerados um elemento neces-
ser6 a mesma, pois aqueles que pode skio i vida.
tolerar siio tamb6m os que gosta de
fazer. Hh, por conseguinte, gracejos 0 s meios-termos que descrevemos
30 que esse homem nunca fwd, pois o acima com respeito i vida siio, pois,
gracejo t urna esptcie de insulto, e h6 em nGmero de tris, e relacionam-se
coisas que os legisladores nos proibem todos corn alguma esptcie de inter-
insultar, e talvez devessem tamMm cimbio de palavras e atos. Diferem,
proibir-nos de gracejar em torno delas. portm, pelo fato de um se relacionar
0 homem fino e bem-educado serh, com a verdade e os outros dois com o
pois, tal como o descrevemos, e ele prazer. Dos que dizem respeito ao pra-
mesmo ditar6, por assim dizer, a sua zer, um se manifesta nos gracejos e o
lei. outro no trato social comum.

ro A vergonha n i o deveria ser incluida sujeitos a envergonhar-se porque I


entre as virtudes, porquanto se asseme- vivem pelos sentimentos e por isso
lha mais a um sentimento do que a cometem muitos erros, servindo a ver-
urna disposiqb de carhter. 6 defmida, gonha para refrea-10s; e louvamos os
em todo cam, como urna esptcie de jovens que mostram essa propensb,
medo da despnra, e produz um efeito mas a urna pessoa mais velha ningutm
semelhante ao do medo causado pelo louvaria pelo mesmo motivo, visto
J
perigo. Com efeito, as pessoas enver- pensarmos que ela niio deve fazer nada 20

gonhadas coram e as que temem a de que tenha de envergonhar-se. Com


morte empalidecem; ambos, portanto, efeito, o sentimento de vergonha niio 6
parecem ser em certo sentido estados sequer caracten'stico de um homem
corporais, o que seria mais caracte- bom, urna vez que acompanha as mis
ristico de um sentimento que de urna ages. Ora, tais a g e s niio devem ser
disposiqiio de carater. praticadas; e niio faz diferenqa que
15 0 sentimento de vergonha niio fica algumas sejam vergonhosas em si mes- j

bem a todas as idades, mas apenas i mas e outras o sejarn apenas de acordo ,
juventude. Pensamos que os moqos siio corn a opiniiio comum, pois nem as I
primeiras, nem as segundas devemos agio dessas, sentiri vergonha. As vir-
praticar, a fim de n i o sentirmos vergo- tudes, porim, n i o estio sujeitas a tais
23 nha. E C caracten'stico de'um homem condiees. E se o despudor - o niio se
mau o ser capaz de cometer qualquer envergonhar de praticar sees
vis - C
agio vergonhosa. mau, niio se segue que seja bom enver-
fi absurd0 julgar-se algukm um gonhar-se de pratich-las.
homem bom porque sente vergonha A contincncia tamGm n b i uma
quando comete uma tal agiio, visto que virtude, mas uma espCcie de disposigiio
nos envergonhamos de nossas a@es mista. fi o que mostraremos mais 3s
voluntirias, e o homem bom jamais adiante 2 . Agora, porim, tratemos d a
cometerh mhs sees voluntariamente. justiqa.
Mas a vergonha pode ser considerada
uma boa coisa dentro de-certas condi-
30 e e s : se um homem bom cometer uma 62 Livro VII, caps. 1- 10. (N.do T.)
LIVRO V
1129. No que toca i justiqa e B injustiqa tamb6m se nos torna conhecida; e (b) a
devemos considerar: (1) com que esp6- boa condiqiio 6 conhecida pelas coisas
cie de a@es se relacionam elas; (2) que que se acham em boa condiqiio, e as
esp6cie de meio-termo 6 a justiqa; e (3) segundas pela primeira. Se a boa con-
entre que extremos o ato justo 6 inter-. diqiio for a rijeza de carnes, 6 neces-
5 mediirio. Nossa investigaqb se pro- skio niio s6 que a m i condiqiio seja a
cessari dentro das mesmas linhas que carne flhcida, como que o saudLvel
as anteriores. seja aquilo que torna rijas as carnes. E
Vemos que todos os homens enten- segue-se, de mod0 geral, que, se um
dem por justiqa aquela disposiqiio de dos contrkios for ambiguo, o outro
cariter que torna'as pessoas propensas tambt5m o seri; por exemplo, se o
a fazer o que 6 justo, que as faz agir "justo" o 6, tamb6m o seri o "injusto". 2s
justamente e desejar o que 6 justo; e do Ora, "justiqa" e "injustiqa" parecem
mesmo modo, por injustiqa se entende ser termos ambiguos, mas, como os
a disposiqiio que as leva a agir injusta- seus diferentes significados se aproxi-
10 mente e a desejar o que 6 injusto. Tam- mam uns dos outros, a ambiguidade
b6m n6s, portanto, assentaremos isso escapa a atenqlo e n b 6 evidente
como base geral. Porque as mesmas corno, por comparaqiio, nos casos em
coisas niio siio verdadeiras tanto das que os significados se afastam muito
ciincias e faculdades como das dispo- um do outro - por exemplo (pois aqui
s i e e s de carker. Considera-se que 6 grande a diferenqa de forma exterior),
uma faculdade ou citncia, que 6 uma como a ambigiiidade no emprego de
s6 e a mesma coisa, se relaciona com ~ h e i cpara designar a clavicula de um 30
objetos contrkios, mas uma disposi- animal e o ferrolho com que trancamos
qiio de carker, que 6 um de dois uma porta. Tomemos, pois, como
contrkios, niio produz resultados ponto de partida os virios significados
15 opostos. Por exemplo: em raziio da de "um .hornem injusto". Mas o
saiide niio fazemos o que 6 contririo a homem sem lei, assim como o ganan-
sdde, mas s6 o que 6 saudhvel, pois cioso e improbo, siio considerados
dizemos que um homem caminha de injustos, de forma que tanto o respei-
mod0 saudivel quando carninha como tador da lei como o honesto seriio
o faria um homem que gozasse s i d e . evidentemente justos. 0 justo 6, por-
Ora, muitas vezes um estado 6 reco- tanto, o respeitador da lei e o probo, e o
nhecido pel0 seu contrkio, e nio injusto 6 o homem sem lei e improbo.
menos frequentemente os estados siio Visto que o homem injusto 6 ganan- I 129 b
reconhecidos pelos sujeitos que os cioso, deve ter algo que ver com bens
manifestam; porque, (a) quando conhe- - niio todos os bens, mas aqueles a
20 cemos a boa condiqiio, a m i condiqiio que dizem respeito a prosperidade e a
adversidade, e que tornados em abso- tras virtudes e formas de maldade,
luto siio sempre bons, mas nern sempre prescrevendo certos atos e condenando
o s b para uma pessoa determinada. outros; e a lei bem elaborada faz essas
5 Ora, os homens almejam tais coisas e coisas retamente, enquanto as leis con-
as buscam diligentemente; e isso C o cebidas i s pressas as fazem menos
contrkio do que deveria ser. Deviam bem.
antes pedir aos deuses que as coisas Essa forma de justiqa 6, portanto, 25
que siio boas em absoluto o fossem uma virtude completa, porCm niio em
tamb6m para eles, e escolher essas. absoluto e sim em relaqiio ao nosso
0 homem injusto nern sempre esco- pr6ximo. Por isso a justiqa C muitas
lhe o maior, mas tarnb6m o menor - vezes considerada a maior das virtu-
no caso das coisas que slo m6s em des, e "nem VCsper, nern a estrela-d'al-
absoluto. Mas, como o ma1 menor 6, va 6 4" slo tiio admiriiveis; e prover-
em certo sentido, considerado bom, e a bialmente, "na justiqa estiio
lo ganhcia se dirige para o bom, pensa- compreendidas todas as virtudes 5". E
se que esse homem C ganancioso. E 6 ela C a virtude completa no pleno senti- 30
igualmente iniquo, p i s essa caracte- do do termo, por ser o exercicio atual
ristica contCm ambas as outras e 6 da virtude completa. completa por-
comum a elas. que aquele que a possui pode exercer
Como vimos 6 3 que o homem sem sua virtude .nlo d sobre si mesmo,
lei C injusto e o respeitador da lei C mas tambCm sobre o seu prbximo, j i
justo, evidentemente todos os atos legi- que muitos homens siio capazes de
timos siio, em certo sentido, atos jus- exercer virtude em seus assuntos priva-
tos; porque os atos prescritos pela arte dos, portm niio em suas rela6es com
do legislador s5o legitimos, e cada um os outros. Por isso C considerado ver- 1130.
15 deles, dizemos n6s, C justo. Ora, nas dadeiro o dito de Bias, "que o mando
disposi@es que tomam sobre todos os revela o homem", pois necessaria-
assuntos, as leis t2m em mira a vanta- mente quem governa est6 em relaqiio
gem comum, quer de todos, quer dos com outros homens e C um membro da
melhores ou daqueles que dettm o sociedade.
poder ou algo nesse gtnero; de mod0 Por essa mesma raziio se diz que
que, em certo sentido, chamamos jus- somente a justiqa, entre todas as virtu-
tos aqueles atos que tendem a produzir
e a preservar, para a sociedade politi-
des, C o "bem de um outro 6",~istoque
se relaciona com o nosso prbximo,
i

20
ca, a felicidade e os elementos que a
comp6em. E a lei nos ordena praticar
tanto os atos de um homem bravo
(por exemplo, .niio desertar de nosso
posto, nern fugir, nern abandonar nos-
fazendo o que 6 vantajoso a um outro, s
seja um governante, seja um associado.
Ora, o pior dos homens 6 aquele que
exerce ? sua maldade tanto para consi-
go mesmo como para com os seus ami-
I
sas armas) quanto os de um homem gos, e o melhor nlo i o que exerce a
temperante (por exemplo, niio cometer sua virtude para consigo mesmo, mas
adulthio nern entregar-se i luxliria) e para com um outro; pois que dificil ta-
os de um homem calmo (por exemplo refa 6 essa.
niio bater em niiiguCm, nern caluniar);
e do mesmo mod0 com respeito i s ou-
6 4 Euripides, fragment0 486 de Melanipa (ed..
\
Nauck). (N. do T.)
Tebgnis, 147. (N.do T.)
Platlo, Repiblica, 343. (N. do T.)
Portanto, a justiqa neste sentido niio justiqa neste sentido: sio elas a mesma
C urna parte da virtude, mas a virtude coisa, mas niio o b a sua esskncia.
lo inteira; nem C seu contriuio, a injusti- Aquilo que, em relaqb ao nosso prbxi-
qa, urna parte do vicio, mas o vicio mo, 6 justiqa, como urna determinada
inteiro. 0 que dissemos p6e a desco- disposiqiio de carker e em si mesmo, C
berto a diferen~aentre a virtude e a virtude.

Seja, porCm, como for, D objeto de pela raziio de lucrar corn o seu ato.
nossa investigaqiio C aquela justica que Ainda mais: todos os outros atos injus-
constitui urna parte da virtude; por- tos siio invariavelmente atribuidos a
quanto sustentamos que tal espkie de alguma esp&ie particular de. maldade;
justiqa existe. E analogamente, 6 com a por exemplo, o adulttrio h intempe- 30
15 injustiqa no sentido particular que nos ranqa, o abandon0 de um companheiro
ocupamos. em combate i covardia, a violkncia fi-
Que tal coisa existe, C indicado pel0 sica i dlera; mas, quando um homem
fato de que o homem que mostra em tira proveito de sua aqiio, esta n b C
seus atos as outras formas de maldade atribuida a nenhuma outra forma de
age realmente mal, porCm niio ganan- maldade que n b a injustiqa. 6 eviden-
ciosamente (por ixemplo, o homem te, p i s , que alCm da injustiqa no senti-
que atira ao c h b o seu escudo por do lato existe urna injustiqa "particu-
covardia, que fala duramente por mau lar" que participa do nome e da
humor ou deixa de assistir com di- natureza da primeira, porque sua defi-
20 nheiro ao seu amigo, por avareza); e, niqiio se inclui no mesmo gknero. Com I 130 b
*par outro lado, o ganancioso muitas
efeito, o significado de ambas consiste
vezes niio exibe nenhum desses vicios,
nem todos juntos, mas indubitavel- numa relaqiio para com o prbximo,
mente revela urna certa esp6cie de mal- mas urna delas diz respeito h honra, ao
dade (pois n6s o censuramos) e de dinheiro ou h seguranqa - ou hquilo
injustiqa. Existe, p i s , urna outra es$- que inclui todas essas coisas, se hou-
cie de injustiqa que 6 parte da injustiqa vesse um nome para designi-lo - e
no sentido lato, e um dos empregos da seu motivo C o prazer proporcionado
palavra "injusto" que corresponde a pel0 lucro; enquanto a outra diz res-
urna parte do que 6 injusto no sentido peito a todos os objetos com que se s
amplo de "contririo h lei". relaciona o homem bom.
Por outro lado, se um homem come- Esti bem claro, pois, que existe mais
te adultbrio tendo em vista o lucro e de urna espCcie de justiqa, e urna delas
2s ganha dinheiro com isso, enquanto um se distingue da virtude no pleno senti-
outro o faz levado pel0 apetite, embora do da palavra. Cumpre-nos determinar
perca dinheiro e sofra com o seu ato, o o seu gtnero e a sua diferenqa especi-
segundo seri considerado intempe- fica.
rante e niio ganancioso, enquanto o 0 injusto foi dividido em ilegitimo e
primeiro C injusto, mas niio intempe- improbo e o justo em legitimo e probo.
rante. Esth claro, p i s , que ele C injusto Ao ilegitimo corresponde o sentido de
lo injustiqa que examinamos acima. Mas, essa que torna um homem bom em si,
como ilegitimo e improbo ngo siio a fica para ser determinado posterior-
mesma coisa, mas diferem entre si mente ', se isso compete & arte poli-
como uma parte do seu todo (pois tudo tics ou a alguma outra; pois talvez niio
que C improbo k ilegitimo, mas nem haja identidade entre ser um homem
tudo que C ilegitimo C improbo), o bom e ser um bom cidadiio de qual-
injusto e a injutiqa no sentido de quer Estado escolhido ao caso.
improbidade niio se identificam com a Da justiqa particular e do que 6 . 30
primeira esp6cie citada, mas diferem justo no sentido correspondente, (A)
dela como a parte do todo. Com efeito, uma espCcie C a que se manifesta nas
a injustiqa neste sentido C uma parte da distribuiqijes de honras, de dinheiro ou
injustiqa no sentido arnplo, e, do das outras coisas que siio divididas
mesmo modo, a justi~anum sentido o entre aqueles que tkm parte na consti-
15 k da justiqa do outro. Portanto, deve- tuiqiio (pois ai C possivel receber um
mos tambkm faiar da justiqa e da injus- quinhiio igual ou desigual ao de um
tiqa particulares, e da mesma forma a outro); e (B) outra espicie C aquela que
respeito do justo e do injusto. desempenha um papel corretivo nas
Quanto a justiqa, pois, que corres- transaees entre individuos. Desta 61ti- I 131 a
ponde a virtude total, e a correspon- ma h i duas divides: dentre as transa-
dente injustiqa, sendo uma delas o e e s , (1) algumas siio voluntkias, e (2)
exercicio da virtude em sua inteireza e outras siio involuntkias - voluntC
a outra, o do vicio cornpleto, ambos rias, por exemplo, as compras e ven-

i
em relaqgo ao nosso prbximo, pode- das, os emprkstimos para consumo, as
mos deixi-las de parte. E C evidente o arras, o emprCstimo para uso, os dep6-
mod0 como devem ser distinguidos os sitos, as locaees (todos estes siio cha-
20 significados de "justo" e de "injusto" mados voluntkios porque a origem
que lhes correspondem, pois, a bem das transaees 6 voluntiria); ao passo s
dizer, a maioria dos atos ordenados que das involunthrias, (a) algumas siio
pela lei siio aqueles que siio prescritos clandestinas, como o furto, o adultirio,
do ponto de vista da virtude conside- o envenenamento, o lenocinio, o engo-
rada como um todo. Efetivamente, a do a fim de escravizar, o falso testemu-
lei nos manda praticar todas as virtu- nho, e (b) outras siio violentas, como a .
des e nos proibe de praticar qualquer agressiio, o sequestro, o homicidio, o
25 vicio. E as coisas que tendem a produ- roubo a miio armada, a mutilaqiio, as
zir a virtude considerada como um invectivas e os insultos.
todo siio aqueles atos prescritos pela
lei tendo em vista a educaqiio para o
bem comum. Mas no que tange a edu-
caqiio do individuo como tal, educaqiio

lo (A) Mostramos que tanto o homem entre as duas iniqiiidades cornpreen- I


como o ato injustos siio improbos ou didas em cada caso. E esse ponto C a
iniquos. Agora se torna claro que exis- equidade, pois em toda espCcie de a ~ i o
te tambkm um ponto intermedikio em que h i o mais e o menos tarnbkrn
I
GTIC A A NI(
h i o igual. Se, pois, o injusto 6 iniquo, abstratas, mas do nGmero em geral).
o justo 6 eqiiitativo, corno, alihs, pen- Com efeito, a proporqiio C urna igual-
sam todos mesmo sem discussiio. E, dade de razdes, e envolve quatro ter-
como o igual 6 um ponto interme- mos pelo menos (que a proporqiio
1s diirio, o justo serh um meio-termo. descontinua envolve quatro termos 6
Ora, igualdade implica pel0 menos evidente, mas o mesmo sucede com a
duas coisas. 0 justo, por conseguinte, continua, pois ela usa um termo em
deve ser ao mesmo tempo interme- duas posiges e o menciona duas
dikio, igual e relativo (isto 6, para cer- vezes; por exemplo "a linha A esti 1131b

tas pessoas). E, como intermediirio, para a linha B assim como a linha B


deve encontrar-se entre certas coisas esth para a linha C": a linha B, pois,
foi mencionada duas vezes e, sendo ela
(as quais siio, respectivamente, maio- usada em duas posiGes, os termos
res e menores); como igual, envolve proporcionais siio quatro). 0 justo
duas coisas; e, como justo, o C para tamb6m envolve pel0 menos quatro
certas pessoas. 0 justo, pois, envolve termos, e a raziio entre dois deles C a
pelo menos quatro termos, porquanto mesma que entre os outros dois, por- s
duas siio as pessoas para quem ele C de quanto hh urna distinqiio semelhante
fato justo, e duas siio as coisas em que entre as pessoas e entre as coisas.
se manifesta - os objetos distri- Assim como o termo A esti para B, o
buidos. termo C esth para D; ou, alternando,
20 E a mesma igualdade se observari assim como A esti para C, B esti para
entre as pessoas e entre as coisas D. Logo, tamb6m o todo guarda a
envolvidas; pois a mesma relaqiio que mesma relaqb para com o todo; e esse
existe entre as segundas (as coisas, acbplamento C efetuado pela distribui-
envolvidas) tambCm existe entre as pri- qiio e, sendo combinados os termos da
meiras. Se niio siio iguais, niio recebe- forma que indicamos, efetuado justa-
riio coisas iguais; mas isso C origem de mente. Donde se segue que a conjun-
disputas e queixas: ou quando iguais $50 do termo A com C e de B com D C
tim e recebem partes desiguais, ou o que 6 justo na distribuiqb; e esta lo
quando desiguais recebem partes espicie do justo C intermedihria, e o
zs iguais. Isso, alihs, C evidente pel0 fato injusto C o que viola a proporqiio; por-
de que as distribuiGes devem ser.feitas que o proporcional C intermediirio, e o
"de acordo com o mtrito"; pois todos justo C proporcional. ( 0 s matemhticos
admitem que a distribuiqiio justa deve chamam "geomCtrica" a esta espCcie
concordar com o mCrito num sentido de proporqb, pois d na proporqiio
qualquer, se bem que nem todos espe- geomQrica o todo esti para o todo
cifiquem a mesma esptcie de mCrito, assim como cada parte esti para a
mas os democratas o identificam com parte correspondente.) Esta proporqb 1s
a condiqiio de homem livre, os partidh- niio C continua, pois niio podemos
rios da oligarquia com a riqueza (ou obter um termo Cnico que represente
com a nobreza de nascimento), e os urna pessoa e urna coisa.
partidkios da aristocracia com a exce- Eis &, p i s , o que 6 o justo: o
Encia. proporcional; e o injusto C o que viola
3O 0 justo C, pois, urna espkcie de a proporqiio. Desse modo, um dos ter-
termo proporcional (sendo a propor- mos torna-se grande demais e o outro
qiio urna propriedade niio d da espCcie demasiado pequeno, como realmente
de niimero que consiste em unidades acontece na prkica; porque o homem
que age injustamente tem excess0 e o primeiro C escolhido de preferkncia ao
que C injustamente tratado tem dema- segundo, e o que C digno de escolha C
20 siado pouco do que C bom. No caso do bom, e de duas coisas a mais digna de
ma1 verifica-se o inverso, pois o menor escolha C um bem maior.
ma1 C considerado um bem em compa- Essa 6, por conseguinte, urna das
raqiio com o ma1 maior, visto que o esptcies d o justo.

25 (B) A outra C a corretiva que surge em procura igualClos por meio d a pena,
relaqiio com transapjes tanto volunti- tomando urna parte d o ganho do acu-
rias como involuntkias. Esta forma d o sado. Porque o termo "ganho" aplica- lo
justo tem um cariter especifico dife- se geralmente a tais casos, embora n l o
rente d a primeira. Com efeito, a justiqa seja apropriado a alguns deles, corno,
que distribui posses comuns esth sem- por exemplo, i pessoa que inflige um
pre de acordo com a proporqiio men- ferimento -'e "perda" i vitima. Seja
cionada acima (e mesmo quando se como for, urna vez estimado o dano,
trata de distribuir os fundos comuns de um C chamado perda e o outro, ganho.
30 urna sociedade, ela se f a r i segundo a Logo, o igual C intermediirio entre o 15
mesma raziio que guardarn entre si o s maior e o menor, mas o ganho e a
fundos empregados no neghcio pelos perda s l o respectivamente menores e
diferentes Gcios); e a injustiqa contrh- maiores em sentidos contrkios; maior
ria a esta espkcie de injustiqa C a que quantidade do bem e menor quanti-
viola a proporqiio. Mas a justiqa nas dade do ma1 representam ganho, e o
transapjes entre um homem e outro 6 contririo C perda; e intermedikio entre
I 132a efetivamente urna espCcie de igualdade, os dois 6, como vimos, o igual, que
e a injustiqa urna espCcie de desigual- dizemos ser justo. Por conseguinte, a
dade; niio de acordo com essa espCcie justiqa corretiva seri o intermedikio
de proporqiio, todavia, mas de acordo entre a perda e o ganho.
com urna proporqio aritmbtica. Por- Eis ai por que as pessoas em disputa
quanto niio faz diferenqa que um recorrem ao juiz; e recorrer ao juiz C 20
homem bom tenha defraudado um recorrer & justiqa, pois a natureza do
homem mau ou vice-versa, nem se foi juiz C ser urna espkcie de justiqa anima-
um homem bom ou mau que cometeu da; e procuram o juiz como um inter-
adultkrio; a lei considera apenas o medikio, e em alguns Estados o s jui-
5 carater distintivo do delito e trata as zes s b chamados mediadores, n a
partes como iguais, se urna comete e a convicqiio de que, se o s litigantes
outra sofre injustiqa, se urna 6 autora e conseguirem o meio-termo, consegui-
a outra C vitima do delito. r b o que C justo. 0 justo, pois, C um
Portanto, sendo esta espCcie de meio-termo j i que o juiz o C. , 25
injustiqa urna desigualdade, o juiz pro- Ora, o juiz restabelece a igualdade.
cura iguali-la; porque tamMm no caso E como se houvesse urna linha divi-
em que um recebeu e o outro infligiu dida em partes desiguais e ele retirasse
um ferimento, ou um matou e o outro a djferenqa pela qua1 o segment0 maior
foi morto, o sofrimento e a aqio foram excede a metade para acrescentCla ao
desigualmente destribuidos; mas o juiz menor. E quando o todo foi igualmente
ETICA A N I C ~ M A C O- V 127

dividido, os litigates dizem que rece- linha AA' o segmento AE, e acrescen-
beram "o que lhes pertence" - isto 6, te-se a linha CC' o segmento CD, de
receberam o que C igual. mod0 que toda a linha DCC' exceda a
0 igual C intermedikio entre a linha linha EA' pelo segmento C D e pel0
maior e a menor de acordo com urna segmento CF; por conseguinte, ela ex-
30 proporqiio aritmttica. Por esta mesma cede a linha BB' p e l ~segmento CD.
raziio C ele chamado justo (bkaiov), A E A'
devido a ser uma divisiio em duas par- c I
tes iguais (bixa ), como quem dissesse B B'
Gixawv ; e.0 juiz ( 6utaor6r ) C aquele i J

que divide em dois ( brxaor7js ). Com D C F C'


efeito, quando alguma coisa k sub- ' I

traida de um de dois iguais e acres- Estes nomes, perda e ganho, procedem


centada ao outro, este supera o pri- das trocas voluntkias, pois ter mais do
meiro pelo dobro dela, visto que, se o que aquilo que C nosso chama-se
que foi tomado a um niio fosse acres- ganhar, e ter menos do que a nossa
centado ao outro, a diferenqa seria de parte inicial chama-se perder, corno,
113zb um 6.Portanto, o maior excede o por exemplo, nas compras e vendas e
intermediario de um, e o intermediirio em todas as outras transaqdes em que 15
excede de um aquele de que foi sub- a lei d6 liberdade aos individuos para
traida alguma coisa. Por ai se v6 que estabelecerem suas pr6prias condiges;
devemos tanto subtrair do que tem quando, todavia, nHo recebem mais
mais como acrescentar ao que tem nem menos, mas exatamente o que lhes
menos; e a este acrescentaremos a pertence, dizem que tern o que C seu e
5 quantidade pela qua1 o excede o inter- q u i nem ganharam nem perderam.
mediirio, e do maior subtrairemos o Logo, o justo C intermediirio entre
seu excess0 em relaqiio ao interme- urna espCcie de ganho e urna espkcie de
diirio. perda, & saber, os que siio involunta-
Sejam as linhas AA', BB' e CC' rios. Consiste em ter urna quantidade 20

1 iguais umas as outras. Subtraia-se da igual antes e depois da transaqiio.

Alguns pensam que a reciprocidade n l o se coaduna com a justiqa correti-


C justa sem qualquer reserva, como di- va: por exemplo (I), se urna autoridade
ziam os pitag6ricos; pois assim defi- infligiu um ferimento, niio deve ser fe-
niam eles a justiga. Ora, "reciproci- rida em represilia, e se alguCm feriu
dade" n50 se enquadra nem na justiqa urna autoridade, n5o apenas deve ser 30
2s distributiva, nem na corretiva, e no tambCm ferido, mas castigado alCm
entanto querem que. a j u s t i ~ ado pr6- disso. Acresce que (2) h i grande dife-
prio Radamanto signifique isso: renqa entre um ato voluntario e um ato
Se urn hornern..h@rer o que fez, a devi- involuntirio. Mas nas transa@es de
1 da justiqa,ser&feita troca essa espkcie de justiqa niio pro-
Ora, em muitos casos a reciprocidade duz a uniiio dos homens: a reciproci-
dade deve fazer-se de acordo com uma
68 Hesiodo, fragment0 174 Rzach. ( N . do T.) proporqiio e niio na base de urna retri-
buiqiio exatamente igual. Porquanto 6 pares de sapatos siio iguais a urna casa
pela retribuiqiia proporcional que a ci- ou a urna determinada quantidade de
dade se mant6m unida. 0 s homens alimento.
procuram pagar o ma1 com o ma1 e, se 0 nlimero de sapatos trocados por
niio podern faz6-lo, julgam-se reduzi- urna casa (ou por urna determinada
dos a condiqiio de simples escravos - quantidade de alimento) deve, portan-
1 1 3 3 . e o bem com o bem, e se niio podem to, corresponder a raziio entre o arqui-
fazBlo niio h i troca, e 6 pela troca que teto e o sapateiro. Porque, se assim
eles se mant6m unidos. Por esse niio for, niio haveri troca nem inter-
mesmo motivo diio urna posiqiio proe- cimbio. E essa proporqb niio se veri- 2s
minente ao templo das Graqas: promo- ficari, a menos que os bens sejam
ver a retribuiqiio dos serviqos 6 carac- iguais de um modo. Todos os bens
teristico da graqa, e deven'amos servir devem, portanto, ser medidos por urna
em troca aquele que nos dispensou si, e a mesma coisa, como dissemos
urna graqa, tomando noutra ocasiiio a acima. Ora, essa unidade t na reali-
iniciativa de lhe fazer o mesmo. dade a procura, que mant6m unidas
5 Ora, a retribuiqiio proporcional 6 todas as coisas (porque, se os homens
garantida pela conjunqb cruzada. niio necessitassem em absoluto dos
Seja A um arquiteto, B um sapateiro, bens uns dos outros, ou niio necessi-
C urna casa e D um par de sapatos. 0 tassem deles igualmente, ou niio have-
arquiteto, pois, deve receber do sapa- ria troca, ou niio a mesma troca); mas
teiro o produto do trabalho deste lilti- o dinheiro tornou-se, por convenqb, 30
10. mo, e dar-lhe o seu em troca. Se, pois, urna esp6cie de representante da procu-
h i urna igualdade proporcional de ra; e por isso se chama dinheiro (v&io
bens e ocorre a aqiio reciproca, o resul- pa ), jh que existe niio por natureza,
tad0 que mencionamos serh efetuado. mas por lei (vdpw ), e esti em nosso
Seniio, a permuta niio 6 igual, nem v a poder mud&-loe torni-lo sem valor.
lida, pois nada impede que o trabalho HaverL, pois, reciprocidade quando
de um seja superior ao do outro. os termos forem igualados de mod0
Devem, portanto, ser igualados. que, assim como o agricultor est&para
E isto t verdadeiro tamb6m das ou- o sapateiro, a quantidade de produtos
tras artes, porquanto elas niio subsisti- do sapateiro esteja para a de produtos
1s riam se o que o paciente sofre niio de agricultor pela qual 6 trocada. Mas
fosse exatamente o mesmo que o agen- n5o devemos~colocClosem proporqiio I 133 b
te faz, e da mesma quantidade e espB depois de haverem realizado a troca
cie. Com efeito, nio siio dois mCdicos (do contrCio ambos os excessos se
que se associam para troca, mas um juntariio num dos extremos), e sim
mtdico e urn agricultor, e, de mod0 quando cada um possui ainda os seus
geral, pessoas diferentes e desiguais; bens. Desse mod0 siio iguais e associa-
mas essas pessoas devem ser iguala- dos justamente porque essa igualdade
das. Eis ai por que todas as coisas que se pode efetivar no seu caso.
siio objetos de troca devem ser compa- Seja A um agricultor, C urna deter-
riveis de um mod0 ou de outro. Foi minada quantidade de alimento, B um
para esse fim que se introduziu o sapateiro e D o seu produto, que equi- s
20 dinheiro, o qual se torna, em certo sen- pararnos a C. Se niio fosse possivel efe-
tido, um meio-termo, visto que mede tuar dessa forma a reciprocidade, niio
todas as coisas e, por conseguinte, haveria associaqzo das partes. Que a
tamb6m o excess0 e a falta - quantos procura engloba as coisas numa unida-
de si, 6 evidenciado pelo fato de que, urna casa, a saber: cinco. N i o ha ddlivi-
quando os homens n i o necessitam um da que a troca se realizava desse mod0
do outro - isto 6, quando n i o h i antes de existir dinheiro, pois nenhuma
necessidade reciproca ou quando um diferenqa faz que cinco camas sejam
deles n i o necessita do segundo -, n i o trocadas por urna casa ou pelo valor
realizam a troca, como acontece quan- monetirio de cinco camas.
do algu6m deseja o que temos: por Temos, pois, definido o justo e o
10 exemplo, quando se permite a exporta- injusto. Ap6s distingui-10s assim um
qiio de trigo em troca de vinho. E pre- do outro, 6 evidente que a aqio justa 6
ciso, pois, estabelecer essa equaqio. intermediiria entre o agir injustamente
E quanto as trocas futuras - a fim e o ser vitima de injustiqa; pois um
de que, se n i o necsssitamos de urna deles 6 ter demais e o outro 6 ter dema-
coisa agora, possamos ti?-la quando ela siado pouco. A justiqa 6 urna espkcie
venha a fazer-se necessiria -, o de meio-termo, portm n5o no mesmo
dinheiro 6, de certo modo, a nossa sentido que as outras virtudes, e sim
garantia, pois devemos ter a possibili- porque se relaciona com urna quantia
dade de obter o que queremos em troca ou quantidade intermediaria, enquanto
do dinheiro. Ora, com o dinheiro suce- a injustiqa se relaciona com os extre-
de a mesma coisa que com o s bens: mos. E justiqa 6 aquilo em virtude do
nem sempre tern ele o mesmo valor; qua1 se diz que o homem justo pratica,
apesar disso, tende a ser mais estavel. por escolha prbpria, o que 6 justo, e
Dai a necessidade de que todos os bens que distribui, seja entre si mesmo e um
tenham um preqo marcado; pois assim outro, seja entre dois outros, n i o de
15 haveri sempre troca e, por conse- maneira a dar mais do que conv6m a si
guinte, associaqio de homem com mesmo e menos ao seu pr6ximo (e
homem. inversamente no relativo ao que n i o
Deste modo, agindo o dinheiro convtm), mas de maneira a dar o que 6
como urna medida, torna ele os bens igual de acordo com a proporqio; e da
comensuri!iveis e os equipara entre si; mesma forma quando se trata de distri-
pois nem haveria associaqio se niio buir entre duas outras pessoas. A
houvesse troca, nem troca se n i o hou- injustiqa, por outro lado, guarda uma
vesse igualdade, nem igualdade se n i o relaqio semelhante para com o injusto,
houvesse comensurabilidade. Ora, ha que 6 excesso e deficiencia, contririos
realidade 15 impossivel que coisas t i 0 a proporqio, do htil ou do nocivo. Por
diferentes entre si se tornem comensu- esta razio a injustiqa 6 excesso e defi-
20 riveis, mas com referencia a procura ciencia, isto 6, porque produz tais coi-
podem tornar-se tais em grau sufi- sas - no nosso caso pessoal, excesso
ciente. Deve haver, pois, urna unidade, do que 6 dlitil por natureza e deficiincia
e unidade estabelecida por comum do que 6 nocivo, enquanto o caso de
acordo (por isso se chama ela dinhei- outras pessoas 6 equiparhvel de mod0
ro); pois 6 ela que torna todas as coisas geral ao nosso, com a diferenqa de que
comensurkveis, j i que todas s i o medi- a proporqb pode ser violada num e
das pel0 dinheiro. noutro sentido. Na aqio injusta, ter
Seja A urna casa, B dez minas, C demasiado pouco 6 ser vitima de injus-
urna cama. A 6 a metade de B, se a tiqa, e ter demais 6 agir injustamente.
casa vale cinco minas ou 6 igual a elas; Seja esta a nossa exposiqiio da natu-
25 a cama, C , 6 um dtcimo de B; torna-se reza d a justiqa e da injustiqa e, igual-
assim evidente quantas camas igualam mente, do justo e do injusto em geral.
Visto que agir injustamente n l o nem sempre se pode inferir que haja
implica necessariamente ser injusto, injustiqa), e estas consistem em atri- 35
devemos indagar que espCcies de atos buir demasiado a si prbprio das coisas
injustos implicam que o autor 6 injusto boas em si, e demasiado pouco das coi-
com respeito a cada tip0 de injustiqa: sas m i s em si.
por exemplo, um ladrlo, um adhltero Ai e'sti por que n l o permitimos que
ou um bandido. Evidentemente, a res- urn hornern governe, mas o princkio
posta n l o gira em torno da diferenqa rational, pois que um homem o faz no
entre esses tipos, pois um homem seu prbprio interesse e converte-se num I 134b
poderia at6 deitar-se com uma mulher, tirano. 0 magistrado, por outro lado, C
20 sabendo quem ela 6, sem que no entan- um protetor d a j u s t i ~ ae, por conse-
to o motivo de seu ato fosse uma esco- guinte, tambCm da igualdade. E, visto
lha deliberada, mas a paixlo. Esse supor-se que ele n l o possua mais do
homem age injustamente, por conse- que a sua parte, se 6 justo (porque n i o
guinte, mas niio C injusto; e um homem atribui a si mesmo mais daquilo que C
pode n i o ser ladrlo apesar de ter rou- bom em si, a menos que tal quinhlo
bado, nem adhltero apesar de ter seja proporcional aos seus mCritos - s
cometido adultkrio; e analogamente de mod0 que C para outros que traba-
em todos os outros casos. lha, e por essa razio o s homens, como
Ora, j i mostramos anteriormente mencionamos anteriormente O, dizem
como o reciproco se relaciona com o ser a justiqa "o bem de um outro"), ele
23 just0 6 9 ; mas n l o devemos esquecer deve, portanto, ser recompensado, e
que o que estamos procurando n l o C sua recompensa C a honra e o privilC-
apenas aquilo que C justo incondicio- gio; mas aqueles que n l 6 se contentam
nalmente, mas tambCm a justiqa politi- com essas coisas tornam-se tiranos.
ca. Esta C encontrada entre homens A justiqa de um amo e a de um pai
que vivem em comum tendo em vista a n l o s l o a mesma que a justiqa dos
auto-sufici2ncia, homens que s l o livres cidadlos, embora se assemelhem a ela,
e iguais, quer proporcionalmente, quer pois n l o pode haver justiqa no sentido
aritmeticamente, de mod0 que entre os incondicional em relaqlo a coisas que
que n i o preenchem esta condiqlo n l o nos pertencem, mas o servo de um l o
existe justiqa politics, mas justiqa num homem e o seu filho, at6 atingir certa
sentido especial e por analogia. idade e tornar-se independente, slo,
30 Com efeito, a justiqa existe apenas por assim dizer, uma parte dele. Ora,
entre homens cujas relaq6es mhtuas ningutm fere voluntariamCnte a si
siio governadas pela lei; e a lei existe mesmo, razlo pela qua1 tambCm niio
para os homens entre os quais h i injus- pode haver injustiqa contra si prbprio.
tiqa, pois a justiqa legal C a discrimi- Portanto, n l o 6 em rela@es dessa
naqio do justo e do injusto. E, havendo esptcie que se manifesta a justiqa ou
injustiqa entre homens, tambCm h i injustiqa dos cidadlos; pois, como
a@es injustas (se bem que do fato de vimos 7 l , ela se relaciona com a lei e
ocorrerem a@es injustas entre eles
70 1 130 a 3. (N. do T.)
7' 1134a30.(N.doT.)
I BTICA A N I C ~ M A C O- V 13 1
1
1 se verifica entre pessoas-naturalmente or isso t mais facil manifestar verda-
sujeitas i lei; e estas, como tambCm deira justiqa para com nossa esposa do 15

vimos7*, siio pessoas que tern partes que para com nossos filhos e servos.
iguais em governar e ser governadas. Trata-se, nesse caso, de justiqa domCs-
tica, a qual, sem embargo, .tambtm di-
72 I134 a 26-28. (N. do T.) fere da justiqa politica.

Da justiqa politica, uma parte 6 ambas sejam igualmente mutiveis. E


natural e outra parte legal: natural, em todas as outras coisas a mesma dis-
aquela que tern a mesma forqa onde tinqio seri aplicivel: por natureza, a
20 quer que seja e n i o existe em raziio de miio direita C mais forte; e no entanto 6
pensarem os homens deste ou daquele possivel que todos os homens venham
modo; legal, a que de inicio 6 indife- a tornar-se ambidestros.
rente, mas deixa de sk-lo depois que foi As coisas que siio justas em virtude
estabelecida: por exemplo, que o resga- da convenqio e da conveniencia asse-
te de um prisioneiro seja de uma mina, melham-se a medidas, pois que as 1 1 3 5 a
ou que deve ser sacrificado um bode e medidas para o vinho e para o trigo
n i o duas ovelhas, e tambtm todas as n i o siio iguais 'em toda parte, portm
leis promulgadas p q a casos particula- maiores nos mercados por atacado e
res, como a que mandava oferecer menores nos retalhistas. Da mesma
sacrificios em honra de Brisidas 73, e forn?a, as coisas que siio justas nlo por
as prescriees dos decretos. natureza, mas por decisiio humana,
Ora, alguns pensam que toda justiqa niio siio as mesmas em toda parte. E as
t desta esptcie, porque as coisas que pr6prias c o n s t i t u i ~ e sniio siio as mes-
25. siio por natureza, s i o imutiveis e em mas, conquanto s6 haja uma que 6, por
toda parte tern a mesma forqa (como o natureza, a melhor em toda parte.
fogo, que arde tanto aqui como na Ptr- Das coisas justas e legitimas, cada 5
sia), ao passo que eles observam alte- uma se relaciona como o universal
raq6es nas coisas reconhecidas como para com o seus casos particulares;
justas. Isso, portm, niio 6 verdadeirz pois as coisas praticadas siio muitas,
de mod0 absoluto mas verdadeiro em mas dessas cada uma C uma &, visto.
certo sentido; ou melhor, para os deu- que 6 universal.
ses talvez niio seja verdadeiro de mod0 H i uma diferenqa entre o ato de
algum, enquanto para n6s existe algo injustiqa e o que 6 injusto, assim como
que C justo mesmo por natureza, embo- entre o ato de justiqa e o que 6 justo.
ra seja mutivel. Isso n b obstante, Como efeito, uma coisa 6 injusta por
algumas coisas o s5o por natureza e natureza ou por lei; e essa mesma
outras, ngo. coisa, depois que algutm a faz; 6 um lo
Com toda a evidencia percebe-se ato de injustiqa; antes disso, portm, C
jo que esptcie de coisas, entre as que s i o apenas injusta. E do mesmo mod0
capazes de ser de outro modo, C por quanto ao ato de justiqa (se bem que a
natureza e que esptcie niio o 6, mas express60 geralmente usada seja "aqiio
por lei e convenqiio, admitindo-se que justa", e "at0 de justiqa" se aplique i
correqgo do ato de injustiqa).
'3 Tucidides, V, 1 1. (N. do T.) Cada uma destas coisas deve ser
examinada separadamente mais tarde, suas esptcies, bem como a natureza
no tocante a natureza e ao nbmero de das coisas com que se relaciona.

13 Sendo os atos justos e injustos tais dade. Por conseguinte, a$uilo que se
como os descrevemos, um homem age faz na ignorhcia, ou embora feito com
de maneira justa ou injusta sempre que conhecimento de causa, n i o depende
pratica tais atos voluntariamente. do agente, ou que 6 feito sob coaqlo, 6
Quando os pratica involuntariamente,' involunthrio (pois hh, atC, muitos pro-
seus atos nlo s l o justos nem injustos, cessos naturais que n6s cientemente
salvo por acidente, isto 6, porque ele realizamos e experimentamos, e ne-
fez coisas que redundam em justiqas nhum dos quais, no entanto, se pode I I ~ J ~

ou injustiqas. E o carhter volunthrio ou' qualificar de volunthrio ou involun-


involunthrio do ato que determina se thrio, como, por exemplo, envelhecer
, ele 6 justo ou injusto, pois, quando 6 ou morrer).
volunthrio, C censurado, e pela mesma Mas tanto no caso dos atos justos
razlo se torna um ato de injustiqa; de como dos injustos, a injustiqa ou justi-
forma que existem coisas que s l o qa pode ser apenas acidental; pois
injustas, sem que no entanto sejam pode acontecer que um homem restitua
atos de injustiqa, se n l o estiver pre- involuntariamente ou por medo um 5

sente tambtm a voluntariedade. valor depositado em suas mlos, e


nesse caso n l o se deve dizer que ele I
Por volunthrio entendo, como jh praticou um ato de justiqa ou que agiu
disse antes7 4 , tudo aquilo que um justamente, a n i o ser de mod0 aciden- I

homem tem o poder de fazer e que faz tal. Da mesma forma, aquele que sob
I
com conhecimento de causa, isto C, coaqlo e contra a sua vontade deixa de
sem ignorar nem a pessoa atingida restituir o valor depositado, agiu injus-
Ji pel0 ato, nern o instrumento usado, tamente e cometeu um ato de injustiqa,
nem o fim que hh de alcanqar (por mas apenas por acidente.
1

exemplo, em quem bate, com que e Dos atos volunthrios, praticamos al- lo
com que firn); altm disso, cada um guns por escolha e outros nio; por
desses atos.nio deve ser acidental nem escolha, os que praticamos ap6s deli-
forqado (se, por exemplo, A toma a berar, e por n b escolha os que prati-
m i a de B e com ela bate em C, B n l o camos sem deliberaqlo prtvia.
agiu voluntariamente, pois o ato n i o
dependia dele).
HA, por conseguinte, tr6s espCcies de
dano nas transaqdes entre um homem e
i1
A pessoa atingida pode ser o pai do outro. 0 s que s6o infligidos por igno-
agressor, e este pode saber que bateu r b c i a s l o enganos quando a pessoa
num homem ou numa das pessoas pre- atingida pel0 ato, o pr6prio ato, o
I,, sentes, ignorando, no entanto, que se instrumento ou o fim a ser alcanqado
trata de seu pai. Uma distinqio do s l o diferentes do que o agente sup6e:
mesmo ggnero se deve fazer quanto ao ou o agente pensou que nZo ia atingir
firn da aqlo e a a q b em sua totali- ningutm, ou que n b ia atingir com
detetminado objeto, ou a determinada
pessoa, ou com o resultado que lhe
rs parecia provivel (por exemplo, se ati- nlo; pois foi a sua aparente injustiga
rou algo n l o com o prophito de ferir, que provocou a ira. Com efeito, eles
mas de incitar, ou se a pessoa atingida n l o disputam sobre a ocorrencia do w
ou o objeto atirado n l o eram os que ato (corno nas transa@es comerciais
ele supunha). Ora, (1) quando o dano em que uma das duas partes forqosa-
ocorre contrariando o que era razoa- mente agiu de m i fC), a menos que o
velmente de esperar, C um infortu'nio. fagam por esquecimento; mas, estando
(2) Quando niio C contriuio a uma concordes a respeito do fato, disputam
expectativa razoivel, mas tampouco sobre qua1 deles estb com a justiqa (ao
implica vicio, C um engano (pois o passo que um homem que deliberada-
agente comete um engano quando a mente prejudicou a outro n l o pode
falta procede dele, mas 6 vitima de um ignorar tal coisa); de forma que um
acidente quando a causa lhe C exte- pensa estar sendo injustamente tratado
rior). (3) Quando age com o conheci- e o outro discorda dessa opiniio.
mento do que faz, mas sem deliberaqlo Mas, se um homem prejudica a 1136a
20 prCvia, t um ato de injustiqa: por outro por escolha, age injustamente; e
exemplo, os que se originam da d l e r a s b estes os atos de injustiqa que
ou de outras paix6es necessirias ou caracterizam os seus perpetradores
naturais ao homem. Com efeito,quan- como homens injustos, contanto que o
do os homens praticam atos nocivos e. ato viole a proporqio ou a igualdade.
err6neos desta espCcie, agem injusta- Do mesmo modo, um homem e'justo
mente, e seus atos s l o atos de injustiqa, quando age justamente por escolha;
mas isso niio quer dizer que os agentes mas age justamente se sua aqio 6 ape-
sejam injustos ou malvados, pois que o nas voluntiria.
25 dano n b se deve ao vicio. Mas (4) Dos atos voluntkios, alguns s i o i

quando um homem age por escolha, 6 desculpheis e outros n b . Com efeito,


ele um homem injusto e vicioso. os erros que os homens cometem nlo
Por isso, C com razlo que se consi- apenas na ignorincia mas tambCm por
deram os atos originados da c6lera ignorhcia slo desculpiveis, enquanto
como impremeditados, pois a causa do os que n l o se devem A ignorhcia (em-
ma1 n b foi o homem que agiu sob o bora sejam cometidos nu ignorhcia);
impulso da d l e r a , mas aquele que o mas a uma paixlo que nem 6 natural,
provocou. AlCm disso, o objeto da nem se conta entre aquelas a que o gt-
disputa n l o C se a coisa aconteceu ou nefo humano esti sujeito - esses sio
deixou de acontecer, mas se 6 justa ou indesculphveis.

10 Dando como suficientemente defini- Fizeste-lo por vosso querer, ou


dos o que sejam cometer injustiga e ser [compesar de am bos ?
vitima dela, pode-se perguntar (I) se a
verdade est& expressa nas palavras Sera mesmo possivel sermos tratados 1s

paradoxais de Euripedes: injustamente por nosso querer, ou, pel0


contririo, seri involuntiria toda injus-
Matei minha mGe; eis o meu caso,
[em sums. ' "ragmento 68 de Alcmton, Nauck. (N. do T.)
tiqa sofrida, como toda aqlo injusta C voluntariamente, devido A inconti-
voluntkia? E seri toda injustiqa sofri- nincia, sofrer algum ma1 da parte de
da da segunda esptcie ou da primeira, outro que age voluntariamente, de
ou i s vezes voluntkia e outras vezes mod0 que seria possivel ser injusta-
involuntiria? E do mesmo mod0 no mente tratado por seu prbprio querer.
que se refere ao ser tratado com justi- Ou porventura C incorreta a nossa defi-
qa: como toda aqlo justa C voluntiria, niqlo, e a "fazer ma1 a um outro, com
ro seria razoivel que houvesse uma opo- conhecimento da pessoa atingida pela
siqlo semelhante em cada um dos dois aqlo, do instrumento e da maneira"
casos: que tanto o ser tratado com jus- faz-se mister acrescentar "contra a
tiqa como com injustiqa fossem igual- vontade da pessoa atingida pela s
mente voluntirios ou involuntkios. razlo"? Assim, um homem poderia ser
Mas pareceria paradoxal, mesmo no voluntariamente prejudicado e volun-
caso de ser tratado com justiqa, que tariamente sofrer injustiqa, mas nin-
isso fosse sempre voluntkio, pois C gukm seria injustamente tratado por
contra a sua vontade que alguns s l o seu querer; pois ninguCm deseja ser
justamente tratados. injustamente tratado, nem mesmo o
(2) Poder-se-ia levantar esta outra homem incontinente.
questlo: todos os que sofrem injustiqa Esse homem age contrariamente ao
estlo sendo injustamente tratados, ou seu desejo, pois ninguCm deseja o que
ocorrerh com a passividade a. mesma julga n b ser bom, mas o homem
25 coisa que com a aqlo? Tanto numa incontinente de fato faz coisas que
como na outra C possivel participar pensa n l o dever fazer. E, por outro
acidentalmente da justiqa, e, do mesmo lado, quem d i -0 que lhe pertence,
mod0 (corno C evidente), da injustiqa. como Homero diz que Glauco deu, a
Com efeito, praticar um ato injusto Di6medes armadura de ouro por 10
n l o 6 o mesmo que agir injustamente, armadura de bronze e o preco de cem
nem sofrer injustiqa C o mesmo que ser bois por nove 6, n l o C injustamente
injustamente tratado; e o mesmo ocor- tratado; porque, se o dar depende dele,
re quanto ao agir injustamente e ao ser o ser injustamente tratado n b depen-
30 justamente tratado, pois 6 impossivel de: para isso C precis0 haver alguim
ser injustamente tratado se o outro n l o que o trate injustamente. Torna-se
age injustamente, ou ser justamente claro, pois, que o ser injustamente tra-
tratado a n l o ser que ele aja com justi- tad0 n l o C voluntkio.
qa. Ora, se agir injustamente n l o C Das quest6es que tencionivamos 15
mais que prejudicar voluntariamente a discutir restam ainda duas: (3) se quem
algutm, e "voluntariamente" significa age injustamente C o homem que confe-
"com conhecimento da pessoa atingida re a um outro um quinhlo superior ao
pela aqiio, do instrumento e da manei- que lhe cabe ou o que ficou com o qui-
ra pela-qua1 se age", e o homem incon- nhlo eexcessivo, e (4) se C possivel tra-
tinente prejudica voluntariamente a si tar injustamente a si mesmo. Estas
mesmo, n50 d ele seri injustamente quest6es s5o mutuamente conexas,
tratado por seu querer como tambCm porquanto se a primeira alternativa 6
seri possivel tratar.a si mesmo injusta- possivel e quem age injustamente 6 o
mente. (Esta possibilidade de tratar aquinhoador e n l o o homem que ficou
1136b injustamente a si mesmo 6 uma das com a parte excessiva, e n t b , se um
quest6es a serem debatidas.)
Por outro lado, um homem pode 7 6 Iliada. VI. 236. (N.do T.)
I homem voluntariamente e com conhe- recebeu, por conseguinte, um quinhlo
cimento de causa atribui a um outro excessivo, tal qual como se houvesse
20 mais do que a si mesmo, esse homem participado na pilhagem; o fato de
trata a si mesmo injustamente; e 6 o receber algo diferente daquilo que dis-
que parecem fazer as pessoas modes- tribui n b vem ao caso, pois tamtkm
tas, jh que o homem virtuoso tende a quando concede terras com vistas em
tomar menos que a sua parte justa. Ou participar da pilhagem, o que recebe
serb tambCm preciso p6r restri@es ao n l o 6 terra, mas dinheiro.
que acabamos de dizer? Com efeito 0 s homens pensam que, como o agir s
(a), ele talvez obtenha um quinhlo injustamente depende deles, 6 fhcil ser
maior de algum outro bem, corno, por justo. Enganam-se, contudo: ir para a
exemplo, de honra ou de nobreza cama com a mulher d o vizinho, ferir
intrinseca. (b) A questlo C resolvida ou subornar alguCm 6 fhcil e depende
aplicando-se a distinqlo que fizemos de n6s, mas fazer essas coisas em
no tocante a aqlo injusta, pois que ele resultado de uma disposiqiio de carker
n l o sofre nada contrbio ao seu desejo, nem C fhcil nem esth em nosso poder.
e assim n l o 6 a rigor injustamente tra- Do mesmo modo, conhecer o que C
tado, mas, no m k i m o , sofre um dano. justo e o que C injusto n l o exige grande l o
2s 6 evidente, por outro lado, que o sabedoria, segundo pensam os homens,
aquinhoador age injustamente, mas porque n b C dificil compreender os
isso nem sempre C verdadeiro do assuntos sobre que versa a lei (embora
homem que recebeu a p a t e excessiva; niio sejam essas as coisas justas, salvo
porque n b C aquele a quem cabe o acidentalmente). Mas saber como se
injusto que age injustamente, mas deve aglr e como efetuar distribui@es
aquele a quem coube praticar volunta- a fim de ser justo C mais dificil do que
riamente o ato injusto, isto 6, a pessoa saber o que faz bem A sahde; se bem
na qual reside a origem da aqiio; e esta que mesmo neste terreno, embora n l o
reside no aquinhoador, e n b no aqui- d6 grande trabalho aprender que o mel,
nhoado. Por outro lado, como a pala- o vinho, o helCboro, o cautCrio e o uso 15
30 vra "fazer" C ambigua, e de coisas da faca t6m tal efeito, o saber corno, a
inanimadas, de uma m l o ou de um quem e em que ocasilo essas coisas
escravo que executa uma ordem se devem ser aplicadas com vistas em
pode dizer em certo sentido que mata- produzir a sahde niio C menos dificil do
ram, aquele que recebeu um quinhlo que ser mCdico.
excessivo n l o age injustamente, embo- Ainda mais: por esta mesma razlo
ra "faqa" o que C injusto. julgam os homens que agir injusta-
Ainda mais: se o aquinhoador deci- mente C t l o prbprio do homem justo
diu na ignorhcia, n l o age injusta- como do injusto, pois aquele n l o seria
mente com respeito a justiqa legal e menos, s e n b at6 mais capaz de come-
sua decislo n l o C injusta neste sentido, ter cada um desses atos injustos; com
mas em outro sentido C realmente efeito, o homem justo poderia deitar-se 20
injusta (pois a justiqa legal e a justica com uma mulher ou ferir o seu vizinho,
1137a primordial diferem entre si); mas se, e o valente poderia jogar fora o seu es-
com conhecimento de causa, julgou cudo e p6r-se em fuga. Mas fazer papel
injustamente, ele prhprio tem em vista de covarde ou agir injustamente n l o
um quinhlo excessivo, quer de grati- consiste em praticar essas coisas, salvo
dlo, quer de vinganqa. 0 homem que por acidente, e sim em praticilas
julgou injustamente por estas razdes como resultado de uma certa disposi-
$50 de carker, do mesmo mod0 que a alguns seres (como aos deuses, presu-
exercer a medicina e curar nlo consiste mivelmente) nlo 6 possivel ter uma
2s em aplicar ou deixar de aplicar a faca, parte excessiva de tais coisas, e a
nern em usar ou deixar de usar medica- outros, isto 6, os incuravelmente maus,
mentos, mas em fazer essas coisas de nern a mais minima parte seria benifi-
certa maneira. ca, mas todos os bens dessa esp6cie
0 s atos justos ocorrem entre pes- slo nocivos, enquanto para outros slo
soas que participam de coisas boas em ben6ficos dentro de certos limites.
si e podem ter urna parte excessiva ou Donde se conclui que a justiqa 6 algo 30
excessivamente pequena delas; porque essencialmente humano.

0 assunto que se segue 6 a equidade justiqa legal. A razlo disto 6 que toda
e o equitativo (rb$niei~Cc)e respec- lei 6 universal, mas a respeito de certas
tivas relaq6es com a justiqa e o justo. coisas n5o 6 possivel fazer urna afirma-
Porquanto essas coisas nlo parecem qlo universal que seja correta. Nos
ser absolutamente idinticas nern diferir casos, pois, em que 6 necesskio falar
genericamente entre si; e, embora lou- de mod0 universal, mas niio 6 possivel 15
,s vemos por vezes o equitativo e o faze-lo corretamente, a lei considera o
homem equitativo (e at6 aplicamos caso mais usual, se bem que nlo ignore
I I 3 ; h esse termo como expresslo laudatbria a possibilidade de erro. E nern por isso
a exemplo de outras virtudes, signifi- tal mod0 de proceder deixa de ser cor-
cando por C n i ~ i ~ 4 u r ~ pque
o v uma coisa reto, pois o erro nlo esth na lei, nern no
6 melhor), em outras ocasiGes, pen- legislador, mas na natureza da pdpria
sando bem, nos parece estranho que o coisa, jh que os assuntos prhticos slo
equitativo, embora niio se identifique dessa esp6cie por natureza. .
com o justo, seja digno de louvor; por- Portanto, quando a lei se expressa
que, se o just0 e o eqiiitativo slo dife- nniversalmente e surge um caso que
rentes, um deles nlo 6 bom; e, se s5o nlo 6 abrangido pela declaraqlo uni- 20
ambos bons, tern de ser a mesma coisa. versal, 6 justo, urna vez que o legisla-
7 S b estas, pois, aproximadamente, dor falhou e errou por excess0 de
as consideraqjes que d l o origem ao simplicidade, corrigir a omisslo - em
problema em torno do equitativo. Em outras palavras, dizer o que o pr6prio
certo sentido, todas elas slo corretas e legidador teria dito se estivesse presen-
nlo se op6em umas i s outras; porque te, e que teria incluido na lei se tivesse
o equitativo, embora superior a urna conhecimento do caso.
espkcie de justiqa, 6 justo, e n b 6 Por isso o eqiiitativo 6 justo, supe- 25
como coisa de classe diferente que 6 rior a urna esp6cie de justiqa - nlo i
melhor do que o justo. A mesma coisa, justiqa absoluta, mas ao erro prove-
pois, 6 justa e eqiiitativa, e, embora niente do carhter absoluto da disposi-
," ambos sejam bons, o eqiiitativo 6 qlo legal. E essa 6 a natureza do equi-
superior. tativo: urna correqlo da lei quando ela
0 que faz surgir o probkema 6 que o 6 deficiente em razlo da sua universah-
equitativo 6 justo, por6m nlo o legal- dade. E, mesmo, 6 esse o motivo por
mente justo, e sim urna correq50 da que nern todas as coisas slo determi-
nadas pela lei: em torno de algumas C do que urna espCcie de justiqa. Eviden-
impossivel legislar, de mod0 que se faz cia-se tambkm, pel0 que dissemos, 35

necesshrio um decreto. Com efeito, quem seja o homem eqiiitativo: o


quando a coisa C indefinida, a regra homem que escolhe e pratica tais atos,
30 tambkm C indefinida, como a rCgua de que niio se aferra aos seus direitos em
chumbo usada para ajustar as moldu- mau sentido, mas tende a tomar menos I I38

ras ICsbicas: a rCgua adapta-se A forma do que seu quinhio embora tenha a lei
da pedra e n i o C rigida, exatamente por si, C eqiiitativo; e essa disposiqio
como o decreto se adapta aos fatos. de carhter C a equidade, que C urna
Torna-se assim bem claro o que seja espCCie de j u s t i ~ ae n l o urna diferente
o equitativo, que ele C justo e C melhor disposiqio de carker.

Se um homem pode ou n i o tratar que ele trata o Estado injustamente.


injustamente a si mesmo, fica suficien- AlCm disso (b), naquele sentido de
5 temente claro pel0 que ficou dito "agir injustamente" em que o homem
atrhs 7 . Com efeito (a), urna classe de que assim procede C apenas injusto e
atos justos s i o 0s atos que estio em n i o completamente mau, n b 6 possi- 15
consoniincia com alguma virtude e que vel tratar injustamente a si mesmo.
s i o prescritos pela lei: por exemplo, a Com efeito, este sentido difere do ante-
lei n i o permite expressamente o suici- rior; o homem injusto, numa das acep-
dio, e o que a lei n l o permite expressa- @es do termo, C mau de urna maneira
mente, ela o proibe. Por outro lado, particularizada, tal qua1 como o covar-
quando um homem, violando a lei, de, e n i o no sentido de ser completa-
causa dano a urn outro voluntaria- mente mau, de forma que o seu "at0
mente (excetuados os casos de retalia- injusto" nio manifesta maldade em
qio), esse homem age injustamente; e geral. Porque (1) isso implicaria a
um agente volunthrio C aquele que possibilidade de ter sido a mesma
conhece tanto a pessoa a quem atinge coisa simultaneamente subtraida de
com o seu ato como o instrumento que outra e acrescentada a ela; mas isso C
usa; e quem, levado pela chlera, volun- impossivel, pois que o justo e o injusto
tariamente se apunhala, pratica esse sempre envolvem mais de urna pessoa.
lo ato contrariando a reta razio da vida, Por outro lado (2), a aqio injusta 6 20
e isso a lei n i o permite; portanto, ele volunthria e praticada por escolha,
age injustamente. Mas para com alCm de a ela pertencer a iniciativa
quem? Certamente que para com o (porque n i o se diz que agiu injusta-
Estado, e n i o para consigo mesmo. mente o homem que, tendo sofrido um
Por que ele sofre voluntariamente, e mal, retribui com o mesmo mal); mas
ninguCm C voluntariamente tratado aquele que r"az dano a si mesmo sofre e
com injustiqa. Por essa mesma razio, pratica as mesmas coisas ao mesmo
o Estado pune o suicida, infligindo-lhe tempo. A16m disso (3), se um homem
urna certa perda de direitos civis, pois pudesse tratar injustamente a si
mesmo, poderia ser tratado injusta-
7 7 Cf. 1 1 2 9 a 3 2 - 1129b 1; 1136a 10- 1137 mente por seu querer. E, por fim (4),
a 4. (N.do T.) ningukm age injustamente sem cometer 25
atos especificos de injustiqa; mas nin- conseguinte, ser injustamente tratado 6 1 1 3 8b
gutm pode cometer adulttrio com sua menos mau, portm nada impede que
pr6pria esposa, nem assaltar a sua pr6- seja acidentalmente um ma1 maior.
pria casa ou furtar os seus pr6prios Isso, contudo, niio interessa A teoria,
bens. que considera a pleuris um ma1 maior
De um mod0 geral, a questiio: "pode do que um tropeqiio, muito embora
urn homem tratar injustamente a s.i este Gltimo possa tornar-se acidental-
mesmo?" 6 tambtm respondida pela mente mais grave, se a conseqiiente
distinqiio que aplicamos a outra per- queda 6 causa de ser o homem captu-
gunta: "pode um homem ser injusta- rado ou morto pelo inimigo.
mente tratado por seu querer? 8" Metaforicamente e em virtude de s
fi tamb6m evidente que siio mhs uma certa analogia, hh uma justiqa
ambas as coisas: ser injustamente tra- n5o entre um homem e ele mesmo, mas
tad0 e agir injustamente; porque uma entre certas partes suas. Niio se trata,
significa ter menos e a outra ter mais no entanto, de uma justiqa de qualquer
30 do que a quantidade mediana, que esptcie, mas daquela que prevalece
desempenha aqui o mesmo papel que o entre amo e escravo ou entre marido e
saudhvel na arte mtdica e a boa condi- mulher. Pois tais siio as relages que a
qio na arte do treinamento fisico. N5o parte racional da alma guarda para
obstante, agir injustamente t pior, pois com a parte irrational; e 6 levando em
envolve vicio e merece censura. E tal conta essas partes que muitos pensam 10
vicio ou 6 da esp6cie completa e irres- que um homem pode ser injusto para
trita, ou pouco menos (devemos admi- consigo mesmo, a saber: porque as
tir esta segunda alternativa, porque partes em apreqo podem sofrer alguma
nem toda aqzo injusta voluntkia im- coisa contrkia aos seus desejos. Pen-
plica a injustiqa como disposiqb de sa-se, por isso, que existe uma justiqa
cargter), enquanto ser injustamente mlitua entre elas, como entre gover-
tratado n5o envolve vicio e injustiqa na nante e governado.
35 pr6pria pessoa. Em si mesmo, por E aqui termina a nossa exposiqiio da 15
justiqa e das outras virtudes - isto 6,
Cf. 1136a31 - 1136b5.(N.doT.) das outras virtudes morais.
Como dissemos anteriormente que que se d e f i a o que sejam a justa regra
se deve preferir o meio-termo e niio o e o p a d r b que a determina.
excesso ou a falta, e que o meio-termo Dividimos as virtudes da alma, 35
C determinado pelos ditames da reta dizendo que algumas siio virtudes do
20 raziio, vamos discutir agora a natureza cariter e outras do intelecto. Agora
desses ditames. que acabamos de discutir em detalhe 11398

Em todas as disposiq6es de carher as virtudes morais, exponhamos nosso


que mencionamos, assim como em ponto de vista relativo as outras da
todos os demais assuntos, h i urna maneira que segue, comeqando por
meta a que visa o homem orientado fazer algumas observaqGes a respeito
pela raziio, ora intensificando, ora da alma.
relaxando a sua atividade; e h i um Dissemos anteriormente que esta
padriio que determina os estados me- tem duas partes: a que concebe urna
dianos que dizemos serem os meios- regra ou principio racional, e a privada s

termos entre o excesso e a falta, e que de razso. Faqamos urna distinqiio sim-
estiio em consonincia com a reta ples no interior da primeira, admitindo
25 raziio. Mas, assim dita a coisa, embora que sejam duas as partes que concebe-
verdadeira, niio 6 de mod0 algum evi- ram urn principio racional: urna pela
qual contemplamos as coisas cujas
dente; pois niio s6 aqui como em todas causas determinates siio invariiveis, e
as outras ocupaqGes que siio objetos de outra pela qual contemplamos as coi-
conhecimento 6 correto afirmar que sas variiveis; porque, quando dois
niio devemos esforqar-nos nem relaxar objetos diferem em espiicie, as partes ,O
nossos esforqos em demasia nem de- da alma que correspondem a cada um
masiadamente pouco, mas em grau deles tamb6m diferem em espCcie, visto
mediano e conforme dita a reta raziio. ser por urna certa semelhanqa e afini-
Entretanto, se um homem possuisse dade corn os seus objetos que elas os
apenas esse conhecimento, n b saberia conhecem. Chamemos cientifica a urna
mais nada: por exemplo, nio sabe- dessas partes e calculativa Q outra,
30 n'amos que esp6cies de medicamento pois o mesmo sio deliberar e calcular,
aplicar ao seu corpo se algutm disses- mas ningukm delibera sobre o invarii-
se: "todos aqueles que a arte mCdica vel. Por conseguinte, a calculativa C
prescreve e que e s t b de acordo com a urna parte da faculdade que concebe
pritica de quem possui a arte". fi um principio racional. Devemos, 15

necessirio, pois, com respeito as dispo- assim, investigar qual seja o melhor es-
si@es da alma, nlo 6 que se faga essa tad0 de cada urna dessas duas partes,
declaraqio verdadeira, mas tambhn pois nele reside a virtude de cada uma.
A virtude de urna coisa C relativa ao naqlo de intelecto e de carker. 0 inte- 35
seu funcionamento apropriado. Ora, lecto em si mesmo, porCm, nlo move
na alma existem trts coisas que contro- coisa alguma; d pode fazt-lo o inte-
lam a aqlo e a verdade: sensaqlo, lecto prhtico que visa a um firn qual-
r a z b e desejo. quer. E isto vale tambkm para o inte- l u 9 b
Destas trts, a sensaqiio nlo C princi- lecto produtivo, j i que todo aquele que
20 pio de nenhuma aqlo: bem o mostra o produz alguma coisa o faz com um fim
fato de os animais inferiores possuirem em vista; e a coisa produzida n i o C um
sensaqio, mas n b participarem da firn no sentido absoluto, mas apenas
aqiio. um firn dentro de urna relaqlo particu-
A afirmaqlo e a negaqb no racio- lar, e o firn de urna operaqlo particu-
cinio correspondem, no desejo, ao bus- lar. S6 o que se pratica C um firn irres-
car e ao fugir; de mod0 que, sendo a trito; pois a boa a q b C um firn ao qual
virtude moral urna disposiqlo de cari- visa o desejo.
ter relacionada com a escolha, e sendo Portanto, a escolha ou C raciocinio
a escolha um desejo deliberado, tanto desiderativo ou desejo raciocinativo, e 5
2s deve ser verdadeiro o raciocinio como a origem de urna agio dessa esp6cie C
reto o desejo para que a escolha seja um homem. (Deve-se observar que
acertada, e o segundo deve buscar exa- nenhuma coisa passada C objeto de
tamente o que afirma o primeiro. escolha; por exemplo, ninguCm escolhe
Ora, esta esp6cie de intelecto e de ter saqueado Trbia, porque ningukm
verdade C prkica. Quanto ao intelecto delibera a respeito do passado, mas d
contemplativo, e n b prhico nem pro- a respeito do que esth para acontecer e
dutivo, o bom e o mau estado slo, pode ser de outra forma, enquanto o
respectivamente, a verdade e a falsi- que C passado nlo pode deixar de
dade ( p i s essa C a obra de toda a parte haver ocorrido; por isso Agatlo tinha
30 racional); mas da parte pritica e inte- r a z b em dizer :
lectual o bom estado C a concordkcia Pois somente isto k ao prdprio Deus lo
da verdade com o reto desejo. [ vedado:
A origem da a q b - sua causa efi- 0fazer niio sucedido o que uma vez
ciente, nlo final - C a escolha, e a da [ aconteceu.
escolha C o desejo e o raciocinio corn Como acabamos de ver, a obra de
um firn em vista. Eis ai por que a esco- ambas as partes intelectuais C a verda-
lha n b pode existir nem sem razlo e de. Logo, as virtudes de ambas serlo
intelecto, nem sem urna disposiqlo aquelas disposiees segundo as quais
moral; p i s a boa aqlo e o seu contrC cada urna delas alcanqarh a verdade
rio nlo podem existir sem urna combi- em sumo g a u .

Comecemos, p i s , pel0 principio, @es. D6-se por estabelecido que as Ir


discutindo mais urna vez essas disposi- disposiees em virtude das quais a
alma possui a verdade, quer afirman- G m nos Analiticos 7 9. Com efeito, o
do, quer negando, siio em niimero de ensino procede i s vezes por induqiio e
cinco: a arte, o conhecimento cienti- outras vezes por silogismo. Ora, a
fico, a sabedoria prkica, a sabedoria indu~iioC o ponto de partida que o
filodfica e a raziio intuitiva ( n b pr6prio conhecimento do universal
incluimos o juizo e a opiniiio porque pressuge, enquanto o silogismo pro-
estes podem enganar-se). cede dos universais. Existem, assim,
Ora, o que seja o conhecimento pontos de partida de onde procede o
cientz@co, se quisermos exprimir-nos silogismo e que niio siio alcanqados 30
com exatidiio e niio nos guiar por por este. Logo, 6 por induqiio que s b
meras analogias, evidencia-se pel0 que adquiridos.
segue. Todos n6s supomos que aquilo Em suma, o conhecimento cientifico
20 que sabemos n i o 6 capaz de ser de 6 um estado que nos torna capazes de
outra forma. Quanto As coisas que demonstrar, e possui as outras caracte-
podem ser de outra forma, n i o sabe- risticas limitativas que especificamos
mos, quando estiio fora do nosso nos Anali'ticosso, pois 6 quando um
campo de observaqiio, se existem ou homem tem certa espkcie de convic-
nlo existem. Por conseguinte, o objeto $20, alim 'de conhecer os pontos de
de conhecimento cientifico existe ne- partida, que possui conhecimento cien-
cessariamente; donde se segue que t tifico. E, se estes niio lhe forem mais
eterno, p i s todas as coisas que exis- bem conhecidos do que a conclusiio,
tem por necessidade no sentido abso- sua ciincia serh puramente acidental.
luto do termo siio eternas, e as coisas Com isto damos por terminada 35
eternas siio inginitas e impereciveis. nossa exposi~lo do conhecimento
25 Por outro lado, julga-se que toda cientifico.
ciincia pode ser ensinada e seu objeto,
aprendido. E todo ensino parte do que 79 SegundosAnaliticos, 7 1 a 1. (N.do T.)
jk se conhece, como sustentamos tam- e0 Ibid., 7 1 b 9-23.(N.do T.)

1140a Na classe do varikvel incluem-se raciocinada de produzir, e nern existe


tanto coisas produzidas como coisas arte alguma que niio seja urna capaci-
praticadas. Hh urna diferenqa entre dade desta esptcie, nern capacidade
produzir e agir (quanto A natureza de desta esptcie que niio seja urna arte,
ambos, consideramos como assente o segue-se que a arte t idgntica a urna
que temos dito mesmo fora de nossa capacidade de produzir que envolve o 10

escola); de sorte que a capacidade reto raciocinio.


Toda arte visa a geraqb e se ocupa
5 raciocinada de agir difere da capaci- em inventar e em considerar as manei-
dade raciocinada de produzir. Dai, ras de produzir alguma coisa que tanto
tamGm, o niio se incluirem urna na pode ser como niio ser, e cuja origem
outra, porque nern agir 6 produzir, nern esth no que produz, e n i o no que 6 pro-
produzir t agir. duzido. Com efeito, a arte niio se
Ora, como a arquitetura 6 urna arte, ocupa nern com as coisas que sio ou
sendo essencialmente urna capacidade que se g e r m por necessidade, nern 15
com as que o fazem de acordo com a o acaso, e o acaso arna a arte". Logo, 20
natureza (pois essas tim sua origem como j i dissemos, a arte C uma dispo-
em si mesmas). s i q b que se ocupa de produzir, envol-
Diferindo, pois, o produzir e o agir, vendo o reto raciocinio; e a carincia de
a arte deve ser uma questio de produ- arte, pel0 contrbrio, t tal disposiqiio
zir e n i o de agir; e em certo sentido, o acompanhada de falso raciocinio. E
acaso e a arte versam sobre as mesmas ambas dizem respeito i s coisas que
coisas. Como diz Agatiio: "A arte ama podem ser diferentemente.

No que tange a sabedoria prbtica, que se pode fazer t capaz de ser


25 podemos dar-nos conta do que seja diferentemente, nem arte, porque o agir
considerando as pessoas a quem a e o produzir siio duas esptcies diferen-
atribuimos. tes de coisa. Resta, pois, a alternativa
Ora, julga-se que t cunho caracte- de ser ela uma capacidade verdadeira e
ristico de um homem dotado de sabe- raciocinada de agir com respeito as 5

doria pritica o poder deliberar bem coisas que s i o boas ou mbs para o
sobre o que k bom e conveniente para homem.
ele, n5o sob um aspecto particular, Com efeito, ao passo que o produzir
como por exemplo sobre as espkcies de tem uma finalidade diferente de si
coisas que contribuem para a sahde e o mesmo, isso n i o acontece com o agir,
pois que a boa aqio t o seu pr6prio
vigor, mas sobre aquelas que contri- fim. Dai o atribuirmos sabedoria pri-
buem para a vida boa em geral. Bem o tica a Ptricles e homens como ele, por-
mostra o fato de atribuirmos sabedoria que percebem o que t bom para si mes-
pritica a um homem, sob um aspecto mos e para os homens em geral: lo
particular. quando ele calculou bem pensamos que os homens dotados de
com vistas em alguma finalidade boa tal capacidade s i o bons administra-
-)o que nio se inclui entre aquelas que s i o dores de casas e de Estados. (E por
objeto de alguma arte. isso mesmo damos a temDeranca o
Segue-se dai que, num sentido geral, nome de auqpoadvq, subentendendo que
tambtim o homem que 6 capaz de deli- ela preserva a nossa sabedoria o 3 S w o a
berar possui sabedoria pritica. Ora, rdv qpdv~)aw.
ningukm delibera sobre coisas que nHo Ora, o que a temperaqa preserva 6
podem ser de outro modo, nem sobre um juizo da espCcie que descrevemos.
as que Ihe 6 impossivel fazer. Por Porquanto nem todo e qualquer juizo 6
conseguinte, como o conhecimento destruido e pervertido pelos objetos
cientifico envolve demonstra~iio,mas agradiveis ou dolorosos: n i o o 6, por
n5o ha demonstraqiio de coisas cujos exemplo, o juizo a respeito de ter ou
primeiros principios s i o variiveis nHo ter o triingulo seus hgulos iguais
(pois todas elas poderiam ser diferente- a dois ingulos retos, mas apenas os 15
5 mente), e como i impossivel deliberar juizos em torno do que se h i de fazer.
sobre coisas que siio por necessidade, a Com efeito, as causas de onde se origi-
I 140 b sabedoria pritica niio pode ser cikncia, na o que se faz consistem nos fins visa-
nem arte: nem ciincia, porque aquilo dos; mas o homem que foi pervertido
I pel0 prazer ou pela dor perde imediata-
mente de vista essas causas: n l o perce-
be mais que C a bem de tal coisa ou de-
assim como nas outras virtudes, C exa-
tamente o contrkio que acontece.
Torna-se evidente, p i s , que a sabe-
vido a tal coisa que deve escolher e doria prkica C urna virtude e n b urna
fazer aquilo que escolhe, porque o arte. E, como s b duas as partes da 25
vicio anula a causa originadora da alma que se guiam pel0 raciocinio, ela
aqiio.) deve ser a virtude de urna dessas duas,
20 A sabedoria prkica deve, pois, ser isto 6, daquela parte que forma opi-
urna capacidade verdadeira e racioci- ni6es; porque a opiniiio versa sobre o
nada de agir com respeito aos bens varihvel, e da mesma forma a sabedo-
humanos. Mas, por outro lado, embora ria prkica. Sem embargo, ela 6 mais
na arte possa haver urna excelincia, na do que urna simples disposiqBo ratio-
sabedoria prhtica ela niio existe; e em nal: mostra-o o fato de que tais dispo- jo
arte 6 preferivel quem erra voluntaria- si@es podem ser esquecidas, mas a
mente, enquanto na sabedoria prhtica, sabedoria prkica, n b .

0 conhecimento cientifico 6 um principios objetos de sabedoria filod-


juizo sobre coisas universais e necessh- fica, pois C caracten'stico do fil6sofo
rias, e tanto as concludes da demons- buscar a demonstraqcio de certas coi-
traqiio como o conhecimento cientifico sas. Se, por conseguinte, as disposiees
decorrem de primeiros principios (pois da mente pelas quais possuimos a ver-
ciincia subentende apreensiio de urna dade e jamais nos enganamos a res-
base racional). Assim sendo, o pri- peito de coisas invariiveis ou mesmo
varihveis - se tais disposi@es, digo,
meiro principio de que decorre o que C siio o conhecimento cientifico, a sabe-
cientificamente conhecido niio pode doria prkica, a sabedoria filodfica e a s
ser objeto de ciincia, nem de arte, nem raziio intuitiva, e niio pode tratar-se de
35 de sabedoria pritica; pois o que pode nenhuma das trks (isto 6, da sabedoria
ser cientificamente conhecido C passi- prhtica, do conhecimento cientifico ou
vel de demonstraqiio, enquanto a arte e da sabedoria filodfica), s6 resta urna
1141 a a sabedoria prhtica versam sobre coi- alternativa: que seja a razcio intuitiva
sas varihveis. Nem siio esses primeiros que apreende os primeiros principios.

A sabedoria, nas artes, 6 atribuida campo particular ou sob qualquer


lo aos seus mais perfeitos expoentes, por outro aspect0 limitado, como diz Ho-
exemvlo, a Fidias como escultor e a -
mero no Marnites:
~olicietocomo retratista em pedra; e Nem lavrador, nem mesmo cavador ,5
por sabedoria, aqui, niio entendemos fireram os deuses este homem,
outra coisa sen50 a excel~nciana arte. Nem sri6io em outra coisa qualquer.
Mas a certas Dessoas consideramos sh-
bias de mod; geral e niio em algum 6 pois evidente que a sabedoria deve
ser de todas as formas de conheci- nio faz diferenea, porque h i outras
mento a mais perfeita. Donde se segue coisas muito mais divinas por sua
que o homem sibio n b apenas conhe- natureza do que o homem: o exemplo 1141b
ceri o que decorre dos primeiros prin- mais conspicuo siio os corpos de que
cipios, senio que tambCm possuiri a foram povoados os cCus. .De quanto se
verdade a respeito desses principios. disse resulta claramente que a sabedo-
Logo, a sabedoria deve ser a r a z b ria filoGfica 6 um conhecimento cien-
intuitiva combinada com o conheci- tifico combinado com a razio intuitiva
mento cientifico - urna cikncia dos daquelas coisas que s5o as mais eleva-
mais elevados objetos que recebeu, por das por natureza. Por isso dizemos que
assim dizer, a perfeiqio que Ihe 6 Anaxigoras, Tales e os hornens seme-
pr6pria. lhantes a eles possuem sabedoria filo-
20 Dos mais elevados objetos, dizemos dfica, mas niio prkica, quando os 5
n6s, porque seria estranho se a arte vemos ignorar o que lhes C vantajoso; e
politica ou a sabedoria pritica fosse o
melhor dos conhecimentos, urna vez tambCm dizemos que eles conhecem
que o homem nio 6 a melhor coisa do coisas notiveis, admiriveis, dificeis e
mundo. Ora, se o que C saudivel ou divinas, mas improficuas. Isso, porque
bom difere para os homens e os peixes, n b s b os bens hurnanos que eles
mas o que C branco ou reto C sempre o procuram. I

mesmo, qualquer um diria que o que C A sabedoria prkica, pel0 contrkio, i

2s
sibio C o mesmo, mas o que C pratica-
mente sibio varia; pois 6 iquele que
versa sobre coisas humanas, e coisas
que podem ser objeto de deliberaqb; 1
observa bem as diversas coisa que lhe
dizem respeito que atribuimos sabedo-
ria prkica, e C a ele que confiaremos
pois dizemos que essa C acima de tudo
a obra do homem dotado de sabedoria
pritica: deliberar bem. Mas ningukm 10
!
tais assuntos. Por isso dizemos que at6 delibera a respeito de coisas invarii-
alguns animais inferiores possuem sa- veis, nem sobre coisas que nio tenham
bedoria prlica, isto 6, aqueles que urna fmalidade, e essa finalidade; um
mostram possuir um certo poder de bem que se possa alcanqar pela a ~ i o .
previsio no que toca i sua phpria De mod0 que delibera bem no sentido ,
vida. irrestrito da palavra aquele que, ba-
e evidente, por outro lado, que a seando-se no ciilculo, C capaz de visar
i melhor, para o homem, das coisas
sabedoria prkica e a arte politica nio
podem ser a mesma coisa; porque, se alcanqiveis pela qiio.
devemos charnar sabedoria filodfica i Tampouco a sabedoria prhica se
disposi~iiomental que se ocupa com os ocupa apenas com universais. Deve 15
30 interesses pessoais de um homem, tamb6m reconhecer os particulares,
haveri muitas sabedorias filodficas. pois ela 6 pritica, e a agio versa sobre
Niio existir6 urna relativa ao bem de os particulares. fi por isso que alguns
todos os animais (assim como nio que n b sabem, e especialmente os que
existe urna arte muica para todas as possuem experitncia, sio mais prki-
coisas existentes), mas urna sabedoria cos do que outros que sabem; porque,
filodfica diferente sobre o bem de se um homem soubesse que as carnes
cada espi5cie. leves sio digestiveis e saudiveis, mas i
E se argumentarem dizendo que o ignorasse que espi5cies de carnes sio
homem C o melhor dos animais, isso l&es, esse homem n i o seria capaz de
20 produzir a safide; poderia, pel0 contri- ambas as esptcies de sabedoria, ou a
rio, produzi-la o que sabe ser saudivel segunda de prefergncia B primeira.
a came de galinha. Mas tanto da sabedoria pritica como
Ora, a sabedoria priitica diz respeito da filodfica deve haver uma esp6cie
ii a~iio.Portanto, deveriamos possuir controladora.

A sabedoria politica e a pritica sio Se como parte do numeroso exkrcito


a mesma disposiqb mental, mas sua [obteria sem e$orqo
esstncia niio io a mesma. Da sabedoria Um quinhtib igual?. . . 5

que diz respeito ii cidade, a sabedoria Pois os que visam alto demais e
pritica que desempenha um papel V i e m muitas coisas . . . *
25 controlador C a sabedoria legislativa,
enquanto a que se relaciona com os 0 s que assim pensarn buscam o seu
assuntos da cidade como particulares prciprio bem e acham que todos deve-
dentro do seu universal C conhecida riam fazer o mesmo. Dai vem a opi-
pela denominaqiio geral de "sabedoria niiio de que tais homens possuem sabe-
politica" e se ocupa com a aqiio e a doria pritica; e no entanto, o bem
deliberaqiio, p i s um decreto 6 algo a pessoal de cada um talvez nb possa
ser executado sob a forma de um ato existir sem administraqiio domtstica e
individual. Eis ai por que d dos sem alguma forma de governo. Altm lo
expoentes dessa arte se diz que disso, a maneira de p6r em ordem os
"tomam parte na politica"; porque d seus neg6cios niio C clara e precisa ser
eles "produzem coisas", como as pro- estudada.
duzem os trabalhadores manuais. 0 que se disse acima 6 confirmado
A sabedoria prkica tarnb6m C iden- pel0 fato de que, embora os m o p s
tificada especialmente com aquela de possam tornar-se geijmetras, matemi-
suas formas que diz respeito ao pr6- ticos e siibios em matCrias que tais,
30 prio homem, ao individuo; e essa 6 nio se acredita que exista um jovem
conhecida pela denominaqgo geral de dotado de sabedoria pritica. 0 motivo
"sabedoria prbica". Das outras espk- C que essa esp6cie de sabedoria diz res-
cies, uma 6 chamada administraqiio peito niio d aos universais mas tam-
domCstica, outra, legislaqh, e a tercei- b6m aos particulares, que se tornam
ra, politica, e desta 6ltima uma parte se conhecidos pela experiiincia. Ora, urn
chama deliberativa e a outra, judicial. jovem carece de experiiincia, que d o 15
Ora, saber o que C bom para si 6 tempo pode dar.
1142n uma esp6cie de conhecimento, mas di- Caberia aqui tamb6m esta outra per-
fere muito das outras esp6cies; e ao gunta: por que um menino pode tor-
homem que conhece os seus interesses nar-se matembico, porCm niio fi16sof0,
e com eles se ocupa atribui-se sabedo- nem fisico? fi porque os objetos da
ria prktica, ao passo que os politicos matemkica existem por abstraqb,
siio considerados metediqos. Dai as enquanto os primeiros principios das
pdavras de Euripides:
Mas para que dm-me trabdhO de 8 1 P d o g o dc Filocfetes, fmgmmtor 787 e 782.2
Lser scibio9 Nauck. (N. do T.)
outras matCrias mencionadas p r o d m diato, visto que a coisa a fazer C dessa
da experiincia; e tambkm porque os jo- natureza.
vens niio t6m convicqiio sobre estes lil- Ela opGe-se, por outro lado, a raziio 25
timos, mas contentam-se em usar a lin- intuitiva, que versa sobre as premissas
guagem apropriada, ao passo que a limitadoras das quais niio se pode dar
essincia dos objetos da matemitica a raziio, enquanto a sabedoria pritica
lhes k bastante clara. se ocupa com o particular imediato,
20 Alkm disso, o erro na deliberaqiio que k objeto niio de conhecimento cien-
pode versar tanto sobre o universal tifico mas de percepqiio - e niio da
como sobre o particular, isto 6: tanto C pereepqiio de qualidades peculiares a
possivel ignorar que toda igua pesada um determinado sentido, mas de urna
percepqlo semelhante aquela pela qua1
k ma como que esta igua aqui presente
sabemos que a figura particular que
k pesada.
temos diante dos olhos 6 urn trihgulo;
Que a sabedoria pritica niio se iden- porque tanto nessa direqlo como na da
tifica com o conhecimento cientifico, C premissa maior existe um limite. Mas 30
evidente; porque ela se ocupa, como j i isso k antes percepqiio do que sabedo-
se disseS2, com o fato particular ime- ria pritica, embora seja urna percep-
qiio de outra espkcie que niio a das
82 1 14 1 b 14-22. (N.do T.) qualidades peculiares a cada sentido.

H i urna diferenqa entre investigaqiio lenta. Do mesmo modo, a vivacidade


e deliberaqiio, pois esta liltima C a intelectual tambCm difere da exce-
investigaqiio de uma espCcie particular lincia na deliberaqiio; k ela urna espk-
de coisa. Devemos apreender igual- cie de habilidade em conjeturar.
mente a natureza da excelincia na deli- Niio se pode, por outro lado, identi-
beraqiio: se ela k urna forma de conhe- ficar a excelincia na deliberaqiio com
cimento cientifico, urna opiniiio, a urna opini&o de qualquer espCcie que
habilidade de fazer conjeturas ou algu- seja. Mas, como o homem que delibera
ma outra espCcie de coisa. ma1 comete um erro, enquanto o que
I 142 Niio se trata de conhecimento cienti- delibera bem o faz corretamente, claro
fico, porque os homens niio investigam estS que a excelincia no deliberar C
as coisas que conhecem, ao passo que uma esptcie de correqiio - niio, 10

a boa deliberaqiio C urna espkcie de porkm, de conhecimento ou de opiniiio.


investigaqiio, e quem delibera investiga Com efeito, conhecimento correto k
e calcula. coisa que niio existe, assim como niio
Tampouco C habilidade em fazer existe conhecimento errado; e a opi-
conjeturas, pois, alkm de implicar niiio correta C a verdade. Ao mesmo
ausincia de raciocinio, esta k urna qua- tempo, tudo que C objeto de opiniiio jh
lidade que opera com rapidez, ao se acha determinado.
passo que os homens deliberam longa- Mas, por outro lado, a excelincia da
mente, e diz-se que a conclusiio do que deliberaqiio envolve raciocinio. Resta,
se deliberou deve ser posta logo em pois," alternativa de que ela seja a
i pratica, mas a deliberaqiio deve ser corre~iio do raciocinio. Com efeito,
esta ainda niio C asserqiio, mas a opi- tampouco isso C a excelencia no delibe-
niiio o C, tendo j6 ultrapassado a fase rar - essa disposiqiio em virtude da
da investigaqiio; e o homem que delibe- qual atingimos o que devemos, se bern
15 ra, quer o faga bem, quer mal, busca que n b pel0 meio correto.
alguma coisa e calcula. Por outro lado (3), 6 possivel alcan- 25
Mas a excelhcia da deliberaqb C qClo por urna longa deliberaqiio en-
certamente a deliberaqiio correta. Por quanto um outro homem chega a ele
isso devemos indagar primeiro o que rapidamente. Por conseguinte, no pri-
seja a deliberaqio e qual o seu objeto. meiro caso nio possuimos ainda a
E, urna vez que existe mais de urna excelencia no deliberar, que C a corre-
espCcie de correqiio, evidentemente a qio no que diz respeito ao conveniente
excelencia no deliberar niio C urna - a correqiio tanto no que toca ao firn
espCcie qualquer; porque (1) o homem como ao meio e ao tempo.
incontinente e o homem mau, se forem (4) AlCm disso, C possivel ter delibe-
hibeis, alcanqariio como resultado do rado bem, quer no sentido absoluto,
seu ciilculo o que propuseram a si mes- quer com referencia a um firn particu-
mos, de forma que teriio deliberado lar. A excelencia da deliberagso no
corretamente, mas o que teriio alcan- sentido absoluto C, pois, aquilo que
20 qado C um grande ma1 para eles. Ora, logra exit0 com referencia ao que C o
ter deliberado bern C considerado urna firn no sentido absoluto, e a excelencia
boa coisa, pois C essa espCcie de delibe- da deliberaqiio num sentido particular so
r a q b correta que constitui a exce- C o que logra um firn particular.
lencia da deliberaqiio - isto 6, aquela Se, pois, C caracten'stico dos homens
que tende a alcanqar um bem. dotados de sabedoria pritica o ter deli-
Entretanto (2), C at6 possivel alcan- berado bern, a excelincia da delibera-
,qar o bern e chegar ao que se deve giio seri a'correqiio no que diz respeito
fazer inediante um silogismo falso -- aquilo que conduz ao firn de que a
niio, todavia, p e l ~meio correto, sendo sabedoria. prkica C a apreensio verda-
falsa a premissa menor; de forma que deira.

A inteligencia, da mesma torma, e a nas sobre aquelas que podem tornar-se


perspicicia, em virtude das quais se assunto de dGvidas e deliberaqiio. Por-
diz que os homens siio inteligentes ou tanto, os seus objetos siio os mesmos
1 1 4 3 ~ perspicazes, nern se identificam de que os da sabedoria prsitica; mas inteli-
todo com a opiniiio ou o conhecimento gencia e sabedoria prhtica niio s b a
cientifico (pois nesse caso todos seriam mesma coisa. Esta Gltima emite or-
homens inteligentes), nern sio elas urna dens, visto que o seu firn C o .que se
das cilincias particulares, como a me- deve ou nio se deve fazer; a inteli- lo
dicina, que 6 a ciencia da saGde, ou a gkncia, pel0 contrkio, limita-se a jul-
geometria, que C a ciencia das grande- gar. (Inteligencia C o mesmo que pers-
5 zas espaciais. Com efeito, a inteli- picicia, e homens inteligentes, o
. gencia nern versa sobre as coisas eter- mesmo que homens perspicazes.)
nas e imutiveis, nern sobre toda e Ora, ela nio C nern a posse, nern a
qualquer coisa que vem a ser, mas ape- aquisigiio da sabedoria pritica; mas,
assim como o aprender C chamado aquilatar corretamente, pois "bem" e
entendimento quando significa o exer- "corretamente" siio a mesma coisa.
cicio da faculdade de conhecer, tam- E dai provCm o uso do nome "inteli-
bCm o termo "entendimento" C aplick- gkncia", em virtude do qual se diz que
vel ao exercicio da faculdade de opinar os homens s b "perspicazes", a saber:
com o fim de aquilatar o que outra pes- da aplicaqb do termo B apreensiio da
soa diz sobre assuntos que constituem verdade cientifica, pois muitas vezes
Is o objeto da sabedoria prhtica - e de chamamos a isso entendimento.

0 que se chama discernimento, e em ou imediatos; pois niio 6 deve o


virtude do qual se diz que os homens homem dotado de sabedoria prkica ter
20 siio "juizes humanos" e que "possuem conhecimento dos fatos particulares,
discernirnento", C a reta discriminaqb mas tambCm a inteligincia e o discer-
do equitativo. Mostra-o o fato de dizer- nimento versam sobre coisas a serem
mos que o homem equitativo C acima feitas, e estas siio coisas imediatas. A 35
de tudo um homem de discernimento raziio intuitiva, por sua vez, ocupa-se
humano, e de identificarmos a eqiii- com coisas imediatas em ambos os
dade com o discernimento bumano a sentidos, pois tanto os primeiros ter-
respeito de certos fatos. E esse discer- mos como os Gltimos siio objetos da 1143b
nimento C aquele que discrimina corre- raziio intuitiva e niio do raciocinio, e a
tamente o que C equitativo, sendo o raziio intuitiva pressuposta pelas de-
discernimento correto aquele que julga monstraqjes apreende os termos pri-
corn verdade. meiros e imutiveis, enquanto a razgo
,, Ora, todas as disposiqjes que temos intuitiva requerida pel0 raciocinio prh-
considerado convergem, como era de tico apreende o fato Gltimo e varihvel,
esperar, para o mesmo ponto, pois, isto 6 , a premissa menor. E esses fatos
quando falamos de discernimento, de varihveis servem como pontos de parti-
inteligincia, de sabedoria pritica e de
r a z b intuitiva, atribuimos i s mesmas da para a apreensgo do fim, visto que
pessoas a posse do discemimento, o chegamos aos universais pelos particu-
terem alcanqado a idade da r a z b , e o lares; C mister, por conseguinte, que 5

serem dotadas de inteligkncia e de tenharnos percepqiio destes Gltimos, e


sabedoria prhtica. Com efeito, todas tal percepqiio 6 a raziio intuitiva.
essas faculdades giram em torno de Eis ai por que tais disposiqjes s i o
coisas imediatas, isto 6, de particula- consideradas como dotes naturais, e
res; e ser um homern inteligente ou de enquanto de ninguCm se diz que C fi16-
30 bom ou humano discernimento con- sofo por natureza, a muitos se atribui
siste em ser capaz de julgar as coisas um discernimento, inteligihcia e uma
com que se ocupa a sabedoria pritica, raziio intuitiva inatos. Mostra-o a
porquanto as equidades siio comuns a correspondkncia que estabelecemos
todos os homens bons em relaqiio aos entre os nossos poderes e a nossa
outros homens. idaqe, dizendo que uma determinada
Ora, todas as coisas que cumpre idade traz consigo a r a z b intuitiva e o
fazer incluem-se entre os particulares discernimento; isto implica que a lo
causa C natural. [Donde se segue que a tica. Com efeito, essas pessoas enxer-
r a z b intuitiva k tanto um comeqo gam bem por que a experiincia lhes
como um fim, pois as demonstra@es deu um terceiro olho.
partem destes e sobre estes versam.] Acabamos de mostrar, portanto, que 15
Por isso devemos acatar, nlo menos coisas s b a sabedoria prkica e a sabe-
que as demonstrapjes, os aforismos e doria filohfica, em que consistem uma
opini6es n b demonstradas de pessoas e outra, e acrescentamos que cada uma
experientes e mais velhas, assim como C a virtude de uma parte diferente da
das pessoas dotadas de sabedoria prC alma.

Mas alguCm poderia perguntar de outros que a tgm, e seria suficiente


que servem essas faculdades da mente, fazer o que costumamos fazer corn res-
jh que (1) a sabedoria filodfica nlo peito i sahde: embora desejemos gozar
considera nenhuma das coisas que tor- saiide, nlo nos dispomos por isso a
nam um homem feliz (pois niio diz res- aprender a arte da medicina.
20 peito as coisas que se germ); e quanto (3) Por outro lado, pareceria estra-
A sabedoria prkica, embora trate des- nho que a sabedoria prhtica, sendo
sas coisas, para que necessitamos inferior A filodfica, tivesse autoridade
dela? A sabedoria prbtica C a disposi- sobre ela, como parece implicar o fato
qlo da mente que se ocupa com as coi- de que a arte que produz uma coisa
sas justas, nobres e boas para o qualquer exerce o mando e o govern0
homem, mas essas slo as coisas cuja relativamente a essa coisa.
prbtica C caracteristica de um homem Slo estas, pois, as quest6es que 35
born, e nlo nos tornamos mais capazes cumpre discutir, pois at6 agora nos
25 de agir pel0 fato de conhec2-las se as limitamos a expor as dificuldades.
virtudes siio disposi@es de carder, do (I) Antes de tudo, diremos que 1144a

mesmo mod0 que nlo somos mais essas disposi@es de cariiter. devem ser
capazes de agir pel0 fato de conhecer dignas de escolha porque slo as virtu-
as coisas sls e saudkeis n b no senti- des das duas partes da alma respecti-
do de produzirem a sahde, mas no de vamente, e o seriam ainda que nenhu-
serem conseqiiincia dela. Efetiva- ma delas produzisse o que quer que
mente, a simples posse da arte mkdica fosse.
ou da ginhstica n b nos'torna mais (2) Em segundo lugar, elas de fato
capazes de agir. produzem alguma coisa - nlo,
Mas (2) se dissermos que um porCm, como a arte mkdica produz
homem deve possuir sabedoria prkica, sahde, mas como a sahde produz
nlo para conhecer as verdades morais, sahde. B assim que a sabedoria filod-
mas para tornar-se bom, a sabedoria fica produz felicidade; porque, sendo 5

prbtica nenhuma utilidade ter6 para os ela uma parte da virtude inteira, torna
30 que jb slo bons; e, por outro lado, de um homem feliz pel0 fato de estar na
nada serve ela para os que nio pos- sua posse e de atualizar-se.
suem virtude. Com efeito, nenhuma (3) Por outro lado, a obra de urn
diferenqa faz que eles prhprios tenham homem d C perfeita quando esth de
sabedoria prhtica ou que obedeqam a acordo com a sabedoria prbtica e corn
a virtude moral; esta faz com que seja niio as aprendemos da virtude e sim de
reto o nosso prop6sito; aquela, corn outra faculdade. Devemos deter-nos
10 que escolhamos os devidos meios. (Da um pouco nestes assuntos e falar deles .
quarta parte da alma, a nutritiva, niio mais claramente.
existe nenhuma virtude dessa espCcie, Existe uma faculdade que se chama
p i s n b depende dela fazer ou deixar habilidade, e tal C a sua natureza que
de fazer o que quer que seja.) tem o poder de fazer as coisas que con-
(4) Quanto a n b sermos mais ca- Juzem ao firn proposto e a alcanqh-lo.
pazes de operar coisas nobres e justas Ora, se o fim e nobre, a habilidade 6
devido B sabedoria prhtica, devemos digna de louvor, mas se o fim for mau,
voltar um pouco atrhs e partir do a habilidade serh simples ast6cia; por
seguinte principio: isso chamamos de hhbeis ou astutos os
Assim como dizemos que algumas pr6prios homens dotados de sabedoria
pessoas que praticam atos justos niio prhtica. Esta niio C a faculdade, porCm
s b necessariamente justas por isso - niio existe sem ela, e esse olho da alma
referimo-nos Bs que praticam os atos niio atinge o seu perfeito desenvolvi-
prescritos pela lei, quer involuntaria- mento sem o auxilio da virtude, como
15 mente, quer devido B ignorkcia ou por jh dissemos83 e como, alibs, C evidente.
alguma outra r a z b , mas n b no inte- E a r a z b disto C que os silogismos em
resse dos pr6prios atos, embora seja torno do que se deve fazer comeqam
certo que tais pessoas fazem o que assim: "visto que o fim, isto 6, o que 6
devem e todas as coisas que o homem melhor, C de tal e tal natureza. . ."
bem deve fazer -, parece que, do Admitamos, no interesse do argumen-
mesmo modo, para alguCm ser bom C to, que ela seja qua1 for, mas d o
preciso encontrar-se em determinada homem bom a conhece verdadeira-
disposigiio quando pratica cada um mente, porquanto a maldade nos per-
20 desses atos: numa palavra, C preciso verte e nos leva a enganar-nos a res-
pratich-10s em resultado de uma esco- peito dos principios da aqiio. Donde
lha e no interesse dos pr6prios atos. estb claro que niio C possivel possuir
Ora, a virtude torna reta a escolha, sabedoria prhtica quem niio seja bom.
mas que coisas sejam aptas por natu-
reza a p6r em prhtica a nossa escolha 83 Linhas 6-26.(N.do T.)

I 144 b Devemos, por isso, voltar mais uma desde o momento de nascer somos jus-
vez a considerar a virtude, pois nela se tos, ou capazes de nos dominar, ou
observa uma relaggo do mesmo gene- bravos, ou possuimos qualquer outra
ro: assim como a sabedoria prkica qualidade moral. Niio obstante, anda-
esth para a habilidade (n- sendo a mos em busca de outro bem que
5
mesma coisa, mas semelhan ), a virtu-
de natural esti para a virtude na acep-
propriamente seja tal - queremos que
essas qualidades existam em n6s de
$50 estrita do termo. Com efeito, todos outro modo. Pois que tanto as criangas
os homens pensam que, em certo senti- como os brutos t6m as disposiqjes
do, cada tipo de carhter pertence por naturais para essas qualidades, mas,
5 natureza aos que o manifestam, e que . quando desacompanhadas da raziio,
lo elas s l o evidentemente nocivas. SC, n6s %crates, por conseguinte, pensava
parecemos perceber que elas podem que as virtudes fossem regras ou prin-
conduzir-nos para o mau caminho, cipios racionais (pois a todas elas
como um corpo robusto mas privado considerava como formas de conheci-
de vislo pode cair desastrosamente de- mento cientifico), enquanto n6s pensa-
vido B sua cegueira; mas, depois de mos que elas envolvem um principio
haver adquirido a razlo, haveri urna racional.
diferenqa no seu mod0 de agir e sua Do que se disse fica bem claro que 30
disposiqlo: embora continuando seme- n l o k possivel ser bom na acepglo
lhante ao que era, passari a ser virtude estrita do termo sem sabedoria pritica,
no sentido estrito da palavra. nem possuir tal sabedoria sem virtude
Por conseguinte, assim como naque- moral. E desta forma podemos tam-
la parte de n6s que forma opini6es b6m refutar o argument0 dialktico de
15 existem dois tipos, a habilidade e a que as virtudes existem separadas
sabedoria pritica, tambCm na parte umas das outras, e o mesmo homem
moral existem dois tipos, a virtude nlo C perfeitamente dotado pela natu-
natural e a virtude no sentido estrito. E reza para todas as virtudes, de mod0
destas, a segunda envolve sabedoria que poderi adquirir urna delas sem ter
prktica. Dai o afirmarem alguns que ainda adquirido urna outra. Isso 6 pos- rs
todas as virtudes s5o formas de sabe- sivel no tocante i s virtudes naturais,
doria pr itica. E S6crates tinha razlo a porim n l o iquelas que nos levam a
certo respeito, m a s a outro respeito an- qualificar um homem incondicio-
dava errado: errado em pensar que nalmente de bom; pois, com a presenga I 14sa
todas as virtudes fossem formas de de urna s6 qualidade, a sabedoria pra-
20 sabedoria pritica, mas certo em dizer tica, lhe serlo dadas todaS as virtudes.
que elas implicam tal modalidade de E, evidentemente, ainda que ela n5o
sabedoria. Temos urna confirmaqiio tivesse valor pritico, nos seria neces-
disto no fato de que ainda hoje todos sCia por ser a virtude daquela parte da
os homens, quando definem a virtude, alma de que falamos; e nio 6 menos
ap6s indicar a disposiqiio de cariter e evidente que a escolha nio sera certa
os seus objetos, acrescentam: "aquilo sem sabedoria pratica. como nio o
(isto 6, aquela disposiqiio) que esti de seria sem virtude. Com efeito, urna
acordo com a reta razlo". Ora, a reta determina o fim e a outra nos leva a
r a z b C o que esti de acordo com a fazer as coisas que conduzem ao fim. 5
sabedoria pritica. Mas nem por isso domina ela a
De certo modo, p i s , todos os ho- sabedoria filodfica. isto 6, a parte
mens parecem adivinhar que essa espk- superior de nossa alma. assim como a
cie de disposiqlo, a saber, a que esti de arte medica nlo domina a saude, pois
acordo com a sabedoria pritica, C vir- nlo se serve dela, mas fornece os
2s tude. N6s, porkm, devemos ir um meios de produzi-la; e faz prescriees 10
pouco mais longe, pois n l o C apenas a no seu interesse, portm nlo a ela.
disposiqb que concorda com a reta AlCm disso, sustentar a sua suprema-
raziio, mas a que implica apresenqa da cia equivaleria a dizer que os deuses
reta razlo, que 6 virtude: e a sabedoria sio governados pela arte politica por-
pritica C a reta razlo no tocante a tais que esta faz prescriees a respeito de
assuntos. todos os assuntos do Estado.
LlVRO VII
1s Recomeqaremos agora a nossa in- doenqa ou pela deformidade; e tamb6m
vestigaqlo tomando outro ponto de damos esse mau nome aqueles cujo
partida e salientando que as disposi- vicio vai albm da medida comum.
@es morais a ser evitadas slo de trks Desta espkcie de disposiqb tratare-
espkcies: o vicio, a incontinencia e a mos rapidamente mais tardes =.Quan-
bruteza. 0 s contririos de duas delas to ao vicio, jh o discutimos antes8 6 . 35
siio evidentes: a um chamamos virtude Agora devemos falar da incontinencia
20 e ao outro continencia. A bruteza, o e da moleza (ou efeminaqlo), e de seus
mais apropriado seria opor uma virtu- contrkios, a continincia e a fortaleza;
de sobre-humana, uma espkcie her6ica pois cumpre tratar de ambas como nlo 1145b
e divina de virtude como a que Pn'amo identicas B virtude ou i maldade, nem
atribui a Heitor em Homero, dizendo: como um giinero diferente. A exemplo
do que fizemos em todos os outros
Pois ele ncio parecia o filho de urn casos, passaremos em revista os fatos
[hornernmortal, observados e, ap6s discutir as dificul-
Mas algukrn que viesse da sernente dades, trataremos de provar, se possi-
[dos deusess 4 ' vel, a verdade de todas as opini6es co-
muns a respeito desses afetos da mente
Portanto, se, como se costuma dizer, - ou, se n l o de todas, pel0 menos do s
os homens se tornaram deuses, pel0 maior nGmero e das mais autorizadas;
excesso de virtude, dessa espCcie deve porque, se refutarmos as objeges e
ser evidentemente a disposiqlo contrC deixarmos intatas as opini6es comuns,
2s ria A bruteza. Com efeito, assim como teremos provado suficientemente a
um bruto n l o tem vicio nem virtude, tese.
tampouco os tem um deus; seu estado Ora (I), tanto a continincia como a
C superior a virtude, e o de um bruto fortaleza s b incluidas entre as coisas
difere em espbcie do vicio. boas e dignas de louvor, e tanto a
Ora, como b raro encontrar um incontinencia como a moleza entre as
homem divino - para usarmos o epi- coisas m&s e censurhveis; e o mesmo
teto dos espartanos, que chamam um homem C julgado continente e disposto lo
homem de "divino" quando lhe tern a sustentar o resultado de seus chlcu-
grande admiraqlo -, tambkm o tipo los, ou incontinente e pronto a abando-
brutal b raramente encontrado entre os n&-10s. E (2) o honiem incontinente,
30 homens. Existe principalmente entre os sabendo que o que faz 6 mau, o faz le-
bkbaros, mas algumas qualidades vado pela paixlo, enquanto o homem
brutais s l o tambkm produzidas pela
Capitulo 5. (N.do T.)
a4 Iliada, XXIV, 258 ss. (N. do T.). 8 Livros 11-IV.(N. do T.)
continente, conhecendo como maus os outros distinguem entre eles. (4) As
seus apetites, recusa-se a segui-10s em vezes se diz que o homem dotado de
virtude do principio racional. sabedoria pritica n5o pode ser inconti-
(3) Ao temperafite todos chamam nente e, outras vezes, que alguns ho-
15 continente e disposto i fortaleza, mas mens desse tipo, e hibeis ademais, siio
no que se refere ao continente alguns incontinentes. E por fim (3, diz-se que 20
sustentam que ele 6 sempre tempe- os homens siio incontinentes mesmo
rante, enquanto outros o negam; e al- com respeito i cblera, i honra e ao
guns chamam incontinente ao intempe- lucro.
rante e intemperante ao incontinente Estas siio, pois, as coisas que se cos-
sem qualquer discriminaqiio, enquanto tuma dizer.

Podemos perguntar agora ( I ) como alguCm aja contrariando o que lhe


6 possivel que um homem que julga pareceu ser o melhor alvitre; e dizem,
corn retidiio se mostre incontinente na por isso, que o incontinente niio possui
sua conduta. Alguns afirmam que tal conhecimento quando C dominado
conduta C incompativel com o conheci- pelos seus prazeres, mas s6 opini50.
mento; pois seria estranho - assim Se, todavia, se trata de opiniiio e niio 35
pensava S6cratess ', - que, existindo de conhecimento, se ngo C uma convic-
o conhecimento num homem, alguma q5o forte, mas fraca, que resiste, como
coisa pudesse avassalalo e arrasti-lo nos hesitantes, n6s simpatizamos com 1 146a
ap6s si como a um escravo. Com efei- a sua incapacidade de manter-se firme
to, %crates era inteiramente contriirio em tais convic@es contra apetites
25 i o p i n i b em apreqo, e segundo ele n i o poderosos; niio simpatizamos, portm,
existia isso que se chama inconti- com a maldade nem com qualquer
nincia. NinguCm, depois de julgar - outra disposiqiio que mereqa censura.
afirmava -, age contrariando o que Seri, entiio, a resistincia da sabedo-
julgou melhor; os homens d assim ria prcitica que cede? Esta C a mais s
procedem por efeito da ignorhcia. forte de todas as disposiees. Mas a
Ora, esta opinilo contradiz nitida- suposiqiio C absurda: o mesmo homem
mente os fatos observados, e C precis0 seria ao mesmo tempo dotado de sabe-
indagar o que acontece a um tal. doria prkica e incontinente, mas nin-
homem: se ele age em r a z b da igno- gukm diria que seja pr6prio de tal
rhcia, de que esp6cie de ignorhcia se homem praticar voluntariamente os
30 trata? Porque 6 evidente que o homem atos mais vis. AlCm disso, j6 se mos-
que age com incontinincia nab pensa, trou anteriormente que os que possuem
antes de chegar a esse estado, que deva esta espCcie de sabedoria siio homens
agir assim. dc aqiio (pois se ocupam com fatos
Mas alguns concedem certos pontos particulares) e possuem as demais
defendidos por Shcrat'es, e outros niio. virtudes.
Admitem que nada seja mais forte do (2) Por outro lado, se a continincia
que o conhecimento, porCm niio que implica ter fortes e maus apetites, o lo
homem temperante n5o seri conti-
0 Cf. Platb, Protdgoras,352. (N.do T.) nente, nem este seri temperante; pois
um homem temperante n i o tem apeti- rado quando n i o quer imobilizar-se,
tes excessivos nem maus. 0 homem porque a conclusiio n i o o satisfaz; e
continente, porCm, n b pode deixar de ngo pode avanqar porque C incapaz de
ti-10s; porque, se os apetites s i o bobs, refutar o argumento). H i um silogismo
a disposiqio de cariter que nos inibe do qual se conclui que a loucura conju-
de segui-10s 15 mi, de forma que nem gada com a incontinincia 6 virtude,
15 toda continincia seri boa; e, se eles pois um homem faz o contrkio do que
sio fracos sem serem maus, n b h i julga devido A incontinincia, mas por
nada de admirivel em refrei-10s; e, se outro lado, o que C bom lhe parece
sio fracos e maus, tampouco C grande mau e algo a ser evitado; e, por conse- 30
proeza resistir-lhes. guinte, fari o bem e ngo o mal.
(3) AlCm disso, se a continencia (5) E ainda: aquele que, por convic-
torna um homem propenso a sustentar q b , faz, busca e escolhe o que 6 agra-
tenazmente qualquer opiniio, a conti- dive1 seria considerado melhor do que
nincia C m i - isto 6, se o leva a sus- quem o faz n i o em resultado do cilcu-
tentar mesmo as opini6es falsas; e se a lo, mas da incontinincia; porque o pri-
incontinincia faz com que um homem meiro C mais ficil de curar, dada a
abandone facilmente qualquer opiniio, possiblidade de persuadi-lo a mudar de
haver6 uma boa espCcie de inconti- idCia. Mas ao incontinente pode-se
nincia, de que temos exemplo em
Neopt6lemo tal como nos 6 apresen- aplicar o prodrbio: "Quando a 6gua 35

20 tad0 no Filoctetes de S6focles. Com sufoca, com que a faremos descer?" Se


efeito, ele C digno de louvor por n i o ele tivesse sido persuadido da retidio
haver cumprido o que Ulisses o per- do que faz, desistiria quando o persua-
suadira a fazer, e isso porque lhe dissem a mudar de idCia; mas acontece 1146 b

repugnava mentir. que tal homem age, embora esteja per-


(4) Por outro lado, o argumento suadido de algo muito diferente.
sofistico apresenta uma dificuldade. 0 (6) E finalmente: se a continencia e
silogismo inspirado no desejo de expor a incontinhcia dizem respeito a qual-
os resultados paradoxais decorrentes quer esp6cie de objeto, que vem a ser o
da opiniio de um adverskio, a fim de incontinente no sentido absoluto? Nin-
conquistar a admiraggo dos ouvintes guCm possui todas as formas de incon-
para o refutador quando este logra o tinencia, mas de algumas pessoas dize-
seu desiderato, nos coloca em grande mos que s b incontinentes em 5
25 embaraqo (pois o raciocinio fica amar- absoluto.

De uma das espCcies enumeradas meiro se as pessoas incontinentes agem


s i o as dificuldades que surgem. Al- cientemente ou ngo - e cientemente
guns destes pontos podem ser refuta- ew que sentido; e (2) com que esp6cie
dos, enquanto outros ficario senhores de objetos se pode dizer que tim rela-
do campo; porque a dificuldade encon- qgo o homem incontinente e o conti-
tra sua soluqiio quando se descobre a nente (se com todo e qualquer prazer
verdade. ou dor, ou se si> com determinadas
(1) Devemos, p i s , considerar pri- espCcies), e se o homem continente e o
homem dotado de fortaleza siio o que possui o conhecimento mas n i o o
mesmo ou diferentes; e de mod0 anh- usa como daquele que o possui e usa
logo no tocante aos outros assuntos dizemos que sabem), farL grande dife-
abrangidos pela nossa investigaqiio. renqa se o homem que pratica o que
Constituem o nosso ponto de parti- niio deve possui o conhecimento mas
15 da (a) a quest50 de se o homem conti- niio o exerce, ou se o exerce; porque a
nente e o incontinente siio diferen- segunda higtese parece estranha, mas
ciados pelos seus objetos ou pela sua niio a primeira.
atitude, isto 6, se o incontinente C tal (b) AlCm disso, como hh duas espC- 3s
apenas porque se relaciona com tais e cies de preinissas, nada impede que um
tais objetos, ou, entiio, pela sua atitude, homem aja contrariando o seu pr6prio 1147a
ou ainda por ambas as coisas; (b) a conhecimento embora possua ambas
segunda questiio 6 se a continincia e a as premissas, desde que use apenas a
incontinBncia se relacionam com todo universal, porim n i o a particular; por-
e qualquer objeto, ou niio. que os atos a ser realizados s b parti-
0 homem que 6 incontinente no sen- culares. E hh tamb6m duas espkcies de
tido absoluto nem se relaciona com termo universal; um C predichvel do 3

20 todo e qualquer objeto, mas sim preci- agente e o outro do objeto: por exem-
samente com aqueles que s b os obje- plo, "a comida seca faz bem a todos os
tos do intemperante, nem se caracte- homens" e "eu sou um homem", ou
riza por essa simples relaqiio (pois, a "tal comida 6 seca"; mas o homem
ser assim, a sua disposiqlo se identifi- incontinente niio possui ou niio usa o
caria com a intemperanqa), mas por se conhecimento de que "esta comida C
relacionar com eles de certo modo. tal e tal". Haver& pois, em primeiro
Com efeito, um 6 levado pela sua pr6- lugar uma enorme diferenqa entre esses
pria escolha, pensando que deve bus- modos de saber, de forma que n l o
car sempre o prazer imediato, en- pareceria nada estranho saber de um
quanto o outro busca tais prazeres dos modos ao mesmo tempo que se age
embora n l o pense assim. com incontinencia, enquanto faze-lo,
(1) Sugere-se que C contra a reta sabendo do ohtro modo, seria extraor-
opiniiio e n i o contra o conhecimento dinbio.
que agimos de mod0 incontinente, mas AlCm disso (c), acontece aos homens 10
25 isso niio vem ao caso; porque certas possuirem conhecimento em outro sen-
pessoas niio hesitam quando nutrem tido que niio 0s acima mencionados;
uma opiniiio, mas pensam ter conheci- pois naqueles que possuem conheci-
mento exato. Se, pois, o que se pre- mento sem ush-lo percebemos uma
tende sustentar 6 que, devido a uma diferen.qa de estado que comporta a
convicqio fraca, os que tim opiniio possibilidade de possuir conhecimento
siio mais sujeitos a agir contrariando o em certo sentido e ao mesmo tempo
seu pr6prio julgamento do que aqueles niio o possuir, como sucede com os
que sabem, responderemos que a este que dormem, com os loucos e os
respeito niio hh diferenqa entre conhe- embriagados. Ora, C justamente essa a
cimento e opiniiio, pois alguns homens condiqiio dos que agem sob a in-
niio estio menos convencidos do que fluincia das paix6es; pois C evidente 1s
pensam que do que sabem, como bem que as explodes de cblera, de apetite
30 o mostra o caso de Herhclito. Mas (a), sexual e outras paix6es que tais alte-
visto que usamos a palavra "saber" em ram materialmente a condiqiio do
dois &ntidos (pois tanto do homem corpo, e em alguns homens chegam a
ETICA A NICQMACO - VII

produzir acessos de loucura. Claro cada urna qas partes de nosso corpo); e
est& p i s , que dos incontinentes se sucede, assim, que um homem age de
pode dizer que se encontram num esta- maneira incontinente sob a influ2ncia
do semelhante ao dos homens adorme- (em certo sentido) de urna raziio e de
20 cidos, loucos ou embriagados. 0 fato urna opiniiio que n b C contrtiria em si
de usarem urna linguagem pr6pria do mesma, porkm apenas acidentalmente, 1147 b
conhecimento niio prova nada, pois os A reta raziio (pois que o apetite lhe 6
homens que se acham sob a influincia contririo, mas n b o 6 a opiniiio).
dessas paix6es podem at6 articular Donde se segue que 6 esse tambkm o
provas cientificas e declamar versos de motivo de niio serem incontinentes os
Emp6docles, e os que apenas comeqa- animais inferiores: com efeito, eles niio 5
ram a aprender urna ciencia podem ali- possuem juizo universal, mas apenas
nhavar as suas proposiGes sem, toda- imagina~iioamem6ria de particulares.
via, conheckla. Para ser realmente A explicaqiio de corno se dissolve a
conhecida, 6 preciso que se torne urna ignorhcia e o homem incontinente ,
parte deles, e isso requer tempo. Logo, recupera o conhecimento C a mesma
6 de supor que o uso da linguagem por que no caso dos embriagados e ador-
parte de homens em estado de inconti- mecidos e n b tem nada de peculiar a
nincia n b signifique mais que as esta condiqiio. Devemos pedi-la aos
declamaq6es de atores em cena. estudiosos de ciincia natural. Ora,
25 (d) TamMm podemos encarar o sendo a segunda premissa, ao mesmo
caso da maneira que segue, com refe- tempo, urna opiniiio a respeito de um
rincia Bs peculiaridades da natureza objeto perceptive1 e aquilo que deter- 10
humana. Uma das opini6es C universal, mina as nossas sees, ou um homem
a outra diz respeito a fatos particula- niio a possui quando se encontra no es-
res, e aqui nos deparamos com algo
que pertence A esfera da percepqiio. tad0 de paixiio, ou a possui no sentido
Quando das duas opini6es resulta urna em que ter conhecimento n b significa
d, numa espCcie de caso a alma afir- conhecer, mas apenas falar, como um
marti a conclusiio, enquanto no caso bibedo que declama versos de EmpC-
de opini6es relativas B produqiio ela docles. E, como o. Gltimo termo n50 C
agir6 imediatamente (por exemplo, se universal, nem tampouco um objeto de
"tudo o que C doce deve ser provado" e conhecimento cientifico a mesmo titu-
3~ "isto 6 doce"; no sentido de ser urna lo que o termo universal, parece 15
das coisas doces particulares, o mesmo resultar dai a posiqiio que %-
homem w e pode agir e niio 6 impedido crates procurou estabelecer; pois niio 6
procederi imediatarnente de acordo em presenqa daquilo que consideramos
com a conclusiio). Quando, pois, estti conhecimento propriamente dito que
presente em n6s a opiniiio universal surge a afecqiio da incontinencia (nem
que nos proibe provar, mas tamb6m C verdade que ele seja "arrastado" pela
existe a opiniiio de que "tudo que 6 paixiio), mas o que se acha presente C
doce C agradhvel" e de que "isto 6 apenas o conhecimento perceptual.
doce" (e C esta a opiniiio ativa), e quan- Que isto baste como resposta i
do sucede estar presente em n6s o ape- questb ao ato acompanhado ou niio
tite, urna das opini6es nos manda evi- de conhecimento e de como C possivel
3s tar o objeto, mas o apetite nos conduz agir de maneira incontinente com
para ele ( p i s tem o poder de mover conhecimento de causa.
zo (2) Examinaremos agora se existe pria, mas no entanto diferia.) Prova-o
alguCm que seja incontinente no senti- o fato de tanto a incontinsncia no sen-
do absoluto ou se todos os homens tido absoluto como a relativa a algum
incontinentes o s b num sentido parti- prazer fisico particular ser censurada
cular; e, se tal homem existe, com que n5o apenas como uma falta mas tam-
espCcie de objeto ele se relaciona. b6m como uma esptcie de vicio, ao
Que tanto as pessoas continentes e passo que nenhuma das pessoas incon-
dotadas de fortaleza como as inconti- tinentes a estes outros respeitos 6 cen-
nentes e efeminadas se relacionam com surada a tal titulo. .
prazeres e dores, C evidente. Ora, das Mas (b) das pessoas que s5o inconti-
coisas que causam prazer algumas s50 nentes com respeito aos gozos fisicos 5
necessirias, enquanto outras merecem com que dizemos relacionar-se o
ser escolhidas por si mesmas e contudo homem temperante e o intemperante,
25 admitem excesso, havendo mister das aquele que busca o excesso de coisas
causas corporais de prazer (pelas quais agradiveis - e evita o das coisas
entendo n50 s6 as que se referem i dolorosas: fome, sede, calor, frio e
alimentaqlo como tamtkm a conjun- todos os objetos do tat0 e do paladar
$50 sexual, isto 6, os estados corporais - n5o por escolha, mas contrariando
com os quais dissemos88 que se rela- a sua escolha e o seu julgamento, 6 lo
cionam a temperanqa e a intempe- chamado incontinente, n5o com a
ranqa), enquanto as outras n50 s5o especificaq50 "com respeito a isto ou
necesskias, mas merecem ser escolhi- aquilo", como, por exemplo, a dlera,
das por si mesmas (corno a vitbria, a mas num sentido absoluto. Confirma-o
honra, a riqueza e outras coisas boas e o fato de serem os homens chamados
30 agradiveis desta espkcie). "moles" ou "efeminados" com respeito
Assim sendo (a), aos que v5o ao a esses prazeres, porCm n50 a qualquer
excesso com referencia as segundas, dos outros.
contrariando a reta raz50 que levam E por essa raz50 juntamos num d
em si, n50 chamamos simplesmente de grupo o incontinente e o intemperante,
incontinentes, mas de incontinentes o continente e o temperante - ex-
com a especificaqb "no tocante ao cluindo, porCm, qualquer destes outros
dinheiro, I? honra, ao lucro ou a d l e - tipos -, porque se relacionam de 15
ra" - niio simplesmente inconti- algum mod0 com os mesmos prazeres
nentes, porque diferem das pessoas e dores. Mas, embora digam respeito
incontinentes e s50 assim chamados aos mesmos objetos, sua relaq5o para
devido a uma semelhanqa. (Confron- com eles n5o C semelhante, pois alguns
15 te-se a hist6ria de Anthropos - fazem uma escolha deliberada e outros
Homem --, que venceu uma competi- n50.
1148 a $50 nos Jogos Olimpicos; no seu caso, Por esta razio, merece mais o quali-
a defmiq50 geral de homem pouco ficativo de intemperante o homem que,
diferia da defmiq50 que lhe era pr6- sem apetite ou com escasso apetite,
busci os excessos de prazer e evita
88 Livro 111, cap. 10. (N.do T.) dores moderadas, do que o homem que
faz o mesmo levado por apetites pode- cognominado "o filial", que foi consi-
20 rosos: pois que faria o primeiro se os derado um grande tolo por esse moti-
seus apetites fossem dessa sorte e se a vo .)
falta dos objetos "necess8rios" o fizes- Com respeito a esses objetos n i o ha,
se sofrer violentamente? pois, maldade pela raziio indicada, isto
Ora, dos apetites e prazeres, alguns 6: cada um deles k por natureza algo
pertencem i classe das coisas generica- digno de escolha em si mesmo. Sem
mente nobres e boas - pois algumas embargo, o excesso em relaqio a ales C
coisas agradiveis s i o por natureza mau e deve ser evitado. Analogamente, s
dignas de escolha, enquanto outras n i o ha incontinincia no que toca a
lhes s i o contrkias e outras ainda ocu- esses objetos, pois a incontinincia nio
pam uma posiqio intermkdia, para d deve ser evitada como merece cen-
adotar a distinqio que estabelecemos sura; mas, em r a z b de uma seme-
2s anteriormente. Exemplos da primeira lhanqa quanto ao sentimento, apllca-
classe s i o a riqueza, o lucro, a vitbria,
se-lhes o nome de incontinincia
a honra. E corn referincia a todos os
precisando em cada caso o respectivo
objetos desta espkcie ou da interme-
objeto, assim como chamamos de mau
di6ria n i o s i o censurados os homens
por desejb-10s e amClos, mas por faze- mCdico ou mau ator a um homem que
rem-no de certo mod0 - isto 6, indo n i o qualificariamos de mau em si.
ao excesso. Visto, pois, que neste caso n b apli-
(Em face disto, n b s i o maus todos camos o termo em sentido absoluto
os que, contrariando a reta razio, se porque cada uma dessas condiqjes n b
deixam avassalar por um dos objetos 6 maldade, mas apenas se assemelha i
na?uralmente nobres e bons e o bus- maldade, C claro que tambkm no outro l o
cam em detriment0 de tudo mais, caso d se deve considerar como conti-
corno, por exemplo, os que se ocupam nincia e incontinincia o que se rela-
30 mais do que devem com a honra, ou ciona com os mesmos,objetos que a
com os filhos e os pais. Com efeito, temperanqa e a intemperanqa. Aplica-
essas coisas s b bens e os que delas se mos, porkm, o termo i &era em virtu-
ocuparn s i o louvados. Mesmo ai, con- de de uma semelhanqa, precisando
tudo, pode haver um excesso: se, como desta forma: "incontinente no que se
Niobe, por exemplo, algukm lutasse refere i cblera", como tambkm dize-
contra os prbprios deuses, ou se fosse mos: "incontinente no que se refere i
t b devotado ao pai quanto Skiro, honra ou ao lucro".

15 (1) Certas coisas s i o agradhveis devido a habitos adquiridos e outras


por natureza, e destas (a) algumas o ainda (c) em razio de uma natureza
s i o em sentido absoluto e (b) outras congenitamente mi.
em relaqio a determinadas classes de Assim sendo, k possivel descobrir
animais ou de homens; e (2) daquelas em cada uma das espkcies do segundo
que n i o ssb agrad6veis por natureza, grupo disposiqjes de cariter seme-
(a) algumas se tornam tais por efeito lhantes As que reconhecemos em rela-
de disthbios no organismo, outras (b) qio ao primeiro. Refiro-me (A) aos 20
164 ARIS?

estados brutais, como no caso da relaqiio a esse sentimento, e niio incon-


Gmea que, segundo se diz, rasga o ven- tinente no sentido abmluto.
tre das mulheres grividas e devora os Com efeito, todo estado excessivo, s
fetos, e das coisas com que passarn por seja de loucura, de covardia, de intem-
deleitar-se algumas tribos que habitam peranqa ou de irascibilidade, ou C bru-
as margens do mar Negro e que cairam tal ou mbrbido. 0 homem que por
no estado de selvageria - carne crua, natureza receia todas as coisas, inclu-
carne humana, ou levarem seus filhos sive o guincho de um camundongo, pa-
uns aos outros para que se banque- dece uma covardia de bruto, enquanto
teiem com eles - e ainda a hist6ria aquele que temia uma fuinha estava
que se conta de Filaris. simplesmente enfermo. E dos tolos, os
Estas disposiees siio brutais. H i , que por natureza siio estouvados e
porCm, outras (B) que resultam da vivem apenas pelos sentidos siio como
2s doenqa (em certos cams tambi5m da brutos, a exemplo de certas raqas de lo
loucura, como o homem que sacrificou bkbaros distantes, enquanto os que
e devorou sua pr6pria miie, ou o escra- siio tais por efeito de uma doenqa (da
vo que comeu o figado de um compa- epilepsia, por exemplo) ou da loucura
nheiro), e outras ainda (C) siio estados siio mbrbidos.
mhrbidos, como o hibito de arrancar Destas caracteristicas, C possivel
os pelos, de roer as unhas, e mesmo de possuir algumas apenas em certas oca-
comer carviio ou terra; a estes deve si6es e niio ser dominado por elas. Por
acrescentar-se a pederastia, e todos exemplo, FAlaris pode ter refreado o
eles surgem em alguns por natureza e desejo de comer carne de crianqa ou
30 em outros, como nos que desde a um apetite sexual contra a natureza; u
infhcia foram vitimas da libidinagem mas tambtm 6 possivel ser dominado e
alheia, por hSbito. niio apenas ter tais sentimentos. Logo,
Ora, iqueles em quem a natureza C a assim como a maldade que se manttm
causa de tal disposiqiio ningutm cha- no nivel humano C chamada simples-
maria incontinentes, como ninguim mente maldade, enquanto a outra niio
aplicaria o epiteto i s mulheres por 6 simples maldade, porCm maldade
causa do papel passivo que desempe- com a qualificaqiio de "brutal" ou
nham na &pula. E tampouco seria ele "mbrbida", tambtm C evidente que h i
aplicado aos que se encontram numa uma incontinincia brutal e outra m6r-
disposiqiio m6rbida por efeito do hibi- bida, mas d a que corresponde i 20
to. Possuir esses vkios t i p s de hiibito intemperanqa humana C simples incon-
esti para alCm das fronteiras do vicio, tincncia.
1149. como tamb6m o esti a brutalidade. Torna-se claro, pois, que a inconti-
Para o homem que os possui, domint nencia e a contincncia se relacionam
10s ou ser dominado por eles niio 6 com os mesmos objetos que a intempe-
simples continencia ou incontinencia, ranqa e a temperanqa, e o que se rela-
mas algo que 6 tal por analogia, assim ciona com outros objetos C um tip0
como o homem que tem tal disposi~iio distinto da incontinencia, que recebe
com respeito aos acessos de wlera este nome por metifora e niio C chama-
deve ser charnado incontinente em do simples incontincncia.
Veremos agora que a incontinincia dizendo "sim, mas ele batia no seu, e
relativa $ d l e r a C menos vergonhosa seu pai, por sua vez, batia no seu; e
do que aquela que diz respeito aos este menino (apontando para o seu ,
apetites. filho) bateri em mim quando for
25 (1) A dlera parece ouvir o racio- homem; isso 6 de familia"; ou o
cinio at6 certo ponto, mas ouvi-lo mal, homem que estava sendo levado de
como os servos apressados que partem rastos pel0 filho e lhe pediu que paras-
correndo antes de havermos acabado se $ porta, pois ele pr6prio d havia
de dizer o que queremos e cumprem a arrastado seu pai atC ali.
ordem As avessas, ou os c b s que la- (3) Por outro lado, os mais afeitos a
dram apenas ouvem bater $ porta, sem conspirar contra outros sio mais cri-
procurar ver primeiro se se trata de minosos. Ora, um homem colCrico nio
uma pessoa amiga; e da mesma forma se inclina a conspirar, nem o faz a pr6- 15
30 a dlera, devido $ sua natureza ardente pria dlera, que C aberta e franca; mas
e impetuosa, embora ouvindo, n b es- a natureza do apetite C elucidada pel0
cuta as ordens e precipita-se para a que os poetas chamam Afrodite, "insi-
vinganqa. Porque o raciocinio ou a diosa filha de Chipre", e pelos versos
imaginaqio nos informa de que fomos de Homero sobre o seu "cinto borda-
desprezados ou desconsiderados, e a do":
dlera, como que chegando $ conclu- E ali estcio os sussurros de amor,
s b de que C preciso reagir contra qua!- Tcio sutis que roubam a raz& aos
quer coisa dessa espCcie, ferve imedia- [scibios,porprudentes que sejam89.
tamente; enquanto o apetite, ma1 o
raciocinio ou a percepqio lhe dizem Logo, se esta forma de incontingncia C
35 que determinado objeto C agradivel, mais criminosa e vergonhosa que a da
1149b corre a desfruti-lo. Por conseguinte, a dlera, ela C ao mesmo tempo inconti-
dlera obedece em certo sentido ao nincia no sentido absoluto e tamGm
raciocinio, mas o apetite n b . Por isso vicio.
C ele mais censurbvel, pois o homem (4) Ainda mais: ningubm comete 20
incontinente com respeito i dlera C desregramentos com urn sentimento de
vencido em certo sentido pel0 racioci- dor, mas a dlera C sempre acompa-
nio, ao passo que o outro o C pel0 ape- nhada de dor, enquanto o que comete
tite e nio pel0 raciocinio. desregramentos age com prazer. Se,
(2) AlCm disso, perdoamos mais pois, os atos que mais justamente inci-
facilmente i s pessoas que seguem dese- tam $ dlera sio mais criminosos do
5 jos naturais, ou seja, os apetites co- que os outros, mais criminosa C a
muns a todos os homens, na medida incontinincia que se deve ao apetite;
em que sio comuns. Ora, a dlera e a porquanto na dlera nio h i desregra-
irritabilidade sib mais naturais do que mento.
o apetite pelos excessos, isto 6, por Fica bem claro, p i s , que a inconti-
objetos desnecesskios. Sirva de exem- nincia causada pel0 apetite C mais ver-
plo o homem que se defendeu da acu-
sac50 de haver batido no pr6prio pai 89 Iliadu, XIV, 2 14,2 17. (N.do T.)
gonhosa do que aquela que se rela- Esses niio tirn a faculdade de escolher
2s ciona com a &era; e tanto nem de calcular, mas siio realmente 35
continincia como incontincncia dizem desvios da norma natural, como os
respeito aos apetites e prazeres do loucos entre 116s..
corpo. Mas C precis0 distinguir entre Ora, a bruteza 6 um ma1 menor do 1150a
estes Gltimos, porque, como dissemos que o vicio, se bem que mais assusta-
no comeqoS0, alguns siio humanos e dor, pois que a parte pervertida niio foi
naturais tanto em espkcie como em a melhor, como no homem: os brutos
grandeza, outros siio brutais, e outros simplesmente niio tim urna parte me-
ainda se devem a ledes e doenqas lhor. fi, pois, como se comparhssemos
30 orghicas. S6 com os primeiros tirn urna coisa inanimada com um ser vivo
que ver a temperanqa e a intempe- quanto i maldade; porque a maldade
ranqa, e esse C o motivo por que niio daquilo que niio possui urna fonte
chamamos temperantes nem intempe- originadora de movimento k sempre
rantes aos animais inferiores, a niio ser menos daninha, e a.raziio C urna lonte s
em linguagem figurada e d quando al- originadora dessa esp6cie. E k tamb6m
guma raqa de animais supera urna o mesmo que comparar a injustiqa em
outra na libidinosidade, nos instintos abstrato com um homem injustcr. Cada
de destruiqiio e na avidez onivora. um dos dois 6 em certo sentido pior,
pois um homem mau causari dez
1 148 b 15-3 1. (N.do T.) vezes mais dano do que um bruto.

Com respeito aos prazeres, dores, o siio os seus excessos e deficiincias


apetites e averdes que nos v2m do tat0 - e como isto 6 tiio verdadeiro das
10 e do paladar, e aos quais haviarnos dores como dos apetites -, o homem
reduzido anteriormenteg a tempe- que busca o excess0 das coisas agradi
ranqa e a intemperanqa, C possivel ter veis ou busca em demasia as coisas
tal disposiqb que se seja vencido necesskias, fazendo-o deliberada-
mesmo por aqueles que a maioria das mente, por elas pr6prias e nunca tendo 20
pessoas dominam, ou dominar mesmo em vista algum outro fim, k intempe-
aqueles a que a maioria C incapaz de rante. Tal homem serh necessaria-
resistir. Entre essas possibilidades, as mente inacessivel ao arrependimento e,
que se relacionam com os prazeres siio por conseguinte, incurhvel, pois quem
a incontinincia e a continSncia, e as niio pode arrepender-se n b pode ser
que se relacionam com as dores siio a curado.
1s moleza e a fortaleza. 4 disposiqiio da 0 homem que se mostra deficiente
maioria das pessoas 6 intermedihria, na busca dessas coisas C o contrkio do
embora se incline mais para as disposi- intemperante; e o que ocupa a posiqiio
@es piores. mediana C temperante.
Ora, como alguns prazeres siio Existe, igualmente, o homem que
necesskios e outros niio, e os primei- evita as dores corporais, n b porque
ros o siio at6 um certo ponto, mas niio estas o levem de vencida, mas por
escolha deliberada. (Dos que niio esco- 25
91 Livro 111, cap. 10. (N.do T.) lhem tais atos, urna espCcie 6 condu-
zida a eles pela promessa de prazer e a quando picado pela scrpente, ou o Cer-
outra por fugir h dor nascida do apeti- cion de Chrcino na Alope, e como as
te, de mod0 que esses tipos diferem pessoas que procuram conter o riso e
entre si. Ora, todos fariam pior opiniiio irrompem numa gargalhada, como
de um homem que, sem apetite ou com ocorreu a Xenofanto. Mas causa sur-
um apetite fraco, cometesse algum ato presa que um homem niio possa resis-
vergonhoso, do que se o fizesse sob a tir e seja derrotado por prazeres e
influencia de um forte apetite, e pior do dores que a maioria arrosta sem gran-
homem que ferisse um outro sem d l e - de dificuldade, quando isso n b se deve
ra do que se o fizesse levado pela d l e - h hereditariedade 011 h doenqa, como a is
ra; pois que faria ele entiio se a sua ira moleza que C hereditbia entre os reis
30 fosse grande? Eis ai por que o homem dos citas ou aquela que distingue o
intemperante 6 pior do que o inconti- sex0 feminino do masculino.
nente.)
0 amigo de diverGes C tambCm
Das disposi6es indicadas, pois, a
considerado intemperante, mas na rea-
segunda C antes uma espCcie de mole-
lidade C mole. Porque a diversgo 6 um
za, enquanto a primeira C intempe-
ranqa. Ao passo que ao homem incon- relaxamento da alma, um descanso do
tinente se op3e o continente, ao mole trabalho; e o amigo de diverGes 6 uma
op3e-se o homem dotado de fortaleza; pessoa que vai ao excesso em tais
pois a fortaleza consiste em resistir, coisas.
enquanto a continencia consiste em Da incontinCncia, uma espCcie 6
3s vencer, e resistir e vencer diferem um impetuosidade e outra C fraqueza. Com
do outro assim como niio perder difere efeito, alguns homens, ap6s terem deli- 20
de ganhar; e por isso mesmo a conti- berado, niio sabem manter, devido h
nincia C tambCm mais digna de esco- emot$io, as concluGes a que chega-
lha do que a fortaleza. ram, enquanto outros, por nHo terem
11sob Ora, o homem deficiente no tocante deliberado, siio levados pela sua emo-
i s coisas a que a maioria resiste, e o $50. E outros (assim como os que
faz com exito, C mole e efeminado; tomam a iniciativa de fazer dcegas
pois a efeminaqiio tambCm C uma espk- eles prbprios), quando percebem com
cie de moleza. Um tal homem deixa antecedencia e vtem o que vai aconte-
arrastar o seu manto para evitar o cer, despertam a tempo e fazem funcio-
esforqo de ergu8-lo e simula doenqa nar a sua faculdade calculadora, niio
sem se considerar infeliz, ao passo que sendo vencidos pela emoqb, quer esta
o homem a quem ele imita C realmente seja agradhvel, quer dolorosa. S b as 2s
infeliz. pessoas de humor vivaz e de tempera-
5 0 caso C anhlogo no que tange h mento excithvel as mais sujeitas h
continencia e h incontinencia. Com forma impetuosa de incontinencia;
efeito, n b C coisa de causar admiraqgo porque as primeiras, devido h vivaci-
que um homem seja derrotado por pra- dade, e as segundas, por motivo da vio-
zeres ou dores violentos e excessivos, e 12ncia das paixces, niio esperam pel0
at6 nos dispomos a perdoar se ele resis- raciocinio e tendem a seguir a sua
lo tiu como faz o Filoctetes de Teodectes imaginaqiio.
0 homem intemperante, como disse- sos, mas praticam atos criminosos.
mos, n b costuma arrepender-se por- Ora, como o homem incontinente
que se atCm ao que escolheu; mas qual- tende a buscar, niio por convicqiio,
quer homem incontinente pode prazeres corporais que slo excessivos
30 arrepender-se. Por isso, a posiqb niio e contrkios a reta raziio, enquanto o
C tal como a expressamos ao formular intemperante estb convencido por ser a
o problema, mas o intemperante C espCcie de homem feita para busci-los,
incurhvel e o incontinente, curivel. C o primeiro que facilmente se deixa
Porquanto a maldade se assemelha a dissuadir, ao passo que com o segundo
uma doenqa como a hidropisia ou a ti- nlo acontece assim. Com efeito, a vir- 15
sica, enquanto a incontinincia C como tude e o vicio preservam e destroem,
a epilepsia: a primeira C permanente e respectivamente, o primeiro principio,
a segunda, intermitente. E, de um e na aqiio a causa final 6 o primeiro
35 mod0 geral, a incontinincia e o vicio principio, como as hip6teses o siio na
diferem em espCcie: o vicio niio tem matemitica. Nem naquele caso, nem
consciincia de si mesmo, a inconti- neste C o raciocinio que ensina os pri-
11518 nincia tem (dos homens incontinentes, meiros principios - o que ensina a
os que temporariamente perdem o reta opiniiio a seu respeito C a virtude,
dominio pr6prio siio melhores do que quer natural, quer produzida pel0 hhbi-
os que possuem o principio racional to. Um homem assim 6, pois, tempe-
mas nlo se atim a ele, visto que os rante, e o seu contrkio 6 o intempe-
segundos slo derrotados por uma pai- rante.
xiio mais fraca e nlo agem sem prCvia Mas h i uma espCcie de homem que 20
deliberaqiio, como os outros); porque o C arrastado pela paixlo contrariando a
homem incontinente C como os que se regra justa - um homem a quem a
embriagam depressa e com pouco paixiio domina por tal forma que C
vinho - isto 6, com menos do que a incapaz de agir de acordo com a reta
maioria das pessoas. razio, mas niio ao ponto de fazi-lo
5 Vi-se clacamente, pois, que a incon- acreditar que deva buscar tais prazeres
tinincia nlo C vkio (se bem que talvez sem reservas. Esse 6 o incontinente,
o seja num sentido particularizado). que 6 superior ao intemperante e n b C
Com efeito, a incontinincia C contrhria mau no sentido absoluto, pois nele se 25
a escolha, enquanto o vicio segue o que conserva o que te.m de melhor, o pri-
escolheu. Isso, por6m, nlo impede que meiro principio. E contrhria a ele C
se assemelhem nas a@es a que condu- outra espCcie de homem, que se man-
zem. Como disse Dem6doco dos milk- tCm firme nas suas convic@es e niio se
sios, "que nlo eram privados de razlo, deixa arrastar, ao menos pela paixiio.
mas faziam as mesmas coisas que Torna-se claro, pel0 que acabamos
. fazem os insensatos", tamMm os de dizer, que a segunda C uma boa
lo incontinentes niio slo crimino - disposiqlo e a primeira 6 mi.
fi continente o homem que se atkm a ciadas pel0 prazer e pela dor, pois
toda e qualquer regra, a toda e qual- deleitam-se com a sua vitbria quando
quer escolha, ou aquele que se atkm ?i niio se deixam persuadir a mudar e so- 15
30 reta escolha? E k incontinente o que frem quando as suas decides se tor-
abandona toda e qualquer escolha, nam nulas, como sucede As vezes com
assim como toda e qualquer regra, ou os decretos: de mod0 que se asseme-
o que abandona a regra e a escolha jus- lham mais ao homem incontinente do
tas? Foi assim que colocamos ante- que ao seu contrkio.
riormenteg* o problema. Ou seri aci- Mas h i alguns que abandonam as
dentalmente a toda e qualquer escolha, suas resolu@es niio por efeito da
mas, em si, A regra e A escolha justas incontinencia, como o Neoptblemo de
que um se atCm e o outro niio? Quando Sfocles. Sem embasgo, foi sob a
alguCm escolhe ou busca isto no inte- influencia do prazer que ele tergiversou
I I ~ Iresse
~ daquilo, em si busca e escolhe o - mas de um prazer nobre; pois, para 20
segundo, mas acidentalmente o primei- ele, dizer a verdade era nobre, e contu-
ro. Mas quando falamos em absoluto, do Ulisses o persuadira a mentir. Com
entendemos o que k buscado em si. efeito, nem todos os que fazem alguma
Logo, em certo sentido um sustenta e o coisa tendo em vista o prazer sio
outro abandona toda e qualquer opi- intemperantes, maus ou incontinentes,
niiio; mas, em sentido absoluto, d a mas d os que a fazem por um prazer
reta opiniio. vergonhoso.
H i alguns que tendem a sustentar a Como tamb6m existe uma espkcie
sua opiniiio e que siio chamados teimo- de homem que se deleita menos do que
sos, a saber: os que de um mod0 geral deve com as coisas do corpo e niio
siio dificeis de persuadir e, em particu- olha A reta raziio, o intermedikio entre 2s
lar, que n b se deixarn persuadir facil- ele e o incontinente C o homem conti-
mente a mudar de idCia. Esses tem algo nente. Com efeito, o incontinente niio
de semelhante ao homem continente, se atkm B reta razio porque se deleita
assim como o pr6digo se assemelha de em excess0 com tais coisas, e este
certo mod0 ao liberal e o temeririo ao homem porque se deleita demasiada-
confiante; mas diferem a muitos res- mente pouco com elas; ao passo que o
peitos. Com efeito, C ?i paixiio e ao ape- homem continente se atCm ?i raziio e
lo tite que um niio quer ceder, j i que ou- niio muda por nada deste mundo. Ora,
tras vezes , o homem continente se se a continkncia k boa, ambas as dispo-
mostra ficil de persuadir; mas k ao siqdes contririas devem ser mis, como
raciocinio que os outros resistem, por- realmente parecem ser; mas, como o 30
que cultivarn seus apetites e muitos outro extremo k observado em muito
deles s b conduzidos pelos prazeres. poucos e raramente, pensa-se que a
Ora, as pessoas teimosas s b as continencia d tem um contrkio, a
opinikicas, as ignorantes e as Asticas incontin2ncia, do mesmo mod0 que a
- as opinikicas, porque siio influen- temperansa d tem um contrkio, que C
a intemperanqa.
SZ 1146 a 16-3 1. (N.,do T.) Como muitos nomes sio aplicados
por analogia, C tambkm por analogia trhrio a reta r a z b , enquanto o pri-
que viemos a falar da "continincia" do meiro 6 tal que sente prazer mas niio se
homem temperante; pois tanto o conti- deixa conduzir por ele. E o inconti-
nente como o temperante siio de tal in- nente e o intemperante tambCm se
dole que jamais contrariam a regra assemelham num ponto: ambos bus-
llsza justa levados pelos prazeres corporais; cam os prazeres corporais; diferem,
mas o primeiro possui e o segundo niio contudo, pelo fato de o segundo pensar
possui apetites maus. AlCm disso, o que deve proceder assim, enquanto o
segundo C tal que n b sente prazer con- primeiro pensa de mod0 contrbrio.

5 Tampouco C possivel que o mesmo noso, pois nlo age premeditadamente.


homem possua sabedoria prkica e seja Dos dois tipos de homem inconti-
incontinente. Com efeito, jb mostra- nente, um n b se atCm as concludes
moss3 que o homem dotado de sabe- do que deliberou, enquanto o outro
doria prhtica C tamb6m um homem de niio delibera em absoluto. E assim o
bom cariter. AlCm disso, a sabedoria incontinente se assemelha a uma cida-
prhtica niio nos vem apenas do conhe- de que aprova todos os decretos apro-
cimento, mas tnmb6m da capacidade priados e tem boas leis, mas niio as p6e 20

de agir. Ora, o incontinente 6 incapaz em pritica, como na observaqiio gra-


de agir. ciosa de Anaxkdridess 5:
,, Nada impede, porCm, que um Assim o quis a cidade que nciofaz caso
homem hhbil seja incontinente. Por algum das leis.
este motivo, alguns chegam a pensar 0 homem mau, pel0 contrkio, C como
que certas pessoas dotadas de sabedo-
uma cidade que faz uso de suas leis,
ria prhtica siio incontinentes; com efei-
mas em que estas s b mhs.
to, a habilidade e a sabedoria prkica
Ora, a incontinincia e 3 continincia 25
diferem da maneira que descrevemos
relacionam-se com o que excede a
em nossas primeiras d i s c ~ s d e s 9 ~
e,
disposiqiio caracten'stica da maioria
e s t b prbximas uma da outra no tocan-
dos homens; porque o homem conti-
te ao mod0 de raciocinar, mas distin- nente se atCm mais as suas resolu6es e
guem-se quanto ao seu prop6sito. o incontinente menos do que a maioria
E tampouco o incontinente se parece
com o homem que sabe e contempla pode fazer.
Das formas de incontinincia, a pr6-
15 uma verdade, mas com o adormecido
pria das pessoas excithveis C mais
ou o embriagado. E age voluntaria-
curhvel que a das que deliberam mas
mente (pois age, em certo sentido, com
niio se atim as suas concludes, e os
conhecimento niio d do que faz como
que siio incontinentes por hhbito siio
do fim visado); n b 6, porCm, mau,
mais curhveis do que aqueles em que a
visto que o seu prophito C bom; de
incontinincia C inata; pois C mais fhcil
mod0 que o incontinente C apenas
mudar um hhbito do que alterar a
meio mau. Por outro lado, niio C crimi-
nossa natureza; e o prbprio hhbito 30

93 1144a11- 1144b32.(N.doT.)
9. 1 1 4 4 ~ 2 3 - 1144b4.(N.doT.j 96 Fragment0 67, Kock. (N. do T.)
muda dificilmente porque se assemelha Que acabaporfazer-se natureza.
B natureza, como diz Evenos 6: Terminamos de mostrar o que siio a
0 hdbito, meu caro, nio e' senio continhncia e a incontinhncia, a for-
[uma longa prcitica taleza e a moleza, e como essas
disposi@es se relacionam umas 35
Fragmento 9, L)iehl. (N.do T.) com as outras.

I I ~ Z ~ 0 estudo do prazer e da dor per- tivel a uma disposiqiio natural, e ne-


tence ao campo do fil6sofo politico, nhum processo C da mesma espCcie
pois ele C o arquiteto do fim com vistas que o seu fim, por exemplo: o processo
no qual dizemos que uma coisa C m i e da construqiio niio C da mesma esptcie
outra C boa em absoluto. AlCm disso, que a casa. (b) 0 homem temperante 1s

consideri-10s C uma de nossas tarefas evita os prazeres. (c) 0 homem dotado


necesskias, pois niio apenas assenta- de sabedoria pritica busca o que C
mos que a virtude e o vicio morais isento de dor e niio o que C agradivel.
5 dizem respeito a dores e prazeres, mas (d) 0 s prazeres siio um obsticulo ao
pensamento, e quanto mais o siio, mais
a maioria pensa que a felicidade envol- nos deleitarnos neles, corno, por exem-
ve prazer; e por isso se deu ao homem
plo, o prazer sexual, pois ninguCm C
feliz um nome derivado de uma pala-
capaz de pensar no que quer que seja
vra que significa prazer.
quando esti absorvido nele. ( e ) Niio
Ora (I), para algumas pessoas ne- existe arte do prazer, ao passo que
nhum prazer C um bem, quer em si todo bem C produto de alguma arte. V)
mesmo, quer acidentalmente, visto que As crianqas e os brutos buscam os
o bem e o prazer n b siio a mesma prazeres.
lo coisa; (2) outros pensam que alguns (2) A opiniiio de que nem todos os 20
prazeres slo bons, mas a maioria deles prazeres siio bons hseia-se em dois
sZo maus. (3) H i ainda uma terceira argumentos: (a) existem prazeres que
opiniiio, segundo a qual, mesmo que siio realmente vis e objetos de censura,
todos os prazeres sejam bons, a melhor e (b) existem prazeres nocivos, pois
coisa do mundo niio pode ser o prazer. algumas coisas agradheis siio malsiis.
(1) Estes siio os argumentos em (3) 0 argument0 em favor da opi-
favor da opiniiio dos que negam abso- n i b segundo a qual a melhor coisa do
lutarnente que o prazer seja um bern: mundo niio C o prazer C que este n b C
(a)Todo prazer C um processo percep- um fim, mas um processo.

25 Estas s"ao mais ou menos as coisas como mostram as seguintes considera-


que se costuma dizer. De tais premis- Ges:
sas nZo se segue que o prazer niio seja (A) (a) Primeiro, visto que aquilo
um bern, ou mesmo o maior dos bens, que C bom pode f-lo num de dois sen-
tidos (uma coisa C simplesmente boa, rem entre si, tamb6m diferem os praze-
enquanto outra C boa para determi- res que elas proporcionam.
nada pessoa), as constitui@es e dispo- (c) Por outro lado, niio C necesshrio
si@es naturais do ser, com os corres- que exista algo melhor do que o prazer
pondentes movimentos e processos, simplesmente por dizerem alguns que o
seriio divisiveis da mesma forma. fim C melhor do que o processo. Com
Dos que siio considerados maus, al- efeito, os prazeres niio siio processos,
30 guns o seriio em absoluto, porCm nHo nem todos eles envolvem processos: 10
para uma pessoa determinada, mas siio atividades e fins. E tampouco os
merecedores da sua escolha; e alguns experimentamos quando nos estarnos
nlo merecerHo sequer a escolha de tornando alguma coisa, mas quando
uma pessoa determinada, a niio ser exercemos alguma faculdade; e nem
numa ocasiiio particular e por breve todos os prazeres t8m um fim diferente
periodo, e assim mesmo com restri- deles mesmos, mas d os prazeres das
~ e soutros,
; enfim, niio chegam a ser pessoas que estiio sendo conduzidas ao
prazeres, mas apenas parecem tais. aperfeiqoamento de sua natureza. Eis
Refiro-me aos que envolvem dor e cujo por que n b C certo dizer que o prazer
fim C curativo, como os processos que seja um processo perceptivel, mas
ocorrem nas pessoas doentes. antes deveriamos chami-lo atividade
(b) AlCm disso, sendo uma espCcie do estado natural e, em vez de "percep-
de bem atividade e outra espiicie, esta- tivel", "desimpedida". Alguns o consi- 15
do, os processos que nos restituem ao deram um processo simplesmente por-
nosso estado natural d siio agradiveis que pensam que ele C bom no sentido
35 acidentalmente. Aliis, a atividade ca- estrito do termo; pois julgam, equivo-
nalizada para os apetites que t8m esses cadamente, que a atividade seja um
bens por objeto C a atividade daquela processo.
parte de nosso estado e natureza que (B) A opinib de que os prazeres siio
permaneceu incblume; pois em verda- maus porque algumas coisas agradi-
de h i prazeres que niio envolvem dor veis siio malsb'equivale a dizer que as
1153a nem apetite (como os da contempla- coisas saudiveis siio mis porque algu-
qso, por exemplo), estando a natureza mas coisas saudiveis nos impedem de
intata nesses casos. Que os outros siio ganhar dinheiro. Ambas siio mis nos
acidentais, indica-o o fato de algumas casos particulares mencionados, mas
pessoas niio se deleitarem, quando sua niio siio mis em si mesmas por essa
natureza se encontra no estado normal, r a z b ; e at6 pode suceder, As vezes, que 20
com os mesmos objetos agradiveis que pensar faqa ma1 A sa6de.
lhes causam prazer quando ela esti Nem a sabedoria pritica, nem qual-
sendo refeita; mas no primeiro caso quer estado do ser C impedido pel0 pra-
deleitam-se com coisas que slo agra- zer que ele proporciona. Siio os praze-
diveis no sentido absoluto, e no segun- res estranhos que tern um efeito
do, tambim com os contrLios destas, impeditivo, visto que os prazeres ad-
5 inclusive com coisas acres e amargas, vindos do pensar e do aprender nos
nenhuma das quais C: agradivel quer fazem pensar e aprender ainda mais.
por natureza, quer em sentido absolu- (C) Nada mais natural do que o fato
to. 0 s estados que elas produzem, por de nenhum prazer ser o produto de
conseguinte, nio siio prazeres natural- uma arte qualquer. N5o existe arte de
mente nem no sentido absoluto; p i s , nenhuma outra atividade tampouco,
assim como as coisas agradiveis dife- mas apenas da faculdade correspon- 2s
dente, embora seja certo que as artes que sentido outros nio sio bons. Ora, 30
do perfumista e do cozinheiro sio tanto os brutos como as crian~asbus-
consideradas artes de prazer. cam prazeres da segunda espCcie (e o
(D) 0 s argumentos baseados nas homem de sabedoria prkica busca
premissas de que o homem temperante uma tranqiiila isengio dos prazeres
evita os prazeres, e de que o homem dessa espkcie): referimo-nos aos que
dotado de sabedoria pritica busca a implicam apetite e dor; isto 6, os praze-
vida sem dor e de que as crianqas e os res corporais (pois estes C que sio de
brutos buscam o prazer sio todos refu- tal natureza), e aos excessos dos mes-
tados pela mesma consideraqb. J i mos, em virtude dos quais se diz que
mostramosg em que sentido alguns um homem C intemperante. Eis ai por
prazeres s b bons em absoluto e em que o homem- temperante evita esses
prazeres; porquanto ele tarnb4m tern 3s
os seus prazeres pdprios.

1153 b Mas, albm disso (E), todos concor- mais digna de nossa escolha; e essa ati-
dam em que a dor C mb e deve ser evi- vidade C prazer. E assim, o sumo bem
tada; porquanto algumas dores sio seria alguma espCcie de prazer, embora
mbs em sentido absoluto, e outras sio a maioria dos prazeres fossem talvez
m k porque de algum mod0 nos ser- maus em sentido absoluto.
vem de impedimento. Ora, o contrkio Por essa mesma razio todos os ho-
do que deve ser evitado, enquanto mens pensam que a vida feliz C agradi-
coisa vitanda e m& C bom. 0 prazer, vel e entremeiam o prazer no seu ideal 15
por conseguinte, C necessariamente urn da felicidade - o que, alibs, C bastante
bem. E a resposta de Espeusipo, dizen- sensato, jh que nenhuma atividade C
do que o prazer C contrhio tanto B dor perfeita quando impedida, e a felici-
5 como ao bem, assim como o maior C dade C uma coisa perfeita. Eis ai por
contrkio tanto ao menor como ao que o homem feliz necessita dos bens
igual, nio consegue convencer, pois corporais e exteriores, isto 6,os da for-
que o prhprio Espeusipo nio diria que tuna, a fim de nio ser impedido nesses
o prazer 6, essencialmente, uma sim- campos. 0 s que dizem que o homem
ples espkcie de mal. torturado no cavalete ou aquele que
E (F), se certos prazeres sio maus, sofre grandes infortiinios C feliz se for 20
isso nGo impede que o sumo bem seja bom estio disparatando, quer falem a
algum prazer, assim como o sumo bem drio, quer n b .
pode ser alguma esp6cie de conheci- E pel0 fato de necessitarmos da for-
mento, n i o obstante certas espicies de tuna como de outras coisas, alguns
lo conhecimento serem m k . Talvez seja identificam a boa fortuna com a felici-
at6 necesskio, se a cada disposiqio dade; mas sucede que a prhpria boa
pode corresponder uma atividade de- fortuna, quando em excesso, C um
simpedida, que, n b sendo a felicidade obstbculo, e talvez jL nio mereqa o
outra coisa s e n b a atividade desimpe- nome de boa fortuna, pois que o seu li-
dida de todas as nossas disposiges ou mite 6 fixado com referknqia B felici-
de algumas delas, seja essa a coisa dade..
2s E em verdade o fato de todos. os rais apropriaram-se do nome tanto
seres, tanto os brutos como os homens, porque os buscamos com mais fre-
buscarem o prazer C um indicio de que qiiincia do que aos outros, como por-
ele seja, de certo modo, o sumo bern: que todos os homens participam deles; 35
e assim, por n b conhecerem outros, os
Nunca se perde de todo a voz que mui- homens pensam que eles n l o existem.
[tospovos. . . 9 8 6 evidente, por outro lado, que se o 1154.

Mas, assim como nenhuma natureza e prazer, isto 6, a atividade de nossas


nenhum estado s l o considerados os faculdades, niio 6 um bem, ningukm
melhores para todos, tamb6m nem poderi dizer que o homem feliz tenha
todos buscam o mesmo prazer; n l o uma vida agradhvel; pois com que fim
30 obstante, todos buscam o prazer. E tal- necessitaria ele do prazer se este n l o :
vez na realidade busquem, n l o o pra- urn bem e o homem feliz pode at6 levar
zer que julgam ou que dizem buscar, uma vida de sofrimentos? E a dor n b
mas o mesmo prazer; pois todas as C nem um mal, nem um bem, se o pra-
coisas contim em si, por natureza, zer n l o o 6: por que, entlo, evitila?
algo de divino. Mas os prazeres corpo- Por conseguinte, tambCm a vida do s
homem bom n l o seri mais agradivel
que a de qualquer outro, se as suas ati-
98 Hesiodo, 7kabalhos e Dias, 763. (N. do T.) vidades n l o forem mais agradiveis.

(G) Corn respeito aos prazeres cor- rosos, com vinhos e corn a u n i b
porais, os que dizem que alguns praze- sexual, mas nem todos o fazem como
res s l o muito dignos de escolha, a devem). Com a dor di-se o contrkio,
saber, os nobre, porkm niio 0s corpo- pois ele n l o evita o seu excesso: evita-a 20
rais, isto 6, aqueles a que se dedica o de todo; e isso lhe 6 peculiar, j i que o
homem intemperante, devem examinar excesso de prazer niio tem como alter-
10 por que, nesse caso, as dores contri- nativa a dor, salvo para o homem que
rias siio mis. Porquanto o contririo do busca esse excesso.
mau C bom. Serlo bons os prazeres Como devernos expor n l o somente a
necessiios no sentido em que mesmo verdade, mas tamb6m a causa do err0
aquilo que niio 6 mau C bom? Ou s e r b - pois isso contribui para convencer,
bons at6 certo ponto? Dar-se-h o caso uma vez que quando se d i uma expli-
que, se de alguns estados e processos caqlo razoivel de por que o falso pare-
nlo pode haver demasia, tampouco a ce verdadeiro, isso tende a fortalecer a
pode haver do prazer correspondente, e crenqa na opinilo verdadeira -, cum- 2s
quando aqueles cornportam excesso, pre-nos mostrar agora a razlo de os
15 tambkm o comportam estes? prazeres corporais parecerem mais
Ora, C certo que pode haver excesso dignos de escolha.
de bens corporais, e o homem mau C (a) Em primeiro lugar, pois, k por-
mau por buscar o excesso e n l o por que eles expulsam a dor: devido aos
buscar os prazeres necessiios (pois excessos de dor que experimentam, os
todos os homens deleitam-se de um homebs buscam prazeres excessivos e,
modo ou de outro com acepipes sabo- em geral, de natureza corporal como
30 rem6dio para a dor. Ora, os meios a dor 6 expulsada n50 6 pel0 prazer
curativos provocam intenso senti- contrkio como por qualquer prazer,
mento (e C este o motivo de serem bus- contanto que seja forte; e por esta 15
cados), pel0 contraste entre eles e a dor raz5o elas se tornam intemperantes e
contrhria. (E, em verdade, considera-se mhs.
que o prazer n5o 6 t m por estas duas 0 s prazeres que n50 envolvem dor,
razGes, como jh dissemosgg, a saber: pel0 contrhrio, n b admitem excesso; e
(a) que alguns deles s5o atividades esses se contarn entre as coisas agradh-
pertinentes a uma natureza m i - quer veis por natureza e nio por acidente.
conginita no caso de um bruto, quer Por coisas acidentalmente agradiveis
devida ao hibito, isto C, a dos homens entendo as que agem como meios cura-
maus: ao passo que (0)outros se desti- tivos (pelo motivo de serem as pessoas
nam a curar uma natureza deficiente; curadas por elas, mediante alguma
ora, C melhor gozar sahde do que aq5o da parte que permanece sadia, o
1154b estar-se curando, mas esses prazeres processo C considerado agradivel); e
surgem durante o processo de cura e, por coisas naturalmente agradiveis
por conseguinte, s50 bons apenas aci- entendo as que estimulam a aq5o da
dentalmente.) natureza sB
(b) AlCm disso, eles s b buscados N5o existe coisa alguma que seja 20
devido B sua violincia pelos que n50 sempre agradhvel, jh que nossa natu-
podem desfrutar outros prazeres. (Em reza n50 C simples, mas existe em n6s
todo caso, d50-se ao trabalho de fabri- tarnbCm um outro elemento por sermos
car sedes, por assim dizer, para si mes- criaturas mortais; de mod0 que, se um
mos; quando estas s b inofensivas, a elemento produz determinado efeito,
pritica C inocente, e quando sHo preju- este C antaghnico i outra natureza; e
5 diciais, C mh.) Tais pessoas n b tim quando os dois elementos est5o equili-
nada mais que gozar e, alCm disso, brados o efeito n i o parece agradhvel
para a natureza de muitas pessoas um nem desagradivel; porquanto, se a
estado neutro C doloroso. Com efeito, a natureza de um ser fosse simples, a
natureza animal esti em constante mesma coisa lhe seria sempre agradC 25
labuta, e isto 6 tarnb6m confirmado vel no mais alto grau. fi por isso que
pelos estudiosos de citncia natural Deus sempre goza um prazer hnico e
quando dizem serem dolorosas a vis5o simples: com efeito, n i o existe apenas
e a audiG50, sucedendo apenas que nos uma atividade do movimento, mas
acostumamos a elas. tamb6m uma atividade do repouso, e
DO mesmo modo, as pessoas jovens, experimenta-se mais prazer no repouso
devido ao processo de crescimento, do que no movimento. Mas "a mudan-
encontram-se numa condiqb seme- Ga C aprazivel em todas as coisas",
lhante a dos embriagados, e a moci- como diz o poetalOO, em raz5o de
lo dade C um estado agradivel. As pes- algum vicio; pois, assim como o
soas de natureza excithvel, por outro homem vicioso se caracteriza pela
lado, necessitam constantemente de mutabilidade, a natureza que necessita 30
alivio; o seu pr6prio corpo vive ator- de mudar C viciosa, por n5o ser simples
mentado por efeito de seu tempera- nem boa.
mento, e elas e s t b sempre sob a Aqui termina a nossa discuss50 da
influincia de um desejo violento; mas continincia e da incontinencia, do pra-
99 1152 b 26-33. (N. do T.) Oo Eun'pides. Orestes, 234. (N. do T.)
zer e da dor. Mostramos tanto o que alguns siio bons e outros maus. Resta
cada urn 6 em si como em que sentido agora falar da amizade.
LIVRO V lll
1155a Depois do que dissemos segue-se os homens; por isso louvamos os ami-
naturalmente uma discussio da amiza- gos de seu semelhante. At6 em nossas
de, visto que ela 6 uma virtude ou viagens podemos ver quanto cada
implica virtude, sendo, alCm disso, homem t chegado e car0 a todos os
5 sumamente necesskia h vida. Porque outros. A amizade tambkm parece
sem amigos ningu6m escolheria viver, manter unidos os Estados, e dir-se-ia
ainda que possuisse todos os outros que os legisladores d m mais amor h
bens. E acredita-se, mesmo, que os amizade do que a justiqa, pois aquilo a
ricos e aqueles que exercem autoridade que visam acima de tudo t A unanimi-
e poder sio os que mais precisam de dade, que tem pontos de semelhanqa 25
amigos; pois de que serve tanta prospe- com a amizade; e repelem o faccio-
ridade sem um ensejo de fazer bem, se sismo como se fosse o seu maior inimi-
este se faz principalmente e sob a go. E quando os homens sio amigos
forma mais louvivel aos amigos? Ou nio necessitam de justi~a, ao passo
como se pode manter e salvaguardar a que os justos necessitam tamb6m da
prosperidade sem amigos? Quanto amizade; e considera-se que a mais
10 maior C ela, mais perigos corre. genuina forma de justiqa 6 uma esp6cie
Por outro lado, na pobreza e nos de- de amizade.
mais inforthnios os homens pensarn N b t ela, contudo, apenas necessi-
que os amigos sio o seu Gnico refGgio. ria, mas tamtkm nobre, porquanto lou-
A amizade tambtm ajuda os jovens a vamos os que amam os seus amigos e
afastar-se do erro, e aos mais velhos, considera-se uma bela coisa ter muitos
atendendo-lhes as necessidades e su- deles. E pensamos, por outro lado, que 30
prindo as atividades que declinam por as mesmas pessoas sio homens bons e
efeito dos anos. Aos que estio no vigor amigos.
da idade ela estimula h prkica de no- Ora, certos pontos atinentes a ami-
15 bres a@es, pois na companhia de ami- zade sio mattria de debate. Alguns a
gos - "dois que andam juntos' 0 " - definem como uma espkcie de afiii-
os homens sio mais capazes tanto de dade e dizem que as pessoas seme-
agir como de pensar. lhantes sio amigas, donde os aforis-
E tambtm os pais parkcem senti-la mos "igual com igual", "cada ovelha 35
naturalmente pelos filhos e os filhos com sua parelha", etc.; outros, pel0
pelos pais, nio d entre os homens, contrkio, dizem que "dois do mesmo 115s b
mas entre as aves e a maioria dos ani- oficio nunca estio de acordo". E inves-
20 mais. Membros da mesma raqa a sen- tigam esta questio buscando causas
tem uns pelos outros, e especialmente mais profundas e mais fisicas, dizendo
Euripedes que "a terra resseca ama a
''
O OdissPia, XVII,2 18. (N. do T.) chuva, e o majestoso c6u, quando pre-
nhe de chuva, adora cair sobre a mos deixLlos de parte, p i s n b per-
5 terra102", e Hericlito: "o que se op6e tencem A presente investigaqio. Exa-
C que ajuda", e "de notas diferentes minemos os que s b humanos e
nasce a melodia mais bela", e ainda: envolvem carker e sentimento, por lo
"todas as coisas sio geradas pela exemplo: se a amizade pode nascer
luta"' 0 3 ; ao passo que EmpCdocles, entre duas pessoas quaisquer, se
juntamente com outros, exprirne a opi- podem ser amigos os maus, e se existe
niio contrkia de que o semelhante uma d esgcie de amizade, ou mais.
busca o semelhante. 0 s que pensam que d existe uma por-
Quanto aos problemas fisicos, pode- que a amizade admite graus baseiam-
se num indicio inadequado, visto que
mesmo as coisas que diferem em espC-
102 Fragment0 898,7- 10, Nauck. (N.do T.) cie admitem graus. Este assunto jh foi
OJ Fragmento 8, Diels. (N. do T.) discutido por n6s anteriormente.

Talvez possamos deslindar as espC- mados n i o usamos a palavra "amiza-


cies de amizade se comeqarmos por dew,pois nio se trata de amor mGtuo,
tomar conhecimento do objeto do nem um deseja bern ao outro (seria,
amor. Ora, nem tudo parece ser com efeito, ridiculo se desejissemos
amado, mas apenas o estimhvel, e este bem ao vinho; se algo lhe desejamos C 30
C bom, agradivel ou Gtil. Mas o Gtil, que se conserve, para que continuemos
em suma, e aquilo que produz algo de dispondo dele); no tocante aos amigos,
20 bom ou agradhel, de mod0 que sio o portm, diz-se que devemos desejar-lhes
bom e o Gtil que sio estimiveis como o bern no interesse deles pr6prios. Mas
fins. aos que desejam bern dessa forma si,
0 s homens amam, e n t b , o que C atribuimos benevolcncia, se o desejo
bom em si ou o que C bom para eles? nio C reciproco; a benevol&ncia,quan-
0 s dois entram por vezes em conflito. do reciproca, torna-se amizade. Ou
E o mesmo pode-se dizef no tocante ao seri precis0 acrescentar "quando co-
agradhvel. Ora, pensa-se que cada um nhecida"? Pois muita gente deseja bern
ama o que C bom para ele, e o que C a pessoas que nunca viu, e as julga
bom C estimhvel em si mesmo, en- boas e 6teis; e uma delas poderia retri- 35
quanto o que 6 born para cada um C buir-lhe esse sentimento. Tais -pessoas
estimhvel para ele; mas cada homem parecem desejar bern umas As outras; 1156a
arna nio o que C bom para ele, e sim o mas como chamClas de amigos se
25 que parece bom. Isso, contudo, nio ignoram os seus mGtuos sentimentos?
vem ao caw; limitar-nos-emos a dizer A fim de serem amigas, p i s , devem
que ele C "o que parece estimhvel". conhecer uma i outra como desejan-
Ora, as pessoas amam por tr8s do-se bern reciprocamente por uma das s
raz6es. Para o arnor dos objetos inani- raz6es mencionadas acima.
Ora, essas raz6es diferem umas das pessoas buscam niio o agradhvel, mas
outras em esp6cie; portanto, C em espi- o Itil) e, dos jovens e dos que estiio no
cie que diferem tamb6m as correspon- vigor dos anos, entre os que buscam a
dentes formas de amor e de amizade. utilidade. E tampouco tais pessoas
Hh, assim, trks esp6cies de amizade, convivem muito umas com as outras,
iguais em nImero As coisas que slo pois b vezes nem sequer se vkem com
estimheis; pois com respeito a cada agrado, e por isso niio sentem necessi-
uma delas existe um amor mItuo e dade de tal companhia, a menos que
conhecido, e os que se amam desejam- sejam mutuamente Gteis: o convivio d
se bem a respeito daquilo por que se lhes 6 agradhvel na medida em que
amam. despertam uma na outra a esperanqa so
10 Ora, os que se amam por causa de de algum bem futuro.
sua utilidade nio se amam por si mes- Entre essas amizades alguns classi-
mos, mas em virtude de algum bem ficam tamb6m a que se obsewa entre
que recebem um do outro. Idkntica hospedeiro e h6spede. A amizade dos
coisa se pode dizer dos que se amam jovens, por outro lado, parece visar ao
por causa do prazer; niio 6 devido ao prazer, pois eles siio guiados pela emo-
carhter que os homens amam as pessoas qgo e buscam acima de tudo o que lhes
espirituosas, mas porque as acham C agradhvel e o que tkm imediatamente
agradheis. Logo, os que m a m por diante dos olhos; mas com o correr dos
causa da utilidade, amam pel0 que C anos os seus prazeres tornam-se dife-
bom para eles mesmos, e os que amam rentes. I? por isso que fazem e desfa-
por causa do prazer, amam em virtude zem amizades rapidamente: sua ami- 35
15 do que 6 agradhvel a eles, e nio na me- zade muda com o objeto que lhes
dida em que o outro C a pessoa amada, parece agradhvel, e tal prazer se altera
mas na medida em que C util ou bem depressa.
agradivel. 0 s jovens sio tamb6m amorosos, 1156b
De forma que essas amizades sio pois, em sua maior parte, a amizade
apenas acidentais, pois a pessoa amada que existe no amor depende da emoqio
nio C amada por ser o homem que C, e visa ao prazer; 6 por isso que tio
mas porque proporciona algum bem depressa se apaixonam como esque-
ou prazer. Eis por que tais amizades se cem a sua paixiio, muitas vezes mu-
20 dissolvem facilmente, se as partes n b dando no espaqo de urn dia. Mas 6
permanecem iguais a si mesmas: com certo que tais pessoas desejam passar
efeito, se uma das partes cessa de ser juntas os seus dias e a sua vida inteira,
agradavel ou Gtil, a outra deixa de pois d assim alcanqam o prop6sito da 5
amkla. sua amizade.
Ora, o Itil niio C permanente, mas A amizade perfeita C a dos homens
muda constantemente. E assim, quan- que siio bons e afins na virtude, pois
do desaparece o motivo da amizade, esses desejam igualmente bem um ao
esta se dissolve, pois que existia apenas outro enquanto bons, e siio bons em si
para os fins de que falamos. Essa esp6- mesmos. Ora, os que desejam bem aos
25 cie de amizade parece existir principal- seus amigos por eles mesmos siio os
mente entre velhos (pois na velhice as mais verdadeiramente amigos, porque
o fazem em raz5o d a sua pr6pria natu- zade desta espicie as outras qualidades
lo reza e n50 acidentalmente. Por isso sua tamb6m s5o semelhantes em ambos; e
amizade dura enquanto s b bons - e o que C irrestritamente bom tamb6m i
a bondade i uma coisa muito durhvel. agradhel no sentido absoluto . do
E cada um C bom em si mesmo e para termo, e essas s i o as qualidades mais
o seu amigo, pois os bons s5o bons em estimhveis que existem. 0 amor e a
absoluto e Gteis um ao outro. E d a amizade sio, portanto, encontrados
1s mesma forma s5o agradheis, por- principalmente e em sua melhor forma
quanto os bons o s5o tanto em si mes- entre homens desta espCcie.
mos como um para o outro, visto que a Mas 6 natural que tais amizades n50 25
cada um agradam as suas pr6prias ati- sejam muito freqiientes, pois que tais
vidades e outras que lhes sejam seme- homens s b raros. Acresce que uma
lhantes, e as aGes dos bons s5o as amizade dessa espkie exige tempo e
mesmas ou semelhantes. familiaridade. Como diz o provkrbio,
Uma tal amizade 6, como seria de os homens n50 podem conhecer-se
esperar, permanente, jh que eles encon- mutuamente enquanto n5o houverem
tram um no outro todas as qualidades "provado sal juntos"; e tampouco
que os amigos devem possuir. Com podem aceitar um ao outro como ami-
efeito, toda a amizade tem em vista o gos enquanto cada um n b parecer
20 bem ou o prazer - bem ou prazer, estimhvel ao outro e este n5o depositq
quer em abstrato, quer tais que possam confianga nele. 0 s que n5o tardam a 30
ser desfrutados por aquele que sente a mostrar mutuamente sinais de amizade
amizade -, e baseia-se numa certa desejam ser amigos, mas n i o o s5o a
semelhan~a.E i amizade entre homens menos que ambos sejam estimhveis e o
bons pertencem todas as qualidades saibam; porque o desejo da amizade
que mencionamos, devido a natureza pode surgir depressa, mas a amizade
dos pr6prios amigos, pois numa ami- n5o.

Essa esp6cie de amizade, pois, C per- gos recebem a mesma coisa um do


feita tanto no que se refere a duraq5o outro (o prazer, por exemplo) - e n i o 5
como a outros respeitos, e nela cada si, a mesma coisa, mas tambkm d a
um recebe de cada um a todos os res- mesma fonte, como ocorre entre pes-
peitos o mesmo que dh, ou algo de soas espirituosas, e n5o como sucede
semelhante; e i exatamente isso o que entre amante e amado. Porquanto estes
35 deve acontecer entre amigos. n i b recebem prazer das mesmas fon-
A amizade que visa ao prazer tem tes, mas o amante compraz-se em ver o
certa parecenCa com esta espkcie, por- amado e este em receber atenges do
1 1 s 7 a quanto as pessoas boas s i o de fato seu amante; e quando comeqa a passar
agradheis umas as outras. 0 mesmo o viqo da mocidade a amizade tambim
se pode dizer d a amizade que busca a se desvanece (porque um n50 experi-
utilidade, pois os bons tarnb6m s i o menta prazer em ver o outro, e o
hteis uns aos outros. Entre os homens segundo n i o mais recebe atenges do
destas espkcies inferiores as amizades prheiro). Muitos amantes, porCm, s5o .lo
s50 mais permanentes quando os ami- constantes, quando a familiaridade os
leva a m a r o carbter um do outro pela Com efeito, os homens aplicam o 25
afinidade que existe entre eles. Mas nome de amigos mesmo iqueles cujo
aqueles cujo amor consiste numa troca motivo C a utilidade, e nesse sentido se
de utilidades e niio de prazeres siio, ao diz que as disposiq6es siio amigbveis
mesmo tempo, menos verdadeiramente (pois as alianqas de disposiq6es pare-
amigos e menos constantes. 0 s que sHo cem visar a vantagem), e tamtkm aos
amigos por causa da utilidade sepa- que se amam com vistas no prazer - e
ram-se quando cessa a vantagem, por- C neste sentido que se diz serem amigas
15 que niio amavam um ao outro, mas as crianqas. Portanto, n6s tamtkm
apenas o proveito. deveriamos talvez chamar amigas a 30
Por conseguinte, quando o que se, tais pessoas e dizer que existem diver-
leva em mira C o prazer ou a utilidade, sas espCcies de amizade - primeiro, e
at6 os maus podem ser amigos uns dos no sentido prdprio, a dos homens bons
outros, ou os bons podem ser amigos enquanto bons, e por analogia as ou-
dos maus, ou aquae que niio C C m nem tras espCcies; pois C em virtude de algo
mau pode ser amigo de qualquer espC- bom e algo semelhante ao que C encon-
cie de pessoa; mas por si mesmos, d trado na verdadeira amizade que eles
os homens bons podem ser amigos. siio amigos, jb que at6 o agradhel C
Com efeito, os maus ngo se deleitam bom para os que amam o prazer. Mas
com o convivio uns dos outros, a n b essas duas espCcies de amizade niio se
ser que essa relaqiio lhes traga alguma juntam com frequencia, nem as mes-
vantagem. mas pessoas se tornarn amigas tendo
20 A amizade entre os bons, e d ela, em vista a utilidade e o prazer; por- 35
tamtkm C invulnerivel i calGnia, pois quanto as coisas que d acidentalmente
niio damos ouvidos facilmente i s pala- se relacionam umas com as outras niio
vras de qualquer urn a respeito de um andam muitas vezes juntas.
homem que durante muito tempo sub- Dividindo-se, pois, a amizade nestas 1157 b
metemos a prova; e C entre os bons que espCcies, os maus seriio amigos com
siio encontradas a confianqa, o senti- vistas na utilidade ou no prazer, e a
mento express0 pelas palavras "ele esse respeito se assemelhariio um ao
nunca me faria uma deslealdade", e outro; mas os bons s e r b amigos por
todas as outras coisas que se requerem eles mesmos, isto 6, em r a z b da sua
numa verdadeira amizade. Nas outras bondade. Esses, pois, siio amigos no
espCcies de arnizade, portm, nada im- sentido absoluto do termo, e os outros
pede que tais males venham a manifes- o sHo acidentalmente e por uma seme-
tar-se. lhanqa com os primeiros.

5 Assim como, no tocante i s virtudes, um com o outro e conferem-se mGtuos


alguns homens siio chamados bans beneficios, mas os que dormem ou que
com referencia a uma disposiqiio de se acham separados no espaqo niio rea-
carbter e outros com referencia a uma lizarn, mas estiio dispostos a realizar
atividade, tamtkm o mesmo sucede no os atos da amizade. A disthcia niio 10
que' diz respeito a amizade. Efetiva- rompe a amizade em absoluto, mas
mente, os que vivem juntos deleitam-se apenas a sua atividade. Todavia, se a
ausCncia dura muito tempo, parece A verdadeira amizade 6, pois, a dos 25
realmente fazer com que os homens bons, como tantas vezes dissemos.
esqueqam a sua amizade; dai o provCr- Efetivamente, o que C bom ou agradi-
bio "longe dos olhos, longe do cora- vel no sentido absoluto do termo pare-
$50". ce estimivel e desejivel, e a cada um se
Nem os velhos, nem as pessoas acri- afigura ser o que C bom e agradivel
moniosas parecem fazer amigos com para ele; e por ambas essas razdes o
15 facilidade. Com efeito, tais pessoas homem bom C estimivel e desejivel
pouco tCm de agradivel, e ninguCm de- para o homem bom. Ora, dir-se-ia que
seja passar seus dias com alguCm cuja o amor C um sentimento e a amizade C
companhia C dolorosa ou n l o 6 agra- uma disposiqb de c a r l e r , porque se 30
divel, visto que a natureza parece pode sentir amor mesmo pelas coisas
acima de tudo evitar o doloroso e bus- inanimadas, mas o amor mGtuo envol-
car o agradivel. Aqueles, porCm, que ve escolha, e a escolha procede de uma
aprovam um ao outro mas n l o convi- disposiqb de carker. E os homens
vem, parecem antes olhar-se com sim- desejam bem Aqueles a quem amam
patia do que ser verdadeiros amigos. por eles mesmos, n l o por efeito de um
Porquanto nada C mais caracten'stico sentimento, mas de uma disposiqiio de
dos amigos do que o convivio; e, em- cariter. E finalmente, os que amam um
20 bora sejam os que sofrem necessidade amigo amam o que C bom para eles
que desejam beneficios, mesmo os que mesmos; porque o homem bom, ao tor-
slo sumamente felizes desejam passar nar-se amigo, passa a ser um bem para
os dias juntos; e C justamente a esses o seu amigo. Cada qual, portanto, ao 35
que menos agrada a solidlo. Mas as mesmo tempo que ama o que 6 bom
pessoas n l o podem conviver se n b para ele, retribui com benevolCncia e
slo agradiveis umas As outras e niio se aprazibilidade em igualdade de ter-
deleitam com as mesmas coisas, como mos; porque se diz que amizade C
parecem fazer os amigos que s l o tam- igualdade, e ambas s l o encontradas
G m companheiros. mais comumente na amizade dos bons.

I 15sB Entre pessoas idosas e acrimoniosas se tornam amigas facilmente. Mas tais
6 menos ficil formar-se amizade, por- homens podem sentir benevolgncia uns
quanto tais pessoas s l o menos bem- pelos outros, desejando-se bem e aju-
humoradas e se comprazem menos na dando-se quando um precisa do outro.
companhia umas das outras; e estas Ma1 se pode dizer, no entanto, que
s l o consideradas as maiores marcas de sejam amigos, porque n5o passam os
amizade e as que mais contribuem dias juntos nem se deleitam na compa-
para produzi-la. fi por isso que, en- nhia um do outro; e estas s b conside-
quanto os jovens s l o ripidos em fazer radas as maiores marcas d a amizade.
5 amizades, o mesmo n b se d 6 com os NGo se pode ser amigo de muitas 10
velhos: os homens niio se tornam ami- pessoas no sentido de ter com elas uma
gos daqueles em cuja companhia n b amizade perfeita, assim como niio se
se comprazem. E, da mesma forma, pode amar muitas pessoas ao mesmo
tamb6m as pessoas acrimoniosas n l o tempo (pois o amor 6, de certo modo,
um excess0 de sentimento e esth na sua de agradhveis, sejam virtuosos, nem
natureza dirigir-se a urna pessoa d ) ; e aqueles cuja utilidade vise a objetos
nlo sucede facilmente que muitas pes- nobres, mas, levados pel0 desejo de
soas, ao mesmo tempo, agradem muito prazer, buscam a companhia de pes-
a um individuo d, ou mesmo, talvez, soas espirituosas e, quanto aos seus
que pareqam boas aos seus olhos. fi outros amigos, escolhem-nos entre os
15 preciso, por outro lado, adquirir algu- que siio hhbeis em fazer o que lhes
ma experiincia da outra pessoa e mandam; ora, tais caracteristicas rara-
familiarizar-se com ela, e isso custa mente se encontram combinadas numa
muito trabalho. Mas com vistas na uti- d pessoa. Jh dissemos que o homem
lidade ou no prazer, C possivel que bom 6 ao mesmo tempo Gtil e agradi
muitas pessoas agradem a urna d , pois vello4; mas um tal homem nlo se
muitas pessoas slo Gteis ou agradh- torna amigo de quem lhe C superior em
veis, e tais serviqos nlo exigem muito posiqlo, a menos que lhe seja superior
tempo. tamb6m pela virtude; e, mesmo assim, 35
Dessas duas espCcies, a que tem em nlo poderia estabelecer-se urna igual-
mira o prazer parece~semais com a dade por ser ele ultrapassado em
amizade, quando ambas as partes rece- ambos os respeitos. Entretanto, pes-
bem as mesmas coisas urna da outra e soas que o ultrapassem em ambos os
deleitam-se urna com a outra ou com respeitos nlo slo fhceis de encontrar.
20 as mesmas coisas, como acontece nas Seja como for, as amizades supra- 1158b
amizades dos jovens; pois 6 em tais mencionadas envolvem igualdade, pois
amizades que se observa com mais os amigos recebem as mesmas coisas
freqiiincia a generosidade. A amizade um do outro e desejam-se mutuamente
que se baseia na utilidade C pr6pria das as mesmas coisas, ou trocam coisas
pessoas de espirito mercantil. entre si, como por exemplo, o prazer
Tamb6m as pessoas sumamente feli- pela utilidade. Dissemosl 0 5, contudo,
zes nlo necessitam de amigos Gteis, que essas amizades nlo apenas slo
mas sim de amigos agradhveis; porque menos verdadeiras como menos per-
desejam viver com alguCm e, embora manentes. Mas 6 por sua semelhanqa e 5
possam suportar durante um curto es- sua dessemelhanqa em relaqiio h
paqo de tempo o que C doloroso, nin- mesma coisa que as consideramos ou
guCm o toleraria constantemente, niio amizades. 6 por sua semelhanqa
25 mesmo que se tratasse do pr6prio Bem, com a amizade da virtude que parecem
se este lhe fosse doloroso. por isso ser amizades (pois urna delas envolve
que buscam amigos agradiweis; mas prazer e a outra utilidade, e estas
talvez devessem buscar aqueles que, caracteristicas pertencem tamb6m h
sendo agradhveis, fossem tamb6m arnizade dos virtuosos); e 6 por ser per-
bons, inclusive para eles; pois assim manente e invulnerhvel A calGnia a
possuiriam todas as caracteristicas que amizade dos virtuosos, enquanto estas
devem possuir os amigos. mudam rapidamente (altm de diferi-
0 s homens que ocupam posiqlo de rem em muitos respeitos da primeira),
autoridade parecem ter amigos de dife- que parecem n b ser amizades - isto 10
rentes classes. Alguns lhes s b 6teis e 6, em razlo de sua dessemelhanqa com
outros sio agradiiveis, mas raramente a arnizade dos virtuosos.
os mesrnos individuos refinem em si as
30 duas qualidade; pois que tais pessoas 104 1156 b 13-15,1157 a 1-3.(N.do T.)
nlo procuram nem aqueles que, a16m 105 1156 a 16-24,1157 a 20-33.(N.do T.)
Mas existe outra esptcie de amiza- esth em proporqiio com o mkrito, ao
de, a saber, a que envolve uma desi- passo que a igualdade quantitativa 6
gualdade entre as partes, como a de pai secundkia; mas na amizade a igual-
para filho e, em geral, de mais velho dade quantitativa 6 primkia, e a pro-
para mais jovem, a de marido para porqgo ao mkrito, secundkia. Isso se
mulher e, em geral, de governante para torna claro quando h i uma grande dis-
sGdito. E essas amizades diferem tam- tiincia entre as partes no que se refere a
/s bkm umas das outras, pois a que existe virtude, ao vicio, a riqueza ou outra
entre pais e filhos ngo 6 a mesma que coisa qualquer; pois nesse caso j i ngo 35
entre governantes e sGditos, nem a siio amigos e nem sequer esperam si-
amizade de pai para filho 6 a mesma lo. E a situa~iio6 manifesta acima de
que a de filho para pai, como a de ma- tudo quando se trata dos deuses, que
rid0 para mulher ngo 6 a mesma que a nos ultrapassam imensamente em tudo
de mulher para marido. Com efeito, a o que 6 bom. Mas 6 tamb6m clara no 11598

virtude e a funqgo de cada uma dessas tocante aos reis, pois o s homens que
pessoas siio diferentes, e por isso tam- lhes sgo muito inferiores tampouco
b6m diferem as suas razGes para amar; esperam tornar-se seus amigos, nem
e outra conseqiiincia do mesmo fato 6 individuos de pouca valia esperam ser
que amor e amizade diferem igual- amigos dos melhores ou mais sibios
mente um do outro. dentre os homens.
20 Cada parte, pois, nem recebe a Em tais casos ngo 6 possivel definir
mesma coisa d a outra nem deveria com exatidgo at6 que ponto os amigos
busci-la; mas quando os filhos pres- podem permanecer amigos. Com efei-
tam aos pais aquilo que devem prestar to, a amizade pode sobreviver ao
aos que o s puseram no mundo, e os desaparecimento de muitos elementos
pais aquilo que devem prestar aos que a compunham, mas quando uma
filhos, a amizade entre tais pessoas 6 das partes 6 afastada para muito longe,
duradoura e excelente. como sucede com Deus, cessa a possi-
Em todas as amizades que envolvem bilidade de amizade. Essa 6, aliis, a s
desigualdade, o amor tambkm deve ser origem d a questgo sobre se os amigos
25 proporcional, isto 6, o melhor deve realmente desejam aos seus amigos os
receber mais amor do que d i , assim maiores bens, como o de serem deuses,
como deve ser mais Gtil, e analoga- visto que em tal caso seus amigos dei-
mente em cada um dos outros casos; xariio de si-lo e, por conseguinte, j i
pois quando o amor k proporcional ao nGo representargo bens para eles (por-
mkrito das partes estabelece-se, em que os amigos sgo realmente um gian-
certo sentido, a igualdade, que 6 de bem). A resposta 6 que, se tinhamos
indubitavelmente considerada uma ca- raziio em afirmar que o amigo deseja
racten'stica d a amizade. bem ao seu amigo por ele mesmo, este
Mas a igualdade ngo parece assumir deve continuar sendo a esp6cie de ser 10
a mesma forma nos atos de justiqa e na qye 6; portanto, 6 a ele, n a medida em
30 amizade. Com efeito, nos primeiros o que continua sendo um homem, que o
que 6 igual no sentido primkio 6 o que outro deseja o s maiores bens. Mas tal-
afi-
vez n b lhe deseje todos os maiores quer outro, que cada homem deseja o
bens, pois 6 a si mesmo, antes de qual- ' bem.

A maioria das pessoas parecem, de- perar; e amam os seus filhos mesmo
vido i ambiqio, preferir ser amada a quando estes, por ignorhcia, n l o lhes
amar. E 6 por isso que os homens, em d i o nada do que se deve a uma mie.
geral, arnam a lisonja Com efeito, o E assim, como a amizade depende
lisonjeiro 6 um amigo em posigio infe- mais do amar que do ser amado, e s i o
15 rior, ou finge ser tal ao mesmo tempo os que amam os seus amigos que s i o
que simula amar mais d o que 6 amado; louvados, o amar parece ser a virtude 35
e ser amado parece ter bastante seme- caracten'stica dos amigos, de mod0
lhanqa com ser honrado, e isso 6 o que que d aqueles que amam na medida
a maioria das pessoas ambicionam. justa s i o amigos duradouros, e d a
Entretanto, dir-se-ia que elas n i o amizade desses resiste ao tempo.
preferem a honra em si, mas apenas E deste modo, mais que de qualquer 1159b
acidentalmente; porquanto a maioria outro, que at6 os desiguais podem ser
gosta de ser honrada pelos que ocupam amigos, pois 6 possivel estabelecer-se
20 posiqio de autoridade, em r a z b de uma igualdade entre eles. Ora, igual-
suas esperanqas (pois pensam que, se dade e semelhan~a s i o amizade, e
necessitarem de alguma coisa, conse- especialmente a semelhanqa dos que
gui-las-50 com eles, e por isso se com- s i o atins pela virtude. Com efeito, 5
prazem n a honra como prenGncio de sendo constantes por natureza, eles
favores futuros). 0 s que desejam ser mantim-se fi6is um ao outro e n i o soli-
honrados por homens bons e skbios, citam nem prestam serviqos baixos,
por seu lado, querem confirmar a boa mas pode-se dizer que at6 previnem
opiniio que fazem de si mesmos; e, por tais ocorrkncias, pois 6 caracten'stico
conseguinte, deleitam-se em ser honra- dos homens bons n i o fazer o ma1 eles
dos porque acreditam na sua pr6pria pnjprios, nem permitir que seus ami-
bondade estribados no julgamento dos gos o f a ~ a m0. s maus, porkm, n i o tkm
que falam a seu respeito. constincia, visto que nem sequer a si
0 ser amado, por outra parte, 6 mesmos se mantim semelhantes, mas
25 deleithvel em si mesmo, e por isso s i o amigos durante breve tempo, por
gura-se prefen'vel ao ser honrado; e a se deleitarem na maldade um do outro. ro
amizade parece digna de ser desejada As amizades Gteis ou agradhveis
por si mesma. Mas dir-se-ia que ela re- duram mais, isto 6, subsistem enquanto
side antes em amar do que em ser q s amigos proporcionam prazeres ou
amado, como mostra o deleite que as vantagens um ao outro.
mles sentem em amar; pois algumas A amizade com vistas na utilidade
mies entregam o s filhos a outros para parece ser a que mais facilmente se
serem educados, e, enquanto conhecem forma entre contrkios, corno, por
30 o destino deles, amam-nos sem procu- exemplo, entre pobre e rico, entre igno-
rar ser amadas em troca (se n i o lhes rante e letrado; porque um homem
s i o possiveis ambas as coisas), mas ambiciona. aquilo que lhe falta e d6
parecem contentar-se em vi-10s pros- algo em troca. Mas nesta classe tam- 15
tkm se poderia incluir amante e pr6pria natureza, mas apenas aciden-
amado, belo e feio. fi por isso que os talmente, sendo o intermedikio o obje- 20
amantes parecem As vezes ridiculos, to real do desejo; pois este C que 6 real-
quando pretendem ser amados em mente bom, por exemplo: para o seco,
troca; quando ambos sib igualmente o bom n i o C ficar Gmido, mas passar
dignos de amor a pretensiio talvez se ao estado intermedikio, e da mesma
justifique, mas C ridicula quando ngo forma no que se refere ao quente e em
tern nenhuma qualidade pr6pria para todos os outros casos. Podemos deixar
despertar o amor. de parte estes assuntos, que em verda-
A verdade, talvez, C que o contririo de s5o um pouco estranhos A nossa
nem sequer busca o contriirio por sua investigaqiio.

rs Como dissemos no comeqo de nossa e os dos irm5os entre si, nem os dos
discussiio'0 6, a amizade e a justiqa camaradas ou dos concidadiios; e o
parecem dizer respeito aos mesmos mesmo no que toca as outras esp6cies
objetos e manifestar-se entre as mes- de amizade.
mas pessoas. Com efeito, em toda HA tamtkm uma diferen~a, por
comunidade pensa-se que existe algu- conseguinte, entre os atos que siio
ma forma de justiqa, e igualmente de injustos para com cada uma dessas
amizade; pel0 menos, os homens diri- classes de associados, e a injusti~a
gem-se como amigos aos seus compa- cresce de ponto quando se manifests
nheiros de viagem ou camaradas de para com os que siio amigos num sen-
armas, e da mesma forma aos que se tido mais pleno; por exemplo, 6 mais
lhes associam em qualquer outra espC- detestivel defraudar um camarada do
cie de comunidade. E at6 onde vai a que um concidadgo, mais odioso dei- s
xar de ajudar um irmiio do que um
30 sua associaqiio vai a sua amizade, estranho, e mais abominivel ferir o
como tambkm a justiqa que entre eles pr6prio pai do que a qualquer outro. E
existe. E o provtrbio segundo o qua1 as imposiGes da justiqa tambkm pare-
"0s amigos tkm tudo em comum" C a cem aumentar corn a intensidade da
express50 da verdade, p i s a amizade amizade, o que implica que a amizade
depende da comunhiio de bens. e a justiqa existem entre as mesmas
Ora, os irm5os e os camaradas pos- pessoas e s5o coextensivas.
suem todas as coisas em comum, mas Ora, todas as formas de comunidade
esses outros a quem nos referimos pos- siio como partes da comunidade politi-
suem em comum certas coisas - al- ca. Por exemplo: C tendo em vista algu-
guns mais e outros menos: porque das ma vantagem particular que os homens
35 amizades, tamtkm algumas siio verda- viajam juntos, e a fim de proverem al- l o
deiras amizades em maior e outras em guma coisa necessiria a vida; e C por
menor grau. E as imposiGes da justiqa causa da vantagem que a comunidade
tamtkm diferem: niio siio os mesmos politica parece ter-se formado e perdu-
1 os deveres dos pais para com os filhos rar, p i s esse C o objetivo que os legis-
ladores se propijem, e chamam justo o
O 6 1 155 a 22-28. (N.do T.) que concorre para a vantagem comum.
Mas as outras comunidades tim em incluir-se na comunidade politica, que
mira aspectos particulares dessa vanta- nlo visa A vantagem imediata, mas ao
15 gem comum: os marinheiros, por que C vantajoso para a vida no seu
exemplo, visam ao que C vantajoso todo], oferecendo sacrificios e progra-
numa travessia para o prop6sito de ga- mando reuni6es para esse fim, hon-
nhar dinheiro ou alguma fmalidade rando os deuses e provendo apraziveis
dessa esp6cie; e os soldados, ao que C recreages p k a si mesma. Com efeito, 25
vantajoso na guerra, quer busquem tudo indica que os antigos sacrificios e
riqueza, quer a vit6ria ou a posse de reuni6es ocorriam ap6s as colheitas
uma cidade; e os membros de tribos ou como uma espCcie de festa das primi-
demos procedem do mesmo modo. cias, p i s era nessa Cpoca que os ho-
[Algumas comunidades parecem mens tinham mais lazeres.
originar-se da necessidade de prazer, Todas as comunidades, por conse-
20 como as corporaqijes religiosas e os guinte, parecem fazer parte da comuni-
grsmios sociais; pois esses existem a dade politica; e as esptcies particulares 30
fim de oferecer sacrificios e propor- de amizade devem corresponder as
cionar o convivio. Mas todos parecem esptcies particulares de comunidade.

Existem tris espCcies de constitui- pois o contrkio do melhor C que C o


$20 e igual nGmero de desvios - pior.
perverdes daquelas, por assim dizer. A monarquia degenera em tirania, lo
As constituiqijes slo a monarquia, a que C a forma pervertida do governo de
aristocracia, e em terceiro lugar a que um d homem, e o mau rei converte-se
se baseia na posse de bens e que seria em tirano. A aristocracia, por seu lado,
talvez apropriado chamar timocracia, degenera em oligarquia pela ruindade
embora a maioria lhe chame governo dos governantes, que distribuem sem
j5 do povo. A melhor delas C a monar- eqiiidade o que pertence ao Estado -
quia, e a pior C a timocracia. todas ou a maior parte das coisas boas
0 desvio da monarquia C a tirania, para si mesmos, e os cargos pGblicos
pois que ambas siio formadas de sempre para as mesmas pessoas,
1160b governo de urn d homem, mas h6 olhando acima de tudo a riqueza; e IS
entre elas a maior diferenqa possivel. 0 destarte os governantes s b poucos e
tirano visa a sua pr6pria vantagem, o maus, em lugar de serem os mais
rei a vantagem de seus shditos. Corn dignos.
efeito, um homem n b C rei a menos A timocracia, por seu lado, dege-
que baste a si mesmo e supere os seus nera em democracia. Ambas siio coex-
siiditos em todas as boas coisas. Ora, tensivas, j5 que a pr6pria timocracia
um homem em tais c o n d i ~ e des mais tem como ideal o governo da maioria,
nada precisa, e por isso niio olharh aos e os que nlo tem posses siio contados
5 seus interesses, mas aos de seus siidi- como iguais aos outros. A democracia 20
tos; pois o rei que assim nlo for teri C a menos m i das trcs espkcies de
da realeza apenas o titulo. Ora, a tira- perverslo, p i s no seu caso a forma de
nia C o contrkio exato de tudo isso: o constituiq%o niio apresenta mais que
tirano visa ao seu pr6prio bem. E C evi- um ligeiro desvio.
dente ser esta a pior forma de desvio, S i o estas pois as mudanqas a que
estio mais sujeitas as constituiGes, e parece ser aristocritica, ja que o
estas as transiqdes menores e mais homem governa como convkm ao seu
faceis. valor, mas deixa a cargo da esposa os
Podem ser encontradas analogias assuntos que pertencem a urna mulher. 35
das constitui@es e, por assim dizer, Se o homem governa em tudo, a rela-
modelos delas nas pr6prias familias. $20 degenera em oligarquia, pois ao
Com efeito, a associagio de um pai proceder assim ele nio age de acordo
com seus filhos tem a forma da monar- com o valor respectivo de cada sexo,
quia, visto que o pai zela pelos filhos. nem governa em virtude da sua supe-
2s Ai esti por que Homero chama a Zeus rioridade. As vezes, no entanto, sio as 1161a

de "pai"' O 7 ; e o ideal da monarquia C mulheres que governam, por serem


ser urna forma paternal de governo. herdeiras; e assim o seu governo nio se
Entre os persas, no entanto, o governo baseia na excelincia, mas na riqueza e
dos pais C tirinico, pois ali os pais no poder, como acontece nas oligar-
usam os filhos como escravos. Tirini- quias.
30 co, igualmente, C o governo dos amos A associaqio de irmios asseme-
sobre os escravos, em que a iinica lha-se a timocracia, porquanto eles sio
coisa que se tem em vista 6 a vantagem iguais, salvo na medida em que haja 5

dos primeiros. Ora, esta parece ser diferenqa de idades; e por isso, quando
urna forma correta de governo, mas o diferem muito em idade, a amizade j i
tip0 persa C pervertido, urna vez que nio C do tipo fraternal. A democracia 6
diferentes sio as modalidades de go- encontrada sobretudo nas familias acC-
verno apropriadas a rela3es diferen- falas (onde, por conseguinte, todos se
tes. encontram num nivel de igualdade), e
A associaqio entre marido e mulher naquelas em que o chefe C fraco e
todos tim licenqa de agir como enten-
lO Por exemplo, Iliuda I, 503. (N. do T.) derem.

10 Mostra a observagio que cada urna filhos, a qua1 todos consideram o


das constituiGes cornporta amizade maior dos bens, assim como provi a
na exata medida em que cornporta a sua alimentaqio e educadio. Tudo isso
justiqa. A amizade entre um rei e seus se costuma atribuir tamb6m aos av6s.
siiditos depende de um excess0 de E acresce que, por natureza, um pai
beneficios conferidos, porquanto o rei tende a governar seus filhos, os av6s
os confere aos seus siiditos quando, aos descendentes e os reis aos seus sii-
sendo ele um homem bom, zela pel0 ditos. Estas amizades implicam supe- 20
bem-estar destes, como faz o pastor rioridade de urna parte sobre a outra,
com as suas ovelhas (e por isso Home- sendo essa a razio das honrak que se
ro chamou a Agamenon "pastor dos prestam aos antepassados.
I5 povosl 0 8 " ) . E tal C tamb6m a amizade Portanto, a justiga que existe entre
de urn pai, embora este exceda o outro pessoas assim relacionadas n b C a
na grandeza dos beneficios dispensa- mesma de parte a parte, mas sempre
dos, pois C a causa da existincia dos proporcional ao mkrito; porquanto
isso C verdadeiro tambCm da pr6pria
' O8 Por exemplo, Iliado 11,243. (N. do T.) amizade.
A amizade entre marido e mulher, urna vez que niio hh justiqa. Por exem- 35
por outro lado, 6 a mesma que se plo, entre artifice e krramenta, alma e
observa na aristocracia, jh que esth de corpo, amo e escravo, os segundos ter-
acordo com a virtude: o melhor recebe mos de cada urna dessas dualidades
maior quinhb de bens e cada um rece- siio beneficiados por aqueles que os 1161b
be o que lhe compete; e o mesmo se utilizam, mas nio existe amizade nem
pode dizer da justiqa nessas rela6es. justiqa para com coisas inanimadas.
2s A amizade de irmiios C como a de Mas tampouco existe amizade para
camaradas, porquanto siio iguais e com um cavalo, um boi ou um escravo
prbximos uns dos outros pela idade; e enquanto escravo, pois nio hh nada de
comum entre as duas partes: o escravo s
tais pessoas, em geral, assemelham-se
nos sentimentos e no carhter. E tam-
t urna ferramenta viva e a ferramenta 6
um escravo inanimado. Enquanto es-
bCm C semelhante a esta a amizade
cravo, pois, n b se pode ser seu amigo,
apropriada ao governo timocrhtico; mas enquanto homem isso C possivel,
pois numa tal constituiqiio o ideal 6 p i s parece haver urna certa justiqa
serem os cidadiios iguais e eqiiitativos, entre um homem qualquer e outro
e por isso o governo t assumido por homem qualquer que tenham condi-
turnos numa base de igualdade. E a Ges para participar de um sistema
amizade apropriada a esta constituiqiio juridic0 ou ser partes num ajuste: logo,
corresponde iique descrevemos. pode haver amizade com ele na medida
30 Nas formas de desvio, porCm, como em que 6 um homem.
ma1 existe justiqa, tamum 6 rara a Por conseguinte, embora nas tira-
amizade. E onde menos existe 6 na pior nias ma1 existam a amizade e a justiqa, l o
das formas: na tirania hh pouca ou nas democracias elas tim urna exis-
nenhuma amizade. Com efeito, onde tincia mais plena, pois onde hL igual-
nada aproxima o governante dos go- dade entre os cidadiios estes possuem
vernados n b pode haver amizade, muito em comum.

Como dissemos ' 0 9 , pois, toda a for- depender em todos os casos da amiza-
ma de amizade envolve associaqiio. Po- de paterno-filial; porquanto os pais
der-se-ia, no entanto, distinguir das ou- arnam os filhos como partes de si mes-
tras a amizade dos familiares e a dos mos, e os filhos amam os pais por
camaradas. As dos concidadiios, contri- serem algo que se originou deles. Ora
15 bais, companheiros de viagem, etc., se (I), os pais conhecem os filhos melhor
assemelham mais As amizades de asso- do que estes se conhecem como seus
cia~iio,pois parecem repousar sobre filhos, e (2) o procriador sente os filhos 20
urna espicie de pacto. Nesta classe po- como seus mais do que os filhos sen-
deriamos incluir a amizade entre h6spe- tem os pais como seus, p i s o produto
de e hospedeiro. pertence a quem o produziu (corno, p r
A pr6pria amizade dos familiares, exemplo, um dente, um fio de cabelo
embora seja de vbias esptcies, parece ou qualquer outra coisa pertence ao
seu dono), mas o produtor niio per-
'09 1159 b 29-32. (N. do T.) tence ao seu produto, ou pertence em
25 menor grau. E finalmente (3), o tempo A amizade de irmios tem as carac- lo
decorrido contribui para o mesmo ten'sticas observadas na amizade entre
resultado: os pais amam os filhos camaradas (especialmente quando
desde que estes nascem, mas os filhos estes sio bons) e, de mod0 geral, entre
comeqam a m a r os pais d depois de pessoas semelhantes umas Bs outras,
algum tempo, quando adquiram enten- porquanto eles vivem em comum e se
dimento ou o poder de discriminaqb amam desde que nasceram, e j6 que os
pelos sentidos. Por isso tudo se eviden- filhos dos mesmos pais, tendo crescido
cia tamb6m a raziio de ser o amor das juntos e recebido a mesma educaqio,
mies maior que o dos pais. tim maior semelhanqa de carker; e, no
Pai e mie amam, portanto, os seus seu caso, a prova do tempo foi apli-
filhos como a si mesmos (pois estes, cada de maneira mais completa e
em virtude de sua existtncia separada, concludente.
sio como que outros "eus"), enquanto Entre outros graus de parentesco as 15
os filhos amam os pais por terem nas- rela@es amigiveis siio encontradas
30 cido deles, e os irmios amam uns aos nas propor@es correspondentes. Entre
outros por se originarem dos mesmos marido e mulher a amizade parece
pais, j6 que a sua identidade com estes existir por natureza, pois a esptcie hu-
os torna idtnticos entre si (e por isso se mana se inclina naturalmente a formar
fala em ser "do mesmo sangue", "do casais - mais do que a formar cida-
mesmo tronco" e assim por diante). des, j6 que a familia 6 anterior i cidade
Em certo sentido, p i s , sio a mesma e mais necesskia do que esta, e a
coisa, embora existam como indivi- reproduqio C comum ao homem e aos
duos separados. animais. Entre os outros animais a
Duas coisas que muito contribuem uniio vai apenas at6 esse ponto, mas
para a amizade s b a educaqio em os seres humanos vivem juntos nio d 20
comum e a semelhanqa de idade; pois para reproduzir-se, senio tambkm para
"pessoas da mesma idade se d i o bern", os viirios prop6sitos da vida. E desde o
e os que se criaram juntos tendem a comeqo sio divididas as funges, dife-
35 viver eni camaradagem; e C por isso rindo entre si as do homem e as da
que a amizade dos irmiios se asseme- mulher, e ajudam eles um ao outro
I 162 a lha i dos camaradas. E entre primos e fazendo capital comum de seus dotes
outros parentes existe um laqo deri- individuais. Por tais motivos, tanto a
vado do fraterno, isto 6, de provirem utilidade como o prazer parecem ser
dos mesmos pais. Aproximam-se e encontrados nessa esp6cie de amizade.
distanciam-se uns dos outros propor- Pode ela, no entanto, basear-se tam- 2 s
cionalmente i proximidade ou disth- b6m na virtude, se as partes sio boas;
cia do progenitor comum. p i s cada uma possui a sua virtude
5 A amizade dos filhos pelos pais e phpria, e ambas se deleitarn nisso. E
dos homens pelos deuses k a que se tem os filhos constituem um laqo de u n i b
para com algo de bom-e superior, pois (motivo pel0 qua1 os casais sem filhos
eles lhes dispensaram os maiores bene- separam-se mais facilmente); por-
ficios, dando-lhes o ser, a alimentaqio quanto os filhos sio um bem comum a
e a educaqio desde que nasceram. E ambos, e o que ambos possuem em
essa esptcie de amizade tamb6m C comum os conserva unidos.
aprazivel e Gtil, mais do que a amizade Como devem portar-se um para corn
entre estranhos, uma vez que tais pes- o butro marido e mulher, e, de um
soas convivem mais entre si. mod0 geral, amigo com amigo, parece 30
ser a mesma quest50 que a de determi- mos deveres para com um amigo, um
nar qua1 seja a sua conduta justa, por- estranho, um camarada e um condisci-
clue um homem n5o parece ter os mes- pulo.

Existem tres espkcies de amizade, baseadas no prazer surgem muitas


como dissemos no comeqo de nossa queixas, porque ambos recebem simul-
3 investigag501 O , e com respeito a cada taneamente o que desejam, se se com-
urna delas alguns s b amigos em ter- prazem em passar o tempo juntos; e
mos de igualdade e outros em virtude mesmo o homem que se queixasse de I5
de urna superioridade (pois n5o d ho- outro por n5o lhe proporcionar prazer
mens igualmente bons podem tornar-se seria ridicule, urna vez que depende
1162b amigos, mas um homem mklhor pode dele n b passar seus dias em compa-
fazer amizade com outro pior, e tam- nhia desse outro.
Mm nas amizades que se baseiam no Mas a amizade que se baseia na uti-
prazer ou na utilidade os migos lidade C repleta de queixas; porquanto,
podem ser iguais ou desiguais quanto como cada um se utiliza do outro em
aos beneficios que conferem). Assim seu pr6prio beneficio, sempre querem
sendo, os iguais devem ser amigos lucrar na transaq50, e pensam que sai-
numa base de igualdade quanto ao ram prejudicados e censuram seus
amor e a todos os outros respeitos, ao amigos porque n5o recebem tudo o que
passo que os desiguais devem benefi- "necessitam e merecem"; e os que
ciar-se proporcionalmente h sua supe- fazem bem a outros n5o podem ajudh
rioridade ou inferioridade. 10s tanto quanto eles querem. 20
5 As queixas e censuras surgem unica-
Ora, C de supor que, sendo a justi~a
mente ou principalmente nas amizades
que se baseiam na utilidade, e isso esth de duas espCcies, urna n5o escrita e a
conforme ao que seria de esperar. Com outra legal, haja tambCm urna esp6cie
efeito, os que s5o amigos com base na moral e outra legal de amizade basea-
virtude anseiam por fazer bem um ao da na utilidade. E assim, as queixas
outro (pois que isso 6' urna marca de surgem principalmente quando os ho-
virtude e de amizade), e entre homens mens n k dissolvem a relaqio dentro
que emulam entre si nessas coisas n5o do .espirito do mesmo tip0 de amizade
pode haver queixas nem disputas. Nin- em que a contrairam.
gutm C ofendido por um homem que o 0 tipo legal i aquele que assenta 2s
lo ama e lhe faz bem - e, se C urna pes- sobre termos defiiidos. Sua variedade
soa de nobres sentimentos, vinga-se puramente comercial baseia-se no pa-
fazendo bem ao outro. E o homem que garnento imediato, enquanto a varie-
supera o outro nos serviqos prestados dade mais liberal d i urna certa mar-
niio se queixari do seu amigo, visto gem de tempo, mas estipula urna troca
que obtCm aquilo que tinha em vista: defiida. Nesta variedade a divida 6
com efeito, cada um deles deseja o que clara e n5o ambigua, mas a sua prote-
C bom. E tampouco nas amizades l a q h contCm um elemento de amiza-
de; e por isso alguns Estados n b 30
admitem sees judiciais em torno de
tais acordos, mas pensam que os ho- nos C possivei. Mas de inicio devemos
mens que transacionaram numa base considerar o homem por quem estamos
de crCdito devem aceitar as conseqiifn- sendo beneficiados e em que termos ele
cias. procede, a fim de aceitar o beneficio
0 tipo moral niio assenta em termos nesses termos, ou en;tiio recusi-lo.
fixos. Faz uma didiva, ou o que quer 6 discutivel se devemos medir um 10
que seja, como se fosse a um amigo; serviqo pela sua utilidade para o bene-
mas espera receber outro tanto ou ficiado e retribui-lo nessa base, ou pela
mais, como se niio tivesse dado e sim benevoltncia do benfeitor. Com efeito,
emprestado; e, se a situaqiio de um os que recebem dizem ter recebido de
deles C pior a@s dissolver-se a relaqiio seus benfeitores o que custou pouco a
do que antes de havBla contraido, esse estes e que eles poderiam ter obtido de
35 homem se queixari. Isso acontece por- outros - subestimando dessa forma o
que todos os homens ou a maioria serviqo; ao passo que os benfeitores,
deles desejam o que C nobre mas esco- pel0 contrkio, afirmam ter feito o mi-
lhem o que C vantajoso; ora, C nobre ximo que podiam e o que niio poderia 15
fazer bem a um outro sem visar a qual- ter sido obtido de outros, e que o semi-
quer compensa~iio,mas receber benefi- GO foi prestado em ocasiiio de perigo
cios C que t vantajoso. ou de necessidade.
,163. Portanto, cabe-nos retribuir, se pos- Ora, se a amizade C do tipo que visa
sivel, com o equivalente do que tecebe- B utilidade, certamente a vantagem
mos (porque niio devemos fazer de um para o beneficiado C a medida, por-
homem nosso amigo contra a sua von- quanto C ele quem solicita o serviqo e o
tade; C preciso reconhecer que nos outro o ajuda na suposiqb de que
enganamos de comeqo, aceitando um receberi o equivalente. Destarte, a
beneficio de uma pessoa de quem niio ajuda foi exatamente igual B vantagem
deviamos aceiti-lo, j i que niio era do beneficiado, o qual, por conse- 20
nosso amigo, nem de algukm que o fez guinte, deve retribuir com o equiva-
simplesmente por fazer; e cumpre-nos lente do que recebeu, ou mais (pois
saldar as contas exatamente como se isso seria mais nobre).
tivCssemos sido beneficiados com base Nas amizades que se baseiam na
5 em termos fixos). Em verdade, teria- virtude, por outro lado, niio surgem
mos concordado em retribuir se pudCs- queixas, mas o propchito do benfeitor C
semos (do contrhrio, o prbprio benfei- uma espCcie de medida; pois no pro@-
tor niio contaria com isso); e, por sit0 reside o elemento essencial da vir-
I conseguinte, devemos retribuir, se isso tude e do carker.

Tamb6m nas amizades que se ba- espera a mesma coisa. E dizem que um
25 seiam na superioridade surgem dissen- homem inGtil niio deve receber tanto
des, pois cada qual espera obter mais quanto eles, visto que nesse caso a
proveito delas, mas, quando isso acon- amizade deixa de ser arnizade para
tece, a amizade se dissolve. Niio d o converter-se num serviqo phblico 30
homem melhor pensa que lhe cabe quando os seus proveitos niio corres-
receber mais, de vez que um homem pondem ao valor dos beneficios confe-
bom faz jus a mais, como o mais Gtil ridos. Porque tais pessoas pensam que,
assim como numa sociedade comercial fi tambCm essa, portanto, a maneira
os que entram com mais devem ganhar pela qua1 nos deveriamos associar cqm
mais, o mesmo deve suceder na amiza- desiguais: o homem que 6 beneficiado
de. Mas o homem que se encontra em com respeito & riqueza ou i virtude
estado de necessidade e inferioridade deve retribuir com honra, compen-
faz a reivindicaqio contrkia: pensa sando o outro na medida de sbas capa-
que 6 pr6prio de um bom amigo ajudar cidades. Porquanto a amizade pede a
35 os necessitados. De que serviria, diz um homem que faqa o que pode e nio 15
ele, ser amigo de um homem bom ou o que 6 proporcional aos mtritos do
poderoso se n i o se tirasse nenhum pro- caso, j6 que isso nem sempre C possi-
veito disso? vel, corno, por exemplo, nas honras
1163b Seja como for, parece que cada
parte C justificada na sua asserqb e prestadas aos deuses ou aos pais. Com
efeito, ningukm jamais lhes poderia
que cada um deveria tirar mais vanta-
gem da amizade do que o outro - nGo pagar o equivalente do que recebe, mas
o homem que os serve na medida de
maior quantidade da mesma coisa,
porCm, mas o superior em honra e o suas capacidades C considerado um
inferior em ganho; porquanto a honra homem bom.
6 o primio da virtude e da benefi- Eis ai por que niio parece licito a um
ckncia, enquanto o ganho 6 a ajuda de homem repudiar seu pai (embora o pai 20

que necessita a inferioridade. possa repudiar o filho). Como devedor


5 0 mesmo parece suceder nas dispo- que C, deve pagar, mas nada do que um
si@es constitucionais: o homem que filho possa fazer equivaleri ao que
nio contribui com nada para o bem recebeu, de mod0 que ele continua
comum n b 6 honrado, p i s o que per- sempre em divida. Mas, assim como os
tence ao pbblico 6 dado a quem o bene- credores podem perdoar uma divida,
ficia, e a honra pertence ao phblico. tamb6m um pai pode fazi-lo. E, por
Nio C possivel receber ao mesmo outro lado, pensa-se que ningu6m repu-
tempo riqueza e honra do patrimbnio diaria um filho que nio fosse profun-
comum. Com efeito, ningu6m se con- damente perverso; porque, alCm da 25
forma em receber a parte menor em amizade natural entre pai e filho, 6
lo todas as coisas; destarte, ao homem pr6prio da natureza humana nio enjei-
que perde a riqueza confere-se honra, e tar a ajuda de um filho. Mas este, se de
riqueza ao que consente em ser pago, fato 6 perverso, evitar6 ajudar o pai ou
j6 que a proporqb ao mCrito iguala as nio far6 muita quest20 disso; por-
partes e preserva a amizade, como quanto a maioria deseja receber benefi-
dissemosl 1 . cios mas evita faz2-los, como coisa que
nio compensa.
''1 1 1 6 2 a 3 4 - 1162b4;cf. 1 1 5 8 b 2 7 , 1 1 5 9 a Sobre estas quest6es dissemos o 30
35 - 1159 b 3. (N. do T.) suficiente.
Em todas as amizades entre desse- res, como dissemosl 3, perdura por-
melhantes 6, como dissemosl 2 , a pro- que d depende de si mesmo.
porqgo que iguala as partes e preserva Surgem desentendimentos quando o
a amizade. Por exemplo, na forma que as pessoas obtim C algo diferente
35 politica de amizade, o sapateiro recebe daquilo que desejam, pois 6, e n t b ,
1 164a uma compensaqiio pelos seus produtos como se nada tivessem obtido. Veja-se 1s

na proporqiio do que eles valem, e o a histhria do homem que fez trato corn
mesmo sucede com o teceliio e outros um citarista, prometendo dar-lhe tanto
artifices. Ora, aqui foi estabelecida mais quanto melhor cantasse; mas pela
uma medida comum sob a forma de manhii, quando o outro reclamou o
dinheiro, A qua1 tudo 6 referido e pela cumprimento da promessa, ele respon-
qua1 tudo se mede. Mas na amizade deu que havia retribuido prazer corn
entre amantes, por vezes o amante se prazer. Ora, se fosse prazer o que
queixa de que o seu excess0 de amor ambos queriam, tudo estaria bem; mas
niio C recompensado com amor (embo- se um queria Drazer enquanto o outro
ra niio tenha nada, talvez, que o faqa queria ganho, e um recebeu o que que-
s digno de ser amado), enquanto o ria, mas o outro niio, os termos da
amado se queixa com freqiiincia de transaqiio nlo foram devidamente
que o amante, que outrora lhe prome- cumpridos; pois o que cada um neces- 20

tia tudo, agora niio cumpre nada. Tais sita 6 aquilo a que se aplica, e C em
incidentes acontecem quando o amante troca disso que d6 o que tem.
ama o amado com vistas no prazer, Mas quem fixar6 o valor do serviqo:
enquanto o amado ama o amante com o que se sacrifica ou o que alcanqa a
vistas na utilidade, e nenhum dos dois vantagem? Seja como for, o outro pa-
possui as qualidades que deles se espe- rece deixar a decisb com ele. Era
ram. Se tais siio os objetivos da arniza- assim, segundo se conta, que Proti-
de, esta se dissolve quando os dois niio goras costumava proceder: toda vez 25
l o obtkm as coisas que constituiam os que ensinava uma coisa qualquer,
motivos de seu amor; porquanto ne- mandava o' aluno estimar o valor do
nhum deles arnava o outro por :i conhecimento e aceitava a quantia que
mesmo, mas apenas as suas qualida- ele tivesse fixado. Mas em tais assun-
des, e estas ngo erarn duradouras. Eis tos alguns aprovam o aforismo: "Que
ai por que essas amizades tambCm siio cada um tenha a sua recompensa
passageiras. Mas o amor dos caracte- fixal 1 4".

Cf. 1132 b 31-33, 1158 b 27 1159 a 35 - 1'3 1156b9-12.(N doT.)


1159 b 3, 1162 a 34 - 1162 b 4 , l 163 b 11. (N, do Hesiodo, Trabalhos e Dim, 370, Rzach. (N. do
T.) T.)
0 s que, tendo recebido o dinheiro mas foi feita com a mira na retribui-
com antecipaqb, n5o fazem nada do $50, 6 certamente prefen'vel que se
que haviam prometido por causa da retribua de maneira que pareqa justa a
extravaghcia de suas promessas s5o ambas as partes; mas, se isso n5o for
30 naturalmente objetos de queixa porque possivel, n b apenas serL necessiuio
n5o cumprem o que pactuaram fazer. mas tamb6m justo que o primeiro
0 s sofistas s5o talvez forqados a agir beneficiado fixe a recompensa. Com 10
assim porque ningukm lhes daria efeito, se o outro receber em troca o
dinheiro em troca das coisas que eles equivalente da vantagem auferida por
realmente sabem. Essas pessoas, por ele, ou o preqo que teria pago pel0 pra-
conseguinte, se n50 fazem aquilo para zer, ter&recebido o que C justo da parte
que foram pagas, s50 naturalmente do primeiro beneficiado.
objetos de queixa. Vemos acontecer o mesmo com as
Mas quando niio h&contrato de ser- coisas que s5o postas i venda, e em al-
viqo, aqueles que renunciam a alguma guns lugares a lei proscreve as deman-
coisa no interesse da outra parte niio das originadas de contratos volunth-
podem, como dissemosl 5, ser acusa- rios, partindo do principio de que cada
35 dos, porquanto essa C a natureza da um deve ajustar suas contas com aque- 1s
I 164b amizade baseada na virtude; e a retri- les a quem deu cr6dit0, dentro do
buiqio lhes deve ser feita de acdrdo mesmo espirito em que transacionou
com o seu progsito (pois o propchito com eles. A lei considera mais justo
6 o que caracteriza tanto um amigo alip as condi@es sejam fixadas pel0
como a virtude). E da mesma forma, 1 ~ m e ma quem se concedeu crCdito do
segundo parece, deveriam ser retri- yue pel0 outro, pois que a maioria das
buidos aqueles com quem estudarnos coisas niio s5o estimadas no mesmo
filosofia, p i s o seu valor n b pode ser valor pelos que as possuem e pelos que
medido pel0 dinheiro, nem hii honra necessitam delas. Cada classe d&gran-
que esteja i altura de seus serviqos; de valor ao que C seu e que ela oferece;
s entretanto, 6 talvez suficiente, como no niio obstante, a retribuiqgo 6 feita nos
cam dos deuses r: de nossos pais, dar- termos fixados pel0 que recebe. Mas, 20
lhes aquilo que podemos. sem dhvida, este deve avaliar uma
Se a d6diva n5o era dessa espCcie coisa n5o pel0 que lhe parece valer
quando a possui e sim pel0 valor que
" 1162 b 6-13. (N.do T.) lhe atribuia antes de possui-la.

Outro problema 6 levantado por per- prefercncia a um amigo ou a um


guntas do gtnero das seguintes: Deve- homem bom, e mostrar-nos gratos a
mos dar prefergncia em todas as coisas urn benfeitor ou obsequiar um amigo,
a nosso pai e obedecer-lhe, ou deposi- se n5o for possivel fazer arnbas as
tar nossa confianqa num m6dico quan- coisas?
do estamos doentes e escolher um N5o 6 verdade que todas essas ques-
homem de tirocinio militar quando nos t6es s5o dificeis de resolver com preci-
25 compete eleger um general? E, analo- sgo? Porquanto elas admitem varia-
gamente, devemos prestar servi* de @es de toda sorte, tanto com respeito
i magnitude do serviqo como i sua retribuiqiio a cada um, nem dar a um
30 nobreza e i sua necessidade. Mas que pai a preferincia em todas as coisas, 1s
niio devemos dar preferencia em todas assim como niio oferecemos todos os
as coisas i mesma pessoa C bastante sacrificios a Zeus, C suficientemente
claro; e, em geral, 6 mais certo retri- claro. Mas, como devemos prestar coi-
buir beneficios do que obsequiar ami- sas diferentes aos pais, aos irmiios, aos
gos, e antes de fazer um emprCstimo a camaradas e aos benfeitores, a cada
um amigo devemos pagar o nosso classe devemos prestar o que for apro-
credor . priado e decoroso. E isso 6 o que as
Mas talvez nem isto seja sempre pessoas parecem realmente fazer. Para
verdadeiro: por exemplo, deve um as bodas convidam os parentes, pois
homem que foi resgatado das miios de estes fazem parte da fam'lia e, por
bandidos resgatar em troca o que o conseguinte, participam tambCm dos
35 libertou, seja ele quem for (ou pagar- acontecimentos que a afetam; e por 20
Ihe, se ele niio foi capturado, mas exige ocasiiio dos enterros tambCm conside-
1165s pagamento), ou, em vez disso, deve ram apropriado que se rehnam os
resgatar o seu pai? Dir-se-ia que o parentes antes de mais ninguCm, pela
certo C resgatar o pai mesmo de prefe- mesma raziio.
rencia a si pr6prio. No que toca aos alimentos, pensa-se
Como dissemosl 6 , pois, em geral a que devemos ajudar nossos pais antes
divida deve ser paga, mas se a dhdiva C de qualquer outro, pois que deles rece-
extremamente nobre ou necesskia bemos outrora o nosso sustento e 6
cumpre atender tambkm a estas consi- mais honroso ajudar a esse respeito os
5 derages. Porque i s vezes nem sequer autores de nosso ser, mesmo de prefe-
6 justo retribuir com o equivalente do rencia a n6s pr6prios. E tambkm deve-
que recebemos, quando uma das partes mos honrar nossos pais como honra-
prestou serviqo a um homem que sabe mos os deuses, porCm niio lhes prestar 25
ser bom, enquanto a outra retribui a toda e qualquer honra; acresce que as
10 alguCm que acredita ser mau. E, i s ' mesmas honras niio conv5m ao pai e i
vezes, n b devemos emprestar a quem miie, nem se lhes deve dar as que se
nos fez um emprkstimo, pois o pri- costuma conferir a um fil6sofo ou um
meiro emprestou a um homem bom, general, e sim as que siio devidas a um
esperando reaver o seu emprkstimo, pai ou a uma miie.
enquanto o outro niio tem esperanqa de A todas as pessoas mais velhas,
ser pago por alguCm que passa por ser igualmente, devem ser prestadas as
mau. Portanto, se isto C a verdade, a honras que convem i sua idade, er-
exigencia niio C justa; e se niio 6, mas guendo-nos para receE-las, procu-
acredita-se que seja, ninguCm conside- rando lugares para elas, etc.; ao passo
raria estranha a recusa. Como acen- que aos camaradas e amigos devemos
tuamos muitas vezesl l ', as discussjes dar a liberdade de expressar-se e o uso
a respeito de sentimentos e a g e s siio de todas as coisas em comum. 30
tiio defmidas ou indefinidas quanto os E tambkm aos parentes, aos contri-
seus objetos. bais, aos concidadbs e a cada uma
Que niio devemos fazer a mesma das outras classes deve-se sempre pro-
curar prestar o que for apropriado e
1164b31- 1165a2.(N.doT.)
comparar os direitos de cada classe
-
1 1 6

1094 b 11-27, 1098 a 26-29, 1103 b 34 com respeito A proximidade de relaqiio,


1104 a 5.iN. do T.) e h virtude ou necessidade. A compara-
qiio C mais fiicil quando as pessoas per- isso devemos furtar-nos B tarefa, mas
tencem B mesma classe, e mais traba- cumpre-nos decidir a questio como
3s lhosa quando siio diferentes. Nem por melhor pudermos.

Outra .quest% que se apresenta C nem pode nem deve ser amado, pois
sobre se convtm ou n b romper a ami- ningutm tem o dever de m a r o mau,
zade quando a outra parte niio perma- nem de tornar-se semelhante a ele; e jii
116sb nece a mesma. Talvez se possa dizer temos ditol 1 9 que o semelhante C car0
que nio h i nada de estranho em rom- ao semelhante.
per uma amizade baseada na utilidade Deve, entio, ser a amizade imedia-
ou no prazer quando nossos amigos jii tamente rompida? Ou n b seri assim
nio possuem tais atributos. Pois foi em todos os casos, mas apenas quando
por causa destes que nos tornamos nossos amigos sio incuriiveis em sua
amigos; e quando eles deixam de exis- maldade? Se sGo passiveis de reforma,
tir, 6 razoiivel que nio se sinta mais deven'amos antes procurar ajudh-10s
5 amor. Mas poderiamos queixar-nos de no que toca ao seu cariter ou aos seus
um outro se, tendo-nos ele amado pela bens materiais, tanto mais que isso 6
nossa utilidade ou aprazibilidade, si- melhor e mais caracten'stico da amiza- 20
mulou amar-nos pel0 nosso cariiter. de. Mas ningu6m acharia estranho que
Porque, como dissemos no comeqol *, algu6m rompesse semelhante amizade,
as mais das vezes surgem os desenten- pois n b era amigo de um homem
dimentos entre amigos quando niio sio dessa espCcie; uma vez que seu arnigo
amigos .dentro do espirito em que pen- mudou e ele ngo pode salva-lo, C justo
Sam si-lo. E assim, quando um homem que o abandone.
iludiu a si mesmo julgando que era Mas se um dos amigos permane-
amado pel0 seu cariiter e isso niio cesse o mesmo e o outro se tornasse
correspondia em absoluto i verdade, melhor e o ultrapassasse grandemente
niio pode ele censurar a ninguCm seniio em virtude, deveria o segundo tratar o
a si prhprio; mas quando foi iludido primeiro como amigo? Seguramente,
lo pelas simula@es da outra pessoa, 6 isso nio 6 possivel. A verdade do que 25
justo que se queixe de quem o enganou dizemos se evidencia sobretudo quan-
- mais justo, at6, do que quando nos
do o interval0 C grande, como no caso
queixamos de falsificadores de moe-
das amizades de infincia: se um dos
das, porquanto o ma1 diz respeito a
amigos permaneceu uma crianqa quan-
uma coisa mais valiosa.
Mas quando aceitamos um homem to ao intelecto, ao passo que o outro se
como bom e ele se revela e patenteia tornou um homem na inteira acepqio
mau, devemos continuar a amClo? da palavra, como podem continuar
Isso 6 certamente impossivel, visto que amigos se niio aprovam as mesmas
niio se podem amar todas as coisas, coisas, nem se deleitam ou contristam
15 mas apenas o que C bom. 0 que C mau corn as mesmas coisas? Porquanto

1 18 1 162 b 23-25. (N.do T.) 119 1156 b 19-21, 1159 b 1. (N.do T.)
nem mesmo com respeito um ao outro com ele como se nunca tivkssemos sido
haveri concordhcia entre os seus gos- seu amigo? Certamente nos recorda-
tos, e sem isso (corno j i vim~s'~O), n5o remos de nossa antiga intimidade, e
pode haver amizade, pois impossivel C como somos de opiniiio que convCm
30 viverem o s dois juntos. J i discutimos, obsequiar nossos amigos de prefe-
porhm, estes assuntosl I,. rkncia a estranhos, tambkm no caso 3

Devemos, entio, conduzir-nos para dos que foram nossos amigos devemos
leva em consideraqb a amizade de
'20 1157b22-24.(N.d0T.) outrora, se o rompimento n5o se deveu
121 Zbid. 17-24, 1 158 b 33-35. (N. do T.) a um excess0 de maldade.

1166a AS rela@es amigiveis com seu toda a sua alma as mesmas coisas; por
semelhante e as marcas pelas quais sio conseguinte, deseja para si o que C bom
defiiidas as amizades parecem proce- e o que parece sk-lo, e o faz ( p i s C 15

der das rela@es de um homem para caracten'stico do homem bom p6r em


consigo mesmo. Com efeito (I), defii- pritica o bem), e assim procede no seu
mos um amigo como aqaele que deseja pr6prio interesse (isto 6, no interesse
e faz, ou parece desejar e fazer o bem do elemento intelectual que possui em
no interesse de seu amigo, ou (2) como si e que C considerado como sendo o
aquele que deseja que seu amigo exista pr6prio homem); e a si mesmo deseja a
5 e viva, por ele mesmo; e isso C o que as vida e a preservaq50, em especial do
mies fazem aos seus filhos e o que elemento em virtude do qua1 ele pensa.
fazem os amigos que entraram em Porquanto a existkncia C boa para o
conflitol22. E (3) outros o definem homem virtuoso, e cada um deseja
como aquele que vive na companhia de para si o que C bom, ao passo que nin- 20
um outro e (4) tem os mesmos gostos guCm desejaria possuir o mundo intei-
. que ele, ou (5) o que compartilha os ro se para tanto lhe fosse precis0 tor-
pesares e alegrias de seu amigo; e isso nar-se uma outra pessoa (quanto a
tambCm C encontrado principalmente isso, Deus C quem tem a posse atual do
nas mks. E por alguma destas carac- bem). Tal homem si, deseja essas coi-
ten'sticas que a amizade C definida. sas com a c o n d i ~ b
de continuar sendo
10 Ora, cada uma delas C verdadeira do o que 6; e o elemento pensante parece
homem bom em relaqiio a si mesmo (e ser o pr6prio individuo, ou s6-lo mais
de todos os outros homens na medida do que qualquer outro dos elementos
em que se consideram bons; a virtude e que o formam. E ele deseja viver consi-
o homem bom parecem, como disse- go mesmo, e o faz com prazer, jb que
mosl2 3, ser a medida de todas as clas- se compraz na recordaq50 de seus atos
ses d e coisas). Com efeito, as suas opi- passados e suas esperanqas para o fu- 25
niGes s50 harmhicas e ele deseja de turo s b boas, e portanto agradiveis.
Tem, do mesmo modo, a mente bem
' 2 2 Alguns editores eliminam esta parte f i a l . Mas provida de objetos de contemplaqb. E
o sentido deve ser: Houve uma controvtrsia que sofre e se alegra, mais do qualquer
lhes prejudica a u n i b , mas ainda os deixa com boa
disposi$Co de um para corn o outro. (N. do E.) outro, consigo mesmo; porquanto a
'23 1 1 13 a 22-33, cf. 1099 a 13. (N. do T.) mesma coisa C sempre dolorosa, e a
mesma coisa, sempre agradhvel, e niio esquivam de fazer o que consideram
urna coisa agora e outra depois. Ele melhor para elas prbprias. E os que
nio tem, por assim dizer, nada de que cometeram muitos atos abominhveis e
possa arrepender-se. siio odiados pela sua maldade esqui-
jo Logo, como cada urna destas carac- vam-se A pr6pria vida e destroem a si
teristicas pertence ao homem bom em mesmos. E os maus buscam outras
relaqiio a si mesmo, e ele se relaciona pessoas com quem passar os seus dias
para com o seu amigo como para con- e fugir de si mesmos; pois lembram-se 15
sigo mesmo (pois .o amigo C um outro de muitos crimes e previem outros
"eu"), pensa-se que a amizade C tam- semelhantes quando estiio sozinhos,
bkm um destes atributos, e que aqueles mas esquecem-nos quando tim compa-
que possuem estes atributos siio m i - nhia. E, nil0 possuindo em si nada de
gos. Se hb ou niio amizade entre um louvhel, niio sentem nenhum amor
homem e ele mesmo, C urna questiio por si mesmos. Por isso, tais homens
35 que podemos deixar de lado por ora. tampouco se alegram ou sofrem consi-
Parece haver amizade na medida em go pr6prios; porquanto a sua alma C
1166b que ele 6 dois ou mais, a julgar pe10s dilacerada por forqas contriirias, e um 20
atributos da amizade que mencio- dos elementos que a constituem, em
namos acima e pel0 fato de que. o raziio da sua maldade, sofre quando se
extremo da amizade C comparado ao abstCm de certos atos, enquanto a
amor que sentimos por n6s mesmos. outra parte se rejubila, e urna delas o
Entretanto, os atributos mencio- arrasta numa direqiio e a outra na dire-
nados parecem pertencer A maioria dos $50 contriiria, como se o quisessem
homens, por deplorhveis criaturas que esquartejar. Se um homem niio pode
eles sejam. Devemos entiio dizer que, sentir dor e prazer ao mesmo tempo,
na medida em que estlo satisfeitos pel0 menos ao cabo de alguns instantes
consigo e se consideram bons, eles par- sofre porque sentiu prazer e desejaria
ticipam desses atributos? 0 certo i que que tais coisas niio lhe fossem agradi-
5 nenhum homem radicalmente mau e veis; porque os maus tim a alma peja-
impio os possui ou sequer parece da de arrependimento.
possui-10s. Niio se pode dizer, tampou- Por esses motivos o homem mau 25
co, que as pessoas inferiores os pos- niio parece arnigavelmente disposto se-
suam, pois tais pessoas niio se harmo- quer para consigo mesmo, urna vez
nizam consigo mesmas, e apetecem que nele niio existe nada digno de
certas coisas, mas racionalmente dese- amor. De mod0 que, se ter semelhante
jam outras. indole C ser a mais desgraqada das
Isto C verdadeiro, por exemplo, dos criaturas, devemos envidar todos os
incontinentes, que escolhem, em lugar esforqos para evitar a maldade e pro-
das coisas que eles mesmos julgam curar ser bons, porque d assim pode-
boas, outras que siio agradhveis mas remos ser amigos de n6s mesmos e dos
lo perniciosas; enquanto outras pessoas outros.
ainda, por covardia e indolincia, se

jo A benevolincia 6 urna espCcie de com a amizade, pois que tanto pode-


relaqb amighel, mas niio se identifica mos senti-la para com pessoas a quem
niio conhecemos como sem que elas antes niio sentiram benevolincia urna
pr6prias o saibam, ao passo que com a para com a outra, mas pel0 simples
amizade niio sucede assim. Isto, alihs, fato de sentirem benevolincia niio se
j i ficou dito atrLsl2 4. Mas a benevo- pode dizer que sejam amigas, por-
lkncia niio 6 sequer um sentimento quanto apenas desejam bem ao outro,
amistoso, j6 que niio envolve intensi- mas niio cooperariam em nada com ele
dade ou desejo, enquanto o sentimento nem se dariam ao trabalho de ajudi-lo.
de amizade C acompanhado desses ele- E assim, por urna extensiio do termo lo

35 mentos. Alkm disso, amizade implica amizade, poder-se-ia dizer que a bene-
intimidade, enquanto a benevolincia volincia C urna amizade inativa, se
pode surgir repentinamente, como bem que passe a ser amizade verda-
acontece para com os adverskios deira quando se prolonga e chega ao
11678 numa competiqiio: sentimos benevo- ponto da intimidade. Niio se trata aqui,
lincia para com eles e compartilhamos porCm, da amizade baseada na utili-
os seus desejos, mas niio coopera- dade nem da que tem por objeto o pra-
riamos em nada com eles; porque, zer, pois tampouco a benevolkncia
como diziamos, esse sentimento nos surge em tais condiqjes.
vem de shbito e n6s d os amamos 0 homem que recebeu urn beneficio
~upe~cialmente. retribui com benevolincia, e nisso n b 15
faz sen50 o que 6 justo, enquanto o que
A benevolincia parece, pois, ser um deseja a prosperidade de algutm por-
comeqo de amizade, como o prazer que espera enriquecer atravks dele niio
dos ~ l h o ks o comeqo do amor. Porque parece sentir benevolkncia para com
s ningukm ama se niio se deleitou de ini- tal pessoa, mas antes para consigo
cio com a forma do ser amado; mas mesmo, assim como um homem nlo k
nem por isso o que se deleita com a amigo de outro se o estima apenas por
forma de um outro o ama: C tamb6m causa de algum proveito que possa
precis0 que sinta a sua falta quando tirar dele. Em geral, a benevolincia
esti ausente e que anseie pela sua pre- surge em virtude de alguma excelkncia
senqa. Do mesmo modo, niio C possivel ou mirito, quando um homem parece a
que duas pessoas sejam amigas se outro belo, bravo ou algo de seme-
lhante, como fizemos ver no caso dos 20
' 2 4 1155 b 32 - 1156 a 5. (N. do T.) adverskios numa competiqiio.

A unanimidade tambtm parece ser mas dizemos que urna cidade C uni-
urna relaqiio amigivel. Por este motivo nime quando os homens tkm a mesma
niio C ela identidade de opiniiio, a qual opinib sobre o que C de seu interesse,
poderia ocorrer mesmo entre pessoas escolhem as mesmas a@es e fazem em
que niio se conhecem. E tarnpouco comum o que resolveram.
dizemos que os qbe tim a mesma opi- B, portanto, a respeito das coisas a
niiio sobre todo e qualquer assunto fazer que se diz que as pessoas s b
sejam uninimes, como por exemplo os unhimes; e, entre elas, dos assuntos
que concordam no tocante aos corpos importantes em que C possivel a ambas
25 celestes (pois a unanimidade a esse res- ou a todas as partes obterem o que pre- 30

peito niio 6 urna relaqiio amigivel); tendem; por exemplo, urna cidade C
unhime quando todos os cidadiios Ora, uma tal unanimidade C encon- s
pensam que os seus cargos pliblicos trada entre os homens bons, pais estes
devem ser eletivos, ou que convCm siio unkimes tanto consigo mesmos
fazer alianqa com Esparta, ou que Pi- corn0 uns corn 0s outros e tcm, por
taco deve governhla - numa ocasigo assim dizer, um d pensamento (jh que
, em que o pr6prio Pitaco tamb6m dese- os desejos de tais homens siio constan-
je governar. Mas quando cada uma de tes e niio estlo merck de correntes
duas pessoas deseja para si a posse da contrkias como um estreito de mar); e
coisa em questlo, como os capitiies desejam o que C justo e vantajoso, e
nas Feniciasl 9 5;elas entram em cho- esses siio os objetos de seus esforqos
I .que; porquanto nlo hh unanimidade comuns. Mas os homens maus niio
quando cada uma das partes pensa na podem ser unbimes a niio ser dentro
35 mesma coisa, seja ela qua1 for, mas de limites muito reduzidos, como tam- lo

apenas quando pensam na mesma pouco podem ser amigos, visto que
coisa nus mesmas mios, por exemplo, ambicionam mais do que o seu qui-
quando tanto o povo como os da clas- nhlo just0 de vantagens, enquanto, no
se superior desejam que os melhores trabalho e no serviqo pliblico, ficam
,167 b homens governem; porque assim, e d muito aqukm da parte que lhes compe-
assim, todos alcanqarb o que preten- te. E cada homem, desejando vanta-
dem. gens para si mesmo, critica o seu vizi-
A unanimidade parece, pois, ser a nho e lhe faz obsthculo; porque, se as
amizade politics, corno, de fato, C pessoas n b forem vigilantes, o patri-
geralmente considerada; pois ela versa m6nio comum nlo tardarh a ser
sobre coisas que s b de nosso interesse completamente demolido. Dai resulta
e que tkm influkncia em nossa vida. encontrarem-se em estado de luta, pro- 15
curando coagir uns aos outros sem aue
Euripides, A s Virgens Fen{cias, 588 ss. (N. do ninguCrn se h i s ~ o n h aa fazer 0 que 6
T.) . ust to.

0 s benfeitores, segundo se pensa, mod0 podergo contar com a gratidso


amam aqueles a quem fizeram bem deles, enquanto os beneficikios nlo se
mais do que estes os amam, e discute- ' interessam em lhes retribuir dessa
se este ponto como se fosse paradoxal. forma.
A maioria julga que isso acontece por- Epicarno acharia talvez que eles 2s

que os segundos se encontram na posi- falarn assim porque "olham as coisas


$50 de devedores e os primeiros, de pel0 lado maul2 6", mas isso C muito
20 credores; e por conseguinte, assim pr6prio da natureza humana; porque a
como os que tomaram dinheiro em- maioria das pessoas tern a mem6ria
prestado desejam que os seus credores curta e antes desejam ser bem tratadas
nlo existissem, ao passo que estes che- do que tratar bem ao pr6ximo. Mas a
gam a zelar pela seguranqa de seus causa parece ter raizes mais profundas
devedores, tambCm se pqnsa que os na natureza das coisas, e o caso dos
benfeitores desejam longa vida aos I .,

objetos de suas boas aqdes, pois desse Fragmentp 146, Kaibel. (N. do T.)
BTICA A N I C ~ M A C O- IX 207

que emprestaram dinheiro nem sequer aqiio, enquanto 0 paciente niio vi nada
30 apresenta analogia com este. Com efei- de nobre no agente, mas no mkimo
to, os credores niio t2m nenhum senti- algo de vantajoso; e isso 6 menos agra-
mento amistoso para com os seus dhvel e estimhvel. 0 que C agradLvel C
devedores, mas apenas desejam vi-10s a atividade do presente, a esperanqa do
em seguranqa por causa do que t2m a futuro e a membria do passado; mais
receber deles; enquanto os que presta- agradhvel que tudo, porkm, e tamGm
ram um serviqo a outrem sentem m i - mais estimBve1,C o que depende da ati-
zade e amor por aqueles a quem servi- vidade. Ora, para o homem que fez al- 15
ram, mesmo que estes niio lhes sejam guma coisa a sua obra permanece (pois
de nenhuma utilidade nem jamais pos- 0 nobre 6 duradouro), mas para aquele
Sam vir a si-lo. fi o que acontece tam- que foi objeto da aqiio a utilidade nio
bCm com os artifices, por exemplo: tarda a passar. E a lembranqa das coi-
33 cada um ama o trabalho saido de suas sas nobres 6 agradhvel, enquanto a das
miios muito mais do que o amaria este , oC
coisas Gteis niio costuma ~ 8 1 0ou
se pudesse adquirir vida. E mais que menos. No caw da expectaqiio, contu-
llasa ningukm, talvez, os poetas, que devo- do, o contrkio disso C que parece ser
tam excessivo amor aos seus poemas, verdadeiro.
idolatrando-os como se fossem seus Acresce que o amor C como a ativi-
filhos. dade, e ser amado assemelha-se i
A posiqiio dos benfeitores C seme- passividade; e o amor e os seus conco- 20
lhante: a pessoa a quem fizeram bem C mitantes s b os atributos dos mais ati-
como se fosse sua obra, que eles amam vos dentre 0s hornens.
5 mais do que a obra ama o seu artifice. E finalmente, todos os homens tim
Isso, porque a existencia 6 para todos maior amor ao que ganhararn como
os homens uma coisa digna de ser fruto do seu trabalho. Por exemplo, os
escolhida e amada; ora, nbs existimos que fizeram a sua fortuna amarn-na
em virtude da atividade (isto 6, vivendo mais do que aqueles a quem ela veio
e agindo), e a obra 6, em certo sentido, por heranqa; e ser hem tratado niio pa-
uma produtora de atividade; portanto, rece envolver trabalho, enquanto fazer
o artifice ama a sua obra porque ama a bem a outrem 6 tarefa laboriosa. S b
existincia. E isso tem raizes profundas estas tamb6m as razdes por que as
na natureza das coisas, pois o que ele C mges tim mais amor a seus filhos do
em potkncia, sua obra o manifesta em que 0s pais; $-10s no mundo lhes 25
ato. custou mais dores e elas sentem mais
10 Ao mesmo tempo, para o benfeitor C profundamente que os filhos lhes per-
nobre aquilo que depende da sua aqiio. tencem. Este Gltimo ponto parece apli-
E assim se deleita com o objeto da sua car-se igualmente aos benfeitores.

TamMm se discute a questlo de se quer outra coisa e di-se-lhes o nome de


um homem deveria amar acima de egblatras, que C considerado um epi-
tudo a si mesmo ou a alguma outra teto pejorativo; e um homem mau pa- 30
pessoa. Siio criticados aqueles que rece fazer tudo no seu pr6prio interes-
amam a si mesmos mais do que a qual- se, e isso tanto mais quanto pior ele
for. fi acusado, por exemplo, de nib n h h maior de riquezas, honras e pra-
fazer nada espontaneamente, enquanto zeres corporais, pois essas s h as coi-
o homem bom age tendo em vista a sas que a maioria deseja e pelas quais
honra, sacrificando os seus interesses se esforqa como se fossem as melhores
pessoais, e isso tanto mais quanto me- de todas; e tamb6m por esse motivo se
l b r ele for. tomam objetos de competiqiio. E os 20
35 Mas os fatos e s t h em conflito com que s h clipidos com respeito a elas
estes argumentos, o que aliiis niio C de satisfazem os seus apetites e, de mod0
surpreender. Com efeito, dizem os ho- geral, os seus sentimentos e o elemento
mens que deveriamos m a r acima de irracional de sua alma.
11asb tudo o nosso melhor amigo, e o melhor Ora, a maioria dos homens s h
amigo de um homem C aquele que lhe dessa natureza, e esse C o motivo de ser
deseja bem por ele mesmo, ainda que usado o epiteto em tal ace=&: ele re-
ninguCm venha a ter conhecimento cebe o seu significado do tipo predomi-
disso; e esses atributos s h encon- nante de autofilia, que C mau. fi justo,
trados principalmente na atitude de um por conseguinte, que os homens que
homem para consigo mesmo, como arnam a si mesmos desse modo sejam
todos os outros atributos pelos quais C objetos de censura.
5 defmido um amigo; porque, Como E C evidente que a maioria das pes-
dissemosl2 7 , foi a partir desta relaqh soas costumam chamar amigos de si
que todas as caracteristicas da amiza- mesmos aqueles que se diio prefer6ncia
de se estenderam aos nossos semelhan- com respeito a objetos dessa espikie; 25
tes. E isto 6 confumado pelos provCr- porque, se urn homem fuesse sempre
bios, como "urna 6 almal2*", "0s quest50 de que ele mesmo, acima de
amigos possuem todas as coisas em todas as coisas, agisse com justiqa e
comum", "amizade C igualdade" e "a temperanqa ou de acordo com qual-
caridade comeqa por casa", p i s todas quer outra virtude, e em geral procu-
essas caracteristicas s5o encontradas rasse sempre assumir para si a conduta
principalmente na relaqh de um mais nobre, ninguCm chamaria amigo
homem para consigo mesmo. Ele p d - de si mesmo a um tal homem e nin-
prio C o seu melhor amigo, e por isso guCm o censuraria
deveria amar a si mesmo acima de No entanto, ele parece ser mais
18 tudo. fi, pois, razohel indagar qual amigo de si mesmo do que o outro.
das duas opini6es seguiremos, porque Pelo menos, atribui a si as coisas mais
ambas s h plausiveis. nobres e melhores, satisfaz o elemento 30
Talvez convenha distinguir esses mais valioso de sua natureza e obede-
argumentos uns dos outros e determi- ce-lhe em todas as coisas. E, assim
nar em que medida e a que respeito como uma cidade ou qualquer outro
cada uma das opini6es 6 verdadeira. todo sistemiitico C, com toda a justiqa,
Ora, a verdade poderi tomar-se evi- identificada com o seu elemento mais
dente se apreendermos o sentido em valioso, o mesmo sucede com o indivi-
que cada escola usa a express& duo humano; e, por conseguinte, o
15 "amigo de si mesmo". 0 s que a usam homem que ama esse elemento e o
como termo de censura atribuem a satisfaz C mais amigo de si mesmo que
autofilia aos que abocanham um qui- qualquer outro.
Ainda mais: diz-se que um homem
z Cap. 4. (N.do T.) te'm ou niio tem dominio pr6prio con-
12a Euripides. Orestes, 1046. (N.do T.) forme a raziio domine ou deixe de
dominar nele, o que implica que ela C o Do homem bom tambkm C verda-
35 pdprio homem; e as coisas que os ho- deiro dizer que pratica muitos atos no
,169. mens fazem de acordo com um princi- interesse de seus amigos e de sua p6-
pio racional siio consideradas mais tria, e, se necesskio, d6 a vida por eles.
legitimamente atos seus, e atos volun- Com efeito, um tal homem de bom 20
tkios. grado renuncia ii riqueza, As honras e
fi evidente, p i s , que esse C o pr6prio em geral aos bens que s b objetos de
homem, ou que o C mais do que qual- competiqlo, ganhando para si a nobre-
quer outra coisa, e tarnb6m que o za, visto que prefere um breve pen'odo
homem bom ama acima de tudo essa de intenso prazer a uma longa tempo-
sua parte. Donde se segue que ele C no rada de plicido contentamento, doze
mais legitimo sentido da palavra um meses de vida nobre a longos anos de
amigo de si mesmo, e de um tipo dife- exist2ncia prosaica, e uma d aqlo
rente daquele que C alvo de censura, grande e nobre a muitas a g e s triviais. 25
tanto quanto o viver de acordo com Ora, os que morrem por outrem certa-
um principio racional difere do viver mente alcanqam esse resultado; C ele,
5 segundo os ditames da paixlo, e dese- pois, um grande pr2mio que escolhem
jar o que 6 nobre de desejar o que pare- para si mesmos.
ce vantajoso. 0 s homens bons tamb6m se desfa-
Por isso, todos os homens aprovam zem de suas riquezas para que os seus
e louvam os que se ocupam em grau amigos possam ganhar mais, p i s ,
excepcional com a$es nobres; e se
enquanto o amigo de um homem
todos ambicionassem o que C nobre e adquire riqueza, ele pr6prio alcanqa
dedicassem o melhor de seus esforqos
A prkica das mais nobres a@es, todas nobreza: C a ele, portanto, que cabe o
as coisas concorreriam para o bem maior bem. 0 mesmo se pode dizer das
comum e cada um obteria para si os honras e cargos pliblicos: tudo isso ele 30

10 maiores bens, j6 que a virtude C o bem sacrificari ao seu amigo, porque tais
maior que existe. atos s50 nobres e louviiveis nele.
Portanto, o homem bom deve ser Com raziio, pois, C um homem
amigo de si mesmo (pois ele pr6prio assim considerado bom, visto que
escolhe a nobreza acima de tudo. E
lucrarb com a prkica de atos nobres,
ao mesmo tempo que beneficiari os pode ele, inclusive, deixar a aqlo ao
seu amigo: em certas ocasi6es C mais
seus semelhantes); mas o homem mau
nlo o 6, porque, com o abandon0 i s nobre sermos a causa da aglo de um
suas m6s paixGes, ofende tanto a si amigo do que agirmos 116s mesmos.
. Ve-se, pois, que em todos os atos 35
15 mesmo como aos outros. Para o
homem mau, o que ele faz esti em con- que atraem louvores aos homens, o
flito com o que deve fazer, enquanto o homem boni reserva para si o maior
homem bom faz o que deve; porque a quinhh do que C nobre. E neste senti-
r a z b , em cada um dos que a possuem, do, como j6 dissemos, um homem deve
escolhe o que C melhor para si mesma, ser amigo de si mesmo, porCm nlo no 1169b

e o homem bom obedece ii razlo. sentido em que a maiora o 6.


Tamb6m se discute sobre se o primeira pessoa que apareqa. Logo, o
homem feliz necessita ou nlo de ami- homem feliz necessita de amigos.
gos. Diz-se que os que slo sumamente Que significa, entlo, a asserqlo da
felizes e auto-suficientes nlo precisam primeira escola, e em que sentido
deles, pois tais pessoas possuem tudo corresponde ela verdade? Dar-se-i o
que C bom e, auto-suficientes como caso de que a maioria dos homens
s b , dispensam o resto; enquanto um identifiquem os amigos com as pessoas
amigo, que 6 um outro "eu", provk o fiteis? De tais amigos, C certo que o
que um homem nio pode conseguir homem sumamente feliz niio tem ne-
pelos seus prhprios esforqos. Dai as cessidade, visto j i possuir todas as coi- 25
palavras: "quando a fortuna nos sorri, sas boas; e tampouco necessitari da-
para que precisamos de amigos?l29" queles com quem fazemos amizade por
Mas parece estranho, quando se causa do prazer que nos proporcio-
atribui tudo o que C bom ao homem nam, ou s6 precisari deles em grau
, feliz, recusar-lhe amigos, que s b con- muito restrito (pois, sendo aprazivel a
siderados os maiores bens exteriores. sua vida, ele dispensa prazeres adventi-
E, se C mais phprio de um amigo fazer cios); e, como nlo necessita de tais
bem a outrem do que ser bzneficiado, e amigos, julga-se que n l o necessita de
se dispensar beneficios C caracten'stico amigos em absoluto.
do homem bom e da virtude, e C mais Mas isto, seguramente, nlo 6 verda-
nobre fazer bem a amigos do que a deiro, porquanto no comeqo 3 disse-
estranhos, o homem born necessitari mos que a felicidade C uma atividade; e
de pessoas a quem possa fazer bern. E a atividade, evidentemente, C algo que
por esta razlo se pergunta se necessi- se faz e que nlo esti presente desde o
tamos mais de amigos na prosperidade principio, como uma coisa que nos
15 ou na adversidade, subentendendo que pertencesse. Se (1) a felicidade consiste
nlo d um homem na adversidade pre- em viver e em ser ativo, e a atividade 30
cisa de quem lhe confira beneficios, do homem bom 6 virtuoqi e aprazivel
mas tarnbtm os prhsperos necessitam em si mesma, como dissemos no come-
ter a quem fazer bem. qol 3 1 , e (2) o fato de uma ~ o i s anos
N b menos estranho seria fazer do pertencer C um dos atributos que a tor-
homem sumamente feliz um solitizrio, nam aprazivel, e (3) podemos contem-
pois ninguCm escolheria a posse do plar o nosso pr6ximo melhor do que a
mundo inteiro sob a condiqlo de viver n6s mesmos e suas a ~ 6 e smelhor do 35
6 , j i que o homem C um ser politico e que as nossas, e se as sees
dos ho-
esti em sua natureza o viver em socie- mens virtuosos que siio seus amigos
dade. Por isso, mesmo o homem bom slo apraziveis aos bons (visto possui- 1170~1
viveri em companhia de outros, visto rem ambos os atributos que slo natu-
possuir ele as coisas que sio boas por ralmente apraziveis) - se assim 6, o
20 natureza. E, evidentemente, C melhor homem sumamente feliz necessitari de
passar os seus dias com amigos e ho- amigos dessa espCcie, jA que o seu pro-
mens bons do que com estranhos ou a
130 ld98 a 16, 1098 b 31 1099 a 7. (N.doT.)
lZ9 Eun'pides, Orestes, 667.(N. do T.) 131 1099 a 14,21.(N. doT.)
BTICA A N I C ~ M A C O- IX 21 1

$sit0 C contemplar a@es dignas e contudo, aplicar este principio a urna


a g e s que sejam suas, e as de um vida m6 e corrupts, nem a urna vida
homem bom que seja seu amigo pos- passada entre sofrimentos, pois urna
suem ambas essas qualidades. tal vida C indeterminada, tal qua1 .os
AlCm disso, pensa-se que o homem seus atributos.
feliz deve ter uma vida aprazivel. Ora, A natureza da dor se tornarh mais 25
se ele vivesse como um solithio a exis- clara nas phginas que segueml 3.
s tkncia Ihe seria dura, pois n b C fhcil a Mas, se a vida em si mesma 6 boa e
quem esth sozinho desenvolver urna aprazivel (o que parece ser verdadeiro
atividade continua; mas com outros e pelo pr6prio fato de a desejarem todos
visando aos outros, isso 6 mais fhcil. os homens, e particularmente os que
Em companhia de outras pessoas, por s50 bons e sumamente felizes: para tais
conseguinte, sua atividade serh mais homens, a vida 6 desejhvel mais que
continua e aprazivel em si mesma, para quaisquer outros, e sua existencia
como deve ser para o homem suma- 6 feliz no mais alto grau); e se quem vk
mente feliz; pois um homem bom, percebe que v6, e quem ouve percebe
enquanto bbm, deleita-se com as a+es que ouve, e quem caminha percebe que
10 virtuosas e se entristece com as mas, caminha, e em todas as outras ativida- 30
assim como o amante da mfisica sente des hh tamb6m alguma coisa que per-
prazer em ouvir belas melodias e se cebe que estamos agindo, de mod0
aborrece com as mhs. A companhia que, se percebemos, percebemos que
dos bons tamb6m nos oferece um certo percebemos, e, se pensamos, percebe-
adestramento na virtude, como disse mos que pensamos; e se perceber que
Tebgnis antes de n6s. percebemos ou pensamos 6 perceber
Se aprofundarmos um pouco mais a que existimos (pois que a existencia foi
natureza das coisas, um amigo vir- defiiida como percepqb ou pensa-
tuoso parece ser naturalmente desejh- mento); e se perceber que vivemos 6, Il,o,
u vel a um homem virtuoso. Com efeito, em si mesmo, urna das coisas aprazi-
o que C bom por natureza, como disse- veis (pois a vida C boa por natureza, e
mos13*, 6, para o homem virtuoso, 6 aprazivel perceber em si mesmo a
bom e agradhvel em si mesmo. Ora, a presenga do que 6 born); e se a vida 6
vida 6 defiida, quanto aos animais, desejhvel, e particularmente desejhvel
pelo poder de percepgiio, e quanto ao para os homens bons, porque para eles
homem, pel0 poder de percepq50 ou de a existincia 6 boa e aprazivel (visto
pensamento; e um poder C definido que se comprazem em sentir presente
com referencia A correspondente ativi- neles o que 6 bom em si mesmo); e, se s
dade, que 6 a coisa essencial; logo, a o homem virtuoso 6 para o seu amigo
vida parece ser essencialmente o ato de tal como 6 para si pr6prio (porquanto
perceber ou de pensar. Ora, a vida faz o amigo 6 um outro "eu") - se tudo
parte das coisas que s b boas e aprazi- isso 6 verdadeiro, assim como o seu
20 veis em si mesmas, visto que ela 6 pr6prio ser 6 desejhvel para cada
determinada, e o determinado 6 da homem, igualmente (ou quase igual-
natureza do bom; e o que 6 bom por mente) o 6 o de seu amigo. Ora, jh
natureza tarn% 6 bom para o homem vimos que o seu ser 6 desejhvel porque
virtuoso (por isso a vida parece aprazi- ele percebe a sua pr6pria bondade, e
vel a todos os homens). Niio devemos, urna tal percepggo C agradhvel em si

'32 1099 a 7-1 1, 11 13 a 25-33. (N.do T.) '33 Livro X, caps. 1-5. (N.do T.)
10 mesma. Ele necessita, por conseguinte, mesmo para o homem sumamente feliz 15
ter consciincia tambim da existincia (visto que C bom e agradivel por natu-
de seu amigo, e isso se verificari se reza), e o ser de seu amigo C mais ou
viverem em comum e compartilharem menos idintico ao seu, um amigo serh
suas discusdes e pensamentos; pois urna das coisas desejhveis. Ora, o que C
isso C o que o convivio parece signifi- desejivel para ele, C necessbio que o
car no caso do homem, e n50, como possua sob pena de ser deficiente a
para o gado, o pastar juntos no mesmo esse respeito. Para ser feliz o homem
lugar. necessita, portanto, de amigos virtuo-
Se, portanto, o ser C desejivel em si sos.

20 Devemos, ent50, fazer o maior nli- Entretanto, o nlimero apropriado n5o C


mero possivel de amizades, ou, assim provavelmente urna quantidade fixa
como no tocante a hospitalidade C mas qualquer que se situe entre dois
considerado de bom alvitre "n5o ser pontos fixos. De mod0 que para os 1171a
homem de muitos convidados, nem amigos tambiim existe um nlimero fix0
homem de nenhuml34", a regra se - talvez o maior nlimero com que se
aplica tambCm B amizade e um homem pode conviver (pois essa, segundo
n5o deve viver sem amigos nem ter um verificamosl 3 5 , C considerada como a
nlimero excessivo deles? pr6pria caracten'stica d a amizade); e C
A mixima parece perfeitamente evidente que n5o se pode conviver com
aplicivel as amizades que fazemos muitas pessoas e dividir-se entre elas.
25 com vistas na utilidade, porque retri- Acresce que essas pessoas tambCm
buir os servi~osde muita gente 6 coisa devem ser amigas umas das outras, se
trabalhosa e urna vida humana n5o tim de passar a vida juntas; e dificil- s
basta para tanto. Logo, o excesso de mente tal condi~50 seri preenchida
amigos sobre o nlimero suficiente para com um nlimero elevado de individuos.
a nossa existincia C supCrfluo e consti- E tampouco C ficil compartilhar as
tui um obsticulo a vida nobre; de alegrias e os pesares intimos de muita
forma que n5o necessitamos deles. Das gente, pois isso importaria em sentir-se
amizades feitas com vistas no prazer feliz com um amigo e em contristar-se
tambim bastam umas poucas, assim com outro, simultaneamente.
como um pouco de temper0 na comida Parece, pois, que convCm n i o procu-
C suficiente. rar ter o maior nlimero possivel de
30 Mas no que toca aos bons amigos, arnigos, mas apenas tantos quantos
devemos ti-10s tanto quanto possivel, forem suficientes para os fins do convi-
ou h i um limite para o seu nlimero vio, pois ser um grande amigo de mui- 10
como h i para o tamanho de urna cida- tas pessoas C coisa que se afigura
de? N i o se pode fazer urna cidade com impossivel. Por essa mesma raz50, n5o
dez homens, e se estes forem cem mil, podemos amar v k i a s pessoas ao
nem por isso ela serh urna cidade. mesmo tempo. 0 ideal do amor C ser
como que um excesso de amizade, e
l 3 4 Hesiodo, Trabalhos e Dias, 750, Rzach. (N.do
T.) '3 5 1157 b, 1158 a 3, 10. (N.do T.)
isso s6 se pode sentir por urna pessoa, ninguim, salvo dentro dos limites
donde se segue que tamtkm sC, pode- apropriados a concidadios; e tais pes-
mos sentir urna grande amizade por soas sio tamb6m chamadas obsequio-
poucas pessoas. sas. Dentro dos limites apropriados a
Isto parece encontrar confirmaqio concidadios, em verdade, i possivel
na prhtica, pois sio muito raros os - ser amigo de muitos sem contudo ser
casos de um grande nGmero de pessoas obsequioso, mas um homem genuina-
que sejam amigas umas das outras no mente bom. Por outro lado, n b se
15 sentido da amizade-camaradagem, e as pode manter com muitas pessoas a
amizades famosas dessa esp6cie sio espicie de amizade que se ,baseia na
sempre entre duas pessoas. 0 s que tgm virtude e no carhter de nossos amigos,
muitos amigos e mantim intimidade e devemos dar-nos por felizes se encon-
com eles passam por nio ser amigos de trarmos uns poucos dessa espicie. 20

Necessitamos mais de amigos na for, o que descrevemos parece real-


prosperidade ou na adversidade? mente ocorrer.
Tanto numa como na outra situaqio Mas a presenqa dos amigos parece
eles s b procurados, porque, se na encerrar urna mistura de vkiosfatores. 35
adversidade os homens precisam de 0 simples fato de ve-10s i agradivel,
ajuda, na prosperidade necessitam pes- especialmente se nos encontramos
soas com quem conviver e i s quais numa quadra adversa, e torna-se urna 1171 b
fazer objetos de sua beneficencia, jh salvaguarda contra o pesar (pois um
que desejam fazer bem a outrem. amigo tende a confortar-nos tanto pela
A amizade 6, pois, mais necesskia sua presenqa como pelas suas pala-
na adversidade, e por esse motivo sio vras, se i urna pessoa de tato, visto
os amigos Gteis que buscamos em tal conhecer o nosso carhter e as coisas s
25 caso; na prosperidade, pel0 contrkio,
ela i mais nobre, e entio buscamos que nos agradam ou nos contristam).
tamb6m homens bons para serem nos- Mas vi-10s sofrer com nossos infortG-
sos amigos, visto que i mais desejhvel nios 6 doloroso, pois todos evitam cau-
fazer bem a eles e com eles conviver. sar dor a seus amigos. Por esse motivo
Com efeito, a prhpria presenCa dos os homens de natureza varonil abs-
amigos i aprazivel tanto na boa como tim-se de fazer seus amigos sofrer com
na mL fortuna, jh que nossa dor 6 eles e, a nio ser que tenha urna
menor quando eles a compartilham extraordinhria insensibilidade i dor,
30 conosco. E assim, poder-se-ia pergun- um tal homem nio pode suportar a dor
tar se eles tomarn sobre os seus ombros que causa a seus amigos, e em geral
urna parte do nosso fardo, ou se i a niio admite companheiros de afliqb 10
presenqa dos amigos, pelb que tem de porque ele prhprio n b 6 dado a afli-
aprazivel, e o pensamento de eles se gir-se. Mas as mulheres e os homens
condoerem conosco que aligeiram a mulheris gostam de ter pessoas condoi-
nossa dor. Quer os motivos sejam das ao seu redor e amam-nas como
esses, quer algum outro, 6 urna questio amigos e companheiros de pesar. Con-
que podemos p6r de lado; seja como tudo, i evidente que em todas as coisas
deven'amos procurar imitar o melhor Inversamente, C decoroso acorrer 20
tip0 de pessoa. sem ser convidado em auxilio dos que
Por outro lado, a presenCa de ami- foram colhidos pela adversidade (pois
gos na prosperidade tanto implica um C caracteristico de um amigo prestar
mod0 aprazivel de passar o tempo serviqos, e especialmente aos que deles
como o prazer de vQlos felizes com a necessitam e que niio os solicitaram;
nossa boa fortuna. Segundo parece, uma tal a ~ i i o6 mais nobre e mais apra-
15 pois, deven'amos convocar sem demo- zivel a ambos); mas quando nossos
ra os nossos amigos a compartilhar a amigos siio prhsperos niio devemos
nossa ventura (pois as pessoas de car& hesitar em compartilhar de suas ativi-
ter benfazejo siio nobres), mas hesitar dades (porquanto eles precisam de
em chamClos nos dias de infodnio, amigos tamb6m para isso), nem nos
pois que de nossos males devemos apressurarmos quando se trata de ser
dar-lhes uma parte tiio pequena quanto beneficiados por eles: porque n b C
possivel - donde a frase: "j6 basta o. nobre mostrar-se 6vido de receber
meu infortbniol36". Acima de tudo, beneficios. Ainda assim, convCm evitar 25
devemos chamar nossos amigos quan- a reputaqiio de desmancha-prazeres a
do eles podem, sem grande trabalho, que nos exporemos se os repelirmos,
prestar-nos um grande serviqo. pois isso algumas vezes acontece.
Em conclusiio, a presenqa de amigos
parece ser desejhvel em todas as
" Bragrnmtos Aldnimos, 76, Nauck. (N. do T.) circunst~cias.

N b se segue dai que, assim como que, para eles, d6 valor B vida, disso
para os amantes a vista do ser amado C mesmo desejam ocupar-se em compa-
30 a coisa que maior deleite lhes causa, e nhia de seus amigos. Por isso alguns
preferem esse sentido aos outros por- bebem juntos, outros jogam dados jun-
que C dele que mais depende tanto a tos, outros associam-se nos exercicios
existcncia como a origem do amor, atlkticos, na caqa ou no estudo da filo-
tamb6m para os amigos a mais desej6- sofia, cada classe de homens passando 5
vel de todas as coisas C o convivio? os dias entregue, em mhtua compa-
Porque a amizade 6 uma parceria, e tal nhia, As ocupaqjes que mais ama na
C um homem para si mesmo, talk para vida; porque, visto como desejam viver
o seu amigo; ora, para ele a cons- com seus amigos, fazem e comparti-
cigncia do seu ser 6 desejkvel, e tam- lham aquelas coisas que lhes dio o
b6m o 6, por conseguinte, a cons- sentimento de viverem juntos. E assim
35 ciencia do ser de seu amigo; e essa a amizade dos maus mostra ser uma
consci2ncia torna-se ativa quandq eles p6ssima coisa (porque, em r a z h da 10
1172. convivem. Por isso, C natural que bus- sua instabilidade, coligarn-se em ocu-
quem o convivio. pa6es mis, alCm de piorar cada urn
E daquilo que a existgncia significa pel0 fato de se tornar semelhante aos
para cada classe de homens, daquilo outros), enquanto a amizade dos ho-
mens bons 6 boa porque cresce corn o "(aprender) a e s nobres de homens
companheirismo. E pensa-se que eles nobresl 7"
se tornam tarnb6m melhores graqas is Basta, pois, quanto A amizade. 15
suas atividades e B boa influencia que Nossa pr6xima tarefa sera discutir o
uns t2m sobre os outros; pois cada urn Praer-
recebe dos demais o modelo das carac-
teristicas que aprova - e dai a frase: Tdgnis, 35. (N.do T.)
Depois destes assuntos devemos tal- quanto a maioria das pessoas (pensam
vez passar B discussiio do prazer. Corn eles) se inclinam para o prazer e s b
efeito, julga-se que ele estii intima- suas escravas, e por isso deveriam ser
mente relacionado com a nossa natu- conduzidas na direqiio contrkia, a fim
20 reza humana, e por essa raziio, ao edu- de alcimqarem o estado intermedikio.
car os jovens, n6s os governamos com Mas isso, seguramente, niio C corre-
os lemes do prazer e da dor. E tamb6m to. Com efeito, os argumentos em
se pensa que comprazer-se com as coi- torno de sentimentos e @es merecem
sas apropriadas e detestar as que se menos confianqa do que os fatos e
deve tem a maior influ2ncia possivel assim quando entram em conflito com
sobre o cariiter virtuoso. Porque essas os fatos da percepqiio, eles siio despre-
coisas nos acompanham durante a zados, ao mesmo tempo que desacre-
vida inteira, com um peso e um poder ditarn a pr6pria verdade: se um homem
phprios tanto no que toca B virtude que difama o prazer 6 surpreendido
2s como B vida feliz, j i que os homens uma vez a buscllo, isso parece provar
escolhem o que C agradiivel e evitam o que ele merece ser preferido a todas as
que C doloroso; e siio elas, segundo coisas, porque a maioria das pessoas
parece, as que menos conviria omitir niio sabe fazer distinqjes.
em nossa investigaqiio, especialmente 0 s argumentos verdadeiros afigu-
por serem objeto de muitas controvbr-' ram-se, pois, extremamente Gteis, niio
sias. d para a citncia mas para a pr6pria
Alguns, com efeito, dizem que o pra- vida; porque, como se harmonizam
zer 6 o bem, enquanto outros afirmarn, com os fatos, n6s lhes damos craito, e
pel0 contrkio, que ele C absolutamente destarte estimulam os que os com-
mau - uns, sem dcvida, na convicqiio preendem a viver de acordo com eles.
de que essa C a verdade, e outros jul- Quanto a essas questks, basta. Pas-
gando que teri melhor efeito em nossa semos agora em revista as opini6es que
vida denunciar o prazer camo coisa ttm sido expressas a respeito do
30 mi, ainda que ele niio o seja. Por- prazer.

'0 Eudoxo pensava que o prazer C o aquilo para que se dirige a escolha C
bem porque via todos os seres, tanto excjelente, e o mais visado pela escolha
racionais como irracionais, tender C o maior dos bens. E assim, o fato de
para ele, e porque em todas as coisas todas as coisas se moverem para o
mesmo objeto indicava que para todas bedoria do que sem ela, e que, se a mis- 30
era esse o maior dos bens (porque cada tura C melhor, o prazer niio C o bern;
coisa, argumentava Eudoxo, encontra porque o bern n5o pode tornar-se mais
o seu bem prbprio, da mesma forma desejivel pela adiqlo do que quer que
que encontra o seu aliment0 adequa- seja. Ora, C claro que n l o 6 o prazer,
15 do); e aquilo que C bom para todas as mas nenhuma outra Coisa pode ser o
coisas e a que todas elas visarn C o bern bern se a a d i ~ 5 0de uma das coisas que
por excelincia. s50 boas em si mesmas a torna mais
Seus argumentos foram aceitos n5o desejhvel. Que C, entiio, que satisfaz
tanto por si mesmos como pela exce- este critbrio, e em que, ao mesmo
lincia do seu cariter. Passava por ser tempo, podemos participar? E alguma
um homem de nothel autodominio, e coisa dessa espCcie que estamos procu-
por isso se julgava que ele n5o afir- rando.
masse tais coisas como amigo do pra- H i quem objete a isso dizendo que o 35

zer, mas porque essa era a verdade. fim visado por todas as coisas n50 C
Acreditava Eudoxo que um estudo do necessariamente bom, mas podemos
estar certos de que tais pessoas n5o
contririo do prazer n5o conduzia com
fazem mais do que disparatar. Por-
menos evidincia a mesma conclus50: quanto n6s dizemos que aquilo que
assim como a dor C em si mesma um todos pensam C a verdade; e o homem 1173s
objeto de avers50 para todas as coisas, que atacar essa crenqa n b terh outra
o seu contririo deve ser urn objeto de coisa mais digna de crCdito para sus-
zo preferincia. Ora, o mais genuino obje- tentar em lugar dela. Se fossem criatu-
to de prefercncia C aquilo que escolhe- ras irracionais que desejassem as coi-
mos par si mesrno e niio por causa de sas de que falamos, talvez houvesse
outra coisa ou com vistas nela; e o pra- alguma verdade no que eles dizem;
zer C reconhecidamente dessa nature- mas, se seres inteligentes tamurn as
za, pois que ninguCm indaga com que desejam, que sentido pode ter tal opi-
fim o sente, implicando destarte que niiio? Sem embargo, talvez mesmo nas
ele C em si mesmo um objeto de esco- criaturas inferiores exista algum bern
Iha. AlCm disso, Eudoxo argumentava natural mais forte do que elas e que as
que o prazer, quando acrescentado a oriente para o bern que lhes 6 prbprio.
um bem qualquer, como, por exemplo, Tampouco parece correto o argu- 5
i aqiio justa ou temperante, o torna mento sobre o contririo do prazer.
25 mais digno de escolha, e que o bern 6 Dizem que, se a dor C um mal, niio se
pode ser acrescido por si mesmo. segue dai que o prazer seja um bem;
Este argumento parece mostrar que porque um ma1 se op6e a outro e
ele C um dos bens, mas que n50 o C ambos ao mesmo tempo se op6em ao
mais do que um outro qualquer; pois estado neutro. Ora, isto C bastante
qualquer bern C mais digno de escolha certo, mas nio se aplica i s coisas de
quando acompanhado de um outro do que estamos tratando. Porque, se tanto
que quando sozinho. E C mesmo por o prazer como a dor pertencessem i
um argumento desta espCcie que Pla- classe dos males, ambos deviam ser lo
ti01 demonstra nio ser o bern o pra- objetos de averslo, ao passo que, se
zer. Diz ele que a vida aprazivel C mais pertencessem A classe das coisas neu-
desejivel quando acompanhada de sa- tras, nenhum seria objeto de avers50
ou artlbos o seriam em igual grau. Mas
'3 8 Filebo, 60. (N.do T.) a verdade evidente C que os homens
evitam urna como um ma1 e escolhem portanto, a natureza d a oposiqlo entre
o outro como um bem. Essa deve ser, os dois.

E, por outro lado, se o prazer niio 6 movimento e umq geraqiio. Mas nem
urna qualidade, tambtm n l o se conclui mesmo isso parece ser verdade. Com
dai que ele niio seja um bem; porque efeito, pensa-se que a rapidez e a lenti-
tampouco s l o qualidades a atividade d i o s l o caracten'sticas de todo e qual-
15 virtuosa, nem a felicidade. Dizem, no quer movimento, e se um movimento
entanto, que o bem 6 determinado, como o dos ctus n l o tem rapidez nem
enquanto o prazer C indeterminado, lentidlo em si mesmo, tem-nas em rela-
visto admitir graus. Ora, se 6 pela q i o a outra coisa; mas d o prazer nada
observaqiio do sentimento de prazer disso 6 verdadeiro. Porquanto, se 6
que pensam assim, o mesmo s e r i ver- certo que podemos comprazer-nos de-
dadeiro d a justiga e das outras virtu- pressa assim como podemos encoleri-
des, no tocante i s quais dizemos sem zar-nos depressa, n l o 6 possivel sentir 1173b
hesitar que as pessoas de um certo prazer depressa, embora se possa
cariter o s l o mais ou menos e proce- andar, crescer, etc., rapidamente. Em
dem mais ou menos de acordo com outras palavras: podemos passar de-
20 essas virtudes; porquanto urna pessoa pressa ou lentamente a um estado de
pode ser mais ou menos corajosa, e prazer, portm n l o mostrar rapida-
tambtm t possivel agir de maneira mente a atividade do prazer, isto 15,
mais ou menos justa ou temperante. sentir prazer.
Mas, se o juizo desses pensadores se Ainda mais: em que sentido pode ele
baseia nos diversos prazeres, segura- ser urna geraqlo? N l o se cri que urna
mente eles n l o estlo apontando a coisa qualquer possa provir de outra
causa verdadeira, se de fato alguns coisa qualquer, mas que urna coisa se s
prazeres s l o estremes e outros, mescla- encontra como que dissolvida naquela
dos. E, por outro lado, se a salide ad- de que provtm; e a dor seria a destrui-
25 mite graus sem ser indeterminada, por qiio dessa coisa cuja g e r a q b seria o
que n l o sucederia o mesmo com o pra- prazer.
zer? A mesma proporqlo niio 6 encon- Dizem, tamb6m1 4 0 , que a dor t a
trada em todas as coisas, nem urna ausincia daquilo que t conforme i
determinada proporqio sempre na natureza, e que o prazer 6 o preenchi-
mesma coisa: pode ela afrouxar e, sem mento dessa falta. Mas tais sensaGes
embargo, persistir at6 um certo ponto; s b corporais. Se, pois, o prazer 6 o
e pode tambkm diferir em grau. Por preenchimento daquilo que esti de
conseguinte, o caso do prazer tambtm acordo com a natureza, o que sente
pode ser dessa esptcie. prazer seri aquilo em que ocorre o
Por outro lado, eles alegaml39 que preenchimento d a falta, a saber, o
o bem C perfeito, ao passo que o movi- corpo. Mas niio se acredita que seja 10
30 mento e as gera@es siio imperfeitos, e assim; portanto, o preenchimento n l o
procuram mostrar que o prazer 6 um 6 prazer, embora possamos sentir pra-

' Platio, Filebo, 53-54. (N.do T.) 40 Ibid., 3 1-32.42. (N. do T.)
zer quando ele ocorre, assim como sentir o prazer do homem justo sem ser
sentiriamos dor ao ser operados. justo, nem os prazeres do miisico sem 30
Esta doutrina parece basear-se nas ser mhsico, e assim por diante.
dores e prazeres associados A nutriqiio, E tambtm o fato de um amigo ser
e no fato de que as pessoas que previa- diferente de um adulador parece mos-
mente sofreram mingua de alimentos e trar com toda a evidkncia que o prazer
esta lhes foi dolorosa sentem prazer ao niio C um bem ou que os prazeres dife-
ser preenchida a falta. Mas isso niio rem em esptcie; porque se acredita que
acontece com todos os prazeres: os um busca o nosso convivio com a mira
prazeres do aprender e, entre os que no bem e o outro visando ao nosso
nos proporcionam os sentidos, os do prazer, e um t censurado pela sua con-
olfato, e tambiim muitos sons e sensa- duta, enquanto o outro 6 louvado,
@es visuais, alCm das recordages e partindo-se do principio de que os dois
das esperanqas, niio pressup6em dor. buscam o nosso convivio com fmali-
De onde, pois, se gerariam estes? Niio dades diferentes. Altm disso, ningutm 1174 a
havia, no seu caso, nenhuma falta a preferiria viver a vida inteira com o
preencher. intelecto de uma crianqa, por mais pra-
20 Em resposta aos que argumentam zer que lhe proporcionassem as coisas
com os prazeres vergonhosos, pode- que agradam As crian~as,nem compra-
mos dizer que esses niio siio agradh- zer-se na prhtica de algum ato profun-
veis. felo fato de certas coisas agrada- damente vergonhoso, ainda que jamais
rem a pessoas de constituiqiio viciosa, tivesse de sofrer em conseqiikncia.
niio devemos supor que elas tambiim Por outro lado, hb muitas coisas que
sejam agradhveis a outros, assim como devemos desejar com todas as veras, s
niio raciocinamos dessa forma a res- ainda que niio nos tragam nenhum pra-
peito das coisas que siio saudbveis, zer, como a vista, a membria, a cikn-
doces ou amargas para os doentes, cia, a posse das virtudes. Niio faz dife-
nem atribuimos a brancura As que renqa que essas coisas sejam
parecem brancas aos que sofrem dos necessariamente acompanhadas de
25 olhos. Ou, entiio, poder-se-ia responder prazer: deven'amos escolh&las mesmo
que os prazeres siio desejhveis, portm que nenhum prazer resultasse dai.
niio os provindos dessas fontes, assim Parece claro, portanto, que nem o
como a riqueza 6 desejhel, portm niio prazer 6 o bem, nem todo prazer 6
como recompensa da traiqiio, e como a desejbvel, e que alguns prazeres siio
sahde niio o C A custa de comer toda e realmente desejhveis por si mesmos, 10
qualquer coisa. Ou talvez os prazeres diferindo eles dos outros em esp6cie ou
difirarn em esptcie, pois os que provkm quanto i s suas fontes. Quanto As opi-
de fontes nobres s b diferentes daque- ni6es correntes a respeito do prazer e
les cujas fontes siio vis, e niio se pode da dor, 6 suficiente o que dissemos.

Ver-se-6 com mais clareza o que A sensaqgo visual parece ser com- IS
seja o prazer, ou que esptcie de coisa pleta em todos os momentos, pois nib
seja, se tornarmos a examinar a ques- lh4 falta nada que, surgindo posterior-
tiio partindo do comeqo. mente, venha completar-lhe a forma; e
o prazer tamb6m parece ser dessa lugar desta C diferente do lugar daque-
natureza. Porque ele C um todo, e ja- la.
mais se encontra um prazer cuja forma Em outra obral 4 discutimos o
seja completada pel0 seu prolonga- movimento com precisiio, mas parece
mento. Pela mesma raziio, nib C ele que ele niio C completo em todo e qual-
um movimento, pois todo movimento quer momento, e os numerosos movi-
(o de construir, por exemplo) requer mentos s b incompletos e diferentes
tempo, faz-se com vistas num fim, e em espCcie, j6 que o "donde" e o "para 5

fica completo quando realizou a coisa onde" diio a cada um a sua forma pr6-
20 visada. S6 fica completo, por conse- pria. Mas quanto ao prazer, sua forma
guinte, quando se encara o tempo na C completa em todo e qualquer mo-
sua totalidade ou no momento final. mento. 6 evidente, pois, que o prazer e
Em suas partes e durante o tempo que o movimento diferem um do outro, e o
estas ocupam, todos os movimentos prazer deve ser urna das coisas que siio
siio incompletos e diferem em esp6cie inteiras e completas. Isso tamb6m 6
do movimento inteiro e uns dos outros. indicado pelo fato de niio ser possivel
Com efeito, o ajustamento das pedras mover-se seniio dentro do tempo, mas
umas i s outras difere da caneladura da sentir prazer, sim; porquanto aquilo
coluna, e ambas as coisas diferem da que ocorre num momento 6 um todo.
construqiio do templo. E a construqiio Estas consideraGes deixam bem
2s C completa (pois nada lhe falta com claro, p i s , que n b tim raziio 0s pen-
relaqiio ao fim que se tinha em vista), sadores segundo os quais hii um movi-
mento ou urna geraqb de prazer, pois 10
mas o preparo da base e do triglifo C que movimento e geraqb niio podem
incompleto, por ser a produqiio de urna ser atribuidos a todas as coisas, mas
parte apenas. Diferem eles, portanto, apenas as que s b divisiveis e niio
em esp6cie, e em nenhum momento
constituem "todos". NBo h6 geraqiio
dado C possivel encontrar um movi- d: sensaqiio visual, nem de um ponto,
mento completo quanto a forma, mas nem de urna unidade, nem qualquer
d no tempo encarado em sua totali- destas coisas C um movimento ou uma
dade. geraqiio. Logo, tampouco h6 movi-
0 mesmo se pode dizer no tocante mento ou geraqiio no prazer, visto que
ao andar e a todos os outros movimen- ele C um todo.
tos. Porque, se a locomoqiio C um J6 que cada sentido C ativo em rela- 15
30 movimento de um lugar para outro, qiio ao seu objeto, e um sentido em
tamb6m nela existem diferenqas de condiGes de higidez age de maneira
espCcie - voar, caminhar, saltar, etc. perfeita em relaqiio aos mais belos den-
E niio C &I isso, seniio que no pr6prio tre os seus objetos (pois o ideal da ati-
caminhar existem diferenqas de esp6- vidade perfeita parece ser desta nature-
cie; porque o "donde" e o "para onde" za, e tanto faz dizer que ela pr6pria C
niio siio os mesmos na pista de corri- ativa como o 6rgiio em que reside),
das considerada como um todo e em segue-se que, no tocante a cada senti-
cada urna de suas partes, nem nas do, a melhor atividade C a do 6 r g b em
1174 b diversas partes; e tampouco C a mesma melhores c o n d i e s com relaqb aos
coisa percorrer esta linha e aquela, mais belos de seus objetos.
pois o que se percorre niio 6 apenas E essa atividade ser6 a mais com- 20
urna linha, mas urna linha que se
encontra em determinado lugar, e o 14 Fhica, VI-VIII.(N. do T.)
pleta e a mais aprazivel, porque, exis- Como explicar, entiio, que ninguCm
tindo embora prazer para cada sentido, esteja sempre contente? Dar-se-6 o
e niio menos para o pensamento e a caso de que nos enfastiemos? A verda-
contemplaqiio, o mais completo C o de 6 que todos os seres humanos siio
mais aprazivel, e o de um brgiio em incapazes de uma atividade continua, e 5
boas condiqjes com relaqiio aos mais essa C a razgo de niio ser continuo tam-
nobres de seus objetos C o mais com- b6m o prazer, pois ele acompanha a
pleto; e o prazer completa a atividade. atividade. Certas coisas nos deleitam
Entretanto, ele niio a completa da quando siio novas, porCm menos quan-
mesma maneira que a combinaqiio de do deixam de &lo, e por esse mesmo
25 objeto e sentido, ambos bons, assim motivo: a principio a mente C estimu-
como a saiide e o mldico n b sio na lada e desenvolve intensa atividade em
mesma acepqb as_ causas de um relaqiio a elas, como fazemos com o
homem ser sadio. (E evidente que o sentido da vista quando olhamos algu-
prazer pode acompanhar qualquer sen- ma coisa com atenqiio. Mas depois a
tido, pois falamos de espethculos e de nossa atividade se relaxa, e por isso
sons como sendo agradkeis. Niio tamb6m o prazer C embotado.
menos evidente C que ele 6 experimen- Dir-se-ia que todos os homens dese- 10
tad0 acima de tudo quando o sentido jam o prazer porque todos aspirarn I
se encontra nas melhores condi@es e vida. A vida C uma atividade, e cada
em atividade com referincia a um ob- um C ativo em relaqiio I s coisas e com
jet0 apropriado; quando tanto o perci- as faculdades que mais ama: por exem-
piente como o objeto s b os melhores plo, o miisico C ativo com o ouvido em
w possiveis, haverh sempre prazer, por referincia I s melodias, o estudioso
estarem presentes o agente e o paciente com o intelecto em referincia a ques-
requeridos.) 0 prazer completa a ativi- t6es tebricas, e da mesma forma nos
dade, n b como o faz o estado perma- outros casos. Ora, o prazer completa 15
nente que lhe corresponde, pela ima- as atividades, e portanto a vida que
nincia, mas como um fim que eles desejam. fi muito justo, pois, que
sobrevCm como o viqo da juventude aspirem tamb6m ao prazer, visto que
para os que se encontram na flor da para cada um este completa a vida que
idade. Na medida, pois, em que tanto o lhe C desejivel. Mas quanto a saber se
objeto inteligivel ou sensivel como a escolhemos a vida com vistas no pra-
faculdade discriminadora ou contem- zer ou o prazer com vistas na vida, C
plativa forem tais como convkm, a ati- uma questiio que podemos deixar de
vidade seri acompanhada de prazer; parte por ora. Com efeito, os dbis pare-
1 1 7 5 ~ pois quando o fator ativo e o passivo cem estar intimamente ligados entre si
se mantim inalterados e guardarn a e nio admitir separaqiio, jb que sem 20
mesma relaqiio um para com o outro, o atividade niio surge o prazer, e cada
mesmo resultado segue-se natural- atividade C completada pelo prazer que
mente. a acompanha.

Por esta raziio, tamb6m os prazeres as coisas que diferem em espCcie s b ,


parecem diferir em espc5cie. Porquanto pensamos ribs, completadas por coisas
diferentes (vemos que isto k verdadeiro simultaneamente; a atividade mais
tanto dos objetos naturais como das aprazivel desaloja a outra, e isso tanto
25 coisas criadas pela arte: animais, b o - mais quanto mais aprazivel for, de tal .
res, urna pintura, urna esthtua, urna mod0 que chegamos a abandonar a
casa, um utensilio); e pensamos, da outra. fi por isso que quando nos delei- l o
mesma forma, que atividades diferen- tamos extraordinariamente com algu-
tes em espkcie siio completadas por ma coisa niio nos dedicamos a nada
coisas diferentes em esp6cie. Ora, as mais, e fazemos urna coisa d quando
atividades do pensamento diferem em a outra niio nos causa grande prazer:
espkcie das dos sentidos, e dentro de por exemplo, no teatro as pessoas que
cada urna dessas classes existem, por gostam de doces os comem em maior
sua vez, diferenqas especificas; logo, os quantidade quando os atores siio me-
prazeres que as completam tamb6m diocre~. Ora, como as atividades se
diferem do mesmo mod0 entre si. tornam mais precisas, mais duradou-
Isto k confirmado pel0 fato de estar ras e melhores por efeito do prazer que
cada prazer estreitamente ligado ?I ati- lhes k pdprio e siio prejudicadas pelos
30 vidade que ele completa. Com efeito, prazeres estranhos, k evidente que I5
cada atividade 6 intensificada pel0 pra- essas duas espkcies de prazer siio bem
zer que Ihe 6 prbprio, visto que cada distintas uma da outra. Porquanto os
classe de coisas k mais bem julgada e prazeres estranhos tim mais ou menos
levada B precis50 por aqueles que se o mesmo efeito que as dores prbprias,
entregam com prazer ?I correspondente visto que estas tamb6m destroem as
atividade: por exemplo, siio os que se atividades correspondentes: por exem-
comprazem no raciocinio geomktrico plo, se urn homem acha desagradhel
que se tornam ge6metras e com- ou penoso escrever ou fazer contas, ele
preendem melhor os diversos teore- niio escreve nem faz contas, porque a
mas, e analogamente os que gostam de atividade lhe 6 penosa.
35 mlisica, de arquitetura, etc., fazem pro- Destarte, urna atividade sofre efeitos 20
gressos nos respectivos c a m p s porque contrkios por parte de seus prazeres e
se comprazem neles. E assim os praze- dores prbprios, isto 6, daqueles que
res intensificam as atividades, e o que sobrevim em virtude de sua pdpria
intensifica urna coisa lhe k conginere, natureza. E dissemos que os prazeres
mas coisas diferentes em espkcie tirn estranhos d m mais ou menos o mesmo
propriedades diferentes em espkcie. efeito que a dor: eles tarnb6m destroem
1175b Mais evidente se torna isto quando a atividade, d que niio no mesmo
consideramos que as atividades siio grau.
impedidas pelos prazeres provenientes Ora, assim como as atividades dife-
de outras fontes. Com efeito, as pes- rem com respeito ?I bondade ou malda-
soas que gostam de tocar flauta siio de, e umas siio dignas de escolha, ou- 25
incapazes de acompanhar um argu- tras devem ser evitadas e outras ainda
mento quando ouvem um flautista, siio neutras, o mesmo sucede corn os
porquanto o som desse instrumento prazeres, pois cada atividade tem o seu
lhes dh mais prazer do que a outra ati- prazer pr6prio. 0 prazer pr6prio a
5 vidade; e assim, o prazer que acompa- urna atividade digna 6 bom, e o pr6prio
nha a mlisica anula a atividade racioci- a urna atividade indigna 6 mau, assim
nativa. Isso acontece da mesma forma como os apetites que tirn objetos no-
em todos os outros cams, quando esta- bres siio louvhveis e os que tirn objetos
mos ativos em rela~iioa duas coisas vis siio culphveis. Mas os prazeres que 30
acornpanham as atividades siio mais grau, pel0 menos no caso dos homens;
pr6prios destas do que os desejos, pois as mesmas wisas deleitam algumas
os segundos e s t k separados delas pessoas e causam dor a outras, e siio
tanto pelo tempo como pela natureza, penosas e odiosas a estes, mas agradh-
enquanto os primeiros e s t h intima- veis e estimhveis iqueles. Isso tamtkm
mente unidos i s atividades e 6 t k difi- sucede com as coisas doces: as mes-
cil distinguir os primeiros das segun- mas coisas niio parecem doces a um
das que se poderia at6 discutir a febricitante e a um homem com sa6de
hip6tese de ser a atividade a mesma - nem quentes a um homem fraco e a
coisa que o prazer. (No entanto, o pra- um homem robusto. 0 mesmo se dB
zer n k parece ser o pensamento ou a em outros casos. Mas em todas as coi- I s
35 percepqiio. Isso seria estranho; mas, sas, o que parece a urn homem bom i
como nunca andam um sem o outro, considerado como sendo realmente tal.
alguns julgam que sejam a mesma Se isto C correto como se afigura ser, e
coisa.) a virtude e o homem bom como tais
Assim, p i s , como diferem entre si s b a medida de todas as coisas, seriio
as atividades, tamMm diferem os pra- verdadeiros prazeres os que Ihe parece-
1176. zeres conespondentes. Ora, a vista C rem tais, e verdadeiramente agradhveis
superior ao tat0 em pureza, e o ouvido as coisas em que ele se deleitar. Se as
e o olfato ao gosto; portanto, os praze- coisas que ele acha enfadonhas parecem
res correspondentes tamMm siio supe- agradhveis a outros, nib hii nada de
riores, e os do pensamento estiio acima surpreendente nisso, pois os homens 20
de todos estes. E dentro de cada urna podem ser pervertidos e estragados de
das duas esp6cies alguns siio superio- muitos modos; e tais coisas niio siio
res a outros. realmente agradhveis, mas d o siio
Pensa-se que cada animal tem um para essas pessoas e outras nas mes-
prazer prhprio, assim como tem urna mas condiq6es. Das que reconhecida-
funqiio prhpria, a saber, o que corres- mente s k vergonhosas, evidentemente
5 ponde B sua atividade. Isto se torna niio se deveria dizer que s k prazeres,
evidente quando observamos as esp6- salvo para um gosto pervertido; mas
cies urna por uma. C h , cavalo e das que siio consideradas boas, que
homem tem prazeres diferentes e, esp6cie de prazer ou que prazer parti-
como diz Herhclito, "0s asnos preferi- cular deven'amos dizer que s b p d -
r i m as varreduras ao ourol 4*"; por- prios do homem? A resposta n k C 25
que o aliment0 6 mais agradhvel do clara pela consideraqiio das correspon-
que o our0 para eles. dentes atividades? 0 prazeres seguem
Destarte, os prazeres dos animais a estas. Quer, p i s , o homem perfeito e
diferentes em esp6cie tamMm diferem supramente feliz tenha uma, quer mais
especificamente, e C de supor que os de atividades, diremos que os prazeres
urna determinada esp6cie niio difiram que completam essas atividades sib,
lo entre si. Mas variam em niio pequeno strict0 sensu, os prazeres pr6prios do
homem; e o resto d o serh de maneira
secundkia e parcial, como o s k as
1 Fragment0 9, Diels. (N.do T.) atividades.
30 Agora que terminamos de falar das materiais. Mas a maioria das pessoas
virtudes, das formas de amizade e das que consideramos felizes buscam ref%-
variedades de prazer, resta discutir em gio nesses passatempos, e por isso as
linhas gerais a natureza da felicidade, pessoas hhbeis em proporcionClos siio
visto afirmarmos que ela C o fim da altamente estirnadas nas cortes dos
natureza humana. Nossa discussiio tiranos. Tornam-se agradhveis compa- 1s
serh mais concisa se comeqarmos por nheiros nas ocupa@s favoritas do
sumariar o que dissemos anterior- tirano, e essa C a esp6cie de homem que
mente. ele precisa ter ao seu lado.
Dissemosl 43, p i s , que ela niio C Ora, acredita-se que essas coisas
uma disposiqiio; porque, se o fosse, participem da natureza da felicidade
poderia pertencer a quem passasse a porque os dCspotas entretem com elas
vida inteira dormindo e vivesse como os seus lazeres, mas talvez essa esp6cie.
3J um vegetal, ou, tamtkm, a quem de gente n h prove nada; porque a vir-
1176b sofresse os maiores inforthios. Se tude e a raziio, das quais decorrem as
estas conseqiiencias siio inaceithveis e boas atividades, niio dependem da
devemos antes classificar a felicidade posiqiio desgtica; nem os prazeres do 20
como uma atividade, como dissemos corpo deveriam ser considerados mais
atrbl 4 4, e se 'algumas atividades siio desejheis porque neles se refugiam
necesskias e desejhveis com vistas em tais pessoas, que nunca experimen-
outra coisa, enquanto outras o siio em taram um prazer puro e generoso; e os
si mesmas, C evidente que a felicidade meninos tamtkm julgam que as coisas
deve ser incluida entre as desejhveis em que eles pr6prios prezarn siio as melho-
si mesmas, e niio entre as que o siio res. fi de crer, pois, que assim como
5 com vistas em algo mais. Porque it feli- diferentes coisas parecem valiosas aos
cidade nada falta: ela C auto-suficiente. meninos e aos homens feitos, tamlkm
Ora, siio desejhveis em si mesmas se d2 o mesmo com os homens maus e
aquelas atividades em que nada mais os bons. Ora, como muitas vezes
se procura alCm da pr6pria atividade. sustentamosl 4 5 , realmente valiosas e 25
E pensa-se que as a@es virtuosas siio apraziveis siio aquelas coisas que siio
desta natureza, porquanto praticar tais para o homem bom; e para cada
atos nobres e bons C algo desejhvel em homem a atividade que concorda com
si mesmo. a sua disposiqiio de carker C a mais
Tamtkm se acredita que as recrea- desejhvel, de mod0 que para o homem
lo @es agradhveis sejam dessa natureza. bom siio essas as que concordam corn
Niio as escolhemos tendo em vista a virtude.
outra coisa, uma vez que antes somos A felicidade niio reside, por conse-
prejudicados do que beneficiados por guinte, na recreaqiio; e seria mesmo
elas: tais atividades nos levam a negli- estranho que a recreaqiio fosse o fim, e
genciar nossos corpos e nossos bens um homem devesse passar trabalhos e
suportar agruras durante a vida inteira
4 3 1095b31-1096a2,1098b31-1099a7.
(N.do T.) 146 1099 a 13, 1113 a 22-33, 1166 a 12, 1170 a
4 1098 a 5-7. (N.do T.) 14- 16, 1176 a 15-22. (N.do T.)
30 simplesmente para divertir-se. Porque, do que as risiveis e as relacionadas
numa palavra, tudo que escolhemos, com o divertimento, e que a atividade
escolhemo-lo com a mira em outra da melhor entre duas coisas - quer se
coisa - salvo a felicidade, que C um trate de dois elementos do nosso ser,
fim em si. Ora, esforqar-se e trabalhar quer de duas pessoas - C a mais dria.
com vistas na recreaqiio parece coisa Mas a atividade na melhor C @sofacto 5
tola e absolutamente infantil. Mas superior e participa mais da natureza
divertir-nos a fim de poder esforqar- da felicidade. AlCm do que, uma pes-
nos, como se expressa Anacksis, pare- soa qualquer - at6 um escravo -
ce certo; porque o divertimento C uma pode fruir os prazeres do corpo n b
espCcie de relaxaqiio, e necessitamos de rnenos que o melhor dos homens, mas
relaxa~iioporque n b podemos traba- ninguCm considera o escravo participe
35 lhar constantemente. A relaxaqiio, por da felicidade - a niio ser que tamb6m
conseguinte, niio C um fim, pois n6s a o considere participe da vida humana.
cultivamos com vistas na atividade. Com efeito, a felicidade niio reside em 10
11770 Pensa-se que a vida feliz C virtuosa. tais ocupa@es, mas, como j6 disse-
Ora, uma vida virtuosa exige esforqo e mosl 6, nas atividades virtuosas.
niio consiste em divertimento. E dize-
mos que as coisas Grias siio melhores

Se a felicidade C atividade conforme verdade. Porque, em primeiro lugar, 20


A virtude, ser6 razohel que ela esteja essa atividade 6 a melhor (pois niio d
tamb6m em concord~ciacom a mais 6 a raziio a melhor coisa que existe em
alta virtude; e essa ser6 a do que existe n6s, como os objetos da raziio siio os
de melhor em 116.9. Quer seja a raziio, melhores dentre os objetos cognosci-
quer alguma outra coisa esse elemento veis); e, em segundo lugar, C a mais
que julgamos ser o nosso dirigente e continua, j6 que a contempla~iioda
guia natural, tornando a seu cargo as verdade pode ser mais continua do que
15 coisas nobres e divinas, e quer seja ele qualquer outra atividade. E pensamos
mesmo divino, quer apenas o elemento que a felicidade tem uma mistura de
mais divino que existe em n6s, sua ati- prazer, mas a atividade da sabedoria
vidade conforme A virtude que lhe C filodfica C reconhecidamente a mais
pr6pria ser6 a perfeita felicidade. Que aprazivel das atividades virtuosas; 2s
essa atividade C contemplativa, j6 o pel0 menos, julga-se que o seu cultivo
dissemos anteriormentel 4 7 . oferece prazeres maravilhosos pela pu-
Ora, isto parece estar de acordo niio reza e pela durabilidade, e C de supor
d com o que muitas vezes assevera- que os que sabem passem o seu tempo
mosl 48, mas tamb6m com a pr6pria de maneira mais aprazivel do que os
que indagam.
AlCm disso, a auto-suficitncia de
14' Cf. 1095bl4-1096a5,1141a18-1141 que falamos deve pertencer principal-
b3, 1143b33- 1144a6, 1145a6-Il.(N.doT.)
''8 1097 a 25 - 1097 b 21, 1099 a 7-21,1173 b
meqte A atividade contemplativa. Por-
15-19,1174 b 2@23, 1175 b 36 - 1176 a 3.(N.do que, embora um filhsofo, assim como
r.) um homem justo ou o que possui qual-
GTIC A A NIC
quer outra virtude, necessite das coisas um fim diferente e nib siio dekjhveis
30 indispenshveis h vida, quando esth por si mesmas, enquanto a atividade
suficientemente provido de coisas da raziio, que C contemplativa, tanto 20
dessa espCcie o homem justo precisa parece ser superior e mais valiosa pela
ter com quem e para com quem agir sua seriedade como niio visar a ne-
justamente, e o temperante, o corajoso nhum fim alCm de si mesma e possuir o
e cada um dos outros se encontram no seu prazer pr6prio (o qual, por sua vez,
mesmo cam; mas o fil6sof0, mesmo intensifica a atividade), e a auto-sufi-
quando sozinho, pode contemplar a ciencia, os lazeres, a isenqiio de fadiga
verdade, e tanto melhor o farh quanto (na medida em que isso C possivel ao
1177b mais shbio for. Talvez possa fazt-lo homem), e todas as demais qualidades
melhor se tiver colaboradores, mas que siio atribuidas ao homem suma-
ainda assim C ele o mais auto-sufi- mente feliz siio, evidentemente, as que
ciente de todos. se relacionam com essa atividade,
E essa atividade parece ser a h i c a segue-se que essa serh a felicidade
que C amada por si mesma, pois dela completa do homem, se ele tiver uma 2s
nada decorre alCm da pr6pria contem- existiincia completa quanto h duraqii~
plaqiio, ao passo que das atividades ( p i s nenhum dos atributos da felici-
prkicas sempre tiramos maior ou dade 6 incompleto).
menor proveito, h parte da aqiio. Mas uma tal vida C inacessivel ao
AlCm disso, pensa-se que a felici- homem, pois niio serh na medida em
5 dade depende dos lazeres; porquanto que C homem que ele viverh assim, mas
trabalhamos para poder ter momentos na medida em que possui em si algo de
de 6ci0, e fazemos guerra para poder divino; e tanto quanto esse elemento C
viver em paz. Ora, a atividade das vir- superior h nossa natureza composta, o
tudes prkicas exerce-se nos assuntos C tambiim a sua atividade ao exercicio
politicos ou militares, mas as a@es da outra esp6cie de virtude.
relativas a esses assuntos niio parecem
encerrar lazeres. Principalmente as Se, portanto, a raziio C divina em 30
a@es guerreiras, p i s ninguCm escolhe comparaqb com o homem, a vida
fazer guerra, nem tampouco a provoca, conforme h raziio C divina em compa-
lo pel0 gosto de estar em guerra; e um r a q b com a vida humana. Mas niio
homem teria a tempera do maior dos devemos seguir os que nos aconselham
assassinos se convertesse os seus m i - a ocupar-nos com coisas humanas,
gos em inimigos a fim de provocar visto que somos homens, e com coisas
batalhas e matancas. Mas a aqiio do mortais, visto que somos mortais; mas,
estadista tambiim niio encerra lazeres, na medida em que isso for possivel,
e - al6m da aqiio politica em si procuremos tomar-nos imortais e envi-
mesma - visa ao poder e i s honras dar todos os esforqos para viver de
despcjticas, ou pel0 menos B felicidade acordo com o que hL de melhor em
para ele pr6prio e para os seus conci- n6s; porque, ainda que seja pequeno 1178s
1s dadiios - uma felicidade diferente da quanto ao lugar que ocupa, supera a
aqiio politica, e evidentemente buscada tudo o mais pel0 poder e pel0 valor.
como sendo diferente. E dir-se-ia, tambiim, que esse ele-
Portanto, se entre as a@es virtuosas mento C o pr6prio homem, jh que C a
as de indole militar ou politica se dis- sua parte dominante e a melhor dentre
tinguem pela nobreza e pela grandeza, as que o comp6em. Seria estranho,
e estas n b encerram lazeres, visam a pois, que niio escolhesse a vida do seu
s pr6prio ser, mas a de outra coisa. E o aprazivel para ela; e assim, para o
que dissemos atrhs149 tem aplicaqh homem a vida conforme 1 r a z h C a
aqui: o que C pr6prio de cada coisa 6, melhor e a mais aprazivel, jh que a
por natureza, o que h6 de melhor e de raziio, mais que qualquer outra coisa, k
o homem. Donde se conclui que essa
do T.)
4 9 1169 b 33,1176 b 26. (N. vida 6 tamb6m a mais feliz.

Mas, em grau secundkio, a vida de trabalho do estadista se ocupe mais


acordo com a outra espkcie de virtude com o corpo e coisas que tais, porque a
C feliz, porque as atividades que con- diferenqa quanto a isso seri pequena;
cordam com esta condizem com a mas naquilo de que precisam para o
lo nossa condiqiio humana. 0 s atos cora- exercicio de suas atividades haverh
josos e justos, bem como outros atos I, grande diferenqa. 0 homem liberal
virtuosos, n6s os praticamos em rela- necessita de dinheiro para a prkica de
q b uns aos outros, observando nossos seus atos de liberalidade e o homem 30
respectivos deveres no tocante a con- justo para a retribui~iiode serviqos
tratos, serviqos e toda sorte de a@es, (pois C dificil enxergar claro nos dese-
bem assim como As paix6es; e todas jos, e mesmo os que niio siio justos
essas coisas parecem ser tipicamente aparentam o desejo de agir com justi-
humanas. Dir-se-ia at6 que algumas qa); e o homem corajoso necessita de
delas provi3m do pr6prio corpo e que o poder para realizar qualquer dos atos
carhter virtuoso se prende por muitos que correspondem ii sua virtude, e o
laqos As paix6es. temperante necessita de oportunidade:
A sabedoria prkica tamb6m esth li- p i s de que outro mod0 poden'amos
gada ao carhter virtuoso e este 1sabe- reconhecer tanto a ele como a qualquer
doria prkica, jh que os principios de dos outros?
tal sabedoria concordam com as virtu- Tamb6m se discute sobre se C a von-
des morais e a retidiio moral concorda tade ou o ato que C mais essencial 1
com ela. virtude, pois sup6e-se que esta envolve 35
Ligadas que siio tamb6m As paixces, tanto uma como outro. E C evidente 1178b
as virtudes morais devem pertencer ii que sua perfeiqiio envolve a ambos,
20 nossa natureza composta. Ora, tais vir- mas os atos exigem muitas coisas, e
tudes siio humanas; por conseguinte, tanto mais quanto maiores e mais no-
humanas siio tamb6m a vida e a felici- bres forem. 0 homem que contempla a
dade que lhes correspondem. A exce- verdade, porCm, niio necessita de tais
12ncia da raziio C uma coisa 1 parte. coisas, ao menos para o exercicio de
Dela devemos contentar-nos em dizer sua atividade; e pode-se dizer at6 que
isto, porquanto descrev8la com preci- elas lhe servem de obsthculo, quando s
s b C tarefa maior do que exige o nosso mais niio seja para a pdpria contem-
prop6sito. Sem embargo, ela tamb6m plaqiio. Mas, enquanto homem que
25 parece necessitar de bens exteriores, vive no meio de outros homens, ele
porCm pouco, ou, em todo caso, menos escolhe a prkica de atos virtuosos: por
do que necessitam as virtudes morais. consguinte, necessita tarnb6m das coi-
Admitamos que ambas necessitem sas que facilitam a vida humana.
de tais coisas em grau igual, embora o Mas que a felicidade perfeita C uma
atividade contemplativa, confirma-o desta Gltima siio os mais genuinamente
tamb6m a seguinte consideraqb. Ad- felizes, niio como simples concomi-
mitimos que os deuses sejam, acima de tante mas em virtude da pdpria
todos os outros seres, bem-aventurados contemplaqiio, pois que esta 6 preciosa
e felizes: mas que esp6cie de a e s lhes em si mesma. E assim, a felicidade
10 atribuiremos? Atos de justiqa? Niio deve ser alguma forma de csntempla-
pareceria absurd0 que os deuses fir- qiio.
massem contratos, restituissem dep6si- Mas o homem feliz, como homem
tos e outras coisas do mesmo jaez? que C, tamb6m necessita de prosperi-
Atos de coragem, entiio, arrostando dade exterior, porquanto a nossa natu-
perigos e expondo-se a riscos, porque C reza n b basta a si mesma para os fms
nobre proceder assim? Ou atos de libe- da contemplaqiio: nosso corpo tamb6m
ralidade? A quem fariam eles dbdivas? precisa de gozar sahde, de ser alimen- 35
Muito estranho seria se os deuses real- tad0 e cuidado. N b se pense, todavia, 1179.
mente tivessem dinheiro ou algo dessa que o homem para ser feliz necessite de
espCcie. E em que consistiriam os seus muitas ou de grandes coisas, sC, porque
15 atos de temperanqa? Niio serb ridiculo niio pode ser supremamente feliz sem
louvClos por isso, urna vez que niio bens exteriores. A auto-suficikncia e a
tkm maus apetites? aqiio n b implicam excesso, e podemos
Se as analisbssemos urna por uma, praticar atos nobres sem sermos donos
as circunsthcias da aqiio se nos mos- da terra e do mar. Mesmo desfrutando
trariam triviais e indignas dos deuses. vantagens bastante moderadas pode-se
Niio obstante, todos supiiem que eles proceder virtuosamente (isso, alih, C 5
vivem e, portanto, siio ativos; niio manifesto, porquanto se pensa que um
podemos conces-10s a dormir como particular pode praticar atos dignos
20 Endimiiio. Ora, se a um ser vivente niio menos do que um dCspota -
retirarmos a aqiio, e ainda mais a aqiio mais, at&).E 6 suficiente que tenhamos
produtiva, que lhe restarb a niio ser a o necessbrio para isso, pois a vida do
contemplaqiio? Por conseguinte, a ati- homem que age de acordo com a virtu-
vidade de Deus, que ultrapassa todas de serb feliz.
as outras pela bem-aventuranqa, deve %lon nos deu, talvez, um esboqo
ser contemplativa; e das atividades fie1 do homem feliz quando o descre-
humanas, a que mais afinidade tem veul 5 0 como moderadamente provido
com esta C a que mais deve participar de bens exteriores, mas como tendo '0

da felicidade. praticado (na opiniiio de Won) as


Mostra-o tamb6m o fato de niio mais nobres a@es, e vivido conforme
participarem os animais da felicidade, os ditarnes da temperanqa. AnaxC
completamente privados que siio de goras tamb6m parece supor que o
25 urna atividade dessa sorte. Com efeito, homem feliz n b seja rico nem um dCs-
enquanto a vida inteira dos deuses 6 pota quando diz que niio se admiraria
bem-aventurada e a dos homens o C na se ele parecesse B maioria urna pessoa
medida em que possui algo dessa ativi- estranha; pois a maioria julga pelas 15
dade, nenhum dos outros animais 6 exterioridades, urna vez que niio perce-
feliz, urna vez que de nenhum mod0 be outra coisa.
participam eles da contemplaqiio. A E assim, as opini6es dos shbios
felicidade tem, por conseguinte, as parecem harrnonizar-se com os nossos
mesmas fronteiras que a contempla-
30 qiio, e os que estiio na mais plena posse Her6doto. I, 30. (N.do T.)
argumentos. Mas, embora essas coisas pelos assuntos humanos como n6s
tamWm tenham um certo poder de pensamos, tanto seria natural que se-25
convencer, a verdade em assuntos pri- deleitassem naquilo que C melhor e
ticos percebe-se melhor pela obsema- mais afinidade tem com eles (isto 6, a
qiio dos fatos da vida, pois estes siio o raziio), como que recompensassem os
20 fator decisivo. Devemos, portanto, que a amam e honram acima de todas
examinar o que jL dissemos B luz des- as coisas, zelando por aquilo que lhes C
ses fatos, e se estiver em harmonia com car0 e conduzindo-se com justiqa e
eles aceitii-lo-emos, mas se entrarem nobreza. Ora, C evidente que todos
em conflito admitiremos que nio passa esses atributos pertencem mais que a
de simples teoria. ningukm ao fil6sofo. fi ele, por conse- 30
Ora, quem exerce e cultiva a sua guinte, de todos os homens o mais car0
r a z b parece desfrutar ao mesmo aos deuses. E ser& presumivelmente,
tempo a melhor disposiqio de espirito tamMm o mais feliz. De sorte que tam-
e ser extremarnente caro aos deuses. Wm neste sentido o fil6sofo sera o
Porque, se os deuses se interessam mais feliz dos homens.

Se estes assuntos, assim como a vir- niio obedece por natureza ao senti-
tude e tamtkm a arnizade e o prazer, mento de pudor, mas unicamente ao
foram suficientemente discutidos em li- medo, e niio se abst6m de praticar miis
nhas gerais, devemos dar por termi- a+es porque elas sio vis, mas pel0
35 nado o nosso programa? Sem dhida, temor ao castigo. Vivendo pela paixzo,
como se costuma dizer, on& hb coisas andam no encalqo de seus prazeres e
que realizar nib alcanqamos o fim de- dos meios de alcanqklos, evitando as 15
p i s - de examinar e reconhecer cada dores que lhes s b contrkias, e nem
uma delas, mas C preciso faz8las. No sequer fazem idCia do que i nobre e
1179b tocante B virtude, pois, niio basta verdadeiramente agradhel,. visto que
saber, devemos tentar possui-la e us&- nunca lhe sentiram o gosto. Que argu-
la ou experimentar qualquer outro mento poderia remodelar essa sorte de
meio que se nos antepare de nos tor- gente? I? dificil, senio impossivel, erra-
narmos bons. dicar pel0 raciocinio os traqos de car&
Ora, se os argumentos bastassem em ter que se inveteraram na sua natureza;
si mesmos para tornar os homens e talvez nos devamos contentar se,
5 bons, eles teriam feito jus a grandes estando presentcs todas as influgncias
recompensas, como diz Tebgnis, e as capazes de nos melhorar, adquirimos
recompensas niio faltariam. Mas a ver- alguns laivos de virtude.
dade C que, embora pareqam ter o Ora, alguns pensarn que nos torna- 20
poder de encorajar e estimular os jo- mos bons por natureza, outros pel0 hii-
vens de espirito generoso, e preparar bit0 e outros ainda pel0 ensino. A
um carker bem-nascido e genuina- contribuiqb da natureza evidente-
mente amigo de tudo o que C nobre mente niio depende de 1169, mas, em
lo para receber a virtude, eles niio conse- resyltado de certas causas divinas, estP
guem incutir nobreza e bondade na presente naqueles que sib verdadeira-
multidiio. Porquanto o homem comum mente afortunados. Quanto B argu-
menta+ e ao ensino, suspeitamos de e que conviria impor castigos e penas
que nib tenham urna influincia pode- aos que fossem de natureza inferior,
rosa em todos os homens, mas C preci- enquanto os incuravelmente maus se-
so cultivar primeiro a alma do estu- r i m banidos de todo. 0 homem bom
25 dioso por meio de hibitos, tomando-a (pensam eles), vivendo como vive com
capaz de nobres alegrias e nobres aver- o pensamento fixo no que C nobre, 10

&s, como se prepara a terra que deve submeter-se-h a argumentaqiio, ao


nutrir a semente. Com efeito, o que se passo que o homem mau, que d deseja
deixa dirigir pela paixh nib ouvirh o o prazer, serh corrigido pela dor, como
argumento que o dissuade; e, se o urna besta de carga. E por isso dizem
ouvir, niio o compreenderi. E como tarnMm que as dores infligidas devem
persuadir a mudar de vida urna pessoa ser as que forem mais contrkias aos
com tal disposiqh? Em geral, a pai- prazeres que esses homens amam.
xiio nib parece ceder ao argumento, De qualquer forma (corno disse-
mas ii forqa. 8, portanto, urna condi- most 5l) o homem que queremos tor-
qiio prCvia indispenshvel a existencia nar bom deve ser bem adestrado e
de um cariter que tenha certa afii- acostumado, passando depois o seu 15
30 dade com a virtude, amando o que 6 tempo em ocupaqjes dignas e.nk pra-
nobre e detestando o que 6 vil. ticando a@es mhs nem voluntkia,
Mas C dificil receber desde a juven- nem involuntariamente, e se isso se
tude um adestramento correto para a pode conseguir quando os homens
virtude quando nib nos criamos debai- vivem de acordo com urna esp6cie de
xo das leis apropriadas; p i s levar urna reta razib e ordem, contanto que esta
vida temperante e esforqada niio seduz tenha forqa - se assim 6, o governo
a maioria das pessoas, especialmente paterno em verdade nib tem a forqa ou
33 quando siio jovens. Por essa r a z k , o poder coercitivo necesskios (nem, 20
tanto a maneira de criLlos como as em geral, os tem o governo de um
suas ocup+s deveriam ser fvradas homem 6,a menos que se trate de um
pela lei; p i s essas coisas deixam de rei & algo semelhante); mas a lei tem
ser penosas quando se tornaram habi- esse poder coercitivo, ao memo tempo
Il80. tuais. Mas nib basta, certamente, que que 6 urna regra baseada numa esp6cie
recebam a criaqiio e os cuidados ade- de sabedoria e raziio prkica. E, embo-
quados quando siio jovens; ja que ra o comum das pessoas detestem os
mesmo em adultos devem pratich-las e homens que contririarn os seus impul-
estar habituados a elas, precisamos de sos, ainda que com raziio, a lei n h
leis que cubram tamMm essa idade e, lhes 6 pesada ao ordenar o que C bom.
de modo geral, a vida inteira; porque a Unicamente ou quase unicamente 25
maioria das pessoas obedece mais a no Estado espartano o legislador pare-
necessidade do que aos argumentos, e ce ter-se ocupado com questks de edu-
aos castigos mais do que ao senti- caqiio e de trabalho. Na maioria dos
mento nobre. Estados esses assuntos foram omitidos
5 Por isso pensam alguns que os legis- e cada qua1 vive como lhe apraz, a
ladores deveriam estimular os homens moda das ciclopes, "ditando a lei ii es-
virtude e instigh-10s com o motivo do posa e aos filhosl 52"' &a, o mais
nobre, partindo do principio de que certo seria que tais coisas se tornassem
aqueles que jh fueram considerhveis
progresses, merce da formaqiio de hh- 5 1 1179b31- 1180aS.(N.doT.)
bitos, seriio sensiveis a tais influencias; 1 " Odisshia, IX, 114 ss. (N. do T.)
30 encargo public0 e que a comunidade espCcie de pessoas (pois com razgo se 1s
provesse adequadamente a elas; mas, diz que as ciiincias versam sobre o
urna vez que a; negligencia, convCm universal). Isso nlo impede que algum
que cada homem auxilie seus filhos e detalhe particular possa ser bem aten-
amigos a seguirem os caminhos da vir- dido por urna pessoa sem ciincia que
tude, e que tenham o poder ou pelo haja estudado cuidadosamente, luz
menos a vontade de fazi-lo. da experitncia, o que sucede em cada
Do que ficou dito parece concluir-se caso, assim como certas pessoas pare-
que ele poderia fazQlo melhor se se cem ser os melhores mCdicos de si
tornasse capaz de legislar. Porquanto o mesmas, embora nlo saibam tratar as
controle ptiblico 6 evidentemente exer- outras. N b obstante, h l o de concor- 20
cido pelas leis, e o bom controle por dar que o homem que deseja tornar-se
35 boas leis. Que sejam escritas ou nlo, mestre numa arte ou ciincia deve bus-
parece nlo vir ao caso, nem tampouco car o universal e procurar conhect-lo
I 180 b que sejam leis provendo A educaqlo de tlo bem quanto possivel; pois que,
individuos ou de grupos - assim como dissemos, C com ele que se ocu-
como isso tambCm nlo importa no pam as citncias.
caso da rnusica, da ginistica e outras E, se 6 pelas leis que nos podemos
ocupa@es semelhantes. Pois que, tornar bons, seguramente o que se
assim como nas cidades tim forqa as empenha em melhorar homens, sejam
leis e os tipos predominantes de cari- estes muitos ou poucos, deve ser capaz 25
ter, nas familias a tim ainda mais os de legislar. Porquanto reformar o cari-
s preceitos e os hhbitos do pai, devido ter de qualquer um - do primeiro que
aos laqos de sangue e aos beneficios Ihe colocam na frente - nlo C tarefa
que ele confere; porquanto os filhos para qualquer um; se alguCm pode
tim desde o principio urna afeiqlo fazer isso, 6 o homem que sabe, exata-
natural e urna d i s p o s i ~ bpara obede- mente como na medicina e em todos os
cer. AlCm disso, a educaqb privada outros assuntos que exigem cuidado e
leva vantagem a publica, como 6 tam- prudtncia.
b6m o caso do tratamento mCdico pri- N5o convhm, pois, indagar agora de
vado; pois, embora de um mod0 geral quem e como se pode aprender a legis-
o repouso e a abstenqlo de aliment0 lar? Porventura seri, como em todos
l o fagam bem as pessoas febris, pode ntio os outros casos, dos estadistas? A ver- 30

ser assim no caso de um doente parti- dade C que esse assunto foi conside-
cular; e C de supor que um pugilista rado como fazendo parte da estadis-
nlo prescreva o mesmo estilo de luta a tica. Ou haveri urna diferenqa
todos os seus alunos. Parece, pois, que manifesta entre a estadistica e as ou-
os detalhes siio observados com mais tras ciencias e artes? Nas outras,
precislo quando o controle C privado, vemos que as mesmas pessoas as prati-
pois cada pessoa tem mais probabili- cam e se oferecem para ensinClas, 35
dades de receber o que convCm ao seu corno, por exemplo, os mCdicos e os
caso. pintores. Mas, enquanto os sofistas
Mas quem melhor pode atender aos pretendem ensinar politica. n b siio ilsla
detalhes C um mkdico, um instrutor de eles que a praticam, e sim os politicos,
ginktica ou qualquer outro que tenha que parecem fazblo graqas a urna
o conhecimento geral do que 15 apro- espCcie de habilidade ou experitncia, e
priado a cada um ou a determinada nlo pelo raciocinio. Com efeito, nin-
gutm os v8 escrever ou falar sobre a feita, como no caso da pintura. Ora, as I 181 b
mattria (conquanto essa fosse, talvez, leis siio, por assim dizer, as "obras" da
uma ocupaqb mais nobre do que pre- arte politica: como 6 possivel, e n t b ,
parar discursos para os tribunais e a aprender com elas a ser legislador ou
s Assemblkia); e tambkm niio consta que julgar quais sejam as melhores? 0 s
eles costumem fazer estadistas de seus pr6prios m6dicos n b parecem for-
filhos ou de seus amigos. Mas seria de mar-se pel0 estudo dos livros. Niio
esperar que o fizessem, se isso lhes obstante, as pessoas procuram indicar
fosse possivel, pois niio poderiam legar niio apenas os tratamentos, mas como
i s suas cidades nada de melhor do que podem ser curados e devem ser trata-
uma habilidade dessa sorte, ou trans- dos certos t i p s de gente, distinguindo
miti-la aos que lhes s l o caros se prefe- os virios habitos do corpo; mas, em- 5

rissem guardi-la no seu meio. No bora isso pareqa ser util aos experi-
entanto, a contribuiqiio da experitncia mentados, para os inexperientes nlo
10 parece n l o ser pequena; de outra tem nenhum valor.
forma eles niio poderiam tornar-se 6 certo, pois, que embora as compi-
politicos por participarem da vida poli- laces de leis e constituiees possam
tics. Donde se conclui que os que prestar serviqos h pessoas capazes de
ambicionam conhecer a arte da poli- estudClas, de distinguir o que 6 bom
tics necessitam tambkm da experitn- do que 6 mau e a que circunstincias
cia. melhor se adapta cada lei, os que per- 10
Mas aqueles sofistas que professam lustram essas compilaq6es sem o so-
a arte parecem estar muito longe de corro da experikncia niio possuiriio o
ensini-la. Com efeito, para exprimir- reto discernimento (a menos que seja
nos em termos gerais, esses homens por um dom espontineo