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Padre Antnio Vieira Convertendo os ndios do Brasil

Arquivo Histrico Ultramarino Lisboa. Portugal

Sem ttulo-1 1 27/10/2000, 17:30


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DE PROFECIA
E INQUISIO
.................................................................

Coleo Brasil 500 anos

DE PROFECIA
E INQUISIO
Padre Antnio Vieira

Tricentenrio da morte do
Padre Antnio Vieira

Braslia 1998
BRASIL 500 ANOS
O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 31 de janeiro de
1997, buscar editar, sempre, obras de valor histrico e cultural e de importncia relevante
para a compreenso da histria poltica, econmica e social do Brasil e reflexo sobre os
destinos do pas.
COLEO BRASIL 500 ANOS
Lanamentos programados para 1998:
De Profecia e Inquisio, do Padre Antnio Vieira
O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume I) -- Djacir Menezes (organizador)
O Brasil no Pensamento Brasileiro (Volume II) -- Walter Costa Porto e Carlos Henrique Cardim
(organizadores)
Manual Bibliogrfico de Estudos Brasileiros -- Rubem Borba de Morais e William Berrien
Catlogo de Exposio de Histria do Brasil -- Ramiz Galvo (organizador)
Textos Polticos da Histria do Brasil (9 volumes) -- Paulo Bonavides e Roberto Amaral (organi-
zadores)

Projeto Grfico: Achilles Milan Neto


Senado Federal, 1998
Congresso Nacional
Praa dos Trs Poderes s/n.
CEP 70168-970
Braslia -- DF

.........................................................................................................................................................
Vieira, Antnio, 1608-1697.
De Profecia e Inquisio/Antnio Vieira. -- Braslia : Senado Federal, 1998.

XLIV, 278 p. -- (Coleo Brasil 500 anos)

1. Inquisio, Portugal. 2. Vieira, Antnio, 1608-1697. I. Ttulo. II. Srie.

CDD 272.2
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SUMRIO

Nota editorial
p. IX

Prefcio
Vieira e o Reino deste Mundo, por Alfredo Bosi -- p. XI

DE PROFECIA
I
Defesa do livro intitulado QUINTO IMPRIO, que a apologia do
livro CLAVIS PROPHETARUM, e respostas das proposies
censuradas pelos senhores inquisidores: dadas pelo
Padre Antnio Vieira, estando recluso nos crceres
do Santo Ofcio de Coimbra -- p. 3

II
Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo,
primeira e segunda vida de El-Rei D. Joo o quarto. Escritas por
GONSALIANES BANDARRA, e comentadas pelo
Padre Antnio Vieira da Companhia de Jesus, e remetidas
pelo dito ao Bispo do Japo, o Padre Andr Fernandes -- p. 63

III
Discurso em que se prova a vinda do
Senhor Rei D. Sebastio -- p. 111

IV
Reflexes sobre o papel intitulado Notcias Recnditas
do modo de proceder do Santo Ofcio com os seus presos:
pelo Padre Antnio Vieira -- p. 173
DE INQUISIO
V
Petio do Padre Antnio Vieira ao Tribunal
do Santo Ofcio de Coimbra -- p. 209

VI
Sentena que no Tribunal do Santo Ofcio de
Coimbra se leu ao Padre Antnio Vieira em
23 de dezembro de 1667 -- p. 231

VII
Breve de Iseno das Inquisies de Portugal e mais Reinos,
que alcanou em Roma a seu favor o Padre Antnio Vieira
pelo Papa Clemente X -- p. 273
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Nota Editorial

Este livro, que leva o ttulo De Profecia e Inquisio, rene


textos de autoria do Padre Antnio Vieira e referentes ao processo
que o Santo Ofcio promoveu contra o grande missionrio e pre-
gador.
Esta edio tem por base o livro editado em 1856 por
Editores, J.M.C. Seabra & T.Q. Antunes, de Lisboa, lanado em trs
tomos, com o ttulo Obras Inditas do Padre Antnio Vieira.
Os trs tomos, que somaram cerca de 650 pginas,
trazem na Advertncia a afirmao: "os preciosos e rarssimos
manuscritos... no presente volume saem pela primeira vez luz". So
28 textos independentes, alguns mantendo relao entre si, como os
que tratam de "gente de nao", os dos indgenas, os da Inquisio,
os do debate das profecias e "esperanas" de Portugal no sebastian-
ismo, cartas, epigramas e mesmo sonetos.
Deles esta edio apresenta a "Defesa do Livro intitulado
Quinto Imprio, que a apologia do livro Clavis Prophetarum etc."; a
"Petio do Padre Antnio Vieira ao Tribunal do Santo Ofcio de
Coimbra"; as "Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo,
primeira e segunda vinda de El-Rei D. Joo o quarto"; a "Sentena
que no Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra se leu ao Padre Antnio
Vieira"; o "Breve de Iseno das Inquisies de Portugal e mais Rei-
nos que em Roma alcanou a seu favor o Padre Antnio Vieira, pelo
Papa Clemente X"; as "Reflexes sobre o papel intitulado Notcias
Recnditas do modo de proceder do Santo Ofcio com os seus
presos"; e o "Discurso em que se prova a vinda do senhor Rei D. Se-
bastio".
Como no podia deixar de ser, procurou-se acrescentar a
esta edio, alusiva e inserida no mbito do terceiro centenrio da morte
de Vieira, que ocorre neste ano da graa de 1998, um documento crtico
altura da obra, razo por que cometeu-se ao Professor Alfredo Bosi a
anlise destes textos to curiosos de e sobre o Padre Antnio Vieira.
XII PADRE ANTNIO VIEIRA

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Prefcio

VIEIRA E O REINO DESTE MUNDO

Alfredo Bosi

Embora eu j conhecesse a edio exemplar que Hernani Cidade


fez da defesa de Vieira perante o Santo Ofcio, no pude deixar de me comover
quando tive em mos o processo original que se encontra na Torre do Tombo1.
So quase novecentas folhas de pergaminho, malcosturadas com fio grosso. A letra
do ru fina e se mantm clara at uma certa altura, depois comea a empastar-se.
Entrevemos o rosto do acusado ardendo em febres da malria que contrara nas
misses do Amazonas. Ouvimos a tosse do tsico j cortada nos ltimos meses de
crcere por violentas hemoptises. Muitas das folhas j esto coladas, e o
manuscrito parece s vezes uma s mancha informe. Mas o esprito, que sopra
onde quer, no se abate nem desfalece em momento algum. Vieira insiste em
provar o tempo todo aos seus inquisidores a verdade e a ortodoxia da sua leitura
das trovas profticas do sapateiro Bandarra: versos messinicos escritos havia mais
de um sculo em uma vila da Beira chamada Trancoso.
O processo durou de 1663 a 1667. Para defender-se Vieira redige
duas longas representaes. O Tribunal no se convence e o submete a exames

(1) Pe. Antnio Vieira, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. Introduo e
notas do Prof. Hernani Cidade. Tomos I e II. Salvador, Livraria Progresso
Ed., 1957.
De Profecia e Inquisio XIII

pontuais cada vez mais apertados, aos quais o ru responde esgrimindo a sua
retrica temerria que se engenha em tornar crvel o impossvel, provvel o apenas
possvel, e absolutamente certo o apenas provvel. Mas no fundo dessa arte in-
genuamente sutil pulsava um desejo que belo e nobre ainda e sempre: o sonho
de um reino de justia que se realizaria c na Terra, neste nosso mundo, e no
to-somente no outro.
Pelos autos v-se o quanto essa utopia do ru suscitou as iras dos
seus juzes. O fato que Vieira atrara contra si um concurso de motivaes
ameaadoras. O anti-semitismo da Inquisio, de velas enfunadas nos Seiscentos,
vislumbrou, com a perspiccia feroz dos perseguidores, traos judaizantes naquelas
elucubraes profticas. Era, alis, notria a posio do nosso jesuta em favor dos
"homens de nao" desde quando interviera junto ao rei pedindo-lhe que fossem
bem acolhidos em Portugal os judeus dispersos pela Europa. Deles poderiam vir
recursos para financiar a Companhia das ndias Ocidentais projetada pelo mesmo
Vieira. Esse o teor da sua "proposta feita a El-Rei D. Joo IV, em que se lhe
representavam o miservel estado do reino e as necessidades que tinha de admitir
os judeus mercadores que andavam por diversas partes da Europa".
Havia ainda outros motivos que explicariam a animosidade do
Santo Ofcio: a antipatia que os dominicanos nutriam pela Companhia de Jesus
e, last but not least, a vaidade literria de um de seus pregadores, Frei Domin-
gos de Santo Toms, ferida pelas setas do nosso orador, que traara a sua carica-
tura no Sermo da Sexagsima.
Voltemos aos autos. Vieira exalta as trovas do Bandarra, er-
guendo-se altura das profecias de Isaas e Daniel e dos versos dos Salmos e dos
Cantares. No contente com essa mostra de credulidade, interpreta a figura do
Encoberto como aluso a D. Joo IV. Sucede que este rei, seu protetor, morrera
em 1656. Vieira no hesitara ento em escrever rainha viva uma carta anun-
ciando a prxima ressurreio de D. Joo IV, o qual venceria os
maometanos e instauraria o Quinto Imprio, enfim, o reino de paz profeti-
zado nas Escrituras.
Vieira operara uma substituio ttica, pois o Encoberto era para
os primeiros crentes do Bandarra ningum menos que D. Sebastio, o jovem rei
que desaparecera nos areais de Alccer-Quibir. A este sim, o povo, desconsolado
XIV PADRE ANTNIO VIEIRA

com o desastre nacional, atribua poderes messinicos, esperanas tenazes que, pas-
sados trs sculos, o nosso Euclides da Cunha ainda ouviria da boca dos sertane-
jos reunidos em Canudos em torno do Conselheiro.
O leitor culto dos nossos dias talvez pasme ao perceber o candor
com que um homem da estatura de Vieira dissertava sobre a ressurreio prxima
de um rei morto havia pouco. No entanto, esse homem o mesmo a quem
Cristina da Sucia, discpula de Descartes, escolheria para diretor espiritual nos
seus anos romanos. E mais se espantar quando ler, na Defesa, a justificao do
ru, que declara ter feito uma diligncia (diramos hoje uma pesquisa), a qual
"sem ser to esquisita como eu quisera, nem estar acabada, j tinha descoberto,
nesses 120 ltimos anos, 95 mortos ressuscitados; pois assim como ressuscitaram
95, que muito seria que fossem 96?"
O monarca redivivo fundaria o Quinto Imprio que duraria mil
anos, at que sobreviesse o dia do Juzo. Aqui confluem o trao mais arcaico e o
mais atual do milenarismo. Vieira imagina um tempo que nunca existiu a no
ser nas dobras de um desejo coletivo de felicidade. Eram saudades do futuro as que
ditavam as suas esperanas.
Os inquisidores exigiram que ele falasse do reino somente em termos
metafricos. Vieira sustentou quanto pde o sentido literal: o reino se erguer na
terra dos homens. Ao cabo de dois anos, abalado pela informao de que o papa
condenara as suas proposies, retratou-se. Mesmo assim, foi proibido de pregar em
Portugal. Saiu da ptria, foi viver em Roma, onde Clemente X lhe concedeu hon-
rarias e um salvo-conduto, o Breve, que o livraria de novas arremetidas da In-
quisio lusitana. No fim da vida, j octogenrio, no refgio baiano da Quinta do
Tanque, Vieira continuou a escrever, contra tudo e contra todos, a Clavis
Prophetarum.

O que a profecia
Esta apenas uma primeira leitura do que se pode considerar o
ncleo do processo: as profecias do Bandarra foram acolhidas por Vieira segundo
uma perspectiva messinica, mas j no sebastianista em senso estrito, porque
adaptada espera da ressurreio de D. Joo IV, o Restaurador.
De Profecia e Inquisio XV

Convm fazer algumas reflexes tentando verticalizar a simples


constatao do fato. Qual o fundamento da leitura proftica de Vieira?
Como hiptese de trabalho, diria que o pressuposto de toda viso
proftica a crena de que o processo histrico no se faz por um mero agregado de
eventos casuais. No horizonte de profeta, a Histria seria dotada de um telos,
uma direo, um sentido final, que, por sua vez, tende a ser totalizante.
Verifica-se no discurso proftico uma combinao singular de
contingncias aparentes e finalismo sistemtico.
O termo "contingncia" no de fcil entendimento. Para a
tradio escolstica, familiar a Vieira, contingente um termo que se situaria em
posio mdia na escala que vai do meramente possvel (mnimo de determinao)
ao necessrio (mximo de determinao). A contingncia o evento que, dentro do
vasto campo dos possveis, pode acontecer se alguma causa o tornar necessrio.
Haveria, pois, certo grau de determinao condicional na contingncia
(poder...se), que a distinguiria do acaso e da indeterminao prpria da esfera
dos meros possveis. A contingncia seria uma situao possvel que, em relao a
certas condies, se efetuaria, tornando-se ento relativamente necessria. Con-
venhamos: descemos ao subsolo das sutilezas escolsticas. Vieira sentia-se
vontade nesses desvos...
Mais simples e mais drstica a verso que do mesmo conceito nos
d o filsofo da Necessidade. Segundo Espinosa, existe uma e nica Ordem Ne-
cessria, que preside ao cosmos e vida humana. Tudo o que aconteceu, acontece e
vier a acontecer obedece a uma lei inflexvel. Nesse universo geomtrico, o fato de
algum imaginar que um evento poder acontecer ou no (o que o conceito
tomista de contingncia) resulta de uma iluso e deve-se aos limites do nosso con-
hecimento. Na tica (I, 33, scol. 1), est explcita a relao entre a crena em
eventos contingentes e a insuficincia da mente. S em Deus -- outro nome da Or-
dem Natural -- tudo est eternamente presente e conhecido; e onde tudo ne-
cessrio no h lugar para casuais intervenes de Deus na Histria. A profecia
se reduziria ento a um conhecimento racional alcanado por um intelecto mais
lcido do que o do comum dos homens.
Vieira, nos marcos de um pensamento providencialista, cr tambm
que s Deus onisciente, mas que, mediante sucessivas revelaes, Ele pode tirar
XVI PADRE ANTNIO VIEIRA

os homens da ignorncia no que toca aos futuros contingentes, para que o homem
"no atribua a causas naturais (e muito menos ao acaso) os efeitos que vm sen-
tenciados como castigos por sua justia e ordenados para mais altos e ocultos fins
por sua Providncia" 2. Os profetas seriam os porta-vozes por excelncia desses
desgnios divinos que, em parte, j se realizaram na Histria da Salvao, em
parte ainda vo realizar-se.
Se o evento profetizado como, por exemplo, a queda de um im-
prio, fosse universalmente previsvel e tido por natural e necessrio (do
mesmo modo que todos sabem que fatal a seqncia dia-noite), ele no pre-
cisaria ser objeto de revelao: j estaria inscrito na expectativa do comum dos
mortais. Mas, na medida em que o evento profetizado s pode ser previsto me-
diante o anncio que Deus faz a alguns homens excepcionais, a sua necessi-
dade no aparece como evidente a todos: a crena na sua realizao exige f
na palavra do profeta. Da vem o desencontro e at mesmo o conflito entre o
profeta e os seus ouvintes incrdulos para os quais s se pode prever com certeza o
que j est "naturalmente" predeterminado.
Quanto aos crentes, e s para estes, a profecia deixa de ser predio
de um evento contingente, e passa a ser fatum, necessidade, pois foi proferida por
um eleito de Deus. Nab, em hebraico; prophets, em grego: aquele que fala em
lugar de Deus.
Em suma, crer na profecia, antes da sua realizao, sempre um
ato de f. Vieira est ciente dessa condio subjetiva da crena, e procura confort-
la com as lies da Histria, seguindo o preceito agostiniano de que o novo est
latente no antigo, e o antigo se patenteia no novo. Quod in Vetere Testa-
mento latet, in Novo patet (De spiritu et littera, 7). A vigncia de uma re-
lao estreita dos sucessos atuais com a profecia antiga afirmada e reiterada pelos
evangelistas que a enunciam por meio da frmula "estas coisas se fizeram para
que se cumprissem as Escrituras" ou de suas variantes.
As Trovas do Bandarra estariam confirmadas pelos sucessos da
Restaurao portuguesa e pelas aes patriticas de D. Joo IV: provas de que a

(2) Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, Lisboa, Bibl. Nacional, p. 40.


De Profecia e Inquisio XVII

histria acontecida perfez as palavras do sapateiro de Trancoso escritas havia mais


de um sculo.
Quanto viso de eventos futuros, Vieira recorre a profecias bbli-
cas, interpretando-as em consonncia com as alegorias das Trovas.
As profecias ainda no realizadas, como a vitria definitiva so-
bre os maometanos, a converso dos judeus e a instaurao do Quinto Im-
prio, deveriam ainda necessariamente cumprir-se. Mas para tanto D. Joo
IV haveria de ressuscitar, pois fora a este mesmo rei que o Bandarra
atribura misses universais.
Da matria da profecia, os futuros contingentes, passemos ao seu
sujeito e natureza.
Quanto ao sujeito que profetiza, mostra Vieira que s merece confi-
ana e digno de receber o nome de verdadeiro profeta aquele cujas predies de
fato se realizaram. (Lembro de passagem que a previso correta , para alguns
crticos modernos da cincia, o banco de prova de qualquer teoria...) O dom
proftico no dependeria de nenhuma das virtudes especficas da santidade crist.
Foram profetas tanto magos do Egito e sibilas da antiga Grcia quanto judeus e,
entre os cristos, homens notoriamente pecadores, que viveram dentro ou fora da
Igreja: "S o efeito das cousas profetizadas tem forosa e necessria conexo com o
esprito e verdade da profecia" (Representao I, 38). Logo, o Bandarra foi
verdadeiro profeta.
Enfim, a essncia do discurso proftico de ordem originaria-
mente religiosa. O profeta se cr inspirado por uma fora sobrenatural que o
transcende e de que ele mensageiro. Revelao divina e esprito proftico so
expresses que definem o ser da profecia e marcam tanto o sujeito que a pro-
fere quanto a sua matria. Ambas se encontram acopladas no texto da defesa
de Vieira (Representao I, 29).
Essa pertena do profetismo linguagem religiosa no impede que a
sua aplicao ordem secular, ao mundo, ganhe uma dimenso poltica; ao
contrrio, o profeta trata de poderes que sero abatidos e de poderes que sero
levantados. O que explica as reaes violentas com que as instituies domi-
nantes rejeitaram tantas vezes a sua palavra: Isaas escarnecido pelas ruas da
XVIII PADRE ANTNIO VIEIRA

cidade, Jeremias apedrejado at a morte, o Bandarra sujeito ao tribunal do Santo


Ofcio...

Figura e profecia

"Figure porte absence et prsence,


plaisir et dplaisir."
"La figure a t faite sur la vrit,
et la vrit a t reconnue sur la figure."
(Pascal, Penses).
Vieira aproxima figura e prognstico.
O dicionrio de Morais, que compendia o uso da lngua portuguesa
dos autores clssicos, registra como uma das acepes do termo figura pre-
cisamente esta: "imagem significativa de cousas futuras".
Figura toma-se aqui na acepo ampla de imagem portadora de
smbolos. A retrica ensina que figura toda expresso cujo significante remete a
outro significado que no o convencional, dito literal. Metforas e alegorias so lin-
guagem figurada na medida em que o seu fundamento a translao analgica de
um significado a outro.
preciso atentar para esse movimento semntico. A figura articula
duas dimenses complementares. H uma dimenso icnica que pode ser projetada
e construda no espao: a esttua de ps de barro do Livro de Daniel uma im-
agem que aparece no sonho de Nabucodonosor e pode ser descrita plasticamente.
Mas esse carter espacial no inerte nem esgota o campo de significaes da
figura. Nele pulsa outra e mais profunda dimenso: quando a imagem do sonho
verbalizada e exige decifrao, a figura se d ao intrprete como viveiro de sm-
bolos, ncleo fecundo de potencialidades que se desdobram e entram na corrente do
tempo histrico. Aquela figura-cone inicial revelou-se, por fora da sua dinmica
interna, uma figura narrativa.
Dizia Vico, na Cincia Nova, a propsito da metfora, que esta
era na origem uma "piccola favoletta", narrativa mnima, fbula em embrio. O
profeta Daniel desentranha da imagem da esttua sonhada pelo rei a histria fu-
De Profecia e Inquisio XIX

tura de quatro imprios sucessivos afinal destrudos por uma pedra que encheria
toda a Terra -- alegoria do ltimo e eterno reino de justia e paz (Dan 2, 44).
Corao do processo narrativo, a figura ora traz tona experincias
submersas no passado, sendo ento objeto de reconhecimento da memria ( o que
faz o analista na anamnese dos fantasmas onricos do paciente); ora movida pelo
desejo, recebendo o estatuto de figurao de coisas e tempos futuros. A figura, neste
caso, descola-se da sua forma aparentemente esttica e mostra a sua verdadeira
face de conhecimento antecipado, narrativa dos futuros, viso, profecia.
Se o intrprete der figura um significado unvoco e o fixar como o
nico legtimo, a profecia ser lida como alegoria. Ou seja, um "outro discurso",
que, embora individual, pode cristalizar um desejo comunitrio, uma utopia so-
cial. A figura que parecia apenas imagem produzida em sonhos tende, na
economia da vontade coletiva, a ser prognstico infalvel. Dom Sebastio voltar.
Em face do sinal (antes que serrem quarenta, erguerse ha gran tor-
menta), os leitores e os ouvintes produzem "wishful thinking", pensamento dese-
joso.
H uma ponte que comunica a figura enunciada com o evento que
dever um dia acontecer. Entre os plos -- a figura plasmada no pretrito e o seu
cumprimento no futuro -- vigoram o desejo e a conscincia atual. o olhar pre-
sente que busca a palavra passada servindo-lhe de mediador e tradutor, mantendo-
a viva. A memria social, como bem a analisou Maurice Halbwachs, opera sob a
ao da percepo e da vontade, aqui e agora. a histria contempornea do in-
trprete com os seus ideais e valores, as suas nostalgias e utopias, que escava e traz
luz o passado forjando elos de coerncia interna sem os quais a profecia apare-
ceria como vana verba, delrio da imaginao.
A condio de possibilidade da profecia reside no fato de o tempo
ter, para os seus crentes, um sentido.

A figura e a ao do tempo

"Ali onde chega o presente e comea o futuro


era at agora o Cabo de No."
XX PADRE ANTNIO VIEIRA

(Histria do Futuro, X).

Talvez o modelo mais prximo daquele sobre o qual se constri a


figura de cunho proftico seja o do fluxo dos movimentos csmicos.
A analogia de base a seguinte: os momentos histricos se sucedem,
assim como os da natureza; mas, tal como na natureza, no se trata de pura
sucesso linear, srie indefinida de diferenas, pois se verificam recorrncias, re-
fluxos, fases de ciclos, redes de relaes entre o que agora e o que j foi, entre o
que e o que ser, entre o que ser e o que j foi.
A noite que se segue ao dia de ontem precede o dia de amanh,
que a rotao do Planeta prepara, segundo por segundo, imperceptivelmente. O
dia volta de novo, uma vez mais, sendo sempre um novo dia. Novo novidade;
de novo repetio.
A criana que abre os olhos para a luz da manh v que o sol mal rom-
peu; no entanto, a idade do astro que ilumina o novo dia contada em bilhes de anos. O
novo se reprope desde a origem dos tempos. Este o fundamento da esperana.
Se as situaes apenas decorressem umas aps as outras na srie das
diferenas, se no houvesse a possibilidade de retomar, de novo e renovadamente, o
que j foi alguma vez produzido, ento jamais uma figura traada outrora poderia
ser atualizada agora ou no futuro. Mas o que se esvaiu no tempo do relgio per-
siste nas mars da memria e do desejo. Quem vive o presente e se volta para olhar
o passado sabe, por ntima experincia, que o futuro existe, precisamente porque o
seu presente o futuro do passado.
A palavra dita por algum que j morreu, a palavra de um morto,
no ser palavra morta.
Figuras j enunciadas em qualquer tempo esto ainda hoje afetadas
de potencialidades de leitura e de realizao. A imagem proftica uma palavra
que sobrevive.
Enquanto signo reitervel tal e qual ao longo dos sculos, a pro-
fecia parece ilustrar o topos sapiencial do nihil novum sub sole. Todas as
palavras j teriam sido ditas, e no restaria a ns e aos psteros se no
rediz-las. Mas a verdade mais complexa: ao lado da semelhana reponta a
diferena, que no pequena. A figura proftica recebe o benefcio do tempo que
De Profecia e Inquisio XXI

avana: novos acontecimentos podem descobrir uma verdade que o passado enco-
bria.
Um leitor de Vieira, dos mais escrupulosos, Jos Van Den Besselaar,
chamou a ateno para o valor que se d, na Histria do Futuro, passagem
dos anos e, da, boa fortuna dos comentadores modernos das profecias. Teriam
estes melhores condies de ver o que os Antigos no puderam conhecer3.
um discurso raro, atpico, por isso significativo, de valorizao do
novo e de um tempo que se adianta j no mais em direo morte dos indivduos
e entropia das naes. No mais o famigerado "tempo roedor das coisas",
"tempo minaz", mas um tempo que procede no sentido da sua plenitude.
Examinem-se de perto as metforas do lume da profecia e do lume
da razo com que Vieira nomeia o entendimento progressivo dos desgnios da
Providncia. No captulo X "mostra-se que o melhor comentador da profecia
o tempo". Os Antigos, posto que tivessem melhor candeia (ainda a defern-
cia ao princpio da autoridade), no poderiam ter enxergado os futuros to
claramente quanto os modernos: a estes foi dada a vantagem de estarem mais
prximos do cumprimento das promessas, "porque a candeia de mais perto
alumeia melhor".
Os profetas do Velho Testamento anunciaram a Cristo, sim, mas
"o Batista mostrou-o melhor, porque era candeia de mais perto. Os outros diziam:
H de vir; e ele disse: Este ."
E neste passo, munindo-se das cautelas necessrias a um religioso que
deve enfrentar a suspiccia inquisitorial, Vieira aponta as novidades espantosas que os
tempos recentes trouxeram humanidade. As candeias de mais perto tambm
ajudaram os comentadores a ver nas profecias o que os Antigos no teriam podido se-
quer vislumbrar. O cabo No foi dobrado, dobrado foi o Bojador. O mar oceano de
tenebrosa memria foi cortado por naus lusitanas. O nauta Gil Eanes "quebrou
aquele antiqssimo encantamento e mostrou que tambm o no navegado era
navegvel". E Vieira no deixa de evocar os camonianos mares nunca dantes
navegados.

(3) Ver a Apresentao de Besselaar ao Livro Anteprimeiro, cit., pp. 14-16.


XXII PADRE ANTNIO VIEIRA

No meio de uma chuva de exemplos o comentador lembra bar-


rocamente que este mundo um teatro, "uma comdia de Deus", em que o
segredo do enredo s vem a ser descoberto na hora do desfecho. Antes que o pano
caia tudo so mistrios e expectaes.
Os captulos XI e XII da Histria do Futuro contm uma apologia
firme da novidade. A comear pela palavra "evangelho", que quer dizer precisamente
boa nova. Ora, a nova crena sofreu rejeio tanto da parte dos judeus quanto da parte
dos pagos, pois todos se escandalizaram com a sua novidade. O mesmo se deu quando
So Jernimo se ps a verter a Bblia do grego para o latim. A sua traduo, mais
tarde reputada como a nica cannica, foi estranhada por um filsofo da estatura de
Santo Agostinho, que pediu em carta a Jernimo que desistisse de faz-la: "Quanto
verso das Escrituras Sagradas na lngua latina, obra em que eu no quisera que
empregsseis o vosso trabalho, porque ou elas so escuras ou so manifestas. Se escuras,
com razo se cr que tambm vs vos podeis enganar na sua interpretao, como os ou-
tros escritores; e se manifestas, suprflua diligncia quererdes vs explicar o que os ou-
tros no podem deixar de ter entendido" (Epstola 28, 2, citada e traduzida por
Vieira). So Jernimo rebateu com o mesmo argumento perguntando a Agostinho por
que ele prprio comentara o Livro dos Salmos, divergindo, alis, dos seus primeiros
exegetas... O que foi uma venervel estocada no princpio de autoridade. No conheo a
trplica de Agostinho, caso a tenha feito.
A antigidade como valor em si submetida por Vieira a um olhar de-
sassombrado: "No o tempo, seno a razo, a que d crdito e autoridade aos escri-
tos, nem se deve perguntar quando se escreveram, seno quo bem. A antigidade das
obras um acidente extrnseco, que nem tira nem acrescenta qualidade."
A causa de serem preteridos os novos a ignorncia da maioria ou,
pior, a inveja dos contemporneos; inveja que s louva os mortos para melhor
denegrir os vivos. Observao psicolgica fina, digna dos moralistas franceses dos
Seiscentos. No texto de Vieira ela abonada com versos do satrico Marcial, "o
nosso discreto Espanhol":
"Como poderei explicar que se negue a fama aos vivos? E por que
to raro o leitor que aprecie os livros do seu tempo? Decerto a inveja, Rgulo,
que produz tais costumes: ela prefere sempre os antigos aos modernos. Assim, in-
gratos que somos, procuramos a sombra de Pompeu; assim os velhos louvam o
De Profecia e Inquisio XXIII

templo trivial de Ctulo. Tu, Roma, lias nio durante a vida de Virglio, e
Homero foi metido a ridculo pelos seus contemporneos." 4
Os escritores medievais que comentaram as profecias bblicas antes
dos descobrimentos portugueses no podiam saber que a Terra era esfrica, jul-
gavam fantasiosa qualquer aluso aos antpodas e, naturalmente, ignoravam a
existncia do Novo Mundo. Mas o conhecimento cresceu com o tempo e junto
nova cincia da Terra (a nova astronomia, a nova cosmografia) cresceu o entendi-
mento das Escrituras.
No me detenho aqui, por brevidade, nas engenhosas leituras
que Vieira faz dos Cantares e do Livro de Isaas, provando que nesses textos
j estavam figuradas as maravilhas da China, do Japo e das Amricas, in-
cluindo as do Maranho e das Amazonas. Mais interessantes me parecem os
trechos da Histria do Futuro em que Vieira defende o carter progressivo
do conhecimento, combinando a sua f na Histria da Salvao com as
evidncias do novo saber que os descobrimentos e a Renascena trouxeram ao
homem europeu.
As imagens, verdadeiras comparaes, so a matria-prima do seu
discurso probatrio. O pigmeu montado s costas do gigante, embora to menor do
que este, consegue ver melhor e mais longe. O ltimo degrau da escada, mesmo que
seja mais estreito que todos os outros, permite a quem nele subir enxergar o que
no enxergou quem escalou s at o penltimo. Os cavadores da vinha que, na
parbola evanglica, chegaram na undcima hora, receberam o mesmo salrio dos
que j haviam trabalhado o dia inteiro; embora ltimos, foram tratados como
primeiros. "Quantas vezes os que trabalham no descobrimento de algum tesouro
cavam por muitos dias, meses e anos, sem acharem o que buscam; e depois de estes
cansados e desesperados, sucede vir um mais venturoso, que, descendo sem trabalho
ao profundo da mesma cova, e cavando alguma cousa de novo, descobre a poucas
enxadadas o tesouro, e logra o fruto dos trabalhos e suores dos primeiros! Assim
acontece no tesouro das profecias: cavaram uns, e cavaram outros, e cansaram-se
todos; e o cabo descobre o tesouro, quase sem trabalho, aquele ltimo para quem

(4) Trata-se de um dos epigramas de Marcial (V, 10). Transcrevi acima a verso
de Besselaar, que consta em nota ao captulo nono da Histria do Futuro.
XXIV PADRE ANTNIO VIEIRA

estava guardada tamanha ventura, a qual sempre do ltimo." V-se aqui, pela
evidncia das analogias, o quanto urgia a Vieira inverter o argumento tradi-
cional que d prioridade aos Antigos! Para tanto, era preciso encarecer "o bene-
fcio do tempo", pelo qual "as profecias se vo descobrindo ordenada e sucessi-
vamente aos mesmos passos -- ou mais vagarosos, ou mais apressados -- com que se
vo seguindo e variando os tempos". E enfaticamente: "O tempo foi o que inter-
pretou a profecia, e no Daniel".
Apaixonado pelo tema e conhecendo bem o poder de fogo do ar-
gumento contrrio, Vieira se pe caa de exemplos probantes da sua tese
arriscando-se a dizer, pura e simplesmente, que o novo superior ao antigo.
O sol veio depois das trevas, o homem depois dos animais, o Novo Testa-
mento depois do Velho, o cristianismo depois do paganismo. No plano do
conhecimento, se a memria nos bastasse, por que Deus nos teria dado o en-
tendimento? Saber s o que os Antigos souberam, no saber, lembrar-se --
frase de Sneca citada para ressaltar a necessidade de ir alm do culto do pas-
sado. Os eruditos, como certos alemes (que tm a cabea virada para as
costas, no dizer sarcstico dos italianos), s se ocupam com o passado "sem
descobrir nem inventar cousa alguma". E neste sculo dezessete e ibrico de
tesourizadores, de "adoradores ou aduladores da Antigidade", no deixa de
ser prova de inconformismo dizer que muitos doutores se restringem a "es-
tudar o j estudado, escrever o j escrito, tomando a gua no regato por no se
cansarem de a ir buscar fonte. E estes mais so copiadores de livros que
autores, acrescentando s opinies nmero, mas no peso" (Repres. 2a., 11).
"Mas querer forosamente que nos atemos em tudo aos passados, querer atar os
vivos aos mortos" (Histria, XI).
Segundo esse novo modelo, os tempos no s passam como tambm
crescem na direo da plenitude. "Incrementa temporis", diz So Gregrio, e
Vieira o alega para mostrar que o conhecimento do mundo e dos desgnios de
Deus se amplia com a passagem dos sculos. E o mesmo Aristteles, em que pese
ao magister dixit, sups que os cus fossem slidos e incorruptveis e, no entanto,
a "nova opinio... to bem recebida em nossos dias" os considera fluidos. Teria
Vieira notcia do processo movido pela Inquisio a Galileu, fazia apenas trinta
anos, quando este ousara contraditar a astronomia de Aristteles? Creio que no,
De Profecia e Inquisio XXV

porque, do contrrio, no teria lanado mo de exemplo to perigoso na sua


prpria defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio.
De todo modo, a concepo de tempo que sai dos escritos de Vieira
mais do que simplesmente linear. Diria que cumulativa e ascensional, pois
nela o presente traz no bojo todo o passado, enriquecendo-o com os achamentos do
novo; este, por seu turno, espera outros e melhores acrscimos com o advento do fu-
turo. Concepo sem dvida progressiva e (arriscaria dizer) progressista.
O crescimento do saber universal se fez com os descobrimentos
dalm-mar, glria dos portugueses. Na visada teleolgica de Vieira, o sentido
deste novo saber se inscreve na rota da Igreja enquanto corpo mstico que igual-
mente cresce com os tempos no rumo da plenitude final.
A comparao por figuras se faz inicialmente com a imagem do rio.
"O rio que nasce da fonte, quanto mais caminha e mais se aparta de seu
princpio, tanto mais se engrossa, porque vai recebendo novas correntes e novas
guas, com que se faz mais largo, mais profundo, mais caudaloso" (Histria,
XII). A imaginao de Vieira no pra a. Se as guas do rio crescem com o
tempo, tambm se dilata pouco a pouco a luz do dia, comeando pelo raiar da
aurora, figurada belamente nos cnticos de Salomo (quae est ista, quae pro-
greditur quasi Aurora consurgens?) e admirada no seu iluminar gradativo
at os fulgores do meio-dia, de claridade em claridade.
Se assim , inverte-se engenhosamente o sentido mesmo das
palavras: o novo, por vir ltimo e tarde, verdadeiramente o antigo, pois tem a
idade dos sculos; e o antigo, por ter vindo primeiro, verdadeiramente mais novo e
tenro como a infncia em relao idade madura...
Aplicando ao curso dos tempos a sua esperana no advento do
Quinto Imprio, Vieira divide a Histria da Salvao em trs etapas, nas quais
j se vislumbraram traos da doutrina das Trs Eras do Abade Joaquim de
Flora5:
I -- o Reino de Cristo incoado -- tempos do judasmo antigo;

(5) Ver, a respeito, as observaes judiciosas que faz Maria Leonor Carvalho
Buescu na sua introduo Histria do Futuro (Lisboa, Imprensa Nacional,
1982, pp. 17-21).
XXVI PADRE ANTNIO VIEIRA

II -- o Reino de Cristo incompleto -- desde o nascimento de Cristo


at uma data misteriosa, fixada em torno de 1666;
III -- o Reino de Cristo consumado -- a partir do momento em que
se estabelecer o Quinto Imprio, e por mil anos at a vinda do Anticristo profeti-
zado no Apocalipse.
Singular e rica de conseqncias a identificao que Vieira
faz da "Natureza humana" com a "mulher do Apocalipse" ( 257). A
mulher estar, no fim dos tempos, vestida de Sol e inteiramente iluminada
pela verdade divina que j comeou a irradiar-se no seu corpo desde o "Reino
incoado de Cristo." Ela trar sob os ps a Lua, "que luz vria e incon-
stante, e que admite mistura de manchas, qual o estado presente da
natureza humana".
Este mesmo estado presente e incompleto chamado "estado de
meninos" no pargrafo em que Vieira equipara o crescimento do Corpo Mstico
(isto , a humanidade regenerada) estatura natural do corpo de Cristo, que tam-
bm cresceu at chegar " mesma perfeio, e nela estava em os ltimos anos de
sua vida" ( 254).
Trata-se de smiles derivados da analogia entre a histria dos
homens e o amadurecimento do corpo. A dimenso comum o tempo que
avana fazendo crescer tudo o que vivo. E nessa altura acodem memria
do ru as parbolas que comparam o Reino ao fermento que, escondido no meio
da farinha, leveda a massa inteira; e semente de mostarda pequenina que se fez
com o tempo uma bela rvore, e as aves do cu vieram habitar nos seus ramos.

A s profecias do Bandarra

" quem pudera dizer


os sonhos que o homem sonha!
Mas eu hei gro vergonha
de nos no quererem crer.

E depois de acordado,
De Profecia e Inquisio XXVII

fui ver as escrituras


e achei muitas pinturas
e o sonho afigurado"
Trovas, Sonho Terceiro, CIX e CXXVI.

J sabemos qual era o propsito de Vieira ao encarecer o novo, isto


, os profetas e os comentadores recentes: fazer a apologia do Bandarra e de si
prprio, testemunhos dos feitos portugueses e de uma ptria gloriosa, depois de-
cada e sujeita ao estrangeiro, enfim restaurada e prestes a sediar o quinto, ltimo
e maior dos imprios deste mundo.
Boa parte da primeira Representao ( 72 a 121) dedicada
a alinhar provas de que muitas das profecias do Bandarra j se haviam cumprido
cabalmente.
Vieira faz citaes de memria, inclusive das Trovas, base de sua
argumentao, pois lhe fora negado o acesso a outros livros alm de uma Bblia
latina sem concordncias e do brevirio. Sigo aqui a lio do texto de Bandarra
tal qual se transcreve na Defesa, mesmo quando constem divergncias em relao
a outras edies. Respeito a ortografia quinhentista do Bandarra, aqui e ali al-
terada pelo prprio Vieira.
O sapateiro de Trancoso teria acertado em tudo quanto se reportava
Restaurao e a D. Joo IV. Vejamos algumas das suas profecias seguidas
pela interpretao dada por Vieira:

Antes que serrem quarenta


erguerse ha gram tormenta
do que intenta,
que logo ser amanada,
& tomaro a estrada
de callada;
no tero quem os affoute.

Vieira explica: "Falam estes versos do levantamento de vora,


como se ver pela combinao deles com a histria do sucesso que to pblica foi
neste Reino".
XXVIII PADRE ANTNIO VIEIRA

Depois, verso por verso:


Antes que serrem quarenta. "No ano de 637, sucedendo a
aclamao (de D. Joo IV) ao cerrar do ano 40."
Erguerse ha gram tormenta. "Chama tormenta grande ao dito
levantamento, pelos grandes excessos que houve em Castela e pelo grande alvoroo
e expectao e ainda risco, em que se meteu o Reino. E diz com muita pro-
priedade, que esta tormenta se ergueria como por si mesma, porque se experimen-
tavam os efeitos sem ver a causa, e se viam os movimentos sem se saber o motos..."
Do que intenta. "Porque, sendo grande a tormenta e grandes os
movimentos de vora, os intentos ainda eram maiores, intentando aquele povo, ou
quem ocultamente o mandava, convidar e empenhar ao Duque [de Bragana, fu-
turo D. Joo IV], e fazer farol a Lisboa e s mais cidades do Reino."
Que logo ser amanada. "Disse o tempo da tormenta, agora
diz tambm o de sua durao, declarando que no cresceria nem iria por diante,
como se intentava, seno que logo se amansaria como com efeito amansou."
E tomaro a estrada de callada. "Porque o caminho que se tomou
em negcio to dificultoso e de tanta conseqncia, assim de parte dos culpados no mo-
tivo, como de parte do Rei e da Justia, foi pr-se silncio a tudo, calar-se a matria, e
no se falar nela. Se j no quer dizer (e porventura com mais propriedade) que os que
pretendiam persuadir o Duque a levantar o Reino, vendo que por aquele caminho to
pblico e to estrondoso lhe no sucedia, tomaram novo caminho e nova estrada, que foi
o de obrar pela calada, como com efeito fizeram, e com melhor sucesso."
No tero quem os affoute. "D a razo de no continuar a
tormenta e de se calarem os que a moveram, e o no haverem tido quem os
seguisse e fomentasse, e desse costas e nimo a seus intentes. Mas no era chegado
o tempo, como logo diz:
J o tempo dezejado
he chegado,
segundo firmal assenta;
j se serro os quarenta,
que se emmenta,
por hum Doutor j passado.
O Rei novo he levantado,
De Profecia e Inquisio XXIX

j d brado;
j assoma a sua bandeira
contra a Grifa parideira,
langomeira,
que taes prados tem gostado."
Verso por verso:
J o tempo dezejado he chegado. [Vieira aqui vai recapitu-
lando a histria dinstica de Portugal desde o reinado de D. Joo III, quando
Bandarra escreveu as suas profecias, at os anos da Restaurao. Note-se, linhas
adiante, a meno inoportunidade da empresa africana de D. Sebastio, levada
a efeito "em tempo to incompetente"; o que revela um Vieira capaz de guardar
distncia do sebastianismo stricto sensu.]
"Considere-se bem o tempo em que foram escritos estes dous versos,
e ver-se-h o muito que dizem, e o muito que supem, tudo futuro, e no imagi-
nado, nem ainda imaginvel. Foram escritos os ditos dous versos no tempo Del-
Rei D. Joo III, sendo vivo o Prncipe D. Joo, seu filho, e dous ou trs irmos do
mesmo Rei, gozando o Reino, em paz e abundncia, as felicidades naturais da
terra prpria e as dos mundos estranhos e novos, de que El-Rei Dom Manuel, seu
Pai, o deixara tambm herdado. E neste mesmo tempo, to feliz e tanto para esti-
mar, e no desejar outro, diz Bandarra que haveria outro tempo desejado, su-
pondo o desejo deste tempo todas aquelas mudanas e voltas da fortuna, que em
mais de cem anos seguintes padeceu Portugal; sendo necessrio para isso que Del-
Rei D. Joo o 3 se no lograsse mais que o Prncipe D. Joo; que esse acabasse
na flor de sua idade, no deixando mais que o pstumo D. Sebastio; que o
mesmo Rei D. Sebastio empreendesse em tempo to incompetente uma tal jor-
nada, e que se perdesse nela; que o Infante D. Duarte no tivesse herdeiro varo;
que El-Rei D. Henrique no nomeasse sucessor; que o Bastardo do Infante D.
Lus no fosse seguido; que o direito da senhora D. Catarina fosse oprimido de
dentro com a inveja e de fora com as armas; e que a Imperatriz Dona Isabel,
para complemento e instrumento de toda esta tragdia, tivesse por filho a Filipe
segundo. E, finalmente, que debaixo do Imprio de Castela, sendo to poderoso, se
perdesse a ndia e o Brasil; sendo to poltico, se avexasse e descontentasse a no-
breza; e sendo to rico e opulento, lhe fosse necessrio carregar de to imoderados
XXX PADRE ANTNIO VIEIRA

tributos o Povo que foram as ltimas e mais apertadas disposies dos nimos,
para que todos desejassem, e suspirassem por outro tempo e no soubessem quando
j havia de acabar de chegar. E o que muito particularmente se deve notar aqui
que estes mesmos dous versos eram um dos principais motivos que muito ani-
mavam os ditos desejos; porque na confiana deles se esperava que o tempo dese-
jado havia de chegar sem dvida, como chegou."
Segundo firmal assenta. "Firmal o decreto firme e imutvel
de Deus, que tinha determinado e assentado o tempo em que havia de chegar o
termo e cumprimento dos desejos." E declarando qual este termo e este tempo
havia de ser, diz:

J se serro os quarenta. "Porque havia de ser pontualmente,


como foi, no ano de quarenta. E no s no ano de quarenta, seno no fim dele,
quando o ano se cerra, sucedendo a mudana da Coroa como sucedeu, no primeiro
de Dezembro, que o ms que fecha e cerra o ano; com que veio a declarar o ano e
mais o ms, sendo a maior maravilha desta pontualidade, que tendo-se ajustado
entre os fidalgos que traaram e executaram a Aclamao, que ela se fizesse em
dia sinalado, primeiro de Janeiro do ano seguinte; ocorreram tais acidentes
que foi necessrio antecipar o dia assentado; porque a profecia ou predio se
havia de cumprir, no segundo os fidalgos assentassem, seno segundo o fir-
mal assenta."

Que se emmenta por hum Doutor j passado. "Este Dou-


tor j passado se entendo que Santo Isidoro, cujas profecias falam do Rei en-
coberto, mas deve-se advertir nelas, que no determinam ano de quarenta, e
somente dizem -- Tiempos trs tiempos vendrn: e estes tempos que Santo
Isidoro ementou em comum, determinou Bandarra em particular, declarando
quando havia de comear o princpio deles."

O Rei novo he levantado. "Trs cousas diz este verso em trs


palavras, e todas trs se cumpriram. Porque no fim do prometido ano de quarenta
houve em Portugal Rei e Rei novo, e Rei levantado. Queriam alguns que ao
princpio se introduzisse o Duque com nome de Defensor da Ptria; mas no foi
seno com nome e coroa de Rei. Cuidavam muitos que o Rei do ano de quarenta
seria El-Rei D. Sebastio, Rei velho e Rei que j tinha sido; mas no foi seno
De Profecia e Inquisio XXXI

Rei novo. E finalmente foi Rei levantado, porque no foi ele o que buscou o
Reino, e se introduziu, mas o Reino foi o que o buscou a ele, e o levantou."
J d brado. "E foi brado que no s se ouviu em Espanha e
em Europa, seno em todo o mundo; em umas partes com horros, em outras
com aplauso (conforme os interesses de amigos e inimigos) e com admirao em
todas."
J assoma a sua bandeira contra a Grifa parideira. "Depois do
Rei novo levantado, segue-se nesta narrao do futuro, como se fora histria do
passado, o que tambm logo se seguiu; que foi porem-se em campo as bandeiras e
armas de Portugal contra Castela; a qual chama Grifa parideira com duas
notveis propriedades: o grifo um animal composto de guia e leo, porque tem o
corpo e garras de leo, e o bico e asas de guia, e esta mesma a composio das
armas de Castela pelos lees de Espanha e guias de ustria. E porque Castela tem
a terminao feminina, por isso lhe chamou Grifa e no Grifo. O epteto de
parideira alude condio ou fortuna daquela Monarquia, que por casamentos e her-
anas ajuntou a si tantos Reinos e Estados e se fez to grande, por onde se disse dela:
Bella gerant alii, tu, feliz Austria, nube:
Quae Mavors aliis dat, tibi regna Venus.
E vinha o epteto muito ao intento do que Bandarra contava ou
predizia, porque pelo casamento da Princesa D. Isabel com Carlos Quinto, e por
ela parir a Filipe, veio a Grifa a ser senhora de Portugal."
Langomeira, que taes prados tem gostado. "A palavra
langomeira prpria da terra de Bandarra, e daquela Provncia, e significa
gulosa ou lambisqueira, em que alude ambio de Castela em adquirir e
ajuntar estados. E conforme ao mesmo nome de langomeira e gulosa, diz
que teria gostado os prados de Portugal, nas quais palavras supem e declara
duas cousas, ambas mui dificultosas de crer nem presumir: uma que sucedeu dali a
quarenta anos, que foi senhorear-se Castela e Portugal; outra que sucedeu sessenta
anos depois dos quarenta que foi tornar Portugal a livrar-se das mos de Castela,
sendo as garras da Grifa de to boa presa, e os prados to gostosos."
Saya, saya esse Infante
bem andante;
o seu nome he Dom Joo.
XXXII PADRE ANTNIO VIEIRA

Tire e leve o pendo


e o guio
glorioso e triunfante.

"Depois de dizer em comum que no ano de quarenta havia de haver


Rei novo, e que o Reino por meio dele, se havia de libertar da sujeio de Castela,
passa a dizer em particular quem h de ser este Rei."
Saya, saya este Infante. "Chama-lhe Infante, porque a casa
de Bragana casa de Infantes, e foi fundada por um Infante filho Del-Rei
D. Joo o 1 e teve o direito coroa por outro Infante, filho Del-Rei D.
Manuel. A palavra saya significa ser pessoa que estava retirada, como es-
tiveram sempre aqueles Prncipes. E a repetio saya, saya significa as re-
pugnncias do Duque, que foram grandes, e as instncias que se lhe fizeram,
que foram maiores; e tudo era de uma e de outra parte conforme a necessidade
da empresa e o risco dela."
(...)
O seu nome he Dom Joo. "Alguns exemplares menos an-
tigos, em lugar de D. Joo, tinham D. foo; mas com erro e corrupo mani-
festa, que se prova por muitas e mui eficazes razes. 1 pelo efeito; porque o Rei
novo levantado no ano de quarenta verdadeiramente, antes de Rei e depois de Rei,
se chamava e se chama D. Joo. 2 porque o mesmo verso declara que dizia e
queria dizer o seu nome, e foo no nome. Antes quem ignora o nome, ou o
no quer dizer, diz foo. 3 porque, no mesmo captulo ou no mesmo sonho, tor-
nando a falar no mesmo Rei, e na posse do Reino e Quinas de Portugal em que
entrou, lhe chama outra vez Joo; e nisto concordam todos os exemplares. Os ver-
sos dizem:

Soccedeu a El Rey Joo


em possesso
o Calvario por bandeira,
Levallo ha por cimeira etc.

4 porque so muitos mais sem nmero os exemplares que tem


Joo, que os que tm foo. E esta razo ainda mais forosa, se se pondera,
De Profecia e Inquisio XXXIII

como deve ponderar, que, para se mudar Joo em foo, havia a esperana e
opinio dos sebastianistas, a cujo propsito no fazia aquele nome."
Interrompo aqui as transcries, que j vo longas. E julgo opor-
tuno insistir na distino que faz Vieira entre a sua leitura do Bandarra, toda
centrada na figura de D. Joo IV (tanto o Restaurador quanto o Esperado do
Quinto Imprio), e "a opinio dos sebastianistas" que, em mais de uma pas-
sagem, ele reelabora substituindo o nome do infortunado rei.
Outros acertos do Bandarra so expostos nos pargrafos 91, 100-
101 e 103-107, que em seguida resumo e comento em razo de seu pondervel in-
teresse histrico:
Pargrafo 91 -- Vieira decifra a expresso "terras prezadas" como
alusivas ndia e ao Brasil, colnias que logo reconheceram a nova situao por-
tuguesa enviando a Lisboa embaixadores deferentes a D. Joo IV.
Pargrafos 100-101 -- Vieira mostra a exata correspondncia en-
tre a trova cujo primeiro verso Comendadores, Prelados, e a formao da
Junta dos Trs Estados na qual acordaram entre si nobreza, clero e povo em pa-
gar os tributos para sustentar o Reino contra as investidas de Castela.
Pargrafos 103-107 -- Vieira comenta as coincidncias entre certas
expresses do Bandarra e fatos acontecidos antes da Restaurao: trinta dous
anos & meio valeria sessenta e um anos de dominao castelhana, pois o cardeal
D. Henrique morreu em janeiro de 1580 e D. Joo IV foi aclamado em dezem-
bro de 1640; aver sinaes na terra prediz o aparecimento do "cometa funesto"
que varreu o cu pouco antes da morte de D. Sebastio; e a "nova estrela", que
surgiu no Serpentrio no ano em que nasceu D. Joo, tendo sido notada por Ke-
plero [sic]... E outros prodgios aparecidos no cu, na terra e no mar.

Bandarra: leigo, casado, idiota e de baixo ofcio e condio

Como se sabe, os Inquisidores arremeteram contra a autoridade


mesma do Bandarra, que fora elevado pelo ru e pelos sebastianistas altura dos
profetas do Velho Testamento, modelos efetivos do seu discurso. Isaas e Daniel,
Jeremias e Zacarias falaram das vicissitudes do seu povo e do destino de Israel.
XXXIV PADRE ANTNIO VIEIRA

Quanto a Vieira, transpe para a histria de Portugal as previses do sapateiro


de Trancoso. O Tribunal desautorizou a leitura das Trovas chamando a seu
autor "leigo, casado, idiota e de baixo ofcio e condio".
Vieira responde cerradamente a cada uma dessas objees.
Por que um profeta no poderia ser leigo? "Mas sabemos que Jac e
Jos, no sendo arrbidos nem cartuxos, e ambos com poucos anos de idade e de
perfeio, um viu a escada que chegava da terra ao cu, cheia de tantos mistrios, e
outro no cu e na terra conheceu os seus futuros e mais os dos Egpcios" ( 235).
E continua, no sem uma pontinha de petulncia, antes como quem ensina do que
se defende, lembrando ao inquisidor que, afinal, "consta que os monges e religies
monacais no vieram ao Mundo seno da a quatrocentos anos [depois de Cristo],
no Oriente por So Baslio e no Ocidente por So Bento". E o remate traz a
verve dos que pensam livremente: "De sorte que o esprito de profecia no anda
vinculado correia nem ao escapulrio."
Por que um profeta no poderia ser casado?
Aqui a objeo do Santo Ofcio virada de cabea para baixo:
"Digo que o primeiro casado foi o primeiro profeta." Foi Ado, a quem ainda em
pleno sono Deus fez as primeiras revelaes. Casado era No quando lhe foi
anunciado o segredo do dilvio. Casado Jac, visionrio, que teve quatro mulheres.
E Davi, que teve dezoito. Enfim, Salomo, em cujos Cantares est escrito:
"Sexaginta sunt reginae et octoginta concubinae et adolescentarum non est nu-
merus" ( 236).
Por que um profeta dever ser letrado?
O epteto de "idiota", na acusao do Tribunal, significava homem
sem letras, homem simples. O preconceito do inquisidor estava to distante da
mensagem evanglica, e to radicalmente a contradizia, que se tornava fcil para o
ru acumular citaes e exemplos e rebater o argumento da incultura do sapateiro
de Trancoso como bice ao exerccio dos seus dons profticos. Comea com Davi,
criado que foi no campo entre jumentas, reconhecendo lisamente: "Porque no con-
heci letras, entrarei nas potncias do Senhor" (Quoniam non cognovi littera-
turam, introibo in potentias Domini). Vem depois o tema caro tica
paulina: a sabedoria do mundo estultcia aos olhos de Deus. E o exemplo dos
doze apstolos, pois Cristo "no os foi buscar s universidades de Atenas, de
De Profecia e Inquisio XXXV

Roma ou de Jerusalm, seno s praias do mar da Galilia". E So Jernimo, o


tradutor da Bblia para o latim, posto que erudito nas letras sagradas e profanas,
sentencia que no futuro s aos parvulis ser revelado o que Deus escondeu dos
sbios e astutos.
Enfim, por que um profeta no poderia ser de baixo ofcio e con-
dio?
A argumentao afim anterior. Vieira taxativo: "Os hu-
mildes e desprezados do mundo so os escolhidos de Deus." Sem querer especular
em torno de um tema que mereceria estudos analticos no campo da histria das
mentalidades, caberia ao menos indagar se o aristocraticismo da Inquisio, evi-
dente nesse desprezo do povo, no lanaria razes na conjuno (bem seiscentista)
de alto clero e nobreza, estamentos de "f antiga" e "gerao limpa": estratos
privilegiados que desdenhavam tudo quanto Vieira defendeu -- o Terceiro Estado
e os judeus em Portugal, os ndios no Brasil.
Exemplos de pobreza colhidos nas Escrituras:
Moiss, enquanto vivia no Pao do Fara, no recebeu revelaes do
alto: Deus lhe falou em meio sara ardente s depois que o ps a guardar ovel-
has nos desertos de Madi. Cristo viveu humildemente toda a infncia e juventude
na casa de um carpinteiro. Paulo, apesar da sua origem familiar, trabalhou como
oficial mecnico nas artes do couro. So Crisstomo lhe chama expressamente
sutor noster, o nosso sapateiro. Vieira consegue pinar nos Atos dos
Apstolos matria para afirmar que at mesmo Pedro teria exercido o mesmo
ofcio. O que lhe rende mais um voto em favor do sapateiro Bandarra. Pedro vivia
na cidade de Jope, segundo consta dos mesmos Atos, "de maneira que no indig-
nidade para Deus a baixeza do ofcio, e que em Jope, e fora de Jope, pode ser
talvez o mais digno um sapateiro" ( 238). Fora de Jope: por que no na vila de
Trancoso?

A expanso da profecia: o Quinto Imprio


XXXVI PADRE ANTNIO VIEIRA

Se a primeira Representao tinha por fim expor os motivos de


crena na volta iminente de D. Joo IV, a segunda desdobra amplamente a lei-
tura proftica no sentido de abrir-se viso do Reino consumado de Cristo.
So trinta as questes que o ru elabora em um papel entregue ao
Tribunal para defender a verdade e a ortodoxia das suas esperanas.
Entremos animosamente por esse labirinto de perguntas com suas
objees e respostas, suas figuras e respectivas alegorias, sua imaginao frondosa
dotada de lgica prpria, que parecer estranha a um esprito moderno, mas de
uma estranheza metdica pelo uso reiterado de silogismos e simetrias. Uma obra
barroca, enquanto fuso de contedos medievais (no caso portugus, antes mercan-
tis e absolutistas do que redondamente feudais) e linguagem clssica, s vezes alat-
inada, outras espertada por uma picante oralidade que a urgncia da defesa es-
timulava. E a sua constante deferncia aos escritos profticos da Bblia vem mis-
turada com atrevidas extrapolaes de sentido e contexto.
A tcnica da exegese textual, que Vieira aprendera nos exerccios
meio retricos meio ldicos da Companhia, escorava-se em citaes tomadas s
Escrituras com generosas surtidas pelas vidas dos santos e pelos cronistas fanta-
siosos da histria portuguesa. Entre os quais destacam-se os monges de Alcobaa,
que canonizaram as origens do reino com o milagre de Ourique, e o padre jesuta
Joo de Vasconcelos cuja Restaurao de Portugal prodigiosa uma fieira
de espantos digna do ttulo.
A citao dava sempre a prova inicial fundada na auctoritas do
texto. Dessa plataforma zarpava o telogo-orador, mais orador que telogo,
para a prtica infatigvel de operaes analgicas. a sua estratgia. A
palavra dos Antigos figura, logo prognstico do que veio a suceder ou ainda
vir. As provas, assim alcanadas, no costumam vir ss. Como se o ru tivesse
receio da prpria vulnerabilidade, a sua defesa se pe a alinhavar novos exem-
plos tentando faz-los amarrar melhor a argumentao. Que afinal semelha an-
tes um emaranhado de opinies cruzadas do que um fio puxado pela evidncia
de cada ponto ou pela firmeza da obra costurada.
Retomando as proposies que Vieira julga provadas ao longo da
defesa, obtm-se um discurso centrado no advento do Quinto Imprio. Desenove-
lando os temas capitais, eis a linha do arrazoado:
De Profecia e Inquisio XXXVII

Vir e est prximo o Reino j anunciado pelos profetas, embora


difcil de prever pelo vasto mar dos futuros, entre nuvens e cerraes das Escrituras
profticas. Este reino ser o Quinto Imprio do Mundo porque suceder aos qua-
tro j conhecidos: o Assrio, o Persa, o Grego e o Romano. A profecia que tudo
sustm a que fez Daniel ao interpretar o sonho de Nabucodonosor. O Quinto
Imprio ser Imprio e Reino da terra, ou na terra. Diz o profeta que a pedra
que derrubou a esttua encheu a terra inteira (Dan 2, 35). O Quinto Imprio
comear na era de 666 (1666), nmero que figura no Apocalipse de Joo (Jo
13, 18). Estender-se- pelo mundo inteiro ao mesmo tempo. Todos se convertero,
gentios e judeus. Haver um s rebanho e um s Pastor. O poder espiritual ser
regido pelo Sumo Pontfice. O poder temporal ser regido por um Imperador
cristo. Os judeus, depois de terem sofrido tantos castigos e afrontas, como nenhum
outro povo, sero restitudos sua Ptria, assim como os portugueses o foram por
obra da Restaurao. A Igreja ser toda uma Jerusalm nova, santa e descida do
Cu. Reinar a paz universal por muitos e muitos anos at a chegada dos tempos
do Anticristo: tempos de catstrofes que precedero o Juzo Final. O Imperador,
que h de vir como instrumento de Deus para vencer os Turcos, conquistar a
Terra Santa e inaugurar o Quinto Imprio, ser portugus. O seu nome no
mencionado nesta Representao segunda, ao contrrio do que o ru fizera na
primeira, cujo alvo era, precisamente, provar que se tratava de D. Joo IV, o En-
coberto, o Esperado, o Desejado, o Redivivo.

Entre Israel e Portugal: o paralelo e o convergente

Das acusaes movidas pelo Santo Ofcio s proposies de Vieira


a mais grave era a que nelas entrevia uma tendncia judaizante, termo empregado
por Frei Alexandre da Silva, o inquisidor. Entrevia, digo mal, melhor diria fare-
java, porque o promotor fala em odor judaico: redolet sensum judaicum.
A questo candente do processo incide no carter declaradamente terreno
do Reino de que falam ambos os Testamentos, o primeiro em figuras, o segundo literal-
mente. Vieira no tem dvidas a respeito. O Reino ser da terra ou na terra. o que
diz no pargrafo 7 e, enfaticamente, nos 61 a 65 da segunda representao.
XXXVIII PADRE ANTNIO VIEIRA

O que tornava difcil a posio do ru era a sua insistncia em afir-


mar como iminente a restituio da terra de Israel aos judeus dispersos pelo
mundo. Esse retorno triunfal ptria aparece como integrante do reinado
prometido de justia e paz.
Um dos passos da defesa particularmente suspeito ao inquisidor en-
carecia a frase de So Paulo aos Romanos: "os judeus so carssimos a Deus por
causa dos seus pais". Na mesma epstola Vieira descobria matria para dizer que
os judeus so "conaturalmente" mais afins revelao do que os pagos ( 241).
Como exemplo dessa conaturalidade, alega a parbola da oliveira mansa e da
oliveira silvestre em que Paulo compara hebreus e gentios:
"E se alguns dos ramos foram cortados fora, e tu, oliveira agreste,
foste enxertada entre eles, para te beneficiares da raiz e da seiva da oliveira
mansa, no te vanglories diante dos ramos; porque, se te vanglorias, no s tu que
sustentas a raiz, mas a raiz que sustenta a ti" (Rom 11, 17-18).
Comenta Vieira, seguindo de perto o texto paulino, que o leo da f
crist natural oliveira mansa, cujas razes so os patriarcas do povo judaico, ao
passo que o ramo da oliveira brava, enxertado na oliveira mansa, o "povo gentlico",
ou os pagos enxertados em uma f que lhes era estranha e no natural ( 241).
Aprofundando a analogia, diz Paulo que h ramos da oliveira que
foram cortados: so os judeus apartados da revelao crist, que aparece, no con-
texto, como expanso natural da religio da Antiga Aliana. De todo modo, os
mesmos ramos sero um dia reintegrados na Nova Aliana; e a volta ser facili-
tada pela afinidade que h entre as duas religies. Valendo-se de outra parbola,
Vieira chama o povo judaico de filho prdigo, que voltar ao Pai comum quando
chegarem os tempos da "plenitude de Israel".
Cavando um pouco mais fundo o sentido deste discurso
proftico, nele se encontra um evidente modelo messinico em parte semel-
hante ao esquema finalista que se foi articulando ao longo da histria do povo
judaico. Os profetas tinham identificado a ptria perdida nos anos do ca-
tiveiro com a Terra da Promisso. O Livro de Daniel, lido pelos comen-
tadores ps-exlicos (do sculo V a.C. em diante) e especialmente ao tempo da
revolta dos Macabeus (sculo II a.C.), reforava a esperana na vinda de um
Messias que seria rei e libertador do seu povo. No Salmo 72 encontra-se uma
De Profecia e Inquisio XXXIX

das expresses mais vivas dessa expectativa: "Que em seus dias floresa a justia e
muita paz at o fim das luas; que ele domine de mar a mar, desde o rio at os
confins da Terra" 6.
No caberia aqui sequer mencionar as mltiplas encarnaes da figura
do Messias-Rei que a Histria registra dentro e fora do contexto judaico. Recomendo
uma obra admirvel pela sua erudio e nitidez expositiva, Le messianisme royal,
de J. Coppens 7. O autor acompanha a formao do messianismo real judaico
desde o orculo de Nathan e a uno de Davi at s profecias cannicas e s suas
verses contemporneas do advento de Cristo. Os intrpretes dessa longa tradio
messinica ora a reduzem a uma ideologia nacional-judaica, ora a elevam a um
nvel escatolgico universal que confina com a expectativa dos primeiros cristos.
Do mesmo autor o ensaio de sntese "Lesprance messianique, ses origines et son
dveloppement", que admite uma justaposio do "rei nacional" e do "imperador
universal" em vrias passagens das Escrituras8.
Essa figura recorrente do Messias-Rei (com a qual o Jesus dos
Evangelhos, enquanto "Filho do Homem", no quis identificar-se) reaparece nos
milenarismos medievais, em Bandarra, nos sebastianistas e em Vieira, que a pro-
jetou na histria vindoura de Portugal e do mundo.
Nas representaes, porm, e na Histria do Futuro, Vieira jamais
confunde na mesma pessoa o Imperador do Quinto Imprio, que seria um rei portugus,
e o Messias cristo. O Tribunal, nesse ponto, usou de m f para poder conden-lo como
milenarista judaizante, isto , como crente na vinda de um Messias terreno.
Convm distinguir, nesta altura, discursos paralelos e discursos con-
vergentes. Transcrevo abaixo trs passagens em que fica explcita a comparao
entre os judeus, tantas vezes cativos e afrontados, e os portugueses oprimidos pelos
castelhanos:
I. "Finalmente, deixados exemplos antigos, assim como os Por-
tugueses, sendo verdadeiramente cristos e catlicos, esperavam que havia de

(6) Verso da Bblia de Jerusalm.


(7) Paris, Les ditions du Cerf, 1968.
(8) In Revue des sciences religieuses, Univ. de Strasbourg, 1963, pp. 113-249.
Agradeo ao historiador Magno Vilela a generosidade com que me indicou
esta e outras fontes bibliogrficas.
XL PADRE ANTNIO VIEIRA

haver tempo, em que tivessem rei portugus que os libertasse da sujeio de Cas-
tela, que eles chamavam cativeiro, para tornarem a ser reino separado, livre e so-
berano, como dantes eram, se que esta esperana encontrasse [=contrastasse] em
alguma coisa a f de verdadeiros cristos, assim os judeus (se o forem verdadeira-
mente e de corao receberem a f de Cristo) sem ofensa nem repugnncia da dita
f, podem esperar a restituio de sua Ptria e repblicas e que o instrumento
e autor dela seja algum prncipe ou outra pessoa particular prpria ou es-
tranha, que Deus escolheu para esta obra." (Repres. 2a., 393; grifos de
Vieira).
II. "Os futuros portentosos do mundo e de Portugal, de que h de
tratar a nossa histria, muitos anos h que esto sonhados, como os de Fara, e
escritos como os de Baltasar; mas no houve at agora nem Jos que interpretasse
os sonhos, nem Daniel que construsse as escrituras; e isto o que eu comeo a
fazer" (Livro Anteprimeiro, 41).
III. "J Deus, Portugueses, nos livrou do cativeiro. J por merc de
Deus triunfamos de Fara e do poder dos seus exrcitos. J os vimos, no uma
mas muitas vezes, afogados no Mar Vermelho do seu prprio sangue; imos camin-
hando para a Terra da Promisso, e pode ser que estejamos j muito perto dela e
do ltimo cumprimento das prometidas felicidades" ( 43).
Comparao no identificao. E paralelismo supe diferena.
Vieira no ignora nem omite a diversidade de significados que tem a palavra
Messias nas tradies hebraica e crist. s ler o pargrafo 395 da
segunda Representao para avaliar a nitidez com que o ru expe o contraste
entre as duas crenas. Para os judeus o Messias ser um rei terreno e temporal
que governar a Terra da Promisso em tempos vindouros de justia e paz.
Para os cristos o Messias prometido pelos profetas j chegou: Jesus Cristo,
que s voltar no dia do Juzo universal. As expectativas so, portanto, di-
versas. Mas no excludentes. A interpretao de Vieira conserva orto-
doxamente a crena na volta final de Cristo, mas inclui a vigncia de um
longo perodo de concrdia e felicidade, a que chama Quinto Imprio do
Mundo, "tempo vacante", ou "tempo em meio" entre o Imprio Romano j
findo e a hora do Apocalipse. provvel que nessa expectativa se encon-
trem traos de esperanas judaicas.
De Profecia e Inquisio XLI

Nesse tempo intermedirio os povos todos se convertero paz,


sendo os judeus libertados dos seus vexames e cativeiros pelo retorno ptria:
as dez tribos dispersas na poca da dominao assria sero finalmente reinte-
gradas aos descendentes de Jud e formaro de novo um s povo. o que o
ru sustenta em face dos inquisidores, escudando-se na Bblia, nas trovas do
Bandarra e, temerariamente, em um dilogo que mantivera, em 1648, com
um rabino marrano da sinagoga de Amsterd, Manasss-ben-Israel, o qual o
convencera de que um segundo Messias terreno viria devolver aos judeus o seu
lar e instituir um reinado universal, sem prejuzo da redeno espiritual que
s se daria no fim dos sculos. A meno a esse encontro, que se teria dado
em uma estalagem daquela cidade holandesa, consta de um depoimento da
17. sesso de interrogatrio a que Vieira foi submetido aos 29 de novembro
de 1666 (Defesa, II, pp. 330-331).
Nessa ltima passagem, em lugar de retas paralelas, Vieira traa
linhas convergentes: o ponto de cruzamento a analogia entre Portugal e Israel,
dois povos eleitos por Deus e voltados para um destino supranacional.

O mito entre a ideologia e a poesia


"Este futuro sermos tudo"
Fernando Pessoa
A ortodoxia, isto , o dogma investido de poder, condenou
Vieira retratao pblica e ao silncio. Um sculo mais tarde, sob a frula
do despotismo ilustrado, mandou Pombal que se queimassem os livros em que
se fizesse meno do Bandarra e das suas predies. A razo no poder tem
pesadelos de vingana. Pouco depois, o panfletrio Jos Agostinho de Macedo,
tristemente notrio por suas diatribes contra a linguagem de Cames (livre de-
mais para o seu gosto rcade), escreveu um libelo contra "a ridcula seita dos
sebastianistas". Em 1813 recolhido a um manicmio de Lisboa o "ltimo
sebastianista" 9.

(9) Ver os lcidos comentrios de Joel Serro em Do sebastianismo ao socialismo,


Lisboa, Livros Horizonte, 1969, pp. 9-34.
XLII PADRE ANTNIO VIEIRA

Condenada primeiro pelo Santo Ofcio e depois pelo zelo do


racionalismo leigo, a esperana messinica repontaria, nas suas formas
populares mais arcaicas, entre os sertanejos reunidos em fins do sculo XIX
em torno de um profeta rstico, Antnio Conselheiro. A nova Repblica
brasileira, temendo uma conspirao monrquica de largo espectro, mas-
sacrou o arraial de Canudos, e no faltaram a alguns ilustrados da poca
prestantes racionalizaes para justificar a ao armada. Euclides da
Cunha, lacerado entre o darwinismo social e a piedade fraterna, testemun-
hou n Os Sertes o desfecho sangrento daquele conflito, no de civilizaes,
mas de barbries.
O sebastianismo povoou o imaginrio da poesia de cordel nor-
destina. Mas no s, como bem sabem os estudiosos das letras portugue-
sas. H um momento em que mitos e utopias, tendo perdido a sua
funo original, subsistem ora como reforo sentimental de certas ideologias
polticas, ora como matria-prima da fantasia potica. Leituras sebastianis-
tas da histria portuguesa junto com poemas mticos enchem as estantes do
simbolismo e do saudosismo portugus desde fins do sculo XIX at o
quarto decnio do sculo XX. Separar o joio do nacionalismo passadista do
trigo da livre fico e da pura lrica tarefa que exige mo firme e delicada.
O mito est presente na ideologia e na poesia, mas o seu modo de operar no
o mesmo em ambas.
Para os idelogos do nacionalismo agrrio, do pendo monrquico
e do colonialismo em agonia, os mitos do Esperado eram instrumentos de per-
suaso, imagens trabalhadas para servirem a fins partidrios, figuras coladas
ao interesse10.

(10) Desde que Oliveira Martins, na Histria de Portugal (1879), julgou ver no se-
bastianismo um trao definidor do carter nacional, acendeu-se uma polmica
que iria envolver mais de uma gerao de intelectuais "explicadores de Portu-
gal". Se Joo Lcio de Azevedo, o bigrafo exemplar de Vieira, soube manter
uma atitude compreensiva em face de um tema to complexo, no seu A
Evoluo do Sebastianismo (1918), veio de Antnio Srgio a crtica mais demoli-
dora s razes mesmas do mito no ensaio Uma interpretao no-romntica do se-
bastianismo, que de 1920. No campo ideolgico a luta no conheceu trgua.
De Profecia e Inquisio XLIII

Situando-se em outra dimenso, uma obra mitopotica da altura de


Mensagem de Fernando Pessoa est purificada de qualquer escria utilitria: o
seu vo livre de peias e tende a alcanar valores universais.
O mito sebastianista toca, nos versos de Mensagem, aquele
"nada que tudo" de que fala o poeta. nada, porque nada pesa nem quer
pesar nos lugares e nas engrenagens do poder. Mas tudo, pela amplitude que
pode assumir como expresso de um desejo de felicidade que desconhece limites
geogrficos ou ideolgicos. Fernando Pessoa, como se sabe, desqualificou todas
as interpretaes reacionrias da obra, encarecendo a sua destinao suprana-
cional:
"A Humanidade outra realidade social, to forte como o in-
divduo, mais forte ainda que a Nao, porque mais definida que ela." E
adiante o poeta-pensador formula um conceito mediador de nao como
caminho entre o Indivduo e Humanidade: " atravs da fraternidade
patritica, fcil de sentir a quem no seja degenerado, que gradualmente
nos sublimamos, ou sublimaremos, at fraternidade com todos os
homens"11 . Aspirando a uma "super-Nao futura", Fernando Pessoa
transcende o lusitanismo peculiar ao discurso dos passadistas do qual foi
sempre frontal adversrio.
No mecanismo ideolgico acionado pelos integristas para fins prti-
cos ou pedaggicos, aquilo que pode parecer superao das bases estreitas nacionais,
sob a forma da misso universalista de Portugal, apenas generalizao abusiva,
misto de esprito de cruzada com ambies coloniais requentadas. A ideologia no
se liberta desse quadro esttico; antes, busca expandi-lo.
Mas na atividade mitopotica livre, a superao se faz realmente
dialtica, na medida em que transfigura o passado em vez de fix-lo em mscara
ocultadora de interesses particulares.
Tudo quanto se esboara no sonho do Quinto Imprio do sa-
pateiro Bandarra, ou na imaginao poltico-messinica de Vieira, se subli-
maria, sculos depois, na viso sem margens do Pessoa da Mensagem.

(11) "Explicao de um livro", em Obras em prosa, Rio, Aguilar, p. 71. Texto escrito
em 1935, poucos meses antes da morte do poeta.
XLIV PADRE ANTNIO VIEIRA

Trata-se da prpria formao da utopia: o desejo recorrente de um tempo de justia


que se abrir um dia aos olhos da humanidade inteira, enfim consciente da sua
condiofraterna.
Por enquanto s vemos brumas, imagem to cara ao mito se-
bastianista. Mas essa nvoa ainda no dissipada, essa antemanh grvida de ex-
pectativas, o obstculo necessrio, a matria-prima densa de experincia sofrida,
a prova dos nove de que a utopia no capricho ou veleidade, mas lana razes em
algum lugar visvel sobre a face deste nosso mundo terrenal:

"Tudo disperso, nada inteiro.


Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora!"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

DE
PROFECIA
I
Defesa do livro intitulado
QUINTO IMPRIO,
que a apologia do livro
CLAVIS PROPHETARUM,
e respostas das proposies censuradas
pelos senhores inquisidores: dadas pelo
Padre Antnio Vieira, estando recluso nos
crceres do Santo Ofcio de Coimbra

S endo ontem chamado mesa, me foi dito que estavam nela


os senhores inquisidores para sentenciarem a minha causa, e que an-
tes disso queriam ouvir de mim tudo o que tivesse que dizer ou alegar
para bem dela; e porque a ltima doena (de que estou mal conva-
lescido) me no deixou com foras nem alento para poder falar em
pblico, pedi licena para falar por papel, que me foi concedida. Pro-
testo pois do modo que me possvel, diante desses senhores, que
antes de se me dar a notcia que as minhas proposies estavam cen-
suradas, e as censuras aprovadas por sua santidade, fazia eu teno de
propor em presena de vossas senhorias todos os pontos ou questes
delas, dando os fundamentos das opinies que segui, ou determinava
seguir, respondendo aos das contraditas; mas depois que me foi dada
a notcia da aprovao e autoridade do sumo pontfice, que argu-
mento a que a minha f, resignao e obedincia, no sabe outra
soluo seno a da venerao, obsquio e silncio, sem que para isso
4 PADRE ANTNIO VIEIRA

seja necessrio cativar ou fazer fora ao entendimento, que sempre est e


esteve sujeito aos menores acenos da Igreja, e de qualquer de seus minis-
tros, havendo por esta via cessado o escrpulo que s me dilatava; e
tendo eu aceitado, sem mais demora da razo, ou explicao das ditas
proposies, a todas as censuras delas, e suas dependncias, nenhuma
outra coisa se me oferece, que possa fazer ou dizer importante ao bem da
minha causa, mais que o represent-la a vossas senhorias em um menor e
mais abreviado processo, no qual a possa compreender toda junta de
uma vez, dividindo-a para isso em partes certas e determinadas, onde se
veja brevemente o dilatado, distintamente o confuso, e claramente o es-
curo e mal declarado por mim: e pois no posso fazer a dita repre-
sentao com razes vivas (como muito desejava) falaro por mim estas
poucas regras, no como nova alegao, pois no digo nelas coisa de
novo, mas como um breve memorial deste processo, repartido, para
maior facilidade, clareza, e distino, nas oito ponderaes seguintes:

PONDERAO 1. a
ACERCA DO ASSUNTO DO LIVRO

O argumento ou assunto do livro que quis h muitos


anos escrever, e do qual tinha totalmente desistido, depois que me
apliquei s misses, era o Imprio Consumado de Cristo debaixo do
nome de Quinto Imprio: digo -- Imprio -- conforme o cmputo
dos imprios de Daniel, entendendo-se por imprio consumado de
Cristo, no algum imprio que Cristo havia de ter nos tempos fu-
turos, seno um novo e maior estado do mesmo imprio e reino
que Cristo hoje tem, e teve sempre depois que veio ao mundo, que
vem a ser por outros termos, um novo e perfeito estado da Igreja
Catlica, que o nico e verdadeiro reino de Cristo.

As partes, circunstncias, e felicidades de que se compe


esse novo e mais perfeito imprio ou estado, eram a extirpao de to-
das as seitas de infiis, a converso de todas as gentes, a reforma da
cristandade, e a paz geral entre os prncipes, a mais abundante graa
do Cu, com que salvariam pela maior parte os homens, e se encheria
De Profecia e Inquisio 5

o nmero dos predestinados, sendo os instrumentos imediatos da


dita converso um sumo pontfice santssimo, e alguns vares
apostlicos de singular esprito, que, divididos por todas as terras de
infiis, as reduziriam e sujeitariam Igreja, e um imperador zeloss-
simo da propagao da f, o qual empregaria toda a sua autoridade
em servio do dito pontfice, e favor dos pregadores, segurando-lhes
o passo, e defendendo-os onde necessrio fosse com as suas armas, e
sujeitando com elas a todos os rebeldes, principalmente o imprio ro-
mano, com que o faria senhor do mundo.
At aqui o assunto em geral, o qual de nenhum modo
invento meu, seno promessa e esperana, e exposio de muitos san-
tos antigos e modernos, e de muitos comentadores das escrituras, e
de muitas pessoas de esprito proftico, geralmente aprovado e rece-
bido, de que porei somente os nomes: S. Justino, e S. Gaudncio, S.
Joo Crisstimo, S. Hilrio, Osrio, Uberto, Pannio, Eclio, Hercu-
lano, Pedro Bolorengo, Serafino de Berma, Genebrardo Taio, Pe-
dro Galatino, Salazar, Serelego, Arrias Montano, Bandale, Joaquim
Abade, Aperilas, S. Metdio, Tefilo Eremita, Malaquias, S. Fran-
cisco de Paula, S. Brzida, S. Amatildes, S. Isidoro, S. fr. Gil, o
Beato Amadeu, S. ngelo mrtir, o irmo Mem Rodrigues da
Companhia de Jesus, e outros muitos catlicos pios, e, exceto o
ltimo, todos doutos.

E porque os sobreditos autores que falam no imperador


que Deus h de dar sua Igreja, para as execues temporais desta
espiritual conquista, no declaram absolutamente, que pessoa particu-
lar haja de ser, acrescentava eu, ou pretendia acrescentar, posto que
digam muitas propriedades e circunstncias, de que se pode conjec-
turar o argumento geral dos ditos autores acomodao e explicao
do reino, para que tinha Deus guardado aquela grande empresa e im-
prio, interpretando em honra da nao, que seria rei portugus, e do
reino de Portugal, fundando este pensamento principalmente nas
palavras de Cristo a El-Rei D. Afonso Henriques -- volo in te, et in
semine tuo imperium mihi stabilire.
6 PADRE ANTNIO VIEIRA

A este fim (o que muito se deve notar) determinava eu


seguir ou supor duas opinies necessrias ao dito intento, ambas
comumente recebidas dos telogos; a primeira, que o imprio de
Cristo no s espiritual, seno tambm temporal, cada um a re-
speito de seus vassalos, sendo este ttulo ainda mais prprio no prn-
cipe, que o fosse de todo o mundo, em suposio das quais duas
opinies, aplicando o sobredito imprio a um prncipe descendente
Del-Rei D. Afonso Henriques, se vinha a cumprir e verificar nele in-
teiramente toda a profecia das palavras e promessas de Deus, pois no tal
prncipe estabelecia Cristo um imprio, o qual juntamente seria imprio
de Cristo, e imprio dum descendente do mesmo D. Afonso Henriques,
que toda a energia -- in te, et in semine tua -- em seguimento desta apli-
cao, e descendo a individuar a pessoa deste prncipe, determinava eu
chamar pretenso do dito imprio todos os que descendem Del-Rei D.
Afonso Henriques, e principalmente por serem a sua dcima sexta
gerao, ou descendentes dela, tinham conhecido direito promessa
de Cristo, como so ao presente o imperador da Alemanha, por filho da
imperatriz D. Maria: El-Rei de Frana por filho da rainha D. Ana, ambas
irms de Filipe IV de Castela, ou seu filho pela prpria descendncia.
Mas porque o meu intento total era concluir que este
prncipe no s havia de ser descendente Del-Rei D. Afonso Henri-
ques, seno tambm rei portugus, e de Portugal, assentado neste
princpio segundo, chamava da mesma maneira a pretenso aos reis
portugueses, que parece podiam ter maior direito a ela, pondo em
primeiro lugar a opinio comum Del-Rei D. Sebastio, e todos os
fundamentos que tinha, e no segundo a El-Rei D. Joo IV, pela esti-
mao tambm comum com que na restaurao do reino foi reputado
pelo verdadeiro encoberto, satisfazendo ao fortssimo argumento da
sua morte, com exemplos e razes que mandei rainha nossa senhora
no papel deste assunto, por ser o que naquela ocasio podia servir de
alvio de sua majestade, sendo porm certo que o meu intento no era
resolver por ltimo, que o Senhor Rei D. Joo fosse ou houvesse de
ser o prometido imperador: assim o puderam testemunhar algumas
De Profecia e Inquisio 7

pessoas dignas de toda a f, a quem foi fora comunicar o meu


segredo e o meu pensamento, os quais sabem que verdade era dedicar
eu este livro a El-Rei D. Afonso VI, que Deus guarde, e concluir por
remate de tudo, haver sua majestade ser o futuro imperador, em quem
tivesse princpio o imprio prometido ao rei do mesmo nome,
provando esta final resoluo com a clusula do mesmo juramento do
rei, e promessa de Cristo -- usque ad decimam sextam generationem in qua
atenuabitur proles, et in ipsa sic atenuata respiciam, et videbo -- nas quais
palavras expendia ou havia de expender, que o relativo -- in ipsa -- no
se referia dcima sexta gerao, que foi El-Rei D. Joo IV, seno
prole da dcima sexta gerao, que El-Rei D. Afonso.
Este , senhores, em geral todo o argumento daquele as-
sunto, esta em particular toda a aplicao, ou a acomodao dele, em
que peo se ponderem quatro motivos, que no pouco demonstram a
sinceridade e pureza da minha teno:
1. Quanto ao assunto em geral, se me no deve imputar
culpa, pelo ter por catlico e pio, e sem escrpulo de perigosa dou-
trina, pois tem por si a autoridade e revelaes de tantos santos, e de
tantos e to graves autores de nossos tempos, cujos livros, aprovados
pelo Santo Ofcio, correm sem reparo algum em toda a cristandade.
2. Quanto aplicao do dito assunto, e imperador dele, o
rei de Portugal, que Rusticano (ita), um dos autores acima alegados, re-
ligioso de S. Francisco, em um livro que imprimiu em Veneza, aprovado
pelo Santo Ofcio de sua santidade, com ttulo de recopilao das pro-
fecias modernas, aplica o mesmo imprio a el-rei de Frana, o qual rei se
v estampado em muitas partes do mesmo livro: e pois coisa lcita e
aprovada pelo Santo Ofcio, e maiores ministros da Igreja, o ser a mesma
aplicao a um prncipe da cristandade, porque me no pareceria a mim
tambm lcito aplic-lo a outro, principalmente no havendo nenhum no
mundo que tenha a seu favor um to notvel e autntico testemunho,
como o do juramento Del-Rei D. Afonso Henriques?
3. Quanto ao dito assunto, e aplicao dele, se colhe
manifestamente qual foi a teno que tive em seguir a opinio
8 PADRE ANTNIO VIEIRA

comunssima do mesmo temporal de Cristo por partes, se eu su-


pusesse a opinio contrria, que admite em Cristo o imprio espiri-
tual, quando viesse a dizer sobre a clusula -- inte -- mihi -- que o
mesmo imprio de Cristo, e mais del-rei de Portugal, papa ou cabea
da Igreja; pois o imprio espiritual de Cristo no tem, nem pode ter
outra cabea seno o papa: sendo porm esta razo to natural e ma-
nifesta, e sendo outrossim a eleio da dita opinio do imprio
temporal de Cristo, forosamente necessria para o dito assunto,
bem se deixa ver quo alheio do meu sentir o fundamento sobre
que me foi argida tanta mquina de suspeitas e erros, fundados
todos na opinio do dito imprio temporal de Cristo, e quo im-
possvel coisa parece, que a disposio de todo este meu funda-
mento, assim como estava truncada e imaginada, se houvesse de
penetrar ou perceber antes de se declarar, donde nasceu interpre-
tar-se o ttulo de Quinto Imprio, como so tambm todas as con-
seqncias que dele se inferem.
4. Que o dito chamado livro, verdadeiramente de nen-
hum modo , nem foi, nem se pode chamar livro, seno pensamento
de livro, e pensamento retratado, e totalmente deixado, por haver
mais de onze anos que tinha desistido do sobredito pensamento: nem faz
contra esta verdade, bem provada com o retiro do Maranho, e com me
haver aplicado converso das gentes, o intento que tinha de dedicar o
dito livro a sua majestade, porque este pensamento era ex necessitate, et pre-
ter intentionem, depois que pelos cargos que se me deram no Santo Ofcio
fui obrigado a explicar o dito assunto, e o Quinto Imprio, e questes
dele, para mostrar os fundamentos e motivos por que o tivera por
provvel e s doutrina; e em disposio de me ser foroso gastar o tempo
neste estudo, fao conta de o no perder, e dedicar o dito livro a el-rei, no
caso em que depois de representar nesta mesa todos os pontos principais,
mas no reprovassem em coisa essencial que desfizesse o dito assunto.
Assim que, quanto minha teno, nem por pensamento me passara
fazer o dito livro, e s tratava de alimpar e imprimir os meus sermes,
como o padre geral me tinha mandado.
De Profecia e Inquisio 9

PONDERAO 2.
ACERCA DOS PAPIS
Os papis de que se tiraram as culpas de que fui argido
so quatro: o primeiro, o papel do Maranho, no qual se deve pon-
derar que todas as culpas que dele se formam se reduzem a um s
ponto, que foi o ter o Bandarra por profeta, na qual suposio, que
muito que eu provasse o que ele expressamente diz, ou o que das
suas trovas por boa conseqncia se segue. Os fundamentos por que
tive para mim que fora profeta, e o pretendi privadamente provar
naquele papel, so os que presentei na mesa expendidos em escri-
turas, autoridades e razes especulativas e prticas, em que se seguia a
opinio geral, do que por palavras e escritos impressos assim o julgam
e pregoavam, entendendo da mesma maneira, que assim como se
pode provar que tal ao foi milagre, e que tal morte foi martrio, as-
sim se pode provar que tal predio ou predies foram profecias, e
assim como se pode inferir que o que faz tal ao milagroso, e o que
padece tal morte mrtir, assim se podia inferir, que o que disse tais
predies era profeta; tendo para mim, finalmente, que os papis ou
discursos em que as sobreditas coisas se provam, as podem provar e
comunicar seus autores privadamente, sem violar a proibio, ou in-
correr penas dos que publicam ou divulgam semelhantes tratados; e
em prprios termos, o que eu s fiz, remetendo o dito papel a uma
rainha, pelo modo e meio mais secreto que podia ser, que foi por mo
de seu confessor: e se ele ou outrem o divulgou, parece se me no
deve imputar essa culpa.
O segundo papel o que enunciei ao conselho geral, ped-
indo restituio de tempo em que havia estado doente, e mudana de
lugar por alguns dias, para convalescer da dita enfermidade, como or-
denavam os mdicos do Santo Ofcio, sendo a mesma petio e sub-
misso, com que nela to miudamente fiz de mim atos mui formais
da mesma obedincia, reconhecimento, e respeito, e no podendo
haver direito algum que presuma que quem pede favor e graa queira
ofender ao juiz que o h de sentenciar ou absolver, sendo os juzes
10 PADRE ANTNIO VIEIRA

principalmente em sentena de que se no pode apelar; assim que, se


no sobredito papel intervieram alguns erros ou defeitos, foi por no
ser feito por letra minha, ou procurador versado (o que eu por esta
mesma razo pedi) nos estilos do Santo Ofcio, e por ser eu total-
mente falto de semelhantes notcias, e por no serem exatas as que
procurei do modo que me era possvel, os quais defeitos e erros, fi-
nalmente, se purificaram no mesmo papel, com dizer que nas minhas
propostas ou peties, pedia ou pretendia somente o que me fosse
lcito, protestando e pedindo perdo de tudo, e de qualquer coisa em
que pelas sobreditas causas houvesse errado, ou faltado ao que devia.
O terceiro papel foram os cadernos de apontamentos escri-
tos pela razo que fica dita nesta mesa, para mostrar como obedeci e tra-
balhei, os quais eu de nenhum modo oferecerei em resposta ou defesa
das proposies, ou proposio alguma, antes sendo-me ordenado que as
deixasse, contra minha vontade e teno o fiz, em pretexto (ita) de todo o
sobredito, e de que eu no afirmava, nem sabia, o que nos ditos papis
estava escrito, porque no tivera tempo para os ler, e quando os escrevia,
ainda no estava resoluto no que havia de dizer, ou de seguir, sendo
somente lanados a pedaos naqueles cadernos, o que estudava ou me
ocorria informe ou irresolutamente at a ltima eleio, assim como
fazem todos os escritores de livros, os quais depois de toda esta matria
estudada e junta, e depois de mui ponderadas e examinadas as di-
ficuldades, se resolvem no que absolutamente ho de dizer, e conforme a
dita resoluo, ou moderam, ou ampliam, ou mudam, prosseguem, ou ti-
ram, ou acrescentam, e muitas vezes riscam e retratam as mesmas con-
cluses que determinavam seguir, no havendo coisa alguma to
exatamente escrita no primeiro correr da pena, que no tenha sempre que
emendar; e tudo isto o que havia e determinava fazer nos sobreditos
cadernos, nos quais, como bem se v, no h parte ou discurso algum
que esteja concludo, havendo muitos riscados, e outros prosseguidos por
diferentes modos e razes, para que depois se elegesse o mais conven-
iente. Assim que, nem os ditos discursos, nem as proposies, ou
palavras deles, ou conseqncias algumas, se me devem imputar por
De Profecia e Inquisio 11

culpas, por serem todas duvidosas, e indeterminadamente apontadas,


e no absolutamente escritas, nem proferidas, antes da sinceridade e
confiana com que pus na mo dos ministros do Santo Ofcio todos
os ditos papis, sem emendar, nem ainda rever coisa alguma deles, se
mostra claramente a pureza da f, e verdade da teno com que foram
escritos, e entregues sem temor nem imaginao de receio, porque
pudesse vir ao pensamento o que nunca tinha passado pelo meu.
O quarto e ltimo papel o que fiz depois da minha re-
cluso, de cujo princpio e fim largamente consta que nenhuma das
coisas que nele escrevi foi a fim de as defender ou afirmar, seno de
referir e representar a vossas senhorias os motivos e fundamentos
que tivera para reputar por provvel o que tinha escrito, ou determi-
nava dizer ou escrever; e que haver-me enganado, como confessava,
nas matrias das proposies censuradas, fora sem m teno nem
culpa. Nos sermes impressos em Castela no falo, porque absolu-
tamente aqueles papis no so meus, seno de quem os quis im-
primir debaixo do meu nome, para me afrontar, ou para ganhar din-
heiro.

PONDERAO 3.
ACERCA DAS PROPOSIES
Antes de propor o que devia seguir, se pondere nas
proposies (ita), referirei brevemente as ditas proposies:
1. Reprova-se o ttulo de Quinto Imprio, por ser
(como dizem) o dito imprio do Anticristo: e eu no dito
acedi, ou segui a sentena ordinria dos telogos e exposi-
tores que, no imprio das vises de Daniel, dizem que o
Quinto Imprio o imprio e reino de Cristo.
2. Reprova-se provar o imprio temporal de
Cristo com alguns dos mesmos lugares, em que se prova o
espiritual, e que isto se no pode fazer sem ser in sensu
judaico, e contra Cristo. E este modo de provar a prova or-
dinria de todos os telogos que seguem a dita sentena,
12 PADRE ANTNIO VIEIRA

posto que no em todos os homens, que absolutamente falam do re-


ino de Cristo, seno somente aqueles em que as palavras e circunstn-
cias do texto admitem ambos os sentidos, e ambos os reinos, como
se pode ver nos ditos autores, e particularmente em Alonso de Men-
dona, s sobre o texto do salmo 31 -- dominabitur a mari usque ad mare.
3. Reprova-se dizer que o imprio de Cristo no s
espiritual, seno tambm temporal, e esta opinio a mais comum, e
dos maiores telogos deste sculo, Soares, Vasques, Lugo, Molina,
Salazar, Estudoro, Francisco de Mendona, Alonso de Mendona,
Cabrera, e outros muitos et nobis; Sime Catena lhe chama -- Communis-
simo, et verior.
4. Reprova-se a opinio que explica as vises do cap. 2.
e 7. de Daniel do Reino de Cristo na Terra, ou terreno, em que se
ope ao celestial, posto que o mesmo reino de Cristo se h de con-
tinuar eternamente no Cu, como dito, e na dita matria segui a ex-
plicao comum de todos os expositores, e de quase todos os telo-
gos de um e outro; texto 61 -- Replevit omnem terram, et subter omnem ter-
ram.
5. Reprova-se o afirmar que Cristo em este mundo exer-
citou alguns atos do dito domnio e jurisdio temporal. Esta a
opinio recebida de muitos autores.
6. Reprova-se a opinio do Quinto Imprio, e futuro
estado consumado de Cristo, porque se poderiam queixar os pas-
sados tambm de no lograrem o dito estado; e ou se diga que
Deus o no fez desde o princpio da Igreja, porque o no quis, ou
porque o no pde, sempre impiedade: mas sem embargo destes
argumentos, a dita opinio de todos os autores, que so santos
canonizados, e se hav-lo Deus revelado assim, o qual Deus e
Senhor Supremo o que s sabe e pode saber os porqus da sua
providncia, sem por isso se poderem queixar dele os homens,
como se no queixaram os cristos das novas perseguies da
Igreja, de no virem na idade doirada dela, como chamam os his-
toriadores aos tempos de Constantino Magno: e posto que os
De Profecia e Inquisio 13

japes se queixavam de que sendo Deus lhes mandasse to tarde a


luz, e conhecimento da sua f, esta queixa era sem razo, como S.
Francisco Xavier lhes mostrou, e se pode ver em Lucena.
7. Reprova-se dizer que neste tempo haver um impera-
dor cristo mui poderoso, que ser como brao secular da Igreja para
todas as execues e assistncias importantes provao e esta-
belecimento do dito estado, porquanto o imprio e potncia temporal
anda sempre junta com a ambio, que destruidora e no propa-
gadora do reino de Cristo, e no pode Deus levantar ou dar imprio
temporal a fim de converter e reformar o mundo; mas a esperana e
promessa de haver o dito imperador expressa profecia de S. Fran-
cisco de Paula, S. Brzida, S. Isidoro, de S. Metdio, de S. Gertrudes,
de S. ngelo, do Beato Amadeu, e outros santos, e recebida
comumente de todos os autores que seguem a opinio do dito estado,
os quais no tm por coisa nova, e muito menos alheia da Providn-
cia, haver um prncipe, ou muitos, em quem no ande junta ao im-
prio a ambio, seno a piedade e zelo da glria e servio de Deus
como Davi, Josias, Constantino, Carlos Magno, Lus, Estvo,
Casimiro Pelaio, e outros muitos em todos os reinos da cristandade;
nem que este instrumento temporal na sua esfera seja despropor-
cionado para a converso e reformao do mundo, antes muito eficaz
para ajudar a promover a dita reforma e converso, pois certo -- quia
regis ad exemplum totus componitur orbis.

8. Reprova-se o ditame que admite o dito imperador


como instrumento, ainda que imediato e remoto, da converso, por-
quanto de qualquer modo que concorra para ela fazer a potncia
temporal medida da salvao e graa divina, e a mesma graa conexa
e dependente da dita potncia, sobre ser o dito modo de converter al-
heio da doutrina de Cristo, e do exemplo dos apstolos, os quais o
mesmo Cristo mandou -- sine baculo et sine pera -- mas certo que a dita
opinio e ditame de seus autores no faz a potncia temporal medida
da graa, nem a graa dependente ou conexa com ela, e somente julga
a dita potncia por condescendente ou necessria, per accidens, no a
14 PADRE ANTNIO VIEIRA

graa, seno os meios dela e da f. Esta no s a sentena comum


do padre Soares, e de todos os telogos, seno a praxe recebida e
usada hoje e aprovada pelos sumos pontfices na converso das
ndias, e assim como concorreu Carlos V e El-Rei D. Manuel e seus
sucessores para a converso delas, assim, diz esta opinio, concorrer
aquele imperador para a converso do mundo.
9. Reprova-se o admitir que a dita converso h de ser
ou pode ser antes da vinda do Anticristo, e esta opinio expressa de
Herculano, Salazar e de Servelego, e de todos os santos antigos e
modernos, que seguem a sentena do estado consumado do reino de
Cristo, e supe juntamente a tradio, de que entre o dito Anticristo e
o dia do juzo no h de haver mais que cento e quarenta e cinco luas,
reconhecendo os ditos autores, suposta esta tradio, se no podem
de nenhum modo entender muitos lugares da escritura sagrada, seno
admitindo a dita converso antes, a qual a antecedia ou supunha
problematicamente, mostrando como nesta opinio e na contrria se
havia prosseguir o assunto e lugar e ordem da durao do mundo em
que segundo cada uma das ditas proposies caa o estado consu-
mado do reino de Cristo.
10. Reprova-se a opinio que entende da dita converso
as palavras -- unum ovile, et unus pastor -- e sobre esta sentena de tantos
e to graves autores, como tenho alegado, as mesmas palavras parece
que mostram no se entenderem somente de Cristo haver de tirar ou
desfazer a parede que dividia os ditos povos de que fala S. Paulo,
seno tambm da vocao e reduo dos ditos povos f de Cristo,
por meio da qual converso e reduo se viro a fazer ento um s
rebanho debaixo de um s pastor, como exprimem as palavras -- illas
oportet me adducere et vocem meam audient, et futurum ovile, et unus pastor -- de
maneira que primeiro se ho de reduzir as ovelhas, e obedecer voz
do seu pastor, e ento, todas elas reduzidas, se far um s rebanho.
11. Reprova-se ser significado o imprio otomano,
chamado -- cornu parvulum -- do cap. 7. de Daniel, por se inferir desta ex-
plicao que o imprio romano no h de durar at ao fim do mundo;
De Profecia e Inquisio 15

mas a dita sentena de Genebrardo, Elitdio, Tesurdenteu, Fr. Hei-


tor Pinto, Vielmo, Salazar, o padre Bento Fernandes, e outros, os
quais fundaram a dita sentena e a interpretaram com graves razes e
notcias de que no puderam ter conhecimento os expositores an-
tigos, sendo quase todos os ditos autores no s doutos mas tambm
das religies mais eminentes em letras como a de S. Agostinho, S.
Bento, S. Francisco, S. Domingos, S. Jernimo, S. Paulo, e a minha
de Jesus.
12. Reprova-se que antes da vinda do Anticristo possa
haver durao deste imprio por muitos anos, ainda por sculos, e,
entre trinta e duas opinies dos doutores que tenho, ao menos quatro
delas so to largas que no s admitem no dito espao a durao de
sculos, seno ainda de milhares de anos. Esta a suposio em que
falava, tomando-as indeterminadamente.
13. Reprova-se a explicao que pelas palavras de Daniel,
cap. 7. -- tempus, et tempora, et dimidium temporis --, entende-se trs sculos e
meio; dizendo-se que este sentido calvinstico, no sobre o mesmo lugar
de Daniel, seno sobre outros do Apocalipse em que So Joo diz que a
perseguio do Anticristo h de durar tantos dias, quantos fazem trs
anos e meio, se ho de entender nas trs clusulas de Daniel -- tempus, et
tempora, et dimidium temporis -- porm a sobredita explicao de todos os
doutores, que pelo -- cornu parvulum -- entendem o imprio otomano e no
o do Anticristo, e nesta suposio nenhuma correspondncia tem o dito
lugar do tempo de Daniel com a dos dias do Apocalipse, nos quais todos
os catlicos tomam os dias por dias, assim como soam, e refutamos esta
limitada durao do imprio do Anticristo, a imprudentssima blasfmia
dos calvinistas, com que atribuem ao vigrio de Cristo o nome de Anti-
cristo.
14. Reprova-se a opinio, que no cursa os mil anos do
Apocalipse, cap. 20., pelo tempo que tem passado desde a vinda de
Cristo, e h de durar at ao fim do mundo. E a dita opinio no s de
muitos santos antigos, seno de gravssimos doutores, que escreveram
de trezentos anos a esta parte, como S. Ulbertino, Nicolau de Lira,
16 PADRE ANTNIO VIEIRA

Aurlio, Serafim de Fermo, Clio, Pannio, Herculano, Pedro Galat-


ino, Alcacere, e outros, que como em matria tpica suprvel lhe d
cada um o princpio que lhe parece.
15. Reprova-se a sentena que pelos mil anos ditos en-
tende principal ou precisamente o nmero de mil, e afirma-se que eu
sou do mesmo parecer, e o dissimulo com o disfarce de anos incertos
e indeterminados, por no incorrer nas penas e censura dos
milenrios; e a dita opinio de mil anos, que entende indeterminada-
mente o nmero de mil, de todos os autores modernos, proxima-
mente citados, e de muitos padres antigos, que de nenhum modo
foram milenrios, como S. Pasccio, S. Ambrsio, S. Hilrio, e ou-
tros, sendo certo, como se deve notar, que os milenrios, nem so
nem foram censurados pela diligncia com que computam o dito
nmero de mil, seno por dizerem que Cristo havia de vir ao mundo
naqueles anos, para fins meramente temporais e corporais menos de-
centes pessoa de Cristo.
16. Reprova-se a opinio de haverem de aparecer algum
dia os dez tribos de Israel, supondo que no esto no mundo quase
todos que deles falam; mas a contrria sentena de Josefo, S.
Hilrio, Ruperto, Abulense, S. Antnio, Genebrardo, Cartusiano, Ad-
ero, mestre da histria do -- Fortalitium fidei -- e de outros muitos
autores de todas as idades.
17. Reprova-se a opinio que admite a restituio dos
judeus sua ptria, no caso em que todos se convertam f de
Cristo, e que cessando geralmente o seu pecado, cessar tambm o
seu castigo. Esta sentena, alm de parecer mais conforme aos estilos
da misericrdia divina, e ainda s promessas gerais da sua justia, e s
promessas feitas ao mesmo povo, expressa de Cornlio Alpide, S.
Agostinho, Terncio, Adero, e outros.
18. Reprova-se dizer que o Messias esperado pelos
judeus fantstico, fictcio e imaginrio; nisto segui o modo comum
dos telogos e expositores da escritura, porquanto ainda que seja de f
que os judeus ho de receber o Anticristo por Messias, e que o Anticristo
De Profecia e Inquisio 17

h de ser verdadeiro homem, e no fantstico ou fantasma, o que


querem dizer os ditos autores, e o que eu digo com eles, que o
Messias que os judeus esperam, fingido e imaginado pelos mesmos
judeus, sem haver de ter mais outro ser, nem existncia, que o dito
fingimento e imaginao; porque o verdadeiro Messias j veio, e o
que eles esperam nunca h de vir, nem existir, e que ainda que os di-
tos judeus ho de receber o Anticristo por seu Messias, no porque
o Anticristo seja Messias esperado por eles, seno porque eles vendo
os milagres aparentes, que por obra e arte diablica fizer, ho de cui-
dar enganadamente, que aquele o seu Messias esperado, do qual
erro porm se desenganaro depois que virem que de nenhum modo
concorrem na pessoa as principais propriedades, que no seu Messias
fingiam, uma das quais era a perpetuidade, sendo breve imprio e de-
sastrada morte do Anticristo seja.
19. Reprova-se que o ditame e opinio de bastar para
prova da verdade e profecia o sucesso das coisas profetizadas,
quando os futuros so meramente livres e contingentes, e tais que se
no possam antever por alguma arte humana ou diablica, nem dizer-
se acaso; mas esta doutrina de S. Toms, Escoto, Caetano, Medina,
Valena, Soares, Cristvo de Castro, Martn Martnez, Hurtado,
Marcon, e de outros telogos, e praxe de todos os padres que
escreveram contra infiis provando a verdade das escrituras, profeti-
zar pelo sucesso das coisas profetizadas, como se v em infinitos lug-
ares de S. Agostinho, Justino, S. Irineu, Tertuliano, Orgenes, Cle-
mente Alexandrino, Crisstomo, S. Hiplito, Gregrio Papa,
Sertrio, Sulpcio, Teodoreto, Procpio, e outros, e sobretudo nos
mesmos argumentos com que os profetas cannicos convenciam as
verdades de suas profecias contra a incredulidade dos judeus sendo
este (como ensinam S. Jernimo, Orgenes, S. Ambrsio, e Ruperto)
o sinal por onde os profetas verdadeiros, se distinguem dos falsos.

Estas so as opinies reprovadas, nas quais se deve


ponderar que no processo e qualificaes dele se propem e expen-
dem somente as razes e fundamentos com que as ditas opinies se
18 PADRE ANTNIO VIEIRA

reprovam e impugnam, e no aquelas com que seus autores, no s as


fazem provveis e forosas, seno tambm de maior nota e evidncia,
e por isso as seguiram:
l.a Se deve notar que no sigo, nem seguia determinada-
mente algumas das ditas opinies reprovadas, porque ainda no tinha
feito eleio do que havia de seguir em caso que fizesse o livro, como
fica mostrado.
2.a Se deve notar que para o intento do meu assunto pela
maior parte no era necessrio seguir determinadamente algumas das
ditas opinies, e assim propunha ou resolvia problematicamente, assi-
nalando diversos modos de dizer, em que na suposio de cada um
deles se erigia o dito assunto, porque acerca do imprio romano
mostrava, como podia haver Quinto Imprio, ou com extino dele,
ou sem ela. Acerca do -- cornu parvulum -- mostrava como podia haver
tambm Quinto Imprio, ou entendendo-se na figura o turco, ou An-
ticristo. Acerca da converso universal mostrava como se podia admi-
tir o estado consumado da Igreja, ou seja, antes do Anticristo, ou de-
pois dele. O mesmo acerca do domnio temporal de Cristo. O mesmo
acerca da durao do mundo. O mesmo acerca do nmero dos predesti-
nados. Sendo certo que quem prope as opinies problematicamente,
ainda que prossiga o seu discurso, vai segundo a suposio delas por no
ser possvel caminhar juntamente por diferentes caminhos.
3.a E ponto que muito se deve notar, que acerca das
verdadeiras profecias de que falo no nmero 14. h ou havia duas
opinies, uma que afirma bastar s o sucesso das coisas profetizadas
na forma acima referida, ou alm do dito sucesso requerer que nas di-
tas profecias se no contenha falsa doutrina, e quando eu disse e quis
julgar que o Bandarra fora verdadeiro profeta, falei na suposio de
ambas estas opinies, e de qualquer delas; porque a primeira supunha
que as predies do Bandarra estavam confirmadas com os sucessos,
e que nas ditas predies no havia doutrina falsa.
Nem faz contra isto dizer no dito papel, que as profecias
no tm outra prova seno os sucessos das coisas profetizadas, ainda
De Profecia e Inquisio 19

na sentena que requer a verdade, como prova ou parte da prova da


profecia, e outra que requer somente como condio de maneira que
conforme o primeiro modo de dizer -- prophetiae probantur per eventum,
dummodo nihil contengat contra bonam doctrinam.
Este segundo modo de dizer, o que eu segui, falando
coerentemente dele, e suposto que em Bandarra concorria o sucesso
das coisas profetizadas, e mais a boa doutrina, mas esta no como
prova da profecia, seno como condio, e por isso lhe no prova
como lhe no chamam todos os autores que seguem este modo de
dizer, nos quais se pode ver, e principalmente em Cristvo de Castro
sobre Jeremias, e sendo certo e claro que por nenhum modo quis
seguir somente a primeira opinio, ainda que a tivesse por ordinria e
praticada, seno juntamente ambas, porque fica mais fortificada e es-
tabelecida a maior daquele silogismo, que era o fundamento principal
e base de todo o discurso.
E se no fiz expressamente todas estas suposies e de-
claraes (como tambm se omitiram outras no mesmo papel) foi
porque a brevidade de uma carta pedia os termos mais precisos, e
porque sendo escrita a uma rainha no era bem se lhe confundisse a
clareza do discurso com o embarao das opinies.
4. Se deve notar que eu no defendo, nem defendi algu-
mas das doutrinas reprovadas, e somente tratei de mostrar que no
eram minhas, ou intentadas por mim, e os motivos que tive para as
reputar por s doutrina.
5. Se deve notar, que suposto serem as ditas opinies
de matria tpica, e seguida dos autores catlicos, e no estarem
proibidas, nem censuradas at o tempo que as escrevi ou referi, de
nenhum modo se me devia imputar a culpa ou erro delas, ainda que
afirmara ou defendera as concluses de meus discursos, porque
livre aos professores de letras seguirem as opinies dos doutores
que melhor servem a seu intento, como fazem os escritores ecle-
sisticos e fizeram sempre os mesmos santos padres, os quais em
diversos lugares seguem pela dita razo opinies contrrias, como
20 PADRE ANTNIO VIEIRA

nota e prova S. Gregrio Papa, sendo manifesto que eu no podia


antever, que algumas das ditas opinies, e muito menos quais delas,
houvessem de ser reprovadas.

PONDERAO 4.
ACERCA DAS SUPOSIES
Como a matria do meu assunto era to particular, e no
tratada ex professo por algum outro escritor, e no primeiro papel se
acudia somente a ela sem declarao das ditas aluses e intento do
dito papel, e mui alheias do assunto dele as suposies que de tudo se
formaram e argram, das quais suposies foroso referir ao
menos as mais notveis.
1. Supe-se que o dito Quinto Imprio humano como
o dos inquisidores ordinrios do mundo, e no seno o imprio e
reino de Cristo.
2. Supe-se que o dito Quinto Imprio futuro, e no
imprio do futuro, seno o mesmo imprio e reino de Cristo, que foi,
, e h de ser, e s se diz que h de ter um grande aumento no ltimo
e confirmado estado da sua durao.
3. Supe-se que o dito Quinto Imprio h de mediar en-
tre o romano e o do Anticristo, como que o sexto: eu no digo tal,
nem necessrio dizer-se porque para um imprio ser o quinto, outro
o quarto, basta que este comece primeiro e o outro depois, ainda que
ambos continuem a sua durao no mesmo tempo, como de fato
aconteceu ao imprio grego, e ao romano, que so terceiro e quarto
de Daniel, ou dos imprios de que ele trata, e como tambm vemos
hoje no quarto imprio, e no quinto, que o do Anticristo, os quais
simul continuam enquanto ao nome de reino, que em respeito do ro-
mano se chamar o quinto. O imprio do Anticristo se se fizesse a
comparao com ele, se poderia o nosso chamar sexto imprio, mas
tenho para mim que o do Anticristo a respeito do de Cristo no h de
ter o nome de imprio, seno de perseguio, nem de imperador
seno de tirano.
De Profecia e Inquisio 21

4. Supe-se que este imprio de Cristo o mesmo que se


prometeu ao imperador temporal acima referido; e o que se diz do im-
perador temporal, se diz tambm de Cristo, e do seu imprio; e esta
equivocao a que tem embaraado notavelmente a inteligncia de todo
o assunto, e feito grande dano s proposies dele, sendo coisa mui
sabida que diversa da outra, porquanto o imprio de Cristo passado,
presente e futuro, e o do imperador s futuro; o de Cristo temporal e
espiritual; o do imperador s temporal; o de Cristo de supremo Senhor
do mundo e cabea da Igreja, e o do imperador de ministro, sdito e
soldado dele; sendo este imperador em respeito de Cristo e seu imprio o
mesmo que foi Constantino ou Carlos Magno, s com suposio de
haver de ter domnio depois da conquista dos infiis.
5. Supe-se que deste imperador e imprio, o que se
chama quinto imprio; e neste nome h tambm grande equivocao,
porquanto o do imperador e imprio se toma como ministro e instru-
mento do imprio de Cristo, enquanto temporal, e no caso no constitui
diverso imprio, e somente parte material e integrante do imprio uni-
verso de Cristo, ou se tome o dito imprio absoluta, ou distintamente,
como qualquer outro em respeito dos imprios passados, e neste caso se
o dito imprio futuro estiver dividido do romano, chamar-se- quinto,
porque veio depois dele, que o quarto ou quinto, formando a denomi-
nao de qualquer deles, e juntamente chamar-se quarto ou quinto,
segundo os diversos respeitos, assim como El-Rei Filipe se chamou III
do reino de Portugal e IV do reino de Castela.

6. Supe-se que este imprio h de ser com ex-


tino do reino; nem eu tal digo, nem necessrio tal su-
posio; porque se se fala na extino dele em a casa de us-
tria, supondo, como desde o princpio disse, que o imprio ro-
mano h de ser daquela casa, e passar-se a real de Portugal, no
implicando que a mesma pessoa haja de ser imperador de Con-
stantinopla, e ainda de outro maior imprio, e seja juntamente
imprio romano, que so os prprios termos por que fala S.
Metdio; nem implicando que estes dois imprios postos na
22 PADRE ANTNIO VIEIRA

mesma pessoa, um em respeito do outro, sejam quarto e quinto, e


que durando ambos at vinda do Anticristo, em respeito de um seja o
imprio do Anticristo quinto, e em respeito do outro sexto.
7. Supe-se que provo o Quinto Imprio com os lugares
da escritura, com que os prova o Bandarra, porque ele no fala em im-
prio a que ele chama quinto, nem eu digo tal coisa.
8. Supe-se que no pode estar profetizado o dito estado,
ao menos em quanto converso universal, porquanto em tal caso
haviam de estar anunciadas as ditas profecias s naes de gentilidade,
que se ho de converter, como se anunciaram ao povo judaico e seus
sucessores futuros, mas este fundamento no recebido dos autores da
opinio que digo, os quais em contrrio mostram com a experincia e ex-
posio comum de todos os modernos, que a converso da China, Japo
e Amrica estava profetizada em muitos lugares da escritura, sem nunca
lhes ser antecedentemente anunciada ut patet.
9. Supe-se que no pode haver o dito estado consumado
da Igreja e imprio de Cristo por no estar profetizado na escritura, mas o
contrrio consta de todos os meus papis, e dos autores da dita esperana
e opinio, os quais mostram o dito estado profetizado em vrios textos
no Novo e Velho Testamento, principalmente nos Cnticos de Salomo
e no Apocalipse.
10. Supe-se que o mesmo se segue de eu responder,
que no consta nem pode constar do tempo certo da durao do dito
estado, porquanto Deus sempre assinala o tempo em todos os sculos
revelados, como se v no cativeiro do Egito e Babilnia, e nas leis
Hebdmadas de Daniel, a qual seqela e seu fundamento tambm
no admitem os autores da opinio que sigo, porque Deus no tem
obrigao de revel-los -- tempore et momento, quae pater possuit in sua po-
testate -- ainda que os tempos e medidas da durao do dito estado
estejam reveladas nos ditos textos dos Cnticos e Apocalipse, ou em
outros da escritura, nem por isso se segue haverem de se saber ao
certo, por no constar do modo com que se devem computar os dias,
ou anos deles, como se v nos mesmos exemplos alegados, em que
De Profecia e Inquisio 23

Daniel no entende os setenta anos de cativeiro de Babilnia escritos


por Jeremias sendo que eles se acabaram de cumprir, e sobre as
Hebdmadas e sua inteligncia, ainda hoje h tanta controvrsia entre
os telogos, e quase a mesma sobre o conciliar a cronologia do texto
de Moiss com a de So Paulo, acerca dos anos do cativeiro do Egito.
11. Supe-se que admitir o dito estado da Igreja e reino
de Cristo, se segue tambm admitir outros adventos, e entender que
h de vir Cristo visivelmente do Cu Terra a obrar e consumar o
dito estado, porque Deus -- non adimplet effectus possibiles -- seno por
causas viveis, a qual suposio totalmente alheia do estado e
opinio de seus autores e minha, porquanto ainda que o dito
princpio dos efeitos e causas visveis fora universalmente verdadeiro,
as causas visveis prximas, que tantas vezes tenho assinado, so os
pregadores evanglicos, e o sumo pontfice; e o instrumento temporal
e remoto o imperador, e a sua assistncia tambm visvel, sem ser
necessrio que Cristo imediata e universalmente venha do Cu
Terra a obrar as ditas converses, como at agora tem feito em todas
as da sua Igreja, por meio dos pregadores, assistidos quando ne-
cessrio, por prncipes catlicos e pios.
12. Supe-se que o dizer eu, ou ter para mim, que os di-
tos pregadores ho de converter o mundo, por motivos da potncia
temporal daquele imperador, eu nunca tal disse nem imaginei, seno
que os motivos que h de propor ho de ser os da claridade da nossa
santa f, sem concorrer o dito imperador mais que com a assistncia
da segurana, ou despesas necessrias aos pregadores.
13. Supe-se que eu digo, ou suponho, que o poder
temporal do dito imperador de tal maneira ser necessrio para a dita
converso, que s assim se poder fazer -- et non aliter -- esta suposio
tambm no minha, nem dos autores da dita opinio, os quais s
dizem que o dito imperador ser somente conducente ao fim, e ao
mistrio da converso, e s -- per accidens -- necessrio para ela, como
foi necessrio a S. Francisco Xavier, para converter a ndia, que El-Rei D.
Joo o III lhe desse nau em que passasse, podendo lev-lo por
24 PADRE ANTNIO VIEIRA

terra ou por cima das guas, como se diz levou a S. Tom, e podendo
o dito santo converter os ndios sem assistncia e favor dos vice-reis,
que ele confessa por importante, S. Francisco os no converteu sem
eles.
14. Supe-se que este modo de converso mero
judaico, e quer ajuntar a Cristo com o Anticristo, porquanto o motivo
por que os judeus rejeitam a Cristo, e o no quiseram receber por
Messias, foi porque veio pobre sem potncia temporal, mas j fica
mostrado que o dito modo de pregao e converso, que supor-se
(sic) o que pratica hoje a Igreja, que nelas houve prncipes cristos
aprovados por todos os santos pontfices e exercitados pelos bispos e
vares apostlicos e mais santos, como S. Joo Crisstomo, S. Dom-
ingos e outros; porque a assistncia dos prncipes no tira que o ob-
jeto da pregao seja Cristo crucificado, o qual sem embargo de ter
sido -- judaeis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam -- quando Deus
tira o vu dos olhos a uns e toca o corao dos outros o adoram na
mesma cruz.
15. Supe-se que as felicidades prometidas, e o dito
estado do imprio consumado de Cristo, so sumas felicidades,
delcias e riquezas, e outras que corrompem os bons costumes, sendo
que tal coisa no disse nem escrevi, seno tudo em contrrio, como
so virtudes, santidade, graa e salvao, na forma em que o prome-
tem os autores da dita esperana, no havendo nela coisa temporal,
mas que por meio do imprio catlico daquele prncipe, e paz univer-
sal e vitria contra infiis, coisas todas ordenadas ao bem espiritual da
Igreja, e as quais pede o mesmo Deus para a continuao.
16. Supe-se que de admitir a opinio que entende pelo
-- cornu parvulum -- de Daniel, o imprio otomano se segue, que no
Cristo, ainda vindo ao mundo, porque as duas vises do dito profeta
falam do primeiro advento do mesmo Cristo, mas nem os autores da
dita opinio ou interpretao sendo tantos e to catlicos, religiosos e
doutos, quiseram assinar tal erro, nem entenderam que ele se seguia
do dito princpio, pois a mesma ilao se pode fazer, que pelo -- cornu
De Profecia e Inquisio 25

parvulum -- e sua extino entendo o Anticristo, porque to certo


no estar ainda destrudo o Anticristo, como no estar ainda de-
strudo o imprio do turco.
17. Supe-se que em admitir o imprio temporal de
Cristo, digo ou quero que Cristo veio ao mundo a restituir e restaurar
o reino de Judia e dos judeus; porque digo s, suponho, e creio que
Cristo veio ao mundo a destruir o reino do Demnio e do pecado, e
restaurar o gnero humano, e recuperar-lhe o reino do Cu, que pelo
mesmo pecado se tinha perdido: e quanto restituio dos judeus,
no antes, seno depois de convertidos, s admito com a opinio
acima referida, o que admitem os autores dela.
18. Supe-se que o imperador o Messias dos judeus, e
que com a promessa dele os fomenta Bandarra; que este seu impera-
dor havia de ser portugus e descendente de El-Rei D. Afonso Henri-
ques, a quem, como ele diz, foram dadas as chagas de Cristo por ar-
mas, e que em virtude das mesmas chagas havia o mesmo prncipe
destruir ao turco e vingar as injrias da Igreja, e desfazer todas as her-
esias, e que em concurso de quatro reis havia de receber a investidura
do novo imprio da mo do pastor-mor, isto , do sumo pontfice, e
que ele havia de dar muitos perdes e indulgncias, de que o dito im-
perador e seus vassalos iro armados conquista da Terra Santa.
Parecia-me que todas estas condies e propriedades, de nenhum
modo podiam competir seno quele imperador dos cristos
prometido por tantos santos, com as qualidades e para o mesmo fim,
entendendo tambm que no contradizia isto o levar o imperador
conquista da Terra Santa gente de todas as leis; pois essa a ma-
ravilha da converso dos judeus, de que Bandarra fala; da qual su-
posio natural conseqncia irem dita conquista parte de todas as
leis, nova e velha, mas j convertidos estes e sujeitos ao sumo pon-
tfice, como o mesmo Bandarra expressamente diz.
19. Supe-se que o Bandarra promete ao dito impera-
dor grandes felicidades e riquezas, e exaltao temporal, sendo que
o dito Bandarra promete ao seu imperador, a vitria dos turcos;
26 PADRE ANTNIO VIEIRA

a exaltao em que fala no do imperador, seno expressamente da


f, e as riquezas que promete da prata e oiro, so os autores que os di-
tos judeus convertidos prometem, no ao imperador, seno Igreja e
ao sumo pontfice, e imitao do que ofereceram os Magos a Cristo,
em reconhecimento da sua f e obedincia.
20. Supe-se que Bandarra suspeito de judasmo, por-
que no sinala fim ao imprio do seu imperador, e que eu tambm in-
corro na mesma suspeita, porque ainda que lhe assinalo fim, fingi-
damente: mas certeza da suposio tirada de dois atos to opostos,
no se pode responder nesta vida, porque pertence ao Juiz dos co-
raes.
21. Supe-se que o Bandarra suspeito de judasmo,
porque supe que o dito imprio h de ser com extino do romano,
como os rabinos ensinam e esperam, que h de fazer o imprio do
seu Messias: mas Bandarra -- ut patet -- no fala com extino do im-
prio romano; e somente diz que o seu imperador com ser descendente
Del-Rei D. Fernando, no ser de casta Goleima, isto , alemo e da
casa de ustria, como eu interpretava.
22. Supe-se que o Bandarra no diz que El-Rei D. Joo h
de ressuscitar, mas o inferi assim das suas trovas, e porque me pare-
ceu que elas o diziam, no s por conseqncias errneas, mas por
suficiente expresso de palavras: assim que, do que interpretei, bem se
segue que disse o que diz Bandarra, e se disse mal, segue-se que no
soube entender as trovas de Bandarra, que ignorncia e no culpa,
suposto que o ressuscitar um homem seja coisa que Deus tem feito
muitas vezes, e por muito menores fins que os que parece se col-
heram do mesmo Bandarra, todos de grande glria de Cristo e bem
da sua Igreja.
23. Supe-se que aqui parti a verdade de Bandarra com
a verdade da Escritura Sagrada, e a certeza de ressurreio de El-Rei
D. Joo IV com a de Isaque; e certo que nem foi, nem quis fazer tal
equiparao, e s disse e quis dizer, que a minha ilao naquela con-
seqncia era semelhante de S. Paulo no caso de Abrao, e que
De Profecia e Inquisio 27

aquele modo ou gnero de inferir, no s era discurso, seno de f;


pois nem s eu inferia por aquele modo ou gnero de inferir, mas
tambm S. Paulo tinha feito a mesma inferncia.
24. Supe-se que chamar eu profeta ao Bandarra
sustentar aos judeus na sua profecia, inculcando-lhes que ainda tem
profetas da sua nao contra o salmo -- jam non est propheta et non cog-
noscet amplius -- e posto que depois de escrever este texto, e de faltarem
profetas naquele povo (como muitas vezes faltaram), teve ele no
menos que todos os profetas cannicos: no fui eu s o que tive
neste reino ao Bandarra por profeta, e que ele predizia os futuros,
seno todos os que liam, interpretavam, alegavam, provavam e ex-
primiam, sem que por isso se presumisse de tantas pessoas doutas,
catlicas e timoratas, que tivesse alguma delas pensamento de fa-
vorecer na dita opinio os judeus, quanto mais nunca podia ser o
Bandarra profeta do povo judaico, porque sempre o tive e tenho
ainda por cristo-velho, e dado que fora da nao hebria, sendo
cristo e filho da Igreja, se segue que era profeta da mesma Igreja,
e no da sinagoga, e santo como S. Paulo, S. Joo Evangelista, S.
Jac, e outros que escrevem os atos dos apstolos, ainda que
fossem hebreus de nao, nem por isso eram profetas dos judeus,
seno de Cristo, e assim tive para mim, que na suposio do Ban-
darra ser profeta de Cristo e da Igreja, e de um reino cristians-
simo, como o de Portugal, correspondendo a este a opinio e as-
sunto de suas profecias ou predies, que todas me pareciam or-
denadas exaltao da f de Cristo e suas chagas, e extirpao de
todo o gnero de heresias, e no anunciando aos judeus, nem a
seus tribos, mas que a sua redeno, f e obedincia da Igreja, e
haverem de acabar e ter fim todos os seus erros.

25. Supe-se dizer eu que Bandarra via futuros -- intuitive


-- pelo mesmo modo que prprio de Deus; e tal coisa no disse,
nem escrevi, nem disputei, supunha somente que os via, ou podia ver
por um de trs modos com que os profetas vem os futuros, e por
isso se chamam -- videntes.
28 PADRE ANTNIO VIEIRA

26. Supe-se que o dito Bandarra suspeito de judasmo,


porque no fala na Santssima Trindade, nem em Nosso Senhor, nem na
paixo de Cristo, e que eu por comentar e seguir o mesmo, incorro na
mesma censura: mas a verdade que se no podia inferir os ditos erros
pela razo que se supe, porque h muitos e maiores livros de autores
catlicos e santos, que no falam em Nosso Senhor, nem na Santssima
Trindade, que nome que tambm se no acha em toda a Sagrada Escri-
tura pelo vocbulo -- Trindade -- bastando que se achem as pessoas em
nmero, como tambm basta que se achem em Bandarra (como se
acham muitas vezes) a saber: das trs Pessoas da Santssima Trindade,
que o que os judeus particularmente negam, acha-se assim mesmo nele
o milagre da Redeno chamando a Cristo Redentor e Salvador; acha-se a
paixo falando no Calvrio e nas chagas muitas vezes e com muita honra;
acham-se os sacramentos nomeando-os sempre com respeito, o batismo,
crisma, ordem, e os corporais da sagrada eucaristia; acha-se finalmente o
Inferno e glria, chamando a Cristo muito alto Rei da Glria, que con-
fessar manifestamente sua divindade; anunciando finalmente que sero
contrrios os signos e arrianos; e certo que a heresia de rrio e dos arri-
anos, como a dos judeus, negar a divindade de Cristo, assim que pelos
fundamentos da suposio no podia eu inferir que o Bandarra e o seu
livro fosse suspeito de judasmo.
27. Supe-se que as palavras do dito livro do Bandarra --
que os judeus sero cristos sem jamais haver erro -- so judasmo
dissimulado debaixo delas, as quais eu no entendi assim, nem ainda
sei como se poder dizer que os judeus sero cristos, e que a seita
que agora seguem erro, seno por aquelas mesmas palavras, princi-
palmente dizendo o mesmo Bandarra em outra parte, que os judeus e
os turcos se ho de acabar, e isto o que eu digo, e o que se achar
escrito nos meus papis.

28. Supe-se ser opinio minha que a mesma profecia


pode ser verdadeira profecia e conter doutrina falsa; mas esta su-
posio, como as outras que se fundam em palavras equivocadas e as
deixo por de menos preo, envolve uma grande equivocao, porque a
De Profecia e Inquisio 29

dita palavra -- profecia -- pode significar uma profecia, isto , somente


uma proposio proftica, e neste significado implicncia manifesta,
poder a mesma profecia conter doutrina falsa, porque para ser profecia
h de ser revelada por Deus, e Deus no pode revelar coisa falsa em nen-
huma matria, quanto mais em matria doutrinal; em outro sentido pode
a palavra profecia no significar uma proposio, seno um livro ou
tratado de proposies profticas, ou chamadas profecias, assim como o
livro de Isaas se chama -- Profecia -- e no -- Profecias -- e o livro do Apo-
calipse de So Joo se chama -- Apocalipse -- e no -- Apocalipses -- e neste
segundo significado, conforme a opinio comunssima, que admite no
mesmo sujeito verdadeira profecia e erro contra a f, acerca de diversos
objetos, pela qual alega S. Crislogo, e mais cinqenta doutores, me pare-
ceu bem podia o mesmo livro ou papel conter proposies verdadeira-
mente profticas, e alguma ou algumas que contenham falsa doutrina,
escritas por iluso ou ignorncia, e ainda por malcia do que teve as
verdadeiras revelaes; mas esta opinio ou modo de dizer, se h de
entender s das pessoas e revelaes particulares, porque se a pes-
soa for ministro, e ainda intrprete da sua palavra, ento pertence
providncia divina -- ex alio capite -- estorvar, e no permitir, que nem
por iluso, nem por malcia, nem por ignorncia, diga coisa errada; e
porventura quis com esta distino conciliar as duas sentenas
opostas, porque, como notei no papel apresentado na mesa, h dois
ou trs gneros de verdadeiros profetas: os do primeiro gnero so
cannicos, tiveram por ofcio (como muitos) serem intrpretes de
Deus, como Isaas e Daniel. Os do segundo gnero tambm so
cannicos, mas no tiveram o dito efeito, como muitos, Jos e
Davi. Os do terceiro gnero, que no so cannicos, nem tiveram o
dito efeito, como muitos santos, e outras pessoas ilustradas com
verdadeiro esprito proftico; e nas profecias ou escritos dos pro-
fetas do primeiro e segundo gnero, de nenhum modo, e em nen-
huma opinio, pode haver palavras que contenham falsa doutrina.
Porm, nas profecias ou escritos dos profetas do terceiro
gnero, parece-me, que, conforme a opinio sobredita, no implicam
30 PADRE ANTNIO VIEIRA

poder juntamente haver verdadeira profecia, e erro contra a f: assim


como o mesmo sujeito tem profecia e erro no mesmo entendimento,
por que no poder tambm escrever essa profecia e esse erro no
mesmo papel? De maneira que se um santo, depois de ter revelaes
de Deus, tivesse algumas iluses do Demnio, no conhecidas por
tais (como se l de muitos), e nas ditas iluses se contivesse algum
erro material contra a f, parece que poderia o dito santo no papel
escrever as verdadeiras revelaes de Deus e juntamente o erro da sua
iluso; e se um rstico ou idiota tivesse algum erro tambm material
contra a f, e durante este erro Deus lhe revelasse alguns futuros,
parece que poderia o dito idiota escrever no mesmo papel as pro-
fecias da sua revelao, e mais os erros da sua ignorncia. Finalmente,
se qualquer homem a quem Deus revelasse futuros, e depois das ditas
revelaes casse em algum erro contra a f, e sem cair neste o quis-
esse proferir maliciosamente, parece que poderia escrever no mesmo
papel juntamente assim as verdades da revelao de Deus, como o
erro ou erros da sua malcia, e em todos estes casos, e qualquer deles,
se segue que no mesmo papel, e na mesma escritura, debaixo do
mesmo nome de profecias e revelaes haveria verdadeiras profecias,
ou proposies verdadeiramente profticas, e reveladas juntamente, e
outras que contivessem erros e falsa doutrina.
Isto o que me pareceu se podia dizer coerentemente,
suposta a dita opinio, a qual porm no minha, seno de seus
autores. S advirto, que, do que acabo de dizer, se no infere coisa
alguma contra o que tenho dito na ponderao 3. n. 4, acerca da
verdadeira profecia, porque somente se segue daqui, no se poder
provar que estas profecias so verdadeiras profecias, ainda que
verdadeiramente o sejam, porquanto suposto estarem escritas de
mistura com erros e falsa doutrina, ou lhes falta parte da prova,
conforme o primeiro modo de dizer, ou lhes falta a condio
referida, conforme o segundo.

29. Supe-se saber eu que o livro do Bandarra estava


proibido por suspeito de judasmo. Eu tal coisa no soube, antes su-
De Profecia e Inquisio 31

pus sempre o contrrio, no me vindo ao pensamento, que pudesse


ser proibido, e muito menos proibido por suspeito de judasmo, um
livro que os senhores inquisidores e prelados deste reino consentiam
correr nele manuscrito, e impresso, e que no s era lido e interpre-
tado pelos mesmos prelados, mas consentindo ou aplaudindo que se
alegasse nos plpitos, e se imprimissem muitos lugares dele em Lis-
boa, com licena do santo ofcio, enquanto se mostrava ter predito o
Bandarra os seus futuros meramente contingentes; e se afirmava com
aprovao do mesmo santo ofcio, que fora homem de boa vida, o
que no pode estar com ser suspeito na f.
30. Supe-se que em Roma se no probem livros seno
por matria de f, e que nesta insinuava eu, podiam ser lisonjeados os
castelhanos nos supremos tribunais da sagrada cria: mas a verdade
imaginarem tambm por outras matrias graves, ainda que no sejam
de f, se podiam proibir, e se probem livros em Roma, como se
proibiu o livro de Antnio Peres, e nessa suposio falava.
31. Supe-se que eu tinha dio ao sumo pontfice, e
sagrada congregao do santo ofcio em Roma, por ela haver cen-
surado as minhas proposies, sendo que tal notcia no tive, seno
depois que se me leu nesta recluso, e que o papel de que sou argdo
do dito dio, foi escrito e enviado ao conselho geral muitos dias antes
dela, do qual papel se prova ser to contrria minha notcia e su-
posio, que nesse mesmo representava ao dito conselho geral o pejo
que tinha, em que as partes do meu assunto, que tocavam a Portugal,
fossem enviadas a Roma, onde tinha ouvido se remetiam algumas
matrias, sujeitando no mesmo tempo esta e as demais, no s a um,
seno a dois tribunais do santo ofcio, em Lisboa e em Coimbra.
32. Supe-se que recusando de suspeitos nas ditas causas
de Portugal aos ministros de Roma, debaixo da palavra -- ministro -- en-
tendia ao sumo pontfice, e sagrada congregao dos eminentssi-
mos cardeais superiores ao santo ofcio deste reino, mas a verdade
sincerissimamente , que, segundo a informao que tinha dos estilos
de Roma e Portugal, em tais casos entendi somente debaixo da dita
32 PADRE ANTNIO VIEIRA

palavra -- ministros -- aos qualificadores de Roma por votos consultivos


que no conselho geral deste reino se houvesse de resolver, no sendo to
ignorante, que imaginasse, que debaixo do nome -- ministros -- se enten-
desse o sumo pontfice, nem que a todo o tribunal do santo ofcio se po-
diam pr suspeies, e que estas, sendo de superiores, se houvessem de
julgar pelos inferiores; e por me no constar dos sobreditos estilos bas-
tantemente, para purificar qualquer culpa ou desacerto daquele papel,
acrescentei (como fica dito) a clusula -- no que me foi possvel -- e pro-
testei por tudo o que por minha ignorncia houvesse errado.
33. Supe-se que as ditas suposies acerca dos minis-
tros romanos, foram postas em ordem a muitas coisas de f, sendo
certo que todo o meu intento e receio s era por alguns pontos
histricos, e juntamente pela histria e juramento Del-Rei D. Afonso
Henriques, que, como no princpio disse, era a pedra fundamental de
todo o assunto no tocante a Portugal; porque sendo o dito juramento
to recebido, e tantas vezes aprovado neste reino pelo santo ofcio
certo que todas as naes estrangeiras, e muito mais os castelhanos e
italianos, zombam da verdade da dita histria, e a tm por mera im-
postura e fbula, mxime dizendo-o assim Mariana1 que em Itlia o
texto das histrias de Espanha; e sendo l reprovada a dita histria, fi-
cava o meu assunto perdido, estando pelo contrrio certo que em
Portugal se no havia de reprovar.
34. Supe-se que o dizer eu, e representar ao con-
selho geral, que o assunto do dito livro era to grande, que
pessoa douta e sbia o julgava por digno de um conclio,
mostrava -- mere hereticum -- querer apelar do sumo pontfice --
ad concilium futurum -- eu no sei como destas palavras se podia
presumir em mim tal extremo de contumcia e desobedincia
s apostlica, sendo as mesmas palavras escritas a um tribu-
nal e ministros, no s sditos, seno os maiores reveren-
ciadores do sumo pontfice, escritas em uma splica em que

(1) Mariana, Hist. Port.


De Profecia e Inquisio 33

lhe pedia com muita submisso tempo suficiente para discutir os fun-
damentos do dito assunto, e os sujeitar logo ao mesmo tribunal
sagrado para com aprovao sua saber o que havia de seguir em todas
as matrias dele, como expressamente se contm no dito papel.
35. Supe-se, finalmente, que quando escrevi em uma
parte de meus apontamentos, que o Bandarra podia ser chamado ao
santo ofcio por calnias, e em outra parte com uma autoridade de Cas-
tro, que alguns censuradores por quererem censurar proposies alheias,
mostravam erro e ignorncia das suas; e em ambos os ditos lugares quis
remoquear aos ministros do santo ofcio, atribuindo-lhes as calnias, ou
erro, ou ignorncia; e verdadeiramente que quando isto me foi dito fiquei
afrontado e corrido, de que tal descomedimento e despropsito cuidasse
do meu pouco juzo, sendo coisa muito clara, que no primeiro lugar que
falava dos denunciadores do Bandarra, que o podiam acusar calun-
iosamente com falsos testemunhos, de que se no livra tribunal algum,
por mais puro e santo que seja, como, segundo minha lembrana, digo
no mesmo lugar: no segundo dos censurados, aludia e remoqueava
nomeadamente ao padre Lus Alves, reitor do colgio do Porto, e ao
abade fr. Jorge de Carvalho, por suspeitar que algum deles, ou ambos,
haviam denunciado certas proposies, de que se me faz cargo, que eu
tinha dito em conversao, mal entendidas ou interpretadas por eles, e
constando como consta, que os ditos apontamentos eram para fazer o
papel ou livro que tratava de apresentar aos senhores inquisidores, e de
suas mos havia de passar aos revedores e qualificadores do santo ofcio:
bem se v que quem esperava dos ditos ministros seu bom despacho,
no os havia de querer picar com palavras to indignas e descorteses,
sendo igualmente certo que as ditas palavras se haviam de riscar, e no
haviam ser copiadas, sem que ao compor e ordenar o dito papel, me
ocorresse a menor imaginao de que podiam ser tomadas ou torcidas na
suposio em que eu agora as vejo.

Estas so, senhores, as suposies de que se me forma


no parte do meu processo, seno todo ele, supostas e deduzidas to-
das contra a formalidade do fato, ou contra a formalidade do sentido,
34 PADRE ANTNIO VIEIRA

ou quando menos contra a formalidade da teno, e do nimo com


que foram proferidas as proposies, como em todas fica mostrado
ou apontado, quanto sofreu a brevidade deste memorial, e como mais
claramente conhecer quem as considerar atentamente: sobre elas
peo se me ponderem principalmente duas coisas:
1. Que todas as proposies tomadas contra a su-
posio verdadeira, ou formal, ou de fato, ou dos fundamentos, ou
do sentido, ou da conhecida teno com que as proferi, de nenhum
modo so proposies minhas, e como de proposies no minhas,
se me no deve fazer cargo, nem atribuir erro ou culpa delas.
2. Que no subsistindo por qualquer dos sobreditos
modos as ditas proposies, ficam tambm sem substncia, e de nen-
hum vigor todas as suspeitas censuradas, e conseqncias que delas se
deduzem, por mais exata e natural que parea a forma com que so
deduzidas, da qual forma agora direi.

PONDERAO 5.
ACERCA DAS CONSEQNCIAS
Posto que das sobreditas suposies, e do modo com que
me foram supostas e introduzidas, reconheci com grande admirao, e
edificao minha, a superlativa sabedoria, vigilncia, e circunspeco deste
sagrado tribunal, e alta prudncia inspirada por Deus, com que est orde-
nada a eficcia de seus meios para convencer, penetrar, descobrir, e tirar
outro qualquer erro ou engano contra a pureza da f, por mnimo e
oculto que seja.
Muito maior conhecimento formei de tudo isto no ar-
tifcio e disposio dos argumentos e conseqncias com que to
apertadamente fui argido, redargido, e instado, posto que todos
fossem contra mim; e porque tenho to justos fundamentos para recear,
que sem embargo de serem fundados sobre as suposies to diversas
das minhas se possam persuadir e fazer crer, -me necessrio ponderar e
descobrir o dito artifcio dos argumentos ou conseqncias: para que se
De Profecia e Inquisio 35

veja que nenhuma delas, nem seus erros me devem prejudicar, porei
de cada gnero um exemplo.
As conseqncias do primeiro gnero so aquelas em que
do grau remotssimo em concurso se infere a diferena particular,
como dissramos: este indivduo animal, logo vbora: assim nem
mais nem menos se me atribui a peonha. Exemplo. Os judeus es-
peram que o seu Messias h de ser imperador do mundo, e o turco
tambm espera semelhante aumento ao seu imprio, at aqui o pro-
ferente diz que o imperador acima referido h de ser imperador do
mundo: logo esta esperana judaica e maometana, como se no fora
possvel e imaginvel haver imperador no mundo, seno daquelas
naes e daquelas seitas.
O mesmo argumento se pode fazer em contrrio: os
espanhis e franceses esperam e aspiram monarquia universal: logo
esta esperana catlica e cristianssima, e melhor ainda sobre os fun-
damentos e autoridades do mesmo assunto. Muitos santos e muitos
vares insignes em virtude e esprito de profecia, prometem o so-
bredito imperador, logo esta esperana santa, logo esta esperana
profecia.
As conseqncias do segundo gnero, so as em que se
cala o que digo, e se supe o que no digo: e de premissas em que se
cala o afirmado, e se supe o negado ou imaginado, que muito se infi-
ram to horrendas e afrontosas conseqncias como as que tenho ou-
vido? Exemplo no mesmo imperador: eu digo com os autores da dita
opinio, que este imperador h de ser europeu, cristo, e de-
scendente de prncipes cristos, zelosssimo do servio de Deus, e
propagador da f de Cristo, e que todo o poder e autoridade se h de
empregar nele, e no servio da Igreja e obedincia ao sumo pontfice:
ajudado deste imperador se h de converter e reformar o mundo,
florescendo mais que nunca o culto divino, a justia, a paz, e todas as
virtudes crists, acrescentando pelos fundamentos particulares deste
reino, que o dito imperador h de ser portugus, e rei do nosso reino
de Portugal, e cabea do imprio, Lisboa. E sendo esta a manifesta
36 PADRE ANTNIO VIEIRA

verdade do meu assunto, tantas vezes repetida em todos os meus


papis, e to coerentemente achada em todas as partes e fragmentos
deles, e sobre se calarem todas as qualidades proferidas do dito im-
perador, as que se supe e afirmam que eu digo, ou quero dizer, so
que o seu imprio h de ser de sumas delcias e riquezas, e ambiciosa
potncia, e que h de converter o mundo em si, e no a Cristo, e que
os motivos da converso no ho de ser os da cruz, f, e divindade
do mesmo Cristo, seno de potncia humana, e finalmente, que h de
ser este imperador do verdadeiro Anticristo, Messias esperado pelos
judeus, e judeu de nao e profisso, e que Deus lhe h de dar o im-
prio ex observationibus legalibus, isto , pela observncia das leis e
cerimnias judaicas, e infinitas coisas deste gnero, nem ditas, nem
imaginadas por mim, nem ainda imaginveis. E como ao dito impera-
dor se lhe tiraram as propriedades que lhe do os santos e autores
catlicos, e lhe aplicam e lhe pem as que os judeus atribuem ao seu
Messias, que muito que sendo imperador cristo, parea Anticristo;
e que sendo prncipe catlico, parea judaico?
Senhores, se a S. Cristvo lhe tirassem dos ombros o
Menino Jesus, e lhe pusessem uma esfera, h de parecer atlante; e se
ao Menino Jesus lhe tirarem da mo o mundo e a cruz, e lhe puserem
um arco e aljava, h de parecer Cupido; pois assim como um homem
catlico e santo, tirando-lhe as suas insgnias, e pondo-lhe outras,
se pode converter em um monstro gentlico e fabuloso, e o
mesmo Cristo em um dolo, assim tem sucedido ao imperador do
meu assunto, sem embargo de ser to catlico e pio, e to catli-
cos e santos os que o prometem, porque lhe tiraram as suas insg-
nias, e lhe puseram outras.

As conseqncias do terceiro gnero, so as que se fun-


dam na equivocao ou impropriedade dos nomes, passando debaixo
deles de um significado a outro. Exemplo nos milenrios: os
milenrios fundam a sua opinio nos mil anos do cap. 2. do Apo-
calipse do qual lugar tambm usa o proferente em prova do seu ter-
ceiro estado do imprio de Cristo; logo tambm milenrio? At aqui
De Profecia e Inquisio 37

a chamada opinio dos milenrios condenada, errnea, hertica e


judaica: logo o proferente segue os mesmos erros, e quando menos
suspeito de heresia e judasmo.
Para que se veja o artifcio desta conseqncia, ne-
cessrio que os milenrios, prpria ou impropriamente tomados, se
distingam em trs espcies. Os milenrios propriissimamente e da
primeira espcie so os que tiveram pr cabea a Cirinto, e foram
condenados no conclio hierossolomitano, como verdadeiros hereges,
com mistura de judaicos. Os milenrios tambm proprissimos e da
segunda espcie, a que deu princpio S. Dapias, discpulo de S. Joo
Evangelista, foram muitos padres e santos antigos que tiveram alguns
erros materiais, no condenados no conclio geral romano, como quer
Barnio, nem em outro algum conclio; mas geralmente reprovados
pela comum estimao da Igreja.
Os milenrios propriamente e propriissimamente, e da
terceira espcie, so muitos santos, telogos e expositores modernos,
que, impugnando de todo a dita opinio dos padres antigos, tomaram
somente dela e dos seus fundamentos, o que contm doutrina s,
provvel, e de grande glria de Cristo, e concorda com a sagrada
escritura, e com revelaes modernas de muitos santos, e vem a ser
um estado de nova perfeio, e maior na ltima idade da Igreja, a qual
entendem os mesmos autores se descreve na ltima parte dos Can-
tares de Salomo -- quibus positis -- se descreve o artifcio da sobredita
conseqncia, respondendo a ela em forma, desta maneira: logo tam-
bm o proferente milenrio: distingo; milenrio propriamente, ou
da primeira espcie, que contm heresias; ou da segunda, que contm
erros: nego; milenrio da terceira espcie, propriamente ou impro-
priamente, que contm doutrina s, catlica, e recebida de grande
glria de Cristo, concedo.
As conseqncias do quarto gnero, so aquelas que de
um prncipe catlico se infere uma ou muitas conseqncias herticas.
Exemplo: o proferente diz e tem para si, que todo o cristo deve imi-
tar a Cristo; logo ditame e parecer do mesmo proferente, que os
38 PADRE ANTNIO VIEIRA

santos (os quais foram os maiores imitadores de Cristo) ho de res-


suscitar antes da ressurreio universal, assim como Cristo ressuscitou
antes dela. At aqui os judeus tm para si, que o Messias h de trazer
consigo aos patriarcas antigos ressuscitados; e os milenrios dizem se-
melhantemente, que Cristo vindo a este mundo, h de ressuscitar os
mrtires antes da ressurreio universal; logo o proferente tem erros
dos judeus, e dos milenrios. Sobre este assunto no direi palavra, s
peo se pondere acerca dele, que se um princpio to catlico como
dizer que todo o cristo deve imitar a Cristo se me inferem tais con-
seqncias, que ser sobre tantas suposies assim referidas, to al-
heias do fato do meu verdadeiro sentido, como da f e doutrina que
sigo.

PONDERAO 6.
ACERCA DAS RESPOSTAS
Sendo tantas, to vrias e to terrveis as suposies
referidas, e as conseqncias e censuras que delas e sobre elas se me
tiraram e argram, quase posso afirmar, que a nenhuma tive lugar de
responder, ao menos cabal e plenariamente, como agora peo se pon-
dere pelas razes seguintes:
Primeira, porque as matrias so tantas e to pouco
tratadas, e envolvem tantas dependncias, questes e suposies, e
so tantas as dvidas e dificuldades que sobre cada uma delas pode
ocorrer ou argir-se, que quase impossvel haver-se de explicar e
satisfazer a tudo por papel, ainda que este fora muito largo, e ainda
que as dvidas e dificuldades se propuseram muito clara e descober-
tamente, por ser o papel um intrprete mudo, que s mostra o que
leva escrito, sem poder explicar ou distinguir, nem responder ao que
nele, dele, e contra ele se me interpreta ou argi, o que falando se
pode fazer, e sendo ouvido, que foi a causa por que eu representei ao
conselho geral, me permitisse dar razo de mim verbalmente.
Segunda, porque pedindo muitas vezes que me fossem
dadas ou quando menos lidas as proposies censuradas por suas
De Profecia e Inquisio 39

prprias e formais palavras, nunca o pde conseguir, argindo-as


somente das perguntas que se me faziam, e por esta razo ainda que
as respostas se ajustavam formalidade das perguntas, no se podiam
ajustar formalidade das proposies.
Terceira, porque as ditas proposies censuradas (como
vi agora, que me foram lidas) pela maior parte no so proposies
smplices, seno complexas, compostas de muitas proposies, ou
eqipolentes a elas, sem distinguir sobre qual ou sobre quais caiu a
censura, donde se segue, que ainda que me fossem declaradas em
prprias formalidades, no poderia eu entender quais eram os pontos
censurados, como ainda agora os no entendo em quase todos, bas-
tando-me s entender que as ditas censuras esto aprovadas, para,
sem mais discorrer sobre elas, as aceitar em qualquer sentido, e sobre
todos e quaisquer pontos a que se refiram.
Quarta, porque nas perguntas que se me fizeram nos ex-
ames, no podia responder seno ao precisamente perguntado, nem
me era permitido dilatar-me nas respostas, com que deixava de dizer
muitas coisas importantes inteligncia e descargo da matria delas.
Quinta, porque os argumentos e instncias das ad-
moestaes envolviam ordinariamente matria nova, e no de menor
fora que as das perguntas; e estes ficaram ou s respondidos por ter-
mos graves, ou totalmente sem resposta.
Sexta, porque o Tratado que compus nesta recluso, como
foi escrito tanto tempo antes dos exames, de nenhum modo podia satis-
fazer nem responder s coisas que se argam nela, por serem todas fun-
dadas, como fica mostrado, em suposies alheias do fato e matria do
assunto, e de todo o pensamento e imaginao minha.
Stima, porque ainda que desde o primeiro dia, e primeira
sesso dos exames, tanto que conheci das ditas proposies, pedi
logo papel e tinta para, antes de outra notcia, fazer uma idia breve,
em que declarasse mais o verdadeiro argumento do meu assunto, e
partes dele, e com que desfizesse a equivocao com que via con-
fundir o imprio de Cristo, com o do imperador e ministro do mesmo
40 PADRE ANTNIO VIEIRA

Cristo, e de sua Igreja, da qual equivocao ou confuso de pessoas e


do imprio, se seguia um labirinto de enredos e conseqncias inex-
plicveis; de nenhum modo se me concedeu o dito papel, e s me foi
prometido para seu tempo, continuando por esta causa as ditas con-
seqncias, suposies, e confuses, sem eu as poder bastantemente
desembaraar e declarar, por no dar o perguntado lugar a tanto.
Oitava e ltima, porque sendo tantos e to dilatados os ex-
ames, e todas as perguntas deles armadas com tantos artifcios, e argidas
com tanta sagacidade e sutileza, como dos mesmos exames se v, e depois
replicadas e tornadas a instar com toda a fora de razes e textos, e por pes-
soa de tantas letras, experincia, sobre ter antevisto matrias e os autores
delas, e escolhido as maiores e mais dificultosas e perigosas, era eu obrigado
a responder a tudo de repente que se me perguntava ou argia sobre elas,
sem emendar ou mudar palavra, estando destitudo de todo o socorro de
livros, e sem procurador com quem pudesse consultar um ponto, ou ele
pudesse estudar por mim, sendo o meu cabedal to limitado, como
notrio, e havendo tantos tempos, que pela minha recluso e antecedente
enfermidade, estou to remoto de todo o gnero de estudo, quanto mais do
que era necessrio para tanta variedade de matrias e controvrsias, que to-
cam e envolvem todo o gnero de escrituras.
Pelo que, e por tantas outras razes de incapacidade, quantas
concorrem em mim no estado presente, no ser maravilha que em al-
guma ou muitas destas respostas haja errado, por mais no saber nem al-
canar, do que tudo me retrato e peo perdo, esperando juntamente da
benignidade deste tribunal, que suposto haverem ficado to defeituosas
as ditas respostas por todas as causas sobreditas, e mui particularmente
pela minha ltima desistncia, se me supram e hajam por supridos todos
os ditos defeitos.

PONDERAO 7.
ACERCA DAS DENUNCIAES
Discorrendo sobre os fundamentos com que podiam ser
denunciadas coisas to sem fundamento, como a da proposio ou
De Profecia e Inquisio 41

proposies, de que ultimamente fui argido, tendo feito menos


reparo das antigas por sua matria, tudo quanto se me oferece acerca
de uma e outras, se reduz a ignorncia ou a malcia dos delatores,
posto que mais a malcia que ignorncia, e assim entendo que o
poderia provar facilmente, se me fosse dada notcia de quem os dela-
tores eram.
Funda-se a presuno de ser por malcia nos muitos
inimigos que tenho, e nas muitas ocasies que tive, e circunstn-
cias que em mim concorreram para os ter, assim religiosos como
seculares.
Quanto aos seculares, a merc que me fazia o Senhor Rei
D. Joo IV, o prncipe, e a rainha, fez meus capitais inimigos a todos
os que de mais perto assistiam aos ditos prncipes, e procuravam o
valimento e lugar que imaginavam lhes tirava o meu fora do pao; e
no era menor ocasio de grandes dios o ruim despacho de mui-
tos requerentes, que me pediam ajudasse suas pretenses no que
pudesse; e porque no podia quanto elas queriam, de amigos se
tornavam inimigos. A este nmero tambm pertencem, ainda com
maior razo, todos os embaixadores e ministros das embaixadas,
cujas cifras eu tinha, e sua majestade ordenava me dessem notcia
de todos os negcios, e os no resolvessem sem ouvir o meu pare-
cer, com o qual sua majestade ordinariamente se conformava,
tendo-me os ditos ministros como sobre ronda de suas aes, e
temendo a inteireza dos meus avisos e informaes, pelo crdito
que el-rei me dava.
Aos inimigos que tinha por meu respeito, se ajuntavam
tambm os dos meus parentes, os quais vingavam muitas vezes em
mim, o que no podiam neles, ou neles o que no podiam em mim,
do que h muitos exemplos em Portugal, e no Brasil, por serem dos
maiores ministros daquele estado.
No Maranho, pelo zelo da converso e liberdade dos
ndios, que eu pretendia, consegui geral dio, no s dos moradores
de toda aquela terra, seno tambm dos governadores e ministros que
42 PADRE ANTNIO VIEIRA

l vo de Portugal, e de outros ainda maiores, que sem l irem por


vias pblicas e ocultas, tm l seus interesses. Fiados no poder destes
interessados, se atreveram a me expulsar a mim e a meus companhei-
ros, levantando-me para dar algum ser a to feio excesso, e provando-
me com muitas testemunhas, que eu queria entregar o Maranho aos
holandeses: se l houvera santo ofcio, pode ser que lhe no fora ne-
cessrio irem buscar o falso testemunho to longe.
Quanto aos religiosos, podem ser estes da minha religio,
ou de outras, particularmente daquelas que tm maior emulao
companhia, e seus sujeitos: entre todas sou mais odiado, das que tm
conventos no Maranho, por me terem por inimigo descoberto,
sendo a verdade, que venerando a todos os religiosos quanto merece
o seu hbito, s me no podia conformar com a perniciosa doutrina
que nos plpitos, confessionrios, e nos testamentos, seguem acerca
do injusto cativeiro dos ndios, que o maior impedimento para a sua
converso.

E porque esta foi a causa por que El-Rei D. Joo en-


comendou companhia as misses daquela gentilidade, com a morte
do dito rei trataram de se desafrontar deste que tinham por agravo, e
foram eles os principais instrumentos da minha expulso, seguindo-
me sempre em toda a parte com o mesmo dio, que nas mudanas da
fortuna antes se farta, do que se compadece; mas quando faltaram
estes acidentes particulares, ou encontros particulares, e outros semel-
hantes, bastava a aceitao geral com que era ouvido na corte, e lidos
no mundo os meus papis, para que os oficiais do mesmo ofcio (que
so os maiores sujeitos das religies) lhes no pesasse de ver a minha
doutrina abatida e mal avaliada, podendo tambm acontecer que tenham
menos parte nesta dor os mesmos avaliadores. Deixo de representar e
pedir a vossas senhorias o que neste escrpulo pudera justamente, porque
sei que a justia e inteireza de todos os senhores que julgam as causas do
santo ofcio, tanto h de examinar em qualquer qualificao a verdade
dos fundamentos, como a pureza dos nimos, sendo fcil de conhecer
nos movimentos da pena, se a move a caridade ou o afeto.
De Profecia e Inquisio 43

Nos religiosos da minha religio, so tanto interiores e


mais sensveis os motivos da emulao, quanto de mais perto viam a
diferena com que el-rei me honrava, e os grandes me buscavam e me
deferiam, sentindo tambm naturalmente os pregadores antigos e
autorizados, que se desse aos meus poucos anos o ttulo de pregador
del-rei, que as suas cs e talentos melhor mereciam, principalmente
sendo eu de provncia estranha, e mais de provncia do Brasil, e se
presumiu que pediria eu a el-rei a diviso das provncias, e sustentava
sua majestade a persistir nela; chegara a tanto extremo o zelo dos di-
tos religiosos, que negociaram com o padre geral que me despedisse
da companhia, como com efeito se tivera executado, se el-rei o no
proibira.
Diante de Deus julgo que o dito zelo foi fundado em
amor da religio, e no em dio meu; mas se acaso alguns dos dela-
tores so padres da companhia, muito para ponderar, que ouvindo-
me alguma proposio de que fizessem escrpulo, no tivessem zelo
para me advertir logo que reparassem no que dizia da religio, e que
tivessem zelo para me denunciarem ao santo ofcio!
Mas quando as denunciaes no fossem motivadas do
dio ou malcia, podia facilmente ser que fosse do que acima chamo
ignorncia, e vem a ser a desateno com que muitas pessoas, ainda
que sejam doutas, assistem nas conversaes, e na apreenso com que
geralmente os homens ou trocam a formalidade das palavras, ou a in-
terpretao, e entendem em diversos sentidos do que so ditas, do
que temos quotidianamente experincia os pregadores, a quem os
mesmos que nos querem louvar, repetindo-nos o que dissemos, nos
levantam mil falsos testemunhos, dizendo-nos a ns mesmos outra
coisa muito diversa do que temos dito: nascendo naturalmente este
erro da forma do juzo de cada um, em que se recebe o que se ouve; e
se isto acontece em um sermo aonde um s fala, e todos esto aten-
tos, que ser em uma conversao, bastando que se no oia um dizer
para parecer que se afirma o que somente se refere, estando mais ex-
posta a este perigo a conversao que for mais ordenada e discursiva.
44 PADRE ANTNIO VIEIRA

Da minha conversao sabem os que me tratam, que discorro sobre


os pontos que se me oferecem, com ponderao das razes ou difer-
enas de convenincias, e das dificuldades e inconvenientes por uma
e outra parte, sendo uma das disposies, premissas, e outras con-
seqncias, umas prprias, e outras imprprias, como sucede em to-
das as matrias que se disputam, e nos divertimentos de uma conver-
sao, no fcil que as apreenses sejam to firmes e atentas, que
no discrepem em qualquer palavra do sentido, ou disposio dela,
sendo a dita discrepncia como a dos botes, que basta arrancar-se
um, para ficarem os mais fora da sua casa; assim me consta com toda
a evidncia, que sucedeu na conversao e denunciao do Porto, e
da mesma maneira podia ter acontecido em quaisquer outras. E tam-
bm alm do dio poderia ter sua parte a inclinao natural, que sem-
pre nos portugueses pende para o pior.

PONDERAO 8.
ACERCA DO RU

Esta ltima ponderao, o fora melhor faz-la outrem, do


que eu, pois sou forado nela a falar por mim, e de mim, mas o faz-lo
forado, ser desculpa das ignorncias que disser, que assim S. Paulo a
tudo o que disse, sendo to verdadeiro, quando obrigado a falar de si se
valeu da mesma desculpa, dizendo: -- quasi incipiens loquar vos me coegistis.
De duas coisas me vi principalmente argir nos exames.

A primeira de suspeito na f, a segunda de presumido, e


comeando por esta segunda argio -- que quero saber mais que os
padres e doutores antigos -- j disse que acerca da zona trrida, e dos
antpodas, ensinaram os pilotos portugueses ao mundo, sem saberem
ler nem escrever, o que no alcanou Aristteles, nem S. Agostinho,
pela diferena dos tempos; e sendo os tempos, como confessam os
mesmos padres, o melhor intrprete, bem pode acontecer, sem ma-
ravilha, e cuidar-se sem presuno, que um homem muito menos sbio,
depois do discurso de largos anos, e sucessos de algumas profecias, que
os antigos e santssimos por falta de notcias no alcanaram, as al-
De Profecia e Inquisio 45

cance. Palas, Arias Montano, Lugunensi, Pncio, Scherlogo, Mendona, e


outros muitos, os quais expem muitas escrituras profticas, sucedidas
nestes ltimos sculos, confessando que os padres antigos no puderam
pela dita causa conhecer o sentido literal delas.
Assim que, quando fizera eu o mesmo, fora um daqueles que
nem por isso so notados de presumidos; mas no este o meu caso, por-
que ainda que me atrevi a navegar por um mar to profundo, e por meio de
uma cerrao to escura, como a das escrituras profticas, fui seguindo o
farol de tanto nmero de santos, e doutores antigos e modernos, quantos
no princpio ficam enumerados, dizendo o que eles primeiro disseram, e
querendo s reduzir a um discurso e volume, o que eles escreveram di-
vidido em muitos lugares.
Confesso, com tudo que se me pode replicar, que ainda em
seguimento de outros autores, no era esta empresa para um homem to
idiota, como eu agora tenho acabado de conhecer que o sou; mas esta culpa
tiveram em parte meus prelados, os quais de idade de dezessete anos me
encomendaram as nuas das provncias, que vo a Roma historiadas na ln-
gua latina, e de idade de dezoito anos me fizeram mestre de primeira, aonde
ditei, comentadas, as tragdias de Sneca, de que at ento no havia
comento; e nos dois anos seguintes comecei um comentrio literal e moral
sobre Josu, e outro sobre os Cantares de Salomo em cinco sentidos; e
indo estudar filosofia de idade de vinte anos, no mesmo tempo compus
uma filosofia prpria; e passando teologia me consentiram os meus pre-
lados que no tomasse postilha, e que eu compusesse por mim as matrias,
como com efeito compus, que esto na minha provncia, onde de idade de
trinta anos fui eleito mestre de teologia, que no prossegui por ser mandado
a este reino na ocasio da restaurao dele.
Em Portugal continuei os mesmos estudos, com a
aplicao que todos sabem, sendo mais morador da livraria,
que da cela; no prejudicando em nada aos ditos estudos as
peregrinaes de Holanda, Frana, Inglaterra e Itlia, onde fui
enviado por sua majestade, porque sobre a notcia que tinha
muito universal dos livros, sendo sempre bibliotecrio em
46 PADRE ANTNIO VIEIRA

todos os colgios, pude ver as melhores livrarias do mundo, e


tratar os homens mais doutos, e consult-los no estudo primeiro, e
estudar todo o gnero de controvrsia, nem s na paz, seno com as
armas na mo, ajudando-me, no pouco, o mesmo conhecimento das
terras e mares, para a exata cosmografia e inteligncia da histria pro-
fana, eclesistica e sagrada, para a qual tambm me apliquei muito
cronologia dos tempos, ordem e sucesso das idades do mundo, da
Igreja, e dos homens grandes, que nelas e nele floresciam, querendo
conhecer os ditos homens pelas suas obras, e lendo-as para isso nas
suas fontes, principalmente as dos santos padres e expositores da
escritura, a qual passei por vezes toda, e mais particularmente os
livros profticos, insistindo sempre no sentido genuno e real, e pre-
tendido pelo Esprito Santo, sem me divertir nas folhas e nas flores
(que o estudo ordinrio dos portugueses), e procurando sobretudo a
coerncia de uns lugares com outros, de modo que todos se pu-
dessem entender concordemente, sem contradio ou repugnncia al-
guma em todo o texto sagrado.
Estas so as diligncias que fiz em toda a minha larga
vida, sendo por mar e por terra meus companheiros inseparveis os
livros, e estas so tambm as partes que eu lia e ouvia dizer se devia
compor o bom intrprete das escrituras, donde resultaram as razes e
aparncias, porque eu, com pouca culpa, e outros com no pouca te-
meridade, se enganaram comigo, entendendo que na minha insufi-
cincia havia capacidade para uma obra que tanto excedia a limitao
do meu cabedal e talento.

Quanto s suposies de f, depois de dar infinitas graas


a Deus por me chegar a estado em que era necessrio dar razo de
mim em tal matria, peo aos senhores inquisidores sejam servidos,
primeiro que tudo, de se informarem dos procedimentos deste in-
digno religioso, principalmente no tempo em que escreveu o papel de
que se tomam estes fundamentos, para que julguem ao menos se o
rigor da sua vida, e o seu zelo da disciplina religiosa, e do culto divino,
da propagao da f, e da salvao das almas, da reformao dos cos-
De Profecia e Inquisio 47

tumes, da freqncia dos sacramentos, da promoo piedade e de-


voo, assim entre os portugueses, como infiis, ndios, e outros,
eram ou podiam ser de homem que no amasse a Cristo, nem cresse
na sua f? E se outrossim, eram ou podiam ser de homem que no
amasse a Cristo, os assuntos de seus sermes, e matria e eficcia
deles, e as doutrinas de todos os domingos, uma que fazia na matriz
aos ndios na sua lngua, e outra aos estudantes e portugueses no seu
colgio, a que concorria todo o povo, e as confisses gerais, e
mudanas de vidas que resultavam das ditas doutrinas e pregaes, e
dos livros espirituais, principalmente da diferena entre o temporal e
eterno, de que levei muitos a este fim, que repartia e fazia repartir aos
que eram capazes daquela lio; e se era de homem que no amasse a
Cristo, nem cresse na sua f e contnuo socorro de todos os pobres,
que so neste mundo os substitutos do mesmo Cristo, aos quais che-
gou a dar-lhes a sua prpria cama, dormindo da por diante em uma
esteira de tbua, sem jamais se negar a pobre, coisa alguma que hou-
vesse em casa aonde ele se achava, tendo dado a mesma ordem a to-
das as outras?
E porque naquelas terras no havia botica, a mandava ir
todos os anos deste reino, a grandes despesas, para a fazer comum de
todos os enfermos, assim pobres, como ricos, procurando e ajudando a
que se fizesse um hospital para os soldados que morriam ao desam-
paro, solicitando as causas dos presos, e intercedendo por eles, e
livrando muitos, e mandando cadeia muito freqentes esmolas, e in-
formando-se dos procos e dos confessores, das necessidades que
havia ocultas, as quais remediava tambm ocultamente, e com maiores
socorros do que se podia esperar de quem professava pobreza? Ou se
era de homem que nem cresse, nem amasse a Cristo, o cuidado e a
vigilncia, e as viglias e indstria que tinha, para que nenhum gentio ou
catecmeno morresse sem batismo, nem algum batizado sem con-
fisso, indo muitas vezes quatro e seis lguas a p, e muitas vezes
quinze e vinte, atravessando bosques e rios, sem ponte nem caminho,
caminhando de dia e de noite para confessar a um ndio enfermo? E
48 PADRE ANTNIO VIEIRA

posto que nem as suas foras, nem as suas virtudes eram para outros
maiores trabalhos, ao menos fazia que os empreendessem seus com-
panheiros, indo alguns deles distncia cinqenta lguas, e sessenta, a
acudir a um moribundo, s na dvida de se poder achar ainda vivo,
posto que se afirmasse estaria j o ndio morto, como verdadeira-
mente se achava: e porque as distncias e as necessidades eram mui-
tas, e os sacerdotes poucos, compus um formulrio breve, com todos
os atos com que em falta do sacramento da penitncia, se pudesse
uma alma pr em graa de Deus, escrito pelas palavras mais substan-
ciais e breves, e de maior eficcia, assim na lngua portuguesa, como
na geral dos ndios, para que qualquer pessoa nos casos de necessi-
dade, pudesse suprir a ausncia de sacerdotes.
E outra segunda parte na mesma forma, para poderem
administrar o sacramento do batismo, e dispor para ele nos casos e
termos mais apertados, a qualquer gentio; e outras semelhantes
indstrias e prevenes, para que nenhuma alma se perdesse. E ser
finalmente de homem que no cresse em Cristo, nem amasse a
Cristo, a constncia, a que outros chamam pertincia, com que tanto
instou e trabalhou para arrancar por todas as vias daquele pas o pe-
cado universal, e como original dele, dos cativeiros injustos dos
ndios, sem embargo de ter contra si todos, no s seculares, seno
eclesisticos; e tornando a Portugal sobre esta demanda, e embar-
cando-se para isso em um tal navio, que no meio do mar se virou,
onde tivera acabado os seus trabalhos, se Deus para outras maiores o
no livrara quase milagrosamente?

E posto que o Demnio nesta empresa parece prevalecia,


no deixou contudo o bom zelo de alcanar contra ele na mesma
batalha muitas importantes vitrias; sendo a primeira o vigrio da ma-
triz da cidade do Gro-Par, cnego da s dElvas, o qual deu liber-
dade por uma escritura pblica, a mais de sessenta escravos, com
grande escndalo de suas ovelhas, granjeando com esta obra o in-
digno instrumento dela, o dio de todos os homens, mas ganhando
aquelas e outras almas para Cristo, porque e pelas quais, em tantos
De Profecia e Inquisio 49

conflitos se viu por mar, e por terra, e exps tantas vezes a vida s
setas dos brbaros, e fria dos elementos, sem bastarem estas de-
monstraes, no sendo feitas no seu cubculo, seno na face do
mundo, para o no argirem de inimigo de Cristo? No cuidavam as-
sim os que lhe ouviam as prticas dos passos da paixo de Cristo, que
ele introduziu na igreja de S. Lus do Maranho, repartidos por todas
as sextas-feiras da quaresma, sem que nenhuma houvesse, em que
no fosse necessrio acudir com remdios a muitos dos ouvintes, uns
porque desmaiavam, outros porque abafavam de dor e de lgrimas,
mas ainda era maior o fruto, e muito conhecido de uma histria ou
exemplo de Nossa Senhora, que tambm introduziu e pregava todos
os sbados bem de tarde, a que concorria com grande devoo e ex-
pectao toda a cidade, introduzindo assim mesmo na dita igreja to-
dos os dias o tero do rosrio, de que ele era capelo, e no s vin-
ham rezar os estudantes e meninos da escola, por obrigao, e para
bem se costumarem, mas tambm se achava ordinariamente mesma
devoo, o governador, ouvidor-geral, provedor-mor da fazenda, o
vigrio-geral, e o da matriz, e outras pessoas principais, sendo muitas
as famlias que no mesmo tempo faziam o mesmo em suas casas,
rezando pais, e filhos, e escravos, em um coro; e as mes, filhas, e
escravas, em outro, seguindo em tudo a forma a que eram exortados.
Isto o que obrava o ru em a mesma terra, e no mesmo
tempo em que foi escrito o papel de que se inferem as conseqncias,
porque chamado mpio e blasfemo; mas supostas as coisas referidas, e
outras mais interiores (que se calam e passaram no Maranho) em
Coimbra esto os padres Francisco da Veiga, Jcome de Carvalho, e
Jos Soares, que podem testemunhar neste caso, e esto em Portugal
tambm o Dr. Pedro de Melo, Baltasar de Sousa Pereira, e o Dr.
Jernimo Cabral de Barros, governador, e capito-mor, e sindicantes
que foram naquele tempo e estado, meus capitais inimigos (e Deus e o
mundo sabem o porqu) aos quais sem embargo disso ofereo por
testemunhas do mesmo, e ao licenciado Domingos Vaz Correia,
vigrio-geral que foi muitos anos, e o era naquele tempo do Maranho,
50 PADRE ANTNIO VIEIRA

e os mestres pilotos e marinheiros que de l me trouxeram duas


vezes, os quais diro, como as primeiras raes da minha mesa, ou do
meu refeitrio eram de todos os passageiros pobres, que em vinte e
duas vezes, que me tinha embarcado, tomei sempre minha conta.
E como sendo roubados e lanados na ilha Graciosa em
nmero de onze pessoas, eu me empenhei para remediar a todos,
dando a quatro religiosos do Carmo que ali vinham, hbitos e toda a
roupa interior, e a todos os mais camisas, sapatos e meias, e a outras
pessoas, vestidos que lhes eram necessrios, e com escolher de entre
os marinheiros um homem de respeito, e outro dos passageiros, lhes
entregava sem limitao o dinheiro necessrio para sustento de todos,
em todo o tempo, que foram dois meses que nos detivemos na dita
ilha, e na Terceira, aonde dei a todos embarcao e matalotagem de
biscouto e carne, e pescado para quarenta dias, por serem os ventos
contrrios, com que passaram ao reino; e assim os ditos marinheiros e
passageiros desta viagem, de que era mestre Fulano Soeiro, vizinho de
Lisboa, como os da ltima de que era mestre Fulano Pontilha, viz-
inho de Aveiro, diro tambm como nos ditos navios pregava todos
os domingos e dias-santos, quando o mar e o tempo dava lugar, dizia
missa, e havia muitas vezes confisses e comunhes, e vrias doutri-
nas entre a semana, e lio da vida de santos; e todos os dias pela
manh o tero do rosrio, e tarde a ladainha de Nossa Senhora, a
que ningum faltava, e depois dela meditao para muitos que se
achavam a ouvi-la, e noite exame de conscincia para todos, tudo
com grande silncio, ordem e campa tangida, como se fora convento
ou noviciado de religio.

E o mesmo se observava em qualquer canoa de misso,


sendo as primeiras peas da matalotagem o altar porttil, e o relgio
de areia, e a campainha para os exerccios espirituais, conforme as re-
gras e estatutos que fiz por ordem do padre geral, quando me man-
dou os seus poderes para que desse forma misso, dispondo e orde-
nando nele tudo o que se havia de guardar, assim quanto observn-
cia religiosa dos missionrios, como no pertencente converso dos
De Profecia e Inquisio 51

ndios, as quais regras deduzidas em mais de 180 captulos, foram to-


das aprovadas em Roma, sem se acrescentar nem diminuir palavra, e
delas h em Portugal algumas cpias, de que se podero ver os erra-
dos ditames do meu esprito e zelo da religio. Mas vindo ao particu-
lar da f: de idade de dezessete anos fiz voto de gastar toda a vida na
converso dos gentios, e doutrinar aos novamente convertidos, e para
isso me apliquei s duas lnguas do Brasil e Angola, que so os gentios
cristos boais daquela provncia: e porque para este ministrio me
no era necessrio mais cincia que a doutrina crist, pedi aos supe-
riores me tirassem dos estudos, porque no queria curso, nem teolo-
gia, e cedia dos graus da religio, que a eles se seguem. E posto que os
superiores mo no quiseram conceder, antes me tiraram a obrigao
do voto, e o padre geral fez o mesmo, eu contudo o tornei a renovar
e insistir nele, at que ultimamente o consegui, indo-me para o Ma-
ranho tanto contra a vontade del-rei e do prncipe, como notrio,
levando e convocando de diversas partes da companhia para a mesma
misso, mais de trinta religiosos de grandes talentos, com os quais tra-
balhei por espao de nove anos, navegando neste tempo gua doce e
salgada mais de mil e quatrocentas lguas, fora muitas terras e deser-
tos, sempre a p, favorecendo Deus tanto o fervor daqueles op-
errios, que j a misso e a f estava estendida em o distrito de seis-
centas lguas, que tantas contei eu, e andei desde a serra de Ibiapaba
at o rio de Gapoios, sendo quatorze as residncias em que assistiam
religiosos, acudindo da a diversas partes, e havendo algumas em que
s os batizados inocentes em espao de quatro anos passaram de seis-
centos, alm de muitos adultos batizados -- in extremis -- para os quais,
e para outros que mais devagar se iam catequizando, compus ao
mesmo tempo com excessiva diligncia e trabalho, seis catecismos
que continham em suma todos os mistrios da f e a doutrina crist
em seis lnguas diferentes; um na lngua geral da costa do mar, ou-
tro na dos nhengabas, outro na dos bocas, outra na dos juramimi-
nos, e dois na dos tapuias, tendo-se levantado e edificado de novo
todas as igrejas das sobreditas residncias, e outras muitas, servi-
das e ornadas todas pela indstria de quem escreve este papel,
52 PADRE ANTNIO VIEIRA

porque a todas dava vinho e hstias para as missas, e cera branca para
os dias principais, sendo levadas todas estas coisas deste reino de Por-
tugal, porque naquelas terras as no h; como tambm iam de Portu-
gal todos os ornamentos, uns ricos e outros decentes, e os sacrrios e
os altares portteis, os clices e as custdias maiores e menores,
aquelas de grande majestade, cruzes, castiais, almpadas, turbulos,
alguns de prata, e os mais de lato, muitos sinos, muitas imagens de
Cristo, e de Nossa Senhora e de vrios santos, umas de pintura para
os retbulos, e outras de relevo estufadas, assim maiores para os al-
tares, como menores para as procisses, para mostrar aos gentios,
muito inclinados aos seus bailes, que a lei dos cristos no triste.
E assim mesmo todo o aparato dos batismos para se faz-
erem com grande pompa, necessria igualmente aos olhos da gente
rude que s se governa pelos sentidos, muitas resmas de papel, tintas,
e latas para os sepulcros, e imagens da paixo para as procisses da
quaresma e semana santa, que tudo se introduziu desde logo para fi-
car mais bem fundado e estabelecido entre aqueles novos cristos,
sendo matria de grande devoo ver derramar sangue por amor de
Cristo e vestidos de disciplinantes portuguesa, e muitos daqueles
mesmos, que poucos meses antes de fartavam de sangue e carne hu-
mana, sendo raro o que naqueles dias no fizesse esta penitncia, e
para verem da mesma maneira com os olhos o mistrio do nas-
cimento de Cristo, cuja solenidade fazia celebrar com dilogos na sua
lngua representados por seus prprios filhos.

Mandava tambm ir de Portugal as imagens do prespio,


e outras curiosidades daquela festa, de que se paga ainda a gente de
maior entendimento; vrios ternos de charamelas e flautas para maior
solenidade das missas, as quais j alguns dos ndios tm aprendido a
cantar em msica de rgo, e ajuntando-se a esta despesa, mais
chegadas ao culto divino, outras ordenadas ao mesmo fim, que so as
que l chamam resgates com que se conciliam os nimos dos br-
baros, e vem a ser grande quantidade de machados, fouces de roar,
facas, tesouras, espelhos, pentes, agulhas, anzis, e de tudo isto mil-
De Profecia e Inquisio 53

heiros levados com o demais de Portugal, muito pano de algodo


para cobrir, ao menos decentemente, as mulheres convertidas; e ou-
tros vestidos de panos de cores alegres para os maiores ou rgulos das
naes; nas quais coisas todas, em duas vezes que fui ao Maranho,
em nove anos que l estive, despendi com aquela nova cristandade
mais de cinqenta mil cruzados, pela valia da terra, sendo muito
maior o cuidado e desvelo, que o valor, para que se julgasse se foi de-
masiado empenho com Cristo e a sua f, para quem se diz que espera
outro Messias.
E por que no parea muito ou a quantidade ou quantia
da despesa, esta se tirava de quatrocentos mil-ris que o Senhor Rei
D. Joo me deu para este fim, situados nos dzimos do Brasil, donde
vinham em acares, livres de direitos, e do meu ordenado de pre-
gador del-rei, e das esmolas de meus parentes, que s para isso lhas
aceitava, e de empenhos e dvidas que fazia, de que ficava por fiador
o padre procurador do Brasil, e principalmente da grande e contnua
liberalidade com que el-rei em sua vida, e a rainha por sua morte, as-
sistiam quela misso, no s por via da junta de propagao, seno
por mercs e ordenados particulares.
Mas o que muito se deve notar que a aplicao das
coisas sobreditas, toda era e vinha a ser custa da caridade e mortifi-
cao dos missionrios, os quais comendo farinha de pau, bebendo
gua, e vestindo algodo tinto na lama, tiravam de si e da boca o que
tinham por mais bem empregado no culto divino, e no socorro dos
pobres de corpos das almas que iam salvar, sendo o maior trabalho e
dificuldade de toda a misso, a cobia insacivel dos que por cativar e
vender os corpos, punham em risco as almas; e, para o fazerem mais
livremente, e sem estorvo, chegar a prender sacrilegamente e desterrar
aos que por amor das mesmas almas se tinham desterrado.
Mas agora sobre a impunidade que logram estaro muito
satisfeitos desta sua ao, pois no consentiram que na sua terra pre-
gasse a f um homem a quem o santo ofcio prendeu por crime con-
tra ela, e tem por suspeito na f.
54 PADRE ANTNIO VIEIRA

Indo para o Maranho, quis Deus que por uma tem-


pestade arribasse o navio s ilhas de Cabo Verde, e conhecendo o de-
samparo espiritual delas, e de toda a costa de Guin e Angola, escre-
via da apertadissimamente a sua majestade, metendo grande
escrpulo ao prncipe (que j ficava informado) para que se acudisse
queles gentios e desamparados dos cristos, de que resultara mais
duas misses que ainda hoje se continuam com grande frutos, um dos
religiosos da Piedade em Cabo Verde, outra de carmelitas descalos
em Angola; e tornando depois a este reino a procurar o remdio (que
depois foi causa da minha expulso) com que se evitassem os cativei-
ros injustos, e se tirasse de uma vez no Maranho este estorvo da
converso das almas, com o bem deles procurei juntamente o univer-
sal de todos os gentios, alcanando de sua majestade se informasse a
junta da propaganda ou propagao da f, de que sou deputado,
pondo em prtica com alguns senhores a congregao do mesmo fim,
que pouco depois se instituiu em S. Roque, debaixo da proteo de S.
Francisco Xavier.
Tornando em menos de um ano outra vez ao Maranho,
sobre novas instncias de sua majestade, mas com novas leis sobre a
converso e liberdade dos ndios, bastou s a fama das ditas novas
leis, certificadas s com a firma de quem as veio procurar, para que
muitos ndios dos mais bravos e belicosos, se mandassem logo sujei-
tar direo dos missionrios, e por meio deles obedincia da f e
de sua majestade, havendo mais de vinte anos que por agravos recebi-
dos faziam cruel guerra aos portugueses; e se a cobia dos que tinham
maior obrigao de guardar as ditas leis no fizera to pouco caso de-
las, como das de Deus e da natureza, fora sem dvida hoje aquela
uma cristandade das mais florescentes e copiosas que teve a Igreja:
contudo, enquanto com a vida se no se perdeu o respeito s suas or-
dens, houve lugar de se fazerem onze misses pelo serto dentro at
distncia de quinhentas lguas, sendo um dos missionrios delas, que
tinha obrigao de dar exemplo aos mais, este suspeito na f. Nas
quais misses no faltavam trabalhos e perigos, em que alguns dos
De Profecia e Inquisio 55

missionrios deram a vida, e trouxeram para o grmio da Igreja mui-


tos milhares de almas de diversas naes -- potiguaras, tupinambs,
cutingas, pacuias, poquis, maianas e anaias --, e se comeava a intro-
duzir a f, e receber nos ticujuras e aronquis, que so dois grandssi-
mos reinos ou provncias, por onde tambm se abria o passo a ou-
tros muitos, sendo sempre maior a dificuldade e trabalho vencer a
contrariedade dos portugueses, que a fereza dos ndios e brbaros
gentios, isto , quanto f destes, de que pudera fazer muito lar-
gas relaes.
Quanto aos hereges, no tempo em que vivi e passei por
suas terras me apliquei com toda a diligncia ao estudo de suas con-
trovrsias, tendo com eles batalhas quotidianas e pblicas, por ser
esta a sobremesa daqueles pases, principalmente noite; assistindo-
me Deus com fortssimos argumentos e evidentes solues, que por
no acrescentar suspeita de presumido, no digo que se no acham
nos livros, e sempre pela graa divina com vitria da f e honra da
Igreja romana; e quando estive na mesma Roma, aonde tive tambm
disputas, e convenci a um que entre eles era douto, e dispus um me-
morial para se apresentar santidade de Inocncio X sobre a con-
verso dos hereges do Norte, pelas notcias que eu tinha alcanado do
que mais dificultava a sua converso ou reduo, o que se impediu
com a repentina brevidade, com que o padre geral, a instncia Del-Rei
de Castela, por seu embaixador o duque do Infantado, me mandou
sair da cria. Apliquei-me apreenso de quatro ndios canarins le-
vados por desastre a Inglaterra desde a ndia, os quais tirei de entre
aquela gente com ddivas, e os trouxe com muita despesa a Portugal
para que se no fizessem hereges, como j se tinha feito outro seu
companheiro, e um grumete portugus natural do Porto, moo de
quinze anos, do qual tive notcia ia ferido de peste em um navio velho
da mesma frota de Holanda em que eu tinha embarcado, e me passei
ao dito navio, e assisti nele por mais de vinte dias, em que padeci trs
terrveis tempestades, at que morreu confessado nas minhas mos
para que os hereges o no pervertessem.
56 PADRE ANTNIO VIEIRA

Quanto ao judasmo no s procurei em Holanda e


Frana reduzir a cegueira dos judeus em algumas conversaes par-
ticulares (que pela ignorncia deles no merecem o nome de disputas)
mas diante dalguns, em Amsterd, convenci ao seu mestre portugus,
Manasss, e apelando para outro italiano, Mortera, tambm lhe pedi
que me trouxesse, e que escolhesse o dia e lugar em que quisessem
disputssemos, o que eles no fizeram, pelo tal Mortera no querer.
Mas agora poder ser cuidem que me no pareceram bem
as explicaes do seu Manasss em ordem converso dos judeus;
admirado de ver que os padres da companhia ingleses escrevem con-
tra os hereges da sua Inglaterra, e os alemes contra os de Alemanha,
os franceses contra os de Frana, e que os portugueses no escrevem
contra ao judasmo (que a heresia de Portugal), determinei escrever
contra eles o livro de que dei conta nesta mesa; mas porque me dis-
seram em Lisboa pessoas inteligentes, que o santo ofcio o no havia
de deixar imprimir, desisti desta obra, e converti o zelo que Deus nela
me tinha dado em a converso dos gentios, despedindo-me total-
mente da dos judeus, e dizendo com S. Paulo, e S. Bernardo: -- Con-
vertimur ad gentes.
At dos turcos que s restam entre os inimigos da f, me
no esqueci, querendo ao menos tirar de entre eles aos renegados, e
aos que estavam em perigo de o ser, dando a El-Rei D. Joo os meios
com que isto se podia conseguir, com pouco dispndio da fazenda, e
grande utilidade da navegao, pois o reino est to falto de marin-
hagem, que geralmente a gente de que h mais cativos em Barberia.
E posto que o alvitre e meios foram muito aprovados de
sua majestade, que lhe chamou inspirados pelo Esprito Santo, im-
pediu-se a execuo por outros acidentes, e porque com a minha
ausncia no houve quem o intentasse ou instasse: assim que, estes e
outros semelhantes desservios, so os que tm feito e procurado
fazer f de Cristo este outra vez to indigno religioso, que sobre este
merece o nome de mpio, de sacrlego, blasfemo, e outros mais feios e
de maior horror.
De Profecia e Inquisio 57

Agora me lembra, que no s no Maranho, mas na


ilha Terceira, S. Miguel, e Graciosa, e em todos os navios em que
naveguei, introduzi o rezar o tero do rosrio publicamente a
coros, aonde se tem pegado esta devoo a quase todos os navios
mercantes, e das armadas, por indstria daqueles mesmos marin-
heiros, como eles mesmos me disseram, que novo argumento do
dio que tenho a Cristo, e aos mistrios da sua vida, paixo e
glria, e tambm a sua santssima Me, minha nica advogada e
senhora nossa.
Contra tudo isto se me ope, que sou favorecedor dos
judeus, e se me prova com os dois papis que antigamente fiz, e com ir a
Roma e Holanda a procurar-lhe sinagogas, e serem admitidos neste reino,
o que tudo sem fundamento, e uma mera fbula do vulgo, a quem eu
no havia de dar satisfao, escrevendo pelas esquinas de Lisboa os
negcios a que era enviado por El-Rei: quais foram os negcios de Roma,
pode dizer o senhor arcebispo eleito de Lisboa, a quem se deram as mes-
mas instrues, quando no mesmo tempo esteve nomeado embaixador
extraordinrio de Frana; e quais fossem os mesmos de Roma e Holanda,
e todos os mais, dir o secretrio destado Pedro Vieira da Silva, por cuja
mo corriam todos: mas porque se poder imaginar, que este fingido
negcio dos judeus fosse ainda mais secreto, o dr. Pedro Fernandes
Monteiro pode dar notcia da verdade de tudo, porque ele era o se-
cretrio de uma cifra particular que eu tinha com sua majestade para
algum segredo secretssimo, se acaso o houvesse. A verdade lisa ,
que acerca de cristos-novos, alm da perdio de suas almas, me do-
eram sempre duas coisas:

A 1., a mistura do sangue; a 2., a destruio do comr-


cio: a este fim disse por muitas vezes a sua majestade, que, ou pusesse
o comrcio todo em cristos-velhos, ou buscasse remdio a que os in-
teresses dele fossem de Portugal, e no de Holanda, Veneza,
Inglaterra e Frana, por onde os cristos-novos traziam divertidos os
seus cabedais, e sobretudo que mandasse estudar meios com que os
cristos-novos no casassem com os cristos-velhos, sob pena de
58 PADRE ANTNIO VIEIRA

todo o reino em cem anos ser judeu, assim como em cento e cin-
qenta era j a metade dele.
E que os ditos meios os comunicasse sua majestade com
os senhores inquisidores, e os resolvesse com eles, e os aprovasse
pelo sumo pontfice, que a maior comprovao de que no pretendi
coisa que no fosse mui justa, justificada, e pia, quanto mais contra a
f: nem em mim se pode ou podia considerar razo alguma pela qual
houvesse de favorecer os judeus; porque, pela graa divina, sou
cristo-velho, e trs cunhados e seus filhos, que so os parentes que
s tinha, so tambm cristos-velhos; no tenho nem tive jamais ami-
zade com cristo-novo algum, exceto somente Manuel da Gama de
Pdua, por ser o mercador a quem meu irmo remetia do Brasil os
haveres do seu negcio, e acares, e por ser prebendeiro da capela
que me pagava os meus ordenados de pregador del-rei. Nem os
cristos-novos me deram nunca coisa alguma, nem eu havia mister
que eles me dessem, porque alm de no ser curioso nem cobioso de
ter (como mais sabido na minha religio), para tudo que eu quisesse
tinha parentes muito ricos, que me davam o que eu no queria aceitar, e
sobretudo tinha a liberalidade del-rei, que sem limite punha em meu
alvedrio a inteira disposio da sua fazenda a qualquer parte onde me en-
viava, no usando eu jamais desta largueza, antes restituindo aos minis-
tros da fazenda real, at o que dos viticos me sobejava, como de
tudo pode ser boa testemunha Pedro Vieira da Silva.
Nem acrescenta nada a sobredita suspeita ou presuno,
o haver eu comentado ou seguido as trovas do Bandarra, porque o
tive sempre por cristo-velho, sem raa de moiro ou judeu, como ele
mesmo afirma, onde perguntado, se dos judeus ou dos agarenos,
diz:
Senhor, no sou dessa gente
Nem conheo esses tais.
E por me parecer que as ditas trovas combinam grande-
mente com as profecias dos santos, e opinio dos doutores acima
referidos, de cuja f ningum duvida, e finalmente, alm das razes
De Profecia e Inquisio 59

apontadas neste e em outros papis, porque to longe estava de ter o


Bandarra por favorecedor dos judeus, que antes entendi sempre, sen-
tia ele tambm muito o ver ou prever quo grande dano havia de
fazer f e limpeza do sangue dos portugueses a mistura dos
casamentos destes, e ainda a dos fidalgos com os judeus, pelo din-
heiro dos dotes. Este , ou cuidaria eu que era, o sentido daquela sua
trova:
A linhagem dos fidalgos
Por dinheiro trocada,
Vejo tanta misturada:
Sem haver chefe que mande,
Como quereis que a cura ande
Se a ferida est danada?
onde se queixa o Bandarra, que o sangue limpo (at o dos fidalgos) dos
portugueses pelo interesse do ouro, se mistura com o dos judeus, e que
no haja chefe ou cabea que mande, e que impea esta misturada, ad-
vertindo que a cura que o santo ofcio aplica a esta ferida no suficiente
a evitar todo o dano dita ferida, e vo lavrando e corrompendo todo o
corpo do reino; e importa pouco que cada ano pelo santo ofcio se que-
imem dez judeus, se pelos casamentos crescem dez mil: e estes os
remdios que eu lhe procurava.

Finalmente, seja a ltima prova da minha f, o rendimento


do juzo, e segura obedincia dela, ainda contra as evidncias certssimas
da prpria conscincia; pois sendo assim verdadeira e indubitavelmente, e
conhecendo com toda a interior certeza, que o sentido e disposio em
que as minhas suposies foram interpretadas e censuradas, totalmente
diverso daquele em que as proferi, e do que supus nelas, e do que pre-
tendi significar por elas, entendo e creio, contudo, que as ditas censuras
so muito justas, e as ditas interpretaes muito verdadeiras, e as aceitei,
venero, e sigo muito de meu corao, sem embargo de se julgarem antes
de eu perguntado nem ouvido; e se dilatei tanto tempo este inteiro e total
rendimento, foi, no quanto aceitao das censuras, que desde o
primeiro dia foram aceitadas por mim, seno quanto desistncia das
60 PADRE ANTNIO VIEIRA

razes da minha inocncia, e pureza da teno em que tinha proferido


as proposies censuradas, foi pela razo do escrpulo, e que no tive
quem me segurasse a ignorncia, como procurei por todas as vias que
me foram possveis.
Conformando-me, finalmente, com o ditame do confes-
sor, que foi a nica pessoa com quem me pude aconselhar, o qual, de-
pois de encomendar o negcio a Deus, resolveu que tinha obrigao
de dar razo de mim, e evitar o escndalo; e quo pronto estivesse o
meu juzo e o meu nimo para o dito rendimento e desistncia total,
bem se viu no mesmo ponto em que tive suficiente razo para depor
o escrpulo, com a notcia de sua santidade haver aprovadas as ditas
censuras, sendo certo que se na dita hora se me tivesse dado esta
notcia, fora ela tambm a ltima de todas as dilaes da minha causa,
e se tivera evitado o escndalo da cristandade e do mundo, a cujas
partes mais remotas, sem dvida ter chegado a notcia em dois
anos, assim pela religio ser a mais conhecida e dilatada em todo ele,
como tambm pelo nome da pessoa no ser o mais ignorado, princi-
palmente entre aqueles a quem preguei a mesma f, de cujo juzo sou
ru e preso, os quais tero justa razo de duvidar se acaso lhes ensinei
alguns erros contra ela, e se se podero fiar certa e seguramente da
doutrina dos outros padres da companhia, pois o que entre eles tinha
o maior nome era tal, qual tinha espalhado a fama, e confirmado a
priso.
Mas estou confiado na misericrdia divina daquele
Senhor -- que mortificat, et vivificat, deducit ad infero, et reduxit -- que as-
sim como a justia do santo ofcio achou motivos em mim, que
conheo por mui justificados, para uma to extraordinria demon-
strao, assim a piedade do mesmo sagrado tribunal acha motivos
em si mesmo para restaurar o perdido, e satisfazer ao dito escn-
dalo.
O Esprito Santo que to pontualmente assiste s re-
solues desta mesa, seja servido de guiar na deciso desta causa os
juzos e nimos de vossas senhorias, ao que for de maior servio de
De Profecia e Inquisio 61

Deus, e glria de seu divino beneplcito, que a nica lio em que


estudo h mais de dezoito anos, e nestes dois ltimos me quis Deus
examinar e tomar conta dela, posto que eu lha no tenha dado to
boa como devia.
Mas sabe o mesmo Senhor, que se em mim no houvera
mais que eu, sem os respeitos do hbito que tenho vestido, nem uma
s palavra havia de ter falado em meu descargo, pondo toda a causa
aos ps de Cristo crucificado, deixando-a toda disposio da divina
providncia, desejando, e tendo por melhor e mais favorvel de-
spacho, o que fosse de mais descrdito e afronta, e de maior matria
de padecer, para em algum modo seguir as pisadas do mesmo Cristo,
e participar dos oprbrios da sua cruz.
II
Esperanas de Portugal,
QUINTO IMPRIO DO MUNDO,
primeira e segunda vida de
El-Rei D. Joo o quarto. Escritas por
GONSALIANES BANDARRA,
e comentadas pelo
Padre Antnio Vieira da Companhia de
Jesus, e remetidas pelo dito ao Bispo do
Japo, o Padre Andr Fernandes

C Ao Sr. Bispo do Japo.

onta-me vossa senhoria prodgios do mundo, e esper-


anas de felicidades a Portugal, e diz vossa senhoria que todas se ref-
erem vinda Del-Rei D. Sebastio, em cuja dvida e vida tenho j
dito a vossa senhoria o que sinto. Por fim me ordena vossa senhoria,
que lhe mande alguma maior clareza do que tantas vezes tenho
repetido a vossa senhoria da futura ressurreio do nosso bom amo
El-Rei D. Joo, o 4. A matria muito larga, mas para se escrever
to de caminho como eu o fao, em uma canoa em que vou
navegando no rio das Amazonas, para mandar este papel em outra
que possa alcanar o navio que est no Maranho de partida para Lis-
boa, e resumindo tudo a um silogismo fundamental, digo assim:
64 PADRE ANTNIO VIEIRA

O Bandarra verdadeiro profeta, o Bandarra profetizou


que El-Rei D. Joo o 4. h de obrar muitas coisas que ainda no
obrou, nem pode obrar seno ressuscitando. Ergo etc.
Prova-se a conseqncia deste silogismo com um dis-
curso claro e evidente, de que se Bandarra verdadeiro profeta, como
se supe, se ho de cumprir suas profecias, e que h de obrar El-Rei
D. Joo as coisas que Bandarra dele tem profetizado: e como estando
morto as no pode obrar, segue-se infalivelmente h de ressuscitar.
Esta ilao no s de discursos, seno ainda de f, porque assim o
inferiu Abrao, e assim o confirmou S. Paulo, declarando o discurso
que Abrao fizera quando Deus lhe mandou sacrificar e matar a
Isaque, em que ele lhe tinha prometido a sucesso de sua casa, e
outras felicidades ainda no cumpridas.
O discurso de Abrao foi: Deus prometeu que Isaque h de
ser o fundamento de minha casa e descendncia; Deus manda-me matar
ao mesmo Isaque; segue-se logo que se Deus no revogar seu mandado,
e se Isaque morrer, que Deus o h de ressuscitar. Esta foi a conseqncia
de Abrao. Esta a minha Del-Rei D. Joo o 4., morto, como j disse,
quando sua majestade esteve no grande perigo de Salvaterra, que tantas
vezes e to constantemente repeti, e depois preguei, que, ou el-rei no
havia de morrer, ou se morresse havia de ressuscitar: assim o disse na sua
vida, assim o preguei nas suas exquias, assim o creio e espero: assim o
devem crer e esperar por infalvel conseqncia, os que tiverem o Ban-
darra por verdadeiro profeta, como melhor se mostrar.
Prova-se a primeira proposio do silogismo maior: o
Bandarra verdadeiro profeta; a verdadeira prova de esprito proftico
o sucesso das coisas profetizadas. Assim o prova a Igreja nas canoni-
zaes dos santos, e os mesmos profetas cannicos, que so parte da
escritura sagrada: e fora dos princpios da f no tm outra prova na
verdade de suas revelaes ou profecias, seno a demonstrao de
sucedido, o que tantos anos antes profetizaram.
O mesmo Deus deu esta regra para serem conhecidos os
verdadeiros e falsos profetas.
Profecia e Inquisio 65

Promete Deus ao povo hebreu que lhe daria profetas de sua


nao, e porque no mesmo povo se costumava levantar profetas falsos, e
podia haver dificuldade em se conhecerem quais eram os verdadeiros, e
mandados por Deus, o mesmo Deus deu por regra certa para se conhe-
cerem uns e outros, e suceder ou no suceder o que tinham profetizado --
e se no suceder o que o profeta disser, tendo-o por falso, e se suceder,
tendo-o por verdadeiro, e mandado por mim. No se pode logo negar
que o Bandarra foi verdadeiro profeta, pois profetizou e escreveu tantos
anos antes tantas coisas, to exatas, to midas, e to particulares, que
vemos todas cumpridas com os nossos olhos, dos quais apontarei breve-
mente as que bastam para ao intento, sucedidas todas na mesma forma, e
com a mesma ordem como foram escritas.
Primeiramente profetizou o Bandarra, que antes do ano
de quarenta se havia de levantar em Portugal uma a que ele chama gr
tormenta, que foi o levantamento de vora, e que os intentos desta
tormenta haviam de ser outros diferentes do que mostravam (porque
verdadeiramente eram para levantar todo o reino), e que a tormenta
havia de ser logo amansada, e que tudo se havia de calar, e que os le-
vantados no teriam quem os seguisse e animasse, como verdadeira-
mente sucedeu. Isto querem dizer aqueles versos do sonho primeiro:
Antes que cerrem quarenta
Erguer-se- gr tormenta
do que intenta,
E logo ser amansada
E tomaro a estrada
De calada,
No tero quem os afoite.
Advirta-se que estes versos se ho de ler entre parnteses,
porque no fazem sentido com os que imediatamente se seguem, os
quais se atam com os de cima, e no continuando a histria com os
que depois deles se seguem, estilo mui ordinrio dos profetas. Profeti-
zou mais Bandarra, que havia de haver tempo em que os portugueses
(os quais quando ele isto escreveu, tinham rei e reino) haviam de de-
66 PADRE ANTNIO VIEIRA

sejar mudana de estado, e suspirar por tempo vindoiro, e que o cum-


primento deste desejo e deste tempo, havia de ser no ano de quar-
enta: assim o dizem os versos do mesmo sonho:
J o tempo desejado
chegado,
Segundo o Primal assenta,
J se cerram os quarenta
Que se ementa;
Por um doutor j passado
O rei novo levado
J d brado,
J assoma a sua bandeira
Contra a gripla parideira
Lagomeira
Que tais prados tem gastado.
A gripla significa Castela com muita propriedade, porque
os reinos distinguem-se por suas armas, e o griplo um animal com-
posto de leo e de guia, que simboliza com as guias e lees, partes
prprias dos escudos e armas de Castela, e chama-se com igual ener-
gia neste caso gripla parideira, porque por meio dos partos e
casamentos, veio Castela a herdar tantos reinos e estados como pos-
sui, que foi tambm o ttulo com que entrou em Portugal. Profetizou
mais Bandarra, que o nosso rei havia de ser da casa de infantes, e que
havia de ter por nome D. Joo, que havia de ser feliz e bem andante,
e que com suma brevidade lhe haviam de vir novas de todas as con-
quistas a que ele chama terras presadas, as quais se declarariam pelo
novo rei, e que dali por diante estariam firmes por ele, como tudo se
tem visto inteiramente: os versos so no mesmo sonho:
Saia saia esse infante
Bem andante,
O seu nome D. Joo
Tire e leve o pendo,
E o guio:
Poderoso e triunfante
Profecia e Inquisio 67

Vir-lhe-o novas em um instante


Daquelas terras presadas,
As quais ento declaradas
E afirmadas
Pelo rei dali em diante.
Profetizou mais com circunstncias prodigiosas que nas
ditas terras presadas havia de haver naquele tempo dois vice-reis (o
que nunca houve dantes), e que um deles, que era o Marqus de Mon-
talvo, e outro, que foi o Conde de Aveiras, e o primeiro, no havia
de ser detedo (isto detido) no governo de que havia de ser tirado
por suspeitas de infidelidade; mas que esta infidelidade no havia de
estar no seu escudo, como verdadeiramente no esteve naquele
tempo, por ser ele o instrumento da aclamao na Bahia, e em todo o
estado do Brasil, onde mandou ordens com que foi El-Rei D. Joo
aclamado. E pelo contrrio, que o Conde de Aveiras havia de pr
alguma dificuldade com repugnncia aclamao de el-rei no
estado da ndia, o qual estado com grande desejo e mpeto, sem
reparo do vice-rei o ter mo, quis aclamar, dizendo os versos do
mesmo sonho:
No acho ser detedo
O agudo
Sendo ele o instrumento,
No acho segundo sento
O excelento
Ser falso no seu escudo;
Mas acho que o Lanudo
Mui sisudo
Que arrepelar o gato,
E far-lhe- murar o rato
De seu fato
Deixando-o todo desnudo.
E porque esta trova a mais dificultosa do Bandarra, e a
que ningum jamais pde dar sentido, posto que j fica explicada, a
quero comentar, verso por verso, para que melhor se entenda.
68 PADRE ANTNIO VIEIRA

No acho ser detedo


Todos os que governaram as praas de Portugal nas con-
quistas foram detedos, ou detidos nelas, porque os conservou el-rei
nos mesmos postos; s ao Marqus de Montalvo mandou sua ma-
jestade tirar por ocasio da fugida de seus filhos e do nimo da mar-
quesa, e por isso, diz Bandarra, que no haja de ser detedo.
O agudo
Os que conheceram o marqus sabem que lhe diz bem o
nome de agudo, pela esperteza que tinha em todas suas aes e ex-
ecues, e ainda nas feies e movimento do corpo; mas mais que
tudo no inventar traas, negcios, e se introduzir neles, sendo ele a
maior parte, e no o povo, da aclamao em todo o estado do Brasil,
a qual se executou com grande prudncia e indstria, por haver na
Bahia dois teros de castelhanos e napolitanos que puderam sustentar
as partes de Castela, e, quando menos, causar alvoroos.
No acho segundo sento
Ou, segundo sinto, que j falar Bandarra com alguma
dvida da fidelidade do marqus, que neste lugar abonava verdadeira-
mente decerto, porque o marqus muito tempo foi fiel, e o modo
com que acabou mostrou que o no fora sempre.
O excelento
Quer dizer que tem excelncia por marqus e vice-rei,
sendo o nico vice-rei e o nico marqus que governou o Brasil com
todas estas circunstncias. E por que lhe no chamam o excelente
seno o excelento? Sem dvida porque deste masculino to desusado
se inferisse a diferena do masculino e feminino. Como se dissera: a
fidelidade de que falo, advirtam que do marido e no da mulher do
excelento, e no da excelenta, como logo se explica.
Ser falso no seu escudo
Para estranhar Bandarra como estranhou o ser tirado e
no ser detido o marqus em seu governo, sendo ele o instrumento
da aclamao, parece que bastava dizer que no era falso; mas acres-
centou no seu escudo, porque assim como viu a fidelidade do mar-
qus na aclamao, assim viu a infidelidade da marquesa e seus filhos,
Profecia e Inquisio 69

como se dissera: Falso no no seu escudo, mas no de sua mulher e


seus filhos sim.
Mas acho que o lanudo
O Conde de Aveiras era mui cabeludo, tinha muitos ca-
belos nas sobrancelhas, orelhas e nariz, por dentro e por fora, e s
dentro dos olhos no tinha cabelos, suposto que lhe chegavam os
bigodes mesmo perto deles, e eu ouvi dizer a seu sobrinho, o Conde
de Unho, que seu tio tinha pelo corpo l como um carneiro, e por
isso Bandarra lhe chamou lanudo.
Mui sisudo
E s em ir segunda vez a ndia o no foi, mas no falar,
no calar, no andar, no negociar, sisudo em todas suas aes, porque
no h dvida que tinha o Conde de Aveiras aquelas partes, porque o
mundo chama aos homens sisudos; e por tal o tinha el-rei quando o
no gabava.
Que arrepelar o gato
O gato significa o estado da ndia, porque tanto que che-
gou a nova da aclamao, quis logo aquele estado aclamar publi-
camente a el-rei, mas o vice-rei foi mo ao mpeto do povo,
fechando-se dentro do pao para considerar como sisudo o que havia
de fazer em matria to grande, e isto foi arrepelar o gato. E esta foi a
ltima detena ou demora que a aclamao teve em Goa, o que se ex-
plica pelo murar do gato ao rato, que aquela demora ou detena em
que o gato est duvidando se remeter ou no.
E far-lhe- murar o rato
Do seu fato
Deixando-o todo desnudo.
Conclui Bandarra contra o conde como desgostado dele,
que deixara o estado da ndia desnudo do seu fato; porque tirou da
ndia muita fazenda, a qual propriamente se chama l fato, assim
como em Itlia se chama roupa. Fundado eu nesta menos aceitao
do Bandarra acerca do Conde de Aveiras, quando el-rei o fez segunda
vez vice-rei, disse que me espantava muito de que sua majestade
elegesse para vice-rei da ndia a um homem de quem o Bandarra dizia
70 PADRE ANTNIO VIEIRA

mal, porque lhe no podia suceder bem, e o efeito o mostrou. Todos


estes versos que tenho referido vo continuados, e neles descrito o
sucesso da aclamao do rei no reino e nas conquistas, com todas as
circunstncias, e logo imediatamente se segue no mesmo sonho:
No tema o turco no
Nesta seso,
Nem o seu grande mourismo
Que no recebeu batismo
Nem o crismo,
gado de confuso etc.
Estes versos contm uma circunstncia admirvel da pro-
fecia, porque no s declarou Bandarra as coisas que haviam de ser, e
o tempo em que haviam de suceder, seno tambm os tempos em
que no haviam de ser. O principal assunto do Bandarra a guerra
que el-rei h de fazer ao turco, e a vitria que dele h de alcanar: e
porque no cuidssemos toda a empresa havia de ser logo depois da
aclamao do novo rei, advertiu, e quer que advirtamos, que a em-
presa do turco no para o tempo da aclamao, seno para outro
tempo, e para outra seso mesmo depois. E por isso disse que nesta
seso bem podia o turco estar sem temor.
A esta profecia negativa do turco se junta outra negativa
do papa, o qual papa supe Bandarra que no h de reconhecer a el-
rei seno depois que o turco entrar pelas terras da Igreja, e assim o
declaram os versos do sonho segundo:
O rei novo acordado
J d brado,
J arressoa o seu prego,
J Levi lhe d a mo,
Contra Siqum desmandado.
Esta copla se aplica adiante; por ora basta dizer que Levi o
papa, e Siqum o turco, e que quando Siqum se desmandar pelas terras
da Igreja, ento dar Levi a mo ao rei novo, que j neste tempo ser
acordado; onde o que se deve muito notar aquele j Levi lhe d a mo,
Profecia e Inquisio 71

na qual palavra supe Bandarra que at ento lha no quis dar, como
em efeito nenhum dos trs papas, Urbano, Alexandre e Inocncio lha
no quiseram dar, por mais que foram requeridos pelos povos, com
tantos gneros de embaixadas.
Por muitas vezes disse eu a el-rei, e principalmente
quando me mandou a Roma, que o papa no havia de dar bispos, e
quando vinha a nova que j os dava ou queria dar, sempre me ri
disso, assim em Portugal como no Maranho, de que so testemun-
has os que me ouviram dizer por galantaria, que o turco era o que
havia de dar os bispos, e no o papa.
O ser rei o infante D. Afonso, e o ser governador das ar-
mas Joo Mendes de Vasconcelos, tambm profecia do Bandarra.
Do infante disse:
Vejo subir um infante
No alto de todo o lenho.
Todos cuidavam e esperavam por natural conseqncia,
que o prncipe D. Teodsio, que Deus tem, havia de suceder a seu
pai, e que na volta que deu, a que o Bandarra chama roda triunfante,
havia ele de ser o que sucedesse, e subisse no alto de todo o lenho;
mas vejo que o infante D. Afonso, porque assim estava escrito.
Muitas vezes me ouviu dizer el-rei e vossa senhoria do mesmo prn-
cipe, que dele no falava Bandarra palavra; e de Joo Mendes de Vas-
concelos, diz:
Vejo subir um fronteiro
Do reino de trs da serra,
Desejoso de pr guerra
Esforado cavaleiro.
J escrevi a vossa senhoria que quando no Maranho se
soube que o castelhano estava sobre Olivena, e que o Conde de S.
Loureno governava as armas, disse eu diante de muitas pessoas ecle-
sisticas e seculares que o que havia de fazer as faces era Joo Men-
des de Vasconcelos, fundado nesta mesma copla, interpretando ser
ele o fronteiro detrs da serra, porque era ele naquele tempo de Trs-
72 PADRE ANTNIO VIEIRA

os-Montes. Todo este papel que aqui vai lanado escrevi na mesma
conformidade em os ltimos de abril deste ano, como se ver pela
primeira via dele, que logo ento mandarei pelo Maranho. Agora
ouvi que Joo Mendes est no s retirado da guerra, mas preso, com
que parece errou minha conjetura na explicao, ou na aplicao
destes versos.
Facilmente admitirei este erro, e que fala Bandarra de ou-
tro fronteiro que seja de Trs-os-Montes, ou do que nos dizem que
hoje o Conde de S. Joo, de cujo valor e esforo e cavalarias chega
por c to honrada fama que bem lhe quadra o nome de esforado
cavaleiro. Mas se houver quem queira persistir no primeiro sentido
que demos aos versos, poder tirar deles a primeira soluo, e dizer o
que disse antes de se saber c a retirada do stio de Badajs. Dizia eu
(de que eu tenho muitas testemunhas) que quando se no conseguisse
a entrada da praa, nem por isso ficava desfeita a acomodao ou
aplicao dos versos, antes ento ficam melhor entendidos e con-
strudos, porque as palavras do desejoso de pr guerra, no significam
efeitos seno desejos, posto que to galhardamente manifestados.
Onde tambm se deve notar a praxe de pr guerra, que apropria de si-
tiar guerra, e no de vencer exrcitos, e quanto copla que se segue
depois destas falando do mesmo sujeito:
Este ser o primeiro
Que por o seu pendo
Na cabea do drago
Derrib-lo- por inteiro,
que uma profecia e promessa do futuro, a que tanto se
pode caminhar do castelo de Lisboa, como de qualquer parte, porque fala
manifestamente da guerra do turco, como adiante se ver mais claro. E
diz Bandarra que aquele mesmo fronteiro que ele mesmo viu sair do re-
ino detrs da serra ser o que h de pr o pendo na cabea do turco em
Constantinopla, e que juntamente o h de derribar e vencer.
Isto o que digo, isto o que me parece, protestando
que assim nestes versos, como em todos os de Bandarra, no minha
Profecia e Inquisio 73

teno tirar o direito a quem o tem, ou parece que o tem, e muito


menos tir-lo a outrem, que o que no nosso reino se sente. Tudo o
que fica dito so as coisas que mais palpavelmente temos visto cum-
prido das profecias do Bandarra, as quais se bem se distinguirem e
contarem, achar-se- que so mais de cinqenta, fora infinitas outras
que delas dependem, e com elas se envolvem.
A todas conheceu o Bandarra e anteviu com tanta indi-
viduao de tempos, lugares, nomes, pessoas, feies, modos e todas
as outras circunstncias mnimas, como quem as via com o lume mais
claro que o dos mesmos olhos dos que ao depois as viram; e como
todos estes sucessos eram totalmente contingentes, e dependentes da
liberdade humana, e de tantas liberdades quantas eram os homens, ar-
cebispos, governadores, cidades e estados de todo o reino e suas con-
quistas, bem se colhe que por nenhuma cincia humana, nem anglica
nem diablica, podia conjeturar Bandarra a mnima parte do que
disse, quanto mais afirm-la com tanta certeza, e escrev-la com tanta
verdade, e individu-lo com tanta sutileza, que de que se preza no
prlogo de sua obra.
Caso mido sem conto.
Foi individuado com tanta certeza que bem mostra foi
lume proftico, sobrenatural e divino, o qual alumiou o entendimento
deste homem idiota e humilde, para que as maravilhas de Deus que
nestes ltimos tempos haviam de vir ao mundo. Tivessem tambm
aquela preeminncia de todos os grandes mistrios divinos, que
serem muito dantes profetizados.
Bem vejo que haver quem duvide algumas das expli-
caes que dou aos textos referidos, posto que so to claras e cor-
rentes, mas para ao intento que pretendo provar, que o esprito
proftico de Bandarra, bastam aquelas que todos confessam, e que
no admitem dvida alguma, que grande parte das referidas.
E se no pergunto: Quem disse a Bandarra que em
tempo de El-Rei D. Joo o 3. havia faltar sucessor a Portugal, e que
havia passar a coroa a reino estranho? Quem disse a Bandarra que a
74 PADRE ANTNIO VIEIRA

gripa parideira, ou Castela, por um parto, que foi Filipe 2. filho da in-
fante Imperatriz D. Isabel, havia de lograr Portugal? Quem lhe disse
que o tempo desejado da redeno havia de ser no ano de quarenta?
Quem lhe disse que o restaurador havia de ser rei levantado; e quem
lhe disse que este rei se havia de chamar D. Joo, e que havia de ser
feliz e descendente de infantes? Quem lhe disse que o haviam de re-
conhecer e aceitar logo as conquistas, e que elas dali por diante
haviam de estar firmes, sem nenhuma vacilar nem retroceder? Quem lhe
disse que uma destas conquistas havia de ser governada naquele tempo
por um homem mui sisudo e cabeludo, e que o que governasse se havia
chamar excelncia, e que era agudo, e que sendo instrumento da acla-
mao havia de ser tirado do cargo por suspeitas da infidelidade; e que
essa infidelidade no havia de estar no seu escudo? Finalmente, quem lhe
disse que o papa no havia de aceitar este rei, e que lhe havia de suceder
na casa um infante, e no prncipe seu primognito? certo que s Deus
o podia dizer, e revelar ao Bandarra todos estes futuros, e qualquer deles,
e com a mesma certeza se deve ter e afirmar, que foi Bandarra verdadei-
ramente profeta. Resta agora ver se profetizou o Bandarra alguma pro-
fecia Del-Rei D. Joo, que ainda no esteja cumprida, que o segundo
fundamento da nossa conseqncia.

PROVA-SE A SEGUNDA
PROPOSIO DO SILOGISMO
As coisas que o Bandarra profetizou Del-Rei D. Joo,
que ele ainda no obrou, e h de obrar, so to grandes, e to ex-
traordinrias que vista delas no tiveram as passadas nada de ad-
mirao: comea com este prlogo a narrao delas, o seu profeta
no sonho segundo:
quem tivera
Para dizer
Os sonhos que homens sonham!
Mas hei medo que me ponham
De mos no quererem crer.
Isto mesmo, senhor bispo, profecia do que hoje vemos:
h de estar Bandarra corrido e envergonhado na opinio de muitos,
Profecia e Inquisio 75

at que os feitos maravilhosos Del-Rei D. Joo o 4. nosso senhor,


conquistem aos versos do seu profeta a f que j a primeira parte
deles nos tem bem merecida. Diz Bandarra primeiramente que sair
el-rei conquista da Terra Santa para se fazer senhor dela, deixando o
reino totalmente despejado, porque h de levar consigo tudo o que
nele houver de homens que possam tomar armas. Assim comea o
princpio do dilogo dos bailes:
Vejo vejo, direi vejo,
Agora que estou sonhando,
Semente Del-Rei Fernando
Fazer um grande despejo,
E sair com gro desejo
E dizer: esta casa minha,
Agora que c me vejo.
Chama a el-rei semente Del-Rei Fernando, porque El-
Rei D. Joo o 4., 4. neto Del-Rei D. Fernando o Catlico, to
conhecido e celebrado rei naquele tempo. E que esta sada seja para
Jerusalm, e esta casa seja a casa santa, de tudo o que se segue se
deixar ver claramente. Diz Bandarra que esta jornada seja por mar, e
que o feito de l ser tomar el-rei ao turco com facilidade e sem
resistncia.
Vi um gro leo correr
Sem se deter
E levar sua viagem,
Tomar o porco selvagem
Na passagem
Sem nada lho defender.
Porco selvagem o turco, como declarou o Bandarra em
muitos lugares. No sonho segundo fala no porco selvagem, e da
mesma viagem diz assim:
J o leo vai bradando,
E desejando
Correr o porco selvagem,
E tom-lo- na passagem,
76 PADRE ANTNIO VIEIRA

Assim o vai declarando:


Este rei de gro primor
Com furor
Passar o mar salgado
Em um cavalo enfreado,
E no selado,
Com gente de gro valor
Este diz socorrer
E tirar
Aos que esto em tristura;
Deste conta a escritura
Que o campo despejar.
As gentes de que aqui fala, que diz estaro em tristura, e
sero socorridos por el-rei, so os povos de Itlia, que estaro oprimi-
dos pelas armas do turco, que neles far grandes crueldades, como
claramente o solutivo diz, e o mesmo Bandarra no dilogo dos bailes,
aonde comea por Veneza, que ser e hoje a primeira que padecer
as invases do turco, e que gastar nesta guerra seus tesouros:
Tambm os venezianos
Com as riquezas que tm
Vir o rei de Salm
Julg-los- por mundanos.
Chama rei de Salm ao turco, porque o turco hoje senhor
de Jerusalm, que na escritura se chama Salm; e continuando a descre-
ver as crueldades que far o turco em Itlia, diz logo aps os versos
acima:
J os lobos so ajuntados
De alcatia na montanha,
Os gados tm degolados,
E muitos alobegados,
Fazendo grande faanha:
O pastor-mor se assanha,
J ajunta seus ovilheiros,
E esperta sua campanha,
Profecia e Inquisio 77

Com muita fora e manha


Correr os pegureiros.
O pastor-mor o papa, que vendo Itlia e Roma neste
aperto, chamar os prncipes cristos, que havendo tantos anos que o
turco est fazendo guerra em Itlia, eles esto divertidos, como se
dormiram. A estes brados do pontfice acudiro os prncipes cristos,
e entre eles o famoso rei de Portugal, como repete e declara o mesmo
Bandarra no sonho primeiro, profetizando juntamente a runa do im-
prio otomano, e fim da lei de Mafoma, e destruio da casa de Meca:
A Lua dar gr baixa,
Segundo o que se v nela,
E os que tm lei com ela
Porque se acaba a taixa
Abrir-se- aquela caixa
Que at agora foi cerrada,
Entregar-se- a forada
Envolta na sua faixa.
E declarando quem ser o autor e instrumento de tudo,
continua:
Um grande leo se erguer,
E dar grandes bramidos,
Seus brados sero ouvidos
E a todos assombrar;
Correr e morder,
E far mui grandes danos,
E nos reinos africanos
A todos sujeitar:
Entrar mui esforado,
Ser de toda a maneira;
De cavalos de madeira
Se ver o mar coalhado,
Passar e dar brado:
Na terra da promisso,
Prender o velho co
Que anda mui desmandado.
78 PADRE ANTNIO VIEIRA

Daqui se fica entendendo que a passagem onde diz


Bandarra que o leo h de tomar o porco selvagem, aquela parte
do mar que h entre Itlia e Constantinopla, que vem a ser a boca
do mar Adritico em o arquiplago. De sorte que o turco obrigado
das armas crists h de fugir e retirar-se para suas terras, e nesta
retirada e passagem h de ser tomado; coisa que no parecer di-
ficultosa, seno fcil, a quem tiver conhecimento do stio, porque
como aquele mar um bosque das ilhas em que se podem armar
ciladas, as ho de armar ao turco para o apanharem. Assim o diz
Bandarra no mesmo baile:
Depois de apercebidos,
E as montanhas salteadas
Por homens mui sabidos,
E pastores mui escolhidos,
Que sabem bem as pisadas,
Armar-lhe-o nas passadas
Trampas, cepos de aseiros,
Atalaias nas estradas,
E bestas nas ameijoadas
Com tiros muito ligeiros.
No s h de el-rei fazer isto por meio de seu exrcito,
mas diz Bandarra que por sua pessoa h de ferir ao turco:
J o leo esperto
Mui alerto,
J acordou, anda caminho,
Tirar cedo do ninho
O porco; e mui certo
Fugir para o deserto:
Do leo e seu bramido
Demonstra que vai ferido
Desse bom rei encoberto,
porque o turco assim ferido se h de retirar, e depois desta retirada
diz Bandarra, que ele mesmo se h de vir entregar e sujeitar a el-rei.
Dilogos dos bailes:
Profecia e Inquisio 79

senhor tomai prazer,


Que o gro-porco selvagem
Se vem j de seu querer
Meter em vosso poder
Com seus portos e passagens.
Note-se o verso com seus portos e passagens, do que se confirma
bem que a passagem de que fala mar de ilhas, e entre Itlia e Constanti-
nopla. Diz mais Bandarra, que entregue o turco, se repartiro as suas ter-
ras entre os prncipes cristos que forem a esta guerra, e que a El-Rei D.
Joo caber Constantinopla. No mesmo dilogo dos bailes:
Tanja-se a frauta maior,
Ajunte-se todo o rebanho,
E eu com vosso pastor
Com mui gr soma de amor:
Vamos a partir a ganho
Montes, vales, e pastores,
Digo vamos a partir a ganho,
Tudo nos sofranganho,
Montes, vales, e pastores,
E repugnam os bailadores
Que no entre aqui estranho.
E mais abaixo diz:
Sus! Antes de mais extremos
Vai-se Fernando e Constana,
E pois que tudo j vemos,
Pelo bem que lhe queremos
Seja ele o mestre da dana.
Constana significa Constantinopla, e Fernando significa
el-rei, que baila com Constana: o ser mestre da dana, bem se v que
quer dizer que ser Constantinopla sua, e que ter nesta repartio o
maior lugar; e no faa dvida o nome de Fernando, porque os
nomes das figuras deste dilogo so supostos, e no os prprios. E
assim como as pessoas que formam o mesmo dilogo se chamam Pe-
dro, Joo, Andr, e Garcia, no sendo esses os nomes dos prncipes
80 PADRE ANTNIO VIEIRA

que ho de sair conquista de Jerusalm, porque no costumam ser


tais os nomes dos prncipes estrangeiros, assim o nome de Fernando
no prprio do rei, seno suposto.
E se houver quem queira insistir sem razo, em que este
seja o nome prprio do rei conquistador da Terra Santa, facilmente se
pode dizer que el-rei em sua ressurreio, ou em sua assuno ao im-
prio, tomar o nome Del-Rei Fernando, e se assim for diremos que
deixou Santo Antnio o nome de Fernando em S. Vicente de Fora,
para que El-Rei D. Joo o tomasse.
Nesta mudana ou acrescentamento de nome (que bem
pode el-rei acrescentar o nome de Fernando ao nome de Joo) se
verifica tambm aquela tradio que diz, o encoberto ter o nome de
ferro; porque nas partes de Levante, onde h de ser esta empresa,
Fernando chama-se Ferrante, assim como Jac, Jaques, ou tambm se
pode dizer que assim como Bandarra chamou infante a el-rei, por ser
neto do infante D. Duarte, assim lhe chama tambm Fernando, por
ser semente Del-Rei Fernando, como acima temos dito: mas sem re-
correr a nada disto, o mais fcil e natural dizer que o nome de Fer-
nando neste dilogo suposto, e no prprio como os demais. Feito
pois el-rei senhor de Constantinopla, diz Bandarra que ser eleito im-
perador, com eleio justa, e no subornada:
Sero os reis concorrentes
Quatro sero, e no mais,
Todos quatro principais
Do Levante ao Poente;
Os outros reis mui contentes
De o verem imperador,
E havido por senhor
No por ddivas, nem presentes.
Estes reis so quatro que se acharo na guerra contra o
turco, os quais conhecendo que a El-Rei D. Joo se deve toda a
vitria, lhe daro em prmio dela a coroa imperial. E feito el-rei im-
perador de Constantinopla, diz Bandarra com grande propriedade,
Profecia e Inquisio 81

que ficar havido por gro-senhor, porque o turco nas suas terras intitula-
se gro-senhor, e o mesmo nome lhe do em Itlia.
E que a El-Rei D. Joo se haja de dever toda a vitria, diz
Bandarra no sonho seguinte:
De quatro reis, o segundo
Haver toda a vitria.
Chama-se El-Rei D. Joo nesta ocasio o segundo, bem po-
dia ser, por ter tomado o nome de Fernando, porque ento ser Fer-
nando segundo. Mas pode-se chamar segundo, porque os reis de Portu-
gal verdadeiramente tm o segundo lugar entre os reis cristos, sendo o
primeiro indecisamente o de Frana, ou de Espanha, que inda o pleiteiam
diante do pontfice, o qual nunca o quis decidir. Tambm pode ter o
segundo lugar nesta empresa como general do mar, que h de ser, sendo o
primeiro lugar o rei que for general da terra. Enfim, poder-se- chamar
segundo por outro qualquer incidente que o tempo interpretar mais facil-
mente, do que ns o podemos agora adivinhar.
Coroado por imperador, diz Bandarra, que voltar el-rei vi-
torioso com dois pendes, que deve de ser o de rei de Portugal, e de
imperador de Constantinopla:
De pendes e oraes
Ir fortemente armado,
Dar nele S. Tiago
Na volta que faz depois,
Entrar com dois pendes
Entre os porcos sededos
Com fortes braos e escudos,
E de seus nobres infantes.
Estes porcos sededos, entre os quais entrar el-rei, sero
os bachs e capites do turco, e os levar diante de si, e no seu triunfo
quando voltar.
Finalmente, diz Bandarra, que o mesmo rei h de intro-
duzir ao sumo pontfice os dez tribos de Israel, que naquele tempo
ho de sair e aparecer no mundo com pasmo de todo ele. No
82 PADRE ANTNIO VIEIRA

princpio do sonho primeiro introduz Bandarra a dois hebreus, um


chamado D, outro Efraim, os quais vm para falar ao pastor-mor, que
o sumo pontfice, e para serem introduzidos pedem entrada a Fernando,
que j dissemos representa a El-Rei D. Joo, e dizem assim por modo de
dilogo:
Efraim. Dizei, senhor, poderemos
Com o gro-pastor falar,
E da lhe prometemos
Ricas jias que trazemos,
Fernando. Se no-las quiser tomar?
Judeus que lhe haveis de dar?
Judeus. Dar-lhe-emos grande tesouro,
Muita prata, muito oiro,
Que trazemos dalm-mar;
Far-nos-eis grande merc
De nos dardes vista dele.
Fernando. Entrai, judeus, se quereis,
Bem podeis falar com ele,
Que l dentro o achareis.
No declara Bandarra o lugar onde isto h de suceder, se em
Jerusalm, se em Roma, quando l for el-rei, ou se em Portugal, quando os
dez tribos vierem. Mas em qualquer parte que suceda ser uma maravilha
grande, ou a maior das maiores que sucederam, nem se ouviram no
mundo. Assim o pondera o mesmo Bandarra em uma das suas respostas:
Antes destas coisas serem,
Desta era que dizemos
Mui grandes coisas veremos,
Quais no viram os que viveram,
Nem vimos, nem ouviremos:
Sair o prisioneiro
Da nova gente que vem,
Desse tribo de Rubem,
Filho de Jac primeiro
Com tudo o mais que tem.
Profecia e Inquisio 83

Mas onde Bandarra por inteiro trata esta grande


matria no sonho 3., o qual todo gasta na descrio ou narrao
portentosa da vinda e aparecimento desta gente, e com estilo
muito mais levantado do que costuma, representando pois que
sonhava, diz assim:
Sonhava com gro prazer,
Que os mortos ressuscitavam,
E todos se alevantavam
E tornavam a renascer.
E que via aos que estavam
Trs os rios escondidos,
Sonhava que eram sados
Fora daquela priso.
O profeta Esequiel falando no cap. 33. letra desta
mesma restituio dos dez tribos, como se v claramente dos trs
captulos seguintes, chamava a esta restituio ressurreio; porque
este povo estava at agora, como enterrado e sepultado, porque nin-
gum sabia dele; e seguindo o Bandarra esta mesma praxe de Esequiel
diz que sonhava que eram sados de sua priso os que esto escondi-
dos detrs dos rios: os dez tribos quando desapareceram passaram da
outra banda do rio Eufrates e de ento para c se no sabe deles. Vai
por diante Bandarra e discursando em particular como vinham, ou
como viro cada um dos dez tribos, diz:
Vi ao tribo de D
Com os dentes arreganhados,
E muitos despedaados
Da serpente e do drago!
E tambm vi a Rubem
Com gr voz de muita gente,
O qual vinha mui contente
Cantando Jerusalm.
quem vira j Belm,
Esse monte de Sio,
84 PADRE ANTNIO VIEIRA

E visse o rio Jordo


Para se lavar mui bem!
Vi tambm a Simeo,
Que cercava todas as partes
Com bandeiras e estandartes,
Neftelim e Zabulo,
Gar vinha por capito
Desta gente que vos falo,
Todos vinham a cavalo,
Sem haver um s peo.
Notem que entre estes capites, ou cabeas dos tribos, no
se nomeia o de Jud, nem o de Levi, nem o de Benjamim, sendo os dois
primeiros um real, outro sacerdotal, porque estes trs tribos so os que fi-
caram. As propriedades com que os descreve, no me detenho em as
comentar, porque fora coisa larga e fora do meu intento: pela maior parte
so tiradas das dignidades das pessoas, e etimologia dos nomes e das
bnes que Jac deitou a estes seus filhos; s advirto que o dizer Ban-
darra, que vinham todos a cavalo, sem haver nenhum peo, tirado do
profeta Isaas no cap. 66. onde diz estas palavras: -- quem viu, nem ou-
viu jamais coisa semelhante (diz o profeta) porventura parir a terra um
dia ou nascer uma nao inteira? Pois assim parir Sio, e assim lhe nas-
cero seus filhos. As alegrias deste parto sero de Portugal, tambm h
quem diga que as dores. Continua Bandarra com a entrada dos dez tri-
bos, e introduz que do meio daquela companhia sara um velho honrado
a falar com ele, e que entre outras coisas lhe perguntou, se era porventura
hebreu dos que ali vinham buscar, e diz Bandarra que lhe responderam
assim:
Tudo o que me perguntais
(Respondi assim dormente):
Senhor no sou dessa gente
Nem conheo esses tais;
Mas segundo os sinais
Vs sois do povo cerrado,
Que dizem estar juntado
Profecia e Inquisio 85

Nessas partes orientais:


Muitos esto desejando
Serem os povos ajuntados,
Outros muitos avisados
O esto arreceiando:
Arreceiam vir no bando
Esse gigante Golias,
Mas por ver Enoque e Elias
Doutra parte esto folgando.
O gigante Golias significa aqui o Anticristo, e diz Bandarra
que h muitos que se tm por sbios que receiam a vinda dos dez tribos, e a
converso dos judeus, porque tm para si que quando isto for j chegado
o fim do mundo, e que j estamos no tempo do Anticristo, sendo que entre
um e outro se ho de passar muitos centos de anos, como consta das escri-
turas, nas quais diz Bandarra (e diz bem) que esta restituio do povo he-
breu sua e por meio do conhecimento de Cristo coisa mais freqente e
repetida nos profetas de quantas eles escreveram: oiamos o Bandarra de-
pois de o velho lhe perguntar se cria em um s Deus:
Eu quisera-lhe responder,
E tocar-lhe em a lei,
Seno nisto acordei
E tomei grande prazer;
E depois de acordado
Fui a ver as escrituras,
E achar muitas pinturas,
E o sonho afigurado
Em Esdras o vi pintado,
E tambm vi Isaas
Que nos mostra nestes dias
Sair o povo cerrado,
O qual logo fui buscar
....... Esequiel;
As damas de Daniel
Comecei de as olhar.
86 PADRE ANTNIO VIEIRA

O mesmo podem fazer os curiosos, e tero muito que ol-


har e que ver, e que admirar principalmente nos trs primeiros captu-
los de Esequiel que atrs deixo citados, e s digo por remate desta
matria dos dez tribos, que tambm eles se ho de sujeitar s quinas
de Portugal, e receber por seu rei o nosso grande monarca. E assim o
diz o nosso Bandarra antes dos sonhos:
Portugal tem a bandeira
Com cinco quinas no meio,
E segundo vejo e creio
Este a cabeceira,
E por sua cimeira
Que em Calvrio lhe foi dada,
E ser rei de manada
Que vem de longa carreira.
A vitria do turco e reduo dos judeus se seguir tam-
bm extirpao das heresias por meio deste glorioso prncipe. Ban-
darra nas trovas do fim
Vejo erguer um gro rei
Todo bem-aventurado,
E ser to preparado
Que defender a grei;
Este guardar a lei
De todas as heresias,
Derribar as fantasias
Dos que guardam o que no sei,
Todos tero um amor
Gentios como pagos.
Os judeus sero cristos,
Sem jamais haver error,
Serviro um s Senhor,
Jesus Cristo que nomeio;
Todos crero que veio
O ungido Salvador.
Profecia e Inquisio 87

A este universal conhecimento de Cristo, diz Ban-


darra, que suceder por coroa de tudo, a paz universal do mundo,
cantada e prometida por todos os profetas, debaixo de um s pas-
tor e de um s monarca, que ser o nosso fidelssimo rei, instru-
mento de Deus para todos estes fins de sua glria. Bandarra no
sonho segundo:
Tirar toda a escria,
Ser a paz em todo o mundo,
Dos quatro reis o segundo
Haver toda a vitria,
Ser dele tal memria.
Por ser guardador da lei,
Pelas armas deste rei
Lhe daro triunfo e glria.
Porque todo este triunfo e toda esta glria ser de Cristo
e de suas chagas, que so as armas do rei; e note-se que de nenhuma
coisa faz Bandarra to freqentemente meno, como destas chagas
de Cristo, e destas armas de Portugal, a cuja virtude atribui sempre as
maravilhas que escreve, porque no venha ao pensamento de al-
gum rei da Europa, ou do mundo, cuidar que pode ele ser o su-
jeito destas profecias. Assim que, resumido tudo o que fica dito, e
deixando outras coisas futuras, e ainda no cumpridas, que Ban-
darra profetizou Del-Rei D. Joo o 4., as principais de maior
vulto so sete:

SETE COISAS PRINCIPAIS DA PROFECIA


Primeira.
Que sair do reino com todo o poder dele, e navegar a
Jerusalm.
Segunda.
Que desbaratar o turco na passagem de Itlia e Constan-
tinopla.
88 PADRE ANTNIO VIEIRA

Terceira.
Que o ferir em sua prpria mo, e que ele se lhe vir en-
tregar.
Quarta.
Que ficar senhor da cidade e imprio de Constantinopla,
de que ser coroado imperador.
Quinta.
Que tornar com dois pendes vitoriosos ao seu reino.
Sexta.
Que introduzir ao pontfice e f os dez tribos de Israel
prodigiosamente aparecidos.
Stima.

Que ser instrumento da converso e paz universal de


todo o mundo, que o ltimo fim para que nosso Senhor o escolheu.

E faltando a vida a El-Rei D. Joo para obrar todas estas


coisas, e sendo certo que as h de obrar, pois assim est profetizado,
bem assentado parece que fica este segundo fundamento de nossa
conseqncia. Mas perguntar-me- vossa senhoria com razo, donde
provo eu este rei de que Bandarra fala El-Rei D. Joo o 4.? Digo
que o provo com o mesmo Bandarra em dois lugares para comigo
evidentes. O primeiro nas trovas antes do sonho diz assim:
Este rei to excelente
De quem tomei minha teima,
No de casa goleima,
Mas de rei, primo e parente;
Vem de mui alta semente,
De todos quatro costados
Todos reis de prima grados
De Levante at o Poente.
Profecia e Inquisio 89

De maneira que diz Bandarra, que o assunto ou teima de


suas profecias um s rei mui excelente, com quem tomei minha teima: e
daqui se segue, eficaz e evidentemente, que o assunto e teima das di-
tas profecias Del-Rei D. Joo o 4., porque coisa certa e con-
hecida, e vista pelos olhos de todos, que em El-Rei D. Joo o 4. se
cumpriram todas as profecias passadas, como se prova da primeira
proposio deste silogismo: logo se o assunto das profecias do Ban-
darra um s rei, e consta que El-Rei D. Joo o 4. foi o assunto das
profecias passadas, bem se segue que ele tambm o assunto das
profecias futuras; porque se as profecias passadas se cumpriram em
El-Rei D. Joo o 4., e as futuras se houveram de cumprir em outro,
segue-se que a teima e o assunto do Bandarra no era um s rei,
seno dois.
Poder algum dizer que este rei de que fala Bandarra
no nenhum rei em particular, seno o rei de Portugal em comum; e
ainda que estas profecias se verifiquem em um rei em particular, e em
outro, sempre se verificam no rei de Portugal. No faltou quem isto
dissesse ou cuidasse, mas quis Deus que se explicasse Bandarra, o
qual nesta mesma trova declara que no fala do rei de Portugal em
comum, seno de tal rei em particular, de tal pessoa, de tal indivduo,
filho de tais pais, neto de tais avs, de tal descendncia, como aqui
descreve.
1. Diz que este rei no de casta goleima, porque El-
Rei D. Joo no descendente da casa de ustria, casta goleima; por-
que os que comem muito, chama-lhe o mundo goleimas, e os prn-
cipes da casa de ustria (como todos os alemes) so notados de
muito comer.
2. Diz que este rei prncipe e parente de reis, a qual
propriedade admiravelmente mostra a pessoa Del-Rei D. Joo por-
que toda a maior nobreza que Bandarra podia dar a El-Rei D. Joo
era ser primo e parente de reis, porque El-Rei D. Joo no era filho
nem neto de reis, como os outros reis so comumente, seno
somente primo e parente de reis; primo Del-Rei de Castela, primo
90 PADRE ANTNIO VIEIRA

Del-Rei de Frana, primo do imperador, parente dos mais reis da


Europa; mas suposto que no filho, diz Bandarra:
Que vem de mui alta semente
De todos quatro costados.
3. Que o infante D. Duarte filho Del-Rei D. Manuel e
da rainha D. Maria, filha dos reis catlicos, e por estes dois avs vem
a ser el-rei descendente dos reis de Portugal, Castela, e Arago, que
eram os maiores reis do Poente, e dos reis de Npoles e Siclia, que
eram os maiores reis do Levante.
Sendo logo certo que Bandarra nas suas profecias fala de um
tal rei em particular, e de uma tal pessoa, e de um tal indivduo, e sendo
tambm certo que este rei, esta pessoa, este indivduo, El-Rei D. Joo o
4., como se prova pelas qualidades pessoais, e pelos sinais individuantes
com que o mesmo Bandarra descreve este rei; segue-se por infalvel con-
seqncia, que assim como deste rei se entenderam as profecias passadas,
assim dele se entendem as futuras do que est por vir. E nesta conformi-
dade chamou Bandarra com muita galanteria ao seu assunto teima, por-
que se depois de tratar de um rei, deixara este e tratara de outro, no
fora isso teimar com um, como ele diz: Este reino excelente, com quem
tomei minha teima: verdadeiramente depois de el-rei estar morto e
sepultado, dizer ainda que h de ir a Jerusalm conquistar o turco,
parece que demasiado teimar, mas esta a teima do Bandarra.
O segundo lugar em certo modo mais certo e claro,
porque fala Del-Rei D. Joo, nomeando-o por seu prprio nome.
Vai tratando das armas de Portugal, e chagas de Cristo, e depois
de as antepor s mais armas de todos os reis e reinos, diz assim no
sonho 1.:
As armas e o pendo,
E o guio,
Foram dadas por vitria
Daquele alto rei da glria,
Por memria
A um santo rei varo;
Profecia e Inquisio 91

Sucedeu a El-Rei D. Joo,


Em possesso
O calvrio por bandeira,
Lev-lo- por cimeira,
Alimpar a carreira
De toda a terra do co.
O rei santo varo, a quem foram dadas as insgnias da
paixo de Cristo, em memria da vitria, foi El-Rei D. Afonso Henri-
ques.
Estas armas da paixo a quem chamam calvrio, suced-
eram a El-Rei D. Joo em possesso, por serem em sua bandeira. E
que far El-Rei D. Joo com essa bandeira, com essas armas, e com
esse calvrio? Lev-lo- por cimeira, e alimpar a carreira de toda a terra do
co. Que El-Rei D. Joo, que foi o segundo, como fundador de Portu-
gal, e depois de perdido seu restaurador, sucedendo a El-Rei D.
Afonso Henriques na possesso do reino, e do braso das chagas de
Cristo, esse mesmo Rei D. Joo, e no outro, ser o que levar as in-
sgnias da paixo de Cristo por cimeira de seu elmo. Esse mesmo rei
Joo, e no outro, ser o que alimpar a carreira da terra do co, re-
staurando a Terra Santa, e desimpedindo os caminhos dela, que o
turco tem ocupado h tantos anos.
Todos os sucessos deste rei prometido, divide Bandarra
em duas partes principais, a primeira contm os sucessos da acla-
mao de Portugal, a segunda contm os sucessos da conquista do
turco e Terra Santa. E para que se visse que uns e outros pertenciam
nomeadamente a El-Rei D. Joo, quando Bandarra fala dos primei-
ros, no princpio do sonho primeiro diz que el-rei se chama Joo:
O seu nome Joo.
E quando fala no segundo, no mesmo sonho diz tambm
que el-rei se chama Joo:
Sucedeu a El-Rei Joo
Em possesso
O calvrio por bandeira.
92 PADRE ANTNIO VIEIRA

E note-se a palavra em possesso porque possesso do re-


ino, foi que El-Rei Joo sucedeu, que quanto ao direito dele sempre o
teve, como o mesmo Bandarra diz:
Louvemos este varo
De corao,
Porque rei de direito.
O qual direito afirmado e confirmado pelo Bandarra, novo
e claro sinal de ser El-Rei D. Joo o 4. o sujeito de quem falam as pro-
fecias, porque se o direito Del-Rei D. Joo fora direito reconhecido e re-
cebido por todos, como o direito Del-Rei D. Sebastio, e de outros
reis, no tinha necessidade de dizer que era rei de direito. Mas porque o
direito Del-Rei D. Joo direito duvidado e pleiteado, por isso declara
Bandarra que verdadeiramente rei de direito, e por este mesmo direito,
posto que todos o confessam com a boca, quando aclamaram a el-rei
houve porm alguns que o negaram com o corao: a estes j tira Ban-
darra a pedra, quando diz, louvemos a este varo de corao.
Aquelas palavras que j repetimos no toma o turco no nesta
sesso tambm provam que El-Rei D. Joo (de cuja aclamao falava
Bandarra) o que h de vir conquistar o turco. No diz que no tema
o turco El-Rei D. Joo, mas diz que o no tema nesta sesso, porque
nela havia de ser s restaurador do reino de Portugal, e na sesso que
se espera, que h de ser conquistador e destruidor do turco, e que se
h de fazer temer dele. E o mesmo se convence claramente da combi-
nao de dois lugares ou versos, um do sonho 1., outro do sonho
segundo. O verso do sonho 1. diz assim:
O rei novo alevantado.
E fala da aclamao passada no ano de quarenta, como a
provou o sucesso. O verso do sonho 2. diz assim:
O rei novo acordado.
E fala da jornada futura, e conquista do turco, para a qual h
de acordar o rei novo, como provam os versos que a este se seguem:
O rei novo acordado,
J d brado,
Profecia e Inquisio 93

J arressoa o seu prego,


J Levi lhe d a mo,
Contra Siqum desmandado.
O Siqum o turco, que se h de desmandar por Itlia, e
terras da Igreja, donde claramente se v uma e outra profecia, assim
do passado como do futuro; ambas se entendem a El-Rei D. Joo,
porque o que foi levantado o reino novo, e o que h de ser acor-
dado h de ser rei novo:
O rei novo levantado,
O rei novo acordado.
E no se deixa passar sem reparo o verso J Levi lhe d a
mo, que prova o mesmo, porque aquele j relativo, e quem diz j
Levi lhe d a mo, supe que dantes lha no deu, ou lha no quis dar:
logo aquele rei a quem o papa h de dar a mo depois, o mesmo a
quem a no deu, nem quis dantes dar, que El-Rei D. Joo o 4.
Prometi provar esta gloriosa concluso com dois lugares
de Bandarra, e j a tenho provado com seis, e para encurtar argumen-
tos, e fechar este discurso (que a chave de todo este papel) com uma
demonstrao irrefragvel, digo assim:
Aquele rei o que h de conquistar e vencer o turco,
no qual se acham todos os sinais e diferenas individuantes, com
que Bandarra em todas suas profecias o retrata, sed sic est: que El-
Rei D. Joo o 4., que hoje est sepultado em S. Vicente de Fora,
aquele em quem se acham pontualmente todos estes sinais e dif-
erenas individuantes, sem faltar nenhuma: logo El-Rei D. Joo o
4. o que h de conquistar o turco, e a quem pertencem e es-
peram todos estes prodgios desta fatal empresa; e que em El-Rei
D. Joo o 4. se achem estes e aqueles sinais individuantes, eu o
provo evidentemente com uma induo geral, em que irei discor-
rendo por todos.
Bandarra diz que este rei semente Del-Rei Fernando: El-
Rei D. Joo semente Del-Rei Fernando, como fica dito. Bandarra diz
que este rei rei novo: El-Rei D. Joo rei novo, porque dantes nunca
94 PADRE ANTNIO VIEIRA

o havia sido. Bandarra diz que este rei h de ser levantado no ano de
quarenta: El-Rei D. Joo foi levantado no ano de quarenta. Bandarra
diz que este rei feliz, e bem andante: El-Rei D. Joo em todo o seu
reinado foi felicssimo. Bandarra diz que o nome deste rei D. Joo:
El-Rei D. Joo, antes e depois, sempre teve o mesmo nome. Bandarra
diz que por este rei se declarariam logo as conquistas, e estariam fir-
mes por ele: El-Rei D. Joo logo foi aclamado e reconhecido por rei
nas conquistas, e todas perseveraram na mesma fidelidade. Bandarra
diz que ele levantaria suas bandeiras, e faria guerra a Castela: El-Rei
D. Joo dezesseis anos que governou sempre fez guerra aos castel-
hanos. Bandarra diz que este rei mais excelente: El-Rei D. Joo
teve muitas excelncias, alm dele s ser excelncia, enquanto
duque de Bragana.
Bandarra diz que este rei no de casta goleima: El-Rei
D. Joo no de casta goleima, como j explicamos. Bandarra diz
que este rei primo e parente de reis: El-Rei D. Joo primo, e no
mais que primo de trs reis da Europa, e parente dos mais. Bandarra
diz que este rei vem de mui alta semente: El-Rei D. Joo vem dos reis
de Portugal, cujo ttulo mui alto e muito poderoso. Bandarra diz que
este rei descende dos reis do Levante at o Poente: El-Rei D. Joo descende
dos reis de Portugal, Arago e Castela, que so reis do Poente, e dos
reis de Npoles, e Siclia, que so reis do Levante. Bandarra diz que
este rei tem um irmo bom capito: El-Rei D. Joo irmo do In-
fante D. Duarte, to bom capito como sabemos. Bandarra diz que
este rei ou este monarca das terras da comarca, porque natural de
Vila Viosa. Bandarra diz que este rei guardador da lei, e que da
justia se preza: El-Rei D. Joo de nenhuma coisa se prezava mais
que da justia, e esta s deixou encomendada em seu testamento a el-
rei que Deus guarde. Bandarra diz que este rei at certo tempo no h
de ser recebido pelo papa: El-Rei D. Joo nenhum dos trs pontfices
at o tempo de seu falecimento o recebeu. Bandarra diz ou supe que
este rei, nem todos os que o aclamaram com a boca o haviam de
seguir com o corao: El-Rei D. Joo certo que o no seguiram com
o corao, ao menos aqueles a quem ele mandou tirar as cabeas.
Bandarra, finalmente, diz que este rei fez Deus todo perfeito, e que
Profecia e Inquisio 95

no acha nele nenhum seno, e quem pode duvidar que depois de ressus-
citado El-Rei D. Joo, que h de ser um varo perfeito, e que mostre bem
ser feito e perfeito por Deus, quanto mais que homem sem nenhum
seno, no pode ser homem deste mundo seno do outro. Da mesma
maneira diz Bandarra, que um homem rei encoberto, porque em El-Rei
D. Joo tem Deus depositado em grau eminente muitas partes e quali-
dades de bom rei encobertas at agora, e depois se descobriro. Uma
parte que desejava El-Rei D. Joo para o tempo em que Deus o fez, era
ser muito guerreiro, e inclinado s armas. Este esprito guerreiro e militar,
se descobrir em el-rei com notveis maravilhas na guerra do turco,
quando o mundo, depois de fugidos e desbaratados seus exrcitos, o vir
rendido aos ps Del-Rei D. Joo, e ferido por sua prpria espada: esta a
energia com que Bandarra diz:
Demonstra que vai ferido
Desse bom rei encoberto.
Mostrando encoberta nele esta parte que parece lhe faltava
para bom rei. quanto estava encoberto naquele sujeito Del-Rei D.
Joo! Estava el-rei em si mesmo encoberto de alguns acidentes de rei, em
que mais se reparava era em uma cobertura (disfarce natural) com que
Deus tinha encoberto nele, o que por ele queria obrar, para que sejam
mais maravilhosas suas maravilhas.
Leiam os curiosos todas as profecias do Bandarra, assim
as que contm os sucessos j passados, como as que prometem os
futuros, e em todas elas no acharo diferena individuante, sinal ou
qualidade pessoal alguma de monarca profetizado, mais que estas
que aqui fielmente temos referido, as quais todas so to prprias
da pessoa Del-Rei D. Joo o 4., e lhe quadram todas to natural-
mente, e sem violncia, que bem se est vendo que a ele tinha diante
dos olhos, e no a outro, quem com cores to vivas, e to suas o re-
tratava. Com que fica evidentemente mostrado e demonstrado, que
o Senhor Rei D. Joo o 4. que est na sepultura, o rei fatal, de
que em todas as suas profecias fala Bandarra, assim das que j se
cumpriram, como das que ho de suceder ainda. E este mesmo rei
est hoje morto e sepultado, e no amor e saudade, seno razo e
obrigao do entendimento, crer e esperar que h de ressuscitar.
96 PADRE ANTNIO VIEIRA

O contrrio ser sermos nscios, como Santo Agostinho


chamava aos que tendo visto cumprida uma parte das profecias, no
crem a outra. Pesa-me no poder citar as palavras do santo, que so
excelentes, considerem agora os incrdulos (se ainda os h), quantos
homens tm ressuscitado, no s cristos, mas gentios, para fins mui dif-
erente. S. Francisco Xavier quase em nossos dias ressuscitou vinte e
cinco. Pois se Deus em todas as idades, e em esta nossa ressuscitou tan-
tos homens ainda gentios, e para fins particulares; para um fim to alto e
to extraordinrio, to universal, e o maior que nunca viu o mundo,
como a recuperao da Terra Santa e destruio do turco, e a converso
de toda a gentilidade e judasmo, como no ressuscitar um homem
cristo, pio, e religioso, e que sendo rei soubesse ser humilde, que a
qualidade que Deus mais que todas busca nos que quer fazer instrumento
de suas maravilhas, sem reparar em outras imperfeies e fraquezas hu-
manas, como se viu em Davi. Ressuscitar El-Rei D. Joo, a sua ressur-
reio ser o meio mais fcil de conciliar o respeito da obedincia de to-
das as naes da Europa, que o ho de seguir a militar debaixo das suas
bandeiras nesta empresa, o que de nenhum modo fariam, sendo to or-
gulhosas e altivas, se no forem obrigadas deste sinal do Cu, entendendo
todos que no obedecem ao rei de Portugal, seno a um capito de Deus.
All verr de Lixbona
Una illustre persona,
Cuja fama j resona
Por toda a parte y lado
En el mundo dar gr brado
Diz Solutivo, profetizando o remdio com que Deus h
de acudir de Lisboa a Roma destruda pelo turco. E que brado este
que ento h de soar no mundo todo, seno dizer-se que ressuscitou
o rei dos portugueses? A este brado, como lhe chama tambm Ban-
darra, acudir todo o mundo a ver e admirar, e a seguir o ressuscitado
e milagroso rei: este estupendo prodgio visto com os olhos, ser o
que abrir a porta f e excluso de todos os outros.
Contra todo este discurso resta s uma objeo, a qual ao
entendimento pode fazer gro peso; e esta: Se o principal e total as-
Profecia e Inquisio 97

sunto do Bandarra, e o seu tema ou teima, como ele diz, profetizar


os sucessos prodigiosos Del-Rei D. Joo, e entre todos estes suces-
sos e prodgios, o que parece maior e mais incrvel de todos o haver
de ressuscitar el-rei, por que no falou Bandarra nesta sua ressur-
reio? Respondo e digo, que sim falou nela pelos termos mais
prprios e mais ordinrios com que os profetas costumam falar
nesta matria. Chamar-se morte sonho, e o ressuscitar acordar,
frase to ordinria nos profetas, que no necessrio citar lugares.
Davi, profetizando a morte de Cristo, diz que dormiu: Suporatus
sum et ex surrexi. E o mesmo Cristo, profetizando a ressurreio de
Lzaro, usou dos mesmos termos: Lazarus amicus noster dormit
vadem ut a somno exitum eum. Fala Bandarra da ressurreio Del-Rei
D. Joo, e diz assim:
J o tempo desejado
chegado,
Segundo o Primal assenta,
J se passam os quarenta,
Que se ementa,
Por um doutor j passado;
O rei novo chegado,
J d brado,
J arressoa o seu prego,
J Levi lhe d a mo,
Contra Siqum desmandado,
E segundo tenho ouvido,
E bem sabido,
Agora se cumprir,
A desonra de Dina
Se vingar,
Como est prometido.
Os sete versos primeiros desta copla, so to parecidos
com os outros sete em que refere a aclamao deste rei, que se acham
em muitos exemplares, e em alguns riscados, e em outros faltam, cui-
dando-se que eram os mesmos. Assim o suspeitava eu; tenho combi-
98 PADRE ANTNIO VIEIRA

nado alguns dos ditos exemplares, e, finalmente, o vim a averiguar em


um cartapcio mui antigo do doutor Diogo Marcho, a quem comu-
niquei este pensamento no ano de 1643, e para experincia tirou ele
da sua livraria o cartapcio que digo, e achamos que estavam nele am-
bas estas coplas, e estas segundas tinham uma risca. Da combinao
destas duas coplas, e da semelhana e diferena delas, se v clara-
mente em como El-Rei D. Joo h de ter duas vidas, e sucessores mui
diferentes em cada uma delas. Em ambas estas duas coplas diz Ban-
darra j o tempo desejado chegado, porque havia de haver dois tempos
desejados: o primeiro tempo desejado foi o da restaurao do reino; o
segundo tempo desejado o em que estamos hoje, em que todos de-
sejam e esperam rei prodigioso, posto com diferentes esperanas. A
primeira copla diz j chegam os quarenta, e a segunda diz j se passam os
quarenta, porque o termo da primeira copla havia de ser no ano de
quarenta, e o termo da segunda havia de ser depois do tempo pas-
sado. A primeira copla diz o rei novo alevantado, e a segunda diz o rei
novo acordado, porque o reino novo que no ano de quarenta foi levan-
tado, esse mesmo rei novo depois de passado h de acordar do sono
em que dorme, isto , h de ser ressuscitado. Em ambas estas coplas
diz j d brado, porque o mesmo rei novo h de dar dois brados, um
brado grande na sua aclamao, e outro brado maior na sua ressur-
reio: so as mesmas palavras de Solutivo: nel mundo dar gram grito: a
primeira copla dizia j assoma a sua bandeira contra a gripla parideira, a
segunda diz j arressoa o seu prego, j Levi lhe d a mo contra Siqum des-
mandado; porque aclamao do rei novo seguiram-se as guerras de
Castela, e neste tempo o no havia de receber o papa; e ressurreio
do rei novo, ho-se de seguir as guerras do turco, e ento o h de re-
ceber o papa, e no lhe h de dar o p, seno a mo.
Onde se deve notar a propriedade da histria e aplicao
de um homem idiota, que bem mostra ser guiado pelo esprito divino.
O prncipe Siqum, gentio, desonrou a Dina filha de Jac, e para vin-
gana desta afronta se ajuntaram os dois irmos de Dina, Levi e
Simeo, e mataram e destruram a Siqum com todos os seus. Aplica
agora Bandarra esta histria passada ao sucesso futuro com extre-
mada acomodao, porque Siqum o turco, e Dina a Igreja; Levi o
Profecia e Inquisio 99

papa, e Simeo el-rei, e assim como Levi se uniu com Simeo para de-
safrontar a Dina da injria que lhe fez Siqum, assim el-rei se h de
unir com o papa para desafrontar a Igreja das injrias que lhe far o
turco, e isto diz Bandarra mesmo nas suas respostas quando diz:
O que minha conta soma
O texto se h de cumprir
Primeiro, senhor, em Roma.
Primeiro h de vir o turco a Itlia e Roma, e ento h de
ressuscitar el-rei: e em outro lugar fala o mesmo Bandarra na ressur-
reio del-rei, debaixo da mesma metfora de acordado, com as mes-
mas circunstncias do turco, e diz assim nas trovas antes dos sonhos:
J o leo desperto
Mui alerto,
J acordou, anda caminho,
Tirar cedo do ninho
O porco, e mui certo.
De maneira que quando el-rei, que o leo, despertar, que
ressuscitar, ser depois que o porco, que o turco, vier fazer o ninho nas
terras dos cristos; e diz que o tirar cedo do ninho, porque a guerra ser
muito breve, e no como as dilatadssimas em que se for conquistar a
Terra Santa: e porque este efeito, e esta presa parecia dificultosa e ad-
mirvel, acrescenta: porque ningum duvide (e mui certo), e assim em dois lug-
ares diz Bandarra que o novo rei ressuscitar debaixo da metfora de
acordado: J o leo desperto mui alerto, j acordou etc.
Em ambos estes lugares diz, acordar e ressuscitar para
ir fazer guerra ao turco, e venc-lo, e deste efeito se colhe com
evidncia que acordar significa ressuscitar, porque el-rei novo morto,
como ao presente est, no pode acordar, seno ressuscitando. Em
outros dois lugares com a mesma clareza (posto que tambm
metafricos) acho profetizada no Bandarra a ressurreio del-rei; e
ressuscitar nas escrituras explica-se pela palavra erguer-se: deste
termo usou o anjo quando anunciou a ressurreio de Cristo: surrexit
non est hic: do mesmo termo usou Cristo quando ressuscitou o filho da
100 PADRE ANTNIO VIEIRA

viva: Adolescens tibi dua surge. Do mesmo modo usou Davi profeti-
zando a ressurreio do mesmo Cristo: Surge Domine in requiem tuam.
Porque assim como jazer significa estar sepultado, por onde escrevem
as sepulturas: Aqui jaz Fuo; assim levantar-se e erguer-se significa
ressuscitar, e por este modo diz Bandarra em dois grandes textos que
ressuscitar El-Rei D. Joo: o primeiro texto nas trovas antes dos
sonhos:
Um gro leo se erguer,
E dar grandes bramidos,
Seus brados sero ouvidos,
E a todos assombrar.
O segundo texto nas trovas antes do fim:
Vejo erguer-se um gro rei
Todo bem-aventurado,
Que ser to prosperado,
Que defender a grei.
Onde se deve notar que da conseqncia destes mesmos
textos colhe-se claramente, que em ambos o erguer significa ressuscitar,
porque em ambos se segue o erguer. No primeiro texto diz que se erguer,
e que assombrar a todos, porque no haver coisa que mais assombre o
mundo que el-rei de Portugal depois de tantos anos morto, ressusci-
tado: e logo continua os versos seguintes, dizendo o que h de fazer
contra o turco, e como h de entrar na terra da promisso, que o
principal fim para que Deus h de ressuscitar el-rei. No segundo texto
sobre dizer que se h de erguer todo bem-aventurado, que qualidade prpria
de um homem, diz que se h de erguer para defender a grei, que o rebanho
de Cristo a quem o rei ressuscitado ir acudir e defender contra os lobos,
que, como fica dito pelo mesmo Bandarra, estaro despedaando em
Roma e em Itlia o mesmo rebanho. Assim que, em quatro lugares diz
Bandarra expressamente pelos mesmos termos com que costumam falar
os profetas, e pelos mesmos com que profetizou Davi a ressurreio de
Cristo, que El-Rei D. Joo h de ressuscitar.
Neste mesmo sentido, e com a mesma clareza falou S.
Metdio cujas palavras andam muito viciadas nos cartapcios dos se-
bastianistas. Eu as li na Biblioteca antiga dos Santos Padres que est
Profecia e Inquisio 101

na livraria do colgio de Santo Anto, e so desta maneira: Ex per-


gisetur tamquam a somno vini quem putabunt homines quasi inutilem esse. Fala
o santo de um prncipe que em tempos futuros h de vencer e des-
baratar o imprio do turco, e diz que acordar como do sono do
vinho aquele que cuidavam os homens, que como morto era j intil.
Em dizer que acordar como do sono do vinho, quer significar o
valor e esforo indmito, a pressa, a resoluo e atividade extraor-
dinria com que el-rei depois de ressuscitado se aplicar s armas, aos
aprestos e guerras, e sobretudo execuo da vingana contra seus in-
imigos e de Cristo, tal que parea furor, bem assim como escreveu Davi a
Cristo na dita ressurreio vitorioso contra a morte e inferno, e neste sen-
tido, finalmente, acabar de ficar entendida a profecia to celebrada de
Santo Isidoro, que to trazida e to violentada anda em tantos escritos:
Erit rex sii pietatis. D. Joo o quarto j Deus no-lo h de tornar a dar
outra vez, e ento ser duas vezes piedosamente dado: uma de sua resti-
tuio ao reino, outra de sua restituio vida; uma quando aclamado,
outra quando ressuscitado, e porque no parea que sou singular nesta in-
terpretao do Bandarra quero alegar neste ponto os mesmos que
roubando-lhes as suas verdades se acreditaram e tomaram nomes de
profetas com elas. O padre Bento nas suas profecias:
E pero viviendo ver
Quien vivier um gro leo
Muerto resuscitar
E o Cartuxo nas suas:
Veo entrar una dama
Com armas en el consejo
Y que resucita el vieyo
Debaxo de la campana
Com su barba larga y cana
De modo que estes dois autores to guardados nos ar-
quivos da antiguidade, ou falassem por esprito prprio ou interpre-
tando (como eu mais creio) a Bandarra, ambos profetizaram que o
rei fatal cuja monarquia se espera antes que obrasse os efeitos
prodigiosos pelos quais h de subir a dita monarquia, havia de
morrer e ressuscitar.
102 PADRE ANTNIO VIEIRA

E porque no passe sem explicao a copla passada do


Cartuxo, que tem coisas dignas de comento: bem pode ser que ser
tal o aperto de Portugal, ou da cristandade, que obrigue ao real e
varonil esprito da rainha nossa senhora a entrar em conselho com ar-
mas. E ressuscitar el-rei debaxo de la campana, bem o explica a igreja de
S. Vicente de Fora, onde est depositado; e estar to perto do Sants-
simo Sacramento, quod est semen resurrectionis, no carece de mistrio.
No epteto de velho, e na barba larga e cana que se pode reparar mais;
mas el-rei j no moo, e em respeito do rei novo que hoje temos
velho, e que os cabelos embranquecem na sepultura, pelos meus que
sou quatro anos mais moo, digo que pode el-rei ressuscitar com bar-
bas brancas e muito brancas. Mas contudo a mim me parece que esta
barba postia, e que, proftico, o poeta pinta a ressurreio do
nosso rei com os olhos na idade Del-Rei D. Sebastio por quem es-
perava; e quem pintou a ressurreio de um e a barba do outro, no
muito que lhe sasse o retrato menos ajustado nesta parte.
E j que falamos ou tocamos nestas velhices que tanto
duram, s digo a vossa senhoria que o Bandarra no falou uma s
palavra em El-Rei D. Sebastio, antes todas as suas desfazem esta es-
perana; porque o rei que descreve todo composto de propriedades
contrrias que implicam totalmente com El-Rei D. Sebastio, e seno
faamos outra individuao s avessas da passada.
El-rei de que tratamos chama-lhe Bandarra, rei novo: El-
Rei D. Sebastio rei to velho que nascido de trs anos comeou a
ser rei. Diz Bandarra que o seu nome Joo: El-Rei D. Sebastio tem ou-
tro nome muito diferente. Este rei chama-lhe Bandarra infante: El-
Rei D. Sebastio nunca foi infante, porque nasceu prncipe. Este rei
diz Bandarra que bem andante e feliz: El-Rei D. Sebastio infelicssimo,
e a causa de todas as nossas infelicidades. A este diz Bandarra saia,
saia: a El-Rei D. Sebastio dizia todo o povo e reino no saia, no saia.
Este rei diz Bandarra que no de casta goleima ou da casa de ustria:
El-Rei D. Sebastio tinha todo o sangue de Carlos V. Este rei diz
Bandarra que s primo e parente de reis: El-Rei D. Sebastio era
Profecia e Inquisio 103

neto de reis por seus pais, e de imperadores por sua me. Este rei diz
Bandarra, que tem um irmo bom capito: El-Rei D. Sebastio nem teve, e
no pode ter irmo; porque nem o Prncipe D. Joo, seu pai, nem a
Princesa D. Joana, sua me, tiveram outro filho. Este diz Bandarra que
das terras da comarca: El-Rei D. Sebastio no da comarca, porque nasceu
em Lisboa. Este rei diz Bandarra que havia de ter guerra com Castela no
princpio do seu reinado: El-Rei D. Sebastio nunca teve guerra com Castela.
Este rei diz Bandarra que da justia se preza: El-Rei D. Sebastio prezava-se
das foras e valentia. Este rei diz Bandarra, que at certo tempo lhe no ho de
dar a mo os pontfices: El-Rei D. Sebastio teve grandes favores dos pon-
tfices do seu tempo Paulo IV, Pios IV e V. Este rei diz Bandarra que lhe
no achou nenhum seno: El-Rei D. Sebastio se no fora a frica no nos
perdera: veja-se se foi grande seno. Finalmente, porque nos no can-
semos mais em prova de coisa to clara, tirado somente ser El-Rei D. Se-
bastio semente Del-Rei D. Fernando, nenhuma coisa diz Bandarra em todos
os textos dos sinais ou qualidades do rei que descreve que possam aco-
modar, nem de muito longe a El-Rei D. Sebastio.
As outras que os sebastianistas chamam profecias, so
papis fingidos e modernos, feitos ao som do tempo, e desfeitos pelo
mesmo tempo, que em tudo tem mostrado o contrrio; at aquele
texto to celebrado cujus numen quinque apicibus ne tatum est, que os mes-
mos sebastianistas aplicam ao nome de Sebastianus, composto de
cinco slabas; to fora est de ser em favor de suas esperanas, que
uma milagrosa confirmao da nossa. pices propriamente no so
slabas, nem letras, seno os pontinhos que se pem sobre a letra i.
Assim o diz o texto: Ista onum aut unus aero. E qual seja o nome que
tenha cinco pices, ou cinco pontinhos sobre a letra i o nome
seguinte o dir: Joannes IV -- iiii, e no digo mais.

Mas estou vendo que tem mo em mim vossa senhoria, e


quem diz: Dic nobis quando haec erunt: respondo primeiramente: non est
nostrum nosse tempora vel momenta quae pater posuit insuae potestate: mas por-
que esta resposta muito desconsolada, direi o que minha conjetura
tem alcanado ou imaginado. Tenho para mim que dentro na era de
104 PADRE ANTNIO VIEIRA

sessenta se h de representar no teatro do mundo esta tragdia.


Fundo-me em cinco textos de Bandarra, trs mui claros, e dois mais
escuros, mas muito notveis.
No sonho 3, falando Bandarra das profecias de Esequiel
e das hebdmadas de Daniel, diz assim:
Achei no seu cantar,
Segundo o que representa,
E assim Gar, como Agar
Que tudo se h de acabar,
Dizendo cerra os setenta
Gar, que so os judeus, e Agar que so os agarenos, ou
turcos, se ho de acabar as suas seitas, quando se cerrar o ano de
setenta que o fim de toda a comdia; segue-se logo que as jornadas,
desta comdia se ho de ir representando pelos anos de sessenta. O
mesmo confirma Bandarra nas suas respostas falando nas mesmas
profecias onde diz:
E depois delas entrarem
Tudo ser j sabido,
Aqueles que aos seis chegarem
Tero quanto desejarem,
E um s Deus ser conhecido.
Chama Bandarra a esta era a era dos seis por entrarem
nela duas vezes seis 660 e na era de 666 por entrarem nela trs vezes
seis, nmero muito notvel e muito notado no Apocalipse.
E sem dvida que muito o que est para ver nestes seis,
pois diz Bandarra que os que a eles chegarem tero quanto desejarem.
E nestes seis
Vereis coisas de espantar.
E logo abaixo repete o mesmo:
Desde seis at setenta
Que se ementa
Do rei que ir livrar.
Profecia e Inquisio 105

Assim que, todos estes trs ou quatro lugares do Ban-


darra mostram que na era de 660 o prazo determinado para o cum-
primento das suas profecias, e dos prodgios prometidos nelas; e se al-
gum disser que este nmero de seis ou de 660 pode ser de outro sculo
e no deste, respondo que no pode ser porque j temos por fiador o ano
de quarenta, que evidentemente foi deste sculo, e no de outro, e sobre
este ano de quarenta que vai Bandarra assentando suas contas: uma vez
diz antes que cheguem quarenta, outra vez diz j se chegam os quarenta; e sobre
estes quarenta fala depois nos de sessenta e setenta.
Dos outros dois textos que tenho prometido ser ainda
para maior confirmao esta conjetura. Chamei-lhes textos escuros, e
tambm lhes pudera chamar tristes. No primeiro texto das trovas do
fim diz Bandarra assim:
Vejo quarenta e um ano
Pelo correr do cometa
Pelo ferir do planeta
Que demonstra sem gro dano.
No ano de 618 apareceu em todo o mundo o ltimo e
famosssimo cometa que viu a nossa idade, e a figura era de uma
perfeitssima palma, e a cor acesa, a grandeza como a sexta parte
de todo o Hemisfrio, o stio no Oriente, o curso sempre diante
do Sol, a durao por coisa de duas horas. Eu o vi na Bahia, e
vossa senhoria o devia ver. De ento para c no houve outro
cometa, ao menos notvel. Fala dele Causino no seu livro De regno
et domo em trs partes, atribuindo-lhe os efeitos, principalmente
em Espanha.
Deste cometa, que por antonomsia foi o cometa destas
idades, entendo que fala Bandarra dele, pois foi o cometa do sculo
de suas profecias. E fazendo eu o cmputo dos anos pelo ferir do
mesmo cometa, vem a fazer quarenta e um anos, do fim em que esta-
mos, ou no princpio do que vem, porque o cometa, como fica dito, e
como eu estou lembrado muito bem, apareceu no ano de 1618, como
observa Causino; o dia em que apareceu foi em 17 de novembro, e o
106 PADRE ANTNIO VIEIRA

dia em que totalmente desapareceu, foi aos 14 ou 15 de janeiro, por-


que j ento se enxergava mal.
Se fizermos pois a conta do dia em que apareceu o
cometa, fecham-se os quarenta e um anos em 17 de novembro deste
ano de 659, e se a fizermos do dia em que desapareceu, fecham-se os
quarenta e um em 14 de janeiro do ano de 660, o qual ano diz Ban-
darra que demonstra ser gro dano, porque os princpios desta
notvel representao, certo que ho de ser trgicos e funestos,
como as vsperas vo mostrando, e em tudo se confirma o
segundo texto com o primeiro, seno que a escuridade do cm-
puto nele mais escura:
Trinta e dois anos e meio
Haver sinais na Terra,
A escritura no erra,
Que aqui faz o conto cheio
Um dos trs que vem a reio,
Demonstra grande perigo,
Haver aoite e castigo
Em gente que no nomeio.
Para inteligncia, suponho que contos cheios so nmeros
perfeitos que acabam em dez, como so 30, 40, 50, 60, 70; contos no
cheios so os que no chegam a aperfeioar este nmero de dez, como
so, 31, 42, 53, 64. Suposto isto, os primeiros quatro versos falam na
aclamao deste rei, a qual sucedeu no conto cheio de quarenta, to
celebrado do Bandarra, tendo decorrido primeiro desde a morte do
ltimo rei portugus, trinta e dois anos e meio, isto h sessenta e um
anos. E tantos anos pontualmente passaram desde a morte do ltimo
rei de Portugal D. Henrique, que morreu em janeiro do ano de 1580,
at aclamao Del-Rei D. Joo o 4., que foi o primeiro de dezem-
bro de 1640. At aqui corre facilmente a explicao desta copla, a di-
ficuldade est nos versos que se seguem:
Um dos trs que vem a reio
Demonstra grande perigo, etc.
Profecia e Inquisio 107

E porque h j muito tempo que passaram os trs anos


que vem a reio depois do conto cheio do ano de quarenta, e no vimos
esses perigos, nem esses aoites, nem esses castigos, digo que um dos
trs que vem a reio, no significa um destes anos, como se cuidava,
seno um dos trs contos cheios, que o que fica imediatamente
atrs, os quais contos cheios depois do ano de quarenta, so o ano de
cinqenta, e o ano de sessenta, e o ano de setenta; e um destes trs
contos cheios o que mostra grandes perigos. Resta agora saber qual
dos trs anos ser. Quanto eu posso alcanar, tenho para mim que o
ano que vem de sessenta. Provo: estes trs contos cheios, so o ano
de 50, o ano de 60, o ano de 70. O ano de 50, no , porque j pas-
sou: o ano de 70, no pode ser, porque ento, como fica dito, se h
de acabar tudo: logo sem dvida o ano de sessenta.
Neste ano haver aoite e castigo (em gente que no nomeia
Bandarra, entendo que por reverncia do estado eclesistico), haver
aoite e castigo em Portugal. E posto que todos devem tomar estes
castigos e aoites, como da mo de quem os d, e procura aplacar sua
divina justia, to merecidamente provocada; saibam porm os por-
tugueses, e no se desanimem do trabalho por grande que seja, que o
mesmo Deus que os castiga, os ama, antes porque os ama, os castiga,
e depois de castigados e purificados com a tribulao, os h de fazer
raros e escolhidos de sua glria. Fora de Espanha veremos que Portu-
gal prevalece, e Castela acaba. Bandarra nas trovas do fim:
Vejo um gro rei humano
Alevantar sua bandeira,
Vejo como por peneira
A grifa morrer no cano.
No efeito dos sucessos certo que me no engano; no
cmputo do tempo, de que no tenho tanta segurana, tambm pre-
sumo que me no hei de enganar. E se assim foi aparelhe-se o mundo
para ver nestes dez anos uma representao dos casos maiores e mais
prodigiosos que desde seu princpio at hoje tem visto. Em Espanha
ver a el-rei de Portugal ressuscitado, e Castela vencida e dominada
pelos portugueses. Em Itlia ver o turco bastantemente vitorioso, e
depois desbaratado e posto em fugida. Em Europa ver a universal
108 PADRE ANTNIO VIEIRA

suspenso das armas entre todos os prncipes cristos, e no cristos,


ver ferver o mar e a terra em armas contra o inimigo comum. Na
frica, e na sia, e em parte na mesma Europa, ver o imprio oto-
mano acabado, e el-rei de Portugal aclamado imperador de Constanti-
nopla. Finalmente, com a sombra de todas as gentes ver aparecidos
de repente as dez tribos de Israel, que h dois mil anos que desapare-
ceram, reconhecendo por seu Deus e seu Senhor a Jesus Cristo, em
cuja morte no tiveram parte.
Esta a prodigiosa trgico-comdia, a que convida Ban-
darra nestes dez anos a todo o mundo. Mas saibamos os que
vivemos, e saibam os que viverem, que na primeira cena desta
primeira representao, nadar todo o teatro em sangue, no qual fi-
car afogado o mesmo mundo, porque h de chegar at cobrir a ca-
bea. E com isto, padre e senhor meu, me haja vossa senhoria por de-
sempenhado da maior clareza que deseja, pois se no pode falar mais
claro. E eu tambm me hei por despedido do meu profeta, que em
traje to peregrino parte do Maranho para Lisboa, levando por favor
da sua fortuna, a sua mesma verdade. Assim diz ele no prlogo de sua
sapataria, de que so todos os versos com que quero acabar:
Sempre ando ocupado
Por fazer minha obra boa,
Se eu vivera em Lisboa
Eu fora mais estimado.
Estimado ser porque promete ser bem recebido de mui-
tos senhores, posto que no de todos, que nem os seus louvores so
para todos:
Sairo do meu coser
Tantas obras de lavores,
Que folguem muitos senhores
De as calar e trazer,
E quero entremeter
Laos em obra grosseira,
Quem tiver boa maneira
Folgar muito de a ver.
Profecia e Inquisio 109

Conhece que haver quem goste, e quem no goste destes


versos grosseiros, mas tambm diz que uns e outros trazem a causa con-
sigo, os que entendem gostaro, os que no entendem no podero gostar:
Minha obra mui segura
Porque a mais de correia,
Se a algum parecer feia
No entende de costura;
Sei medir, e sei talhar,
Sem que vos assim parea,
Tudo tenho na cabea,
Se o eu quiser usar;
E quem o quiser gozar,
Olhe bem a minha obra,
Achar que inda me sobra,
Dois cabos para ajuntar,
Contente sou, e pagado
De lanar um s remendo,
Inda que estem remoendo
No me toquem no calado.
Finalmente, supe Bandarra que h de haver glosadores
ao seu texto, e eu suponho que haver muitos mais minha glosa,
mas nem por isso direi o que ele diz:
Inda que estem remoendo, etc.
S digo que sobre ter dito tanto, ainda muito o que calo.
Tudo aprendi do mesmo mestre, quando no duvidou
dizer de si:
Sei medir, e sei talhar, etc.
Guarde Deus a vossa senhoria muitos anos, como desejo,
e como estas cristandades ho de mister. Camut do Rio das Ama-
zonas 29 de abril de 1659 anos.
O padre
Antnio Vieira
Da Companhia de Jesus
III
Discurso em que se prova a vinda
do Senhor Rei D. Sebastio

o assunto deste discurso uma prova, e uma de-


fensa; o provar a vinda de um vivo reputado por morto: Quem homines
reputabunt tamquam mortuum; e o defender uma probabilidade estimada
por ignorncia: Et stulti irridebunt prudentibus.
Provar a vinda do serenssimo Rei D. Sebastio o qual se
conserva vivo, apesar dos que o querem morto: Quem conservat Altis-
simus; e defender o direito dos sebastianistas, que sendo poucos, e ti-
dos em pouca conta, se isentam da conta dos muitos que diz Sa-
lomo: Stultorum infinitus est numerus. Para esta defensa, pois, e para
aquela prova, necessrio correr os fundamentos daquela vinda, con-
trariada de tantos sem fundamento; e discursar as razes daquela
probabilidade, contra a qual peleja a sem-razo de muitos; e com oito
gneros de fundamentos provaremos e defenderemos esta questo.
Primeiro com razes e conjecturas.
Segundo com profecias e vaticnios.
Terceiro com revelaes.
112 PADRE ANTNIO VIEIRA

Quarto com prodgios.


Quinto com prognsticos dos mais insignes astrlogos.
Sexto com a f dos histricos.
Stimo com o juzo dos polticos.
Oitavo com as tradies dos mesmos maometanos.

PRIMEIRO FUNDAMENTO
DAS RAZES E CONJECTURAS
Vejamos, como prometeu o discurso, primeiramente as
razes destas duas espcies, umas que mostram a razo da parte afir-
mativa, outras que da parte negativa inculquem a sem-razo.
Primeiramente no se d impossibilidade alguma; porque
se se dera, ou se dera da parte de Deus, ou da parte dele: da parte de
Deus impossvel, porque a Deus tudo possvel; da parte dele, tam-
bm no, porque ainda nos tempos modernos passaram alguns
homens de trezentos anos, e quando no seja naturaliter, ser miracu-
lose, como de fato : logo no se d impossibilidade nenhuma.
A esta primeira razo, serve de obstculo a primeira sem-
razo, argindo, que escusado guardar-se um homem tanto tempo,
podendo fazer qualquer rei o que ele havia de fazer. E no reparam,
que Daniel, falando do imprio otomano, diz que havia de ser en-
tregue a um velho, por antonomosia velho: Usque ad antiquun dierum
pervenit: et in conspectu ejus obtulerunt eum. Et dedit ei potestatem et honorem, et
regnum etc. Que doidice logo dizer-se que El-Rei D. Sebastio est
guardado e conservado para destruir o imprio do turco, que uma
das coisas que h obrar? E se no combinem aquele quem conservat Al-
tissimus, com este usque ad antiquum dierum pervenit, e vero a razo. De-
mais, que os porqus de Deus so incompreensveis, e das suas razes
no pode o entendimento humano dar razo. Demais, que Deus sem-
pre faz as suas obras grandes, com grandes milagres. Bem podia Deus
dar no tempo do Anticristo, padres que a este pregassem, e contudo
guarda h tantos anos a Enoque e Elias; e outras muitas paridades,
que as no permite a brevidade.
De Profecia e Inquisio 113

Segunda razo: Ou este rei morreu, ou no: se morreu,


onde morreu? Ou na batalha, ou fora dela: se morreu na batalha,
como no acharam os mouros o despojo que tanto procuravam? Se
morreu no rio, como veio depois a sua espada? Como mandou El-Rei
D. Henrique, aos que se fingiram reis, inquirir e perguntar se eram
verdadeiro rei? Se a ele lhe constara a sua morte, nunca fizera tal in-
quirio. E a quem podia constar melhor sua morte? Mais: se morreu,
como esteve depois em Veneza, e Npoles preso e desprezado? Isto
constou evidentissimamente, e este sucesso refere Lcio Floro em os
seus Anais, e D. Joo de Castro, que foi testemunha de vista, o
escreveu, e todas as evidncias disso, e os prodgios que ento suced-
eram o confirmam, os quais no quarto fundamento deste discurso
mostrarei. Mais: que o senhor Rei D. Joo o quarto, que Deus tem, o
testificou e contou, e isto mostra uma evidncia certa: e outras muitas,
que trabalhoso o referi-las por papel.

Terceira razo: ou a opinio dos sebastianistas justa e


provvel, ou no: para dizer que no, dificultoso de provar; porque
falso, e a razo o mostra; e que justa, porque no contra a f,
nem contra a razo, nem contra a utilidade comum; logo justa.

Que seja provvel, tambm se prova; porque se um santo


canonizado afirmara alguma coisa, ou por esprito proftico, ou por
revelao de Deus, no h dvida que fora provvel, o que ele afir-
mara; atqui, que a opinio dos sebastianistas no s a confirmou um
santo, mas muitos santos, no s uma profecia mas muitos vaticnios:
segue-se logo, que muito provvel esta opinio. E se uma autori-
dade de um santo faz uma opinio provvel, e se se ajunta outra
mais provvel; e ajuntando-se mais outra probabilssima; tendo esta
opinio mais de trs, e mais de trinta vaticnios e autoridades, como
no ser muitas vezes probabilssima?

Contra esta razo argumentam os adversrios, porque


no caem na razo, e dizem uns que estas profecias se no entendem
dele; outros respondem que so supostos os vaticnios, e levantados
114 PADRE ANTNIO VIEIRA

pelos sebastianistas. Tanto uma como outra coisa, se convence por


frvola, e s dada por evitar a fora do argumento.
A primeira se convence; porque todos os sinais deste rei
prometido, todas as circunstncias deste rei encoberto se cumprem em
o senhor Rei D. Sebastio, de tal sorte, e com tal evidncia, que posta
de uma parte a suma dos vaticnios, e da outra a sua vida, parecem
aqueles vaticnios eptome da sua vida, e a vida um compndio
daquelas profecias, como mostrarei neste discurso.
A segunda razo tambm se convence, porque todos os
vaticnios se acharo em os autores que os alegam, e outros em os
mesmos santos que os predisseram. Prova-se tambm o serem ver-
dadeiros, porque se foram falsos no iriam sucedendo no mundo as
coisas que eles tm predito: pelo que, ou os vaticnios so verdadei-
ros, ou falsos; falsos no so, porque dizem verdades que realmente
sucedem; logo so realmente verdadeiros. E pergunto agora: por que
se ho de ter ignorantes aqueles que provam a sua opinio com mui-
tos fundamentos? E por que se ho de ter por entendidos aqueles que
com nenhum fundamento o contradizem?
Quarta razo: alm das profecias se corrobora esta
opinio com muitas conjecturas, com tradies dos mesmos
maometanos, com muitas revelaes, prodgios, prognsticos, etc. E
se outra qualquer opinio tivera isto, no fora probabilssima? Pois se
esta tem isto, como lhe querem negar o ttulo ainda de provvel? Que
os ignorantes e rudes o duvidem e neguem, est bem; mas que os en-
tendidos o contradigam, parece mal.
Muitos argiro, como agem, que pois muitos sbios e
entendidos esto contra esta opinio, devem ser seguidos, pois so
sbios. A isto se responde, que uns negam por terem impedida a
parte intelectiva, e estes so os ignorantes; outros por terem impedida
a parte afetiva, e estes so os entendidos; e como tm impedida a
parte afetiva, no vale nada a intelectiva; porque uns se inclinam pelo
interesse, outros pela lisonja, outros porque lhes parece mal, sem at-
entar em fundamento, porque no tm afeto, e assim seguem diversa
De Profecia e Inquisio 115

opinio. Por isso disse o anjo a Esdras quando lhe mostrou a


viso da guia, ensinasse a viso aos sbios que a pudessem rece-
ber: Docebis ea sapientes de populo tuo, quoum corda scis posse capera se-
creta haec. De sorte que no s advertiu o anjo, que o havia de
dizer aos sbios, mas ainda lhe advertiu mais, que havia de ser aos
sbios que pudessem compreender. Quis distinguir uns sbios dos
outros sbios; uns tinham a afetiva impedida, outros no; os que a
no tinham, que haviam de compreender os mistrios, e por isso
s a eles se deviam declarar; que muitos sbios e entendidos tm a
parte intelectiva para saberem e entenderem disposta, mas como
tm a afetiva impedida, no lhes vale o saber, nem o entender: tm
o entendimento, mas falta-lhes o afeto, e assim nestes no faz o
entendimento efeito.
Quinta razo: consta evidentemente de muitas profecias, que
h no mundo encoberto: isto poucos dos entendidos o duvidam; que haja
de ser portugus, os mesmos vaticnios o declaram; e que as circun-
stncias deste rei possam convir a outro, o qual no seja o senhor
Rei D. Sebastio, ningum o mostrar: donde est logo o erro dos
sebastianistas?
Sexta razo: Portugal h de ser imprio quinto e univer-
sal, como se prova com a f dos histricos, com o juzo dos polticos,
com o discurso dos matemticos, com as profecias dos santos, com
as tradies dos mesmos maometanos, para cuja prova se tem feito e
escrito doutssimos tratados; quem haja de ser o rei que haja de fazer
o tal imprio, dizem-nos os vaticnios, prognsticos e tradies; con-
sultem-se, se da se seguir que o dito imperador no haja de ser o sen-
hor Rei D. Sebastio, cederemos da esperana.
A objeo que pem os contrrios que se no podem
esperar tantas felicidades de um rei que foi vencido e destrudo, e
com ele tambm o reino. E no reparam que os mesmos vaticnios
prometem a um rei que deixou o reino, que foi vencido, e claramente
que foi desbaratado em frica; e pois se deste se faz a promessa,
como no havemos de neste ter a esperana?
116 PADRE ANTNIO VIEIRA

SEGUNDO FUNDAMENTO
DAS PROFECIAS E VATICNIOS
Prova-se tambm a vinda do senhor Rei D. Sebastio
com as profecias e vaticnios dos santos, e homens de virtude, e
de esprito proftico. Veremos as profecias e depois os vaticnios,
que falam neste encoberto, destruidor da seita maometana, impera-
dor do mundo, e no fim deste discurso, por remate, veremos que
todas as circunstncias e sinais deste prometido s no senhor Rei
D. Sebastio se cumprem e acham, e s ele o verdadeiro en-
coberto, o verdadeiro prometido, e o verdadeiro imperador, que
deve ser esperado.

Profecias da Sibila Eritria.


Acerca desta matria, muito largamente escreve esta Si-
bila, e no podemos referir tudo, por ser contra a brevidade; fare-
mos meno do mais sucinto, mais claro, e mais principal. Diz pois
em o canto sexto:
Desta misma sangre alla muy corriente
Saldr aquel espanto de varias naciones,
Porque en otras partes ha dado pregones,
Que nasce en Occaso, y llega al Oriente,
De muerte resurge en carne floriente,
Con llaves, y flores etc.
Em o stimo:
Saldr por el mundo con sus ventureros,
Llevar delante ciere mil pregoneros
Ir derribando todo llevantado.
Em o dcimo terceiro:
La letra dez y ocho del abcedario
Ser venerada, y la tilde con ella:
La gente, que fuere con luna, y estrella
Tendr em el Leon muy grande adversario.
De Profecia e Inquisio 117

Em o dcimo nono:
Bien se, que de mil, vinte n me creeron,
Y de vinte mil los dez n me entendan
Y unos me burlen, y otros me reprehendam.

Em o trigsimo segundo:
Y un tiempo vendr en el siglo postrero,
Contando muy cierto de aquel que ha venido
Supremo Juez; ser muy cumplido
Se se cuenta diez vezes um ciento primero,
Y luego seguiendo otros seis por intero
Vendrn otros diez, que a todo han seguido,
Y luego el otro a un non cumplido
Ser desta cuenta la guia, y rotero.

Em o trigsimo quarto:
Despierta de un sueo con furia estraa,
Y trahe consigo al toro, y al gallo,
La zorra, el tigre, la ave, el cavallo;
Con furia se vienen, con furia y con maa
En Efrata entra, y en una alta montaa
Depuso Calipso su primer trismallo
Alli con fuerza de piedra, y de mallo
Se funda o travez su primera cabaa.

Em o trigsimo sexto:
Verase un portento sangriento seal,
Que el padre con ancias de muerte renueva:
Verase la tierra, que es vieja ser nueva,
Sin que de haver sido le quede seal
Alli de improviso ver cadaqual
Las seas bastantes, que el vulgo approeba,
Verase del muerto la mas fala prueba,
Que con su engao caus tanto mal.
118 PADRE ANTNIO VIEIRA

Em o trigsimo stimo:
Al bravo leon el mundo obedece
Las seas, que traz, son bruno, y son blao,
Son sinco, y sinco escriptas en pao,
Em o quadragsimo quinto:
Del cielo la luna se caye en la tierra,
El sol dar luz de noche, y de da
Por todo el mundo sus raios emba
En solo siette annos de paz, y de guirra.
Em o quadragsimo nono:
Vender en un cavallo mayor, que el troyano,
Com otras mil aves muy acompaado,
Un leon rompiente del ciclo guardado
D cie la espuma del mar Occeano
Ya tiende su braco con muy larga mano,
Ya passa la meta hasta el otro lado,
Con el fuerte escudo del muy sublimado
Se llega las puertas del monte Ulisano.
Em o quadragsimo stimo:
Tendr la victoria muy enteramente
De grullos, y gryfos, de tigres, y pantheras
El leon primero con sinco simeras,
Saltando las torres, el vado, y la puente:
De las quatro bandas el es presidente,
Tomando del austro las partes primeras,
Y del Oriente las mas estrangeras
Se buelve volando hasta el Occidente.
Em a Profecia vinte e sete:
La gloria se augmenta del leon afamado,
Porque es sin segundo en vida, y en muerte,
El mundo du nombre conosce, y advierte etc.
Em a Profecia vinte e cinco:
Y llega la selva d nascio primero
Con gran magestad, y pompo espantosa etc.
De Profecia e Inquisio 119

Profecia que est na livraria de Santo Antnio de Cascais,


no livro intitulado Vita Christi Jesu, n. 598:
"Prophecia cujusdam fratris ordinis minorum niapolitani
anno nativitatis MDXX.
"Vae tibi Lusitania, quae dominaberis omnibus nationibus,
quia vienient profecto dies, in quibus lux tua extinguetur: eris sub cal-
caneo alienorum, qui te confrigent tamquam vas figuli, auferent namque
te opes, et divitias tuas, tunc sub tributo eris gemens et dolens, et non erit
qui consoletur te ex omnibus charis tuis: honor tuus mutabitur, gens tua
delebitur, et infideles accipient civitates tuas. Sed tunc pater misericor-
diarum respiciet, et videbit oprobrium tuum, et suscitabit de medio tui
Salvatorem, qui te liberabit servitute alienorum; postquem mittet alium
tamquam mortuum reputatum, qui te in miseria posuit; ipse restituet te ad
pristinum splendorem, et exaltabit imperium tuum, et dilabit fidem
Christi; destruet Mahometicam domum: tunc manebit imperium tuum in
aeternum, et dicet omnis populus: Laetare Lusitania, quia princeps
provinciarum, et domina gentium Deo facta es."

Profecia de S. Tefilo Bispo.


Depois de vaticinar algumas coisas, falando de um prncipe
de Espanha diz: -- "Qui cum uno rege dictae provinciae, qui oblitus, mor-
tuus, et non regnaturus putabatur, regna praedicta recuperabit, Soldanum
suae dictioni subjugabit, et Christianis domum Dei restituet."

Profecias de Santa Leocdia Virgem e Mrtir.


Acharam-se em sua trasladao dentro da sepultura, no
ano de 1587, estando presente El-Rei Filipe II.
Depois de vrias coisas diz:
Por el alto saber del Sempiterno
Unira la voluntad en amor paterno
Y el Ibero con el Luso en compaia
Hara navegacion al solio de Maria,
120 PADRE ANTNIO VIEIRA

Y al santo mauseolo
Donde el lusitano solo,
Coronado de Africa, y Palestina
Exaltar su nombre por la f divina.
Ay, que con deseo el ay suspira
Al tiempo, que por aos se respira !
Ay, que las CC dezaseis caminan
A cumplir lo que los dos arabes
Moros in la astrologia eminentes,
Que del tiempo por computos concernientes
Predito lo tienen !
Ay, que ya vienen
Las letras caminando al siglo de oro,
Para el Luso occulto, y para el Moro !
Victorio en el cielo ya se acclama,
Angles a sus lados
Traer el Luso por soldados etc.
E vaticinando outras coisas, assinou-se ao p do per-
gaminho -- Leocdia.

Profecias de S. Cludio Bispo.


No fim de livro das profecias de S. Isidoro, impresso em
Valena no ano de 1520, est uma de S. Cludio que diz:
"Um rei de Espanha, que ser coroado aos quatorze anos
de sua idade, e guerreiro at aos vinte e quatro, sujeitar a maior parte
do mundo, e ser santo, e reinar trinta e cinco anos e tomar a casa
santa."
E se algum duvidar entender-se esta profecia do senhor
Rei D. Sebastio, por dizer que h de reinar trinta e cinco anos, e ele
apenas reinou dez, respondemos que os que faltam, reinar depois
que Deus o trouxer. E bem se v entender-se dele a profecia, pois se
coroou aos quatorze anos, e aos vinte e quatro empreendeu a guerra
em que foi desbaratado.
De Profecia e Inquisio 121

Profecia de S. ngelo Carmelita.


Lastimado o santo de ver que os castigos que Cristo Sen-
hor nosso prometia ao gnero humano por seus pecados, eram gran-
des, disse-lhe Cristo: "Que mandaria quem os levantaria." Respon-
deu-lhe: "Da antiga descendncia dos franceses se levantar um, que
ser de grande piedade para com Deus, e ser recebido pelos reis
catlicos, e professores da f catlica, e ser muito amado deles, e cer-
car o mundo por mar e por terra, e socorrer as coisas oprimidas da
Igreja: e juntando-se com o romano pontfice, alimpar os erros dos
cristos, e da cristandade: restituir a Igreja ao estado desejado dos
bons, mandar seus exrcitos, aos quais seguiro muitos de sua
prpria vontade, e posto que nestas guerras morram muitos, por
meu nome, em paga subiro a gozar os triunfos do Cu. Este pas-
sar com grandes frotas o mar, restituir as igrejas perdidas,
livrando a Jerusalm.
E de advertir, que no objeo ao nosso intento, dizer
que h de ser da antiga descendncia dos franceses: porque o senhor
Rei D. Sebastio neto de Carlos V, que foi francs, descendente dos
duques de Borgonha.

Profecia de S. Nicolau Factor, qual se refere Francisco Navarro de Hativa


na sua Poltica Espanhola fl. 328.
"Despues de destruida la seyta mahometana em Hespaa,
echados los moros, se tratar en ella dela recuperacion dela Tierra
Santa, y se pregonar guerra, la qual marcharan muchas compaias
de soldados: y en oyendo los lavradores, que estaran cultivando sus
campos, que aquellos apparatos son para la Tierra Santa, se inflama-
ran de tal suerte en devocion, que sin acordar-se de bolver a sus casas,
tomaron el mismo camino; y la misma bandera deste exercito ser de
frayles y clerigos; y en este medio se llevantar en la iglesia el espirito de
un nuevo David, que ser um pontifice romano, escogido por el mano
de Dios, el qual reformar la iglesia catholica en tiempo, que se allar en
tanta apertura, que apenas seran catholicos, y fieles la tercera parte
122 PADRE ANTNIO VIEIRA

de los que tienen nombre de christianos. Este nuevo pontifice reduz-


ir la iglesia a su antigo estado, y reduzir a los hereges; y reduzidos se
juntaran con el rei, en quien estar la gracia de Dios. Todos tomaran
los thezoros de las iglesias, y hechos moneda llevataran gente en el
chrystianismo, y con poderozo exercito marcharan la buelta de Jeru-
salem. Este exercito passar por el estrecho de Gibraltar en Africa, y
caminar hasta sitiar la ciudad de Libia, Fez; y en ella el gran leon de
Hespaa desembainar una espada de virtud, reservada para el, y
proseguir su jornada por Barberia, matando e abrazando a todos los
que no pidierem el sagrado baptismo, ni professaren el nombre de
Christo; y seron tantas las victorias que alcanar de los moros, que
de cien legoas vendran postrados a sus pies entregar-le las llaves de
las ciudades, y fuerzas; y en esta forma vendr com sus fuerzas sobre
Tunes, donde formar una poderoza armada, y el campo caminar
por tierra. Luego que llegaren las nuevas al turco, de que el rei Leon vi-
ene tan poderozo, congregar un formidable exercito, que pondr en cuy-
dado al Leon de Hespaa; mas Dios le confortar por medio de un angel,
assegurando-le, que no tema porque le tendr de su parte. Con este
auxilio, la armada christiana, que hir por mar, se apoderar de la ci-
udad de Alexandria do Egypto; y quando el avizo llegar al turco,
que ser al amanecer, se acobardar de tal suerte, que deshaziendo
el exercito, se retirar a la tierra dentro; y deixando el campo franco,
el Leon continuar sus victorias hasta Jerusalem, y en llegando a
ella, se arrojar pecho por tierra, y dar gracias a Dios por tantas
victorias y mercedes. Por este tiempo quedar Hispaa ............ ;
porque, para acudir a la Tierra Santa, apenas se allaran en ella hom-
bres de 14 aos arriba, que non sean viejos, e inutiles, y quando
vinieren de la conquista, se cumplir la profecia, que siette mugeres
iran traz un hombre, perguntando la una per su marido, la otra por
sus hijos; y quando los hombres se acertaren de encontrar por las
calles, se gratularan entre si, de haveren llegado a ver-se juntos, des-
pues de tantas tribulaciones. Todo el hombre est alierta, que el
tiempo buela, y no sabemos la hora."
De Profecia e Inquisio 123

Profecias tiradas das cartas de S. Francisco de Paula, escritas


a seu companheiro Simo de Ximena, as quais andam no fim
do livro de sua vida, e na primeira parte da sua crnica.
Diz primeiramente em uma de suas cartas: -- "Vuestra
santa generacion ser maravilhosa sobre la tierra, entre la qual vendr
uno de vuestros descendientes, que ser como el sol entre las es-
trellas. El tal hombre ser en su puericia y adolescencia quasi santo,
mas en su juventud ser peccador: despues ser convertido de todo a
Dios, y har gran penitencia, y seranle perdonados sus peccados, y
tornar a ser santo. Ser gran capiton, y principe de gente santa, lla-
mados los santos cruciferos de Jesu Christo, con los quales dezhar la
seita mahometana, con todo el resto de los infieles, anniquilar las
heregias, y tirannias del mundo, reformar la iglesia de Dios con sus
sequazes: seron los mejores hombres del mundo en armas, en letras, y
toda otra virtud del Altissimo. Tendr el dominio del mundo tempo-
ral, y espiritual, y regir la iglesia de Dios in sempiterna secula. Amen."
Diz mais em outra carta a este intento, ao dito Simo
Ximena, chorando os maus governos dos prncipes :
"Ay, ay de vos otros! Dios Omnipotente llevantar, de
pobrissimo, gentil hombre del linage de Constantino, hijo de Santa
Helena, y del linage de Pepino um descendiente lo qual traher en el
pecho la seal, que viste en el principio desta carta. Por virtud del Altis-
simo consumir los tyrannos, los hereges y infieles: combatir com ellos,
y matar todos los rebeldes del Altissimo. Sr. Simon! Tal hombre ser
de vuestros descendientes etc. De Paula I de abril de 1455."
Diz mais em outra carta ao mesmo Simo: -- "Apresen-
ten-se todos los principes del mundo, espirituales y temporales, para
esperar el grandissimo aote, que vendr sobre ellos, el qual ser de
los infieles, y de los hereges, y despues vendran fidelissimos, y escogi-
dos del Altissimo, santos cruciferos, los quales no podiendo vencer
primero con letras los hereges, se moveran impetuozamente contra
ellos con las armas. Venceran muchas ciudades, castillos, fortalezas, y
villas con muerte de infinito numero de buenos y malos; los buenos
124 PADRE ANTNIO VIEIRA

seran martyres de Jesu Christo, y los malos del demonio. Los infieles
se bolveran contra estas dos partes de hereges, y catholicos; mataran,
arruinaran, y sacaran la mejor parte de la christianidad. Del otro
bando se moveran los santos cruciferos, non contra los christianos, ni
dentro de la christianidad, sio contra los infieles en el paganismo, y
le conquistaran todo con muerte de infinito numero de infieles, y des-
pues se bolveran contra los malos christianos, y mataran todos los re-
beldes de Jesu Christo, e le quitaran todo lo espiritual y temporal, que
ansi es voluntad de su divina magestad. Regiran y governaran el
mundo santamente in saeculam saeculorum. Amen. De vuestra linage
ser el fundador de tal gente santa. Mas quando ser tal cosa?
Quando se veran los seales, y se ver sobre el estandarte el crucifixo?
Viva Jesu Christo biendito; Gaudeamus omnes, nos otros que estamos
en el servicio del Altissimo porque se llega ya la gran vizita, y refor-
macion del mundo, ser un ganado, y un pastor. Adios. 25 de maro
de 1460."
Diz mais em outra carta ao dito Simo, ao mesmo in-
tento :

"Ya se v acercando la hora que a divina magestad visitar el


mundo con la nueva religion de los santos cruciferos, con el crucifixo lle-
vantado sobre el mas alto estandarte, y de mejor logar: estandarte admira-
ble a los ojos de todos los justos, que en los principios escarneceran to-
dos los incredulos, y malos christianos; mas despues que vean las maravil-
las, y victorias contra tyrannos, hereges, y infieles, sus burlas se con-
verteran en lagrimas. Esta santa gente har arsoyos, con rios de la sangre
de los rebeldes da divina Magestad. quantos infelicissimos animos se
hiran al infierno, cujos cuerpos seran comidos de los animales brutos,
castigo merecido de todos aquellos, que seran transgressores de los divi-
nos preceptos por obstinacion, y no por fragilidad; porque los fragiles
penitentes, la soberana Magestad, y misericordia les perdona de ordinario
benignamente! santos cruciferos, escogidos del Altissimo, que sereis
gratissimos al gran Dios, mucho mas por cierto, que lo fue el pueblo de
Israel! Mostrar seales mas maravillozos por vosotros, que jamas
De Profecia e Inquisio 125

mostr por otro pueblo: vosotros destruireis la maldita seita ma-


hometana: vs otros poreis el freno a toda la suerte de infieles seitas,
y heregias del mundo, y sereis el acabamiento de todos los tirannos:
vs otros pondereis silencio con perpetua paz por todo el universo:
vosotros hareis santos a todos los hombres. gente santa! gente
biendita de la Santissima Trindad. Seor Simon, y hermano en Jesu
Christo, companero charissimo, alegre-se vuestra anima, que el gran
Dios se digna del remedio de un descendiente vuestro, y hijo mio
bendito, para dar una religion tan santa al mundo, la ultima de todas e
la mas amada de la Magestad divina. Vencedor se llamar su fun-
dador: vencer el mundo, la carne y el demonio. Laus Deo, y a todos
los suyos henditos etc. 17 de maio de 1462.
Diz mais adiante ao mesmo Simo, em outra carta, e ao
mesmo intento:

"Vendr despues de vs un descendiente vuestro, ansi como


muchas vezes lo tengo escrito, y profetizado, por la voluntad del Altissimo,
el qual har otros muchos echos, y seales. Este hombre ser gran peccador
en la juventud, y despues se converter al gran Dios, del qual ser llamado
como fue Pablo. Ser fundador de su nueva religion, differente de las otras
todas, y repartila-ha en tres ordenes de cavalleros armados, sacerdotes, soli-
tarios, y hospitaleros piedosissimos. Ser la ultima religion de todas, y har
fruto en la iglesia de Dios mayor que todas as otras ultimas. Extinguir la
maldita seita de Mahoma, y todos los hereges y tyrannos del mundo se ex-
tirparan. Tomarasse por fuerza de armas todo lo temporal y espiritual: ser
un ganado, y un pastor, y reduziran el mundo a una santa vida, y viviran in
saecula saeculorum. Amen. En todo el mundo no haver sino doze reis, um
imperador, y poquissimos seores, los quaes todos seran santos. Viva Jesu
Christo biendito, porque a mi, indigno siervo y pobre peccador, se ha dignado
darme espirito pofetico, con clarissimas profecias, no escuras, como a otros
siervos las ha dado, y hecho dizir, y escrivir. Bien, que de los incredulos, y
gente precita, no seran sino burladas mis letras, y no las creeran, mas en los
fieles espiritos catholicos, que aspiran al santo paradiso, estas letras engen-
draran tanta suavidad en el amor divino, que se deleitaran leendolas
126 PADRE ANTNIO VIEIRA

muchas vezes, y procuraran sacar copias dellas con grandissimo fer-


vor. En estas letras se coneceran quales son de Chisto biendito, y
quien predestinado y precito, y mucho mas en la seal de Dios vivo,
que quien le reverenciare, amare, y trahere ser santo de Dios. 13 de
agosto de 1496."
Outras muitas mais coisas diz em diversas cartas, e em
diferentes partes este propsito; mas como seguimos brevidade neste
discurso, parece-nos o que fica referido bastante fundamento para de-
senganar os duvidosos, se no quiserem ser incrdulos, e cair em os
outros infames ttulos com que o santo os apelida.

Profecias do padre Frei Joo de Rozacela, religioso de S. Bento Aragons,


as quais mandou a El-Rei D. Fernando estando em Granada.
Depois de muitos vaticnios, diz:
El que primero vencido,
Con muerte de su ganado
Dex sollano, y collado,
Quedar-seha adormecido,
Quazi muerto y trespassado ;
Sale con nuevo pendon
En cavallo mariano
Dexa el Auzonio y Troyano
Para otra occazion,
Viene aora al Occeano etc.
Depois de vaticinar outras muitas coisas, diz:
Quedan tres coronas, cierto,
Lo que una sola h sido,
Y coronado el vencido,
El que fue un tiempo muerto,
Por mostrar, que era perdido.
Su bandera encruzar
Todo es cruzes quanto le veis,
Cinco cruzes le vereis
Blancas, y una en blao tendr,
De Profecia e Inquisio 127

Y en blao todas pintareis.


Esta insignia venturosa
De varias flores ornada,
Ser en la tierra dichosa,
Que en medio est fundada.
E dizendo outras coisas, acaba assim:
Tres PPP y una S junto
Son las quatro de que hablamos:
Al S el seor atamos,
Y al P el primer punto,
Por el qual todos lloramos.

Em outra parte diz o seguinte:


Mis sueos occultos son
Nadie los entender
Per vivendo ver
Quien lo viere, en gran Leon
Muerto ressuscitar.
Ya parece descubierto
El de branco, y colorado
y dize con brao armado;
Mio es el jardim, y huerto,
Que o mi propozito fue tomado.
Saldr de la occulta cueva
Tan espantozo, y airado
Que se espantar el prado
De le ver corona nueva,
Y cruz en el siniestro lado.

Profecias de Santo Isidoro.


Santo Isidoro na profecia 26, diz assim:
"Sahir el Leon de su morada, despertando de su temerario
sueo, causa de tantos males etc."
128 PADRE ANTNIO VIEIRA

Na profecia 55, diz assim:


"Llamado ser encuberto por las altas montaas, y con
catholico zelo deixar la tierra huerfana etc."
Ainda aqui se no contm a metade das profecias que h
ao intento, mas o nosso tratar com brevidade; e assim vejamos agora, e
ouamos os vaticnios, como prometemos no princpio deste segundo
fundamento.

Vaticnio que S. Zacarias, discpulo de S. Francisco, fundador do convento de


Alenquer, deixou nele, tirado de S. Isidoro, e de Cassandra.
Vaticnio que S. Zacarias, discpulo de S. Francisco, fun-
dador do convento de Alenquer, deixou nele, tirado de S. Isidoro, e
de Cassandra.
"Isidorus, et Cassandra, filia Priami regis troyanorum con-
cordati in unum dixerunt: In ultimis diebus in Hispania maiori regnabit
rex bis pi datus: et regnabit per feminam, cujus nomen inchoabitur
per Y graecum, et terminabitur per L: et dictus rex ex partibus orien-
talis veniet, et regnabit in juventute: ipse expurgabit spurcitias His-
paniarum, et quod ignis non devorabit, gladius vastabit: regnabit su-
per domum Agar, et obtinebit Jerusalem, et super sanctum sepul-
chrum signum crucifixi ponet, et erit monarcha maximus."
Advirta-se que aquele in Hispania maiori denota Portugal, por-
que Espanha divide-se em trs Espanhas: Terraconense, Hispalense, e Lu-
sitnia, e esta anigamente era maior e mais estendida que hoje, como consta
de todos os cosmgrafos e historiadores: e o mesmo Santo Isidoro disse
em outro texto, que para Portugal ho de vir. Aquelas partculas -- regnabit
per feminam etc., claramente denotam o senhor Rei D. Sebastio.

Vaticnio de Frei Bartolomeu Salutivo, ou de Salcio.


Foi Bartolomeu Salutivo franciscano venerado em toda a
Itlia, por sua santidade e zelo apostlico, escreveu um livro de predies
na era de 1606, as quais se tm provado com os efeitos: seu principal
De Profecia e Inquisio 129

assunto tratar dos castigos da cristandade, pelas armas do turco;


mas depois vendo o remdio, diz assim:
M si volete odire una cansona
Verr de Lisbona
Chiara, e illustre persona,
Adorna de ogni opera buona
La qui fama risona
In tuta parte elido
Nel mondo d gran grido.
Quer dizer:
Mas se quiseres,
Vos direi uma cano.
Vir de Lisboa
Uma nobre e ilustre pessoa,
Adornada de boas obras,
Cuja grande fama,
Espalhada por toda a parte
Em o mundo dar um grande brado.

Vaticnios de S. Frei Gil portugus, conservados no


real mosteiro de Santa Cruz de Coimbra.
1. Ecclesia Dei a multis, sed frustra opprimetur.
2. Sanctum evangelium, praelia, seditiones, dissentiones,
prodigia, inundationes, terraemotus, fames, pestilentiae ubicumque
erunt; confidete fideles qua nondum statim finis.
3. Ungaria turcos propulsabit potender.
4. Galliae reducentur feliciter.
5. Roma componet prudenter.
6. Veneti juvabunt utiliter.
7. Italia pacare reget.
8. Ecclesia haereditate ditabitur.
130 PADRE ANTNIO VIEIRA

9. Anglia religione cadet, formidabilis erit, sed ab extris


occupabitur fraudulenter.
10. Hispani non frustra timebunt.
11. Britania contentione vexabitur.
12. Lusitania sanguine orbata regio diu ingemisset, et
multipliciter patientur; sed propitius tibi Deus salus a longinquo
veniet, et imperate ab isperato redimeris.
13. Africa debellabitur.
14. Imperio ottomanum ruet.
15. Ecclesia martyribus coronabitur.
16. Bisantium subvertetur.
17. Domus Dei recuperabitur.
18. Omnia mutabuntur.
19. Magnates deprimentur.
20. Humiles exaltabuntur.
21. Orbis tribus moderabitur.
22. Aetas aurea reviviscet.
23. Pax ubicumque erit.
24. Felices, qui viderint.

Vaticnio de S. Metdio.
S. Metdio no liv. 6 cap. 28, diz:
"Expergiscetur rex in furore magno, quem existimabant
homines tamquam mortuum."
O mesmo santo no liv. 37 das Vises dos tempos, como
tambm na Biblioteca dos santos padres, diz:
"In his diebus apparebit in luna vitale signum; resurget
rex ex somno, qui fuit asinus et camelus. Leo decipabit agarenos,
dicetur magnus imperator romanorum, et restituet domum sanctitatis,
et erit pax plurima."
De Profecia e Inquisio 131

Vaticnio que o doutor Gregorio dAlmeida refere na Restaurao de Portugal.


O doutor Gregrio dAlmeida, refere na Restaurao de
Portugal um vaticnio, dando por testemunha o conde de Cantanhede, o
qual se achou em uma sepultura, e tirando-lhe as clasulas, que no fazem
a seu intento, diz assim: -- "Cum sol libaverit ossa mea, appropinquabit
laetitia lusitanorum, setember autem videbit ingressum Ruphi Insulani,
occultus rex apparebit, sacrum promontorium coronabitur."

Vaticnio de Joo Carrion.


Joo Carrion em o liv. Chronicos Chronicorum libelus refere
este vaticnio fl. 358:
"Excitabitur Caesar perinde, ac homo ille dulci sopore
correptus a somno; hic reputabitur ab hominibus velut mortuus, et
ascendet supra mare magnum, et invadet turcos, et vincet eos, uxores,
et liberos corum ducet captivos; ingens metus et terror magnus
obruet turcos; mulieres, et pueri eorum lamentabuntur, et querelas
effundent: ominis terra turcorum tradetur in manu romanu Caesaris."

Vaticnios do padre Jos de Anchieta, da relao da sua vida.


Estando este servo de Deus com o seu companheiro, e
outras pessoas leigas, em Pernambuco, praticando ficou demudado e sus-
penso, tanto que lhe perguntou o companheiro se tinha alguma coisa que
o molestasse.? E tornando em si, disse: Irmos, demos graas a Deus
Nosso Senhor; porque a esta hora se perdeu El-Rei D. Sebastio; e era no
mesmo dia 4 de agosto de 1578. E perguntando-lhe o companheiro por
el-rei, respondeu que escapara, e que Deus o tinha livrado daquele perigo,
mas que tarde tornaria a reinar, e que seria depois de passados muitos anos,
e ele e Portugal padecerem muitos trabalhos.
E o mesmo venervel padre disse tambm a Manuel de Gaia,
morador no Esprito Santo, que El-Rei D. Sebastio havia de passar trs
vezes a frica, e a havia de ganhar e conquistar, e muita parte da gente
mourisca havia de receber o sagrado batismo, pedido por ela de sua livre
132 PADRE ANTNIO VIEIRA

vontade, e que tomaria a cidade de Alexandria, onde se tomariam


grandes riquezas, e que destruiria a casa de Meca, da qual no ficaria
memria, e que conquistaria toda a Palestina, Antiquia, Jerusalm, e
todo o imprio do turco, em que se tomariam grandes riquezas, e que
conquistaria o imprio de Alemanha, por reinar nele imperador
herege, e que seria Portugal uma ave fnix como o fora antigamente
Roma, que senhoreou o mundo, e que o prncipe seu filho conquis-
taria toda a sia, e seria senhor de todo o mundo, porque tudo isto
estava ordenado pelo Senhor, e que El-Rei D. Sebastio era um santo rei,
pelo que o guardava Deus, para por ele obrar tudo o que fica dito.
Disse mais, que toda a gente do norte e setentrio viriam ao
grmio da Igreja, e dariam obedincia ao Santo Padre, e que seriam mui-
tos povos de Portugal governados pelos pequenos, pelo que seriam mel-
hor governados do que antes, e com justia. Estando este servo de Deus
hora da morte disse ao dito Manuel de Gaia, que viesse a Lisboa, e
dissesse a quem governava o reino, que governasse com justia; porque o
senhor Rei D. Sebastio era vivo, e havia de vir tomar posse dele. Te-
mendo o dito Manuel de Gaia vir com esta embaixada, o padre o
assegurou dos seus temores, dizendo-lhe que tornaria sem perigo. Fez o
que o padre lhe mandou, e deu aos governadores o seu recado. Esteve o
dito homem seis ou sete meses em Lisboa, e avisando os governadores a
Madri, tardou tanto a resposta, que o dito homem se partiu, e nisto esteve
o mistrio; porque no primeiro correio depois da partida do dito homem,
veio ordem para que fosse l levado. Isto viu toda Lisboa.

Vaticnio de Pedro de Frias, comentador das profecias de Santo Isidoro.


Depois de vaticinar muitas coisas, diz assim:
Por las traiciones de atroz
Sale el leon assaado,
Blanco, azul y colorado
Son los pendones, que traz:
Sale de guerra, y de paz
El Bisneto de Manoel,
De Profecia e Inquisio 133

Nadie se burle con el,


Que el leon es muy saudo,
En la paz blando y sizudo,
Y en la guerra muy cruel.
Passando a outras coisas, diz:
En Marrocos entrar,
Y ser grande seor,
En Africa emperador,
Y por tal se coronar:
Y las cosas, que har
En toda la Moraria
En Africa, y Berberia,
Al mundo todo espanta:
Tomar la casa santa,
Reinar en la gran Turquia,
Y ser dos vezes dado
Por rei los lusitanos
Esfuero de los christianos
De todos ser acclamado
Y ser Christo adorado,
Por aquesto cavallero,
Y como fuerte guerrero
Domar el pueblo descreido,
De todos ser temido
Christo por Dios verdadero.

Vaticnios do venervel padre Antnio da Conceio, que comumente chamam o


Beato Antnio, os quais se acharam depois da sua morte.
Os tempos mais esfaimados
Esperam grandes fortunas,
Nunca tardam as venturas
Se se atropelam pecados.
Ter fim nossa dor,
Se em boa razo me fundo,
134 PADRE ANTNIO VIEIRA

Ter melhoras o mundo


Quando estiver pior,
Isto no ter detena
Mediante alguma virtude;
Porque mais certa a sade
Quando se passa a doena.
Vir rei muito famoso,
De outra sorte coroado,
Este far nosso estado
De mui triste, venturoso.
rvore transplantada
Posto que nunca esquecida
Este far nossa vida
Toda bem-aventurada.
Belos frutos traz consigo,
Enxertados noutra terra,
Que na mais horrenda guerra,
Assombraram o inimigo.
Tomaremos belos portos
Entre to grandes extremos,
Todos ressuscitaremos
Quando estivermos mortos.
O leo com passos incertos
Com suas garras vir,
Mas mui cedo se ver,
Com os colmilhos abertos.
Ficaro os lusitanos
Felizes nesta ocasio,
E logo ressuscitaro
Com seus feitos soberanos.
Daquela mais bela terra
Vir a nossa conquista
Daquela, que no vista,
Seno dos que vivem nela.
De Profecia e Inquisio 135

Mas ah, que grandes sinais


Estou antes disto vendo!
Ah, que aoite to tremendo
Ho de aguardar os mortais!
Ah grande tribulao,
Que em todo o povo se espalha!
Mas ah, que grande batalha
Tem a serpente com o leo!
Junto daquela cidade,
Que tem os campos de um santo,
Haver horror e espanto,
Sair triunfante a verdade.
Vers, se atento me ls,
O seu tormento s sinto,
Quando ao nmero quinto
Acrescentares mais trs.
Aquele grande cometa,
Que antes h de aparecer,
Mostra, que havemos vencer
Aquela malvada seita.
Ah Portugal, Portugal,
Fiel na divina lei!
Vers o encoberto rei
Com coroa imperial.
Olha, que a ti te procura,
Confia em teu esperar
Que muito te h do custar;
Nunca o muito pouco custa.
Se tu queres ver na Terra
Os sinais mais turbulentos,
Vers, que teus prprios ventos
Te ho de fazer mais guerra.
Vers no mundo opressores,
E apertos mui de repente;
136 PADRE ANTNIO VIEIRA

No vers ningum contente,


Seno os grandes Gailes.
No ters a quem abrandes,
E com queixas muito menos;
Vers chorar os pequenos,
E s se ho de rir os grandes.
Mas em to cruel porfia,
Tudo se h de trocar,
A alegria em pesar,
E o pesar em alegria,
Quando correrem as guas
Por trs dias mui coadas,
Ento sero acabadas,
Portugal, tuas mgoas.
Denota gr claridade
Esta escura cerrao,
E depois da turbao
Vers a serenidade.
Vers os lenhos famosos
Que dos islenhos te chegou,
E com bonanas navegam
A fazer-nos venturosos.
Vers aquele Senhor
Que por S se comea,
A quem o mundo obedea
Por absoluto Senhor.

Vaticnios do ermito de Monserrate.


Por las puertas del estrecho
Un encubierto entrar,
Ds infantes traer,
De esfuero, valor, y pecho.
A Portugal v derecho,
Passando herculeas colunas,
Y sin temor de las lunas
De Profecia e Inquisio 137

Quedar Africa admirada,


Que los hilos de su espada
Provar querr sus fortunas.
En una ciudad fundada
Por un griego capitan,
Rey, y infantes entrarn
En la prostrera jornada etc.

Vaticnios que tinha o arcebispo de Lisboa, D. Miguel de Castro


Terras no meio do mar,
Que j foram descobertas,
Para as achar to incertas,
Que as no podero achar
Tornando-as a procurar
Que tesouro aqui se encerra!
Aos lusos o rei pio,
Dado milagrosamente,
Duas vezes moura gente
Toda passa pelo fio
Da sua cruel espada.

TERCEIRO FUNDAMENTO
Prova-se tambm a vinda do senhor Rei D. Sebastio,
com revelaes de santos, e de pessoas de conhecida virtude, como
ouviremos.

Revelao de Santa Teresa de Jesus.


fl... cap... do tom. 1. da Crnica dos carmelitas descalos,
diz Santa Teresa, que revelara Deus aos 4 de agosto de 1578 a perda del-
Rei D. Sebastio, e dos que o acompanharam na guerra, e afligindo-se a
santa com a tal perda, disse -lhe o Senhor: Se eu os achei dispostos para
traz-los a mim, de que te afliges tu? E acrescenta mais a santa no cap...
fl..., que daquela perda haviam de redundar grandes bens, e coisas de
grande glria de Deus, e admirveis na Igreja.
138 PADRE ANTNIO VIEIRA

Revelaes de madre Leocdia da Conceio, s quais se refere o


padre Baltasar Guedes, reitor dos rfos do Porto, em a breve relao
que fez daquilo que sabia da dita madre, constrangido de seus confessores,
com a qual comunicou, e as diz e jura.
Em nenhum modo esta admirvel madre era afeioada a
ouvir falar coisas do encoberto, e dizia, que era perder tempo falar nesta
matria: neste tempo fui eu a Lisboa ordenar-me, pediu-me ento a
venervel madre, visitasse da sua parte a madre Brzida, pessoa bem
conhecida, e celebrada neste reino, de quem o licenciado Jorge Car-
doso, que Deus tenha, em o 3. Agiolgio traz sua vida, e onde a
podem ver os curiosos.
Cheguei a Lisboa, fui v-la, e a primeira coisa que me
disse foi: Diga, meu padre, madre Leocdia, que em breve tempo se
desenganar, e que eu a venero muito; porque o Senhor quando foi
ao Tabor, revelou a glria a seus discpulos, e nem por isso os nove
que ficaram ao p do monte, deixaram de ser discpulos.
Acabei eu o meu negcio, e vim para esta cidade, e fui
dar conta venervel madre do que a madre Brzida me tinha dito:
sorriu-se a nossa madre Leocdia, e me disse: Meu filho, se a coisa
de Deus, ele a far entender quando for servido.
Passados alguns meses, um dia depois de vsperas, foi se
a madre para a sua capelinha, como costumava, e em chegando a ela,
viu que estava da parte de dentro um homem deitado, todo vestido
de armas brancas desde o bico do p at a cabea, onde tinha um for-
moso elmo ou capacete com a cabeceira fechada, e em o brao
esquerdo um escudo, e nele gravadas as armas deste reino, e na mo
direita um basto. cabeceira deste homem estava uma rvore, em
cujo remate estava a imagem de Cristo Senhor nosso crucificado, e ao
p desta rvore estava ao modo de um ermito de joelhos, com as
mos levantadas em orao, e da parte direita estava uma mulher em
p, toda vestida de branco com um vu de volante pelo rosto, a ca-
bea bem composta, e na mo direita uma custdia, e na esquerda
uma cruz. Da parte esquerda da rvore estava um gentil mancebo,
De Profecia e Inquisio 139

com um estandarte nas mos, com as sagradas quinas deste reino, e


junto dele um homem mais entrado na idade, vestido ao comprido,
como de cor roxa.
Sobressaltou-se a venervel madre com a viso, e como
era de natural intrpida, como mulher forte, quis entrar para dentro, e
disse-lhe a mulher: Persigna-te, e diz o credo, protesta a f, como te
ensinou o padre Frei Agostinho de S. Paulo, que ento era confessor
do dito convento, religioso de muita virtude e autoridade. Persignou-
se, parou, e disse o credo, e protestou a f de joelhos: feita a pro-
testao da f, ouviu claramente dizer ao mancebo que tinha o estan-
darte na mo, para o que estava deitado: Tu, que dormes, levanta-te; e
no mesmo instante se levantou. Replicou o mancebo para o que
estava ao p da rvore: Tu, que oras, espera; e para o que est junto a
si: Tu, que vigias, segue-me. E nisto saram pela porta da capela afora,
para a parte do mar, lanando estas vozes: Espanha, Espanha, que
ser de ti! Roma, Roma, Portugal, Portugal, imprio, imprio; e isto
diziam todos em som de guerra.
A venervel madre ia seguindo com a vista esta viso, e
viu que l para o mar, alm dos Capuchos, se reduzia aquela cruz ver-
melha em forma de flor-de-lis.
Era a este tempo a venervel madre porteira da porta de
cima, e tangendo-se a campainha, correu obedincia, vindo chorando
os trabalhos da cristandade; e abrindo a porta viu a mesma cruz, que dan-
tes vira vermelha, posta no ar sobre o ptio toda branca e refulgente.
Com este esprito do que vira, tomou a chave, e na
parede, que faz costas capela, fez com a chave o retrato da mesma
cruz; e no sei se estar ainda hoje no prprio lugar.
Passaram-se alguns tempos: entre eles me comunicou
esta viso, pedindo-me segredo, e o meu parecer. Respondi-lhe, que
era eu mochacho e nscio, e que sua reverncia o comunicasse ao seu
confessor, que era letrado e virtuoso, e como tal lhe respondeu, que
se no inquietasse com o que vira, que Deus Senhor nosso lho mani-
festaria quando fosse tempo.
140 PADRE ANTNIO VIEIRA

Nesses tempos continuava fervorosa orao, e estando uma


tarde no coro, viu que no arco da capela-mor estava formada uma for-
mosssima rvore, semelhante a um pltano em as folhas e cachos; porm
advertia ela, que aquela igreja lhe parecia muito maior, sem comparao
do que ela , e que sobre ela estava a imagem de Cristo Senhor nosso cru-
cificado, que est no arco da capela-mor. Ao p desta rvore estava vi-
rado para o altar-mor aquele ermito que ela viu embaixo na capela do
Senhor dos Passos, ao p da rvore que fica referida. Ouvia a venervel
madre, que dizia este homem para o altar-mor. Memento mei, qui Alphonso
dixisti. Estando assim a venervel madre admirada, sobre suspensa, adver-
tiu, que pela porta da igreja, ainda que fechada, entrava um homem de
terrvel aspecto, fazendo vnia ao Senhor, e foi chegando rvore,
trazendo em as mos um machado e um ancinho de ferro. Em todo este
tempo dizia o ermito as palavras que em latim ficavam escritas.
Tomou este homem o ancinho, e foi esfolhando toda a
rvore, cujas folhas assim como caam, se sumiam, e da mesma sorte
os cachos, que depois das folhas foram arrancados: ficou a rvore
como se fora estio.
Feita esta cerimnia, ps de parte o ancinho, e pegando
no machado, foi aquele tremendo homem cortando todos os troncos
da rvore, sem ficar um s; e ouvia a venervel madre uma voz sen-
tida, sada do altar-mor que dizia ao cortar dos troncos: Dissipati sunt,
torquentes cor meum.
Dizia-me esta madre, que me comunicou esta viso: Meu
filho, cada tronco que caa fazia tal estrondo, que me parecia que todo
o convento se arruinava. Perguntei-lhe o que fazia quando via esta
viso.? Respondeu-me: Conformava-me com a vontade de Deus, e
pedia-lhe misericrdia, e neste ponto (dizia ela) parece que o Senhor
me dizia: Post tenebras spero lucem.
Desaparecida esta viso, sentia-se a venervel madre mui
compungida e sentida: deu parte a seu confessor, e ele a deu ao padre
guardio, que ento era aquele grande servo de Deus a quem
chamavam Frei Manuel de Jesus, e por ser de Mono, lhe chamavam
De Profecia e Inquisio 141

o Galego de alcunha. E chegando a falar com ela o dito padre


guardio, e animando-a da viso que havia visto, disse-lhe que con-
tinuasse nos seus santos exerccios, e que quando comungasse pedisse
a Deus nosso Senhor, desse-lhe a sentir as circunstncias da viso, j
que fora servido mostrar-lha. Obedeceu a madre, e passadas algumas
comunhes, sentiu que por locuo interior se lhe dizia: A rvore que
viste, este reino, cujo povo significam as folhas dela, significadas as
riquezas em os cachos; os troncos que viste, so os fidalgos que hei
de dissipar e destruir, porque atormentam os pobres e desvalidos, que
so o meu corao; aquele homem que viste que esfolhou e cortou,
o meu vigor com que hei de castigar este reino, pois se no aproveita
da minha misericrdia, ofendendo-me, como se no fora reino meu;
aquele que viste de joelhos ao p da rvore chorando, o corpo
mstico deste reino, em que se significam os povos que me amam;
esses me pedem, me lembre deste reino, como prometi lembrar-me
ao primeiro rei deste reino D. Afonso Henriques.
Perguntou-lhe a venervel madre: Senhor, aquelas palavras
ltimas: Post tenebras spero lucem , bem mostram que vossa piedade se h de
lembrar, depois que passarem os trabalhos; mas ficar aquela rvore sem
troncos, arrematada com poucas folhinhas, que me pareciam de louro, ao
p da vossa cruz, que significa? Ouviu ento que se lhe dizia: Filha, o
tronco real deste reino, nunca o hei de acabar, e com os poucos que esca-
parem, significados nas poucas folhas que viste, hei de aumentar este re-
ino, que h de ser imprio at ao fim do mundo.

Nestes tempos no passava a venervel madre dia, que


no tivesse vises; porque todo o seu cuidado era encomendar muito
a nosso Senhor a paz da Igreja, e deste reino com Castela; gastava no
coro muitas horas, e ordinariamente a estava acompanhando o en-
coberto, que era aquele homem, que ela viu deitado, como acima fica
dito, ao p da rvore que ela tinha visto em a sua capelinha do claus-
tro, do Senhor com a cruz s costas. Falava com ela em portugus,
mas nunca levantava a viseira do elmo, e sempre o viu coberto de ar-
mas brancas at as mos.
142 PADRE ANTNIO VIEIRA

Muitas vezes disse-me a venervel madre, que ele era


santo. Em o dia que comungava via sair extraordinrias luzes por
baixo da viseira. Perguntava-lhe a venervel madre, onde habitava, e
quando havia de vir a este reino, porque claramente dizia, era El-Rei
D. Sebastio, e a forma em que andava no mundo.? Ao que respon-
dia, era reservado s a Deus nosso Senhor.
Vinha um dia a venervel madre abrir a porta de cima, de
que era porteira, e vindo pelo corredor, viu que diante dela vinha o en-
coberto, e trazia pela mo aquela mulher vestida de branco, que acima
fica dito que na capela do Senhor com a cruz s costas disse ven-
ervel madre, que se persignasse, dissesse o credo, e protestasse a f; e
encontrando-se a veneranda madre em o corredor lhe perguntou o en-
coberto: Vs casastes? Respondeu-lhe a mulher, que era a Igreja: Este,
que vs, me h de reformar desde a ara pontifcia at o menor clrigo
de menores, e ao mundo dar coroa imperial.
Em outra ocasio estava em coro, depois de vsperas a ven-
ervel madre em orao, quando viu entrar pela porta do coro dentro um
homem velho bem parecido, vestido de armas brancas, trazia em o brao
esquerdo muitas coroas, e em sua prpria cabea trazia uma bem ornada,
que parecia imperial; viu logo entrar outros homens vestidos de vrios
modos, e cada um que chegava fazia profunda vnia ao Santssimo Sacra-
mento, e dali ajoelhava ao p do velho, e lhe beijava a mo, e logo lhe
punha o velho uma das coroas que no brao tinha. Iam-se estes reis
pondo roda em forma de crculo, e o limo que entrou, era ainda moo
no aspecto, gentil homem, de presena mui agradvel; e tanto que este
apareceu, lhe fizeram todos muita cortesia; o velho o tomou nos braos, e
tirando de sua prpria cabea a coroa, a ps em a cabea do moo, e o
ps junto a si. Chegou logo um velho em forma de eclesistico, e quer-
endo beijar a mo ao primeiro velho, lhe virou as costas, e desapareceu a
viso.
Passados alguns dias andava a venervel madre muito as-
sustada e suspensa com o que vira: estando ela no coro depois de
vsperas em orao, apareceu-lhe no mesmo coro mo com uma asa
De Profecia e Inquisio 143

mui resplandecente: esta mo pegava em uma cadeia lustrosa e de


grandes elos, a qual vinha acabar em o encoberto. Passou a viso sua
vista, e ficou muito sobressaltada; e virando-se para o altar-mor disse:
Senhor, que isto? Cadeias? Quereis prender a Portugal e cativ-lo? E
toda debulhada em lgrimas prostrou-se por terra, pedindo mis-
ericrdia para este reino. Teve logo uma locuo interior, que lhe
dizia: Filha, a cadeia que viste, se puderas contar os seus fuzis,
acharias que eram dezesseis, que significam os dezesseis reis deste re-
ino, que so os que h poucos dias viste neste coro. Aquele primeiro
velho era El-Rei D. Afonso Henriques, em quem comecei este reino;
e por isso ia dando as coroas aos mais, e o ltimo que viste entrar
era El-Rei D. Sebastio, em cuja cabea ps o velho a sua coroa, e o
recebeu nos braos. O eclesistico que viste, foi o cardeal que entre-
gou o reino a Castela, e no a quem pertencia; por isso o velho lhe vi-
rou as costas, e nem bno, nem coroa lhe deu. A cadeia que viste
em a mo com as asas, do anjo Custdio deste reino. A cadeia que
viste com elos unida, so os reis deste reino, to unidos todos em f,
que nunca a quebraram, antes prevaleceram e perseveraram nela sem-
pre fortes; e por isso viste o encoberto fixo nela, que pela exaltar, saiu
conquista.
Quando a venervel madre me contou esta viso, estava
muito alegre em o Senhor, certificando-lhe sempre que este reino era
puro na f, e que o encoberto a havia de propagar por todo o mundo.
Quando Elvas esteve sitiada, hora em que o nosso exr-
cito entrou em as trincheiras, apareceu-lhe o encoberto, e lhe disse: Eu
fui o primeiro que rompi as trincheiras, e logo se foram seguindo os
que foram entrando, e D. Luis de Haro tem deixado tudo, porque eu
o intimidei e fiz ir fugindo: d graas a Deus nosso Senhor por esta
vitria; porque o Senhor me deu licena para te dar esta nova, pois
com tanto cuidado lhe encomendas as coisas deste reino.
Estava a venervel madre na tarde do Dia de Reis
rezando segundas matinas em o coro, por certo escrpulo que lhe
ocorreu, e chegando ao salmo que diz, Da imperium tuum puero tuo et
144 PADRE ANTNIO VIEIRA

salvum fac filium ancillae tuae, apareceu-lhe o encoberto e lhe disse: Deixai-
me rezar, no me inquieteis; e se me ordenais que repita este verso,
dizei-me o para qu? Respondeu-lhe o encoberto: Amiga, esse verso, su-
posto se intenda de Cristo Senhor nosso, tambm se acomoda a mim;
porque me tem o Senhor prometido que hei de reformar e ser im-
perador; porque sou o filho mais obediente da Igreja nossa me.
Em tempo que vora esteve de stio pelo inimigo, recol-
heu-se a venervel madre ao coro em um dia de tarde, levando con-
sigo trinta e duas freiras com velas acesas, como muitas vezes costu-
mava; e estando recomendando a Deus nosso Senhor, restitusse a ci-
dade de vora sua liberdade, estando em o fervor da orao, entrou
pelo coro dentro uma religiosa doida, que havia no dito convento;
esta trazia uma cana na mo com um papel, como bandeira, dizendo:
Vitria, vitria. Respondeu a venervel madre: Escutai, filhas, que
ainda no tempo; e passado algum tempo mais, disse muito alegre
para as freiras: Louvemos todas muito a Deus nosso Senhor, que j
vora est restaurada.
E perguntando-lhe eu em outra ocasio por este negcio,
disse-me : Filho, o encoberto tambm andou na batalha, e logo me deu
a nova de to bom sucesso. Seja o Senhor bendito para sempre.

Revelaes do irmo Pedro de Basto, tiradas da sua vida.


Sendo este servo de Deus ainda menino, viu em o ar um
mar muito tempestuoso, e que nele estava deitado um homem vestido de
armas brancas, o qual fazia diligncias por se livrar, mas no podia; e ou-
via uma voz que dizia: D. Sebastio Rei de Portugal, D. Sebastio Rei de
Portugal. E viu mais dois exrcitos, e que em um vinham homens a
cavalo em lees brandindo setas, lanando fogo pela boca, mui irados, e
queriam chegar ao homem que estava deitado, mas nunca o puderam
conseguir; porque sempre dele estiveram distante oito braas.
Estando este servo de Deus orando na missa a Deus,
pelos bons sucessos de Portugal, e pedindo para este reino remdio,
viu ao levantar da hstia a El-Rei D. Sebastio com um diadema na
De Profecia e Inquisio 145

cabea, todo vestido de verde. Muitas outras coisas viu este servo de
Deus acerca desta matria.

Revelaes de Leonor Rodrigues, beata carmelita, de grande santi-


dade, cuja vida anda em as crnicas carmelitanas, e suas vises alegadas por mui-
tos autores, e tidas em grande autoridade; porque todas as coisas que predisse,
sucederam realmente.
Viu esta serva de Deus uma vez que em Belm desem-
barcava um homem venerando, e que para ele ia correndo muita
quantidade de gente, e muitos frades a beijar-lhe a mo, e havia muita
alegria e contentamento.
Viu tambm um homem venerando que tinha beio
fendido, e em uma mo a letra S., e em outra um B.
Pedindo-lhe um religioso, por nome frei Pedro Toms,
que pedisse a Deus lhe revelasse, se era vivo El-Rei D. Sebastio, viu
um sacrrio que se abria e se fechava; abriu-se segunda vez, e segunda
vez se tornou a fechar.
Viu tambm que vinha muita gente de fora a este reino, e
que Lisboa estava muito receosa, temendo lhe vinha ali algum mal,
mas que esta gente estrangeira deixava em Lisboa um homem, e se
tornava, e que este governava a cidade e reino, com o que estavam to-
dos muito contentes.
Em o ano de 1633, viu por muitos dias contnuos um
homem velho, fornido de membros, e barba larga, no trono deste re-
ino, com coroa nova, e que em termo de trs dias se fazia senhor
dele.
Viu outra vez um homem ancio metido em um abismo,
e que logo se punham a cavalo alguns com ele.
Viu mais um homem de cabelo branco, e o beio de
baixo a modo de fendido, o qual tinha na mo uma bandeira verde, e
que lhe dava S. Teresa.
146 PADRE ANTNIO VIEIRA

Quarenta anos contnuos mostrou-lhe Deus um sol, que


vinha de fora, e nascia em Tomar, o qual se estendia e resplandecia
por todo o mundo.
Viu em uma ocasio um sol muito resplandecente que
nascia em Lisboa, e deitava quatro braos para as quatro partes do
mundo, e que a Lisboa vinham muitos frades fazer reverncia quele
sol, com o qual estavam contentssimos.
Outras muitas coisas que no possvel relatar, podem-se
ver no padre Sebastio de Paiva na sua Quarta Monarquia, as quais lhe
revelou seu confessor, e ele as confirmou. Trata tambm de suas
revelaes o padre Belchior de Santa Ana na Crnica dos Carmelitas.

Revelaes da serva de Deus Maria da Cruz.


Em Viseu houve outra serva de Deus e virtuosa mulher,
chamada Maria da Cruz, a quem Deus nosso Senhor revelava grandes
segredos, e fazia muitos favores: pedindo a Deus lhe revelasse se era
morto ou vivo El-Rei D. Sebastio, lhe mostrou Deus entre os vivos,
e entre os mortos, sem declarar outra coisa mais, que estar diante de
Deus.
A esta mesma lhe mostrou Deus grandes coisas sobre a
jornada de Jerusalm, e que pessoas que hoje vivem, seriam sepul-
tadas no santo sepulcro. Isto refere o padre Sebastio de Paiva.

Revelaes de soror Marta de Cristo,


religiosa no Convento da Esperana.
Na era de 1578, em 4 de agosto, dia da desgraada
batalha de frica, estando esta serva de Deus no coro fazendo
orao, comeou a gritar que lhe acudissem e viessem tambm chorar
aquela to grande perda do exrcito. Acudiram as religiosas e le-
varam-na para a cela; e tornando em si lhe perguntaram o que vira; e
respondeu que naquela hora se perdeu El-Rei com todo o seu exr-
cito, e referiu a forma em que se perdeu; o que depois se soube, que
assim foi: e perguntando-lhe por El-Rei, disse que Deus o livrara.
De Profecia e Inquisio 147

Quando o Sr. D. Antnio veio sobre Lisboa com os in-


gleses no ano de 1589, quiseram as religiosas do dito convento sair,
como fizeram as mais que estavam extramuros, e a dita soror Marta
de Cristo aconselhou-lhes que no sassem porque o senhor D. An-
tnio no havia de ser rei de Portugal. E perguntando-lhe a abadessa,
quem o havia de ser, respondeu, que El-Rei D. Sebastio, ao qual
guardava Deus para remdio de Portugal. Tomaram as religiosas o
conselho, e assim sucedeu, porque o exrcito foi-se sem ningum re-
ceber dano.

Chegou a Portugal a nova, como El-Rei D. Sebastio


estava em Veneza no ano de 1598; perguntou-lhe a abadessa, que
pois ela certificava ser El-Rei D. Sebastio vivo, que alcanasse de
Deus nosso Senhor com suas oraes, se era ele o que se dizia estar
em Veneza. Obedeceu a serva de Deus, orou pelo negcio, e respon-
deu que ele era o mesmo; mas que primeiro que ele viesse ao reino
havia de passar muitos anos, e ele e Portugal muitos trabalhos.

QUARTO FUNDAMENTO DOS PRODGIOS

Prova-se, tambm, e defende-se a vinda de El-Rei D. Se-


bastio com prodgios dignos de lembrana e admirao; mas como
referir estes todos coisa dificultosa, e quase impossvel, faremos
meno de alguns, e posto que poucos, valero por muitos.

Seja o primeiro, aparecer o pergaminho do juramento de


El-Rei D. Afonso Henriques, poucos meses antes de estar El-Rei D.
Sebastio em Veneza na era de 1598. Saiu a pblico este juramento
em dezembro de 1597, havendo mais de 400 anos que fora escrito.
Quis advertir a Divina Providncia que nada ordena ao acaso; que
no desconfissemos quando vamos ao 16. rei atenuado e impossi-
bilitado, afirmando que nessa 16. gerao atenuada havia de pr os
olhos da sua misericrdia: Possuit enim super te, et super semen tuum post te
oculos misericordiae suae, usque in decimam sextam generationem, in qua at-
tenuabitur proles, sed in ipsa attenuata ipse respiciet, et videbit.
148 PADRE ANTNIO VIEIRA

Seja o segundo o que refere Gregrio de Almeida na Re-


staurao de Portugal, cap. 9. Tratando-se da colocao da imagem do
senhor D. Afonso Henriques, que estava para se pr no frontispcio do
real convento de Alcobaa, se no achou um pau em todos os pinhais de
Leiria, que no comprimento e grossura pudesse servir. Neste tempo re-
bentou na Pederneira, no porto de S. Martinho, um pau de tanta gran-
deza e grossura, que foi necessrio cort-lo para servir na dita obra. Vinha
coberto com muitos limos, e mexilhes pegados, sinal de vir do interior
do mar. Aos 16 de dezembro de 1632 colocou-se a dita imagem, e depois
de posta em o nicho, passada uma hora, viu-se um globo de fogo, com
cauda de duas braas da parte do mar, que fica ao ocidente do mosteiro,
o qual corria direito esttua, e na mesma altura dela, mostrando clara-
mente, que s a ela demandava, e tanto que chegou, parou sobre a coroa
do glorioso rei, sobre a qual se desfez, deixando o ar alumiado por bom
espao de tempo; prognstico, diz este autor, da restaurao, e ressur-
reio deste reino, e assim so consideradas todas as circunstncias do
sucesso. O mastro saiu do mar, com sinais de estar escondido largo
tempo, que isto denotam os limos que trazia; o resplandor da coroa,
vindo tambm da parte do mar, indicava tudo a 16. gerao atenuada e
encoberta por largo tempo em lugar martimo, da qual Deus a subiria
outra vez coroa a seu tempo: Virum ascendentem de corde maris.
Seja o terceiro: Em o ano de 1601, aos 13 de junho,
sucedeu o prodgio de dar o santo Rei D. Afonso Henriques por trs
vezes trs pancadas na sua sepultura, ao tempo que El-Rei D. Se-
bastio estava preso em Npoles (como esteve em Veneza dois anos,
sete meses, e dois dias, dando-se-lhe depois a liberdade) em confor-
mao, de que aquele preso tinha quem por sua causa acudisse, e no
menos que a raiz daquele mesmo tronco.
Em os mesmos 13 de junho de 1601 tangeu mila-
grosamente o sino de Belilha, muito mais tempo do que tinha tangido
na priso de Afonso III rei de Arago na batalha naval, e em outras
ocasies notveis em Castela; e nesta frei Marcos de Guadalajara fez
esta obra em verso, assim como se fizeram outras muitas:
De Profecia e Inquisio 149

Cuenta-se una maravilla,


Todo se puede creer,
Que se vi por si taer
La campana de Belilla.
Tambien se cuenta una nueva,
Que el primero portugus
Dio golpes trez vezes trez
All dentro de su cueva.
Mas tienen-se por verdades,
Y pues ansi se publican
Grandes cosas pronostican
Tan estraas novedades.
Y aun que son cosas obscuras,
Y por vezes tuvo gana
De taer esta campana,
Mas nunca las sepulturas.
Esto se poder desir,
Que esta campana a ossadas,
N tae a cosas passadas.
Tae las por venir.
Portugal ultra el Mogon
Suelta sus nobles banderas,
Gentes pocas, mas guerreras
Vencieron mucha nacion.
Hizo tributarios reys,
Tan lexos, cosa increible,
Nunca pudo lo impossible
Reformar los condes reys.
Por interpreza las luchas
Del mal, y del merecer,
Le ha faltado que vencer,
Pero nunca embidias muchas.
Por casos, Dios sabe quales
A Castilla la real,
150 PADRE ANTNIO VIEIRA

De Aragon y Portugal
Sirven los sceptros reales.
Bien se pudo presumir-se
Por lo de Affonso, y campana,
Que la monarquia de Hespaa
Es tiempo de dezunir-se.
Antes es cosa sencilla
Acabar-se todo imperio:
Plegue a Dios, que a nuestro imperio
No se le entre la polilla.
Alguna vez amarillos
Miren lo cargue el baston
En la frente del leon
Las quinas en los castillos.
Aora Hespaa y Castilla
Se juntou. Ay, que est junta!
Plegue a Dios, como a difunta
Que no le taa Belilla,
Viendo en esta conjectura
Solo un rey bueno, e mil malos,
El mejor rei, que huvo a palos
Brama de la sepultura.
Si el discurso n me engaa
Alegra-te Portugal,
Al cabo de tanto mal,
Sobre los reinos de Hespaa.
Ya Dios te abre los puertos
Para bienes excessivos,
Ayer callavan los vivos,
Oy vemos hablar los muertos.
Bien puede ser, quando viene,
Hablar rei sin duda muerto,
Esperar otro encubierto
Que por muerto no se tiene.
De Profecia e Inquisio 151

Y que mucho es, que guardasse


Dios, un vivo de la muerte,
Pues hizo, que aquel rey fuerte
En cenizas buelto hablasse?
Portugal, n seas Thomas,
Que n ay llaga en que meter
La mano para creer:
Vivo est, no quieras mas:
Que es verdad ansi se vio,
Que elrey tenido por muerto
N mor, ni fue cautivo,
Mas vivendo se qued.
No es mucho, segun se prueba
De su condicion altiva,
Con tal desgracia, que viva
Cien aos en una cueva.
Y se a males ordinarios
Huvo Dios de dar castigo,
Que mucho es guardar un vivo
Por medios extraordinarios?
Y se tanta confuzion
Te cauza algun desconsuelo,
A cosas que son del cielo
N le busques mas razon.
Finalmente, soltando muitas coplas, que tocam sucessos
de vrios reinos, acaba assim:
Tuvierala por mejor
Si tornara de repiquez,
Mas el santo rei Henriquez
Quita a su reino el temor.
Pudiera quexas tener
De su reyno siempre amado,
Pues havendo-le jurado
152 PADRE ANTNIO VIEIRA

N lo quizieron creer.
Si emper el mismo amor
Pone la quexa en olvido,
Para que sea cumplido
Lo que prometio el Seor.
Si a Dios pide licencia oy,
Para restaurar su arbol,
Y base dentro del marmol,
Como dizendo: Aqui estoy.
Seja o quarto prodgio: No ano de 1598 manou em
Belm, do sepulcro do prncipe D. Joo, pai do Senhor Rei D. Se-
bastio, sangue, por dezoito dias, e quando D. Joo de Castro diz,
que Sua Majestade estivera muito apertado em Npoles; ao que
atende a sibila Eritria: Vera-se un portento, sangriento seal, que el padre con
ancias de muerte renueva. Eu falei com o padre sacristo, que ento era, e
me disse, desejara, se tivesse poder, abrir o tmulo, e ver donde
manava.
Seja o quinto prodgio: Na era de 1598 um menino de
dezenove meses, em Santarm, dizer repentinamente: H de vir o
Bastio, e nesta desejada vinda falou trs vezes em doze dias. Refere o
caso por extenso o padre frei Sebastio de Paiva na sua Quinta Monar-
quia, que viu o relatrio autntico do pai do dito menino.
Seja o sexto: Na noite de 27 de outubro de 1601 se quei-
mou o Hospital de Todos os Santos de Lisboa, em cuja desgraa
aconteceram dois prodgios: o primeiro foi ficar intacto o retrato do
Sr. Rei D. Sebastio, posto que defumado, ficando queimados todos
os outros reis, e consumidos. O segundo foi que ficaram livres as ar-
mas de Portugal feitas de madeira, que estavam sobre o cruzeiro.
Destas premissas est clara a conseqncia.
Seja o stimo um reparo: Por que razo, em tantos anos,
se no tem feito sepultura de mrmore, para o sepulcro que dizem al-
guns ser Del-Rei D. Sebastio, e se fez para a do Cardeal Henrique?
Foi descuido ou foi acaso? Filosofe cada qual como lhe parecer.
De Profecia e Inquisio 153

Seja o oitavo outro reparo: Como houve tal descuido em


suas reais exquias, que at o presente dia se no fizeram, sendo o rei
que lhe sucedeu seu tio, homem eclesistico, muito pio, e que com
grandes afetos o amava? E depois dele morto, porque no fez esta
ao Filipe 2., prudente por nome, e por aes um dos mais vigilan-
tes polticos, entre todos os do seu tempo, e do passado, a quem
muito convinha arrancar dos coraes dos portugueses o amor de seu
rei natural, com segurar a certeza de sua morte nas funerais demon-
straes? E o que mais , que por duas ou trs vezes se deram mil
cruzados aos oficiais, para elas, e se encomendou o sermo, e nunca
tiveram efeito. Que coisa isto? Uma disposio maravilhosa da
Providncia Divina; porque no quis Deus permitir que ao to sria
e de verdade fosse executada em um corpo de mentira.
Seja o nono, e ltimo: Estando os cinco governadores,
que sucederam ao Cardeal D. Henrique, em Almada, por causa da
peste que houve no ano de 1598, mandaram um mestre de obras a
Extremoz cortar duas sepulturas, uma para o cardeal, outra para o
jazigo que chamavam Del-Rei D. Sebastio. Foi o mestre, tirou a
pedra para a sepultura do cardeal, quis tirar outra para a Del-Rei
(que assim o querem), e quebrou-lhe pelo meio, e o mesmo que
sucedeu com a primeira, sucedeu com a segunda, e com a terceira,
que determinou tirar, e vendo o dito sucesso desistiu da empresa, e
deu conta aos governadores, os quais ficaram suspensos, e lhe en-
carregaram segredo. Este homem estando para morrer, entregou ao
seu confessor um escrito, que referia isto, afirmando-o pela conta
que tinha de dar a Deus naquela hora, o que no afirmara em vida,
por causa das cominaes e penas que lhe foram impostas.

QUINTO FUNDAMENTO DOS


PROGNSTICOS DOS MAIS INSIGNES ASTRLOGOS
Tambm conciliam autoridade e prova os escritos dos in-
signes astrlogos, os quais escreveram largamente acerca desta
matria. Ponderemos o principal.
154 PADRE ANTNIO VIEIRA

Primeiramente Loureno Moniati, insigne astrlogo


napolitano, mestre de Joviano Pontano, em o 3. Livro de seus Metros,
falando da conjuno de Jpiter e Saturno, que foi o ano de 1503 diz,
que naquele tempo, isto , no tempo dos efeitos da conjuno, nas-
ceria um rei bem-aventurado, manso e pacfico, o qual tiraria todos os
males do mundo, e teria as gentes em muita justia, e em todo o
mundo seria amado e temido.
Tambm um insigne varo por nome Lantibrgio, prog-
nosticou um prncipe muito honesto, e de grande autoridade, que rei-
naria em todo o mundo.
O grande matemtico Kepler, em o livro, que escreveu da
Estrela Nova, que apareceu na era de 1604, dela prognosticou duas
coisas memorveis. A primeira, que na cristandade se levantaria uma
nova monarquia, a qual crescendo com a idade, viria a formar a seu
tempo um imprio universal, debaixo de cuja obedincia todos os rei-
nos do mundo, que ao presente tumultuavam ferozmente em guerras,
deporiam as armas, e ele seria o jugo, que os amassasse, e o freio que
os contivesse em paz : Novam ex hoc tempore rempublicam adolescere, cujus
imperio generali regna hodi vald tumultuantia subigantur olim: ut ita mundus
nimium inquietus, et ferox aliquandiu sub hujus monarchae tutela conquiescat.
A segunda causa que prognosticou, considerando a es-
trela, foi a que se continua nas palavras seguintes: Circumferuntur passim
vaticinia mahometanorum, ex quibus multi evincere volunt hoc esse tempus, quo
sit interitura eorum religio. Quibus placebit Deum hoc ipsum indicare
voluisse incensa nova stella in Sagittario, quae est triplicitas solis, et Martis, cum
sol, et Jupiter christianis favere dicatur ab astrologis (quorum conceptibus Deus uti
ponitur). Mars vero turcis. Et quidem stella magis cum Jove concordavit in latitu-
dinis plaga, Mars vero fuit in maxima latitudine Australi, quae hac vice esse po-
tuit, depressus igitur. Hinc victoria religionis christianae supra turcicam astrologic
concluditur. Vem a dizer em suma: que, segundo os vaticnios que se sa-
bem acerca da seita maometana, parecer de muitos que o tempo, e o
ltimo perodo da sua durao, se vem chegando; e considerando o
stio em que a estrela nova se achava com o Sol, e Jpiter, que eles
De Profecia e Inquisio 155

dizem favorece aos cristos, e com Marte, que tambm dizem que fa-
vorece aos turcos, se conclui, e convence astrologicamente a vitria
total da religio crist contra a seita maometana: Hinc victoria religionis
christianae supra turcicam astrologic concluditur.
E como esta estrela apareceu assinaladamente no signo
de Sagitrio, que domina sobre Espanha, e na parte do mesmo signo,
que distingue a figura do serpentrio, que domina sobre Portugal, por
ser a serpente o timbre de suas armas, claramente se v, que este im-
prio e este monarca h de ser da Lusitnia. E isto confirma Joo
Carrion em o livro que imprimiu em Leo de Frana intitulado --
Chronicorum libellus -- donde em largas razes prova ser Portugal o
ltimo e maior dos imprios.
Isto mesmo corrobora Andr Gonalves Salmanticense em
o Tratado que escreveu da Conjuno Mxima: ponderem-no os curiosos, e
consultem-no.
Mas o nosso lusitano Bocarro resplandece entre todos; Velut in-
ter ignes luna minores, o qual largamente escreveu do imprio lusitano, e seu fun-
dador. Sendo cinco as suas intrnsecas das exaltaes dos imprios; 1. as con-
junes dos planetas Saturno e Jpiter; 2. a mudana dos auges dos planetas,
principalmente do Sol; 3. a mudana da excentricidade; 4. a obliqidade do
Zodaco; 5. o orbe magno; com engenho agudo, e sutil arte mostra este autor
em o seu Anacefaleoses da Monarquia Lusitana, que em Portugal se denota este
grande imprio, nas oitavas 57, 58, 59, 61 e 62.
Oitava 57:
Soberbo passa atropelando o monte,
Vestido de Mavorte, irado o gesto.
Outro novo, seno Belorofonte
De uma nuvem cercado, obscuro, e mesto.
ninfa rogo, que o que me conte,
Se o pressgio da nuvem to funesto
de runa, ou de imatura morte?
A ninfa me responde desta sorte:
156 PADRE ANTNIO VIEIRA

Oitava 58:
Quando cinco agarenos superando
O santo Afonso, a quem Tonante incita,
A cristfera imagem venerando,
A prognie no cu viu quase escrita:
Que na dcima sexta atenuando
Se iria, lhe prediz sacro eremita;
Sustentada porm do Nereu coro
Nova honra alcanaria, e mais decoro.
Oitava 59:
Chegou-se o tempo, no feliz, mas certo,
Que rogando evitar no posso, ou basto:
Do reino congregou o pouco esperto
A gente, que perdeu fatal Sebasto;
De nuvem, como viste, vai coberto;
Porque na morte, como vs, o engasto,
Que s vezes defensa do mau fado,
Juzo para Deus s reservado.
Oitava 61:
Do tempo que refiro, e no consumo,
Enquanto os casos mseros espendo
Compassos giro, e medindo o rumo
Vou da fortuna o plo compreendendo:
Do mouro, que se exalta, ento presumo,
Pelas coisas celestes discorrendo,
Que seu termo hoje tem, e a majestade,
Aquela que venceu naquela idade.
Oitava 62:
Venceu o lusitano, que a ventura
Dominador criou da Barberia;
Mas como a mtua sorte, que procura
Formar a portuguesa monarquia,
Indigesta estivesse, e no madura
De Profecia e Inquisio 157

Naquela perfeio que o cu queria,


Venceu ao vencedor o luso forte
Que agora incita o cu, exalta a sorte.
Claramente se colige destas oitavas, quem quis insinuar
Bocaro havia de ser o autor desta monarquia.

SEXTO FUNDAMENTO DA F DOS HISTRICOS


Em todos os que escreveram as histrias dos nossos reis
desde seu princpio, se no pode deixar de observar nos mesmos reis
um instinto e inclinao natural, ou sobrenatural, contra todos os se-
quazes da seita de Mafoma. Vimos que a natureza, desde a gerao e
nascimento, infundiu aquela certa averso e antipatia em uns animais
contra os outros, como nos que servem caa de volateria contra as
aves, e na da montaria contra as feras, e at nos domsticos, que
vigiam e limpam a casa contra as sevandijas, que a infestam e roubam;
e tal , e foi sempre desde o nascimento de Portugal em reino, a anti-
patia de seus reis, e antes de terem este ttulo, dos que Deus ia
preparando para o serem; porque j ento tinha semeado e infundido
neles esta natural averso, e sobrenaturais espritos contra os mouros
e turcos, no como de homens contra homens, mas como de cristos
e professores da f e lei divina, contra a brutal canalha dos infames
seguidores da mpia e blasfema cegueira maometana.
Foi concebido o reino de Portugal, antes de o ser, no
Conde D. Henrique, e estando ainda em embrio, j estava animado
com os espritos da conquista de Jerusalm, para onde Henrique
caminhava desde Frana, e para onde foi de Portugal por general do
socorro que El-Rei D. Afonso de Leo, seu sogro, mandou ao Papa
Urbano II, pelo qual foi eleito em um dos doze capites, em que se
repartiu o peso de todas as armas catlicas.
Nasceu o mesmo reino nos campos de Ourique, entre os
braos armados Del-Rei D. Afonso I, e ali com tantos impulsos dos
mesmos espritos, como se viu na prodigiosa vitria contra os imen-
sos exrcitos dos cinco reis mouros. Tornou Miramolim a inundar o
158 PADRE ANTNIO VIEIRA

reino com quatrocentos ou quinhentos mil infantes, contra El-Rei D.


Sancho I, que tambm foram desbaratados, repartindo-se a vitria en-
tre a espada de Deus, e a de Sancho, o qual no contente de ter ven-
cido a Mafoma em Portugal, o mandou vencer fora do reino pelo seu
Mestre de Aviz, na batalha de Alarcos.
Contra El-Rei D. Afonso II se aquartelaram em Elvas,
com numerosos exrcitos, os dois reis mouros de Sevilha e Jaen;
porm com os espritos do primeiro Afonso, que viviam no valoroso
rei, ele no s os venceu em batalha campal, mas entrando com suas
armas vencedoras por suas prprias terras, ps a ferro e a fogo toda a
Andaluzia.
El-Rei D. Sancho II, posto que infamado de pouco cui-
dadoso, no se descuidou daquela obrigao que nos reis portugueses
parece ainda maior que a de cuidar dos vassalos, e fez tal guerra aos
mouros, que recuperou de sua tirania os reinos dos Algarves.
Tornaram sobre eles as armas de Mourama, e logo viram
sobre si a El-Rei D. Afonso III, que no s os desalojou dali, e das
relquias, que ainda conservavam em alguns lugares de Portugal, mas
os foi conquistando nas suas fronteiras, em que lhes ganhou vilas e
castelos.
El-Rei D. Dinis, posto que ocupado em pacificar as
outras coroas de Espanha, e tambm a sua, ajudou poderosamente a
El-Rei D. Fernando de Castela, no intuito da conquista contra os
mouros de Granada.
Em socorro destes passou El-Rei de Marrocos com as
foras de toda a frica, reinando j em Portugal D. Afonso IV, o qual
em pessoa marchou logo a Sevilha, aonde, duvidando-se da
batalha, pela imensa multido dos brbaros, ele somente a acon-
selhou e venceu.
El-Rei D. Pedro e D. Fernando parece que tiveram
adormecidos um pouco estes espritos, por no haver j ao p
mouros que conquistar; mas ressuscitaram to ardentes e generosos
De Profecia e Inquisio 159

em El-Rei D. Joo I, que indo-os buscar a frica, lhes tirou das mos
em um dia, e sujeitou sua coroa a cidade de Ceuta. Sustentou-a
poderosamente El-Rei D. Duarte, e logo El-Rei D. Afonso V,
chamado Africano, tendo j tomado Alccer aos mouros, com maior
e mais arriscado empenho se fez senhor de Tnger.
Prosseguiu as mesmas empresas El-Rei D. Joo II, por
mar e terra, ganhando as praas interiores, e ganhando fortalezas; e
pondo j os ps sobre o mar para passar a frica em pessoa, bastou a
fama desta resoluo para conseguir o fim dela.

El-Rei D. Manuel conquistou muitas cidades africanas, e


fez tributrias outras; mas com os olhos em Jerusalm, e na extino
total da seita maometana, representou por seus embaixadores ao
Sumo Pontfice que se fizesse guerra ao turco juntamente por ambos
os mares, e que ele tomaria sua conta toda a do mar Roxo, e para a
do Mediterrneo concorreria com trinta galees.

El-Rei D. Joo III ajudou a guerra de Tnis com a pessoa


de seu irmo o infante D. Lus, e competente armada; e posto que
no continuou a conquista da Mourama vizinha, foi para mais esten-
der e apertar a remota.

E, finalmente, El-Rei D. Sebastio, solicitado do Papa


Pio V, que casasse em Frana, prometeu que aceitaria o
casamento, se El-Rei cristianssimo lhe desse por dote, entrar com
ele em liga contra os turcos; e finalmente s, e sem sucessor se
embarcou para frica.

Assim que, este natural e hereditrio esprito dos reis por-


tugueses, to singular entre todos os primeiros cristos, e to constan-
temente continuado por mais de quinhentos anos, em tantas batalhas
contra maometanos, e to favorecido do Cu em tantas vitrias, um
manifesto sinal de serem eles os destinados por Deus, para ltimos
vingadores das injrias de sua Igreja, e que para sempre tirem do
mundo, e acabem este maior perseguidor, e tirano da cristandade.
160 PADRE ANTNIO VIEIRA

E seno digam: donde veio a Moiss aquela averso natu-


ral contra os egpcios, com que no s depois de homem vingava ne-
les com a morte as injrias que faziam aos hebreus, mas ainda men-
ino, e inocente metia debaixo dos ps a coroa de Fara, seno porque
j Deus ia lavrando nele o cutelo do Egito, e a runa total daquele m-
pio rei, e do seu imprio?
E por que foi Sanso to contrrio dos filisteus, e
Gedeo dos medianitas, seno porque aos cabelos de um e aos fios da
espada do outro tinha Deus vinculado o castigo daquelas duas
grandes naes, to poderosas como brbaras?
E, finalmente, entre os doze exploradores dos doze tri-
bos, por que s Josu com Caleb foi o que o persuadiu e facilitou a
guerra e conquista das terras de Cana, que so as mesmas que hoje
domina e possui o turco, e nelas os sagrados lugares da nossa re-
deno, seno porque ele os havia de sujeitar com to milagrosas
vitrias, e repartir aos seus exrcitos, que eram os catlicos daquele
tempo?
Com razo podemos logo inferir pelos cnones e regras uni-
versais da justia, e providncia divina, que os portugueses e os seus reis
ho de ser os Moiss, os Gedees, os Sanses, e finalmente os Josus da
potncia e tirania do turco, e os libertadores gloriosos da terra e casa santa.

STIMO FUNDAMENTO
DO JUZO DOS POLTICOS
Dos historiadores passemos aos polticos. Muitos pudera
alegar, mas entre todos, e por todos, me contentarei com o juzo de um,
que com as vozes e sentenas de todos, professou felizmente ser mestre
da poltica. Este Justo Lipsiu, varo incomparvel nas notcias do
mundo antigo e moderno, e nenhum mais vigilantssimo observador das
diminuies e aumentos dos reinos e imprios, e das causas por que uns
se levantam, outros caem; uns dominam, outros servem; uns crescem, ou-
tros diminuem; uns nascem, outros morrem; e quase debaixo da sepul-
tura alguns talvez ressuscitam.
De Profecia e Inquisio 161

No cap. 16 do livro da Constncia depois de mostrar este


grande autor com largo, e eloqentssimo discurso, que nenhuma
coisa h no mundo que tenha firmeza, ou fosse j, ou parea hoje
grande, chegando potncia dos turcos, e acabando com eles, diz as-
sim: Adeste etiam pelliti vos Scythae (ob turcas dico, qui ex illis) et potenti manu
paulisper habenas temperate Asiae, atque Europae. Sed isti ipsi mox discedite et
sceptrum relinquire illi ad Occeanum genti. Fallor enim? An solem nescio, quem
novi imperii surgentem video ob occidente? Entrai vs tambm neste
nmero, citas, antigamente vestidos de peles, que hoje com o nome
de turcos dominais com poderosa mo, e tendes nela as rdeas da
sia, e da Europa. Mas vs, esses mesmos, cedo perdereis o lugar que
tendes, e o largareis quela gente habitadora l do oceano. Porventura
engano-me eu? Ou estou vendo que do ocidente nasce e se levanta o
sol de um novo imprio?
No nomeia Lipsiu nestas palavras a Portugal, mas certo e
evidente, que fala dele. Bem vejo, porm, que no faltar quem diga ou
cuide que fala em geral de Espanha, que no s em toda a Europa, mas
em todo o mundo a mais ocidental. Mas o contrrio se convence de to-
das as mesmas palavras: Illi ad Occeanum genti significa uma s nao, e essa
a ltima, a qual esteja toda metida e rodeada do Oceano, como est Por-
tugal: sendo que Espanha composta de muitas naes, e por um lado, e
o mais principal, com muitos reinos, pertence ao Mediterrneo. Solem sur-
gentem ab occidente, tambm demonstra o mesmo com a elegncia da con-
traposio, em nascer, e se levantou no ocaso o Sol, que se levanta e
nasce no oriente. E qual o ocidente ou o ocaso, em que o sol se
esconde e sepulta, seno as terras e mares de Portugal? A clusula novi im-
perii, exclui claramente a Espanha, cujo imprio no era novo, nem que de
novo se havia de levantar, principalmente entrando unida toda ela na su-
jeio de uma s cabea, que foi Filipe II, para cuja fortuna, como pon-
dera o mesmo Lipsiu, tendo El-Rei D. Manuel vinte e dois herdeiros, que
o excluam, foi necessrio que morressem todos.
Finalmente (para que o mesmo autor seja o intrprete
deste seu pensamento) no 4. livro da magnitude romana, cap. 12
162 PADRE ANTNIO VIEIRA

aludindo a este imprio universal, com que lida em tantas partes dos
seus escritos, e indo a dizer, que vir tempo e caso em que assim seja,
o companheiro (com quem ali fala em dilogo) lhe foi mo dizendo:
Per ignem sermones tui erunt, et vide ne ambulare: Repara Lipsiu, que estas
tuas palavras se metem pelo fogo, e olha no te queimes. Donde se
segue manifestamente que o fogo e perigo em que se metia era es-
perar, e prometer outro imprio dentro em Espanha; porque sendo
ele vassalo seu, como flamengo, natural dos estados catlicos de Flan-
des, ficaria suspeitoso, e indiciado de menos devoto e afeto s felici-
dades e grandezas daquela monarquia, o que de nenhum modo se
podia temer se ele lhe prognosticasse os acrescentamentos do imprio uni-
versal, antes seria o maior obsquio e lisonja que podia fazer aos mes-
mos reis.
Em suma, que em todos estes lugares fala Lipsiu do fu-
turo imprio universal, que se h de levantar, como um novo sol, na
gente mais ocidental do Oceano (que so os portugueses) e que a
esta gente se h de passar o cetro, e sujeitar toda a potncia do
turco.
E se algum, com razo perguntar, de que princpios se
pode inferir politicamente que este imprio universal e ltimo se haja de
levantar nos ltimos fins ou raias do ocidente? Respondo que da ex-
perincia havida pelas histrias, que so aquele espelho inculcado por Sa-
lomo, em que olhando para o passado, se antevem os futuros. E posto
que estes dependam dos decretos divinos, pelos efeitos que os olhos
vem dos mesmos decretos, no s conhece o discurso humano quais
eles fossem, mas infere, quase com certeza, quais haja de ser. Assim o no-
tou em outro lugar o mesmo Lipsiu, advertindo (e pedindo se considere)
que o poder e o domnio do mundo sempre veio caminhando ou
descendo do oriente para o ocidente: Nescio quo povidentiae decreto res, et vigor
ab oriente (considera si voles) ad occasum eunt.
O primeiro imprio do mundo, que foi o dos assrios, e
dominou toda a sia, tambm foi o mais oriental: dali passou aos persas,
mais ocidentais que os assrios, dali aos gregos, mais ocidentais que os
De Profecia e Inquisio 163

persas, dali aos romanos, mais ocidentais que os gregos; e como j tem
passado pelos romanos, e vai levando seu curso para o ocidente, havendo
de ser como de f, o ltimo imprio, aonde pode ir parar, seno na
gente mais ocidental de todas, que so os portugueses?
Mas por que o mesmo autor desta advertncia confessa
ignorar a razo dela, e a da providncia divina em um tal decreto: Nescio
quo providentiae decreto; no ser temeridade, nem considerao supr-
flua dizer eu a razo que se me oferece; e , que Deus enquanto gover-
nador do mundo, se conforma consigo mesmo, enquanto criador
dele. A sabedoria com que Deus governa o universo a mesma com
que o criou. Que muito logo, que no modo do governo, e da
criao se parea a mesma sabedoria, e o mesmo Deus consigo?
Deus criou o mundo em sete dias, e vemos que no governo do
mesmo mundo, nas idades, nas vidas, nas doenas, nos dias crticos, e
nos anos climatricos, observa sempre os perodos do mesmo seteno.
Pois assim como Deus no governo da natureza observa a proporo
dos tempos, assim de crer que no governo dos imprios observe a
proporo dos movimentos. O sol, os cus, as estrelas, os mares, to-
dos se movem perpetuamente do oriente para o ocidente; e porque a
roda, que os ignorantes chamam da fortuna, prpria e verdadeira-
mente a da providncia divina, correndo sempre os movimentos
naturais do universo desde o oriente ao ocaso, pede a proporo e
harmonia do mesmo universo, que tambm corram do oriente para o
ocaso os movimentos polticos. Assim que, no totalmente violenta
a fora que muda e desfaz os imprios antigos, e cria e levanta os no-
vos; mas essa mesma violncia ou fora tem muito de natural, pois
segue os movimentos e peso de toda a natureza. No oriente nasceu o
primeiro imprio, no ocidente h de parar o ltimo.

E certamente que no havia juzo poltico, alheio de paixo,


que medindo geometricamente o mundo e suas partes (na suposio
em que imos, de que Deus h de levantar nele imprio universal) no
conhea neste cabo ou rosto do ocidente, assim lavado do Oceano, o
stio mais poporcionado e capaz, que o supremo Arquiteto tenha
164 PADRE ANTNIO VIEIRA

destinado para a fbrica de to alto edifcio. Como o sangue nos cor-


pos viventes e sensitivos o humor e instrumento principal, sem o
qual se no poderam sustentar nem viver, assim neste vastssimo
corpo do universo em que a terra e os penhascos so a carne e os os-
sos; o mar, os portos e os rios so o sangue, os nervos e as veias, por
onde nas mais remotas distncias se pode unir o corao com os
membros, e por meio deles lhes comunicar a vida, e reparar as foras
com aquela distribuio igual e contnua, sem a qual se no pode con-
servar e muito menos ser um. As naus grandes e poderosas so as
pontes do Oceano, e as embarcaes menores, as dos rios caudalosos
e navegveis: com estas se unem as povncias, com aquelas o mundo
se no divide em partes, e at as mesmas ilhas se fazem continentes.
E que outro lugar h no universo to acomodado a receber ele, como
de uma s fonte, todos estes benefcios vitais, mais breve e facilmente
que Portugal, situado quase na boca do Mediterrneo, no longe das
gargantas do Bltico, e para o Atlntico e Etipia para o Eritreu e o
ndico o mais vizinho? Ali se desgua o Tejo, esperando entre dois
promontrios, como com os braos abertos, no os tributos de que o
suave jugo daquele imprio libertar todas as gentes, mas a voluntria
obedincia de todas que ali se conheceram juntas, at as da terra hoje
incgnita, que ento perder a injria deste nome.
Lava o celebradssimo Tejo, ou doira com as suas corren-
tes as ribeiras, e faz espelho aos montes, e torres de Lisboa, aquela
antiqussima cidade, que na prerrogativa dos anos excede a todas as
que os contam por sculos. Em seu nascimento foi fundada por Elisa
filho de Jav, e irmo de Tubal, ambos netos de No, donde
comeou a ser conhecida pelo nome de Elisia; e depois to amplifi-
cada por Ulisses, que no duvidou a grega ambio de lhe dar, como
obra prpria, o nome de Ulissipo. Tanto pelo fundador, como pelo
amplificador, lhe compete a Lisboa a precedncia de todas as
metrpoles dos imprios do mundo; porque enquanto Elisia, 222
anos mais antiga que Nnive, cabea do primeiro imprio, que foi o
dos assrios; e enquanto Ulissipo 425 anos mais antiga que Roma, ca-
De Profecia e Inquisio 165

bea tambm do ltimo, enquanto o dominaram os romanos. Ambas,


caminhando ao ocidente, trouxeram das runas de Tria as pedras
fundamentais de sua grandeza; mas Roma na descendncia de Enias,
ou vencido ou fugitivo, e Ulissipo, na pessoa do mesmo Ulisses; no
s vencedor de Tria, mas o que a sujeitou o poder ser vencida com
o despojo da imagem de Palas, a cujo agradecimento edificou na
mesma Lisboa o suntuoso templo, que hoje se v mudado ou con-
vertido no insigne convento de Chelas.
O cu, a terra, o mar, todos concorrem naquele admirvel
stio, tanto para a grandeza universal do imprio, como para a con-
venincia tambm universal dos sditos, posto que to diversos. O
cu na benignidade dos ares os mais puros e saudveis; porque nen-
hum homem de qualquer nao, ou cor, que seja estranhar a difer-
ena do clima, para os do plo mais frio com calor temperado, e para
os da zona mais ardente com moderada frescura. A terra na fertili-
dade dos frutos, e na amenidade dos montes e vales em todas as
estaes do ano sempre floridos; por onde desde o nome de Elisia
se chamaram Elsios os seus campos, dando ocasio s fabulosas
bem-aventuranas e paraso dos heris famosos. O mar, finalmente, na
monstruosa fecundidade de suas guas; porque naquela campina
imensa, que nem seca o sol, nem regam as chuvas assim como nos
prados da terra pastam os rebanhos dos gados maiores e menores, as-
sim ali se criam sem pastor os martimos em inumervel multido e
variedade, entrando pela barra da cidade em quotidianas frotas, quase
vivos, tanto para a necessidade dos pequenos, como para o regalo dos
grandes; sendo tambm nesta singular abundncia Lisboa, no s a
mais bem provida, seno a mais deliciosa do mundo.

Do que tudo se convence politicamente, conforme a di-


reta ordem do divino governo, estar Lisboa determinada por Deus
para metrpole do seu ltimo e glorioso imprio do mundo, de que
h de ser imperador o Senhor Rei D. Sebastio, rei encoberto e guar-
dado por Deus para novamente reinar neste felicssimo tempo, como
fica provado.
166 PADRE ANTNIO VIEIRA

OITAVO FUNDAMENTO DAS TRADIES


DOS MESMOS MAOMETANOS
Resta vermos provada esta vinda do Senhor Rei D. Se-
bastio, com tradies dos mesmos maometanos, que, posto que in-
fiis, contudo no lhes negou Deus a cincia, assim como a no tirou
a Lcifer e seus sequazes. Propriedade tm os animais irracionais de
conhecerem os que os ho de apanhar, e tirar a vida.
Quando pois os maometanos deviam estar mais sober-
bos com a vitria de Portugal, nos consta que no duvidavam confes-
sar aos mesmos portugueses vencidos, esta volta fatal e futura, com
que as nossas armas no s haviam de sujeitar aquela pequena parte
da frica, mas todo o poder maometano.
Francisco de Meneses, e Jorge de Albuquerque, que fi-
caram cativos em Barberia na perda do Senhor Rei D. Sebastio, con-
tavam, que um alcaide moiro, em cujo poder estiveram, lhes dissera,
por muitas vezes, que nos seus Mosefos, ou livros de tradies, estava
escrito, que em Portugal havia de nascer uma cobra, a qual seria muito ar-
rogante, e quereria tragar todo o mundo, e que depois de muito adel-
gaada por vrios acontecimentos, tornaria a engrossar, como a nu-
vem que toma gua, e conquistaria a frica, e seria senhora da maior
parte do mundo.
Quatro coisas contm esta predio; ou uma e a mesma
com quatro circunstncias: A cobra ou serpente, e o adelgaar-se e
tornar a engrossar, e o dominar os turcos. Neste ltimo estado se v
pintada a serpente nas tabelas ou painis clebres de Gregrio Jordo
Vneto, tabela 6., onde ele declara toda a pintura por estas palavras:
Imperatorum turcicorum capitibus imminet serpens se se in gyrum resolvens: supra
hos ver novi imperatoris christiani conspiciuntur, qui, extincta turcarum monar-
chia Constantinopoli, denuo verum patientur: isto , que sobre as cabeas
dos imperadores turcos est iminente e superior a serpente, en-
roscando-se, e dando muitas voltas, e que do mesmo modo se vem
pintados sobre eles os novos imperadores cristos, os quais, extinta a
monarquia maometana, tornaro a dominar de novo em Constanti-
De Profecia e Inquisio 167

nopla. E acrescenta o mesmo autor que no sepulcro do mesmo Con-


stantino, que fez imperial a cidade de Constantinopla, e lhe deu o seu
nome, se achou o referido em uma lmina de prata. Onde o que mais
se deve admirar que assim estivesse j escrito ou esculpido perto de
300 anos antes de sair ao mundo Mafoma.
Antnio de Barros de Sampaio, cavaleiro do hbito de
Cristo, contou que estando na ndia, na cidade de Cambaia, em
tempo que o Sr. Rei D. Sebastio era de poucos anos, lhe perguntara
um antigo cassis dos moiros pelos costumes e coisas do reino de Por-
tugal; e depois lhe perguntara como se chamava o seu rei? E respon-
dendo-lhe que Sebastio, o moiro, metera o dedo mostrador da
mo direita na boca, fazendo grandes espantos. Perguntou-lhe ele
que causa havia para se espantar? E da a algum espao lhe re-
spondeu o moiro: Porque os nossos Mosefos dizem que um rei
desse nome Sebastio h de destruir a nossa seita. E, praticando
outras coisas, disse o mouro: Eu te afirmo que ndia ho de vir
outras gentes mais alvas: e assim foi, porque l foram, por nossos
pecados, os holandeses.
Contava Gaspar Fragoso, estando em Ceuta a primeira
vez que frica passou o Sr. Rei D. Sebastio que um moiro antigo,
reputado entre os mais por sbio, em um dia que o dito rei saiu fora
com toda a gente de p e de cavalo, lhe dissera: Teu rei desta vez no
h de fazer nada mais que mostrar-se, e h de tornar para Portugal; e
h de vir segunda vez com muita gente, mas h de perder-se com
toda ela, que ser morta e cativa, porm ele h de escapar; e depois de
passarem muitos anos, em que ele andar escondido (assim em seu
reino, como em outros estranhos) tornar outra vez Barbaria, e a
conquistar, e destruir a cidade de Mafamede.
Entre estes moiros houve tambm um filsofo arbio,
chamado Ac Burulei, o qual no ano de 1200 escreveu um
prognstico ou vaticnio acerca da destruio de sua lei, o qual anda
impresso, e refere Salazar, o padre Guadalajara, e ouros autores; e diz
assim: -- "Despues de estraas felicidades, y victorias singulares, que
168 PADRE ANTNIO VIEIRA

los sequazes de Mahoma alcanaran de los christianos, por el Asia, y


otras partes, vender um rei nascido en los ultimos fines del poniente,
de rostro hermozo, que dominar los christianos, y tendr el mundo
en un anillo, y ser suave de condicion, muito zelador de su ley, y
dado a la religion della. Este rei ser el castigo del pueblo de Mahoma,
y aote del pueblo de Ismael, el qual con el favor de su religion em-
pear a perseguir los moros, echandolos de sus tierras, y haziendo
grandes armadas contra ellos; y ser el castigo, que en ellos har, tan
grande, que se tendr por bien aventurada la esteril, viendo parecer
los hijos de otras con differentes muertes. La espada cortadora de la
Morisma, estar embotada de suerte, que n cortar en aquel tiempo,
y quanto mas Ismael se esfuerare, ser para maior perdicion suya;
porque los leones son desbaratadores, y moriran a sus manos los co-
codrilos del Nilo. Los sagittarios son mas fuertes, que los elephantes
con que amenaa Africa. La persecucion ser tan grande, que para
llorar n se dar logar. Su linage ser poderoza, muy justo, fuerte, y
muy unido, y llenar el mundo de las coronas de su caza. Su sceptro
ser la vara de Jupiter, su espada la de Marte, y amenaa Agar y Is-
mael, mientras viviere este rei; y n seran entonces sus mayores
daos: porque deixar descendencia muy en detrimento de Babilonia,
y de Constantinopla, aquien persuado llore, pues sali su corona, y
su colar real se converti en cadena de servidumbre; que si bien
querr convalecer, y llevantar cabea, ser por dems, y mayor la reca-
hida. De Constantinopla, y del Cayro no quedaran mas que los ves-
tigios, y se dir: Aqui fue Troya. Jerusalen saldar de sua caza, y poder
del Ismael y entrar en ella lo monte Calvario, y los estandartes del
poniente." Outras muitas coisas predisse este filsofo arbio em seus
prognsticos, pertencentes ao nosso intento, as quais porm deixo
aqui de ponderar, por causa da brevidade que sigo: s quero referir o
que relatara o padre Baltasar Teles, da Companhia de Jesus, e , que o
padre Gonalo Rodrigues, da mesma companhia, varo de grande
autoridade, virtude e letras, referiu, que os abexins tinham uma pro-
fecia, a qual era mui relatada pelos seus sacerdotes, que viria tempo
em que os portugueses, com um grande capito seu, iriam presentar
De Profecia e Inquisio 169

batalha ao imperador da Etipia, o qual seria vencido e morto, e muitos


frades cismticos com ele: que ficaria por rei um irmo seu, e que a Etipia
da para diante seria governada por vice-rei, que fosse de Portugal.
De que tudo se colige, que a principal vitria, que alcanar,
ser a da f e dourina com que converter a Cristo os mesmos turcos, e os
mesmos brbaros. Assim se v pintada entre as tabelas acima referidas na
tabela 8., onde diz a declarao, que vencido o imperador turco pelo im-
perador catlico: Divina clementia spiritu sui luce, animum ejus illustrante, christi-
ranam religionem cum omnibus suis amplectetur.
Donde manassem estas tradies entre homens sem ver-
dadeira f daquela sabedoria, que s tem presente e pode manifestar
os futuros, nem eles o sabem com certeza; mas o mesmo Deus que
d instinto (como j disse no princpio deste fundamento) gara
para conhecer o falco que o h de tomar, tambm o ter dado a estes
brbaros. Quando no digamos que fosse revelao feita a algum dos
grandes santos cativos, ou livres, que entre eles viveram e padeceram.
Podendo tambm ser, que a divina providncia concorresse para este
juzo por meio da observao de seus astrlogos, que, na Arbia prin-
cipalmente, foram insignes nesta arte.
Tenho descoberto bastantes fundamentos, tanto cu-
riosidade dos que os quisessem saber, como incredulidade dos que
os duvidassem supor, povando, como prometi, a contingncia da
minha questo com razes e conjeturas, com profecias e vaticnios,
com revelaes, com prodgios, com prognsticos dos mais insignes
astrlogos, com a f dos histricos, com o discurso dos polticos, e
ultimamente com as tradies dos mesmos maometanos, concordes
todos, em que a exaltao da monarquia universal do mundo, e ex-
tino da potncia do turco, a tem reservado a providncia divina
para as vitrias e triunfos de Portugal, e para estabelecimento nele do
imprio de Cristo: Volo in te, et in semine tuo imperium mihi stabilire.
Deles consta o haver encoberto, e o haver de ser Portugal im-
prio: deles se conhece tambm a vinda do Sr. Rei D. Sebastio. Porm
para mais clareza, e para mais evidentemente se ver o ser ele o
170 PADRE ANTNIO VIEIRA

prometidoemtantosvaticnios,vamosexplanando os sinais, e espe-


cificando as circunstncias deste encoberto, e veremos que s nele se
vem, acham, e claramente manifestam, assim como prometemos no
princpio do segundo fundamento deste discurso.
Primeiramente, quanto este nome de encoberto pertena ao
Sr. Rei D. Sebastio, se v, pois sendo ainda menino lhe dava este
nome o sapateiro santo Simo Gomes, dizendo ento a vrias pessoas
como aquele menino rei era o encoberto.
Santo Isidoro na profecia 55 diz assim: "Llamado ser el
encuberto por las altas montaas, y con catholico zelo dexar la tierra
huerfana."
Assim lhe chamou tambm S. Pedro de Alcntara; e nos
vaticnios que se acharam por morte Del-Rei D. Manuel diz um
deles:
Mas o garfo ficar
Escondido na me, certo,
E por ficar encoberto
Este o encoberto ser.
E discorrendo pelos mais sinais, veremos como s a ele
competem, e nele se verificam.
O primeiro sinal (segundo S. frei Gil, santa Leocdia, Pe-
dro de Frias, e outros, que esto vistos) que h de ser portugus. Isto
escusa prova.
O segundo sinal , segundo santo ngelo, carmelita, que
h de ser este rei da descendncia antiga dos franceses; e sr. Rei D.
Sebastio neto de Carlos V, o qual foi descendente de Carlos
Magno, rei de Frana.
O terceiro sinal, segundo frei Afonso Cavaleiro, que
este rei no h de ser filho de rei, nem de rainha, e isto bem se deixa
ver em o Senhor Rei D. Sebastio, que foi filho do prncipe D. Joo,
e da princesa D. Joana.
De Profecia e Inquisio 171

O quarto sinal que o nome deste rei, segundo


Rosacelsa, o Beato Antnio, e outros, h de comear no S, e isto se
v claramente em o Sr. Rei D. Sebastio, e muito antes dos referidos
o tinha predito a Sibila Eritria dizendo em o canto 13:
La letra diez y ocho del abecedrio
Ser venerada, y la tilde con ella ;
e que havia de ser o nome de cinco slabas: Cujos nomen extimabiliter
quinque apicibus conscribitur. Nenhum rei teve o nome de cinco slabas,
como o nome de Sebastianus.
O quinto sinal , segundo S. Cludio, que este rei h de
ser coroado aos 14 anos de sua idade; e isto se viu no Sr. D. Se-
bastio.
O sexto sinal , segundo o mesmo santo, que h de ser
guerreiro at aos 24 anos, e com esta idade empreendeu aquela triste
guerra, este soberano rei.
O stimo sinal , segundo S. Metdio, Joo Carrio, e ou-
tros alegados, que h de ser este rei reputado por morto. Isto bem se
deixa ver claramente no Sr. Rei D. Sebastio.
O oitavo sinal , que deste rei j se no h de cuidar; que
reinar, segundo S. Tefilo, e outros alegados; e isto patentemente se
v no Sr. Rei D. Sebastio.
O nono sinal , que, segundo a Sibila Eritria, em o canto
14, Rosacelsa, e outros alegados, h de ser vencido este rei, e disto
testemunha o campo de Alcacerquibir, em que foi derrotado por
mistrio divino, este santo monarca lusitano.
O dcimo sinal , que, segundo S. Nicolau Factor,
Rosacelsa, S. Zacarias, S. Frei Gil, S. Metdio, Carrio; e outros ale-
gados h de este rei deixar o reino para fazer guerra aos infiis e isto
bem se viu no Sr. Rei D. Sebastio.
O undcimo sinal que, segundo a profecia do religioso
napolitano, que est na livraria de S. Antnio de Cascais, este rei h
de ser o que ps a Portugal em misria; e isto est patente para o
172 PADRE ANTNIO VIEIRA

Sr. Rei D. Sebastio, porque depois da sua perda de frica sucederam


a Portugal muitas misrias: bastavam por todas a perda do exrcito, e
depois por falta da sua sucesso, o violento domnio de Castella.
O duodcimo sinal que, segundo Pedro de Frias, h de
ser este rei bisneto de El-Rei D. Manuel; e no h outro, segundo
creio, seno o Sr. Rei D. Sebastio.
IV
Reflexes sobre o papel intitulado
Notcias Recnditas do Modo de Proceder do Santo Ofcio
com os seus presos: pelo Padre Antnio Vieira

1. Blasona a inquisio de imitar a Deus, de seguir os


vestgios da sua misericrdia, e de exceder os carinhos da sua indul-
gncia; porm ningum se deixa persuadir vendo a jactncia desmen-
tida pela experincia. Dizem que Deus foi inquisidor de Ado e de
Eva, por haver comido o pomo vedado: verdade que lhe fabricou o
processo; sem dvida que fulminou rigorosa sentena de morte;
certo porm ainda que Deus era parte, testemunha e juiz, deps a pre-
tenso da serpente para no desanimar aos rus: deixou de ser teste-
munha para que no desesperassem da sua misericrdia, vendo-se
convencidos; e exercitou somente o ofcio de juiz humano, que tudo
ignora, no de divino, que tudo v e tudo penetra. Pergunta pois a
Ado onde est? -- Ubi es? -- mostrando ignor-lo; e chegando a ex-
aminar o delito, faz-lhe um interrogatrio sugestivo, indicando-lhe
tacitamente o que presumia, e insinuando-lhe juntamente, que, con-
174 PADRE ANTNIO VIEIRA

fessando com sinceridade o excesso, poderia lograr os favores da sua


divina clemncia: porm nada disto sucedeu; porque Ado no con-
fessou com a sinceridade que devia, alegando, por desculpa, que sua
mulher o havia induzido, como se a induo de uma mulher houvesse
de prevalecer a um preceito divino, por onde, indignado Deus, fulmi-
nou contra ele e contra seus sucessores irrevogvel sentena de
morte, no havendo misericrdia para um contumaz impenitente.
2. Assim parece tudo isto primeira vista; porm exami-
nada a sentena artigo por artigo, consta dela que os favores da mis-
ericrdia atropelaram em certo modo os rigores da justia.
3. Diz Deus em a sentena que h de o homem comer
os frutos da terra com tristeza todos os dias de sua vida: e quantos h,
tm havido, e ho de haver, que comem, tm comido, e comero com
sossego, com alegria, e com descanso? Diz que h de comer erva,
como se fora maldio, quando as ervas que comem os homens so
gostosas e regaladas: diz, finalmente, que com o suor do seu rosto
comer o po: no h dvida que muitos suam para o comer; porm
tambm certo que muitos o comem sem suor, e o que resulta destas
reflexes que a maldio de Ado no se executa em tudo, nem em
todos; porque as enormes enfermidades que padecemos, e as intem-
pestivas mortes que vimos padecer, so efeitos da superfluidade da
gula, dos estmulos da concupiscncia, da insaciabilidade da ambio,
da inveja das fantasias, e do desvanecimento, que, como densas nu-
vens e obscuras, ofuscam o sol do nosso entendimento, de forma
que, no podendo chegar com os raios do seu discurso a dissipar o
denso destas nuvens, fica a nossa constituio to alterada, e to dis-
trada de suas naturais funes, que, em lugar de criar sangue benfico
para dilatar a vida, cria letfero veneno para acelerar a morte.
4. No menor clemncia aparece em a sentena de
morte, que chamamos inevitvel: pela clusula que declara, que havia
de morrer no mesmo dia que comesse o fruto proibido, parece que o
castigo, que era a morte, devia suceder imediatamente ao excesso;
porm no foi assim, porque no morreu Ado seno depois de 930
De Profecia e Inquisio 175

anos, sinalando-lhe em todo este intervalo de tempo por crcere todo


o orbe terrestre; por alimento todos os saborosos e delicados frutos;
por criados todos os animais domsticos e silvestres; e finalmente,
por luz o sol e os astros. Isto o que fez Deus com os seus delin-
qentes; examinemos agora o que fazem os inquisidores com os seus
rus.
5. Disse -- rus -- e no disse bem, porque nem todos os
rus so presos, nem todos os presos so rus; porm como em todo
o tempo que corre entre a priso e a sentena, todos so tratados
igualmente com a mesma severidade e opresso, fora coligir que
desde o instante da priso os tm os inquisidores por condenados na
sua idia; porm enfim se descobre seu abuso, porque a primeira sen-
tena imaginria dos mesmos inquisidores, que os maltratam no cr-
cere, como rus, derrogada pela segunda, que os qualifica e trata
como inocentes, restituindo-lhes honra, liberdade e fazenda.
6. Vedes aqui as aes da inquisio diametralmente
opostas; porque, antes de lhe constar da culpa do preso, trata-o como
ru, contra toda a razo, contra toda a justia, e contra toda a humani-
dade, e depois de cerrado o processo o declara livre por inocente.
7. Respondero que onde h indcios de delito se podem
ou devem tratar os presos como rus, assegurando-os em o crcere:
no impugno isto, porm seja crcere que os segure como pessoas in-
diciadas, no que as atormente como convencidas, condenadas e con-
tumazes, como fazem, enterrando indiferentemente a uns e outros
em calabouos subterrneos, obscuros, e asquerosos por si, e pela
muita imundcia que os faz infeccionados, sem que os alimpem seno
uma vez cada quinze dias, ou trs semanas.
8. Disto procede que respirando os miserveis presos
um ar imvel, infeccionado de crepsculos imundos, que saem de
tanta corrupo, sem jamais gozar o benefcio de uma saudvel venti-
lao, altera-se a constituio do sangue, de forma que, perdendo a
sade, acham-se atormentados de incurveis achaques e enfermi-
dades, as quais muitas vezes se terminam com a morte intempestiva,
176 PADRE ANTNIO VIEIRA

ocasionada de mau-trato, acompanhado do temor de perder a honra,


a fazenda e a vida, sem culpa nem pecado, como muitas vezes sucede:
fora, pois, que esse sangue inocente esteja dando vozes e bramidos
diante do tribunal de Deus, exclamando contra juzes, que, sem razo
e sem justia, so causa de antecipar-lhe a morte: fora que Deus su-
mamente irritado desembainhe a espada da sua vingana contra
juzes, que, atropelando as leis divinas e humanas, atrevem-se a jactar-
se, que so inquisidores como Deus! temeridade! imprudncia!
9. Apure-se este assunto, aclarando-se mais esta pre-
tendida semelhana.
10. Concede-se impunidade algumas vezes em os tribu-
nais humanos aos cmplices do delito, para descobrir por eles o prin-
cipal malfeitor, e outras vezes (ainda que muito poucas) ao mesmo
malfeitor, de donde resultam os bons efeitos, de que, descobertos os
verdadeiros delinqentes, fica a porta cerrada a falsas acusaes, que
poderiam forjar-se por interesse, por malcia, ou por vingana, e ainda
que descoberto o delito pelo malfeitor, ou pelos cmplices, fica o de-
linqente ou o cmplice absoluto ou premiado: sem embargo muito
acertado este expediente, ficando por esta via os bons seguros das
perseguies dos maus, e mais val livrar um delinqente, que castigar
um inocente, porque o perdo ou clemncia que se usa com isto no
a fim de salvar o mpio, mas para que no perea o justo, quando
condenando ao inocente fica o juiz tambm constitudo delinqente,
por haver cometido dois delitos ao mesmo tempo, um por no casti-
gar o mau, outro por condenar o bom.
11. A impunidade, pois, procede da ignorncia do
juiz, que, como homem, no pode penetrar o encoberto; porm,
no havendo coisa oculta para o divino tribunal, segue-se que no
seu foro suprflua a impunidade; e sem embargo disso h e
houve, e para que ela tivesse lugar, fingiu Deus ignorar o que no
podia deixar de saber, para livrar um delinqente, quando os in-
quisidores fingem saber o que ignoram, para ter lugar de condenar
ao inocente.
De Profecia e Inquisio 177

12. Pergunta Deus a Ado onde est? -- Ubi es? -- como


que se o ignorasse: pergunta-lhe se comeu do fruto vedado, como se
duvidasse disso, para que, confessando espontaneamente, parecesse
que havia dito a Deus o que ignorava; e por esta via alcanasse, seno
total impunidade, ao menos alguma considervel diminuio na pena;
mas no soube lograr as vantagens da ocasio, no soube aproveitar-
se dos benignos oferecimentos da divina clemncia. Da mesma traa
usou Deus com Caim pelo fratricdio: fingiu ignorar a morte de Abel,
para dar lugar ao arrependimento de Caim: este, o mais instrudo pelo
mau sucesso de seu pai, confessou ingenuamente ser seu delito inex-
pivel -- major est iniquitas mea, ut remitatur -- pelo que alcanou que a
pena de morte se comutasse em transmigrao -- mobilis, et vagus eris in
terra.

13. No parou aqui a divina misericrdia; em a mesma


sentena condenatria assegurou o sustento aos delinqentes, e de-
pois de haver pronunciado, publicado, e notificado, lhe escusou a
afronta que padeciam, vendo-se despidos, vestindo-os com tnicas de
couro.

14. Digam pois os presos da inquisio se podem al-


canar sustento ou vestido pelo seu dinheiro prprio, antes de con-
star se so rus ou inocentes pelo processo?

15. Desculpar-se-o os inquisidores, alegando que sendo


a apostasia crime -- Lesae magistatis divinae -- bastam os indcios para
constituir ao acusado apstata em parte, podendo-se verossimilmente
crer que, quando no seja verdade tudo o que depe a testemunha,
ser ao menos verdade que o delatado disse, ou fez coisa que obrigou
a testemunha a delat-lo, para descarregar a sua agitada conscincia; e
como tudo o que toca a ofensa da honra de Deus sumamente deli-
cado, e sumamente escandalizado ao seu prximo com alguma
palavra ou obra, merece ao menos a mortificao que padece no mau-
trato do crcere, ainda que no chegue a merecer maior pena. Ve-
jamos pois o que manda Deus em delitos de apostasia:
178 PADRE ANTNIO VIEIRA

16. Cum inventus fuerit in medio lui intra unam portarum tu-
arum; quas Dominus Deus tuus dat tibi, vir, sive mulier, qui facerit, quod ma-
lum est in oculis Domini Dei tui ut transgrediatur pactum ejus, fuerit que, et
coluerit Deos alienos, et adoraverit eos, solem, aut lunam, aut quemcumque exer-
citum celorum, quod ego non proecepi, et nunciatum fuerit tibi, audieris, que, et in-
quires bene, et ecce si fuerit verum, et certum verbum, et facta fuerit abominatio
ista in Israel educes virum illum, aut mulierem illam, qui fecerunt remillam
iniquam virum in quam, aut mulierem, et obruas eos lapidibus, donec moriantur.
17. Encarrega Deus que, sendo um homem acusado de
apostasia, que se inquira e especule com muita exao e cuidado, de
modo que conste aos juzes, que a denunciao verdadeira e certa, e
no conjetural e presuntiva, no coligida da identidade do sangue; de-
duzindo tem sangue de moiro, ou de judeu: logo crvel que observe
a lei de Moiss ou de Mafoma.
18. Dos mesmos termos e expresses usa a escritura
sagrada, tratando da apostasia de uma cidade ou povo, encarregando
as mesmas cautelas, no s em geral, mas em particular.
19. Debes inquirire, investigare, et interrogare deligenter si verum
est et certum verbum illud, quod facta sit abominatio ista in medio tui, percu-
tiendo peruties: habitatores civitatis illius in ore gladii.
20. Considere-se, pois, se processos fundados sobre de-
poimentos de testemunhas no contestes, que no receiam castigo,
ainda que sejam falsos; que no sentem que se lhes prove a coartada,
incgnitas totalmente ao ru, com quem, no s os no confrontam,
mas nem ainda os nomeiam; que pela maior parte so vis, corrup-
tveis, nscios, e se talvez so homens de honra, depem de outros,
para se livrar de si, se esto presos; ou para que no os prendam, se
esto livres, obrigando-os o temor de perder a honra, os bens e a
vida, a forjar na sua idia entes de sem razo para salvar a mais im-
portante destas partes essenciais da humana felicidade, ou todas se for
possvel.
21. Se se devem admitir estas testemunhas em um tribu-
nal que se jacta exercitar a mesma jurisdio de Deus! Se seus de-
De Profecia e Inquisio 179

poimentos tm as circunstncias que Deus manda em os precitados


textos do Deuteronmio! Se padecem inumerveis excees tanto os
depoimentos como as testemunhas! Se tais testemunhas e tais atestaes
bastam para constituir ru ao deletado; para obrigar aos juzes a ti-
rar-lhe a fazenda, a honra e a vida com uma morte ignominiosa e
cruel, fazendo aos pais desgraados, aos filhos rfos, s mulheres
vivas, e a todos pobres e miserveis, obrigando-os a mendigar o
sustento pelas ruas e pelas portas, e a padecer por falta de abrigo as
insofrveis inclemncias do inverno e os perniciosos calores do estio!
E presumem que o mundo julgue e chame caridade e misericrdia ao
que crueldade e inumanidade? Isto no pode ser.
22. Nem vai alegar que havendo a Igreja renunciado a lei
de Moiss, que cr no ter vigor de obrigar a sua observncia depois
do -- actum est -- e por conseqncia no poder argir deste para
aquela, porque esta renunciao no compreende a moral da lei
mosaica, como se poder provar por infinitas autoridades dos mais
eminentes telogos e casustas da mesma Igreja Romana, em a qual,
no obstante que tenha por artigo a abolio dos preceitos do Pen-
tateuco, retm contudo a proibio de contrair o matrimnio em os
mesmos graus de afinidade e consanginidade proibidos em a lei de
Moiss em os quais no tem faculdade o papa de dispensar, por
serem de direito divino, sendo inviolvel dogma da Igreja que o papa
-- non potest dispensare de jure divino -- no sendo razo que o inferior
revogue o mandato do superior; e ainda que quotidianamente se
vem dispensaes pontifcias para certos graus de consanginidade,
no se estendem mais que aos proibidos pela Igreja chamados por
isso -- de jure positivo.

23. Ficam pois os inquisidores, conforme isto, obrigados


a examinar as testemunhas em forma que irrefragavelmente conste ser
o delito certo, e verdadeiro, e incontestvel, o qual no se pode con-
seguir sem fazer exata pesquisa da qualidade das testemunhas, infor-
mando-se se so homens de inteireza e bondade; se so vis por
sangue ou por aes; se so amigos ou inimigos do delatado,
180 PADRE ANTNIO VIEIRA

podendo suceder que lhe levantem um falso testemunho por dio,


por inveja, por malcia, por vingana, e talvez por temor de os no
prenderem; e se o esto, por evitar por essa via a condenao, jul-
gando-a certa, se no depem daquela pessoa; e, por dizer tudo em
uma palavra, devem inquirir -- de testium vita, et moribus -- e parecendo
ser os depoentes incapazes de exceo, admitidos seus depoimentos
dar traslado ao ru, manifestar-lhe as testemunhas, para ver se tem
que dizer contra elas, provando-lhes a falsidade, e provando-lha cas-
tig-los com toda a severidade, pois claramente o manda Deus em o
Deuteronmio cap. 29, v. 13, dizendo que tendo uma testemunha de-
posto falsamente contra seu prximo, que padea o denunciante a
mesma pena que havia de padecer o que constitua ru.
24. Este mandato compreende todo o gnero de delito,
no se coligindo por este texto nem por outro, ficar excetuada a
apostasia desta importante precauo.
25. O mesmo afirmam os casustas dizendo que a testemunha
que mediante o seu falso testemunho, dado de propsito, ps a algum
prximo em perigo de vida, deve retratar-se, ainda que se exponha a padecer
a mesma pena.
26. Atqui scienter falso testimonio alium in discrimen adduit, tenetur se re-
tractare etiam cum periculo subendae similis paenae si spera hanc retractationem prefecturam.
27. Aqui vemos duas leis, uma divina, outra humana,
ambas extintas em as inquisies de Espanha e Portugal, onde no
h pena assinalada para testemunhas falsas, alegando elas em seu
abono que se castigassem os caluniadores, no houvera quem se
atrevesse a denunciar, pelo receio de semelhante pena.
28. No sei quem tem autoridade de anular um preceito
de tanta conseqncia. E se acaso disseram que no obriga por ser ju-
dicial e no moral, como fica dito 23, no sei, torno a dizer, como
h quem se atreva a opor-se ao ditame de uma lei to justa e to ne-
cessria para a sociedade humana; sendo patente que esta indulgncia
sumamente perniciosa e prejudicial, ficando por ela a fazenda, a
liberdade, a fama e a vida dos bons exposta discrio do dio, da
De Profecia e Inquisio 181

malcia, da ambio e da vingana de homens inquos e facinorosos,


que no tm conscincia nem a conhecem.
29. A imensidade da monarquia de Espanha a circun-
screve Justo Lipsio autor muito grave, em a circunferncia de um
certo perodo, o qual ponho aqui fraseado por uma elegante pena
italiana.
30. Seja glria do valor e merecimento da piedade espan-
hola, a felicidade da fortuna de haver-se dilatado tanto os termos da
sua monarquia e imprio: certo, que tal, que contrapesando-o o
erudssimo Justo Lipsio com o grego, persiano, medo e romano, pode
dizer sem nota de lisonja, que -- post hominis natos nulli unquam majus ob-
tigit imperium -- id est, que depois que h homens em o mundo, jamais
se viu to dilatado imprio.
31. Desta verdade testemunha o mesmo sol que tem
por eclptica os reinos do ibrio monarca, porque no sabe nascer
seno dos seus montes, nem morrer seno nos seus mares.
32. pois incontestvel que este imenso imprio, ainda que
considerado parte por parte, no dos mais povoados; considerado
porm coletivamente, compreende um imenso nmero de vassalos, to-
dos expostos e sujeitos aos rigores da inquisio de Espanha (excetuados
os estados de Itlia e Flandres) donde infalivelmente nasce a perdio de
infinito nmero de famlias, que perseguidas deste terrvel tribunal, e ul-
trajadas de seus apaixonados ministros e juzes, de honrados e qualifi-
cados que eram, ficam a maior e melhor parte sem fazenda, sem honra, e
muitas vezes sem vida, destrudas e extinguidas pela inquisio. Daqui
nasce o verem-se os reinos de Espanha despovoados, os vassalos pobres,
o tesouro real sumamente exausto, e, o que mais importa, a majestade do
rei catlico despojada de seus fiis e leais vassalos, como pode observar-
se em os foragidos da inquisio, que depois de lhes haver tirado a
fazenda, a fama, e muitas vezes a vida, o pai e me, irmos, mulheres, e
depois de se verem ignominiosamente desterrados em terras alheias, no
deixam de conservar o amor leal e sincero, perfeito e intacto que sempre
tiveram a seu pai e sua ptria, com tanto excesso e extremo, que no
182 PADRE ANTNIO VIEIRA

crvel, seno a quem quotidianamente o v e experimenta. O


mesmo que digo de Espanha, afirmo de Portugal sem distino nem
exceo. Tornemos agora ao nosso tema.
33. Intitulam-se os inquisidores, digo as inquisies de
Espanha e Portugal, catlicas apostlicas romanas: para que pois as
obras no desmintam o nome, fora que imitem em tudo e por
tudo a inquisio de Roma, que eles mesmos qualificam e veneram
como universal e suprema. J temos manifestado o mtodo da de
Espanha; vamos agora ao que sucede na de Roma.
34. Com quanta mais eqidade, humanidade e indulgn-
cia se governa esta que aquela, e alm do que consta pelos cnones e
regras da mesma inquisio, o provarei pelo que tenho lido e visto.
35. Um autor francs, falando da congregao da inquisio
de Roma, em este pargrafo traduzido de castelhano dizia assim:
36. "Esta congregao, ou seja junta da inquisio, julga
das heresias e opinies novas repugnantes integridade da f catlica,
como de apostasia mgica, sortilgios, e outros malefcios, super-
sties, do abuso dos sacramentos, e da condenao dos livros
perniciosos. Este tribunal ainda que severo, se administra com muita
eqidade e integridade, e governado com muita mais brandura que
os de Espanha e Portugal."
37. O mesmo autor pouco mais adiante na pg. 1134:
38. "O palcio do Santo Ofcio serve de morada ao as-
sessor, ao comissrio, ao escrivo, como tambm de crcere aos que
so acusados, ou suspeitos de alguma das culpas concernentes a este
tribunal at deciso do processo, e estando inocentes os absolvem e
soltam: sendo delinqentes, obstinados ou relapsos, os entregam ao
brao secular; porm a maior parte se livram com um crcere per-
ptuo, como vimos pouco tempo h, em a pessoa de Miguel de Moli-
nos, autor da nova heresia da orao da quietao."
39. O mesmo sucedeu a Francisco Boni condenado a
crcere perptuo por heresiarca; porm vendo-se o Duque de Estr
De Profecia e Inquisio 183

embaixador de Frana em Roma em uma grave enfermidade, descon-


fiando dos mdicos, e tendo notcia que Boni era excelentssimo
qumico alcanou do Papa Clemente X, que ento reinava, no ano do
Senhor de 1674, que lhe permitisse o visit-lo; concedeu-lho com a
condio que tivesse a seu lado, sem jamais apartar-se, um frade
dominico, e que ningum lhe falasse seno na sua presena: infinito
nmero de gente acudia ao palcio de Farnese, residncia do em-
baixador, uns a pedir remdios para os seus achaques, outros s pelo
ver e ouvir: esteve algumas semanas com o embaixador at o deixar
com sade perfeita, pelo que no s alcanou imortal fama e repu-
tao, mas tambm por intercesso do embaixador agradecido, con-
seguiu que o crcere perptuo se entendesse por dois aposentos gran-
des e bem adornados no castelo de S. ngelo, aonde se entretinha e
divertia com as curiosidades da qumica.
40. A eqidade e indulgncia da suprema inquisio de
Roma logram todas as qualidades de pessoas e religies, como se v e
o vem os moradores desta cidade em muitas ocasies; e como sa de
Espanha para aqui, de vinte anos de idade, por certas pretenses, quis
por curiosidade observar com particular cuidado os estilos desta in-
quisio, para depois os cotejar com os de Espanha: para conseguir
pois o meu intento tratei amizade com alguns dos principais judeus,
informando-me deles como os tratava a inquisio, e me seguraram
com solene juramento, que era tanta a confiana que tinha a sua
nao em esse tribunal, que achando-se vexada em qualquer magis-
trado apelava dele para a inquisio, donde infalivelmente se lhe fazia
reta e pronta justia, sem cavilao nem dilao, o que confirmavam
com muitos exemplos. Um s alegarei, que vi no ano de 1676 estando
a cadeira vaga de Clemente X.

41. Veio a Roma uma moa judia, de nao alem, a


qual, depois de se haver prostitudo a alguns moos de sua nao, se
tornou crist: passado algum tempo acusou inquisio a um moo
principal dos seus, afirmando que encontrando-a na rua que chamam
Longera a havia exortado que tornasse ao judasmo, oferecendo-lhe
184 PADRE ANTNIO VIEIRA

dinheiro para ir terra onde no tivesse que recear os rigores da in-


quisio.
42 Este moo, alm de ser dos principais da nao,
como tenho dito, estimado de todos os que tratavam com ele, por ser
dotado de um carter dcil e afvel com todos, leal em seu negcio,
pontual em sua palavra, e finalmente prudente e discreto, era univer-
salmente amado de todos: prenderam-no pela inquisio, e poucos
dias depois elegeram por papa ao cardeal Odescalchi, que foi Inocn-
cio XI. Como este sendo cardeal se havia mostrado muito de-
safeioado aos judeus, receavam que oferecendo-se-lhe ocasio to
plausvel e oportuna, no deixaria de satisfazer os impulsos da sua av-
erso em a pessoa do preso, condenando-o a um rigoroso castigo;
porm ficaram desenganados dali a poucos dias quando o viram
aparecer livre, alegre, e agradecido aos inquisidores, e a seus subalter-
nos ministros, que, conhecendo o falso da acusao, o trataram com
muita benignidade e carinho em tudo, e em todo o tempo que teve de
priso, que foi de 55 dias, sem lhe levarem mais gastos que 55 jlios
de moeda romana, que so cinco escudos e meio da mesma moeda,
havendo-lhe primeiro advertido que se era pobre no o obrigavam a
pag-los. Como este moo era um dos meus amigos, quis ouvir dele o
caso pela sua mesma boca, e ele mo relatou como o tenho referido,
no cessando de louvar ao tribunal da inquisio de Roma: se o de
Espanha e Portugal imitaram a retido e eqidade da suprema, e
seguiram os vestgios da sua indulgncia, mereceriam os mesmos elo-
gios, e alcanariam os mesmos encmios.
43. Conhecendo os ministros de Inocncio XI a grande av-
erso que tinha nao hebria, aconselharam as suas cabeas que lhe
no fossem render obedincia, como tinham feito aos pontfices seus an-
tepassados para se no exporem a alguma mortal afronta: seguiram o
conselho, e no foram a seus ps, sem que o papa formasse queixa da sua
omisso, por onde claramente se coligiu a desafeio que tinha nao.
44. Sem embargo deste papa to contrrio, e to de-
safeioado, ocorrendo-lhe to boa oportunidade de executar os im-
De Profecia e Inquisio 185

pulsos da sua implacvel adverso em a pessoa do moo preso pela


nefita alem, e contra a nao, por no haver rendido a costumada e
devida submisso, no s lhe no fez dano, nem injustia em todo o in-
tervalo do seu pontificado, que durou treze anos, antes em uma sedio
popular que houve contra ela mandou aos soldados da sua guarda que
defendessem aos judeus, impondo-lhes gravssimas penas, que no rece-
bessem deles, debaixo de qualquer ttulo ou pretexto, dinheiro, ou re-
frescos, como serem ento os caniculares, que so em Roma quase insu-
portveis. Isto justia, isto clemncia, isto caridade.
45. Os inquisidores subalternos enviados pela suprema de
Roma a algumas cidades de Itlia procedem com muita circunspeco e
cautela com os rus, ainda que com mais rigor e dilao, de que tm
slida e legtima desculpa, no rigor, por se no mostrarem remissos, ou
porque os no suspeitem de ambiciosos, pela dilao, porque fora que
consultem o orculo de Roma, no lhe sendo permitido terminar coisa de
conseqncia, sem seu preciso mandato, o que devem inviolavelmente
executar; e como nem sempre se pode alcanar com prontido por con-
star a congregao do santo ofcio (que a suprema) de doze cardeais, al-
guns prelados, e muitos telogos, sucede, que ocupados em coisas mais
urgentes e graves, por universais, no tm lugar de se aplicar s menores
ou particulares, por onde inevitvel a dilatao.
46. Estes inquisidores subalternos so alguma coisa
mais rigorosos que a suprema, por no parecerem curtos em seu
ministrio, e se no exporem a castigo. Estas notcias devo
minha curiosidade, que me estimulou a observar o estilo da in-
quisio de Roma e das mais cidades de Itlia, para cotej-las com
as de Espanha e Portugal; e como minhas rendas que me en-
viavam de Espanha passavam por mos de judeus, me era foroso
comunic-los, o que me facilitou muito poder penetrar o intrn-
seco deste misterioso tribunal, conseguindo o que com muito de-
sejo intentava.
47. Para mais ratificar esta verdade relatarei o que sucedeu
em uma cidade de Itlia onde me achava. Prenderam pela inquisio a
186 PADRE ANTNIO VIEIRA

um judeu velho de 70 anos, e este tinha uma perna monstruosamente


inchada: havia outro judeu velho, como o preso, e com outra perna
da mesma sorte disforme e inchada, sucedeu que os dois velhos se
acharam em uma praa postos por linha reta de maneira que um en-
cobria ao outro; mandou o ministro da inquisio a um corchete, que
prendesse ao velho da perna inchada: como o primeiro encobria ao
segundo, prenderam ao primeiro que ficava mais perto, que estava
inocente: examinou-o o inquisidor, negou com audcia e constncia;
instou-lhe que confessasse, ameaando-o com rigorosos castigos,
porm o preso inflexvel permaneceu negando: chamaram-no depois
de alguns dias ao segundo exame, reiteraram os ameaos com maior
severidade, responde o preso com a mesma audcia, com semblante
imperturbvel, e com voz arrogante, que era homem de boa vida, e
que em os 70 anos que tinha, jamais havia dito nem feito coisa que
pudesse causar escndalo a seu prximo: reparou o juiz em a constn-
cia da negativa, e em o imperturbvel do semblante, e comeou a for-
mar melhor conceito do preso; tirou as informaes de vitae et moribus,
e achou-as todas favorveis, com o qual satisfeito (descobrindo-se
no ser este o acusado) prometeu-lhe a sua liberdade com toda a bre-
vidade possvel, o que no pde cumprir-se, no por falta do inquisi-
dor, que, ainda que rigoroso, era justo; mas porque a sentena depen-
dia de Roma, onde as causas se no podem sentenciar com a brevi-
dade que necessria pelas razes alegadas no 45: passaram-se de-
pois perto de cinco meses entre consultas e respostas, no fim das
quais saiu livre o preso com muita honra e reputao, e com gosto e
satisfao do inquisidor. Se isto sucedera em Espanha e Portugal, os
meses se converteriam em anos, e sabe Deus como sairia depois.
48. Paulo IV foi o mais severo dos papas, que ocu-
param o trono Vaticano, segundo publicam as histrias; terrvel
para os cristos, inexorvel para os judeus: no seu pontificado,
que comeou em maio de 1555, e terminou em agosto de 1559,
sucedeu que uma caterva de mulheres comuns crists, andava cor-
rendo pela cidade de Roma fingindo-se endemoninhadas, e come-
tendo mil desordens pelas ruas: perguntados os supostos
De Profecia e Inquisio 187

demnios, por que se tinham introduzido naqueles corpos, respon-


diam que eram judias nefitas, e que os judeus sentidos de terem
deixado a sua religio, os tinham obrigado a se introduzirem nos seus
corpos, para as maltratarem. O papa, que era acrrimo inimigo da
nao, determinava desterrar os judeus do estado eclesistico, e pron-
tamente o executara, se um jesuta no houvesse sustentado constan-
temente, no haver homem que tenha poder ou faculdade de obrigar
ao demnio a que se introduza em um corpo humano.
49. Apoiado o jesuta de homens discretos, e de
bem, que julgavam ser tudo estratagema forjado por humana
malcia para algum fim incgnito, alcanaram secretamente
comisso do papa, onde mandava que fossem essas mulheres
rigorosamente examinadas, e no confessando se lhes desse
tormento ou aoites para assim dizerem a verdade; apenas tin-
ham dado meia dzia a cada uma delas, quando todas unifor-
memente depuseram, que doze mulheres de vida escandalosa as
tinham exortado a fingir-se endemoninhadas, e a dizer que
eram judias convertidas f, como tenho dito no 48: que a
origem donde emanava isto era de alguns cortesos, que
vivendo com mais tentao e pompa, do que permitiam seus
meios, esperavam que o papa com o excessivo dio que tinha
aos judeus, e estimulado por alguns que tinham fcil acesso
sua pessoa, concederia a confiscao de seus bens a quem lha
pedisse, e com a ocasio destes crimes os mandaria matar ou
desterrar.

50. Representada esta proposta em o conselho secreto


do papa, mandou prender aos cortesos de noite mui secretamente,
que logo foram presos, e que se lhes fabricasse o processo, e que logo
em a mesma noite os enforcassem: ao outro dia foi o aguazil-mor,
que chamam barigelo, dar conta ao papa do que tinha feito; e ficou
to satisfeito, que lhe mandou dar duzentos cruzados, dizendo: -- se
no fora o meu bom jesuta, eu estava condenado por mandar matar
tantos judeus sem razo; rogo a Deus que os converta, porm em
188 PADRE ANTNIO VIEIRA

todo o resto dos meus dias no os aborrecerei; como com efeito fez
at agora. Torno a ratificar o que disse de Inocncio XI em o fim do
44: isto justia, isto clemncia, isto caridade.
51. Dois textos do Deuteronmio, tenho alegado, um
no 16, que manda que se apedreje ao particular que houver aposta-
tado; outro no 19, onde se manda que, apostatando uma cidade in-
teira, se matem os moradores espada, e que se queime a cidade com
tudo o que houver nela, em forma que no fique alma vivente ra-
cional, ou irracional, nem rasto de fazenda, nem pedra de edifcio,
nem se permita reedificar-se mais. Em nenhum destes dois textos se
faz meno de fisco; e se em cidade que apstata manda se queime
tudo, porque devendo morrer todos os moradores, era suprflua a
fazenda com tudo o que serve para comodidade da vida, e isto no
confiscao, destruio. Em o segundo texto, que o 19, que trata
da apostasia de um particular, manda que se apedreje o apstata
somente, e no que lhe confisquem os bens; e como Deus todo
justia, e todo misericrdia, no permite j que os filhos padeam
pelos delitos de seus pais, no sendo cmplices do mesmo delito.
52. Se as inquisies pois de Espanha e Portugal permi-
tiram que os bens fossem aos legtimos herdeiros do ru, e pro-
cedessem contra ele s com todo o rigor das leis, ainda que fosse com
as falsidades que hoje se usam, que so, no nomear as testemunhas
ao ru, no as confrontar com ele, no as castigar rigorosamente,
provando-se-lhes a falsidade, podia-se persuadir o mundo, que o rigor
que se via, procederia de um fervoroso zelo de religio, sem outro fim
que de expurgar esses reinos de tudo o que no apostlico romano;
porm como sempre adjudicam ao fisco, e ao seu tribunal, presume-
se universalmente, que as pias admoestaes ficam atropeladas dos
estmulos violentos da cobia.
53. Os reis e prncipes ainda que sejam despticos sen-
hores das vidas e bens de seus vassalos vivem, sem embargo disso,
sujeitos ao inflexvel tribunal da razo e eqidade, cujos termos jamais
devem exceder em a justia comutativa com a proporo aritmtica;
De Profecia e Inquisio 189

em a distributiva com a geomtrica. Toda a lei, pois, que no se funda


sobre estes dois slidos fundamentos e pilares da sociedade civil, ti-
rana, e constitui tiranos aos que a praticam. Para evitar pois esta pedra
de escndalo, determinado o Imperador Justiniano a reformar as leis
que andavam espalhadas em um imenso nmero de livros, confusos e
contrrios, e muito pouco inteligveis, mandou fazer um congresso
dos mais acreditados jurisconsultos do mundo, declarando por presi-
dente dele a Carbontano, como mais versado e mais eminente em se-
melhantes matrias. Formaram-se pois por sua ordem as instituies,
pandetas, cdices, e outras obras, com a indstria e cincia destes
grandes homens para que reconhecessem os vassalos, que no deter-
minava govern-los se no com justia, ao menos com razo e eqi-
dade. Assim o fez Justiniano, assim o fazem os reis e prncipes em
toda a Europa.
54. Tem a inquisio de Roma suas leis por onde se gov-
erna, tambm as tm as de Espanha e Portugal; porm as destes dois
reinos so tiranas, porque excedem os limites da razo, justia e eqi-
dade. eqidade, justia e razo, tratar aos acusados como rus, an-
tes que conste ao tribunal da sua culpa? eqidade, justia e razo re-
putar por testemunhas fidedignas a homens vis, infames, corruptveis,
ou a homens de honras que depem o que no sabem nem crem,
para se livrarem de uma insuportvel e cruel vexao para saber a sua
vida? eqidade, justia e razo, no confrontar as testemunhas com
o denunciado, podendo suceder que conheam o nome sem conhecer
a pessoa, e que vendo-a se retratam do que depuseram? eqidade,
justia e razo condenar por depoimento de testemunhas no con-
testes, e muitas vezes falsas, e sem recear pena nem castigo? , final-
mente, eqidade, justia e razo, que um tribunal eclesistico que bla-
sona zelar a honra de Deus e defender a sua causa, autue a sentena
contra o que manda Deus e dita a razo, quando em todos os tribu-
nais seculares da Europa se agitam as causas criminais com toda a cir-
cunspeco e recato, no se dando jamais definitiva sentena sem
constar evidentemente do corpo do delito? certo que no.
190 PADRE ANTNIO VIEIRA

55. Cr a Igreja romana ser o papa infalvel, por inspi-


rado em matria de religio: os inquisidores de Espanha e Portugal,
como membros to considerveis da Igreja devem ter este dogma por
incontestvel, e por conseqncia devem executar os decretos pon-
tifcios sem dvida, nem repugnncia.
56. Inocncio XI em o breve promulgado a favor dos
cristos-novos dos reinos de Portugal e Algarves, que comea -- Ro-
manus Pontifex -- dado em 22 de agosto de 1681, manda que:
I. No se confisquem os bens antes de se dar sentena,
pelo menos declaratria.
II. No se empreguem os bens dos denunciados seno
nos seus alimentos necessrios, e que se faa inventrio diante de um
parente do acusado, em cuja mo se depositem, dos quais se deve
sustentar a famlia do dito acusado, e pagar-se a seus legtimos cre-
dores.
III. Que se entre esses bens se acharem efeitos ou din-
heiro que pertenam a outros, constando judicialmente, se lhes en-
treguem.
IV. Como tambm depois da sentena achando-se bens
enfituticos entregues em confiana, ou sujeitos a restituio, seja
como for, se entreguem logo a quem pertencerem de direito.
V. Que se no possa prender sem precederem legtimos
indcios, conforme as regras de direito.
VI. Que se no detenham os presos no crcere, debaixo
de qualquer pretexto, mais do tempo necessrio para terminar o proc-
esso, mas que se despachem o mais depressa que for possvel, sem es-
perar pelo auto-da-f.
VII. Que o juramento que se exibe aos advogados
nomeados pelo Santo Ofcio para defesa dos culpados se no insira nele
a clusula (se por conjectura) nem outras semelhantes ou equivalentes.
VIII. Que o advogado nomeado pelo santo ofcio possa
falar com o preso sem assistncia de outra pessoa, e que se lhe en-
De Profecia e Inquisio 191

tregue a cpia do processo, suprimindo os nomes das testemunhas, e


das circunstncias que as podem dar a conhecer.
IX. Pedindo o preso outro advogado, que no seja
nomeado pela inquisio, se lhe dar e conceder, sendo homem de
boa fama; e este depois de haver jurado de guardar segredo, se lhe
dar tambm cpia do processo -- supressis suprimendis --, porm no se
lhe permitir falar com o preso sem assistncia de um deputado da in-
quisio.
X. Que os cristos-novos que no tiverem excees le-
gais, se admitam a depor em defesa dos acusados.
XI. Que no que toca negativa do -- alibi -- se proceda
segundo a disposio de direito, e das ordenaes cannicas.
XII. Que no possam ser tutores ou curadores daqueles a
quem de direito se devem nomear, nem o guardio do crcere, nem
outro oficial do Santo Ofcio, mas que se eleja para isso qualquer
outra pessoa que seja grave, fiel e de boa vida.
XIII. Que totalmente se abstenham de todas as sugestes,
concusses, promessas, e coisas semelhantes em os exames que se
fizerem das testemunhas e dos acusados.
XIV. Que no se possam deduzir provado judasmo, por
proceder de gerao de judeus, particularmente, que no se possam
deduzir suficiente presuno para um ato judicial por uma tal
descendncia.
XV. Que, no havendo lugar de condenar a algum preso,
no o obriguem a sair no auto; porm que no sendo ru despachem
logo ao dito, e o soltem sem esperar pelo auto.
XVI. Que os cristos-novos possam testemunhar contra
os cristos-velhos, no tendo excees legais, e que no os obriguem
a jurar, que no atestaro contra cristos-velhos.
XVII. Que se todavia subsistir o costume de castigar os
cristos-novos, sem outra causa que por deporem contra cristos-vel-
hos, que se anule.
192 PADRE ANTNIO VIEIRA

XVIII. De onde se pode assegurar do delito, como sendo


o delito permanente, no se possa constituir ru ao delatado, sem que
conste juridicamente ser tal.
XIX. Que no se julgue por diminuto o que no nomear
em sua confisso uma testemunha compreendida em as informaes,
que no tenha deposto mais que como uma simples testemunha,
ainda que seja de parente muito prximo.
XX. Que aquele que em sua confisso de apostasia no
nomear uma testemunha cmplice do mesmo delito, que seja parente
em 1. grau, no possa julgar-se diminuto, sem haver uma plena e
legtima prova da cumplicidade voluntria e fraudulenta omisso do
dito cmplice, e que no haja indcios que o acusado o no tenha
nomeado por esquecimento ou falta de memria.
XXI. Se um ru depois de haver confessado ter guardado
algumas cerimnias da lei de Moiss, quando creia nela, no sendo
convencido por testemunhas vlidas de haver repetido as mesmas
cerimnias, que agora nega, no seja condenado a pena ordinria, e
mais particularmente sendo as novas cerimnias, de que o acusam, in-
diferentes e equvocas.
XXII. Em caso de acusao de heresia ou apostasia,
ainda que as testemunhas sejam singulares a respeito dos lugares e
tempos, sendo conformes em outras circunstncias, sero admitidos a
depor contra os acusados de judasmo, e no reino de Portugal,
segundo o seu antigo costume, e em considerao de outras certas
circunstncias recebidas em favor da f no dito reino, com que sejam
as ditas testemunhas muitas em nmero, considerveis por sua quali-
dade, capazes de dar testemunho fidedigno, e finalmente, que sejam
tais, quais sejam, e se requerem por lei e por direito, e particularmente
concorrendo em seu favor, outras conjecturas aparentes, havendo
primeiro considerado e examinado todas as outras circunstncias, jun-
tamente com a igualdade da pessoa contra quem se depe, de sorte
que no fique lugar de presumir, que tais testemunhas deponham fal-
samente.
De Profecia e Inquisio 193

XXIII. Que os depoimentos destas testemunhas singu-


lares, que constam de coisas impossveis, no sirvam de prova por
nenhuma maneira.
XXIV. Que a reputao das testemunhas seja indispen-
savelmente necessria depois de se contestar o processo com citao,
que quer dizer, que seja com conhecimento do acusado, e por artigos,
que sejam presentados pelo procurador do mesmo acusado, ou que
supram ex officio, sem o que as ditas testemunhas sejam de nenhum
valor.
XXV. Que as testemunhas que depem de indcios re-
motos de confisso extrajudicial de judasmo, no faam prova bas-
tante para condenar o negativo pena ordinria.
XXVI. A validade dos depoimentos de testemunhas para
outras penas ou efeitos, se remete conscincia e prudncia do juiz
eclesistico temente a Deus.
XXVII. Que as confisses tiradas por violncia contra a
forma jurdica, que se fazem por sugesto, ou por promessa de vida
ou liberdade, que so gerais e obscuras, e que repugnam idade, sexo
ou capacidade de confitente, no tenham fora de sujeitar os con-
fitentes a pena ordinria, salvo se ratificarem legalmente o dito por
outra via.
XXVIII. Que os presos sejam tratados com caridade, e
que os crceres no sejam, nem to duros, nem to tenebrosos.
XXIX. Que se lhes no neguem, nem confisses, nem
livros espirituais.
XXX. Manda enfim, que estas ordenaes se observem
inviolavelmente sob pena de interdito ab ecclesia ao inquisidor-geral, e
de excomunho latae sententiae, aos subalternos inquisidores, e a seus
oficiais e ministros.
57. Se os inquisidores destes reinos guardam estas orde-
naes pontifcias ou no as guardam, se pode ver em a relao por-
tuguesa de Vieira, e diferentes relaes posteriores ao breve de
194 PADRE ANTNIO VIEIRA

Inocncio XI de todas as quais claramente consta que no guardam as


leis divinas, nem humanas, nem bulas pontifcias, nem cnones,
usando somente certas constituies particulares e imprescrutveis a
todo o gnero humano, no excluindo o mesmo pontfice, a quem
negaram a remessa de quatro processos, que mandava lhe enviassem.
58. Porm mais acertado narrar aqui quem foi o inven-
tor deste tribunal, e como lanou to profundas razes e to constan-
tes em o reino de Portugal, segundo o refere Manuel de Faria e Sousa
em sua Europa Portuguesa, que diz assim:

Mas para que se veja a introduo deste sagrado tribunal


em o nosso reino, em memria de um estranho sucesso, justo fora, e
justo ser, que o no deixemos em esquecimento. Referem os escri-
tores graves, que viveram naqueles tempos, que Joo Savedra, filho de
outro capito do mesmo nome, e de sua mulher, D. Ana de Gusmo,
vizinhos da cidade de Jam, grande imitador de toda a variedade de
letras, comeou em a corte de Castela a imitar as firmas reais, e de to-
dos os ministros: destro j nelas, fez muitas cartas falsas com que em
vrias partes cobrou grande soma de dinheiro; e a primeira foi de
doze mil cruzados, por no comear miseravelmente; depois com
outra como se fora do Imperador Carlos V presentada no conselho
real das ordens, ps o hbito de S. Tiago com quatro mil cruzados de
renda. Vendo que em Portugal se duvidava admitir inquisio, no
por falta de zelo, seno por zelos de no desprezar jurisdies, entrou
em pensamentos de a introduzir em Portugal, deu uma vista de olhos
ao reino para se fazer capaz na terra, e se capacitar da gente com que
havia de tratar. Tomando a Andaluzia topou um religioso de certa or-
dem a que ento se dava princpio, o qual detendo-se com ele alguns
dias, e aberta a comunicao, lhe mostrou umas bulas de Paulo III
com que vinha de Roma, acerca de suas fundaes, e disse-lhe que
no trazer nomeado o seu nome nas ditas bulas lhe dava grande des-
gosto; vejam-se os rodeios por onde Deus encaminha as coisas para
bem, ainda que por meios improporcionados, como j tinha feito
pelo profeta Balao, sendo mau, para coisas de seu servio. Logo que
De Profecia e Inquisio 195

viu as bulas o Savedra teve pensamentos de imit-las para o intuito


que trazia; ofereceu ao religioso outras semelhantes, com a vantagem
de nomear nelas ao companheiro a troco de ficar com os originais:
concertam-se, e despediram-se. Com o desejado original passou Save-
dra a Taveira no Algarve, aonde abriu os selos pontificais, e fazendo
umas bulas bem imitadas, se foi a Aiamonte por saber que ali tinha
chegado de Roma um provincial franciscano: entrou a falar-lhe, e
disse-lhe: por saber que vossa paternidade prtico das coisas de
Roma, e ter achado ontem em um caminho onde iam correndo a
posta seis homens de bom hbito, estes pergaminhos, lhos quis
mostrar, para que me declare o que contm; porque se acaso forem
importantes, no se percam, e v atrs daquela gente porque sero
seus. Vendo o frade aquelas bulas, e aquela que lhe pareceu ignorn-
cia de Savedra, disse-lhe que os pergaminhos eram nada menos que
bulas pontifcias sobre a fundao do santo ofcio em Portugal, e que
era crvel ser nncio do pontfice algum dos que corriam a posta; en-
carrego-lhe muito a conscincia sobre ir aps dele, porque tal perda
no fosse causa de malograr um bem to grande: com isto se
assegurou de que as suas bulas estavam firmemente imitadas, pois um
homem prtico em as coisas romanas, as havia reconhecido verdadei-
ras: passou-se a Sevilha com a grande cpia de dinheiros colhidos
aqueles dias em virtude da sua habilidade, e colhendo ali outras,
disps a sua casa com a autoridade que pudera um luzido cardeal e
nncio, assim em adornos, como em criados e ministros, que ex-
cediam o nmero de cento e vinte, e com hbito cardinalcio, e com
essa pompa marchou a Badajoz, executando em os distritos da in-
quisio de Lorena muito sobre o que a ele tocava: desde Badajoz de-
spachou um secretrio a el-rei dando-lhe aviso da sua chegada, e do
motivo dela: primeiro se duvidou e depois ordenou ao Duque de
Aveiro que sasse a receb-lo: entrado na corte se portou de maneira
que plantou em Lisboa e em Coimbra aquele tribunal de que fez
primeiros ministros aos Drs. Pedro Alves Bezerra, D. Afonso
Vasques, Lus de Crdenas, que trouxe de Lorena, e outros escolhidos
neste reino dos mais doutos e retos: permaneceu nisto trs meses dis-
196 PADRE ANTNIO VIEIRA

correndo pelo reino e exercitando retissimamente a justia contra os


culpados no crime de judasmo. Tal estado tinham as coisas, com que
se achava a religio favorecida, e ele respeitado e poderoso, quando,
entendida e suspeitada a astcia, se cometeu sua priso ao Marqus de
Barcarota que a fez em Moura por meio de um cura daquela vila de
quem se havia confiado. Levaram-no a Madri onde foi entregue ao
cardeal D. Joo Taveira inquisidor-geral, que ento tinha o governo
de Castela: remeteu o processo ao pontfice que admirado de que
obrasse tanto em obsquio da religio por um tal meio, e que era per-
misso divina, ordenou que lhe dessem alguma piedosa penitncia,
acrescentando que se quisesse passar a Roma, folgaria de o ver. Que
morresse era o que se pretendia em conselho real, cuja autoridade se
via ofendida singularmente da falsificao de tantas firmas reais e de
seus ministros; porm favorecido do cardeal, desejoso de dar gosto
ao papa, lhe veio breve para poder eleger juzes, e elegeu ao Dr.
Arbia inquisidor de Lorena; condenaram-no a dez anos de gals, e a
que jamais pegue em pena, com pena de lhe ser a mo cortada. De-
pois apeteceu Carlos V v-lo, e visto e escutado lhe fez merc de dois
mil cruzados de renda, parecendo-lhe (e bem pelo fruto que resultou
Igreja da sua ousadia) mais justo premiar a um nimo to ousado,
que punir uma ousadia to criminosa. Quis Carlos V antecipar-se ao
pontfice nisto por certo ser que o desejo que tinha de o ver, era para
lhe fazer alguma merc.
59. O tribunal da inquisio pois o introduziu em Portu-
gal este Savedra forjando bulas, e furtando firmas, reinando El-Rei D.
Joo, o 3., ano de 1577, e ainda que convencido o inventor fosse
condenado a gals por toda a vida, nem por isso deixou de se esta-
belecer o tribunal com o ttulo de santo ofcio.

60. Exercitavam os inquisidores seu emprego com in-


flexvel severidade contra os cristos-novos condenando com sufi-
cientes provas, e condenando com atrozes penas. Escandalizados
alguns homens pios e caritativos, recorreram com os ministros a el-
rei representando-lhe um grande dano que resultava a seus reinos de
De Profecia e Inquisio 197

execues to cruis, como freqentes, procedidas de uma nova e


jurisprudncia.
61. Persuadido el-rei de to irrefragveis razes, e com-
padecido da terrvel vexao de seus vassalos, implorou do papa e al-
canou um breve em o qual concedendo geral perdo a todos os
acusados de judasmo, mandava aos inquisidores que os soltassem
logo, sem rplica nem dilao: obedeceram ipso facto, sem mendigar
pretextos, nem alegar subterfgios, porm depois de alguns dias tor-
naram a povoar os crceres dos miserveis cristos-novos oprimidos
com o costumado rigor.
62. Continuou este rigor inviolavelmente em vida de El-
Rei D. Sebastio neto e sucessor de D. Joo 3., em o limitado rei-
nado do cardeal rei, que regeu o cetro depois dele, e no de Filipe 2.
que conquistou Portugal, de seu filho Filipe 3., e do tempo que pos-
suiu Filipe 4.
63. Havendo os portugueses recuperado o seu reino
proclamando ao Duque de Bragana com o nome de D. Joo 4.,
houvera sem dvida abolido a inquisio se no fora o breve da sua
vida e o dilatado da guerra, sem embargo do que penetrando este dis-
cretssimo prncipe, que o inviolvel segredo que se guardava nesse
tribunal, servia de pretexto para cometer enormes abusos que o rumo
dos inquisidores no atirava a outro fim que ostentao, vanglria e
cobia, sem nenhum respeito justia, nem piedade, que o que en-
trava em seu real tesouro das confiscaes da inquisio era muito
curto e inconsidervel, distribuindo-se a maior parte com os ministros
da mesma inquisio, resolveu emendar em parte o que lhe permitia o
calamitoso do tempo, reservando-se cumprir o demais para melhor
oportunidade: em ordem a isto, pois, mandou, que para futuro no se
confiscassem os bens dos rus do santo ofcio.
64. Consternados os inquisidores de um golpe to dol-
orfico; por considerar-se frustrados dos pingues emolumentos das
confiscaes, recorreram ao papa sem participao do rei, com muitas
splicas e instncias, cujo efeito produziu um breve que mandava, que
198 PADRE ANTNIO VIEIRA

tudo se tornasse ao estado em que se achava antes do real decreto,


com pena de excomunho a quem obstasse execuo do breve.
65. Apoiados de to formidvel proteo, presentaram-se
ao rei em forma de tribunal, suplicando-lhe se servisse permitir que se
lesse a Sua Majestade em presena de toda a corte, um breve pon-
tifcio.
66. Concedeu-lho el-rei, leu-se, e ouviu com notvel
ateno, e perguntando a quem se deviam adjudicar as confisses, re-
spondeu, ou responderam, que Sua Majestade. Sendo pois minhas,
replicou el-rei, posso dispor do meu, como melhor me parecer; para
no contravir pois ao breve do papa, e para mostrar o muito respeito
que lhe professo, consinto que confisqueis os bens dos rus, com
condio que se faa deles um muito exato inventrio, porm declaro
que fao doao destes bens desde logo aos mesmos rus, e a suas
famlias, e que se lhes tornem fielmente, ainda que sejam condenados
s mais rigorosas penas de corda e fogo.
67. Ficaram os inquisidores totalmente frustrados de
suas altas esperanas, por este real decreto to prejudicial a seus inter-
esses, porm foram necessitados a religiosamente guard-lo por toda
a vida deste prncipe e dignssimo rei.
68. Morto D. Joo IV, representaram os inquisidores
rainha viva, que havendo el-rei seu marido contravindo as ordens do
papa, havia ipso facto incorrido em excomunho fulminada em o breve
por haver impedido sua execuo, pelo qual amedrontada, consentiu
que os inquisidores vestidos de hbitos sacerdotais absolvessem ao
cadver do rei da referida excomunho, diante dos prncipes D.
Afonso, e D. Pedro seus filhos.
69. fcil pois de conhecer que a cerimnia de absolver
ao rei defunto, no foi mais que um estratagema dos inquisidores,
para amedrontar os grandes do reino e ao povo, e para conservar a
autoridade do santo ofcio em o seu ponto, sendo patente que o rei
defunto havia cumprido em tudo com o dito breve, ainda que remetia
aos rus os bens confiscados, como temos dito, por onde uma mag-
De Profecia e Inquisio 199

nificncia to generosa, verdadeiramente digna duma piedosa ma-


jestade, no merecia uma pena to ignominiosa, como a que se lhe
imps, antes pelo contrrio havia de obrigar aos favorecidos e pro-
tegidos vassalos, a dar-lhe imortais graas, fazendo o procedimento
que com ele se houve, odioso a todo o mundo.
70. Animada a inquisio pela impunidade de to hor-
rvel atentado contra a honra de to pio e justo rei, prosseguiu os seus
rigores, ou sejam inumanidades em o reinado de D. Afonso, e parte
do de D. Pedro, em cuja regncia, que foi o ano de 1672, roubaram
em uma igreja de Lisboa a um rico cofre e ricos clices, com outras
peas de oiro e prata.
71. Abriu-se pela manh cedo a igreja, e vista a falta por
se acharem as hstias espalhadas pelo altar, e pelo cho, no houve
cristo-velho que no julgasse inevitavelmente que no fosse autor de
semelhante sacrilgio, algum cristo-novo.
72. Os senhores que chamam da relao, que o su-
premo Senado de Lisboa, mandaram fazer uma visita exata em casa
de todas as pessoas suspeitosas, e fez-se com tanta severidade, que
queriam saber precisamente de quem no tinha dormido em sua casa
a noite antecedente, donde tinha estado, e porque no estivera em sua
casa, em companhia de quem tinham passado a noite; levaram por
mnimo indcios aos crceres um infinito nmero de pessoas de todo
sexo e idade, examinando-as com toda a possvel exao, sem que se
pudesse por aquela via descobrir o autor ou autores de to enorme
atrocidade.
73. Levava a inquisio muito a mal, que os juzes seculares
autuassem ou avocassem a si o conhecimento deste delito: porm foi
muito bom, e para bem dos cristos-novos, com os quais tivera a in-
quisio usado sua costumada e cruel perseguio.
74. Serviram-se deste pretexto os inimigos dos cristos-
novos, para incitar contra eles o furor do povo, que quotidianamente
os aborrece e persegue; passou tanto adiante a desordem, que nenhum
200 PADRE ANTNIO VIEIRA

desses miserveis se atreveu a sair rua alm do que se determinou


em o real conselho, que convinha desterr-los do reino.
75. Os inquisidores que so ex officio perseguidores dos
cristos-novos, em esta ocasio se esqueceram do seu dio e falso
zelo, de sorte que no s no votaram pela expulso, antes se
opuseram a ela com grande eficcia, alegando que no se devia permi-
tir, que gente vacilante na f passasse a terras donde se professa liber-
dade de conscincia; no deixavam os discretos de penetrar o fim dos
inquisidores, que era conservar a sua autoridade e satisfazer sua in-
sacivel cobia, porm conseguiram enfim o que pretendiam, de sorte
que no se falou mais na expulso, e continuaram a prender quotidi-
anamente um grande nmero deles, examinando-os com notvel
rigor.
76. Neste intervalo de tempo sucedeu prender-se um
cristo-velho pelo acharem roubando em um lugar perto de Lisboa, a
cujos crceres foi levado, e buscando-lhe as algibeiras se achou a cruz
do cofre sagrado, que se tinha roubado alguns meses antes; pergun-
tado sobre esse artigo, confessou que ele s havia quebrado o vaso, e
dele era aquela cruz que se lhe achava.
77. Descoberto e castigado o autor do sacrilgio, se
mandaram logo soltar todos os cristos-novos, que estavam presos
por essa causa. Parecia que desenganado o povo do irremedivel dio
que tinha a esta miservel nao, o tinha deposto, ou se lhe tinha di-
minudo; porm note-se, que aqueles mesmos inquisidores, que com
tanto contato se tinham oposto sua expulso, vendo que no havia
que recear, que os desterrassem do reino, tornaram a seus antigos
procedimentos, perseguindo-os com maior rigor que jamais se havia
usado. Aqueles mesmos a quem os senhores da relao haviam re-
conhecido por inocentes, foram os primeiros expostos aos furores do
Santo Ofcio tendo os miserveis escapado da primeira tormenta, para
carem em outra incomparavelmente mais terrvel, e mais perigosa.
78. Estas enormes crueldades obrigaram a alguns senho-
res dos mais qualificados por sangue, a recorrer ao infante D. Pedro.
De Profecia e Inquisio 201

79. Os principais foram estes: o Marqus de Marialva, D.


Antnio de Mendona arcebispo de Lisboa, D. Cristvo de Almeida,
bispo de Martria, o bispo de Portalegre, o Marqus de Tvora, o
Marqus de Fontes, o Conde de Vila Flor D. Sancho Manuel, e ou-
tros clebres doutores, e religiosos de diferentes ordens: todos estes
senhores representaram a D. Pedro o gravssimo e irremedivel dano
que padeciam seus vassalos, pelos estranhos modos de proceder da
inquisio, de donde forosamente se seguiria a total runa de seus
estados. Persuadido o prncipe destas irrefragveis razes, mandou a
seu embaixador, que estava em Roma, que solicitasse um breve do
papa, no qual permitisse aos cristos-novos representar ao mesmo
papa as razes que pretendiam ter para queixar-se do procedimento
do santo ofcio: conseguido e promulgado o breve em Portugal sus-
penderam-se logo as execues da inquisio, e se permitiu aos
cristos-novos nomear procuradores, que fossem agentes tanto em
Roma como em Portugal, e que procurassem uma ordem do papa,
que mandasse reduzir as formalidades do santo ofcio s regras insti-
tudas pelo direito civil e cannico.
80. Presentearam estes agentes ao papa uma memria
onde lhe suplicavam mandasse aos inquisidores, que remetessem a
Roma alguns processos velhos de pessoas condenadas ao fogo pela
inquisio, e particularmente daqueles que tinham morrido declarados
por convencidos negativos, a fim de que considerados esses docu-
mentos, ficasse persuadido da justia dos suplicantes para queixar-se,
e ao mesmo tempo pusesse algum remdio s suas insofrveis
vexaes.
81. Conhecendo os ministros da inquisio, que se obe-
deciam ao breve pontifcio ficavam expostos a totalmente perder, ou
a notavelmente diminuir a autoridade, determinaram prevaric-lo em
tudo; por cuja causa irritado o papa, mandou suspender por um novo
breve pontifcio ao inquisidor-geral, e a excomungar todos os seus
subalternos, mandando-lhes alm disso, que entregassem as chaves
das inquisies aos juzes ordinrios, o que tambm absolutamente
202 PADRE ANTNIO VIEIRA

negaram, e dos quatro processos que pedia o papa, e de muitas di-


laes da parte da inquisio, lhe remeteram dois dos menos prejudi-
ciais que puderam achar. Depois desta pequena satisfao ficaram ab-
solutos da excomunho; e ainda que o mesmo papa mandou depois
algumas regras por onde se deviam governar para moderar o rigor
deste tribunal, tudo foi intil, ficando as coisas na mesma forma que
o estavam antes da suspenso.
82. Os meios que tomaram os inquisidores para evitar
este terrvel golpe foi representar a el-rei que a corte de Roma no
fazia reiteradas instncias por estes processos para outro fim mais,
que para inserir-se com os negcios de Portugal, que, depois de haver
agregado a si esta dependncia da inquisio, passaria a intrometer-se
em os negcios eclesisticos, e deles aos seculares; que Roma tirava a
eclipsar o sol da sua soberania, e a diminuir os direitos da sua coroa, e
que isto podia ser de grande conseqncia, oferecendo pretextos ao
papa para se intrometer nos direitos do reino e do rei, o qual no
deve conhecer outra superioridade, seno somente a Deus.
83. Ainda que no princpio havia sido D. Pedro muito a
favor dos cristos-novos, destitudo agora dos conselhos dos seus
fiis ministros, que lhe haviam imperado sentimentos de lstima pelos
vassalos oprimidos pela inquisio, deixou-se facilmente alucinar das
aparentes razes dos inquisidores, de sorte que em lugar de continuar
a proteo aos cristos-novos, mandou ao oposto embaixador em
Roma, que empregasse todos os meios possveis para dissuadir o
papa da pretenso dos processos da inquisio.
84. Havendo penetrado os inquisidores, que o primeiro
embaixador despachado a Roma para exortar o papa a favorecer os
cristos-novos, fazia o que lhe havia encomendado o rei com toda a
aplicao e cuidado, determinaram granje-lo, se fosse possvel, ou
em falta, solicitar para fazer-lhe nomear sucessor. Intentaram a
primeira via, porm achando-a infrutuosa obrigaram ao prncipe a re-
mov-lo com sugestes aparentes e plausveis, e a nomear em seu
lugar a D. Lus de Sousa, que foi depois arcebispo de Braga, logo que
De Profecia e Inquisio 203

D. Verssimo de Alencastro deixou o arcebispado para ocupar o


posto de inquisidor-geral.
85. Este novo embaixador, ntimo parcial da inquisio,
mostrando servir a el-rei e sua ptria, no fez nem uma coisa nem
outra, porque se opunha secretamente boa inteno do papa, que
era emendar os abusos do Santo Ofcio, suprimia e atenuava as
razes que os cristos-novos alegavam a seu favor, informava aos in-
quisidores do que se fazia em Roma, dando-lhes por esta via meios de
frustrar as ordens do papa; e por fim representava ao pontfice, que
todos os bons portugueses ficavam escandalizados de ver que havia
quem se atrevesse a duvidar da retido do santo ofcio, e que in-
sistindo a pedir os processos, era tacitamente introduzir o judasmo
em Portugal.
86. Que se acaso se amotinasse o povo, como se pode
recear, seria foroso a el-rei usar de um remdio pouco agradvel
corte de Roma, podendo suceder que fosse necessitado a nomear um
patriarca em Portugal, e com muita razo; porque a grande di-
ficuldade que tinham os papas, havia muitos anos, de conceder as bu-
las aos bispos nomeados por Sua Majestade, havia disposto os ni-
mos dos povos estranha novidade.
87. Com estes e outros subterfgios e estratagemas fi-
caram as boas disposies do pontfice totalmente frustradas, por
onde, dos quatro processos que pedia, no alcanou mais que dois, e
esses escolhidos e alterados, mutilados ou acrescentados vontade e
convenincia dos inquisidores, segundo as suas costumadas extorses
contra os cristos-novos.
88. Por esta sucinta relao, patentemente se conhece
que os inquisidores ainda que afirmem ser o papa cabea visvel da
Igreja, que falando ex cathedra de fide ou ex moribus, infalvel; porque
inspirado, que o que nega este artigo herege, sem embargo disso
atropelando estas e outras consideraes, no atendem a bula, nem o
breve, permanecendo firmes em seu antigo modo de proceder.
204 PADRE ANTNIO VIEIRA

89. Joo de Val Belga in compend. Bonacin tit. lex 13 diz


que para se fazer uma lei se requer seis condies; as primeiras trs,
que fazem ao nosso intento so: 1. que se faa por superior legtimo;
2. que seja dirigida ao bem comum e universal; 3. que seja justa. Que
as leis pois das inquisies sejam feitas por legtimo superior, nin-
gum o duvida; que sejam dirigidas ao bem universal, todos convm;
que sejam justas, no h quem a isso se no persuada; toda a dvida e
toda a queixa se estriba em a execuo destas leis, a saber, se se ex-
ecutam legalmente segundo a inteno do legislador que se cas-
tiguem os delinqentes, e no os inocentes, que se castiguem apsta-
tas do cristianismo, e no cristos que morrem confessando a f
catlica; que as testemunhas que depem contra um constituindo-o
delinqente, sejam, sem exceo, homens pios e devotos, de vida ir-
repreensvel, de exemplares costumes, e fora de toda a suspeita de
dio, inveja e corrupo. Pode suceder, tambm, que as testemunhas
possuam todas estas prerrogativas em sumo grau, e que acusem a um
inocente, no com propsito de fazer mal a seu prximo, mas com
propsito de eximir-se das garras de to cruel e inumano tribunal, que
pela mnima sombra de uma palavra, e equvoca, ou de uma ao an-
fibolgica expe numerosas famlias corda, e s chamas sem eqi-
dade, sem caridade e sem misericrdia.
90. Com razo e justia pois diz o Vieira no 53 de-
testando as extorses que pratica a inquisio depois do terceiro regi-
mento, o qual regimento pode examinar e ver como encontrado, e
nada conforme ao direito comum, antes exorbitante e muito diferente
do regimento que supe o estilo da inquisio universal de Roma.
91. Como pode julgar-se de um tribunal, que administre
incorruptibilidade e reta justia, onde se mata a um por apstata, e a
outro por ortodoxo? O cristo e o judeu crem, cada um deles, re-
spectivamente, que a sua religio o salva, e que fora dela no h re-
deno para a sua alma; crem, tambm, que depois de mortos apare-
cem imediatamente diante de Deus a dar estreita conta das suas aes
para vista delas ser condenados ao Inferno, ou colocados na glria; pois
De Profecia e Inquisio 205

crvel que o que chamam negativo, que condenam a garrote primeiro,


e depois a queimar, crendo que vo dar conta a Deus dentro de pou-
cos instantes, se declararo, e protestaro que professam uma lei, que
intrinsecamente no crem, sem que receiem ser condenados ao In-
ferno? No por certo, pois a razo o no admite, e a experincia o re-
pugna. Sendo pois assim, como sem dvida , segue-se que todos os
negativos morrem cristos, porque so cristos, e todos os queimados
vivos, seja pblico, que morrem judeus, porque so judeus, e uns e
outros morrem: ergo em as inquisies se mata indiferentemente o
cristo e o judeu, contra a inteno do instituidor ou legislador que
somente, que se mate o cristo, que apostatou para o judasmo, con-
fessando no suplcio que judeu, mas o que estando com a morte na
garganta, diz e afirma com altas vozes, que sempre foi cristo, e que
sempre o ser.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

DE
INQUISIO
V
Petio do
Padre Antnio Vieira
ao Tribunal do Santo Ofcio de Coimbra

D iz o Padre Antnio Vieira, religioso da Companhia de


Jesus, que em maio do ano de mil seiscentos sessenta e trs, estando
muito enfermo, lhe mandaram notificar os senhores inquisidores que
no sasse desta cidade de Coimbra sem aparecer em sua presena; e
continuando a dita enfermidade sem aproveitarem nenhum remdio,
resolveram os mdicos que s na mudana para os martimos ares,
por serem mais prprios do seu natural, poderia cobrar sade, pelo
que lhe ordenaram seus superiores que fosse para o canal junto ao
porto de Buarcos, aonde a sua religio tem casa. Partindo do colgio
se foi apresentar de caminho ao santo ofcio, e sem embargo de se ver
o estado em que estava, e ele suplicante alegar o perigo de sua vida,
lhe mandou o senhor inquisidor Alexandre da Silva que no con-
tinuasse a dita jornada, nem sasse do distrito desta cidade e colgio,
como com efeito o fez, recolhendo-se quinta de Vila Franca, que foi
210 PADRE ANTNIO VIEIRA

o dia 21 de julho, onde se lhe agravou a enfermidade, e durou a cura


dela at os primeiros de outubro.
Neste tempo, ainda mal convalescido, tornou para ao
colgio, e com grande molstia corporal, e perigo de seu crdito, con-
tinuou em ir ao santo ofcio, como lhe era mandado, e em vrias
sesses se lhe pediu conta e fez cargo principalmente de uma carta
que escrevera ao bispo eleito do Japo, o padre Andr Fernandes, em
que ele suplicante interpretava certas profecias ou vaticnios de que
inferia a ressurreio del-rei defunto D. Joo o quarto, e assim mais
de outras proposies, tambm acerca de coisas futuras, e vrias in-
terpretaes de lugares da Sagrada Escritura que em diferentes
ocasies se lhe imputavam haver dito, e finalmente de quantos papis
ou livros tinha escrito, ou tivera pensamento de escrever, e das
matrias e assuntos que neles havia de provar: de todas as quais coisas
se lhe pediram os fundamentos, e se lhe fizeram muitas perguntas so-
bre elas, e se lhe argram em contrrio diversas conseqncias e im-
plicaes, a que ele suplicante satisfez breve e sucintamente quanto o
sofria aquele ato, reservando a mais larga declarao e prova de tudo
(quando se lhe pedisse e fosse necessria) para papel e tratado mais
largo, em que difusamente mostrasse os fundamentos das suas
opinies com os textos e autores delas, e refutasse as objees que
em contrrio se argram e podiam argir.
E porque no fim do exame das ditas proposies lhe
foram declaradas algumas qualificaes ou censuras que a ele supli-
cante lhe pareceram mui alheias do merecimento e probabilidade do
que havia dito ou escrito, e as censuras se podiam fundar no menos
conhecimento de seus fundamentos, e em serem as ditas proposies
interpretadas em mui diferentes sentidos do que ele as tinha proferido
em sua prpria e natural significao; respondeu ele suplicante, que
ele reverenciava as ditas censuras pelo respeito e obedincia que dava
a este sagrado tribunal, e que estava mui disposto a seguir e ter por
melhor tudo o que por ele fosse julgado; mas que visto haverem sido
censuradas as ditas proposies, em ele ser ouvido, e serem interpre-
De Profecia e Inquisio 211

tadas muitas delas em sentido muito alheio do que foram proferidas,


como das mesmas censuras lhe constava claramente, e pedia licena
com toda a submisso aos senhores inquisidores para alegar as razes
e escrituras, autoridades dos santos padres, e princpios da teologia
em que ele suplicante se fundava quando teve por verdadeiro e
provvel tudo o que dissera e escrevera, para que sendo presentes aos
senhores inquisidores apostlicos os ditos seus fundamentos, pu-
dessem ser de novo julgadas e qualificadas as suas proposies, e con-
denadas ou aprovadas conforme o merecimento delas, a cujo juzo ele
logo se sujeitara, como obediente filho da Igreja e seus ministros.
E posto que o intento dele suplicante nunca foi pr em
pleito a probabilidade ou verdade de suas opinies, mais que dar uma
simples e pacfica notcia do fundamento delas, lhe foi dito que, con-
forme os estilos deste sagrado tribunal, se havia formar libelo contra
ele, como com efeito se formou, em que de novo foi acusado como
ru das proposies que se supunha ter dito e escrito, ou tivera pen-
samento de escrever, no se lhe dando cada uma das proposies em
particular (como ele espera para poder responder com toda a formali-
dade) seno por termos muito universais e vagos, e mais dificultosos
de serem respondidos, seno em mui larga escritura, como logo
representou ao dito senhor inquisidor Alexandre da Silva, e no mesmo
dia lhe foi dado por procurador da causa um advogado, a quem no
sabe o nome, o qual lhe disse que daquelas matrias no entendia
coisa alguma, e para pedir tempo suficiente para responder e alegar a
multido e dificuldade das matrias de que se lhe fazia cargo, e o
estado de sua pouca sade, foi necessrio que o suplicante lhe ditasse
(como ditou) o que havia de dizer, no sendo esta a sua profisso,
nem tendo conhecimento algum dos estilos do Santo Ofcio.

Foi esta ltima sesso em abril do ano de 1664, e estava


atualmente ele suplicante com princpio de nova enfermidade por
remdio da qual lhe mandaram os mdicos sair dos ares de Coimbra,
e passar aos de Vila Franca, onde a doena se declarou, e esteve mui-
tos tempos em cama sem se lhe despedir a febre, seno nos princpios
212 PADRE ANTNIO VIEIRA

de outubro, que foi o primeiro tempo em que depois de lido o libelo


teve alguma sade, e esteve mais desimpedido para tratar da resposta
ou defesa dele, posto que neste tempo por razo da opilao com que
ficou da doena e perseverao da outra, lhe mandaram os mdicos
que duas ou trs vezes na semana sasse a fazer exerccio ao
campo, que circunstncia muito necessria de se advertir, por se
impedir a ele suplicante com este remdio as horas da manh, que
so as principais, e menos nocivas do estudo, e mais em pessoas
achacadas.
No fim de dezembro do dito ano o mandou chamar o
dito senhor inquisidor, e lhe pediu a resposta ou apologia de suas
proposies, e ele suplicante lhe apresentou vinte e cinco ou trinta
cadernos de vrios apontamentos e questes que tinha comeado,
representando os impedimentos naturais acima referidos, com que
estivera impossibilitado, e a multido e qualidade das matrias, que
cada vez iro mostrando mais quo impossvel coisa era serem re-
spondidas com a brevidade que se lhe mandava, sem embargo que o
dito senhor inquisidor mandou fazer um termo para responder at
Pscoa da ressurreio deste presente ano, que vinham a ser trs me-
ses, pouco mais ou menos, e lhe foi mandado que assinasse o dito
termo; em que se lhe mandava coisa impossvel, o dito senhor in-
quisidor lhe respondeu que visse l em que se metia, acrescen-
tando outras palavras de ameaa, de cujo rigor ele ficou muito admi-
rado, e assinou com fora. Apertado desta maneira, comeou ele su-
plicante a fazer excessos por satisfazer o que lhe era mandado, es-
tudando e escrevendo de dia e de noite com tal aplicao, que no fim do
primeiro ms comeou a lanar sangue pela boca, e posto que ao
princpio o encobriu pelo no obrigarem os mdicos e prelados a de-
sistir do estudo, ao fim vendo que punha em manifesto perigo ainda
houve de tratar de remdios, os quais no bastaram, antes se lhe
ateou uma febre contnua e habitual, de que esteve muitos meses em
cama desconfiado da vida, de que ainda no est convalescido, nem
seguro de uma grande recada, por razo dos ares deste clima de
De Profecia e Inquisio 213

Coimbra, como consta das certides dos mdicos que oferece, e o


curaram nesta e nas outras suas enfermidades.
Estando ele suplicante neste estado na quinta de Vila
Franca, a dez do presente ms de setembro lhe foi dada uma carta em
que os senhores inquisidores lhe mandavam levasse logo a resposta
que tinha prometido ou a remetesse, se por razo dos seus achaques a
no pudesse levar pessoalmente; e respondendo ele suplicante com o
notrio impedimento que havia tido para poder acabar nem
prosseguir a dita resposta, e que a demasiada e excessiva aplicao
que pusera em obedecer fora a causa do dito impedimento. No dia
seguinte lhe mandaram os ditos senhores inquisidores por outra carta,
que em qualquer forma que estivesse a dita resposta lha enviasse logo
para a sua causa se sentenciar afinal, na forma do termo assinado, de-
clarando a ele suplicante, que no poderia dizer com razo alguma
que o despacharam sem dar prova sua defesa, pois se lhe tinha es-
perado por ela um ano e meio.

Ao que ele respondeu, que o tempo dos ltimos trs me-


ses ainda no era passado, porquanto em dois meses do dito tempo
estivera legitimamente impedido, como era notrio, e que o chamado
ano e meio no tinha sido mais que quatro meses legais e efetivos,
pelo mesmo impedimento da doena antecedente, como tem
referido, e que ainda no caso em que fosse ano e meio no era tempo
suficiente, suposta a quantidade e qualidade das matrias a que era
mandado responder, acrescentando ele suplicante que de nenhum
modo consentia em se lhe haver de negar o direito natural da prpria
defesa cujo tempo se devia proporcionar com as matrias dela, e que
assim o requeria aos ditos senhores inquisidores; contudo, que por
obedecer levaria os papis e apontamentos que tinha feito, no estado
em que estivessem, como lhe era mandado. Em cumprimento do qual
foi ele suplicante ao santo ofcio em 14 do dito ms, e apresentou aos
senhores inquisidores dez ou doze mos de papel de apontamentos e
questes comeadas todas, e nenhumas delas concludas no estado
em que as tinha; declarando que ele no apresentava os ditos papis
214 PADRE ANTNIO VIEIRA

para prova da sua defesa porquanto no estavam capazes disso, nem


ainda no estado em que estavam se lhe dera tempo para os ver e re-
mendar nem sabia o que neles se dizia, e algumas das mesmas
coisas se haviam de mudar, como acontece a todos os que com-
pem e escrevem qualquer matria, e muito mais de controvrsias,
e que somente apresentava aqueles papis aos ditos senhores in-
quisidores para que os vissem e lhes constasse como ele suplicante
tinha obedecido e trabalhado neles sem cessar, e que assim o
pedia e requeria; o que os ditos senhores no quiseram fazer, nem
ainda ouvi-lo devagar, dizendo que tinham muitas ocupaes, e
que o que ele suplicante dizia se no escrevia, nem importava nada
para a sua causa, a que ele replicou requerendo que se lhe tomasse
por escrito tudo o que ele dizia e tinha para dizer, protestando de
novo que se lhe desse tempo necessrio e suficiente para re-
sponder; que o mesmo tempo que se lhe tinha dado e assinado se
lhe tornava a negar, contra todo o direito natural, do qual direito
ele de nenhum modo cedia, nem consentia na violncia notria
que se lhe fazia por este modo, e que assim o tornava a requerer.
Respondendo-se-lhe a tudo que deixasse os papis, e se fosse,
como com efeito foi, obrigado e contra sua vontade. Tornando a
declarar e a requerer que os ditos seus papis se lhe haviam resti-
tuir, pois eram os instrumentos e armas de sua defesa com as
quais ele se no podia defender enquanto no estavam formados e
postos em estado que por eles constasse a sua razo e justia.
Este o fato de todo o processo da sua causa at o dia
presente, de que d por prova os mesmos autos, e do que deles no
constar aos mesmos senhores inquisidores e notrio, que estava pre-
sente, e se de alguma outra coisa das acima referidas nesta narrao,
for necessria mais prova que a notoriedade delas, se oferece a provar
todas pelos meios de direito.

Pelo que tudo, forado ele suplicante a recorrer ao con-


selho geral do santo ofcio, e pedir e requerer, como pede e requer a
vossa senhoria, se lhe no tire nem negue (como nos termos presen-
De Profecia e Inquisio 215

tes parece se lhe quer tirar e negar) o direito natural de sua defesa.
Porquanto:
Provar que ele suplicante no pode ser sentenciado sem
se lhe dar defesa, e o tempo suficiente e necessrio para ela.
Provar que o tempo necessrio e suficiente para a dita
defesa se h de medir e proporcionar e regular pela quantidade das
matrias de que se trata, e pela disposio ou capacidade do sujeito ou
pessoa que h de dar ou fazer a dita defesa.
Provar que a ele suplicante se lhe no tem dado at ag-
ora o tempo suficiente e necessrio para a sua defesa, segundo a dita
quantidade e qualidade das matrias a que deve responder.
Provar que as ditas matrias, quanto quantidade, so
muitas e diversas; porque no s se lhe fez cargo das proposies
contidas na carta que escreveu ao bispo do Japo, seno tambm de
outras mais que se lhe imputa haver proferido em diferentes conver-
saes, e sobretudo de alguns livros que teve pensamento de escrever,
e das matrias e assuntos deles.
Provar que sobre todas as coisas sobreditas lhe foram
feitas vrias perguntas, e se lhe argram erros e conseqncias absur-
das, a que ele tambm deve responder e satisfazer, com o que
acresceram e se aumentaram muito as ditas matrias.
Provar que depois dos ditos seus livros, ou pensamentos
de livros, assuntos e proposies de que haviam de constar, serem as-
sim argidos e censurados, fica mais dilatada a matria e prova deles,
do que se com efeito os compusera, por ser em juzo contraditrio,
de que podem ser exemplo todos os autores que fizeram apologias
em defensa de suas obras, ou de uma s proposio que lhe quiseram
condenar.
Provar que as ditas matrias, de que h de dar razo,
pela qualidade delas, so ainda mais dificultosas e dilatadas, e re-
querem muito mais tempo para a sua defesa. Porque:
216 PADRE ANTNIO VIEIRA

Provar que as ditas matrias so de coisas e sucessos fu-


turos, os quais s se podem provar pelas profecias dos profetas
cannicos do Velho e Novo Testamento, e de outras pessoas insignes
em esprito de profecia, assim antes como depois da lei da graa, as
quais profecias todas de sua matria so escuras e envoltas em
metforas e enigmas de mui dificultosa inteligncia, nas quais trabal-
haram os engenhos dos mais doutos homens do mundo em muitos
sculos, ficando muitas delas sem serem entendidas.
Provar como no entendimento que ele suplicante d a
muitos lugares dos santos profetas, no s necessrio procurar a
sua explicao, seno tambm refutar algumas opinies e expli-
caes antigas, por serem de autores gravssimos, e mostrar como
os ditos autores no alcanaram o verdadeiro sentido delas, e a
razo por que o no alcanaram, nem puderam alcanar em seus
tempos, que matria que inclui as maiores dificuldades da cro-
nologia, e mais exata lio e erudio da histria sagrada, ecle-
sistica e profana, e igual conhecimento das opinies, que eram
ordinrias em diferentes idades da Igreja, e dos santos padres, as
quais com o tempo se declararam mais, e constou depois no
poderem ser verdadeiras, dispondo assim a providncia divina,
para maior glria sua, e da sua Igreja.
Provar que muitas das ditas matrias, ou quase todas, so
novas, e no vulgares, nem tratadas ex professo pelos doutores, com que
vem a ser precisamente necessrio a ele suplicante, hav-las de tratar
desde seus princpios, e abrir novos fundamentos, e estabelecer a ver-
dade ou probabilidade deles todos, conforme as sagradas escrituras, e
santos padres, e desfazer qualquer repugnncia que nas mesmas escri-
turas possa haver contra os ditos fundamentos, que obra de imensa
compreenso e estudo, e que envolve tudo o que sobre as ditas escri-
turas est escrito, assim pelos doutores antigos, como pelos moder-
nos, assunto que ele suplicante de nenhum modo pudera compreen-
der, seno com quarenta anos que tem de estudo da sagrada escritura,
buscando nela no as flores, seno as razes, e trabalhando por al-
De Profecia e Inquisio 217

canar o verdadeiro, genuno e literal sentido com que foram escritas


e ditadas pelo Esprito Santo, o qual em todas as idades da Igreja foi
descobrindo novos tesouros de inteligncia, com que mais alumiar e ilus-
trar, e foi o principal fim porque ordenou que as ditas escrituras, princi-
palmente as profecias, fossem to escuras.
Provar que as ditas matrias so muito notveis e esqui-
sitas, porque pretendem ou pretendia ele suplicante mostrar que na
Igreja de Deus h de haver um novo estado, felicssimo, e diferente
do presente e dos passados, em que no mundo todo no h de haver
outra crena, nem outra lei, seno a de Cristo, para complemento do
qual estado se ho de converter todos os gentios, e se ho de reduzir
todos os hereges, e se h de extinguir totalmente a seita de Mafoma, e
ho de aparecer os dez tribos de Israel que esto ocultos em terras
incgnitas, e se ho de converter todos os judeus, e h de haver neles
maiores santos que os da lei velha, e mais semelhantes aos da primi-
tiva Igreja, que sero grandes zeladores e pregadores da lei de Cristo,
e que neste tempo em que todo o mundo estiver reduzido ao con-
hecimento da nossa santa f catlica, se h de consumar o reino e im-
prio do mesmo Cristo, e que este o quinto imprio profetizado por
Daniel, e que ento h de haver no mundo a paz universal prometida
pelos profetas no tempo do Messias, a qual ainda no est cumprida
seno incoadamente, e que no tempo deste imprio de Cristo h de
haver no mundo um s imperador, a que obedeam todos os reis, e
todas as naes do mundo, o qual h de ser vigrio de Cristo no tem-
poral, assim como sumo pontfice no espiritual, o qual imprio espiri-
tual ento h de ser perfeito e consumado, e que todo esse novo
estado da Igreja h de durar por muitos anos, e que a cabea deste
imprio temporal h de ser Lisboa, e os reis de Portugal os impera-
dores supremos, e que neste tempo h de florescer universalmente a
justia, inocncia e santidade em todos os estados, e se ho de salvar
quase pela maior parte todos os homens, e se h de encher ento o
nmero dos predestinados, o qual muito maior do que comumente
se cuida, conjecturando-se tambm o tempo em que estas coisas ho
218 PADRE ANTNIO VIEIRA

de suceder, e mostrando-se os meios e instrumentos por que se ho


de conseguir. As quais coisas todas, como to raras e maravilhosas, e
to diversas do curso ordinrio, com que a providncia divina at ag-
ora tem governado o mundo, bem claramente se v quanto estudo re-
querem, e quo dificultosas sejam de mostrar e persuadir, principal-
mente havendo de ser provadas e deduzidas de textos muito expres-
sos da sagrada escritura, e autoridades de santos, e gravssimos
autores antigos e modernos, e revelaes particulares de santos can-
onizados, e outras pessoas insignes em esprito de profecia. Pelo que
tudo se v clara e evidentemente, que o tempo que se tem sinalado a
ele suplicante para a prova da sua defesa muito desigual e despro-
porcionado, e de nenhum modo suficiente para satisfazer aos cargos
que lhe tm dado, os quais no s envolvem todas estas matrias,
seno ainda outras de igual peso e dificuldade, que para prova destas
se ho de supor e provar, o que tudo ele suplicante deve estudar e tra-
balhar s por si mesmo, no por meio de procuradores e advogados,
como sucede em outras causas de que eles so capazes, e podem
suprir o estudo e diligncia das partes, como costume. A que se
deve juntar a considerao dos impedimentos do sujeito, e estado
dele suplicante, porque alm de ser to enfermo, e de poucas foras
para to excessivo trabalho, religioso da Companhia de Jesus, re-
ligio em que no h privilegiado, e deve acudir a todas as obrigaes
de seu instituto, e da comunidade, que levam grande parte do dia.
Assim que, por todas as razes sobreditas, consta que ele
suplicante at o presente est indefeso, e se lhe no tem dado tempo
hbil, necessrio e suficiente para mostrar e provar os fundamentos
da sua justia, nem pode conforme a direito algum ser lanado de
mais prova, que s poderia ter lugar no caso em que, conforme o
mesmo direito, se presumisse que ele maliciosamente, e com dolo
queria dilatar sua causa, por no chegar a sentena, e recear os efeitos
dela, a qual presuno de nenhum modo tem lugar no caso e pessoa
dele suplicante, antes se deve presumir e se conhece demonstrati-
vamente o contrrio. Porquanto:
De Profecia e Inquisio 219

Provar que ele suplicante tem presentado aos senhores


inquisidores dez ou doze mos de papel de questes e discursos sobre
as ditas matrias, posto que no acabadas nem concludas, e de infini-
tos outros pensamentos pertencentes a eles, que mostram evidente-
mente o excesso do estudo com que se tem aplicado a apressar a dita
sua defesa.
Provar que alm dos ditos apontamentos, tem registrado
muitos outros, e grande quantidade de livros, para copiar deles as
autoridades, e poupar o tempo que se havia de gastar se duas se escre-
vessem.
Provar que para abreviar as ditas matrias, reconhe-
cendo a imensidade delas, buscou traa, modo e disposio com que
as metesse todas em um s discurso, que intitula Histria do Futuro,
que vem a ser como um compndio de todas as oposies que se de-
vem provar sem a confuso nem as repeties que haviam de ser ne-
cessrias, se no fossem assim claras e digestas. E tambm tomou o
disfarce do dito ttulo, para debaixo dele se poder ajudar de alguma
pessoa que escrevesse, sem entender o intento da escritura, nem vio-
lar o segredo que lhe foi imposto, que tudo so meios de abreviar.
Provar que para achar os livros que lhe eram necessrios
(por haver perdido parte de sua livraria em um naufrgio, e lhe ficar o
resto dela no Maranho com grande parte de seus papis e estudos)
se resolveu ele suplicante a ordenar por sua mo a livraria do colgio
de Coimbra, que estava muito confusa, tomando notcia de todos os
livros que serviam a seu intento, como com efeito fez, com excessiva
diligncia e trabalho.
Provar que alm desta livraria, correu e buscou outras de
que tambm tirou livros, e os mandou vir das livrarias do colgio de
vora, e colgio de Santo Anto, e da livraria del-rei, e outras par-
ticulares, e tem mandado vir de Roma e Frana outros livros que l
tinha visto, e neste reino se no acham, por meio das pessoas que
nomear, sendo necessrio.
220 PADRE ANTNIO VIEIRA

Provar como depois que lhe assinaram os trs meses de


tempo, estudava e escrevia todos os dias at meia-noite, e se levan-
tava s quatro horas da madrugada, sendo este excesso de aplicao o
que o reduziu a lanar sangue pela boca, e pr a vida em tanto risco.
Provar que ainda no tempo que estava em cama, tinha
livros escondidos, pelos quais lia e estudava os espaos que tinha de
algum alvio.
Provar que desde o tempo que pediu licena para re-
sponder, e lhe foi concedida e mandada, nunca se ocupou em outra
alguma coisa, nem foi possvel acabar-se com ele que pregasse, nem
ainda fizesse uma prtica dentro no colgio, por mais instncias que
por isso fizeram pessoas de grande respeito e seus prprios supe-
riores, o que tudo so evidncias de fato de que ele suplicante pro-
curou sempre apressar a resoluo da sua causa, e fez extremos por
isso, contra o qual fato e evidncia no tem lugar nenhum gnero de
presuno; e quanto ao que por outra qualquer via se deve ou pode
presumir dele suplicante, neste caso todas as presunes fazem em
seu favor, e esto clamando, que nenhuma coisa mais se deve pro-
curar e desejar, que a breve resoluo desta causa. Porque:
Provar que enquanto a dita resoluo se dilata, est ele
detido em Coimbra com contnuo risco de sua vida, como tem
mostrado a experincia, e o julgam todos os mdicos, por lhe ser
muito estranho e nocivo o dito clima.
Provar que com a dita dilao periga tambm muito o
seu crdito, sendo chamado muitas vezes ao Santo Ofcio por oficiais
dele, a qual publicidade, que se no pode evitar com nenhum segredo
e cautela, necessariamente h de causar suspeitas, as quais bastam
para muito o desacreditar.
Provar que outrossim com a dita dilao no s tem im-
pedida a liberdade de se tornar para sua provncia, mas tambm se
seguem os gastos que tem feito em todo este tempo, e h de fazer ne-
cessariamente, por estar em provncia e colgio estranho.
De Profecia e Inquisio 221

Provar que assim mesmo tem impedida a impresso de


muitos tomos de sermes que estava alimpando, e so pedidos de to-
das as partes da Europa, e juntamente os interesses das ditas im-
presses, que so muito considerveis, pelo grande gasto que tm os
ditos seus sermes, os quais interesses ele suplicante tinha aplicado s
misses do Maranho, e por falta deles esto os missionrios pade-
cendo grandes misrias, e faltas do necessrio, com que tambm se
impedem grandes servios a Deus, e fruto das almas.
Provar que pelo dito impedimento, e ele no sair com os
seus, se tm impressos dois livros de sermes em Castela, por vrias
cpias mal escritas, e tomadas de memria, que andavam em seu
nome, com infinitos erros, e muitas coisas diminudas, e outras acres-
centadas, e todas indigestas, confusas, e fora de seu lugar, e por
palavras no suas, com que tem padecido muito sua opinio, e posto
que deseja e instado a que acuda a esse descrdito, imprimindo os
seus verdadeiros sermes, est impossibilitado de o fazer. Pelos quais
inconvenientes de dano de vida, sade e liberdade, crdito, e ainda da
fazenda, bem se deixa ver quanto mais presumir, que no pede ele su-
plicante a dilao deste impedimento, antes procura o desembaraar-
se dele o mais depressa que for possvel. Nem obsta contra a verdade
desta resoluo, o conhecimento que tem das censuras ou qualifi-
caes que lhe foram declaradas, ou o receio da resoluo e sentena
delas, porque est ele suplicante, e esteve sempre mui confiado na
justia e inteireza deste sagrado tribunal, e nos fundamentos e razes
da sua causa, como podem testemunhar os ministros, diante dos
quais tem dado razo dela. Porquanto:
Provar que para defesa de tudo quanto at agora se lhe
tem perguntado, argido ou censurado, tem ele suplicante muitos tex-
tos da sagrada escritura, autoridades dos santos padres, e fundamen-
tos teolgicos, e exposies de doutores gravssimos, no s antigos,
mas modernos, que imprimiram de cem anos a esta parte nos quais
h de mostrar tudo o que nas suas proposies se estranha. Assim
mais
222 PADRE ANTNIO VIEIRA

Provar que a causa de serem estranhadas as suas ditas


proposies somente por no serem vulgares nem tratadas ex professo
pelos doutores, e por se no ter notcia dos textos, autoridades, e
razes em que ele as funda todas, com grande concrdia e harmonia
das escrituras sagradas, as quais na suposio contrria se podem mui
facilmente entender, e por isso se acham nos comentadores dos profetas
tantas incoerncias e ainda implicaes, que ele tem advertido e mostrado
em seus lugares, e no s tem ele suplicante por si a segurana de seu
juzo, que nas coisas prprias se pode enganar, seno tambm o teste-
munho de outros mui qualificados e livres de todo o afeto. Porque
Provar que comunicando em diversos tempos o assunto
e concluses das sobreditas matrias a vrias pessoas das mais doutas
da sua religio, portugueses, espanhis, italianos e franceses, todas
aprovaram o dito assunto, e os fundamentos dele, posto que reconhe-
ceram que ao princpio havia de ter alguma contradio como a
tiveram sempre todas as coisas novas e grandes, ainda aquelas que de-
pois foram definidas de f, permitindo-o e coordenando-o assim a
providncia divina, para maior prova e confirmao da verdade ou
probabilidade delas. E houve entre as pessoas doutas quem se ofere-
ceu a escrever e compor o dito livro ou livros, vistas as indisposies
e ocupaes dele suplicante, se ele o quisesse consentir, e dar e apon-
tar os textos e fundamentos de que tinha feito estudo, e algum houve
que considerando a grandeza e importncia de muitas das ditas
matrias, e a utilidade que do conhecimento delas se pode seguir
universal Igreja, e converso de muitas almas dos ateus, gentios,
judeus e de todo o gnero de hereges, julgou e disse que eram mere-
cedoras as ditas matrias de que na Igreja se fizesse um conclio para
maior qualificao delas. Assim, est to fora ele suplicante de enten-
der que depois de vistos os fundamentos das suas proposies sejam
condenadas ou reprovadas, que antes confia e espera da justia e zelo
deste sagrado tribunal, como to principal coluna da f, piedade, re-
formao dos costumes, converso e remdio da infidelidade que o
exortem e mandem os senhores inquisidores a ele suplicante continue
De Profecia e Inquisio 223

e se aplique dita obra, e lhe dem todo o favor e ajuda para isso, as-
sim pelo dito servio e glria de Deus e da universal Igreja, como pela
honra e estimao deste reino, que bem conhea os fins por que
Deus o tem escolhido para dilatador de sua f, e tambm para con-
fuso e desengano de seus inimigos.
E para que ultimamente conste a vossa senhoria quanto
ele suplicante deseja dar brevemente razo de si, de seus fundamen-
tos, e das opinies e proposies em que se repara, e que disposto
est a abreviar a resoluo da sua causa, e saber pelo juzo deste
sagrado tribunal se deve continuar ou desistir do pensamento da dita
obra, ou emendar algumas coisas dela, vista a dificuldade ou moral
impossibilidade de responder em breve tempo por papel, por todas as
causas acima alegadas, assim da parte do sujeito, como da qualidade e
quantidades das matrias: representa ele suplicante e pede a Vossa
Senhoria, como por vezes tem representado ao senhor inquisidor Al-
exandre da Silva, se lhe conceda licena para responder verbalmente
diante de vossa senhoria, ou dos senhores inquisidores desta cidade, e
das pessoas mais qualificadas e doutras que vossa senhoria para isso
nomear, para o que ele se oferece logo depois da sua convalescena, e
ainda antes de estar bem convalescido, porque falando e respondendo
s dificuldades se pode examinar em pouco tempo o que por papel se
no pode deduzir, se no em muito larga escritura, e com grande dis-
puta de argumentos, sem os quais se no podem fundar e defender as
concluses que em cada uma das matrias so muitas, e cada uma de-
las depende de outras suposies, tambm no tratadas ex professo nos
livros, pelo que necessrio que ele as trate e dispute desde seus
primeiros princpios e fundamentos, sob pena de no ser entendida a
certeza ou probabilidade delas, com que ele suplicante fica fazendo da
sua parte quanto possvel, e oferecendo-se a muito mais do que em
direito obrigado para abreviar a deciso da sua causa, cuja dilao de
nenhum modo se lhe pode atribuir, nem imputar, pois no est por
ele, porquanto se oferece, ou a responder logo verbalmente, ou a re-
sponder por escrito com o tempo necessrio. Pelo que tudo:
224 PADRE ANTNIO VIEIRA

Pede, representa e requer ele suplicante a Vossa Senhoria


primeiramente se lhe d o tempo e descanso necessrio para acabar
de convalescer, e tambm licena para o fazer na vizinhana desta ci-
dade, em lugar aonde cheguem os ares martimos, vista a necessidade
que deles tem, conforme o parecer de todos os mdicos, e a experin-
cia das contnuas enfermidades que neste clima padece, e o receio de
tornar a recair com to evidente perigo de vida, a qual vida lhe no
deve a justia querer tirar, antes obrigao e convenincia da mesma
justia conserv-la aos rus, para que, vivendo, conste da sua culpa ou
da sua inocncia.
Em segundo lugar pede e requer se lhe inteirem os trs
meses de tempo que se lhe tinha assinado para sua defesa, pois
estando legitimamente impedido em dois dos ditos trs meses em
todo o direito se lhe devem restituir, ou, falando mais propriamente
se lhe devem deixar continuar, pois os ditos dois meses legal e efeti-
vamente ainda no concorreram, nem passaram.
Item pede e requer que alm dos ditos dois meses se lhe
d todo o mais tempo necessrio, vista a quantidade e qualidade das
matrias e suas dependncias, que tem alegado, o qual tempo ele no
pode medir, nem taxar, por ser coisa incerta, e ser muitas vezes em
semelhantes obras necessrio mais tempo do que se cuida, por ocor-
rerem novas dificuldades e dependncias que a princpio se no con-
sideravam, principalmente em sujeito to achacoso e de to pouca e
to inconstante sade como a sua.
Outrossim pede e requer se lhe d vista distintamente e
por papel das proposies ou pontos em que houver a maior dvida,
e os fundamentos e razes pelas quais cada uma das ditas proposies
ou parece deve ser condenada ou censurada, e os autores (se alguns
h) que as impugnam ou censuram, porque desta maneira ficar a re-
sposta das ditas proposies muito mais resumida, abreviada e fcil, e
no lhe ser necessrio a ele suplicante excogitar todas as dvidas que
podem ocorrer nas ditas matrias para satisfazer a elas, bastando
somente satisfazer e responder s que lhe forem apontadas, a qual
De Profecia e Inquisio 225

vista se lhe deve de direito dar a ele suplicante sob pena de ficar inde-
feso, porque nem ele pode adivinhar os fundamentos por que suas
proposies foram censuradas, nem os juzes julgar se tm suficiente
resposta ou soluo enquanto se no d vista delas a quem tem obri-
gao de lhe responder. Na dita vista, calando o nome do qualificador,
no h inconveniente algum, antes grande justificao e crdito da justia,
pois de outro modo se no pode conhecer inteiramente a verdade,
que s o que se deve pretender, e at no tribunal divino, cuja cin-
cia, verdade e juzo so infalveis, se consente e admite este requeri-
mento, o qual fez J ao mesmo Deus, quando disse Indica mihi cur me
ita judices (J X -- 2), nem se pode dizer que este requerimento in-
tempestivo, pois o fez ele suplicante ao senhor inquisidor Alexandre
da Silva desde o dia em que lhe foi dado o libelo, e lhe foi respondido
que no era estilo, a que ele replicou que no ser estilo em outros ca-
sos, mas neste seu o deve ser, porque mui diverso, e se lhe deve de
direito natural, pois ningum se pode defender de armas invisveis,
que muitas vezes se formam: Ut sagittent in ocultis immaculatum (S.
LXIII -- 5). Encubra-se embora a mo, mas no se encubra a seta.
Finalmente, em qualquer dos sobreditos casos pede e re-
quer lhe sejam outra vez entregues os papis de seus apontamentos e
respostas que tinha principiado, os quais levou ao santo ofcio obri-
gado de seus mandados somente para que constasse aos senhores in-
quisidores da diligncia e aplicao com que ele suplicante lhe tinha
obedecido, e do muito que tinha trabalhado, e no para fim e via de
se defender com os ditos papis, imperfeitos, mutilados, confusos, e
informes, e sem disposio, nem concluso alguma, e que somente
so as matrias e os materiais que a ia ajuntando, e comeando a dis-
por para a sua defesa, assim como as pedras que se vo lavrando e
ajuntando, ainda que delas se ho de fazer os muros, enquanto no
esto lavradas, e unidas, e postas em seu lugar, no podem servir de
defensa. E se acaso entre os ditos papis houver alguma coisa que
seja menos conforme verdade de sua doutrina, ou da que se deve
seguir, protesta que tal ou tais coisas se no devem reputar por suas,
226 PADRE ANTNIO VIEIRA

porque nem ele reviu os ditos papis, nem se lhe deu um momento para
isso; e nem tudo o que os autores ajuntam em seus apontamentos
para o seguirem ou afirmarem seno a tambm para o refutarem e
impugnarem, e depois de acabada a questo, e ainda toda a obra, en-
to se faz a ltima eleio do que resolutivamente se h de seguir. E
porque pode acontecer que para este incidente (como deve ser sem
dvida para a causa principal) sejam consultados alguns telogos, e
outras pessoas doutas, pede e requer a Vossa Senhoria ele suplicante, que
assim nesta como em qualquer outra matria tocante a ele, no sejam
consultadas, nem admitidas pessoas que por alguma via lhe possam ser
suspeitas, sendo certo que fora e dentro de sua religio tem muitos mu-
los, os quais no pode nomear em particular porque no sabe quais ha-
jam de ser, e somente pode dar, como d por suspeitos em geral aos re-
ligiosos do Carmo pelas controvrsias que teve com eles no Maranho,
sendo os ditos religiosos os principais movedores da sua expulso, e dos
outros religiosos da Companhia que l estavam por haverem tomado
umas cartas dele suplicante em que informava contra eles a sua majestade
em matrias graves e de muita importncia, conforme as ordens que tinha
do dito senhor, e provar as ditas suspeies largamente sendo ne-
cessrio.
Item d por suspeitos em suas causas aos religiosos de So
Domingos, assim pela emulao e oposio geral que tm com os da
Companhia sobre opinies em matrias de letras, como particularmente
desde anos a esta parte com a pessoa dele suplicante por haverem en-
tendido que ele em um sermo da capela desestimara ou reprovara seu
modo de pregar apostilado, pela qual razo os ditos religiosos se deram
por mui ofendidos dele, e o mostraram publicamente nos plpitos, e em
papis particulares que contra ele escreveram, sendo os mais empenhados
neste sentimento as pessoas mais graves da dita religio, como notrio e
provar sendo necessrio.

E porquanto sua notcia tem chegado que em casos de


opinies novas, consulta este santo tribunal algumas vezes os minis-
tros da cria romana:
De Profecia e Inquisio 227

Pede e requer outrossim a vossa senhoria ele suplicante,


que os ditos ministros no tenham parte na deciso e qualificao da
dita sua causa, e pontos dela, e muito menos nos que pertencem ao
papel referido, escrito ao bispo do Japo, porquanto ele (enquanto lhe
lcito) d por suspeitos aos ditos ministros nas ditas matrias, e
sendo necessrio provar as suspeies, posto que sejam pblicas e
notrias as causas delas, que so entre outras, as seguintes:
1. Porque no dito papel se fala em castigos de Itlia, e in-
vaso da mesma cidade de Roma, as quais coisas posto que estejam
anunciadas nas escrituras explicadas pelos santos padres, e por pes-
soas insignes em esprito de profecia, e seja justo e conveniente que as
ameaas de Deus se saibam, e no se encubram, para que se evitem
com a emenda, que o fim por que o mesmo Deus antecedente-
mente as revela, contudo, naturalmente so odiosas para a nao e
pessoas sobre que caem, principalmente se so escritas por homem
estranho.
2. Porque no dito papel se prova ou pretende provar no
s o estabelecimento do reino e coroa de Portugal, seno os aumen-
tos e felicidades dele, e haver de ser imprio universal, que do mesmo
modo matria odiosa a todas as naes estrangeiras, e particularmente
aos ditos ministros, dos quais se tem conhecido em espao de vinte e
cinco anos, quo pouco afetos e inclinados so ao estabelecimento e con-
servao dos prncipes e coroa de Portugal, quanto mais a to extraor-
dinria grandeza, como a que no dito papel se lhe prometa.
3. Porque no dito papel se infere a runa de Castela, e
haver de ser vencida e dominada pelas armas portuguesas, que outra
maior razo para haver de ser odioso aos mesmos ministros, os quais
so to conhecidamente favorecedores da parcialidade de Castela, e
to obrigados a ela, e mais castelhanos no afeto que os mesmos cas-
telhanos. E tanto mais forosa esta razo, quanto lhe consta a ele
suplicante, e o provar (sendo necessrio) que o dito papel passou a
Castela, e que pessoas de grande autoridade e letras, entre as quais foi
o bispo de Tui, julgaram que provava e persuadia o intento, e que
228 PADRE ANTNIO VIEIRA

como tal se devia procurar que fosse proibido, assim para que os por-
tugueses com aquela esperana se no animassem a perseverar no que
eles chamam rebelio, como tambm para que os castelhanos no
cressem nas nossas chamadas felicidades por ele.
Ultimamente pede e requer ele suplicante a vossa sen-
horia que estes seus requerimentos se acostem ao processo de sua
causa, e que nela se cumpra tudo aquilo em que estiverem defeitu-
osos, e tudo o mais que pode cumprir ao bem e melhoramento de sua
justia, porquanto ele suplicante no tem notcia nem prtica alguma
de requerer nos juzos, e muito menos dos estilos deste sagrado tribu-
nal, nem do modo que nele se deve falar e requerer. E porque o re-
speita, reverencia e venera, como ele merece, pede perdo de algum
erro, se por ignorncia o houver cometido neste papel, como pessoa
totalmente alheia desta profisso, e que no tem procurador que o en-
caminhe, pedindo e requerendo pela mesma razo a vossa senhoria
lhe mande nomear por procurador um dos ministros deputados do
santo ofcio, que, com as letras e inteireza que professam, possa de-
fender a justia de sua causa.

Isto o que de presente se lhe oferece a ele suplicante


representar a vossa senhoria. Esta a causa pela qual h tantos tem-
pos se v to molestado, a qual causa e motivos dela pede com toda a
submisso aos senhores inquisidores se sirvam considerar com a
ateno que merece, pois todas as culpas por que se lhe faz cargo, e
pelas quais o tm posto em apertos de perder a vida, como se foram
matrias mui perigosas ou de grande escndalo dos fiis e dano da
Igreja, se atentamente se consideram so todas glria, estimao e fe-
licidade da mesma Igreja, dilatao da f, salvao das almas e exal-
tao do nome reino de Cristo, e favores do mesmo Cristo a Portugal
e aos portugueses, a quem deu suas chagas com promessa de fundar
nele seu dilatadssimo imprio. E se por ocasio destes bens se ref-
erem alguns males, so contra os gentios, judeus, hereges e pagos,
ou, para melhor dizer, contra a idolatria, heresia, judasmo e pagan-
ismo, cujo fim e runa se promete, no tendo lugar nesta conta o cas-
De Profecia e Inquisio 229

tigo da cristandade e perseguio da Igreja, que tambm se diz pre-


cedera s felicidades dela, pois no sero para sua runa, seno para
Deus mais a purificar, reformar e aperfeioar conforme o estilo de
sua providncia. Se estas coisas (como ele suplicante confia mostrar)
tem certeza e probabilidade, no h dvida que so de grande conso-
lao e edificao para todos os fiis, e de grande glria para o nosso
reino e nao. E se carecem da dita probabilidade, e se julgar que no
so bem fundadas, o que somente se segue de ele as haver dito ou
imaginado, poder ser censurado de no entender bem alguns lugares
da sagrada escritura, que fragilidade humana que tem acontecido aos
maiores doutores da Igreja em muitos textos dela; e ainda na in-
teligncia daqueles em que ele suplicante se funda, ter muito autori-
zados companheiros, como so todos os autores que seguiram e
seguem as mesmas opinies, os quais no falaram nelas (como ele su-
plicante em uma carta missiva, e em algumas conversaes particu-
lares de pessoas graves e doutas), mas publicaram e estamparam as di-
tas opinies, e se esto lendo hoje por toda a cristandade em seus
livros sem censura alguma, antes so cada dia mais seguidas e aplaudi-
das dos escritores mais doutos e literais.
Suposto ser esta a qualidade de sua causa e matria dela,
espera ele suplicante da inteireza e benignidade deste sagrado tribunal,
lhe mande vossa senhoria deferir na forma que pede para que sem de-
masiado aperto em que perigue sua vida e sade seja suficientemente
ouvido de sua razo, e se veja o fundamento de to gloriosas esper-
anas; e a pureza de sua doutrina no padea opinio de menos quali-
ficada do que convm a um religioso da Companhia de Jesus e mestre
na sagrada teologia, pregador del-rei de Portugal, e ministro seu na
cria romana e outras cortes, confessor nomeado do serenssimo in-
fante, superior e visitador-geral das misses do Maranho, com
poderes do seu geral, e to benemrito da Igreja e f catlica, como
consta de dez anos que se empregou na converso da gentilidade, e de
muitas disputas que teve com todo o gnero de hereges em Frana, Ho-
landa, Inglaterra e outras partes, sendo mui conhecido em toda a
230 PADRE ANTNIO VIEIRA

Europa por sua pessoa e escritos, os quais se lem e pedem de toda a


parte com grandes instncias, e ele suplicante tem muitos que dar ao
prelo, que s (como dito ) se dilatam por este impedimento, e ser
coisa mui indigna desta opinio, e sem confiana para mais subir ao
plpito, nem se aplicar a outras obras do servio de Deus a que total-
mente se tem dedicado h tantos anos, sendo certo que nos motivos
deste seu impedimento, no s teve parte a diligncia de seus mulos,
mas tambm a astcia do Demnio, que por esta via quis estorvar,
como tem estorvado grandes servios de Deus, que o que ele supli-
cante mais sente, e vossa senhoria deve no permitir, seno remediar
e atalhar como espera, no que
R. J. E. M.
VI
Sentena que no Tribunal do Santo Ofcio
de Coimbra se leu ao Padre Antnio Vieira
em 23 de dezembro de 1667

A cordam os inquisidores, ordinrios e deputados


da inquisio, que vistos estes autos, culpas, confisses e declaraes
do padre Antnio Vieira (religioso da Companhia de Jesus, natural da
cidade de Lisboa, e morador nesta de Coimbra, ru preso, que pre-
sente est) porque se mostra, que sendo (como religioso, letrado e
pregador) obrigado a dar bom exemplo, e a no inculcar, acreditar e
publicar pessoa alguma por dotada de verdadeiro esprito de profecia,
nem por certas e infalveis suas predies, sem preceder aprovao e
licena da santa s apostlica, ou de seus ministros; nem a detrair das
letras e inteireza do santo ofcio, e de seu reto e livre procedimento,
principalmente em matrias tocantes ao mesmo tribunal, e cargos que
nele se exercitam; e outrossim a no prognosticar absolutamente de
futuro, e prometer coisas, cujos sucessos dependem s da vontade de
Deus, no livre alvedrio dos homens; nem escrever ou proferir pro-
posies herticas, temerrias, malsoantes e escandalosas, e confor-
mar-se em tudo na inteligncia e explicao da sagrada escritura, com
o comum e unnime consenso dos santos padres e doutores catlicos;
232 PADRE ANTNIO VIEIRA

sem para prova e persuaso das ditas predies, promessas, pro-


posies e outras coisas ineptas, fabulosas e adulatrias, comparaes
e encarecimentos, perverter e adulterar o verdadeiro sentido em que a
mesma escritura deve ser entendida e explicada, sem a torcer violen-
tamente a intentos particulares, e muito menos nos sermes que fazia,
por ser o plpito lugar destinado pela Igreja para dele se ensinar s e
catlica doutrina, com que os ouvintes se edifiquem e no pervertam:
Ele o fez pelo contrrio; e de certo tempo a esta parte
(em grave dano, prejuzo e escndalo dos fiis) comps um papel inti-
tulado Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do mundo; cujo principal as-
sunto mostrar com vrias razes e argumentos, que Gonsalianes
Bandara, sapateiro da vila de Trancoso, fora verdadeiro profeta; e que
conforme o que dizia em alguns lugares e predies de suas trovas
era certo e indubitvel, que muitos anos, ou centos deles antes da
ltima e universal ressurreio dos mortos, havia de ressuscitar
certo rei de Portugal, defunto, para ser imperador do mundo e lo-
grar as grandes felicidades, vitrias e triunfos, que o mesmo Ban-
darra tinha dele profetizado, como largamente se contm no dito pa-
pel:
Do qual tendo-se notcia, no s no conselho-geral do
santo ofcio deste reino, mas tambm na sagrada congregao de
Roma, e sendo visto e mandado qualificar em uma e outra parte, lhe
foram censuradas algumas proposies, com nota de serem umas
contra o comum sentido catlico, ftuas, temerrias e escan-
dalosas, outras que ofendiam os ouvidos dos pios e fiis catlicos;
e eram errneas e injuriosas aos santos padres, e escritura sagrada,
e tinham sabor de heresia. A saber:
Primeira. Afirmar o ru no dito papel, que ainda h de
haver quinto imprio no mundo, e ser dele imperador o dito rei de-
funto, depois de ressuscitado.
Segunda. Que pela introduo do dito quinto imprio,
se h totalmente de extinguir o imprio romano, muitos anos an-
tes da vinda do Anticristo.
De Profecia e Inquisio 233

Terceira. Que o dito Gonsalianes Bandarra fora ver-


dadeiro profeta, alumiado por Deus com lume sobrenatural e
divino; inferindo disto que em razo do que ele tem predito em
suas trovas (acerca do imprio futuro do dito rei ressuscitado e das
maravilhas que havia de obrar, e no obrou em vida) h de suceder
com toda a certeza a dita resurreio particular, e outros futuros
meramente livres e contingentes.
Quarta. Que isto mesmo, antes dele escrever o dito pa-
pel, havia ele ru afirmado publicamente em certa parte, e pregara
tambm em uma ocasio, na qual o dito rei estivera de certa enfermi-
dade desconfiado dos mdicos, dizendo, que, ou no havia de morrer
dela, ou se morresse, havia de ressuscitar, para dar cumprimento s
ditas profecias, e maravilhas ainda no sucedidas, mas escritas, e
prometidas pelo Bandarra a respeito do prprio rei.
Quinta. Que o Bandarra verdadeira e infalivelmente pre-
disse as coisas futuras, livres, e contingentes; para o que lhe interpreta
as suas trovas, depois do sucesso de algumas coisas, de modo que sig-
nifique aquele haver de ser, ou futuritionem, ou fore delas.
Sexta. Que sobre a ltima ilao que faz da resurreio
particular da tal pessoa defunta, no s discurso, seno ainda de f;
comprovando-o com o que diz So Paulo (Hebrae. XI--17) acerca da
certeza que Abrao tivera de que seu filho Isaque havia de ressuscitar,
no caso que com efeito o sacrificasse, suposta a promessa que Deus
lhe tinha feito de fundar nele a sucesso de sua casa, e de outras felici-
dades; equiparando nisto o ru, em certo modo, com a verdade das
promessas de Deus, a das trovas do Bandarra.
Stima. Que cr e espera a ressurreio particular do dito
rei defunto, e tem para si, que a verdadeira prova do esprito proftico
nos homens, e a regra dada por Deus no cap. 18 do Deuteronmio
(Deuter. XVIII-22) para conhecer os profetas verdadeiros ou falsos,
somente o sucesso das coisas profetizadas.
Oitava. Que no tempo do imprio do dito rei ressusci-
tado, se ho de converter todos os judeus f de Cristo Nosso Sen-
234 PADRE ANTNIO VIEIRA

hor: Et fiet unum ovile, et unus pastor (Joan. X-16) e que assim h de
durar o mundo por muitos anos.
Nona. Que no dito tempo ho de aparecer os dez tribos
de Israel (xod. XIII) que desapareceram h mais de dois mil anos,
sem se saber deles, e que o mesmo imperador ressuscitado os h de
apresentar ao sumo pontfice; tratando o ru de provar o tal apare-
cimento com alguns lugares da sagrada escritura.
E assim em razo das ditas proposies censuradas,
como de haver tambm informao do santo ofcio, que o ru de-
pois de compor o sobredito papel, afirmara em certa parte perante al-
gumas pessoas, as proposies seguintes concernentes a mesma
matria; a saber:
Que depois de todo o mundo ser reduzido f de Cristo,
h de durar mil anos, tendo Deus preso neles o Diabo (antes solto)
para no tentar as gentes, como o deduziu do cap. 20 do Apocalipse
(Apoc. XX -- 1, 2 e 3.)
Que viver o mundo em paz, imitao do estado da
inocncia, sem guerra, e sem trabalhos; e que depois havendo de vir o
Anticristo (Apoc. XX -- 3) se tornar a soltar o Diabo, e vir o dia de
juzo.
Que no era crvel que Deus fizesse o mundo ento sujeito a
uma s cabea: Unum ovile et unus pastor (Joan. X -- 6) para logo acabar, an-
tes que nos mil anos, sendo tanta a gente santa, se igualaria o nmero dos
predestinados ao dos rprobos; que foi o que nos quis ensinar Cristo
Senhor nosso na parbola das virgens (Mat. XXV -- 2, 10, 11, 12 e 13),
que sendo dez, cinco delas se perderam, e cinco se salvaram: no mere-
cendo menos censura estas proposies, que as acima referidas, e
contedas no dito papel do Quinto Imprio do mundo.
Pelo que foi o ru mandado aparecer pessoalmente na
mesa do santo ofcio; e sendo nela perguntado em geral, se dissera
ou fizera alguma coisa de que lhe parecesse era obrigado a dar conta
na Inquisio, e em particular se compusera o papel acima dito do
De Profecia e Inquisio 235

Quinto Imprio do mundo, e se era o mesmo que andava nestes autos,


e lhe foi mostrado? O ru o reconheceu por seu, e ser o prprio
que tinha composto, e de certa parte mandado a certas pessoas,
que declarou.
E depois de lhe ser lido, e se firmar o ru, em tudo que
nele se continha, o escrevera, e mandara copiar, declarou mais, que de
certo tempo a esta parte dissera em presena de algumas pessoas, que
para neste reino se conhecerem (entre os da nao dos cristos-novos
batizados) quais eram os verdadeiros catlicos, e quais os judeus, se
lhes poderia conceder algum lugar, ou lugares deles, em que tivessem
liberdade de conscincia, e depois de reduzidos ao dito lugar ou
lugares, e conhecidos por este modo quais eram os judeus, e quais
os catlicos, se tomaria resoluo se convinha mais expulsar do
reino os que fossem judeus, ou conserv-los nele: mas que isto
dissera quando o permitisse a conscincia, e o aprovasse a s
apostlica.
Que em cinco ou seis sermes que pregara em certa parte
(por ocasio das pestes e guerras que ento havia na Europa, e suces-
sos menos felizes neste reino) pregou vrios castigos e felicidades fu-
turas, que estavam para vir sobre a Igreja Catlica, conforme diversos
lugares da sagrada escritura, e exposio dos doutores e santos padres
sobre os mesmos lugares, e isto a fim de mover a contrio e penitn-
cia aos ouvintes.
Que de mais de vinte anos a esta parte, andava estudando
e compondo um livro que determinava intitular -- Clavis Prophetarum --
cuja principal matria e assunto, mostrar por algumas proposies
com lugares da escritura, e santos padres, que na Igreja de Deus h de
haver um novo estilo diferente do que at agora tem havido, em que
todas as naes do mundo ho de crer em Cristo Senhor nosso, e
abraar nossa santa f catlica; e h de ser to copiosa a graa de
Deus, que todos, ou quase todos que ento viverem, se ho de salvar,
para se prefazer o nmero dos predestinados; na qual suposio, feita
na forma que ele declarante a tem disposta, se ficam correntemente
236 PADRE ANTNIO VIEIRA

entendendo as profecias de todos os profetas cannicos, assim da lei


velha, como da lei nova.
E que quanto ao novo estado da Igreja romana h de
durar primeiro muito tempo.
E que a respeito de falar em algumas felicidades da
mesma Igreja, lhe havia tambm de ser foroso tratar de alguns cas-
tigos futuros, que ela ainda deve ter, segundo a inteligncia e ex-
posio mais comum dos santos padres e doutores catlicos, sobre
certos lugares do Apocalipse, e outros profetas.
E por se entender e esperar do ru (conforme a sua
profisso e letras), que se lhe constasse que as sobreditas proposies
do papel do Quinto Imprio haviam sido censuradas pelos ministros do
santo ofcio, e a censura de que eram merecedoras as mais de que no-
vamente estava indiciado, e tinha dito no queria persistir na defesa
de umas e outras; antes, como fiel catlico e verdadeiro religioso de-
sistiria, e se retrataria assim das mesmas, como de tudo o mais que
naquela matria tinha escrito, proferido e pregado, se lhe deu plenria
notcia do peso e qualidade das ditas censuras e qualificaes dos
ministros da sagrada congregao do santo ofcio de Roma, e dos
deste reino, declarando-se-lhe no s que o dito papel fora censurado
absolutamente por ftuo, temerrio, escandaloso, injurioso, sacrlego,
piarum aurium ofensivo, errneo, sapienti a heresia; seno tambm as
proposies particulares sobre que a censura de cada uma delas caa
respective.
E logo sendo o ru perguntado se queria estar pelas ditas
censuras, conformando-se com elas; ou, se, pelo contrrio, persistia
no que afirmava no dito papel, e no mais que tinha dito, e assim o
queria sustentar e defender? E admoestado com muita caridade, que
respeit-las e obedec-las, alm de ser sua prpria obrigao, era o
que mais lhes convinha para descargo da sua conscincia, e poder al-
canar o bom despacho, que se lhe desejava dar em seu negcio, o
qual assim ficava findo, e reduzido aos termos do inviolvel segredo
da inquisio:
De Profecia e Inquisio 237

Respondeu, e disse: que, sem embargo desta ad-


moestao e advertncia, se resolvia a querer explicar as ditas pro-
posies, e a escusar as censuras que se lhes tinham postas, sem ele
ru ser ouvido na defesa do que diz no dito papel, e razes que teve
para assim o dizer, e requeria se lhe desse vista de todas as pro-
posies e suas censuras, para lhes responder, e que se sobre as suas
respostas o santo ofcio resolvesse que as tais censuras ficavam ainda
na sua fora e vigor, estava ele ru sujeito e obediente ao que lhe
fosse mandado, como bom e fiel catlico que era.
E vista a desacertada resoluo e desobedincia do ru, se
foi continuando sua causa na mesa do santo ofcio. E sendo exami-
nado em algumas sesses, que com ele se tiveram, por cada uma das
sobreditas proposies, e perguntado especialmente pelos fundamen-
tos e razes que tivera para as proferir, pregar e escrever, disse:
Que sabia ser sentena de alguns padres e telogos, que o
imprio romano h de durar at o fim do mundo; porm que a ele ru
lhe parecia que o sobredito Quinto Imprio, de que se trata, se havia
de principiar com a extino do de Alemanha, nomeado romano na
casa de ustria, e ser o mais catlico, que nunca houve, comeando
quando se acabar o do turco (que no durar muitos anos) e continu-
ando-se este Quinto Imprio at a vinda do Anticristo, e fim do
mundo.
Que tinha para si, e cria, que as trovas do Bandarra foram
escritas com revelao de Deus, e que anteviu e predisse as coisas fu-
turas, contingentes e dependentes do livre alvedrio, entendendo mui-
tas delas e predizendo-as no ex corde suo, nem sem esprito proftico;
porque os efeitos e circunstncias particulares, de que trata, se no
podiam entender, antever e conhecer por nenhuma certeza humana,
principalmente sendo preditos tantos anos antes.
Que no fora sua inteno comparar, nem equiparar as
promessas do Bandarra com as de Deus; e somente dizia, que a ilao
que tirava das ditas promessas do Bandarra acerca da ressurreio
particular do dito rei defunto, era semelhante e do mesmo gnero
238 PADRE ANTNIO VIEIRA

que So Paulo tirou das promessas de Deus feitas a Abrao; e que


alm das trovas do dito Bandarra, de que tirava a ilao do dito rei
haver de ressuscitar, se moveu tambm a t-lo por provvel, e as mais
coisas por ele preditas nesta matria, por combinarem com lugares da
sagrada escritura explicados por bons doutores, e por predies de
santos e pessoas que tm opinio geral de falarem com esprito
proftico, a saber: S. Francisco de Paula, S. Metdio e outros:
Que no tivera licena alguma da s apostlica e or-
dinrio para divulgar por verdadeiras profecias as trovas do Bandarra,
por lhe parecer que no necessitava dela, suposto o consentimento
tanto universal dos prelados eclesisticos deste reino aonde se im-
primiram, e principalmente porque no props as ditas trovas e
promessas do Bandarra por verdadeiras e infalveis absolutamente,
seno conforme a aceitao ordinria, e pela certeza e probabilidade
moral, que costuma fundar-se no discurso humano.
Que sabe muito bem, que segundo a doutrina dos san-
tos padres, e o que consta da sagrada escritura, que no basta faltar
aos sucessos alguma coisa predita, ou cominada por alguns profetas,
para ser tido por no verdadeiro; mas diz, sem embargo disso, que
se os sucessos fossem de tantas coisas e tais, que no possam ser
antevistas por entendimento criado, essas bastam para qualificar o
verdadeiro esprito de profecia; e que ainda que alguns doutores si-
gam o contrrio, tm por opinio mais provvel, que basta um
sucesso das coisas profetizadas para constituir algum verdadeiro
profeta, e assim entende que regra dada por Deus no cap. 18 do
Deuteronmio, como tambm afirma, que bem pode uma pessoa ter
esprito proftico e iluminao proftica e verdadeira, ainda que
prediga coisa que no contenha doutrina s e catlica.
Que tem para si, fundado em muitos lugares da sagrada
escritura, e santos padres, que com efeito se ho de reduzir f todos
os judeus e gentios; e suposto que tem visto muitos autores que ensi-
nam haver de ser esta converso geral por meio da pregao de Elias
e Enoque, depois da vinda do Anticristo; contudo, conforme vrios
De Profecia e Inquisio 239

lugares da sagrada escritura, e doutrina de outros autores, tem por


sem dvida, ou por mui provvel, haver de ser a dita converso antes
da vinda do Anticristo por meio de pregadores evanglicos.
Que suposto o que tem visto na sagrada escritura, e mui-
tos expositores dela, e em outros autores da cronologia e histria
sagrada, lhe parece que esto ainda hoje no mundo os dez tribos de
Israel (4. Esdr. XIII -- 39, 40 e seg.) e que ho de aparecer algum dia,
subindo do lugar onde esto alm do rio Eufrates para as partes ori-
entais, a fim de todos se converterem f de Cristo, e que nesta su-
posio e na de que com efeito h de ressuscitar o sobredito rei de-
funto (pelos fundamentos que j tem dito naquele papel) lhe parece
tambm coisa provvel, que poder apresentar (como pessoa escol-
hida por Deus para propagao da nossa santa f catlica) os mesmos
dez tribos a sua santidade.
Que nunca lhe pareceu que nos mil anos, ou muitos mil
que o mundo h de durar, depois de reduzido f (antes da vinda do
Anticristo) h o Demnio absolutamente deixar de tentar os homens;
e somente entendia que se ho de moderar muito as suas tentaes, e
crescer tambm os auxlios da graa divina, de modo que quase todos
os que ento viverem se salvem, para prefazer o nmero dos predesti-
nados.
Que cr, e tem para si, que no h de haver mudana al-
guma no estado da Igreja, acerca de ser governada sempre pelo sumo
pontfice, vigrio de Cristo; mas que conforme o que tem lido nas
escrituras e doutores, lhe parece h de vir tempo em que a mesma Igreja
floresa muito mais em virtude, e tenha um estado muito mais ex-
celente na perfeio, do que de presente tem, dando-lhe seus prelados
e pastores muito mais reformados e santos, como havia na primitiva
Igreja, com cujo exemplo toda ela se reforme; o qual novo estado
comear quando acabar o imprio do turco, e durar por muito tempo
com a dita maior perfeio, dilatao da f, reduo universal do
mundo todo a ela, e paz tambm universal entre os prncipes catlicos,
segundo se deixa ver de alguns lugares da escritura.
240 PADRE ANTNIO VIEIRA

E porque no sobredito cap. 20 do Apocalipse se acham


repetidas vezes as palavras: Per annos mille (Apoc. XX -- 23, 3, 4, 5 e 6)
dissera ele ru s pessoas com quem falara nesta matria, que o evan-
gelista dizia, que o dito tempo da durao das felicidades da Igreja,
havia de ser de mil anos.
Que os castigos que a prpria Igreja h ainda de ter lhe
parece ho de ser por meio da invaso e cruel guerra dos inimigos da
f; os quais tem por mais provvel sero os turcos, entrando por Ale-
manha; pois certo que no Apocalipse est profetizada a destruio
de Roma, que, conforme a explicao mais comum dos doutores e
santos padres, no alguma das passadas.
Que a dita Roma h de ser abrasada, e a causa dos ditos
castigos h de ser a pouca reformao e zelo de alguns prelados ecle-
sisticos, e que tambm ser possvel entrar neste nmero algum ou
alguns pontfices no tocante quelas coisas em que como homens
podem errar.
E porque o ru nestas respostas, razes e fundamentos
com que procurava modificar e reduzir suas proposies a sentido
catlico e corrente, e desmerecer a graveza e deformidade das ditas
censuras, to fora esteve de o conseguir, que de novo incorreu em
outras de igual ou maior nota; tornou a ser por multiplicadas vezes
em vrias sesses admoestado, com muita caridade, da parte de
Nosso Senhor Jesus Cristo, quisesse desistir de querer sustentar te-
merariamente o que dizia nas proposies e respostas acima referidas,
que s por no ceder da sua opinio, tinha afirmado contra a ver-
dadeira doutrina da Igreja e santos padres, conteda nas sobreditas cen-
suras e qualificaes do santo ofcio, e nos exames que nele lhe foram
feitos; ao qual todo o fiel cristo obrigado a sujeitar-se e render o
prprio juzo nas matrias de f e bons costumes, quais so as de que
nas ditas proposies se trata: sendo-lhe muito em particular e especial
declarado o que acerca de cada uma delas devia ter e seguir, conforme
o que consta da sagrada escritura, e comum entender dos santos pa-
dres e doutores catlicos; e era:
De Profecia e Inquisio 241

Que o Quinto Imprio do mundo (com cujo ttulo quis ani-


mar as esperanas de Portugal, e dar princpio ao dito papel que com-
ps) h de ser o do Anticristo, entre o qual e o quarto dos romanos,
que de presente existe, nenhum outro h de haver at o dia do juzo,
segundo a tradio antiga da Igreja, desde o tempo dos sagrados
apstolos, e comum inteligncia dos doutores e expositores da
mesma escritura em alguns lugares dela; e que assim o prometer no
dito papel outro Quinto Imprio, e que deste haja de ser imperador
(com extino do romano, mil, ou muitos mil centos de anos an-
tes da vinda do Anticristo) o sobredito rei ressuscitado, era te-
merrio, escandaloso, piarum aurium, ofensivo, errneo, e contra a
mesma tradio da Igreja.
Que para uma pessoa ser verdadeiro profeta, e por tal de-
nominado, no basta s predizer alguns futuros contingentes e livres,
e sucederem assim como os predisse; mas tambm necessrio que
primeiramente, e demais do mesmo sucesso, aquilo que a tal pessoa
predisse, se funde na autoridade de Deus revelante, que o objeto
formal do conhecimento proftico; e que alm disto contenham as
revelaes e profecias omnino a certeza de doutrina s e catlica; e que
assim no constando a ele ru, que estes requisitos concorressem no
Bandarra, e suas trovas, nem se achando nelas a dita certeza de s e
catlica doutrina, antes o contrrio tanto a respeito do que dizem al-
guns versos contra o dos ditos santos padres com notvel propenso
e favor do judasmo, quanto por usar nas mesmas trovas de palavras
confusas, dbias, e perplexas, das quais tira cada um depois de algum
sucesso o sentido que mais lhe serve para aplicar a seu intento; o
dizer e persistir, em que o prprio Bandarra foi verdadeiro profeta
alumiado por Deus, e que verdadeiramente predisse as coisas futuras,
livres e contingentes, interpretando-lhe os seus versos de modo que
signifiquem o ser futuro das tais coisas; era temerrio, ftuo, escan-
daloso e errneo.
Que assim tambm era escandaloso, errneo, e com
sabor de heresia equiparar com a verdade das promessas de Deus, e o
242 PADRE ANTNIO VIEIRA

mais das sagradas escrituras, sumamente certas e infalveis (e com a


ilao que a este respeito fazia delas So Paulo acerca de haver ou no
haver Isaque de ressuscitar) as promessas e trovas do Bandarra, e in-
ferir a futura ressurreio da sobredita pessoa de uma maior falsa e
menor no verdadeira, avaliando-as por de f quando as mesmas
trovas tm suspeita de judasmo, como fica dito, e se deixa bem ver e
entender do santo ofcio as proibir, e depois as no deixar imprimir.
Que em o ru as propor e divulgar por verdadeiras e in-
dubitveis profecias, havidas por um proftico sobrenatural e divino,
sem primeiro serem examinadas e aprovadas pela Igreja e seus minis-
tros, incorria tambm nas mesmas penas e censuras impostas por di-
reito e breve apostlico, neste caso.

Que posto seja comum sentena dos santos padres e


doutores catlicos, que antes da converso geral dos israelitas ho de
vir f catlica todas as gentes em todo ou em parte, deduzindo-a do
lugar de So Paulo -- Quia excitas ex parte contigit in Israel, donec plenitudo
gentium intraret, el sic omnis Israel salvus fieret (Rom. XI -- 25 e 26) contudo
de nenhum modo se podia, sem manifesta ofensa da escritura
sagrada, dizer e afirmar, como o ru dizia e afirmava, que tambm
no mesmo tempo de mil anos contnuos, antes do Anticristo e
converso dos gentios, havia de ser a converso geral dos judeus;
pois conforme muitos lugares da Escritura Sagrada (explicados
pelos santos padres e doutores catlicos, e a constante tradio da
Igreja) a dita converso universal dos judeus h de ser em virtude
da pregao dos santos profetas Elias e Enoque depois da morte
do Anticristo, e j junto ao fim do mundo; o que (alm da certeza
indubitvel da escritura sagrada, e autoridades dos santos padres)
se convence com uma razo evidentssima, pois sendo de f, que
os judeus ho de crer e receber o Anticristo como lhe disse o Sen-
hor: Ego veni in nomine Patris mei, et non acciptis me: si alius venerit in
Domine suo, illum accipietis: (Joan. V -- 43) claro fica, que at sua
vinda no ho de estar geralmente convertidos, nem ho de ter
Cristo Senhor Nosso por verdadeiro Messias, como necessaria-
De Profecia e Inquisio 243

mente se requeria se j todos fossem tambm cristos: e portanto,


querer ele ru, que a dita converso e reduo geral dos judeus haja
de ser no por meio daqueles santos profetas, seno pelos pre-
gadores evanglicos, mil, ou muitos centos de anos antes da vinda
do Anticristo, no s era temerrio e errneo contra o dito texto de
So Joo, que a letra diz o contrrio, mas injurioso aos santos pa-
dres e escritores antigos, e Igreja que assim o deduz deles, e da
escritura sagrada.
Que do mesmo modo era injurioso Sagrada Escritura e
Evangelho, escandaloso e sacrlego, dizer que no tempo do futuro im-
prio do dito rei ressuscitado, antes da vinda do Anticristo, ho de apare-
cer os dez tribos, para ele os apresentar, e introduzir ao sumo pontfice
cristos e triunfantes, como diz que o Bandarra descreve nas suas trovas:
pois alm do sobredito, conforme ao comum sentido dos santos padres e
expositores, as profecias cannicas das felicidades temporais dos judeus
foram promissrias e condicionais, com se v no cap. 18 de Jeremias: Lo-
quar de gente et de regno, ut aedificem et plantem illud. Si fecerit malum in oculis meis,
ut non audiat vocem meam: poenitentiam agam super bono, quod locutus sum ut fac-
erem ei: (Jer. XVIII -- 9 e 10) a saber: se seus pecados lhas no impedissem,
e Deus lhas no quiz cumprir todas em tudo, porque os judeus lhas no
mereceram, pelo obex dos pecados em que caram.
Que suposto seja certo que pela vinda de Nosso Senhor Jesus
Cristo ao mundo se moderaram as tentaes do Demnio, como consta
do Apocalipse; no se podia dizer sem erro manifesto, que no tempo do dito
Quinto Imprio se ho de moderar de sorte, que todas, ou quase todas as
pessoas que ento viverem se ho de salvar; porque alm da mistura dos
bons e maus haver de durar, como os doutores declaram, at o fim do
mundo, era muito suspeito de judasmo guardar o ru para aquele tempo de
mil anos tanta felicidade temporal, virtude e santidade do modo que os
judeus pela doutrina dos seus Rabinos tambm afirmam, esperando semel-
hantemente, que no tempo do Quinto Imprio do seu Messias, muito
antes do fim do mundo, ho de ser todos, ou quase todos santos, sem
244 PADRE ANTNIO VIEIRA

que as tentaes do Diabo sejam to fortes e livres, como as que ag-


ora faz ao gnero humano.
Que muitos santos da primitiva Igreja, principalmente a
Virgem Maria Senhora Nossa, o glorioso S. Jos, S. Joo Batista e os
santos apstolos, so to incomparavelmente avantajados em mere-
cimentos, virtudes e santidade a todas as mais criaturas, que comparar
e igualar com eles os santos que o ru prometia e esperava no tempo
do Quinto Imprio, e dizer que com aqueles futuros prelados muito
santos se h de reformar a Igreja, era temerrio, e tirado de algumas
chamadas revelaes que, mandadas examinar pela santa s
apostlica, as no quis aprovar, antes as proibiu, por parecerem mais
sonhos e delrios que revelaes verdadeiras.
Que pelo determinado nmero dos mil anos de que no
Apocalipse se trata acerca da ligao do Demnio, se deve entender
conforme a comum explicao dos santos padres e doutores, o
nmero indeterminado dos anos que correm desde a morte de Cristo
Nosso Senhor at a vinda do Anticristo, e fim do mundo, e no pelo
tempo que depois de acabar o imprio do turco, dizia o ru h de
suceder e durar a reduo universal do mundo todo, judeus e gentios
f, e paz geral entre os prncipes cristos.
Que ainda que, segundo o comum sentir dos santos pa-
dres, esteja no Apocalipse profetizada a destruio de Roma, sem ser
alguma das que j teve, e que h de ser abrasada em castigo das
perseguies passadas que nela se moveram Igreja, no tempo em
que a dita cidade foi governada pelos gentios; contudo era erro ines-
cusvel e suspeito de judasmo atribuir a dita destruio cruel guerra
e entrada do turco por Alemanha e Itlia com a extino do imprio
romano quando comear o dito rei ressuscitado; quando alis a
comum inteligncia dos mesmos padres e expositores , que o tal
incndio e destruio de Roma h de ser no tempo do Anticristo
ou proximamente a ele, e no muitos anos antes, quando for o do
Quinto Imprio, como o ru dizia, e os judeus tambem afirmam h
de suceder no Quinto Imprio do seu Messias.
De Profecia e Inquisio 245

E porquanto sem embargo destas admoestaes e


notcias que se deram ao ru das censuras que as suas proposies
tinham tido no Santo Ofcio, e de ser de novo advertido e exortado,
que deixasse respeitos humanos, que o podiam impedir, e tratasse do
descargo de sua conscincia, e reconhecendo a fora da razo e fun-
damentos das ditas censuras e das mais admoestaes, que na mesa
lhe foram feitas, quisesse estar por elas, e conformar-se com a ver-
dadeira e catlica doutrina que continham.
O ru o no quis fazer, antes se deixou ficar na mesma
persistncia e pertincia do que tinha escrito, proferido e declarado,
repetindo somente o protesto verbal de estar pelo que a inquisio
determinasse depois de vistos os fundamentos que o moveram a pro-
ferir e escrever as ditas proposies, por lhe haverem sido tomadas
em diferente sentido daquele em que ele as escrevera, e proferira, fi-
cando por este modo as censuras caindo sobre as proposies alheias,
e no sobre as prprias dele ru. Pelo que:
Veio o promotor fiscal do santo ofcio com libelo crimi-
nal acusatrio contra o ru, que lhe foi recebido: Si et in quantum; e o
ru o contestou pela matria de suas confisses e declaraes, e veio
com defesa por seu procurador, que outrossim lhe foi recebida, ofere-
cendo em prova dela um papel que andava compondo em abono das
ditas proposies, e descargo das ditas censuras que no santo ofcio
lhe haviam dado.
E depois de passados os primeiros nove meses sem que o
ru apresentasse em juzo o dito papel, ou apologia que tinha ofere-
cido em defesa ou prova dela, desculpando-se com o impedimento de
alguns achaques, e outras ocupaes, lhe foram esperados mais qua-
tro meses para o acabar, com cominao de ser lanado fora da dita
prova da sua defesa, se dentro deles no enviasse, ou trouxesse o dito
papel mesa do santo ofcio.
E porque sendo esperado por ele mais outros quatro me-
ses o no trouxe nem enviou, se lhe mandou pedir, declarando-se-lhe
246 PADRE ANTNIO VIEIRA

finalmente, que no o dando, com efeito sem isso se sentenciaria a


sua causa.
E querendo o ru mostrar a diligncia, que acerca disto
tinha feito, veio inquisio, e nela presentou trinta e tantos cadernos
de folha de papel, que mostravam serem j alguns escritos h muitos
anos, e outros depois de principiada esta causa, nos quais ia continu-
ando a dita apologia, que sendo mandados ficar, e vistos em mesa, e
outrossim outro que de novo escreveu acerca da mesma matria, e o
enviou ao conselho-geral do santo ofcio; se achou conterem outras
muitas proposies dignas de mais grave e rigorosa censura, que as
passadas, as quais tenazmente tentava defender, sem ateno ou re-
speito algum verdadeira e catlica doutrina das sobreditas qualifi-
caes e exames que no santo ofcio lhe tinham feito, procurando
com toda a eficcia encontrar diretamente uma e outra coisa, dizendo
nas tais proposies:
Que constava e era coisa clara, que o imprio de Cristo e
dos cristos (que ser o quinto e ltimo do mundo) no h de ser de-
pois seno antes do Anticristo.
Que aquele tirano soberbo, poderoso e blasfemo, que se
h de levantar contra o Altssimo e contra os seus santos (isto , con-
tra os cristos) do qual se trata na sagrada escritura (Dan. VII -- 24 e
25) no h de ser o Anticristo seno o turco, como se mostra de mui-
tos lugares da sagrada escritura; dos quais se v, que primeiro h de
ser vencido o turco, e logo lhe h de suceder o imprio de Cristo, e
depois deste se h de seguir a perseguio e vinda do Anticristo, e dia
do juzo.
Que quando na escritura e captulo 2. de Daniel se diz,
que os quatro metais da esttua de Nabuco, ou as quatro monarquias
significadas neles ficaram desfeitas em p, e desapareceram voados
do vento, sem se achar mais lugar em que estivessem (Dan. II -- 35),
no quer dizer que as terras, cidades e gentes das ditas monarquias
se haviam de acabar e extinguir totalmente, como h de acontecer a todo
o mundo no dia de juzo; seno que havia de acabar seu mando, seu
De Profecia e Inquisio 247

poder e seu imprio, como verdadeiramente se acabou o dos assrios


pela sucesso dos persas, o dos persas pela sucesso dos gregos, o
dos gregos pela sucesso dos romanos, e se acabaria tambm o dos
romanos pela sucesso do Quinto Imprio.
Que o imprio de Cristo no s espiritual, mas tam-
bm temporal, e o mesmo imprio universal que ho de ter os
cristos na terra em que entraro a ser incorporados todos os reis
cristos e reinos do mundo; pois se a carne de Ado, que Cristo
tomou, no foi de Ado pecador, seno de Ado inocente; por
que, como advertiu o apstolo (Rom. VIII -- 3) tomou a carne e
no contraiu o pescado? E se Cristo no foi Filho de Ado
escravo, seno de Ado Senhor, por que causa no reteria ao
menos o que no perdeu em seu Pai?
Que todas as terras e todas as gentes so herana de
Cristo; mas que no h de entrar de posse desta herana seno para o
tempo que Deus for servido, porquanto ainda que desde o instante da
sua encarnao foram suas quanto ao domnio, no sero suas quanto
posse seno no tempo que Deus tem determinado, expondo em prova
disto as palavras do salmo 2 de Davi: Postula a me, et dabo tibi gentes haeredi-
tatem tuam, et possessionem tuam terminos terrae. (Sal. II -- 8.)
Que sabendo algumas pessoas o que ele ru tinha dito ac-
erca do Bandarra ser verdadeiro profeta, e da ressurreio particular
do dito rei, que tirou de suas trovas, creram que verdadeiramente
havia de ressuscitar; mas que muitas tambm zombaram por no
serem capazes disso, porque o pouco conceito que temos de nossa
terra, e dos nossos tempos, nasce de uma apreenso verdadeiramente
falsa, ou demasiada, que a altssima estimao e admirao que
fazemos desta graa, gratis data, que se chama profecia, a qual esti-
mao e admirao sem dvida muito maior do que devamos fazer,
e que Deus quer que faamos dela.
Que se tem comumente por certo que o Bandarra tinha
parte de nao hebria, e fora chamado ao santo ofcio, e no s
preso nele seno condenado e penitenciado; e posto que do ltimo
248 PADRE ANTNIO VIEIRA

no constasse, bastava s a fama e opinio para fazer no somente


duvidoso, mas suspeitoso tudo o que por outra parte se publicava, e
cr de seu esprito; porm que depois do Bandarra ser examinado no
santo ofcio, no lhe fora proibido que falasse do que dantes falava,
nem que escrevesse ou mandasse escrever o que ditava, nem que a
lio dos seus escritos, assim de mo como impressos, fosse vedada: e
dado que seja certa a fama de que foi condenado pelo santo ofcio,
donde consta que o no pudesse ser por calnias e falsos testemun-
hos?
Que se prova que o Bandarra verdadeiramente escrevera
com esprito proftico e verdadeiro.
Que sendo to comum e universal o consenso, opinio e
voz pblica com que neste reino conhecido, estimado e aplaudido
por profeta, bastava para que no s se lhe deva conceder esta
opinio, mas que sem escrpulo se lhe no pode tirar, pois fazer
dano ao prximo in re gravi, privando-o da honra e fama, que legitima-
mente adquiriu, e de que est de posse.
Que necessariamente se devia dizer que o Bandarra
no s foi movido por instinto de Deus, mas alumiado por
prprio e verdadeiro esprito proftico; nem se pode entender
outra coisa conforme a doutrina dos telogos e santos padres: e
quem poder duvidar que sabia muito bem, e conhecera muito
distintamente o Bandarra, o que dizia de futuro, pois o dizia por
termos to claros e to manifestos, como se v em todo o seu
livro, sendo mais claro que a luz do sol? Se me lcito fazer esta
comparao, digo, que nenhum dos profetas cannicos falou com
tanta clareza.
Que sobretudo se devia advertir, que depois do ru haver
expendido a diferena que h entre a profecia absoluta e cominatria,
ou condicional, que dezoito vezes repetidamente diz Bandarra,
que via as coisas futuras de que tratava; e sendo certo que as via,
tambm certo que no podem deixar de suceder, porque ainda que al-
gumas de sua natureza fossem condicionais, suposto que foram vis-
De Profecia e Inquisio 249

tas, segue-se que no interveio a condio, e que ho de ter efeito ab-


soluto, porque de outro modo no podiam ser vistas.
Que todas as coisas esto preditas pelo Bandarra, e cumpri-
das at hoje (sendo tantas e to grandes), ningum as predisse nem pro-
fetizou seno ele, e que ainda que as que esto por cumprir sejam de igual
ou maior grandeza, esto quase todas preditas na sagrada escritura; acres-
centando o ru que se Bandarra no seu livro quisera compor uma de-
clarao do credo, uma protestao da f romana, uma apologia ou uma
invectiva contra todas as seitas dos infiis, e contra todas as espcies da
infidelidade, no pudera dizer mais que o que disse em to pequeno vol-
ume; e aqui fazia a exclamao seguinte: quanto de melhor vontade ex-
aminara eu e refutara esta calnia imposta ao Bandarra, argumentando do
que escrevendo! E seno digam os autores, em que est a razo, fora ou
eficcia? Se so escrupulosos, em que est a aparncia, dvida ou receio?
Mostrem alguma palavra, alguma letra, alguma slaba, em todos aqueles
toscos versos, que seja menos consoante, ou menos conforme f e
doutrina da Igreja catlica.
Que at aos supremos tribunais de Roma, chegaram as
foras da diligncia, para ser proibida a lio do Bandarra, onde a
distncia podia escurecer a verdade, a diferena da lngua a in-
teligncia, e o afeto de certa nao a justia da causa; e que assim
como trataram de introduzir em Portugal a lio de Palafox, assim
quiseram proibir a lio do Bandarra, e muito mais depois que o
viram comentado, como quem receita o veneno, e veda a triaga;
mas que debalde se cansar a emulao dos inimigos, e a lisonja
dos que favorecem a mesma emulao, com quererem negar a f
ao profeta, se no podem negar a vista s profecias; pois nem s
profecias haviam de tirar a confirmao, nem ao profeta o ba-
tismo; porque muito a seu pesar elas sempre ho de ser verdadei-
ras, e ele sempre cristo.
Que j hoje era doutrina muito comumente, recebida dos
telogos modernos, que para se crer nas revelaes privadas, e ainda
para as publicar, no era condio absolutamente necessria, serem
250 PADRE ANTNIO VIEIRA

propostas pela Igreja; e que basta que o objeto seja suficientemente


proposto, e com tais circunstncias, que o faam prudentemente
crvel.
Que muito mais forte, e muito mais evidente testemunho
de serem verdadeiras profecias as do Bandarra, era o efeito e cumpri-
mento delas que temos visto, do que seria se vramos, que o mesmo
Bandarra, ou em vida, ou depois de morto, dera olhos a cegos, fala a
mudos, e ps a coxos, e ressuscitara mortos em confirmao de suas
profecias, porque o efeito das coisas profetizadas, no s era prova
certa e infalvel das profecias, seno que no h nem pode haver
naturalmente outra prova certa e infalvel da profecia, exceto o
dito efeito.
Que quanto sobredita converso dos judeus, e maior
santidade daquele tempo, se colhe do lugar de So Paulo aos romanos
nestas palavras: Nam svitu ex naturali excisus es oleastro, et contra naturam
insertus es in bonam olivam, quanto magis ii, qui secundum naturam, inserentur
sua olivae? (Rom. XI -- 24.)
Porque se os cristos convertidos da gentilidade, sendo
razes de rvore estril e agreste, isto , sendo filhos de infiis e idla-
tras, s por serem enxertados na oliveira, isto , s por serem unidos
f dos antigos patriarcas e profetas (coisa que nos ditos cristos era
contra a natureza) vieram a conseguir tanta graa, tanto lume, e tanta
santidade, e tanta perfeio, como se v na imensidade de tantos
vares eminentssimos, com que todas as naes tm ilustrado a
Igreja; quanto mais viro a ter aqueles, que, no contra a natureza,
como os gentios feitos cristos, mas naturalmente, se unirem outra
vez oliveira sua, e no alheia?
E que assim sendo a f, a religio, a santidade nas outras
naes, que antes de Cristo foram idlatras, no natural, mas contra a
natureza, como lhe chama o apstolo: contra naturam; e nos judeus
que tantos sculos antes da vinda de Cristo j eram fiis, sendo
prpria e como natural a mesma f, a mesma religio, e a mesma san-
tidade: secundum naturam; j se v quantos maiores progressos faro
De Profecia e Inquisio 251

nela depois de convertidos, e quanto mais copiosos frutos comuni-


caro as razes nos seus ramos naturais, quando tem sido tanta a fer-
tilidade dos enxertos e estranhos.
Finalmente (que o principal intento do apstolo), se
aqueles em quem era natural a infidelidade, e a f contra a natureza, se
fizeram fiis e to fiis; estes, scilicet, os judeus, nos quais a f como
natural, porque a herdaram h tantos mil anos de seus avs; por que
no sero to fiis como eles, e no s tanto, seno muito mais?
Que a segunda figura para provar o mesmo intento,
fora a de Jac, ao qual assim como depois de servir muitos anos
por Raquel, lhe deram e recebeu por Raquel a Lia, dando ocasio a
esta troca e mudana a escurido da noite, e finalmente depois de
desposado Jac com Lia, se desposou tambm com sua amada
Raquel, que era o primeiro fim por quem servia; assim da mesma
maneira veio o Filho de Deus a este mundo, aonde serviu tantos
anos para se desposar com a Igreja antiga, que ento estava s no
povo hebreu, que era o seu povo amado; porm por engano de
Labo, que o Demnio, e a escurido da noite, que a cegueira
da incredulidade, no conseguiu os desposrios que pretendia da
nao hebria, e entrou em seu lugar a irm mais velha, que era a
gentilidade; porque primeiro foram no mundo os gentios, que os
hebreus, e depois de Cristo receber de todo em sua casa as naes
da gentilidade representadas em Lia, menos formosa, mas muito
fecunda, ento receber tambm com muito maior alegria e con-
tentamento a sua formosa Rachel, isto , o povo judaico, que foi o
primeiro preo dos seus trabalhos, e o primeiro cuidado e desvelo
de seu amor.
Que lhe parecia dentro dos limites da probabilidade
humana, que coisa certa e moralmente sem dvida haverem de
aparecer os dez tribos de Israel; e que isto se no podia negar sem
fazer grande fora e violncia a muitos textos da sagrada escritura.
Que a santidade que h de haver na Igreja reformada,
igual da primitiva Igreja, se prova do livro dos Cantares, e de uma
252 PADRE ANTNIO VIEIRA

profecia de S. Vicente Ferrer, e que h de ser antes do Anticristo, e


que se ho de converter os gentios e judeus todos, entrando na dita
reformao da Igreja todos os membros e partes dela, e principal-
mente o imperador e o pontfice.
Que a sobredita durao da Igreja, e felicidade que h de
ter em seu ltimo estado, se prova tambm na parbola do pai de
famlias, e operrios do Evangelho, chamados para a sua vinha nas
palavras de So Mateus: Sic erunt novissimi primi, et primi novissimi: multi
enim sunt vocati, pauci vero electi. (Mat. XX -- 16) Devendo-se considerar
duas diferenas de escolhidos, uns que so escolhidos entre os re-
provados; outros que so escolhidos entre os escolhidos; e como
estes ltimos vieram na derradeira hora do dia, so figura daqueles
que ho de vir no ltimo tempo da durao do mundo, e no ltimo
estado da Igreja, em que ela h de ser santssima e perfeitssima, pela
qual razo lhe no chama Cristo escolhidos em comparao dos re-
provados, seno escolhidos em comparao dos escolhidos; porque
ainda que em todos os tempos e estados teve Deus e a Igreja seus
escolhidos, contudo, que para aquele ltimo estado de maior per-
feio tinha o mesmo Deus guardado o escolhido do escolhido.
Que o matrimnio de Cristo com a Igreja universal, ainda
no estava perfeito e inteiramente consumado, e se devia consumar
na ltima idade do mundo, depois que todas as naes dele se
tivessem convertido f de Cristo, e conhecimento do verdadeiro
Deus, e a Igreja estiver toda reunida e reformada, e no houver nele
mais que um s corpo, e um s esprito; um s corpo por f, e um s
esprito por caridade.
Que suposta a diferena que h entre: Sponsa, et uxor;
comparado aquele tempo do estado futuro da Igreja com este em que
agora vivemos, se h de ver e conhecer claramente, que este pre-
sente em que estamos, em que tanta parte do gnero humano por
falta de f, e tanta outra por falta de caridade, anda apartada e
separada da unio de Cristo, estado somente de desposrios, e se
deve chamar agora Igreja sponsa; porm que aquele no qual toda a
De Profecia e Inquisio 253

mesma Igreja, composta j de todo o gnero humano, h de estar


unida ao prprio Cristo por f, por caridade, e por inteira participao
de todos os seus bens, h de ento ser verdadeiramente o estado de
perfeito e consumado matrimnio, e como tal se deve ento chamar a
Igreja: Non sponsa, sed uxor ejus.
Que tambm era conveniente que houvesse algum tempo
em que todos servissem a Deus, e que fossem santos, para que se
mostrasse a eficcia do sangue de Cristo. Nem parece que se podia
de outro modo encher o nmero dos predestinados, conforme a
opinio mais provvel e verossmil de muitos doutores, os quais
tm para si que so mais os predestinados que os rprobos; e as-
sim parece que o diz a razo, a misericrdia de Deus, e o exemplo
dos anjos, dos quais s caiu e foi reprovada a terceira parte; e de
daquela natureza pela qual no morreu Deus, e na qual no havia
desculpa de fragilidade natural, salvou o prprio Senhor as duas
partes, com quanta maior razo se pode crer o mesmo da natureza
humana, depois de Deus a haver unido a si, e ganhado-lhe a graa
com o seu sangue?
Que no sobredito tempo novo e felicssimo estado da
Igreja de Deus (muito diverso do presente e passado, em que no
mundo todo no h de haver outra crena e outra lei, seno a de
Cristo, com reduo geral ao conhecimento da nossa santa f) se h
de consumar o reino e imprio do mesmo Cristo; e que este o
quinto imprio profetizado por Daniel; e que ento h de haver no
mundo a paz universal prometida pelos profetas no tempo do Mes-
sias, a qual ainda no est cumprida mais que incoadamente.
Que no dito tempo deste imprio de Cristo, havia de
haver no mundo um s imperador, a quem obedecessem todos os
reis e todas as naes do mesmo mundo; o qual imperador h de ser
o vigrio de Cristo no temporal, assim como no espiritual o
pontfice vigrio de Cristo, sendo ento tambm perfeito e consu-
mado o prprio imprio espiritual; e que todo este novo estado da
Igreja, duraria por muitos anos.
254 PADRE ANTNIO VIEIRA

Que a cabea deste imprio temporal h de ser Lisboa,


e os reis de Portugal os imperadores supremos; e que neste tempo
h de florescer universalmente a justia, a inocncia e a santidade
em todos os estados: e que se estas e outras proposies lhe
foram estranhadas, era somente por no serem julgadas nem
tratadas ex professo pelos doutores, e por se no ter notcia dos tex-
tos, autoridades e razes, em que se ele ru funda com grande
concordncia das escrituras sagradas; havendo alis quem, consid-
erando a grandeza e importncia de muitas das ditas matrias, e a
utilidade que do conhecimento delas se pode seguir Igreja, e da
converso de muitas almas de ateus, gentios, judeus, e de todo ou-
tro gnero de infiis e hereges, julgou e disse que eram merece-
doras as prprias matrias, de que na Igreja se fizesse um conclio
para maior qualificao delas.
Expondo o ru umas palavras de Afonso de Castro*
acerca de Papias ser ou no ser herege, compreendido no erro dos
milenrios (de cuja presuno o ru na mesa do santo ofcio tinha
sido argido no tocante durao dos mil anos que dava ao seu
quinto imprio do mundo) repetia as palavras do dito autor, que so
assim: -- Hoec omnia in medium placuit aferre, ut videant hi, qui facile de
haeresi pronunciant, quam facile etiam ipsi errent, et intelligant non esse tam
leviter de haeresi censendum, praecipue cum non sit peius crimen quod viro
chistiano possit impingi, quam si haereticus appelletur: e logo dizia o
seguinte: -- "As quais palavras refiro aqui por serem de um to douto
qualificador de todas as heresias que na Igreja se levantaram at seus
tempos; e porque pode servir de doutrina inconsiderao com que
alguns atrevidos censuradores, por quererem caluniar as proposies
alheias, as fazem errneas e ignorantes."
Que os inquisidores lhe haviam feito fora e violncia
notria, negando-lhe o direito natural da sua defesa, e querendo-lhe

* Afonso de Castro, Adversus omnes haereses lib. 3 verb. Beatituda.


De Profecia e Inquisio 255

tomar conta at dos pensamentos e coisas futuras, argindo-lhe das


perguntas que lhe foram feitas, erros e conseqncias absurdas.
E sendo o ru no mesmo tempo novamente denunciado
no santo ofcio, de haver dito em presena de algumas pessoas outras
mais proposies, se achou dissera as seguintes dignas de graves cen-
suras.
Que convinha ao bem deste reino declararem-se nas in-
quisies dele os nomes dos denunciantes e testemunhas, ou, como
vulgarmente se diz, darem-se abertas e publicadas aos cristos-novos,
presos pelo crime de judasmo; e que acerca disso fizera vrios papis
que dera a sua majestade, procurando persuadir-lhe ser o que mais
convinha.
Que assim como neste reino, havendo muitas pessoas
que esperavam a vinda Del-Rei D. Sebastio, sua majestade sa-
bendo disso se no sentia delas, nem fazia caso disto; assim tam-
bm se os cristos-novos continuassem as Igrejas sem fazerem nem
dizerem coisa alguma contra a nossa santa f, se lhes no devia fazer
caso de que eles tivessem o abuso de esperarem pelo Messias.
Que para a conservao deste reino, era necessrio admi-
tirem neles judeus pblicos, por serem os que conservam o comrcio,
de que procediam as foras do mesmo reino; e que enquanto neste,
em tempo de certo rei, se permitiram os tais judeus, fora ele muito
mais opulento em riquezas e em poder, como agora so a repblica
de Holanda, e outras, onde os prprios judeus se passaram, depois de
serem expulsos de Portugal.
Que no h dvida que os inquisidores faziam no santo
ofcio os cristos judeus.
Que em outra ocasio, falando-se em Bandarra, dissera
que tanto era certo ser verdadeiro profeta, e por tal tido de muitas
pessoas das mais autorizadas, que vendo algumas ao ru cado de
certa privana e valimento, e com outras desconsolaes, o animaram
com lhe dizerem, que necessariamente havia de melhorar de fortuna,
256 PADRE ANTNIO VIEIRA

pois o mesmo Bandarra assim o havia profetizado em uns versos que


diziam:

Vejo a um alto engenho


Em uma roda triunfante:
entendendo pela roda a da fortuna, e pelo alto engenho a ele ru, a
quem, posto que estava abatido, tornaria ainda a levantar a prpria
roda.
Que em certos sermes que o ru havia pregado dissera,
entre outras muitas proposies dignas de grande nota, as seguintes; a
saber:
Em um sermo de So Pedro Nolasco: Dois Pedros con-
correm hoje nesta solenidade (Vieira part. 2. serm. 7) e to parecidos em
tudo que apesar do antigo provrbio dos nossos antepassados havemos
de confessar que de Pedro a Pedro no vai muito, mas vai pouco.
Em outro sermo da festa de Nossa Senhora da Graa,
ponderando as palavras do Evangelho: Stabat juxta crucem Jesu Mater
ejus (Joo XIX -- 25) disse que os termos por onde os doutores
comumente se declaram, e encarecem a excelncia da graa da Vir-
gem Santssima Senhora Nossa, dizendo, que teve tanta graa,
quanta era decente que tivesse a que era digna Me de Deus (Vieira
part. 2 serm. 10); porm que este termo por si s, e precisamente
tomado na opinio e sentimento dele declarante vinha a ser curto, e
pelo qual se no fazia cabalmente o plenrio conceito da grandeza da
graa de Maria, a quem ainda acumulava mais graa fora esta; e assim
dizia que pela cruz, e no pela maternidade se podia cabalmente
medir a graa da Senhora; porque a maternidade, dera-lhe graa de
Me de Deus, e a cruz maior graa que de Me de Deus.
Em outro sermo do juzo, trazendo uma autoridade
de So Joo Crisstomo -- Miror, an fieri possit ut aliquis ex rectoribus
sit salvus*; disse: que esta proposio est julgada ordinariamente por

* Chrysost. ad Haebrae. Homilia 34 in fin. tom. 4.


De Profecia e Inquisio 257

hiprbole, e encarecimento, mas que ele ru dizia que no encare-


cimento nem hiprbole, seno que verdade moralmente universal
em todo o rigor da teologia, ser impossvel que se salve algum dos que
governam, e que impossvel moral chamam os doutores quilo que
nunca, ou quase nunca costuma acontecer (Vieira part. 3 n. 238).
Em outro sermo da segunda dominga do advento,
havendo falado do juzo final; disse: Sabei, cristos, que h ainda ou-
tro juzo mais terrvel; ainda h outro juzo mais rigoroso; ainda h
outro juzo mais estreito, que o juzo de Deus: e que juzo este? o
juzo dos homens. (Vieira part. 5 serm. 2)
E por se achar que as ditas proposies e denunciaes
acrescidas continham no s doutrina nova, perigosa e falsa, mas
tambm outras matrias de grande peso e importncia, e parecer
muito conveniente por todos os respeitos averigu-las com maior cir-
cunspeo e madureza, e com segurana da pessoa do ru; foi man-
dado recolher em uma das casas de custdia da inquisio, e que dela
se continuassem os termos do seu processo.
E sendo todas as proposies, respostas do ru, e de-
nunciaes acima referidas mandadas de novo qualificar por
outras mais pessoas de conhecidas letras e virtude, e muito ver-
sadas na lio da sagrada escritura; e outrossim uma largussima apo-
logia que o ru comps e entregou em juzo depois do tempo de sua re-
cluso, em que confirmava tudo o que nos ditos papis do Quinto Im-
prio, cadernos e respostas se continha, e procurava prov-lo com as
mesmas trovas do Bandarra, vrios lugares da escritura, e autoridades
de alguns expositores; acrescentando que suposto se no podia com
certeza dizer o tempo em que havia de comear a mudana de que
tratava (to notvel ao mundo e Igreja) em ordem ao novo estado do
imprio completo de Cristo, contudo a opinio em que concorriam
maiores conjecturas, fundada no texto da viso de Daniel, era, que a
dita mudana teria seu princpio na era de 1660, e particularmente na
era de 1666, em que o ru aquilo escrevia; retratando-se somente do
que tinha escrito em uma das sobreditas proposies acerca de ser
258 PADRE ANTNIO VIEIRA

mais provvel e verossmil, que so menos os rprobos que os pre-


destinados, por se lhe ter advertido na mesa, que esta proposio a re-
speito de todo o gnero humano era hertica, e a respeito s dos
catlicos era comumente reprovada, por ser menos conforme com a
sagrada escritura:
Foram quase todas as sobreditas proposies notadas:
umas de suspeitas de judasmo, por introduzir o ru e propor
nelas alguns dogmas rabinos, e esperanas e erros judaicos, e
outras de temerrias, escandalosas, errneas, sapientes hoeresim, e
ainda dignas de mais rigorosa censura, e muito ocasionadas a com
elas se poderem enganar e perverter os fiis menos doutos, princi-
palmente os da nao hebria, que tanto o ru procura favorecer
nos seus escritos.
Com que tornou o ru por muitas vezes a ser perguntado
em diferentes tempos e multiplicados exames com toda a ponderao
e madureza, assim pela matria das ditas proposies e denunciaes
acrescidas como pela teno, que tivera em as escrever e proferir;
sendo argido de uma e outra coisa conforme a verdadeira doutrina
dos santos padres e doutores catlicos, qualificaes e estilo do santo
ofcio.
Declarando-se-lhe outrossim a qualidade de cada uma das
censuras, e as proposies a que eram dadas, e fazendo-se com ele repeti-
das instncias, para que na considerao de ser filho de uma religio to
autorizada e benemrita na Igreja de Deus, missionrio e pregador
evanglico, e do perigoso estado a que ia reduzindo a sua causa, tornasse
sobre si, e pondo de parte a demasiada presuno que tinha de suas letras,
e engenho, e vaidade, e prpria elevao, que claramente se estava conhe-
cendo, quisesse desistir dos erros de suas novas e perigosas opinies,
como muitos e grandes santos e doutores da Igreja haviam feito de algu-
mas em que caram pela fragilidade humana, e conformar-se com aquilo
que o santo ofcio lhe advertia e mandava:
O ru o no quis fazer por modo algum, havendo-se-lhe evi-
dentissimamente advertido e mostrado que sem embargo das respostas
De Profecia e Inquisio 259

que dava nos ditos exames (as quais por evitar maior prolixidade se
no repetem aqui por extenso) perseverando em sustentar o que tinha
escrito e proferido, no iludia os fundamentos e autoridade com que
a verdade de nossa santa f, e resolues conformes a ela (que devia
ter e seguir) se propunha e estabelecia nas ditas qualificaes e exames
contra as mesmas proposies repetidas dele ru, e contra a falsa e ar-
riscada doutrina, que nelas procurava introduzir, e tratava defender.
Porque em afirmar que h de haver no mundo quinto im-
prio terreno de Cristo, e que este o esperado das gentes: In eum gentes
sperabunt (Rom. XV -- 12), que So Paulo aos romanos explica do Reden-
tor espiritual; e do que no salmo segundo em que se trata da paixo de
Cristo se diz: Postula me, et dabo tibi gentes haereditatem tuam, et possessionem
tuam terminos terrae (Sal. II -- 8), e de outros mais (que so os mesmos que
provam a f do reino espiritual que Cristo fundou na sua cruz: Regnavit a
ligno Deus*) declina ao erro dos judeus, que esperam reino temporal
contra Cristo Redentor, e rei espiritual crucificado: Nos autem praedica-
mus Christum crucifixum: judaeis quidem scandalum. (1. Cor. I -- 23)
Nem se escusava confessando tambm o reino espiritual
de Cristo crucificado, que reconhece, porque tambm Cengo recon-
hecendo-o era judaizante, por lhe ajuntar as cerimnias da lei; como
tambm aos milenrios chama judaizantes S. Jernimo com a Igreja,
que os condena por declinarem as esperanas para o reino terreno de
mil anos, que os judeus esperam no tempo do seu Messias com as fe-
licidades deste quinto imprio.
Nem se desvia dos milenrios judaizantes com prome-
ter este reino nesta vida, e muito cedo, esperando-o aqueles na
outra, porquanto mais se chega aos judeus, que o esperam tambm
nesta vida presente na vinda do seu Messias, e perptuo depois para
sempre na Terra, donde se segue que tendo at agora pregao
evanglica de Cristo Rei espiritual e crucificado: Nos autem praedica-
mus Christum crucifixem (Ibid.) (a que repugna o reino temporal) daqui

* Eccles. in hym. Vexilla regis prodeunt.


260 PADRE ANTNIO VIEIRA

por diante seria lcito pregar: Christum crucifixum temporalem regem; es-
perar e pedir pela cruz de Cristo, reinar temporalmente na Terra com
ele, como pregamos e pedimos reinar espiritualmente com o mesmo
Senhor no Cu; porquanto tudo o que h de haver em Cristo Reden-
tor, Rei e cabea nossa, se pede e deve pedir e esperar Dele para to-
dos os professores da sua redeno, pela qual nos deu todo o seu
merecimento; e assim ou viro outra vez ao mundo lograr este reino
terreno de Cristo os antigos padres, como dizem os judeus dos seus,
no tempo do reinado do Messias; ou ficaro privados, sem culpa sua,
desta glria terrena todos os que no viverem naquele tempo.
Nem carecero desta pena os bem-aventurados do Cu;
pois Cristo Rei da glria, segundo o doutrina deste quinto imprio,
ainda espera empossar-se deste reino temporal na Terra, como consu-
mao do seu reinado, por meio de seu temporal vigrio, certo rei de
Portugal e seus sucessores, semelhana do vigrio de Cristo espiri-
tual; e assim poro na Terra os bem-aventurados tambm seus pro-
curadores, para tomar posse do que lhes cabe neste reinado, o que so-
bre ser ftuo no sentido humano, como se nota, o tambm na cen-
sura de Roma, por ser sem fundamento algum da escritura, pois se
no acha nela lugar da instituio deste vigrio temporal de Cristo na
Terra.
E sobretudo semelhante modo de discorrer, principal-
mente declina a judasmo; pois segundo a doutrina de So Paulo,
no se admite salvao, santidade, e bem-aventurana da alma
com bens terrenos e temporais nesta vida e na outra; e os judeus
para isso, e por isso, dizem que o so para serem ricos e honrados;
e esta , e foi a total causa por que no receberam, nem hoje rece-
bem a redeno espiritual de Cristo, que s foi e por cruz, po-
breza e desprezo, sem as bonanas temporais, a que sempre aten-
deram os judeus.
Pelo que, vendo estes agora, que um cristo, religioso, e
douto, ensina e espera de Cristo, e por Cristo crucificado, a consu-
mao e santidade da alma, com as maiores abundncias da Terra
De Profecia e Inquisio 261

em tantos centenrios de anos continuados, diro que j convimos


com eles nestas esperanas, ou pelo menos que no podemos ar-
gir delas daqui em diante, se disserem esperam por este reino de
Cristo crucificado, para ento, sem os apertos dagora, abraarem a
f de Cristo com as suas glrias judaicas, que juntamente lhe
promete o autor deste papel, e quinto imprio, pelo mesmo Sen-
hor e Redentor espiritual, do qual se desviavam at agora por no
estarem cumpridas, como elle confessa, e eles afirmaram sempre e es-
peravam, pois com elas se h de consumar a redeno de Cristo: o
que tanto mais sabe a judasmo, que o erro dos milenrios, quanto
mais se chega ao tempo presente, em que os judeus esperam estas fe-
licidades no seu reinado temporal.
Nem isto assim dito se podia nem aparentemente deduzir
dos textos das profecias de Daniel, com que o ru mais em especial
queria provar aquelle futuro imprio de Cristo temporal e eterno; nem
a quarta besta, e tirano soberbo de que trata, significa o turco in per-
sona ficta, ou Mafona in persona propria, como ele mesmo ru entendia e
explicava; seno o Anticristo como os santos padres entendem, espe-
cialmente, alm de muitos outros, S. Jernimo, S. Agostinho, Ruperto
e Teodoreto.
Porquanto Daniel no cap. 2. tratava especialmente do re-
ino espiritual e imprio de Cristo no seu primeiro advento, que j
veio, e no futuro, como a f ensina, o qual imprio ali significado
na pedra do monte cada sem mo, que desfez especialmente os qua-
tro reinos antecedentes figurados nos metais da esttua, a saber, dos
assrios, persas, gregos e romanos, desvanecendo as glrias de suas
crenas com a verdade viva da f e humildade crist perpetuada nesta
vida, e depois sem fim glorioso na outra.
E ultimamente porque o reino do profeta havia de des-
fazer os quatro precedentes, e reduzi-los a p levado dos ventos; e
isto em nenhuma maneira se podia verificar temporalmente do reino
ou imprio futuro dele ru; pois neste tempo no pode haver estes
quatro reinos, tanto antes acabados, como os havia nas crenas, que
262 PADRE ANTNIO VIEIRA

veio Cristo a desfazer especialmente: e que assim entendendo-se cada


uma das circunstncias ditas, e as mais que o profeta declara, ade-
quadamente s do reino de Cristo eterno; quer-las o ru apropriar ao
seu quinto imprio temporal, e declarar por ele a mesma viso de
Daniel, era declin-la ao sentido judaico contra Cristo, e pelos judeus
que fabulam isto do seu Messias.
Do mesmo modo o reino profetizado na viso do cap. 7.
era o imprio do Anticristo, depois do qual se segue a posse perfeita
do reino, aqui por f e graa, e depois por glria eterna corporal e
espiritual do seu segundo advento e dia de juzo, que ali se descreve;
porquanto naquele lugar se trata dos quatro reinos da Terra, signifi-
cados pelas quatro bestas, e depois delas do juzo do reino do santo
Sempiterno, como o anjo declarou ao mesmo Daniel, que lho per-
guntava; e acrescenta o texto que a quarta besta significava o
quarto reino que havia de haver, maior e mais forte que todos os
outros, que, segundo os expositores se entende do imprio ro-
mano, e que depois se levantaria um tirano, que presumiria mudar
os tempos e leis, o que de nenhuma qualidade se podia nunca lit-
eralmente verificar em Mafoma in persona propria, nem na sua seita
na pessoa do turco (como o ru afirmava no seu Quinto Imprio),
seno na do Anticristo; porque Mafoma no disse que era Deus,
nem por tal se fez adorar, como o Anticristo far, e que esta a
verdadeira significao das mesmas palavras de Daniel: Et sermones
contra Excelsum loquetur, et sanctos Altissimi conteret (Dan. VII -- 25)
como se diz mais claramente no cap. 11. do mesmo profeta: Elevabi-
tur et magnificabitur adversus omnem deum: et adversus deum deorum lo-
quetur magnifica, et dirigetur, donec compleatur iracundia (Dan. XI --
36); e somente afirmava Mafoma, que era um enviado de Deus,
que vinha a moderar o rigor da lei divina, e de Moiss, e no a
acab-las totalmente.
E se mostra com maior evidncia no ser aquele tirano
o turco, ou Mafoma, porque dizendo o texto que o imprio do
Anticristo h de durar somente: Tempus, et tempora, et dimidium tempo-
De Profecia e Inquisio 263

ris (Ibid. V I-- 25), que so trs anos e meio, ou quarenta e dois
meses, de que se faz meno no cap. 11. e 13. do Apocalipse,
vemos que muitos mais reinou Mafoma, e se vai sua seita estendendo
a muitos sculos.
E que defender tambm que no dito tempo futuro do
dito quinto imprio havia de suceder a paz universal, que at agora
no estava cumprida seno incoadamente, era o mesmo que os judeus
afirmavam acerca da dita paz, no ainda chegada; nem conseguinte-
mente o Messias, que esperam, prometendo-a naquele tempo que ele
vier.
E que esta proposio dele ru no somente continha
erros judaicos, mas tambm era das mais injuriosas que trazia, por
encontrar e desfazer com os rabinos e alguns hereges, o funda-
mento e alicerce da f catlica, com que claramente se prova
estarem j cumpridas as profecias da primeira vinda, que falam em
Cristo acerca da sua e nossa redeno espiritual, contra as tem-
poralidades que os judeus esperavam dele, e hoje esperam de seu
sonhados Messias.
Repugnando outrossim ao que os anjos disseram na noite
do nascimento quando publicaram ser j chegada a paz prometida
pelos profetas, como diz S. Lucas: Gloria in altissimis Deo, et in terra pax
hominibus (Luc. II -- 14); e contradizendo ao lugar de S. Paulo aos de
feso: Ipse enim est pax nostra, qui fecit ultraque unum (Efes. II -- 14);
aonde a palavra fecit mostra que a dita paz j obrada, e no futura no
tempo do quinto imprio temporal de Christo, que o ru dizia estava
ainda por vir.
Pelo que, sendo de f s a segunda vinda do juzo final,
no pode afirmar o ru, sem erro judaico, terceira vinda, ou comple-
mento dela temporal, nem ainda por um vigrio seu temporal, sem
mostrar a instituio dele necessria, como se v do vigrio espiritual
S. Pedro: Tu es Petrus, et super hanc petram edificabo ecclesiam meam. (Mat.
XVI -- 18)
264 PADRE ANTNIO VIEIRA

E o que alegava em comprovao do mesmo imprio de


Cristo temporal e terreno no mundo todo, acerca da carne que tomou
de Ado, no ser de Ado escravo e pecador, seno de Ado livre e
senhor, era erro de Galatino, condenado por S. Agostinho, por ser
coisa sem dvida, que Cristo esteve em quanto homem, como os
mais em Ado, e que Ado no gerou no estado da inocncia, seno
depois de pecar, nem houve nele tal reservao de carne sem pecado,
da qual Cristo procedesse.

Que o encarecer de verdadeiras e infalveis as profecias


do Bandarra, com o igualar da clareza delas aos profetas cannicos, e
inferir que de haver dito dezoito vezes, que via as coisas futuras, se
havia necessariamente de seguir o efeito delas, no s era ilcito, mas
blasfemo, sacrlego, e temerrio, pois as verdades das profecias
cannicas so de f, e as do Bandarra, como suspeitas de judasmo,
eram proibidas, como j se lhe tinha dito.

Que era certo, conforme a mais comum sentena dos


telogos mais sbios, que os profetas cannicos e verdadeiros no
s viam as profecias absolutas, que indubitavelmente haviam de
suceder, mas tambm as cominatrias, ou condicionais, e os efei-
tos que haviam de faltar; e assim que ele ru em afirmar, ou inferir
que de Bandarra dizer que via as coisas futuras, necessariamente
se colhia que via o sucesso delas, e sustentar que via os futuros ex-
istentes in se ipsis; ficara equiparando as vises do Bandarra, prae-
dictioni divinae, contra a verdade da f, que s a Deus atribui esta
certeza infalvel, pela qual razo no expurgatrio romano se tem
proibido o dizer que o conhecimento proftico nas profecias intui-
tivo, como o ru supunha.

Que trazer em prova e demonstrao do seu intento o


cap. 29 do Gnese, onde se trata de Labo, Lia e Raquel, com o en-
gano dos desposrios de Jac, declarando ele ru a significao
destas figuras do modo que se tem referido, continha graves erros em
matrias de f, e no pequena suspeita de judasmo.
De Profecia e Inquisio 265

Porquanto, conforme o comum sentimento dos santos


padres, Lia irm mais velha, e de fraca vista, representava a sinagoga;
Raquel, estril e formosa, a Igreja de Deus, por haver sido Lia nos de-
sposrios de Jac (figura de Cristo) primeiro que Raquel, assim como
foi primeiro sinagoga dos judeus, que a Igreja nova dos gentios na
profisso da f divina; como tambm sua irm mais velha repre-
sentava o povo judaico, e Raquel, mais moa, o gentlico; o que os
rabinos afirmavam, vice versa, e isto pela razo falsa que o ru dizia,
scilicet, que os gentios foram primeiro no mundo, que os judeus.
Que na prpria suposio, falso dizer que Roma h de
ser abrasada quando vier o seu Messias, pelos judeus descendentes de
Jac e Raquel, por se dizer no cap. ltimo de Abdias, que Idumia, ou
casa de Esa, h de ser por eles abrasada, e que depois disso ho de
ser os romanos e gentios escravos dos judeus, trazendo para o provar
o cap. 25 do Gnese nas palavras: El major serviet minori (Gn. XXV --23); e
as do cap. 61 de Isaas: Et stabunt alieni, et pascent pecora vestra (Isa. LXI
-- 5); pois estes textos s se entendem espiritualmente.
E dizer ele ru, que por engano do Demnio repre-
sentado em Labo, e pela escuridade da noite se desposara Cristo,
representado em Jac, com a Igreja das gentes, ou com Lia, no s
era injurioso mesma Igreja, mas mpio e hertico, contra o que diz
S. Paulo aos de Corinto: Quae stulta sunt mundi elegit Deus, est confundat
sapientes: et infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia: et ignobilia mundi, et
contemptibilia elegit Deus, ut ea, quae non sunt descrueret: ut non glorietur omnis
caro in conspectu ejus (1 Cor. I -- 27, 28 e 29); as quais palavras todas se
entendem ao p da letra pelos gentios eleitos, deliberada e acertada-
mente, e no acaso por engano do Demnio, e desprezados pelos
judeus, o que tambm era judaico, por ficar dizendo com os rabinos,
que a Igreja catlica cega, e anda s escuras, e que a lei de Moiss
mais clara e excelente que a de Cristo.
Que do mesmo modo dizer que no tempo do quinto
imprio, e maiores felicidades da Igreja, a que chama refor-
mada, havia de haver escolhidos entre escolhidos, e no s
266 PADRE ANTNIO VIEIRA

escolhidos entre os reprovados, ponderando novamente em prova


disso a parbola do pai de famlias, e operrios, do evangelho de So
Mateus, era no s injurioso a Cristo Senhor nosso, do qual se diz na
escritura: Ellectus ex millibus; e Virgem Senhora nossa, da qual
canta a Igreja: Elegit eam Deus, et praeelegit eam *; mas tambm
tinha sabor de judasmo, por dizerem e esperarem os judeus,
que no tempo do quinto imprio do seu Messias h de haver
tambm escolhido do escolhido, e o estado da inocncia que
estendem at aos brutos, explicando assim o texto de Isaas: Et leo
quasi bos comedet paleas (Isa. XI -- 7).
Que outrossim era errneo e suspeito de judasmo, afir-
mar que s no tempo do quinto imprio e estado da Igreja, quando
estiver unida e reformada, e o mundo todo chegado f, havia de ser
verdadeiramente perfeito e consumado o matrimnio de Cristo com a
mesma Igreja, e no dantes nem agora, alegando para prova o cap. 19
do Apocalipse, pois se no acha em doutor catlico, que no quinto im-
prio temporal e terreno de Cristo, muitos anos antes da vinda do
Anticristo haja de ser o dito matrimnio perfeito e consumado, e os
doutores catlicos que dizem haverem as bodas de que se trata no
Apocalipse, de consumar-se no cu, no negam que h hoje na Igreja
perfeito matrimnio e consumado.
E querer tambm que s fossem promessas e esperanas
de matrimnio, a unio presente de Cristo com a Igreja: Redolebat sen-
sun hoereticum, et judaicum; assim porque supunha que somente para o
dito tempo do quinto imprio haveria entre Cristo e a Igreja ver-
dadeiro matrimnio: Lege significatum seu signatum: como tambm por-
que afirmava que se no chamava a mesma egreja, Uxor Christi, sed so-
lum sponsa, com esperanas de matrimnio.
Que em ele ru chegar a dizer, que por causa das suas
proposies no serem vulgares, nem se ter noticia dos textos, autori-
dades e razes em que as fundava, com grande concrdia das escri-

* Cant. 5, 10, in offic. B. M. V.


De Profecia e Inquisio 267

turas, se lhe estranharam no santo ofcio, havendo quem avaliava as


matrias de que tratavam, por merecedoras de se fazer na Igreja de
Deus um conclio, para maior qualificao delas, se acaba claramente
de descobrir a natural presuno com que o ru vivia satisfeito de
suas letras, notcias e singularidades, e chegar-se neste intento de que
trata, tambm para a heresia dos pacificadores, ou tpidos, cuja
profisso era concordar as leis e as seitas repugnantes entre si, pois
em algumas das proposies dele ru poderiam achar os judeus, here-
ges, e moiros, no pequenos motivos em favor e abonao dos erros
e enganos que seguem.
Que havia delinqido gravemente em falar dos minis-
tros do santo ofcio, assim da sagrada congregao de Roma,
como dos deste reino; com a liberdade e pouco decoro que se
deixa ver de muitas das sobreditas proposies; afirmando por-
fiadamente a este fim, que o Bandarra fora verdadeiro profeta, alu-
miado por lume sobrenatural e divino, com prprio e rigoroso
esprito proftico, desprezando o dom da profecia, e reprovando a
estimao que fazemos desta graa, gratis data, havendo alis re-
conhecido e escrito no prprio papel do Quinto Imprio, que uma
das principais provas de que a Igreja usa na canonizao dos san-
tos, o dom da profecia, com que em vida foram alumiados por
Deus Senhor nosso.

E devendo tratar com toda a cortesia aos ditos minis-


tros do santo ofcio, principalmente acerca das matrias per-
tencentes a seus cargos, como se manda sob graves penas na bula
da santidade do Papa Pio IV, que comea: Si de protegindis; e em
outras de diferentes pontfices, e no insistir perfidamente em de-
fender e abonar o Bandarra, e suas trovas, na forma acima dita, e
muito menos depois de se lhe haver dito e declarado na mesa do
santo ofcio, antes e depois de sua recluso, que pelo mesmo
haviam antigamente sido mandadas proibir em razo da suspeita
do judasmo, de que sempre foram notadas pelas pessoas mais
doutas e timoratas, o no quis fazer.
268 PADRE ANTNIO VIEIRA

E outrossim tinha incorrido nas penas cominadas nos


editais do santo ofcio contra os pregadores, que destruindo a muitos
ouvintes a quem deviam instruir em seus sermes, usam de com-
paraes e semelhanas, que mais servem de escndalo, que de edifi-
cao, e proferem proposies temerrias, malsoantes, e dignas de
maiores censuras, apartando-se do verdadeiro sentido da sagrada
escritura, que a Igreja e padres lhe tm dado, como ele ru tinha feito
nos sobreditos sermes, que confessou tinha pregado.
Porque a comparao que fazia no sermo de S. Pedro
Nolasco entre o mesmo santo, e o glorioso apstolo S. Pedro, na qual
os igualava e assemelhava entre si, era temerria, por ser dita sem fun-
damento, autoridade, ou razo forosa contra o comum sentir dos
santos padres, que dizem serem os sagrados apstolos os mais santos
da Igreja, assim pela comunicao e companhia que lograram com
Cristo, como porque sendo maiores na dignidade, se segue que lhes
devia ser comunicada maior graa, segundo os doutores afirmam.
E o que havia pregado no sermo de Nossa Senhora da
Graa, era proposio temerria e malsoante, por ser contra o
unnime consenso e autoridade de todos os santos padres e doutores
que medem adequadamente a graa da Senhora pela maternidade de
Deus, e no pelo estar ao p da cruz, pois, como a cada passo os
telogos ensinam, de f, que a Virgem Senhora nossa foi ab aeterno
predestinada para Me de Deus, para a graa e para a glria, e tudo
to ajustado com o decreto divino, que no pode haver na mesma
Senhora grau de graa ou glria fora do prprio decreto divino.
Como tambm certo, ao nosso modo de falar, que foi
primeiro predestinada para a dignidade de Me, e depois em segundo
signo, para a graa e glria, e assim sendo toda predestinada para a
graa em segundo signo, como meio e disposio para conseguir o
fim praedistinationis maternitatis, claramente se fica seguindo, e deve
seguir, o medir-se a graa s pela maternidade, e que o merecimento
que a Senhora teve ao p da cruz foi efeito da dita predestinao or-
denado ad illius consecutionem, e no regra ou medida para o con-
De Profecia e Inquisio 269

hecimento da sua graa, como foi a maternidade de Deus, a qual ad


alias gratias creatas se compara tanquam prima forma ad suas proprietates; e
pelo contrrio as outras graas se comparam a respeito da mesma sicut
dispositiones ad formam.
Que tambm fora temerrio e errneo o afirmar no ser-
mo do juzo (Vieira part. 3. n. 238), que no era hiprbole o dizer-
se Miror, an fieri possit, ut aliquis ex rectoribus sit salvus*; temerrio porque
no tem fundamento de razo nem autoridade em que se possa fun-
dar e sustentar; errneo, porque manifestamente falso sem o uso da
figura hiprbole, dizer que nunca ou quase nunca aconteceu que al-
guns dos que governam se salvem; pois consta por declarao da
Igreja serem tantos e estarem gozando de Deus muitas pessoas que
neste mundo governaram, assim eclesisticas como seculares, como
tambm de crer suceder ainda a muitos que agora governam.
E finalmente, as palavras de que usou no sermo da
segunda dominga do advento eram escandalosas, errneas e ainda
sapientes haerisim; porque direta e formalmente se opunham doutrina
que Cristo deu a seus discpulos, como consta do Evangelho de S.
Lucas: Dico autem vobis amicis meis: Ne terreamini ab his, qui occidunt corpus,
el post haec non haben tamphius quid faciant (Luc. XII -- 4 ). Alm de que
nas sagradas letras no se encomenda o temor dos homens, en-
comenda-se alis o de Deus por muitas vezes: e sobre isto podiam as
palavras dele ru dar ocasio a que os homens mais insolentes, assim
como puderam no temer serem castigados e culpados pelos minis-
tros da Igreja, conforme a qualidade de suas culpas, muito menos te-
mam o juzo e castigo de Deus por ser, na opinio do ru, menos rig-
oroso que o dos homens.
E havendo o processo chegado a estes termos, nos quais
a resistncia do ru em suas erradas e perigosas opinies certamente o
ia guiando a um miservel precipcio, por se ter notcia certa nesta in-
quisio, que as primeiras nove proposies tiradas do dito papel do

* Chrysost. ad Haebrae. Homilia 34 in fine tom. 4.


270 PADRE ANTNIO VIEIRA

Quinto Imprio do Mundo, das quais todas as outras so dependentes e


deduzidas pelo ru, no somente foram censuradas, como fica dito,
pelos gravssimos qualificadores da sagrada congregao do santo
ofcio de Roma, seno tambm que sendo suas censuras vistas depois
pela santidade do Papa Alexandre VII, as aprovou expressamente, e
mandou disso fazer aviso pela mesma congregao ao conselho-geral
do santo ofcio deste reino, e que nele fosse proibido o dito papel
censurado, e novamente as trovas do Bandarra, como com efeito se
proibiram; se declarou ao ru judicialmente tudo o que havia passado
acerca da censura e da aprovao expressa de sua santidade, para que
em cumprimento dos repetidos protestos, que no decurso de sua
causa tinha feito, se acabasse de desenganar e entender, que o que lhe
convinha para descargo de sua conscincia, e poder ser tratado com
piedade e misericrdia, de que muito se desejava usar com ele, era de-
sistir lisamente de tudo o que tinha escrito e proferido, assim naquelas
nove proposies, como nas mais que escreveu em conseqncia e
defenso delas; e outrossim das que continham nas respostas que deu
na mesa aos exames que lhe foram feitos, e conformar-se com uma e
outra coisa com a verdadeira e catlica doutrina de que no santo
ofcio o haviam certificado, aprovada pela dita resoluo do sumo
pontfice; e que, se queria estar para o mesmo efeito mais presente
nas ditas proposies e respostas, lhe tornariam a ser lidas, e os ex-
ames que acerca de cada qual delas lhe fizeram; e respondeu o ru,
que se lhe lessem primeiro as suas proposies censuradas (que por
todas eram cento e quatro) e os exames delas, e lhe foram lidas, e
mostradas em seus originais, e os exames.
E sendo tudo por ele visto, ouvido e entendido, confes-
sou que passava assim na verdade, e por tal reconhecia hav-la
escrito, proferido, pregado e respondido, exceto o que dele ru se
tinha denunciado na inquisio acerca de afirmar que se podia lici-
tamente permitir aos cristos-novos o abuso da esperana pelo Mes-
sias, se no exterior fizessem obras de verdadeiros catlicos; e que os
inquisidores os faziam judeus no santo ofcio; e que neles se lhes
devia dar abertas e publicadas, porque ainda que poderia em algumas
De Profecia e Inquisio 271

ocasies haver falado nestas matrias, estava certo que nunca fora
com a formalidade e aspereza das palavras denunciadas.
E usando o ru de melhor conselho, com mostras e sinais
de arrependimento, disse que como verdadeiro catlico e religioso se
sujeitava com toda a lisura e sinceridade dita resoluo e censuras de
sua santidade e seus ministros de Roma, aceitando, reverenciando, e
reconhecendo por verdadeira doutrina a que na mesa do santo ofcio
se lhe havia dado nos exames e admoestaes que no decurso de sua
causa se lhe tinham feito, e que desde logo se desdizia e retratava de
todas as sobreditas proposies contedas assim no dito papel do
Quinto Imprio, e respostas que deu acerca dele, como nos cadernos
que tinha deixado na mesa e nos sobreditos, sermes que havia pre-
gado; e no s desistia de as querer defender, explicar, e declarar o
sentido delas, como at ento ia fazendo, seno que pedia e requeria,
que, conforme a desistncia e retratao, fosse sua causa julgada nos
termos em que estava, com a comiserao e piedade que esperava da
misericrdia deste santo tribunal.
O que tudo visto, com o mais que dos autos consta, e
como o ru se desdisse e retratou de tudo o que contm as ditas suas
proposies, que at ento havia procurado defender, sem embargo
das multiplicadas instncias que em contrrio se lhe fizeram no
decurso do seu processo, sujeitando-se ao que estava determinado
por sua santidade e dantes censurado pelos ministros do santo ofcio,
como filho obediente da Santa Igreja Catlica Romana:
Mandam que o ru o Padre Antnio Vieira oia sua sen-
tena na sala do santo ofcio, na forma costumada, perante os inquisi-
dores e mais ministros, oficiais e algumas pessoas religiosas, e outros
eclesisticos do corpo da universidade, e seja privado para sempre de
voz ativa e passiva, e de poder pregar, e recluso no colgio ou casa de
sua religio, que o santo ofcio lhe assinar, donde sem ordem sua no
sair; e que por termo por ele assinado se obrigue a no tratar mais
das proposies de que foi argido no decurso de sua causa, nem
de palavras nem de escrito, sob pena de ser rigorosamente castigado;
272 PADRE ANTNIO VIEIRA

e que depois de assim publicada a sentena, o seja outra vez no seu


colgio desta cidade por um dos notrios do santo ofcio em presena
de toda a comunidade; e que da maior condenao, que por suas cul-
pas merecia, o revelam, havendo respeito sobredita desistncia e re-
tratao, e a vrios protestos que tinha feito de estar pela censura e
determinao do santo ofcio, depois que nele vissem a explicao e
inteligncia que ia dando a todas as suas proposies, de que se lhe
tinha feito cargo, e ao muito tempo da sua recluso, e a outras consid-
eraes que no caso se tiveram; e pague as custas.
Foi publicada esta sentena ao padre Antnio Vieira na sala da
inquisio de Coimbra em sexta-feira tarde 23 de dezembro de 1667: gastou
em se ler duas horas e um quarto: no sbado seguinte se publicou pela manh no
seu colgio, onde ficou o padre Vieira para da ir para a casa da religio que o
santo ofcio lhe assinasse para residncia e recluso, que foi a de Pedrozo; a qual
antes de partir lhe foi comutada pelo conselho-geral para a casa do noviciado da
Cotovia de Lisboa; e estando nesta, foi dispensado pelo mesmo conselho-geral em
tudo no ms de junho de 1668; e em 15 de agosto de 1669 partiu de Lisboa para
Roma com licena do Prncipe Regente D. Pedro.
VII
Breve de iseno das inquisies
de Portugal e mais reinos, que alcanou em Roma
a seu favor o Padre Antnio Vieira

A Ao Amado Filho Antnio Vieira, pres-


btero da Companhia de Jesus, Portugus.
PAPA CLEMENTE X

mado filho. Sade e bno apostlica. O zelo da


f catlica, a cincia das letras sagradas, a bondade de vossa vida e
costumes, e outros louvveis merecimentos de vossas virtudes, e bom
proceder, em que por abonao fidedigna para conosco, estais acredi-
tado, nos movem a querer se atenda benignamente por vossa quie-
tao.
E assim, havendo ns sabido que vs (que sois presbtero
regular da Companhia de Jesus, e assistente de presente nesta nossa cria)
experimentais o clima dela contrrio do vosso temperamento, e por isso,
j carregado de anos, e sujeito a algumas enfermidades do corpo, tratais
de voltar com a bno do Senhor para Portugal, vossa ptria, por razo
de prevenir os perigos iminentes a vossa sade: ns, por justas causas, as
quais movem o nosso nimo, desejando prover em vossa tranqilidade e
segurana religiosa quanto do alto nos concedido:
274 PADRE ANTNIO VIEIRA

Pelo vigor das presentes letras, absolvendo-vos e jul-


gando-vos absolto de quaisquer censuras de excomunho, suspenso,
interdito, e outras censuras e penas eclesisticas impostas: a jure, vel ab
homine, se com alguma das ditas penas de qualquer modo estais im-
pedido, para conseguir o efeito das presentes letras somente:
De nosso motu proprio, certa cincia e madura deliberao,
e de plenitudine de poder apostlico, pelo teor das presentes plenaria-
mente vos eximimos, e totalmente vos isentamos, constituindo-vos e
declarando-vos isento por toda a vossa vida de qualquer jurisdio,
poder, e autoridade do venervel irmo Pedro, arcebispo inquisidor-
geral, e dos mais filhos inquisidores, contra a hertica pravidade e
apostasia da religio crist, e f catlica, que so agora, e pelo tempo
adiante forem deputados com autoridade apostlica nos reinos de
Portugal e Algarves, e respectivamente de seus vigrios, comissrios,
assessores, e demais oficiais e ministros da dita inquisio, em tal
forma, que eles (assim juntamente, como separadamente, e cada um
deles) no possam por qualquer causa (ainda digna de meno
especfica e individuante, e que de necessidade deva ser especialmente
expressa e declarada) assim pelo tempo passado, como pelo presente
e futuro, exercer sobre vs alguma jurisdio ou autoridade, nem con-
tra vs mandar, fazer, determinar, ou executar algum ato de juris-
dio, ou judicial, ou extrajudicial, nem com alguma cor ou pretexto,
traa, causa, ou ocasio, direta ou indiretamente, possam molestar-
vos, ou perturbar-vos, ou inquietar-vos.
E com o mesmo motu, cincia, e plenitudine de poder, em
todas e quaisquer causas, de qualquer modo pertencentes ao tribunal
do santo ofcio, contra a hertica pravidade e apostasia (as quais
coisas, assim no tempo presente, como no passado e futuro, ou alis
de qualquer modo poderem mover-se, ou intentar-se contra vs por
qualquer razo ou causa, ainda que, como fica dito, deva exprimir-se
de necessidade especfica e individuante, ou tambm nas causas j
porventura movidas e intentadas no tribunal do santo ofcio dos ditos
reinos) vos isentamos por toda a vossa vida.
De Profecia e Inquisio 275

E na mesma forma definimos e declaramos, que sois e


haveis de ser sujeito imediata jurisdio e autoridade dos venerveis
irmos nossos cardeais desta Igreja Romana, inquisidores-gerais, e
deputados especialmente por esta santa sede em toda a repblica
crist, contra a hertica pravidade e apostasia, diante da qual congre-
gao somente sereis obrigado a responder de justia em todas e
quaisquer causas sobreditas.
Determinando juntamente que no possam estas presen-
tes letras, e quaisquer coisas nelas contedas, ser notadas, impug-
nadas, modificadas, limitadas, quebrantadas, retratadas, invalidadas,
reduzidas a termo de direito, nem postas em controvrsia do inquisi-
dor-geral, e outros inquisidores, e mais ministros referidos, por nen-
hum ttulo ou causa, posto que requeiram especfica e individual
meno e expresso, ainda que os ditos inquisidores tenham ou pre-
tendam ter por algum modo jus ou interesse nas ditas causas, e no
hajam consentido nem fossem chamados, citados e ouvidos, nem as
causas apontadas, por razo das quais se passariam as presentes letras,
fossem especificadas e justificadas; nem por qualquer outra, ainda que
legtima, jurdica, pia, e privilegiada, causa, cor, pretexto, e ttulo,
posto que incluso em coisas de direito, nem por vcio de ob-repo
ou nulidade, ou por falta de nossa inteno, ou do consenso dos in-
teressados, ou por outro qualquer defeito, ainda que grande, substan-
cial, e que requeira indivdua expresso incogitada, ou inexcogitvel.
Decretando outrossim que ningum por algum modo
possa alcanar ou intentar contra estas letras o remdio: apertionis oris,
restitutionis in integrum, ou qualquer outro de direito, fato, ou graa,
nem usar ou ajudar-se em juzo ou fora dele do tal remdio j al-
canado, concedido, e emanado, ainda que motu proprio, cincia, e pleni-
tudine de poder; querendo que as mesmas letras presentes sejam e ha-
jam de ser firmes, slidas, e eficazes, e que tenham seus plenrios e
inteiros efeitos, e que vos valham em tudo e por tudo plenissima-
mente, e se observem inviolavelmente por aqueles a quem pertence
ou pertencer em qualquer tempo; e que assim, e no de outra maneira
276 PADRE ANTNIO VIEIRA

se deve julgar e entender nas coisas referidas, por quaisquer juzes or-
dinrios e delegados, ainda que sejam auditores das causas do palcio
apostlico, e cardeais da santa Igreja Romana, e ainda legados a latere,
nncios da s apostlica, e tambm pelo inquisidor-geral, e mais in-
quisidores referidos, ou quaisquer outros que tenham ou hajam de ter
qualquer preeminncia ou poder, tirando-lhes a todos, e cada um
deles, qualquer faculdade e autoridade de julgar, e interpretar de outra
sorte, e declarando ser rrito, e de nenhum vigor, o que sobre o
referido suceder, ou se intentar ciente ou ignorantemente por alguma
pessoa, em qualquer autoridade constituda.
No obstando outrossim os privilgios indultos, e letras
apostlicas, em contrrio do referido concedidos, confirmados, e por
quantas e quaisquer vezes aprovados, inovados, e ainda em favor do
santo ofcio do dito reino, e de seus inquisidores, e ainda gerais e
especiais de quaisquer reinos, e ministros postos por quaisquer pon-
tfices romanos, nossos predecessores, e por ns mesmo, e pela dita
sede apostlica, com qualquer teor ou forma de palavras, e com
quaisquer clusulas ainda derrogativas, e outras ainda mais eficazes, e
inslitos e irritantes, e outros decretos, ainda que sejam de semelhante
motu, e cincia, e plenitudine de poder, e passados em consistrio, ou de
outro qualquer modo; aos quais todos, e a cada um somente, por esta
vez, por efeito do referido havemos por revogados. Dado em Roma
em Santa Maria Maior, debaixo do Anel do Pescador, aos 17 de abril
do ano de 1675, quinto ano do nosso pontificado.
J. G. Ilusius.