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ENSINAR E

APRENDER
I
I
I
I

KRISHNAMURTI
c ontem este livro as palestras e os debates que
Krishnainurti realizou na ndia com os alunos e
os professores das escolas de Rishi Valley, em
Andhra Pradesh, r Rajghat, em Varanase. Esses
centros so administrados pela Fundao Krishna-
murti da ndia, organizada para criar ambientes
em que os ensinamentos de Krishnamurti possam
sei 11 aiisiml a lo-, .m- adolescentes. Para ele, a edu
cao da mxima importncia no transmitir o
que fundmiirntnl para a transformao da mente
humana e a criao de uma nova cultura. Essa
tiansonnao ocorre quando a criana, ao estudar
ai diferentes tcnicas e disciplinas, aprende igual-
mente a conscientizar-se dos processos do prprio
pensar, sentir r agir. Tal conscientizao a torna
;mlo-observadora, integrando, assim, o ato de per
ceber, discernir e agir, indispensvel ao desenvolvi
mento interior, propcio a um correto relaciona
mento com o homem, com a natureza e com os
instrumentos por ele criados.
Hoje se questionam os postulados bsicos da
estrutura educacional e de seus diferentes sistemas,
tnnto na ndia como em todo o mundo. Percebe-se
cada vez mais, em todos os nveis, que os modelos
existentes falharam, havendo uma total falta de
adequao entre o ente humano e a complexa so
ciedade contempornea- Tanto a crise ecolgica
conto a pobreza, a fome e a violncia, sempre cres
centes, foram o homem a encarar com realismo a
presente situao. Em tempos como os atuais, tor-
i.i-se imprescindvel um reexame dos postulados da
educao. Krishnamurti contesta as razes de nossa
cultura. Seu desafio dirige-se no apenas estru
tura da educao, mas tambm natureza e qua
lidade da mente humana e de sua vida. Diver
gindo de outras tentativas de salvaguarda ou su
gesto de alternativas para o sistema educacional,
rompe as fronteiras das diferentes culturas e esta
belece uma nova srie de valores, capaz de criar
uma outra civilizao e uma sociedade inteiramen
te nova.
Para Krishnamurti, uma mente nova s pos
svel quando o espirito religioso e a atitude cient
fica formam o mesmo movimento da conscincia
- um estado em que a cincia e a religio no
constituem dois processos ou faculdades mentais
paralelos. No se encontram em compartimentos
estanques como dois movimentos separados que
devem fundir-se, porm representam um novo ato
da inteligncia e da mente criadora.
Alude Krishnamurti a dois instrumentos de que
0 ler humano dispe o saber, que o capacita a
adquirir mestria nas atividades tcnicas, e a inte
ligncia, nascida da observao e do autoconhe-
1imento.
J. KR1SHNAMURTI

ENSINAR
E
APRENDER
Traduo de
M arina B rando M achado
Reviso de
D a n iel G omes de C astro

INSTITUIO CULTURAL KRISHNAMURTI


Av. Pres. Vargas, 418, Sala 1109
Rio de Janeiro Estado do Rio de Janeiro
Tel. 253-6123
NDICE

Primeira Parte

PALESTRAS PARA OS ESTUDANTES


A Educao 9
A Mente Religiosa e aMente Cientfica 16
O Saber e aInteligncia 19
Liberdade e Ordem 25
Da Sensibilidade 30
O Medo 35
A Violncia 42
Da Criao de Imagens 48
O Comportamento 54
Segunda Parte
PALESTRAS PARA OS PROFESSORES
Educao Correta 63
Ampla Viso 71
Ao ..^ 77
A Verdadeira Negao 82
Da Competio 89
O Medo 95
Ensinar e Aprender 102
A Mente S 110
A Apreciao Negativa 116
Meditao e Educao 124
O Florescer 129
PALESTRAS
PARA OS
ESTUDANTES
A EDUCAO

ocks vivem em um belssimo vale. Tem ele uma


atmosfera especial. J notaram, principalmente ao anoitecer e de
madrugada, aquele silncio que invade e penetra o vale? Aqui se
vem, em derredor, os mais antigos montes do mundo, ainda no
enfeados pelo homem; em toda parte aonde vamos, nas cidades
e noutros lugares, o homem est destruindo a natureza, abatendo
rvores para edificar mais casas, poluindo o ar com seus autom
veis e sua indstria. Matam-se animais; poucos so os tigres que
ainda restam. O ser humano destri tudo, porque cada vez mais
gente nasce e necessita de maior espao. Gradualmente espalha-se
a destruio por toda a face da Terra. E, quando chegamos a
um vale como este em que h to pouca gente, onde a natu
reza ainda virgem, onde predomina o silncio, a quietude, a
beleza, ficamos maravilhados. Todas as vezes que vimos aqui,
sentimos a magnificncia deste lugar, mas vocs provavelmente
j se habituaram com ela. J no olham os montes, j no
escutam o cantar dos pssaros e do vento entre as folhas. Aos
poucos,^tqrnaram-se indiferentes.
A educao no consiste apenas em aprender o que est
nos livros, em memorizar fatos, mas significa tambm aprender
a olhar, a compreender o que os livros ensinam, a perceber se
o que dizem falso ou verdadeiro. Tudo isto faz parte da
educao. Educao no apenas preparar-nos para passar em
exames, obter diploma e emprego, casar-nos e estabilizar-nos;
igualmente saber escutar as aves, olhar o cu, ver a extraor
dinria beleza de uma rvore, a forma dos montes, o sentir
com eles, estar em direto contato com todas estas coisas.
medida que nos tornamos mais idosos, desaparece, infelizniente,
o deleite de olhar e escutar, porque temos inquietaes, qUe_
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remos mais dinheiro, carros melhores, maior ou menor nmero
de filhos. Tjornamo-nos ciumentos, ambiciosos, vidos, invejosos,
perdendo, assim, o senso da beleza terrena. notrio o que
acontece no mundo. Vocs devem estar a par dos fatos correntes
H guerras, revoltas, naes divididas internamente. Tambm
neste pas observa-se a diviso, separao, constante crescimento
da populao, pobreza, misria e absoluta insensibilidade. A
cada um pouco importa o que sucede a outrem, desde que ele
prprio esteja em perfeita segurana. E os jovens esto sendo
educados para ser encaixados nessa estrutura. Sabem vocs
que o mundo est louco pois o que nele ora acontece
loucura: esse incessante disputar, lutar, ameaar, essa recproca
violncia? E esto crescendo para adaptar-se a esta insensatez?
Est certo isto, esta a finalidade da educao, for-los, de
bom ou de mau grado, a se ajustarem a esta insana estrutura
chamada sociedade? E sabem o que ora acontece s religies
em todo o mundo? Ai tambm o homem se est desintegrando,
pois s existe incredulidade. Ningum tem f, e as religies
decorrem apenas de uma gigantesca propaganda.
Jovens como so, puros, inocentes, podero contemplar
a beleza da Terra, ser afetuosos? E essa afeio, sabero con
serv-la? Porque, se no a conservarem, ao crescerem iro aco
modar-se s coisas como so, visto ser esta a mais fcil maneira
de viver. Alguns talvez se revoltem, mas essa revolta no resolver
o problema. Outros tentaro fugir da sociedade, porm essa
fuga nada significar. Vocs tm de modificar a sociedade, mas
sem matar ningum. A sociedade somos ns os entes humanos.
Fomos ns que a criamos. Portanto, cabe-nos transformar-nos.
Ningum deve ajustar-se a esta monstruosa sociedade. Que fazer,
ento?
E, vivendo neste maravilhoso vale, iro ser lanados neste
mundo de luta, confuso, guerra, dio? Iro conformar-se, adap
tar-se todos aos velhos valores? Sabem que valores so estes:
dinheiro, posio, prestgio, poder. Isto tudo o que o homem
deseja, e a sociedade quer que vocs se ajustem a esse padro
de valores. Porm, se comearem agora a pensar, a observar,
a aprender, no dos livros, mas de vocs mesmos, crescero e
se desenvolvero como seres humanos diferentes, como pessoas
atenciosas, afetivas e que amam o prximo. Vivendo assim,
talvez descubram uma maneira de vida verdadeiramente religiosa.
Olhem, pois, a natureza, o tamarinheiro, a mangueira em
flor e ouam, de manh e ao anoitecer, o canto dos pssaros.
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Contemplem o cu claro, as estrelas e o esplendor em que o
Sol desce atrs daquelas montanhas. Observem as cores todas,
a luz refletida nas folhas, a beleza desta regio, sua terra opulenta.
E, aps divisarem tudo isso e verem tambm o que o mundo
- sua brutalidade, violncia, hediondez que iro fazer?
Sabem o que significa escutar, prestar ateno? Quando se
presta ateno, vem-se as coisas mais claramente. Ouve-se
distintamente o canto da ave. Diferenciam-se os sons. Ao olhar
mos uma rvore com ateno, percebemos-lhe a beleza total.
Vemos-lhe as folhas, a ramagem, o vento a brincar com ela.
Prestando-se ateno, tudo se v com extraordinria nitidez. J
o fizeram alguma vez? A ateno difere da concentrao. Quando
nos concentramos, no vemos tudo. Mas, estando atentos, vemos
muitas coisas. Agora, prestem ateno; olhem para aquela rvore
e vejam-lhe as sombras, a brisa a agitar brandamente as folhas.
Reparem em sua forma, em seu tamanho em relao s outras
rvores. Notem a luz a coar-se atravs das folhas, a clarear os
galhos e o tronco. Observem a rvore por inteiro. Olhem-na
atentamente, porque vou falar-lhes sobre algo importante. A
ateno sempre significativa, tanto aqui, na classe, como fora
dela, hora da refeio, ou durante um passeio. uma coisa
realmente prodigiosa.
Ora, pofque estq sendo educados, instrudos? Compreendem
a razo desta pergunta? Seus pais os mandam escola. Vocs
assistem s aulas, aprendem Matemtica, Geografia, Histria.
Porqu? J indagaram porque desejam ser educados, o que
significa educao? Passar em exames e obter diplomas? com
o fim de se casarem, obterem emprego, estabilizarem-se na vida,
como o fazem milhes de pessoas? isso o que vo fazer?
Ser esse o significado da educao? Esto compreendendo?
Esta uma questo realmente sria. O mundo inteiro est
impugnando as bases da educao. Vemos o uso que dela se faz.
Em todas as partes, seja na Rssia ou na China, seja na Amrica,
ou na Europa ou neste pas, educam-se os seres humanos para
se acomodarem, se adaptarem sociedade e sua cultura,
para se ajustarem corrente da atividade social e econmica,
para serem sugados por aquela gigantesca torrente que h mi
lhares de anos segue o seu curso. Isso educao, ou a
educao coisa inteiramente diferente? Pode a educao velar
porque a mente humana no seja impelida para dentro daquela
vasta torrente e, conseqentemente, destruda? Poder ela evitar
essa destruio, de modo que, com adequada formao, possa
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o jovem transformar-se em um novo ente humano, de diferente
qualidade, perante a vida? Sero educados assim, ou permitiro
que seus pais, que a sociedade os forcem a tornar-se parte da
corrente social? A verdadeira educao significa que a mente
humana, a sua mente, no apenas domine a Matemtica, a
Geografia e a Histria, mas tambm que jamais, em circuns
tncia alguma, se deixe levar pela corrente da sociedade. Porque
essa corrente, que chamamos o viver, se acha totalmente corrom
pida. Eis a nossa cultura. O problema, pois, criar a educao
correta, que nos habilite a enfrentar com bom xito todas as
tentaes e influncias, e a brutalidade da presente civilizao
e cultura. Chegamos a um ponto, na Histria, em que se torna
necessrio criar uma nova cultura, uma existncia de diferente
espcie, no baseada numa criminosa poltica de consumo e
na industrializao, porm uma cultura fundada numa religio
de autntico valor. Ora, como suscitar, por meio da educao,
uma mentalidade inteiramente nova, destituda de avidez, de
inveja? Como criar uma mente no ambiciosa, ativa, eficiente,
dotada de uma real percepo do verdadeiro, na vida de cada
dia? Isso, afinal, religio.
Investiguemos agora o real significado e a finalidade da
educao. Pode o homem, condicionado que foi pela sociedade,
pela cultura em que tem vivido, ser transformado pela educao,
de modo que jamais seja forado, por quaisquer circunstncias,
a imergir na corrente social? Ser possvel educ-lo diferente
mente? Educar, no ldimo sentido da palavra, no exprime
uma simples transmisso, dos professores aos alunos, de conheci
mentos de Matemtica, Histria ou Geografia, porm, no pr
prio ato de transmiti-los, operar uma modificao na mente do
estudante. E isso requer um raro senso crtico. Cumpre no
aceitarem nenhuma coisa que no compreendam claramente, nem
tampouco repetirem as alheias afirmaes.
A investigao pessoal deve ser efetuada, no apenas em
determinados momentos, mas constantemente. Procurem com
preender. Escutem tudo, os gorjeios das aves, os mugidos da vaca.
Aprendam acerca do que ocorre em vocs, porquanto, com a
autocompreenso, jamais sero seres humanos de segunda mo.
Permitam-me sugerir-lhes que, doravante, cuidem de descobrir
um modo de vida todo diferente, e isso ir ser difcil, pois, em
geral, preferimos achar um modo fcil de viver. Ns repetimos
o que outrem diz, agimos por imitao, porque esta uma
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cmoda maneira de viver adaptar-nos a qualquer padro,
velho ou novo. Importa verificar o que significa no ajustar-se,
o que viver sem medo. Trata-se da vida de cada um e de
vocs, e ningum, como nenhum livro, nenhum guru, pode ensi
n-los a viv-la. Compete-lhes aprender por si mesmos, e no
em livros. H muito que aprender acerca de sua prpria pessoa.
uma coisa sem fim, uma coisa fascinante, e, quando o conse
guirem, desse aprendizado surgir a sabedoria. Ento, vivero
uma vida sobremodo feliz e bela. Compreenderam? Querem
fazer-me alguma pergunta?
E studante: O mundo est cheio de pessoas empedernidas, de
homens cruis, insensveis; como modific-los?
K rishnamurti: Como modificar as pessoas empedernidas, cruis,
apticas, que povoam o mundo? esse o problema? Porque
preocupar-se em modificar os outros? Vocs que devem trans
formar-se. Do contrrio, ao crescerem, tambm vocs se tomaro
empedernidos, sero insensveis, cruis. A anterior gerao est
desaparecendo, acabando, e vocs chegam agora, mas se, igual
mente, demonstrarem os mesmos e citados defeitos, construiro
idntica sociedade. O importante que se modifiquem, vocs
que ainda no se empederniram, no se insensibilizaram. Ao
dizerem que tudo isto problema da gerao mais velha, ser
que viram seus componentes, que os observaram, que se compa
deceram deles? Se assim foi, vocs faro alguma coisa. Trans
formem-se e o provem pela ao. A ao humana algo real
mente grandioso. Ns, porm, queremos mudar nossos semelhantes,
^excluindo-nos, e isso significa, em verdade, no desejarmos mo
dificar-nos, mas sim que apenas os outros se modifiquem. Assim,
permanecemos empedernidos, indiferentes, cruis, esperando que
o ambiente se transforme para continuarmos calmamente o nosso
caminho. Compreendem o que estou dizendo?
E studante: Pede o senhor que nos modifiquemos, nos trans
formemos, mas em qu?
K rishnamurti: Evidentemente, no podem transformar-se em
um macaco, ainda que o desejassem. Entretanto, ao dizerem:
Quero transformar-me em alguma coisa prestem ateno
se dizem de si para si: Preciso modificar-me, tenho de
transformar-me em alguma coisa, esse em alguma coisa
um padro que criaram, percebem?- Vocs so violentos ou
gananciosos e desejam tornar-se uma pessoa que no seja assim.
13
Desejar no ser vido no ser outra forma de avidez? Mas, se
disserem: Sou ganancioso, quero saber o que tal coisa significa,
por que motivo o sou, que h por trs disto, ento, quando
compreenderem a ganncia, estaro livres dela. Esto acompa
nhando meu raciocnio?
Expliquemo-lo de outro modo. Sou ganancioso e luto, no
poupo esforos para deixar de s-lo. J tenho uma concepo,
uma imagem do que significa no ser ganancioso. Estou assim
adaptando-me a uma idia daquilo que suponho ser no-avidez.
J se eu observar a minha ganncia, se compreender porque
sou ganancioso, se perceber a natureza de minha avidez, sua
estrutura, ento, quando comeo a alcanar tudo isso, livro-me
da ganncia. Portanto, a libertao da ganncia difere inteira
mente do esforo para tornar-me no ganancioso. Libertar-me
da ganncia uma coisa, e coisa bem diversa tentar ser no
ganancioso para considerar-me um grande homem. Compreen
deram?
A noite passada estive pensando em que tenho visitado
este vale, periodicamente, nos ltimos quarenta anos. Muitos
chegaram e partiram. Velhas rvores morreram e outras nasce
ram. Vieram crianas, cursaram a escola, tornaram-se engenhei
ros, donas de casa e no voltaram aqui. Casualmente me
encontro com uma ou outra dessas pessoas, num aeroporto,
numa reunio e noto quanto se tornaram vulgares. E vocs, se
no tiverem cuidado, tambm acabaro assim.
E studante: Que entende o senhor por vulgar?
K rishnamurti: Ser como o resto dos homens; com as mesmas
aflies, a mesma corrupo, violncia, brutalidade, indiferena,
insensibilidade. Querer uma colocao, apegar-se a ela, quer se
jamos competentes, quer no, morrer no emprego. Eis o que se
chama ser vulgar - nada ter de novo, original, nenhuma
alegria na vida; no ter curiosidade, no ser intenso, apaixo
nado, no procurar esclarecer-se, mas meramente conformar-se.
isso o que entendo por ser vulgar, ser burgus. Uma
maneira mecnica de viver, uma rotina, tdio.
E studante: Como podemos deixar de ser vulgares?
K rishnamurti : Como deixar de ser vulgar? No sendo vulgar.
Voc no tem de deixar de ser vulgar. Cabe-lhe apenas no
ser vulgar.
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E studante: Mas como, senhor?
K rishnamurti: No existe como. Esta uma pergunta das
mais destrutivas: como? O homem, em todo o mundo, sempre
diz: Mostre-me como. Se vemos uma serpente, uma cobra ve
nenosa, no dizemos: Diga-me como fugir dela. Fugimos. Do
mesmo modo, ao perceberem que so vulgares, corram, deixem
de s-lo, no amanh, mas agora mesmo.
J que no tm mais perguntas para fazer, vou sugerir-lhes
uma coisa. Muito se fala em meditao, no verdade?
E studante : Efetivamente.
K rishnamurti: Vocs nada sabem sobre meditao. Muito
folgo com isso. Porque, se nada sabem, podem vir a saber.
como ignorar o Francs, o Latim ou o Italiano. Se o ignoram,
podem aprend-lo como uma coisa nova. Os que j sabem
o que meditao tero de desaprend-lo, para, ento, aprender.
Percebem a diferena? Por no saberem o que meditao,
aprendamo-la. Para aprender a meditar, devem observar a ati
vidade de sua mente. Tm de observ-la, tal como observam
uma lagartixa a andar pela parede. Vem suas quatro patas
aderidas parede, e, nesse observar, percebem-lhe todos os mo
vimentos. Do mesmo modo, observem o movimento do seu pensar.
No tentem corrigi-lo nem control-lo. No digam: Isso
difcil demais. Apenas observem; agora no amanh.
Em primeiro lugar, fiquem bem quietos. Sentem-se como
damente, cruzem as pernas, mantenham-se imveis, e fechem
os olhos, procurando evitar que se movam. Entenderam? Os
globos oculares tendem sempre a mover-se; conservem-nos quie-
los como por brincadeira. Ento, nesse estado de quietude,
reparem o que faz seu pensamento. Observem-no, da mesma
maneira como observaram a lagartixa. Atentem para os pensa
mentos, seu curso, um atrs do outro. Assim se comea a apren
der, a observar.
Esto observando seus pensamentos, vendo como um sucede
ao outro, enquanto o prprio pensar vai dizendo: Este pen
samento bom, este mau? noite, ao se deitarem, ou
quando passeiam, observem o seu pensamento. Apenas o obser
vem, no o corrijam; deste modo, comearo a aprender a
meditar. Agora, fiquem sentados, tranqilos. Fechem os olhos
e procurem impedir o movimento dos globos oculares. Em
seguida, observem seus pensamentos para aprenderem. O apren
der, uma vez iniciado, no tem fim.
15
A MENTE RELIGIOSA
E
A MENTE CIENTFICA

1 3 em cedo, esta manh, vi um belo pssaro preto,


com o pescoo vermelho. No sei de que ave se trata. Voava
de rvore em rvore e havia um poema em seu corao; que
coisa encantadora contempl-lo! Hoje desejo falar-lhes sobre
um assunto bem importante. Ouam-no com muito cuidado e
podero mais tarde, se quiserem, discuti-lo com seus professores.
Diz respeito ao mundo inteiro e em todos est despertando
certa inquietude. a questo do espirito religioso e da mente
cientfica. So duas e diferentes maneiras de encarar os fatos.
Estes so os nicos estados mentais de real valor o verdadeiro
esprito religioso e a verdadeira mente cientfica. Outra qualque/
atividade destrutiva, causando aflio, confuso e sofrimento.
A mente cientfica objetiva. Sua misso descobrir, per
ceber. V as coisas atravs de um microscpio, de um telescpio;
tudo tem de ser visto exatamente como ; dessa percepo, a
cincia tira concluses, constri teorias. Essa mente move-se de
um fato para outro fato. O esprito cientfico nada tem que
ver com condies individuais: nacionalismo, raa, preconceito.
Os cientistas existem para explorar a matria, investigar a
estrutura da terra, das estrelas e planetas, descobrir meios para
curar os males do homem, prolongar-lhe a vida, explicar o
tempo, tanto o passado como o futuro. Porm, ,a mente cien
tfica e suas descobertas so usadas e exploradas pela mente
nacionalista, quer seja da ndia, quer seja da Rssia, da Amrica,
etc. De seu turno, os estados e continentes soberanos utilizam
e exploram as descobertas dos cientistas.
16
H, tambm, a verdadeira mente religiosa, que no per
tence a nenhum culto, nenhum grupo, nenhuma religio, a
nenhuma igreja instituda. A mentalidade religiosa no a
mentalidade hindu, a mentalidade crist, a mentalidade budista,
a muulmana. A pessoa religiosa no pertence a nenhum grupo
que se intitule religioso. Ela no freqenta igrejas, templos,
mesquitas, nem se apega a determinadas crenas e dogmas.
A mente religiosa completamente s. Ela j compreendeu a
falsidade das igrejas, dogmas, crena^ tradies. No sendo
nacionalista nem condicionada pelo ambiente, no tem hori
zonte nem limites. explosiva, nova, fresca, s. A mente s,
jovem, extraordinariamente malevel, sutil, no tem ncora.
Somente ela pode descobrir o que se chama deus, o que
imensurvel.
S verdadeiro o ser humano quando alia o esprito cien
tfico ao autntico esprito religioso. Ento, os homens criaro
um mundo justo no o mundo dos comunistas ou dos capi
talistas, dos brmanes ou dos catlicos romanos. De fato, o
verdadeiro brmane aquele que no pertence a nenhum credo
religioso, nem tampouco a nenhuma classe, no detentor de
autoridade, e no mantm posio social. O genuno brmane
o novo ente humano, que tem simultaneamente a mentalidade
cientfica e a mentalidade religiosa, sendo, portanto, harmnico,
sem qualquer contradio interior. Para mim, o objetivo da
educao criar esta nova mentalidade, que explosiva e no
se adapta a nenhum padro estabelecido pela sociedade.
criativa a mente religiosa. No lhe basta acabar com o
passado, tem tambm de explodir no presente. Ela, diferente-
mente da que s interpreta os livros sagrados e a Bblia,
capaz de perquirir, bem como criar uma realidade explosiva.
A no h interpretao nem dogma.
E sobremodo difcil algum ser religioso e ter uma mente
lcida, objetiva, cientfica, intrpida, alheia prpria segurana,
aos prprios temores. No podemos ter uma mente religiosa sem
a compreenso total de ns mesmos nosso corpo, nosso
esprito, nossas emoes; ignorando como trabalha, e tambm
como o pensamento funciona. Para descobrir e superar tudo
isso, toma-se indispensvel encarar o problema com uma mente
cientfica, que objetiva, clara, sem preconceitos, que no
condena, que observa, que v. Com essa mentalidade, somos
efetivamente um ser humano culto, um ser humano que conhece
a compaixo. Tal ente humano sabe o que estar vivo.
17
Gomo conseguir tudo isto? Pois urge ajudar o estudante
a ter um esprito cientfico, a pensar com clareza, p reciso,
argcia, assim como auxili-lo a descobrir as profundezas de
sua mente, a ir alm das palavras, dos diferentes rtulos de
hindu, muulmano, cristo. Ser possvel ensinar o estudante a
ultrapassar os rtulos, a descobrir por si, a experimentar aquela
coisa imensurvel, que nenhum livro contm, qual nenhum
guru tem acesso? Se um colgio como este propiciar essa educa
o, constituir isso um feito grandioso. Vocs todos devem
sentir como ser importante criar-se tal escola. sobre isto
que os professores e eu vimos h dias debatendo. Temos con
versado acerca de vrias coisas autoridade, disciplina, mtodos
de ensino, o que ensinar, o que ouvir, o que significa educao,
cultura, etc. Apenas prestar ateno dana, ao canto, aritm
tica, s aulas, no constitui o todo da vida. Tambm faz parte
da vida a pessoa sentar-se tranqiiilamente e olhar para seu
interior, ter clara percepo, ver. Cumpre tambm saber pensar,
o que pensar e porque estamos pensando. Faz parte igualmente
da vida olhar os pssaros, observar os aldees, sua misria
qual a contribuio de cada um de ns para essa situao,
criada pela sociedade. Tudo isso concerne educao.
O SABER E A INTELIGNCIA

o cs esto aqui para obterem conhecimentos


sobre Histria, Biologia, Lingstica, Matemtica, Geografia,
Cincias, etc. Alm dos conhecimentos que aqui adquirem,
existe um conhecimento coletivo, da raa, dos antepassados,
das geraes anteriores. Todos eles passaram por vrias expe
rincias, muitas coisas lhes aconteceram, e sua experincia cole
tiva transformou-se em cultura. H tambm os resultados das
experincias pessoais de vocs, suas reaes, impresses, tendn
cias e inclinaes, que tomaram formas prprias e peculiares.
Existem, assim, conhecimentos cientficos, biolgicos, matem
ticos, fsicos, geogrficos, histricos; h, igualmente, o conheci
mento coletivo do passado, que constitui a tradio da comu
nidade, da raa; e os conhecimentos extrados das experincias
individuais. Deste modo, temos trs tipos de conhecimentos:
cientficos, coletivos e pessoais. Em conjunto, contribuiro eles
para desenvolver a inteligncia?
Que conhecimento? Est ele relacionado com a inteli
gncia? A inteligncia utiliza-se dos conhecimentos, pois ela
a capacidade de pensar com clareza, objetividade, sensatez,
naturalidade. Consequentemente, isenta de emoo, precon
ceito, preferncias ou inclinaes pessoais. Inteligncia a capa
cidade de compreenso direta. Talvez seja isso um tanto difcil,
porm importante, e convm exercitarem o crebro. Ento,
existe o conhecimento, que o passado a ser continuamente
adicionado ao presente, e existe a inteligncia. Inteligncia
a qualidade caracterstica da mente sensvel, viva, consciente.
Ela no se prende a qualquer juzo ou avaliao pessoal, e
faculta imparcialidade e lucidez ao pensamento. A inteligncia
em nada se deixa envolver. Esto-me acompanhando? Agora
19
vejamos como possvel cultiv-la. De que capaz essa inteli
gncia? Vocs vivem aqui, esto sendo instrudos em vrias
disciplinas, em diferentes ramos do conhecimento. Estaro tam
bm sendo educados de modo que a inteligncia se desenvolva
ao mesmo tempo em que fazem tal aprendizado? Compreendem
a importncia desta particularidade? Podem ter timos conhe
cimentos de Matemtica, entrar para uma escola, terminar o
curso e tornar-se um grande engenheiro. Mas estaro ao mesmo
tempo fazendo-se sensveis, vigilantes? Pensaro com objetivi
dade, clareza, inteligncia, compreenso? Existe harmonia entre
seus conhecimentos e sua inteligncia, equilbrio entre ambos?
No podero refletir lucidamente se forem preconceituosos, afer
rados a suas opinies. Nem sero capazes de pensar claramente
se no tiverem sensibilidade; se no forem sensveis natureza,
a tudo o que ocorre sua volta; sensveis no s ao que se
passa fora, mas tambm dentro de vocs. Se no tiverem sensi
bilidade, uma conscincia aguada, no pensaro com clareza.
Inteligncia implica a capacidade de ver a beleza da terra, a
beleza dos cus, o encanto do poente, as estrelas, a graa das
coisas sutis.
Essa inteligncia, vocs a estaro desenvolvendo aqui, neste
colgio? Esto a aprimor-la, ou simplesmente adquirem conhe
cimentos atravs de livros? Faltando-lhes inteligncia, sensibili
dade, o saber poder trazer riscos. PoderAsr usado para fins
destrutivos. isso o que o mundo inteiro est fazendo. Tm a
inteligncia que questiona, que tenta descobrir? Que esto fa
zendo vocs, professores e alunos, para suscitar essa mesma inte
ligncia, que v no s a beleza terrena, mas tambm a fealdade,
a sordidez; que percebe, por igual, o que se passa no interior
de cada ser, como se pensa, como se observa a sutil atividade do
pensamento? Esto fazendo tudo isso? Se no estiverem, para
que se educarem?
Qual a funo do educador? apenas transmitir infor
maes, conhecimentos, ou lev-los a desenvolverem esta inte
ligncia? Se eu fosse professor desta escola, sabem o que eu faria?
Antes de tudo, quereria que me fizessem perguntas generalizadas
no sobre conhecimentos, isso muito simples, mas como se
deve olhar para aquelas colinas, para aquela tamarineira, como
ouvir o canto dos pssaros, acompanhar o rudo de um riacho.
Eu os ajudaria a contemplar a maravilha da terra e da natureza,
a beleza do solo, a cor vermelha da regio. Depois, eu diria:
observem os camponeses, os aldees. Observem sem critic-los,
20
atentando para sua magreza, sua pobreza, e no olhando-os,
como habitualmente fazem, com a mxima indiferena. Exis
tem ali algumas cabanas; j as visitaram? L teriam estado os
professores? E se estiveram, que lhes ocorreu fazer? Eu lhes
falaria assim para sensibiliz-los, pois jamais sero sensveis se
se mostrarem sem cuidado, indiferentes ao que se passa ao redor
de vocs. Depois eu lhes diria: Para serem inteligentes, pre
cisam saber bem o que fazem, como andam, como falam, como
se alimentam. Compreendem? Gostaria de falar-lhes sobre sua
alimentao. Diria: Olhem, debatam, no tenham medo de
fazer qualquer pergunta, pesquisem, aprendam, e nas aulas
estudaria vrios assuntos com vocs, como ler, como aprender,
o que quer dizer prestar ateno. Se desejassem olhar pela ja
nela, eu o permitiria, dizendo: Olhem tudo o que tm vontade
de ver e, depois, olhem para seus livros com o mesmo interesse, o
mesmo prazer. A seguir, acrescentaria: Por meio de livros,
debates, ajudei-os a serem inteligentes: deixem-me agora mostrar-
-lhes como viver neste mundo de maneira correta, saudvel, e
no meio sonolentos. Eis a funo do professor, do educador,
isto , no apenas transmitir dados e conhecimentos, porm
mostrar-lhes a vida em toda sua imensido, sua beleza e fealda
de, o deleite, a alegria, o temor, a aflio. Assim, ao sarem
desta escola, sairiam como entes humanos devidamente habili
tados, aptos a viverem com inteligncia e no de forma irre
fletida, com nimo destrutivo, com insensibilidade.
Todos vocs, professores, diretor e alunos, todos estiveram
ouvindo. Que faro agora? Como sabem, a responsabilidade
cabe tanto aos alunos como aos professores. Incumbe aos alu
nos pedir, perguntar, no dizer: Vou sentar-me, ensine-me.
E para isto tm de ser inteligentes, sensveis, conscientes, sem
preconceitos. igualmente essencial que os professores procurem
desenvolver-lhes a compreenso, a fim de que, ao deixarem este
educandrio o faam sorridentes, com orgulho no corao, dila
tada sensibilidade, prontos a chorar e a rir.
E studante: No acha o senhor que uma alta sensibilidade
torna a pessoa emotiva?
K rishnamurti: Que mal h na emotividade?' Quando vejo
essa gente infeliz vivendo na misria, eu sinto muito. Ser isto
errado? No h nenhum mal em nos comovermos com a
esqualidez, a imundcie, a pobreza nossa volta. Voc tambm
se sente fortemente atingido quando algum fala mal de voc.
21
Como reage quando lhe acontece isto? Sua emoo o far bater
no outro? Ou esta sensibilidade, esta emoo o tornar atento
ao que vai fazer? Se houver um intervalo antes de sua reao,
e voc observar as coisas, se for sensvel ao que ocorre, ento,
nesse intervalo, surge a compreenso. Propicie esse intervalo e,
durante ele, comece a observar. Se estiver integralmente cns
cio do problema, haver ao instantnea e esta ser a ao
correta da inteligncia.
E studante: Porque somos condicionados?
K rishnamurti: Porque julga que somos condicionados?
muito simples. Voc fez a pergunta. Agora, exercite seu crebro.
Descubra a razo de seu condicionamento. Voc nasceu neste
pas, vive em determinado ambiente, numa cultura, torna-se
jovem, e que ento que acontece? Repare nos garotos que
andam por a. Observe as mes, os pais, se so hindus, muul
manos, comunistas ou capitalistas. Eles dizem ao filho: Faa
isto, faa aquilo. A criana v a av dirigir-se ao templo, para
executar rituais, e aos poucos passa a \ aceitar isso e outras coisas.
Ou os pais diro: No acredito em rituais, e a criana tam
bm faz o mesmo. O, fato que a mente, crebro infantil
como uma massa, uma argila, e, nessa massa, fazem-se impres
ses, como ranhuras em um disco. Tudo fica registrado. Assim,
na criana tudo se registra, consciente ou inconscientemente,
at que, gradualmente, ela se transforma em um hindu, um
muulmano, um catlico ou um descrente. Comeam ento as
divises minha crena, sua crena, meu deus, minha ptria,
sua ptria. Foram condicionados a fazer esforos; esforo para
estudar, para passar nos exames, esforo para ser bom.
Assim, a questo como pode a mente, j condicionada,
desembaraar-se, livrar-se do condicionamento. Como pensam
libertar-se desse estado? Exercitem sua inteligncia para desco
brir. No sigam quem diz: Faam isto e se descondicionaro ;
procurem vocs mesmos descondicionar-se. Vamos, respondam-
-me alguma coisa, debatam comigo.
E studante: Pode dizer-nos o que devemos fazer para des-
condicionar-nos ?
K rishnamurti: Para carem na armadilha de outro condicio
namento, isto? Antes de tudo, sabem que esto condicionados?
Como o sabem? Ser apenas por informao? Percebem a di
ferena? Se, por exemplo, algum lhes diz que esto com fome,
22
isto uma coisa, mas saberem vocs mesmos que tm fome
coisa completamente diferente. Como vem, trata-se de dois
fatos distintos. Identicamente, j chegaram a verificar, pessoal
mente, que se acham condicionados como hindus ou muul
manos?
Agora vou fazer-lhes uma pergunta e procurem parar
antes de responder. Observem, pensem claramente, sem emo
o, sem qualquer preconceito. A pergunta : Sem que
ningum lhes haja dito nada, esto cnscios, efetivamente, de
seu condicionamento? Esto mesmo? A resposta no to
difcil.
Sabem o que significa estar consciente? Quando sentem
dor no polegar, h conscincia dessa dor, ningum precisa dizer-
-Ihes que a esto sentindo. Vocs sabem disso. do mesmo
modo que sabem estarem condicionados, condicionados a pensar
serem hindus, que acreditam nisto, que no devem acreditar na
quilo, que devem ir, ou no devem ir ao templo? Disto esto
conscientizados ?
E studante: Estamos.
K rishnamurti: Esto? Agora que j no ignoram o seu con
dicionamento, que mais querem saber?
E studante: Vou ver se desejo descondicionar-me.
K rishnamurti: Voc est condicionado e tem conscincia dis
to; que ocorre ento? Cabe perguntar: Que mal h em sermos
condicionados? Vejamos, eu estou condicionado como hindu,
e voc como muulmano, certo? A, que acontece? Podemos
morar na mesma rua, mas, dados os nossos condicionamentos,
nossas crenas, nossos dogmas, embora no nos achemos dis
tantes um do outro, estamos separados, no verdade? E, ha
vendo separao, h conflito. Onde existem divises polticas,
econmicas, sociais, nacionalistas, tem de haver conflito. O
condicionamento , ento, o fator da diviso. Portanto, para
viver em paz neste mundo, cumpre livrar-nos dos condicio
namentos, deixar de ser muulmanos ou hindus. Reside a inte
ligncia em sabermos que somos condicionados, em perceber
como se refletem na humanidade essas limitaes, que ocasio
nam as divises nacionalistas, lingsticas, etc., e constatar que
onde h diviso existe conflito. Quando verificamos isso, quan
do estamos cientes do prprio condicionamento, este um ato
inteligente.
23
Por hoje basta. Desejam formular outras perguntas?
E studante: Como podemos libertar-nos dos preconceitos?
K rishnamurti: Quando diz como, que sentido d a esta pa
lavra? Como vou levantar-me deste lugar? Tudo o que tenho
de fazer levantar-me. Nunca pergunto como levantar-me. Use
a inteligncia. No seja preconceituoso. Primeiro, conscientize-se
de seus preconceitos. No espere que outros lhes digam que
voc os tem. Eles tambm so preconceituosos, por conseguinte,
no se preocupe com o que outrem diz. Antes de tudo, repito,
cientifique-se de que preconceituoso. Vemos em que resultam
os preconceitos: dividem as pessoas. Portanto, necessitamos de
agir inteligentemente, ou seja, compreender que podemos livrar
mos do preconceito, sem perguntar como consegui-lo, o que
pressupe um sistema, um mtodo. Veja se pode atuar sem pre
conceitos. Descubra o que eles implicam. Porque preconcei
tuoso? Porque o preconceito, que gera um certo conforto, de
terminado prazer, faz parte de seu condicionamento. Prelimi
narmente, perceba a beleza da terra, das rvores, da cor, das
sombras, da profundidade da luz, do gracioso balanar das rvo
res; observe os p'ssaros, conscientize-se de quanto o rodeia;
depois, aos poucos, aprofunde-s, pesquise, inteire-se de si pr
prio, de como reage em relao a seus amigos e tudo isso
traz compreenso. Passemos ento a outro ponto.
Comecem por sentar-se confortavelmente, fiquem bem tran-
qilos, relaxem; vou orient-los. Agora, olhem as rvores, as coli
nas, sua forma, contemplem-nas, vejam-lhes o colorido, observem
tudo. No atentem para mim, olhem o arvoredo, o seu amare
lecer, a tamarineira, as buganvlias. Contemplem no com a
mente, mas com os olhos. Aps haverem reparado no conjunto
colorido, no contorno da terra, dos montes, dos penhascos, em
seu sombreado, passem da parte externa para a interna e fechem
completamente os olhos. Acabaram de observar as coisas exter
nas, e, agora, com os olhos fechados, observem o que ocorre
interiormente: apenas observem, no pensem, no movam o
globo ocular, mantendo-o totalmente quieto, pois j nada h
para ver, j viram tudo em derredor, e no momento esto vendo
o que se passa dentro da prpria mente e, para v-lo, necessitam
de tranqilidade ntima. E quando o conseguem, sabem o que
lhes est acontecendo? Tornam-se mais sensveis, mais atentos
para as coisas externas e internas. Descobrem, ento, que o exter
no o interno, e, mais, que o observador o ente observado.
24
LIBERDADE E ORDEM

l~ 0
st uma linda manh, no acham? Fresca, agra
dvel, a grama coberta de orvalho e os pssaros chilreando.
Espero que a estejam admirando, tambm, ao olharem pela jane
la o cu azul sem nuvens, as sombras claras, ao sentirem o ar
puro, ao verem as aves, as rvores, a terra cantando de alegria.
Por certo, esto atentando para todas estas coisas.
Desejo hoje falar sobre algo que todos precisamos com
preender. Para que haja tal compreenso, necessrio ouvir,
como esto ouvindo o canto dos pssaros. Para ouvir esse cha
mamento claro, o canto das aves, cumpre escutar com extrema
ateno, seguir cada nota, acompanhar todas as variaes do
som, perceber quo baixo ele vai e quo longe alcana. Se sa
bem ouvir, aprendem muito; saber ouvir de capital importncia
na vida. O ouvir exige imensa ateno. Se a mente, os pen
samentos, o corao, esto ocupados com outras coisas, sentindo
outras coisas, no h como ouvir os passarinhos. Ouvir requer
ateno integral. Ao observarmos uma ave, olhando-lhe as penas,
as cores, o bico, o tamanho, o gracioso contorno, dedicamos
nosso corao, nossa mente, o corpo, tudo o que temos, a este
ato de observar. Ento, na realidade, tomamo-nos parte da
quela ave. Frumos o que efetivamente vemos. Assim, sem ma
nifestarem acordo ou desacordo, escutem apenas o que passare
mos a expor.
Alguma vez j se sentaram margem de um rio e obser
varam o fluir da gua? No podemos alterar a corrente. Ali est
a gua lmpida, ali esto as folhas mortas, os ramos. Passa o
corpo de um animal, e ficamos a observar tudo aquilo. Vemos
o movimento da gua, sua abundncia, sua transparncia, a
25
forte correnteza. Mas nada h que fazer. s observar e deixar
a gua correr. Analogamente, ouam o que agora lhes vou dizer.
No h liberdade sem ordem. Uma no existe sem a outra.
No havendo ordem, impossvel haver liberdade. As duas so
inseparveis. Se algum diz: Vou fazer o que quiser. Comer
quando tiver vontade, vir aula quando me aprouver, estar
criando desordem. Temos de considerar o desejo de outrem.
Para que as coisas corram normalmente, preciso respeitar o
horrio. Se eu chegar atrasado, os outros devero esperar por
mim. Sou, pois, obrigado a ter por todos o maior apreo. Cabe-
-me ser polido, atencioso, preocupar-me com os demais. dessa
considerao, dessa solicitude, desse cuidado tanto exterior como
interior, que nasce a ordem e, com ela, a liberdade.
Como no ignoram, os soldados, no mundo inteiro, so
treinados diariamente: recebem ordem sobre o que fazer, para
marcharem bem alinhados. Obedecem s ordens automatica
mente, sem pensar. Sabem o que isso produz no homem? Quan
do nos dizem o que fazer, o que pensar, a quem obedecer, a quem
seguir, sabem o que acontece? A mente torna-se aptica, perde
a iniciativa, a vivacidade. A imposio exterior de disciplina
embrutece a mente, faz com que a^pessoa se conforme, seja imi-
tativa. Porm, se a prpria pessoa se disciplina, observando,
ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa desse zelo, desse ouvir,
dessa considerao para com outrem nasce a ordem. E onde h
ordem, h sempre liberdade. Quando algum est gritando, fa
lando, no consegue ouvir o que os outros tm para dizer. S
somos capazes de ouvir claramente em estado de quietude, de
plena ateno.
Do mesmo modo, no teremos ordem se no formos livres
para observar, para escutar, para sermos atenciosos. O problema
da liberdade e da ordem , na vida, dos mais importantes e di
fceis. Trata-se de um problema complexo. Ele requer mais estu
do do que a Matemtica, a Geografia ou a Histria. Quem no
realmente livre no pode desenvolver-se, nem ser bom, e ja
mais conhecer o belo. Um pssaro na gaiola no poder voar.
Se a semente no tiver liberdade para crescer, para brotar da
terra, ela no viver. A liberdade essencial para tudo, inclusive
para o homem. Porm, os seres humanos a temem, desconhecem
o seu significado. Os pssaros, os rios, as rvores, todos anseiam
por liberdade, e ao homem tambm ela necessria, no em
meias medidas, porm integralmente. A autonomia, a indepen
26
dncia, a liberdade de expressar o que se pensa, de fazer o que
se deseja, uma das coisas mais importantes da vida. Estar li
berto do dio, do cime, da brutalidade, da crueldade; ser, de
fato, interioraiente livre, uma das realizaes mais difceis e
arrojadas.
O simples desejo no cria a liberdade. No adianta dizer:
Vou fazer o que quiser. Pois h outras pessoas querendo tam
bm ser livres, desejando exprimir o que sentem, fazer o que
pretendem. Todos desejam ser livres e, por conseguinte, querem
exprimir-se falar de sua raiva, sua brutalidade, ambio, esp
rito de competio, e assim por diante, o que torna o conflito
inevitvel. Quero fazer alguma coisa, e vocs tambm, e assim
comea a luta. Liberdade no fazer o que a pessoa quer,
porque o homem no pode viver isolado. At o monge, o san-
nyasi, no se sente livre para fazer o que bem entender; obri
gado a lutar pelo que deseja, a manter luta ntima, a questionar-se
dentro de si. A liberdade interior requer imensa inteligncia,
sensibilidade, capacidade de compreenso. Entretanto, abso
lu tamen te necessrio que cada ser humano, no importando sua
cultura, seja realmente livre. Gomo vem, a liberdade jamais
existe sem a ordem.
E studante: Quer o senhor dizer que, para sermos livres, no
deve haver disciplina?
K rishnamurti: Expliquei cuidadosamente que no se pode
ter liberdade sem ordem, e que ordem disciplina. No gosto
de usar a palavra disciplina porque ela est carregada de di
ferentes sentidos. Disciplina significa conformidade, imitao,
obedincia, ou seja, fazer aquilo que nos ensinaram, no mes
mo? Porm, se almejam ser livres e os seres humanos precisam
de total liberdade, sem o que no florescero, jamais sero ver
dadeiras entidades cabe-lhes descobrir o que ser ordeiro,
pontual, bondoso, generoso, intimorato. O descobrimento de tudo
isso disciplina, geradora de ordem. Para descobrir, cabe-lhes
examinar, e, para examinar, precisam ter iseno. Se forem aten
ciosos, observadores, se souberem ouvir, a ento, por serem li
vres, sero pontuais, viro regularmente s aulas, estudaro, esta
ro de tal modo vivos, que desejaro fazer as coisas de maneira
correta.
E studante: Diz o senhor que a liberdade perigosa para o
homem. Por que motivo?
27
K rishnamurti: Porque perigosa? Voc sabe o que a so
ciedade?
E studante: um grande nmero de pessoas a ditar-nos nor
mas de procedimento.
K rishnamurti: isso mesmo. Mas tambm a cultura, os
costumes, os hbitos de uma determinada comunidade; a estru
tura social, moral, tica, religiosa em que o homem vive, eis o
que se chama geralmente de sociedade. Porm, se cada indivduo
dessa sociedade agir como lhe aprouver, ela o considerar um
elemento perigoso. Se vocs fizessem o que quisessem aqui, na
escola, que aconteceria? Representariam um perigo para o pr
prio colgio, no concordam? As pessoas em geral no gostam
que os outros sejam livres. O homem realmente livre, no com
relao s idias, mas interiormente liberto da avidez, da ambio,
da inveja, da crueldade, considerado pelos demais como um ser
perigoso, por diferir totalmente do indivduo comum. Ento, a
sociedade o adora ou o aniquila, ou lhe demonstra indiferena.
E studante: Disse o senhor que a liberdade e a ordem nos so
necessrias, mas como alcan-las?
K rishnamurti: Antes de tudo; vocs no devem depender de
outrem; no esperem que algum lhes d liberdade e ordem
nem pai, nem me, nem marido, nem mestre. Consiga-as
vocs mesmos. Esta a primeira coisa que precisam compreen
der: no peam nada a ningum, exceto alimentos, roupa e
abrigo. intil rogar, ou apelar para quem quer que seja, seus
gurus, seus deuses. Ningum pode propiciar-lhes liberdade ou
ordem. Por conseguinte, compete-lhes criar ordem em si pr
prios. Isso significa que vocs mesmos devem pesquisar e des
cobrir o que ser virtuoso. Sabem o que virtude ter mo
ralidade, ser bom. Virtude ordem. Assim, cumpre descobrirem,
individualmente, como serem bondosos, afveis, solcitos. E
dessa solicitude, desse zelo, que procede a ordem, e, portanto,
a liberdade. Vocs dependem de outros para dizer-lhes o que
devem fazer, isto , no olharem pela janela, serem pontuais,
serem bondosos. Porm, se disserem: Olharei pela janela quan
do quiser, mgs, ao estudar, toda minha ateno ser consagrada
ao livro, criaro ordem dentro de si, independentemente da
orientao alheia.
E studante: Que ganhamos em sermos livres?
28
K rishnamurti : Nada. Se nos preocupamos com o que vamos
ganhar, na realidade, estamos pensando em termos de negcio.
Vou fazer isto e, em troca, d-me alguma coisa. Sou bondoso
com voc porque me convm. Mas isso no bondade. Enquanto
nos preocuparmos apenas com o ganho, no seremos livres. Se
voc pensar: Se eu obtiver liberdade, poderei fazer isto e aqui
lo, isso no ser liberdade. No pensem, pois, em termos de
utilidade. Se o fizer, eliminar completamente a possibilidade de
ser livre. A liberdade s existe quando a temos sem nenhum
objetivo. No amamos uma pessoa porque ela nos d alimento,
roupa ou abrigo, pois isto no amor.
Costumam passear sozinhos? Ou saem sempre com outras
pessoas? Se s vezes andam ss, tero ento oportunidade de
conhecer-se, de saber o que pensam, o que sentem, o que
virtude, o que desejam ser. Descubram-no. E vocs no podero
compreender-se se estiverem sempre falando, a passear com
amigos e continuamente acompanhados. Sentem-se quietos sob
uma rvore, mas sem nenhum livro. Apenas olhem as estrelas,
o cu lmpido, os pssaros, o contorno das folhas. Observem a
sombra. Acompanhem o pssaro atravessando o cu. Em solitude,
tranqilos, sentados sob uma rvore, comearo ento a com
preender a mente em atividade e a importncia de freqentar
as aulas.

29
DA SENSIBILIDADE

lguns dos professores daqui falavam comigo, h


alguns dias, sobre a importncia da sensibilidade, como neces
srio ter-se um corpo sensvel, uma mente gil. O homem que
est cnscio do ambiente em que vive, assim como de cada mo
vimento do pensar e do sentir, um todo harmonioso, sensvel.
Gomo surge tal sensibilidade? De que maneira possvel um
completo desenvolvimento do corpo, das emoes, da capaci
dade de pensar profunda e amplamente, a ponto de o ser intei
ro tornar-se surpreendentemente alerta a tudo sua volta, a cada
desafio, a toda influncia? E ser isto possvel em um mundo
como este, um mundo em que o conhecimento tcnico, por ser
bem remunerado, de grande valor, e no qual um engenheiro
ou especialista em eletrnica assume tal importncia? Ser isto
vivel? Os polticos, os tcnicos em eletrnica, transformam-se
em maravilhosas mquinas humanas, porm levam vida muito
limitada. So pessoas atribuladas, sem qualquer profundidade.
Tudo o que sabem pertence a seu pequeno mundo; o mundo
determinado pela sua especialidade.
Uma vida baseada em conhecimentos tecnolgicos uma
vida estreita, sem amplitude. Est fadada a gerar angstia, so
frimento. Poder a pessoa, com tal habilitao, realizar seu
trabalho, ganhar a vida, e ainda viver com intensidade, clareza,
viso? Eis o problema. A vida no meramente ir ao escritrio
dia aps dia. A vida extraordinariamente rica, importante,
mas para isso o ente humano tem de ser perceptivo, possuir uma
sensibilidade capaz de apreender a beleza. Gomo sabem, h algo
de admirvel em relao ao belo. A beleza nunca pessoal,
embora ns a tornemos assim. Enfeitamos o cabelo com flores,
vestimos requintados sris, usamos bonitas camisas e calas, somos
30
elegantes e procuramos mostrar-nos to atraentes quanto poss
vel; mas essa uma beleza bem limitada. No digo que no
devam usar boas roupas, mas isto no apreciar a beleza. A
apreciao da beleza est no ver uma rvore, um quadro, uma
esttua, no ver as nuvens, os cus, os pssaros a voar, a estrela
matutina e o ocaso por trs daquelas montanhas. Para contem
plarmos a grandiosidade da beleza temos de superar nossas
insignificantes vidas.
Pode ser que vocs tenham bom gosto. Sabem o que sig
nifica ter bom gosto? saber combinar as cores, no usando
aquelas que se choquem, no dizer coisas cruis sobre os outros,
ser bondoso, perceber os atrativos de uma casa, ter belos qua
dros, salas com propores exatas. Tudo isto revela bom gosto,
que cultivvel. Mas ter bom gosto no equivale a apreciar o
belo. Este nunca pessoal. Quando a beleza personalizada,
incorpora-se ao eu. O interesse prprio a fonte do infortnio.
A maioria das pessoas, sabemos todos, no so felizes. Elas tm
dinheiro, boa posio, poder, mas s h vacuidade em seu co
rao. A fonte desse vazio, desse desespero, desse conflito e pro
funda angstia, um sentimento de culpa e medo.
Apreciar verdadeiramente a beleza ver uma montanha,
extasiar-nos com o encanto das rvores; ver o fluir de um rio
e com ele seguir do princpio ao fim; perder-se na magnificncia,
na pujana, na rapidez do rio. Porm, nada disso se acha ao
nosso alcance se apenas nos preocupamos com o poder, com o
dinheiro, com uma carreira. Esta apenas uma parte do viver,
e quando s nos interessamos por uma frao da existncia,
tornamo-nos insensveis, o que leva a uma vida oca e infeliz.
Uma vida insignificante sempre produz angstia e confuso, tan
to prpria pessoa, como aos que lhe esto prximos. No estou
pregando moralismo, apenas expondo os fatos existenciais.
Gabe a seus professores no s educ-los, parcialmente, seno
tambm de maneira total; e faz-lo de modo que no sejam
sugados pelo mesquinho sorvedouro da existncia, habilitando-os,
assim, a terem uma vida plena. Esta a funo do educador.
A correta educao aprimora o ser inteiro, a mentalidade do
homem. Propicia mente e ao corao uma certa profundeza
e a capacidade de apreciar e sentir o belo.
Provavelmente, vocs, meninas, crescero e constituiro fa
mlia; os meninos seguiro cada um sua carreira, e tudo termi
nar bem. Gomo sabem, casando-se, tero marido e filhos, e as
31
responsabilidades aumentaro como gralhas em uma rvore. O
marido, a casa, os filhos, tornam-se um hbito e nele ficaro
presas. A vida inteira estaro trabalhando, trabalhando em casa
ou indo ao escritrio, dia aps dia, at morrer.
Fiquei pensando naquela manh em que os vi divertin
do-se tanto no que ir acontecer a todos vocs. Vivero com
uma ardente chama interior, ou se transformaro da em diante
em homens de negcio e donas de casa? Que vo fazer? No
deveriam ser educados para romper com a respeitabilidade, para
alijar todo conformismo? Provavelmente estou a dizer-lhes algo
perigoso, mas no importa. Talvez no me dem ouvidos, mas
tambm possvel que estas palavras penetrem em sua conscin
cia, e, em certo momento, ao terem de tomar uma deciso, isto
lhes altere o curso da prpria vida.
E studante: Como ser sensvel?
K rishnamurti: No sei se notaram a garoa, no outro dia.
Depois caiu uma forte chuvarada. Havia nuvens escuras, pesa
das de gua. E tambm nuvens brancas, cheias de luz, com um
tom rosado dentro delas. E ^viam-se nuvens que mais pareciam
plumas esvoaantes. Quanta beleza naquele maravilhoso espe
tculo! Se no vem e sentem todas estas coisas quando ainda
jovens, curiosos, indecisos; quando ainda olham, procuram,
perguntam; se no sentem agora, ento jamais o sentiro.
medida que crescem, a vida os cerceia, torna-se dura. Mal olham
as colinas, um lindo rosto, ou um sorriso. Faltando afeio, bon
dade, ternura, a vida torna-se rida, feia, brutal. Com o passar
dos anos, surgem os interesses polticos, as preocupaes com o
trabalho e a famlia. Eis porque se atemorizam e gradualmente
vo perdendo esta virtuosa tendncia de olhar para o poente,
para as nuvens, para as estrelas. Ao envelhecerem, o intelecto
comea a trazer-lhes confuso no viver. No quero dizer que
no devem ter um intelecto claro, capaz de raciocinar, porm
sua predominncia os torna obtusos, fazendo-os perder o que
h de superior na vida.
necessrio que sintam tudo com profundidade, no apenas
algumas vezes, porm sempre. Se sua sensibilidade for intensa,
as coisas insignificantes no enchero sua vida. Poltica, empre
gos, carreiras, tudo so coisas pequenas, sem valor. Se sentirem
com veemncia, com vitalidade, vigor, vivero em estado de pro
fundo silncio. Tero a mente lcida, simples, poderosa. Ao se
32
tornarem adultos, os homens perdem a capacidade de enterne
cimento e compaixo perante outrem. E, ento, comeam a inven
tar religies. Freqentam templos, tomam drinques, drogas, a
fim de despertarem essa espontaneidade. Tornam-se religiosos.
A religio criao do homem. Todos os templos, igrejas, dog
mas, crenas, so por ele inventados. H temor no ser humano
porque ele se sente perdido sem a inspiradora viso da beleza,
se no afetuoso. Da a importncia dos cerimoniais, da ida aos
templos, dos cnticos sagrados, dos rituais. Porm, na reali
dade, isso nada significa. A religio nascida do medo torna-se
uma superstio perniciosa.
Assim, importa compreender o medo. O medo, como sa
bem, generalizado: medo dos pais, de no passar nos exames,
dos professores, de um co, de uma cobra. Devemos compreend-
-lo e livrar-nos dele. Se no tememos nada, inclinamo-nos para
a bondade, a pensar com clareza, a olhar para as estrelas, para
as nuvens, a encarar as pessoas com um sorriso. Sem o medo,
podemos ir longe. Conseguiremos ento descobrir, individualmen
te, aquilo pelo qual os homens, gerao aps gerao, tanto tm
ansiado.
Nas cavernas do sul da Frana e do norte da frica encon-
tram-se figuras rupestres, de 25.000 anos, de animais lutando
contra o homem, de cervdeos, de gados. So gravuras extraordi
nrias. Mostram a busca interminvel do homem, sua luta pela
vida, sua infindvel e v procura dessa coisa singular denominada
Deus. Em verdade, s s cegas, como que sem saber, e quando
no existe nenhum medo, poderemos encontr-la. No havendo
temor, os sentimentos tomam-se extremamente poderosos. Quanto
mais aguda for a sensibilidade, tanto menor ser a preocupao
com as coisas insignificantes. o medo que afasta a percepo
da beleza, a paz interior do silncio. Assim como estudamos Mate
mtica, temos de estudar o medo, de encar-lo, e no de fugir-lhe.
como sair a passeio e, de sbito, encontrar uma serpente, dar
um pulo e observ-la. Se ficarmos tranqilo, imvel, sem medo,
poderemos olh-la bem de perto, mantendo-nos a certa distncia.
Veremos, nela, os olhos sem plpebras, a lngua preta, as esca
mas, os desenhos da pele. Com tal observao, teremos o ensejo
de ver a serpente e at, talvez, sentir afeio por ela. Mas nunca
seremos capazes de olh-la se a temermos e dela fugirmos. Tal
como olhamos uma srpente, cabe-nos olhar essa batalha cha
mada vida, com suas tristezas, aflies, confuso, conflitos, guer-
33
ras, dios, avidez, ansiedade e sentimento de culpa. S podemos
contemplar a vida e o amor se em ns no houver medo.
E studante: Porque todos ns desejamos viver?
K rishnamurti: No riam se um menino interroga: j que a
vida to frgil, porque desejamos tanto viver? No triste uma
criana fazer tal pergunta? Significa que ela mesma j viu que
tudo passa. Os pssaros morrem, as folhas caem, as pessoas enve
lhecem, o homem tem doenas, dores, tristezas, sofrimentos; um
pouco de alegria, algum prazer e trabalho incessante. Ento, in
daga: porque nos apegamos a tudo isto? Ela v como os jovens
envelhecem cedo, antes da hora. V a morte. O homem apega-se
vida porque j no h nada em que apoiar-se. Seus deuses, seus
templos, no encerram a verdade: os livros sagrados so apenas
palavras. Da perguntar porque os homens, diante de tal infort
nio, se prendem tanto vida! Voc compreende? Qual sua
resposta? Que respondem os mais velhos? E os professores desta
escola, que pensam sobre isto? Nada? Os adultos tm vivido ba
seados em idias, em palavras, mas o menino diz: Tenho-fome
e todos me do palavras em veZ de alimento. Ele no confia em
vocs e, ento, pergunta: Porque apegar-nos a tudo isto? Per
cebem a razo por que se apegam? Porque s isso sabem fazer.
Apegam-se a sua casa, a seus livros, dolos, deuses, concluses,
dependncias, tristezas, porque de nada mais dispem, e tudo
o que fazem traz infelicidade. Para descobrirem se existe algo
mais, devem libertar-se de todos os apegos. Se pretendem atra
vessar o rio, tm de sair de onde esto. No podem permanecer
na respectiva margem. Desejam libertar-se deste infortnio e,
entretanto, permanecem no mesmo lugar. Deste modo, aferram-
-se a alguma coisa conhecida, ainda que desprezvel, temendo
larg-la por ignorarem o que se encontra do outro lado do rio.

34
O MEDO

P OR certo j ouviram muitos polticos, educado


res, seus pais e inmeras outras pessoas dizerem que vocs re
presentam a gerao do futuro. Mas, quando tal acontece, no
isto o que de fato desejam mencionar, certos como se acham
de que os jovens se conformaro com o antigo padro social. Na
realidade, no querem que venham a ser homens de uma espcie
nova, diferente. Preferem que sejam mecnicos, a fim de se adap
tarem tradio, de com ela se conformarem, de nela acre
ditarem, de aceitarem a autoridade. No obstante, se vocs pu
derem mesmo libertar-se do medo, no de modo terico, ideal,
no apenas na aparncia, porm verdadeiramente, ento podero
ser criaturas diferentes. Desta maneira, tornar-se-o, efetiva
mente, a gerao do futuro. Os mais idosos vivem atormentados
pelo medo medo da morte, de perder o emprego, medo da
opinio pblica. Esto sob o total domnio do temor. Por isto
seus deuses, suas escrituras, seus pujas, encontram-se todos no
campo do medo, deformando e pervertendo-lhes a mentalidade.
So pessoas incapazes de pensar objetivamente, de raciocinar com
lgica e sanidade, pois o temor as subjuga. Observem a gerao
mais velha e vero como temem tudo - a morte, a doena, con
trariar a tradio, serem originais.
o medo que nos impede o florescimento da bondade.
Aprendemos, em geral, atravs do temor. Ele a essncia da auto
ridade e da obedincia; tanto os pais como os governos exigem
obedincia. H vrios tipos de autoridade: a autoridade do
livro; a de Sankara, de Buda; a autoridade de Einstein. Quase
todos os homens so meros seguidores: consideram autoridade
o criador de qualquer coisa e atravs da propaganda, das influn
cias, da literatura, imprimem na delicada estrutura cerebral a
35
necessidade de obedincia. Que acontece a vocs quando obe
decem? Param de pensar. Porque sentem que as autoridades sa
bem muito, so poderosas, de grandes recursos, podem expuls-
-los de casa, pois usam as palavras dever, amor, etc. Assim,
vocs sucumbem, rendem-se, comeam a obedecer, tornando-se
escravos de uma idia, de uma impresso, da influncia. Ao
conformar-se a um padro de obedincia, o crebro j no
capaz de manter sua originalidade, de pensar de maneira sim
ples e direta.
Mas, ser possvel aprender sem a compulso de uma auto
ridade? Que o aprender? Adquirir conhecimentos uma coi
sa, e algo bem diferente o aprender. A mquina pode adquirir
informaes como um rob ou um computador eletrnico. Ela
adquire conhecimentos porque alimentada com determinado
nmero de informaes e, assim, reunindo-as em grande quan
tidade, estas se transformam em conhecimentos. Dessa maneira,
a mquina adquire informaes, armazena-as e, quando lhe fa
zem uma pergunta, responde. J a mente humana, com o
aprendizado, pode fazer muito/mais do que adquirir e acumular.
Porm, s existe o aprender quando a mente est livre e quando
no diz Eu sei. , pois, netessrio diferenar, distinguir entre
o aprender e a mera aquisio de conhecimentos. Adquirir co
nhecimentos faz do indivduo um autmato, enquanto o aprender
torna a mente fresca, jovem, sutil. No existe aprendizado se o
indivduo se limita a seguir as informaes adquiridas. A maio
ria dos professores, no mundo todo, satisfaz-se em obter e trans
mitir conhecimentos, mecanizando a mente e incapacitando-a
de aprender. De fato, s aprendemos quando no sabemos, e se
no existe temor nem autoridade.
A questo a seguinte: como ensinar Matemtica, ou outra
qualquer matria, sem haver autoridade e, por conseguinte, sem
medo? O temor est sempre envolvido na competio, seja a
competio em aula, seja na prpria vida. O medo de no se
tornar importante, de no ser bem sucedido, a origem da com
petio. Quando existe o medo, a pessoa pra de aprender.
Assim, parece-me que a verdadeira finalidade da educao
eliminar o medo, impedir que o estudante se torne maquinal, e,
ao mesmo tempo, propiciar-lhe o aprendizado. Aprender sem
tornar-se automtico, o que significa aprender sem medo, um
problema complexo. Implica a eliminao de toda e qualquer
disputa. No competir, a pessoa se amolda e aos poucos destri
a sutileza, o frescor, a juventude do crebro. Mas inegvel a
36
valia do conhecimento. Ser, ento, possvel adquirir conheci
mentos e, no obstante, estar liberto do medo? Esto com
preendendo?
Quando aprendem melhor? J se observaram no ato de
aprender? Experimentem faz-lo de vez em quando. Ho de
xverificar que aprendem melhor quando livres do temor, quando
no ameaados pela autoridade, quando no competem com
o prximo. A mente fica bem alertada. Assim, o problema do
professor o ensinar, e o de vocs, alunos, consiste em apren
der sem sujeio autoridade, sem viciar ou embrutecer o c
rebro, e excluir o medo. Sentiram bem a coisa? O aprendizado
s se consuma na ausncia da conformidade, da autoridade,
embora necessitem adquirir conhecimentos. O difcil combinar
tudo isso sem prejudicar o crebro. Ento, com o passar dos
anos, ao se formarem e se casarem, enfrentaro a vida com uma
nova disposio, com intrepidez. E isso significa estarem apren
dendo a viver o tempo todo, em lugar de s viverem consoante
um determinado padro.
Sabem o que a vida? Provavelmente a ignoram, jovens
como so. Vou ento explicar-lhes. J viram os aldees, ves
tidos de farrapos, sujos, perpetuamente esfomeados, trabalhando
sem parar? Esta uma parte da vida. Adiante notaro um
homem de carro, a mulher coberta de jias, perfumada, com
vrios empregados. Este outro aspecto da existncia. Ali se
acha aquele que voluntariamente abriu mo das riquezas, qUe
vive com simplicidade, anonimamente, como um desconhecido,
que no se considera um santo. Tambm aqui temos outra parte
da vida. Depara-se alhures o homem que deseja tornar-se um
eremita, e existe ainda o que se torna um devoto, o qual no
deseja pensar, mas apenas seguir cegamente alguma coisa. Exis
te, igualmente, aquele que pensa cuidadosamente, com lgica e
sanidade, e que, ao descobrir que seus pensamentos so limita
dos, procura transcend-los. Ele tambm compe a vida. E a
morte, a perda de tudo, do mesmo modo faz parte da vida. A
crena em deuses e deusas, em salvadores, no paraso, no infer
no, so outros fragmentos da existncia. E o amor, o dio, o
cime, a cobia, tudo isso configura a vida, bem como o podei
de ultrapassar todas essas trivialidades. No convm crescer e
aceitar uma parte da vida, a parte automtica concernente
aquisio de conhecimentos, o que nada mais do que aceitai
o padro de valores criado pela anterior gerao. Acontece que
87
seus pais dispem de recursos e podem proporcionar-lhes escola,
universidade e, mais tarde, emprego. Depois, vir o casamento
e ento ser o fim de tudo. Isto representa apenas um diminuto
segmento da vida. Mas ainda existe um campo vastssimo, cuja
destemerosa compreenso sobremaneira difcil.
Problema dos mais importantes da vida o fato de o ser
humano definhar, terminando por desintegrar-se. Temor e de
teriorao so coisas que se relacionam. medida que as pessoas
envelhecem, instala-se o fator deteriorante, a menos que resol
vam o problema do medo no justo momento em que se apre
senta, ou seja, sem adiar-lhe a soluo. Ele como uma chaga
destruidora. O medo de no obter melhor emprego, de no
se sentir realizado, devora a capacidade, a sensibilidade, o inte
lecto, a fibra moral. Assim, a soluo do problema do medo e o
fator de deteriorao esto intimamente ligados. Procurem des
cobrir porque so medrosos e vejam se podem superar o medo,
no apenas de modo verbal ou terico, mas efetivamente. No
aceitem nenhuma autoridade. A aceitao da autoridade sig
nifica obedincia, e esta s gera medo maior.
A fim de compreendermos essa oisa to complexa cha
mada vida, que se encontra no tempo e alm dele, necessitamos
de uma mente s, juvenil, viosa. A mente que carrega o medo
dentro de si, dia aps dia, ms aps ms, como um objeto me
canizado. E, como sabem, mquina nenhuma capaz de resol
ver os problemas humanos. No podemos ter uma mente indene,
fresca e juvenil, se o temor nos domina, se, da infncia at
morte, vivemos amedrontados. Eis porque indispensvel uma
educao correta, apta a eliminar o medo.
E studante: Como obter a total libertao do temor?
K rishnamurti: Primeiramente, cumpre saber o que ele .
Quem conhece sua mulher, seu marido, os pais, a sociedade,
no os teme. Quando conhecemos profundamente uma coisa,
no temos medo dela.
E como descobriro tudo sobre o medo? Temem a opi
nio pblica, isto , o que seus amigos pensam de vocs? Na
maioria das vezes, principalmente na mocidade, desejamos se
melhar-nos aos outros, vestir-nos do mesmo modo, falar a mesma
linguagem. No aceitamos a menor diferena, porque ela implica
a no conformidade, a no aceitao do padro. Ao comearmos
a questionar o padro, surge o medo. Examinem esse medo, pe
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netrem fundo nele. No digam: Estou com medo, afastando-
-se m seguida do problema. Encarem-no, enfrentem-no, des
cubram o porqu do medo.
Suponhamos que eu tema meu vizinho, minha mulher, meu
deus, meu pas mas, que temor este? Ser ele real ou
^meramente resultado do pensamento, do tempo? Vejarhos um
exemplo mais simples. Todos vamos morrer algum dia. A morte
inevitvel para todos ns e, ao pensarmos nela, sentimos medo;
pensar em alguma coisa que no conhecemos gera medo. Mas,
se for real, se a morte ali estiver, se soubermos que vamos morrer
imediatamente, o riedo desaparece. Compreendem? o pensa
mento no tempo que gera o medo. Se algo tem de ser feito
agora, no infunde temor, porque no h tempo para pensar.
Se eu for morrer no instante seguinte, serei capaz de enfrentar
o fato; mas dem-me uma hora, e passarei a dizer: Vou dei
xar minhas riquezas, meus filhos, minha ptria, ainda nem ter
minei meu livro. Fico, ento, nervoso, amedrontado.
O medo encontra-se, pois, no tempo, porque tempo
pensamento. Para extinguir o medo, vocs tm de considerar o
pensamento como tempo, .e a seguir penetrar no processo do
pensar. isso um tanto difcil.
Temo meus pais, a sociedade, o que eles diro amanh ou
dez dias aps. O pensamento do que pode ocorrer produz medo.
Serei ento capaz de dizer: Vou pensar sobre este temor ago
ra, e no daqui a alguns dias? Terei a coragem de trazer para
o momento presente o que vo dizer de mim, e encar-lo, e se
porventura eles estiverem certos, poderei aceit-lo? Porque
ter medo? E se estiverem errados, tambm isso aceitarei? Por
que no estariam errados? Qual a razo de todo esse temor?
Assim, ouvirei o professor a fim de aprender, mas no ficarei
amedrontado. Ento, quando encaro o medo, ele desaparece.
Porm, para enfrentar o medo, cabe-me investigar, o que re
presenta um processo bastante complexo, por envolver o proble
ma do tempo.
Como no devem ignorar, h duas espcies de tempo: o
tempo marcado pelo relgio, o prximo minuto, esta noite, depois
de amanh; e o tempo criado pela psique humana, pelo pen
samento Serei um grande homem, Terei um emprego,
Vou Europa ou seja, o futuro psicolgico, no tempo e
no espao. Compreender o tempo cronolgico atravs da obser
vao e compreenso do tempo psicolgico, e ultrapassar a
ambos, estar realmente livre do medo.
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E studante: H pouco nos disse que, ao conhecermos alguma
coisa, deixamos de tem-la. Mas, como sabe o senhor o que
a morte?
K rishnamurtx: Eis uma curiosa pergunta: Como saber o
que a morte e como parar de tem-la. Vou explicar-lhes.
Sabem existirem duas espcies de morte a morte fsica e a
morte do pensamento. A morte corprea algo inevitvel
assim como um lpis que se acaba. Os mdicos podem inventar
novos tratamentos; prolongar a vida de algum at cento e
vinte anos em vez de oitenta. Porm, a morte sempre vir. O
organismo fisico chega a um fim. No disso que temos medo.
O que nos amedronta o fim do pensamento, do eu que viveu
tantos anos, do eu que adquiriu uma bela fortuna, que tem
famlia, filhos, que deseja tornar-se importante, ter novas pro
priedades, mais dinheiro. O que tememos a morte desse eu.
Percebem a diferena das duas a morte fsica e a morte
do eu?
A morte do eu , psicologicamente, mais importante do
que a do corpo, e dela que temos medo. Tomemos um prazer
e morramos para ele. Como vem, nd estou querendo penetrar
em todo o problema; estou simplesmente indicando algo sobre
ele. O eu a soma de prazeres e dores acumulados. Poder
esse ego morrer para uma coisa? Fazendo-o, ele saber o que
significa a morte. Ou melhor, poderei morrer para um desejo?
Sou capaz de dizer: J no me atrai este desejo, j me desli
guei deste prazer? Poderei elimin-los, esquec-los totalmente?
Bem, vejamos agora outro assunto. Sabem alguma coisa sobre
meditao?
E studante: No, senhor.
K rishnamurti: Pois tambm os adultos o ignoram. Costumam
eles sentar-se a um canto, fechar os olhos e concentrar-se, como
fazem os alunos do colgio quando tentam concentrar-se em um
livro. Isso, porm, no meditao. A meditao, se bem rea
lizada, algo maravilhoso. Falemos um pouco sobre ela.
Em primeiro lugar, sentem-se tranqilamente; no se for
cem a sentar-se calmamente, mas sentem-se ou deitem-se quie
tos, sem qualquer esforo. A seguir, observem seu pensamento.
Atentem em que esto pensando: se em seus sapatos, seus sris,
se em que vo dizer, se no passarinho que canta l fora. Acom
panhem tais pensamentos e averigem porque surgiram. No
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procurem mud-los. Verifiquem a razo por que certos pensa
mentos surgem na mente; assim, comearo a compreender, sem
esforo, o significado de cada pensamento e de cada sentimento.
Mas, diante de um pensamento, no o condenem, no o consi
derem certo ou errado, bom ou mau. Limitem-se a observar,
^adquirindo, ento, uma percepo, uma conscincia ativa no
ver cada espcie de pensamento, cada tipo de sentimento. Co
nhecero os pensamentos recnditos, os velados motivos, todo
e qualquer sentimento, sem distoro, sem classific-los de um
ou de outro modo. Quando observam, quando penetram fundo
no pensamento, torna-se a mente mais sutil e viva. Nenhuma
parte dela est adormecida, mas, sim, completamente desperta.
Isto apenas o fundamento. Ento, com a quietude men
tal, todo o ser se tranquiliza. A seguir, observem, com profun
deza essa serenidade, e este constitui o processo da meditao.
Meditao no sentar-se a um canto, repetindo uma srie de
palavras, ou olhar para uma figura e sentir uma espcie de
xtase imaginrio.
Compreender o inteiro curso do prprio pensar e sentir
libertar-se de todo pensamento, de todo sentimento, e, deste
modo, a criatura se aquieta. Isso tambm faz parte da vida. E,
com essa quietude, voc ver melhor a rvore, as pessoas, con
templar o cu e as estrelas. Eis a beleza da vida.

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A VIOLNCIA

O mundo est repleto de violncia. Existe a vio


lncia fsica e a violncia interior. Violncia fsica matar algum,
magoar outra pessoa conscientemente, deliberadamente ou sem
pensar; dizer-lhe coisas cruis, estar cheio de animosidade e dio;
e, interiormente, no gostar das pessoas, odi-las, critic-las.
Internamente, estamos sempre discutindo, batalhando, no ape
nas com outrem, mas ainda dentro de ns. Queremos que as
criaturas se modifiquem, tentamos fr-las a seguirem nosso
modo de pensar.
No mundo, medida que crescemos, vemos muita violncia
em todos os nveis da existncia humana. A violncia mxima a
guerra a matana por causa de idias, pelos chamados prin
cpios religiosos, por nacionalismo, para preservar uma nesga de
terra. Para tanto, o homem aniquilar, destruir, mutilar e ele
mesmo ser morto. acentuada a violncia que assola o mundo
o rico a desejar que os pobres permaneam pobres, os pobres
querendo ser ricos e, desse modo, odiando os ricos. Vocs, ao
serem absorvidos pela sociedade, concorrero tambm para tal
situao.
Existe violncia entre marido, mulher e filhos. H violn
cia, inimizade, dio, crueldade, crtica maldosa, rancor coisas
essas inerentes ao indivduo, aos entes humanos em geral. A
educao dever ajud-los a transcenderem tudo isso, porquanto
no constitui um mero preparo para aprovao em exames ou
obteno de emprego. Cumpre que sejam educados, instrudos,
para se tornarem seres humanos bem formados, sadios, normais,
racionais, e no homens brutais extremamente sagazes, prontos
a justificarem e defenderem a prpria agressividade. Infelizmen-
te, tero de enfrentar toda essa violncia quando se tomarem
42
adultos. Talvez esqueam o que aqui aprenderam, sendo arras
tados pela torrente da vida. Tornar-se-o iguais ao homem co
mum, neste mundo cruel, duro, amargo, irado, violento, e no
colaboraro para criar um novo sistema de vida, um universo
diferente.
Porm, necessrio um mundo novo. preciso que haja
uma nova cultura. A velha cultura est morta, enterrada, desa
creditada, pulverizada. Cabe-lhes construir uma nova cultura,
uma civilizao no baseada na violncia. Isso depende de vocs,
pois a gerao mais velha construiu uma sociedade violenta e
agressiva, e foi ela que causou toda esta confuso, a atual de
sordem. As anteriores geraes produziram este mundo, e a
vocs compete modific-lo. No basta acomodarem-se e di
zerem: Imitaremos os outros, tentaremos progredir e ter esta
bilidade financeira. Se o fizerem, seus filhos sofrero. Podero
levar uma boa vida, porm eles pagaro por isso. Eis a razo
por que devem considerar todas essas coisas, a crueldade de
homem para homem em nome de deus, da religio, em nome
da importncia pessoal, em nome da segurana familiar. Tm
de levar em conta a maldade e a violncia fsica, bem como a
violncia interior que ainda desconhecem.
Vocs so ainda jovens, mas, ao amadurecerem, verificaro
o inferno que o homem mantm dentro de si, suas aflies, por
estar em constante e ntima batalha, e ainda com a mulher, os
filhos, os vizinhos, com seus deuses. Ele sofre e est confuso, e,
de sua parte, no h amor, nem bondade, nem generosidade,
nem compaixo. Pode algum ter o seu doutorado ou tornar-
-se um conceituado homem de negcios, e possuir grandes re
cursos, mas, se no houver amor no corao, nem algum afeto,
benevolncia, considerao, ser pior do que um irracional, pois
estar contribuindo para um mundo destrutivo. por isto que,
na juventude, devem conhecer todas essas coisas. preciso que
elas sejam expostas cruamente, a fim de bem refletirem sobre o
seu exato significado. Doutro modo, sero como os demais. E
sem amor, sem ternura, sem magnanimidade, a vida se torna
feia e vazia. Este o motivo por que somos obrigados a deter-
-nos em todos os problemas da violncia. No compreender a
violncia ser ignorante, sem inteligncia e cultura. A vida
uma coisa grandiosa, mas, se algum se limita a cavar para si
um pequeno buraco, e ali permanecer, afastando-se de todos, isso,
evidentemente, no viver. Como vem, tudo depende de ns.
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De agora em diante, cientifiquem-se dessas realidades. Assim,
incumbe escolherem deliberadamente o caminho da violncia ou
insurgirem-se contra a sociedade.
Sejam livres, vivam plenamente, sem animosidade, sem dio.
Ento, a vida lhes sorrir. Ela ter significado, trazendo-lhes
contentamento e lucidez.
Quando acordaram esta manh, olharam pela janela? Se
o fizeram, devem ter visto aquelas colinas tornarem-se cor de
aafro medida que o sol se levantava contra aquele lindo
cu azul. E com o gorjeio matinal dos pssaros e do cuco, sentiu-
-se um profundo silncio, uma manifestao de beleza e de soli-
tude, e, se algum no o percebeu, foi por total embotamento.
Mas, para tal percepo nem todos tm a mesma sensibilidade.
Porque isto s acontece quando temos livres a mente e o corao,
quando no estamos amedrontados, nem somos violentos. H,
ento, alegria, uma extraordinria bem-aventurana que poucas
pessoas sentem. Cabe educao criar esse estado na mente do
homem.
E studante : Senhor, a cmpleta destruio da sociedade susci
tar uma nova cultura r
K rishnamurti: Se uma completa destruio far nascer uma
nova cultura? Como sabem, tem havido vrias revolues
a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa, a Revoluo Chi
nesa. Destruram tudo para comear de novo. Acham que elas
produziram alguma coisa nova? Toda sociedade tem trs nveis
de hierarquia: a alta, a mdia, a baixa; a alta a aristocracia,
os ricos, os inteligentes; a classe mdia, que est sempre labu
tando, e a classe operria. Cada uma delas est em luta contra
as outras. A classe mdia pretende chegar ao topo e fazer uma
revoluo, mas, quando o consegue, os indivduos apegam-se s
posies alcanadas, ao prestgio, ao bem-estar, s riquezas, e,
de novo, ela tenta progredir. A classe baixa lutando para alcanar
a mdia, a mdia tentando chegar ao cume; esta a batalha
que se vem repetindo em todos os tempos, na sociedade e em
todas as culturas. Diz a classe mdia que vai revolucionar as
coisas, porm, ao achar-se no ponto alto, vemos o que faz. Ela
sabe como controlar o povo atravs da propaganda, da tor
tura, da matana, da destruio, e despertando o temor.
Mediante a destruio, nada se produz. Mas, se compreen
derem o total processo de desordem e da destruio, se o estu
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darem, no apenas externamente, seno tambm em seu interior,
ento, dessa compreenso, desse cuidado, desse afeto e amor,
surge uma ordem inteiramente diferente. Entretanto, se no o
compreenderem, se apenas sentirem revolta, o quadro se repetir
indefinidamente, porque ns, os seres humanos, somos sempre os
mesmos. Isso no como pr abaixo uma casa e construir uma
nova. Os homens no so feitos desse modo, pois, exteriormente,
revelam educao, cultura, inteligncia, porm, no ntimo, so
violentos. A menos que o instinto animal seja basicamente mo
dificado, no importa quais forem as circunstncias exteriores, o
interno sobrepe-se sempre ao externo. A educao transforma
o ser interior.
E studante: O mundo, diz o senhor, tem de ser modificado.
Porm, como faz-lo?
Krishnamurti: Que o mundo? onde vive voc, sua fam
lia, seus amigos, seus vizinhos. A ampliao de sua famlia, de
seus amigos, seus vizinhos, constitui o mundo. Voc parte
integrante dele, do universo em que est vivendo. Mas, como
mud-lo? No ser pela transformao daqueles que o com
pem, de voc e todos os mais?
E studante: Mas, como transformar-nos?
K rishnamurti: Como faz-lo? Primeiro, necessrio ver. Ve
rificar que o ser humano, cada um de vocs, o centro do
mundo. Vocs e suas famlias formam esse centro. Eis o mundo
que devem transformar. Mas, como modificar-nos, ho de
perguntar. Como modificarem-se? Esta uma coisa das mais
difceis modificar-nos, pois em regra no desejamos trans
formar-nos. Vocs, na juventude, querem modificar-se. Esto
cheios de vitalidade, de energia, agrada-lhes subir s rvores,
tudo querem ver, transbordam de curiosidade, mas, com o passar
dos anos e a ida para o colgio, declinam tais impulsos. J no
desejam mudar, e dizem: Pelo amor de Deus, deixem-me em
paz. Pouqussimas pessoas tencionam modificar o mundo, e
ainda bem menor o nmero das que pretendem modificar-se,
pois se consideram o seu ponto central. Alm disto, a transfor
mao humana requer uma grande compreenso. Algum pode
mudar de uma para outra coisa, porm isso no modificar-se.
Ao dizer: Estou-me transformando disto naquilo, julga o indi
vduo estar agindo, mudando. Mas, na realidade, ele no se mo
dificou. O que fez foi projetar uma idia do que gostaria de ser.
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Mas a idia do que gostaria de ser difere daquilo que . E,
para a pessoa, a transformao naquilo que desejaria ser
uma modificao, uma mudana, mas, em verdade, no o .
Assim, ela supe ter-se modificado, porm, modificao , em
primeiro lugar, ter conscincia daquilo que realmente e
conviver com essa realidade; ento, o prprio ato de ver tem
a virtude de transformar-nos.
E studante: A seriedade mesmo necessria?
K rishnamurti: Eis uma importante pergunta. Antes de mais
nada, que se entende por seriedade? Ser parar de rir? Ter um
sorriso nos lbios indicar que voc no srio? Desejar olhar
para uma rvore e ver-lhe a beleza, ser isto falta de seriedade?
Pretender saber porque as pessoas aparentam determinado modo
de ser, o que elas usam, porque falam de certa maneira, ser
isto falta de seriedade? Ou seriedade ser ter sempre um ar com
pungido, um constante indagar: Estarei agindo corretamente,
consoante as normas consagradas? Eu diria que isto no serie
dade nenhuma. Tentar meditar no seriedade, como tambm
no o tentar adaptar-se a um padro social, ou religioso, quais
quer que sejam. Seriedade no significa ajustamento, sinnimo
de imitao. Assim, voc pode ser srio com um sorriso nos l
bios, quando admira uma rvore, quando pinta um quadro, ou
ao ouvir uma msica. Exemplo de seriedade, determinao,
acompanhar at o fim um pensamento, uma idia, um senti
mento; acompanh-los at o mago, sem desvio do intento ori
ginal; prosseguir na pesquisa at o final, no importando o que
possa acontecer, mesmo que a pessosa, nesse investigar, venha
a morrer de inanio, perder a riqueza ou coisa equiavlente.
Seguir do princpio ao fim um pensamento revelar ardor, fir
meza, seriedade. Respondi sua pergunta?
E studante : Sim, inegavelmente.
K rishnamurti: No tenho a mesma certeza. Voc concordou
facilmente por no haver compreendido o que eu disse. Porque
no me interrompe e diz: Olhe, eu no o estou entendendo
bem. Nisso haveria franqueza. Quando no compreendemos
alguma coisa, no importa quem o diga, devemos acrescentar:
No estou compreendendo nada, fale-me com mais clareza.
Mas, simplesmente concordar com as palavras ou os dizeres de
outrem falta de seriedade. Consiste a seriedade em ver as coi
sas claramente, descobrindo-as, e no apenas em aceit-las. E
46
mais tarde, quando se casarem e tiverem filhos, responsabilida
des, haver outro tipo de seriedade. Ento, no ho de querer
alterar os padres, procuraro abrigo, preferiro viver em um
lugar seguro, livre de todas as revolues.
E studante: Porque procuramos o prazer e afastamos a dor?
K rishnamurti: Vocs esto algo graves, esta manh, no ?
Porque acham o prazer mais agradvel, no mesmo? O so
frimento doloroso. Por isto, querem evitar um e apegar-se ao
outro. natural evitar a dor, no verdade? Se sentimos dor
de dente, queremos livrar-nos dela. Se samos a passeio por
que isso nos apraz. O problema no o prazer e a dor, mas o
evitar um ou outro. A vida tanto prazer como sofrimento;
treva e luz. Num dia como o de hoje, h nuvens e o brilho do
sol; existe o inverno e a primavera; e tudo isso faz parte da
vida, da existncia. Ento, porque fugir de uma coisa e aferrar-
-nos a outra? Porque apegar-nos ao prazer e fugir dor? Por
que no viver naturalmente com ambos? Ao desejarmos afastar
mos do sofrimento, da dor, inventamos escapatrias, citando
Buda, O Gita, ou indo a um cinema ou cultivando crenas. Entre
tanto, no se resolve o problema nem pelo sofrimento nem pelo
prazer. Conseqentemente, no se agarrem nem a um nem a
outro. Identificando-se com o prazer, que lhes acontecer? Cria
ro apego, no mesmo? Mas, se algo acontecer ao objeto desse
apego, sja ele uma pessoa, propriedades, sejam convices pr
prias, sentir-se-o perdidos. Concluiro, ento, pela necessidade
de haver desapego. Porm, eu lhes digo que no devem ser ape
gados nem desligados; limitem-se a olhar os fatos, a compreen
d-los, porque, dessa maneira, nem o prazer nem a dor ser
importante. S o fato, a realidade, ter significao.
DA CRIAO DE IMAGENS

N . , apraz-nos a a.ividad. - escurar


canto matinal dos pssaros, admirar as colinas aps a chuva, os
rochedos cintilando ao sol, o brilho das folhas, contemplar a
passagem das nuvens e alegrar-nos em uma clara manh com o
corao pleno e a mente aberta. No entanto, perdemos esta boa
disposio com o correr dos anos, quando surgem as preocupa
es, as ansiedades, as contendas, os dios, os temores, na eterna
luta pela sobrevivncia. Passamos os dias brigando uns com os
outros, sentindo simpatias e antipatias, e algum prazer de vez
em quando. No ouvimos os passarinhos, j no admiramos as
rvores, nem vemos o orvalho na grama, nem as aves a voar,
nem o brilho da pedra numa escorregadia vertente luz da
manh. No costumamos ver nada disto quando nos tornamos
adultos. Porqu? No sei se a si prprios j fizeram tal per
gunta. Se no, este o momento de formul-l. Do contrrio, em
breve estaro aprisionados. Iro para uma universidade, casar-
-se-o, tero filhos, marido, mulher, responsabilidades; sero obri
gados a cuidar da subsistncia; depois vir a velhice e, por fim,
a morte. Em geral, isto o que acontece. Cumpre interrogar-
-nos, ento, porque perdemos a sensibilidade, porque j no
apreciamos as flores, nem nos deleitamos com o gorjeio dos ps
saros. Porque deixamos de contemplar a beleza? Creio que a
razo principal vivermos to ocupados com a nossa persona
lidade. Por certo, temos todos uma imagem de ns mesmos.
Sabem o que uma imagem? uma coisa esculpida na
pedra, ou no mrmore, a qual se destina adorao em um
templo. Ela feita pela mo do homem. Vocs tambm tm
uma imagem de si prprios, no construda de igual maneira,
seno pela mente, pelo pensamento, pela experincia, pelo co-
48
nhecimento, pelas lutas, por todos os conflitos e aflies de seu
xviver. Com o envelhecimento, essa imagem se fortifica, torna-se
mais exigente e insistente. Quanto mais escutam, atuam, vivem
atravs dessa imagem, tanto menos vem a beleza e sentem ale
gria com alguma coisa desligada dos seus efeitos.
A razo da perda dessa plenitude que, em regra, s h
em vocs preocupaes pessoais. Sabem o que significa ter
preocupao de ordem pessoal? estar o indivduo com a idia
fixa em si mesmo, manter-se ocupado com as prprias quali
dades, se so boas ou ms, com a opinio dos vizinhos, se o
emprego que tem bom; ocupar-se em ser importante ou
ficar margem da sociedade. Os seres humanos esto sempre
batalhando no escritrio, em casa, nos campos. Estejam onde
estiverem, faam o que fizerem, o conflito constante, sem ja
mais se livrarem dele; e, no sendo capazes de consegui-lo, criam
a imagem de um estado perfeito, do paraso, de deus outra
imagem formada mentalmente. Criam-se imagens no somente
superficiais, mas tambm mais profundas, e tambm estas esto
em conflito entre si. Existir conflito enquanto perdurarem as
imagens, as opinies, os conceitos, as idias egocntricas, tor
nando a luta cada vez maior.
Cabe ento indagar: possvel viver neste mundo sem
auto-imagem? O ser humano torna-se mdico, cientista, profes
sor, fsico, e serve-se dessa profisso para criar sua imagem, e,
deste modo, produz conflito ao exerc-la. Esto-me compreen
dendo? Se, por exemplo, a criatura dana bem, se toca um
instrumento qualquer, ela usa o instrumento ou a dana para
projetar-se, para demonstrar o quo maravilhosa , como dana
ou toca to bem. A arte de danar, de tocar, tem para ela um
s objetivo - enriquecer a prpria imagem. assim que a maio
ria vive, ou seja, incentivando, fortalecendo o ego. Da a inten
sificao do conflito; a pessoa, de tanto pensar em si, se embru
tece, perdendo o sentido da beleza, da alegria, da lucidez.
A meu ver, faz parte da educao evitr que os alunos
criem imagens. Dessarte, eles passaro a viver sem batalhar,
sem lutar intimamente.
A educao nunca termina. Ela no se restringe leitura
de alguns livros, nem se resume no ver o estudante aprovado nos
exames finais. No decurso da vida, desde o nascimento at a
morte, existe o processo do aprendizado. O aprender no tem
fim, contnuo, perenal. Mas ningum aprender se estiver lw
talhando dentro de si, ou em conflito com o prximo, com a
sociedade. E sempre que houver uma imagem, estaremos em
antagonismo com a comunidade social. Porm, se vocs perce
berem como se forma essa imagem, estaro em condies de
ver o cu, de contemplar o rio e as gotas de chuva que pingam
das folhas, de sentir o frescor do ar matinal e da brisa que sopra
por entre as rvores. A vida passa a ter um diferente e mara
vilhoso significado. A vida em si, e no aquela que concebemos,
ou idealizamos, segundo a nossa maneira de ser.
E studante: Quando o senhor olha para uma flor, qual seu
relacionamento com ela?
K rishnamurti: Qual o relacionamento? Voc olha a flor, ou
pensa que est olhando para ela? Percebe a diferena? Olha
realmente a flor, ou julga que deveria olhar; ou, quem sabe,
olha para a flor com uma imagem que dela tem, por exemplo,
supondo que uma rosa? A palavra a imagem, a palavra o
conhecimento e, por conseguinte, voc est olhando para aquela
flor com a palavra, com o smbolo, com o conhecimento, e, por
tanto, no a est olhando efetivamente. Ou, talvez, o faa com
a mente, que ao mesmo tempo est pensando em outra coisa.
Quando voc olha parada flor sem o conceito, sem a ima
gem, atento, qual a sua relao com ela? J o fez alguma
vez? Algum dia j olhou para uma flor sem denomin-la? J
admirou uma flor intensamente sem a interferncia do nome, do
smbolo, ou seja, apenas observando-a? At que o faa, no ter
qualquer relacionamento com a flor. Para se entrar em relao
com outro ser, com um rochedo ou com uma folha, necessrio
olhar e observar com plena ateno. Seu relacionamento com o
que v ser, ento, inteiramente diferente. No haver observador
algum. S haver aquilo. Se observar assim, no existir opinio
nem julgamento. A coisa o que . Compreendeu? Voc o far?
Olhe para uma flor deste modo. Faa isto, meu amigo. No
fale apenas, mas faa-o.
E studante: Se o senhor tivesse muito lazer, como o utilizaria?
K rishnamurti: Faria o que estou fazendo. Olhe, quando gos
tamos do que fazemos, temos na vida o lazer necessrio. Com
preende o que eu disse? Perguntou-me o que eu faria se dispu
sesse de tempo. Respondi que faria justamente o que estou
fazendo: e o que fao ir a diferentes partes do mundo,
50
pronunciar palestras, ver gente, etc. Fao isto pelo simples gosto
de fazer; no porque fale para um grande auditrio e me
sinta importante. Quando algum sente essa importncia, no
preza aquilo que faz, mas a si prprio. Assim, deve voc preo
cupar-se, no com o que eu estou fazendo, porm com o que
lhe incumbe fazer. Entendeu? Eu lhe disse o que estou fazendo.
Agora, diga-me o que habitualmente faz nos momentos ociosos.
E studante: E u fico entediada.
K rishnamurti: Fica entediada. Pois- bem. Tdio o que a
maioria das pessoas sentem.
E studante: Poderia o senhor dizer-me como livrar-me do tdio?
Krishnamurti: Vamos, escute. Quase todos se acham ente
diados. Porqu? E a jovem pergunta como livrar-se do tdio.
Descubra-o pessoalmente. Se voc se isola, ainda que por breve
tempo, isso a enfada. Ento apanha um livro, procura conversar
com algum, pega uma revista, vai ao cinema, busca distrair-se
com alguma coisa. Recorre a isso para fugir de si mesma. Voc
fez uma pergunta. Agora, preste ateno ao que vou dizer.
Sente-se entediada, vazia, por achar-se agora diante de si pr
pria, o que poucas vezes lhe acontece. Da o seu aborrecimento.
E pensa: Nada mais sou do que isto? Sinto-me insignificante,
estou to amolada! Tenho de superar este sentimento. Esta
realidade o que voc lhe desagrada, e por isso tenta
fugii Porm, se disser que no quer permanecer entediada,
aui Bi......ar aber porque assim se encontra, que deseja
br o qur rm vrul.ide , isso equivale a olhar-se num
espelho Nele voc sc v tal como , v seu prprio rosto. E ele
uHu llir satisfaz; dir, ento: gostaria de ser bonita, de pare-
rer-ine com uma atriz de cinema. Mas, se logo acrescentar:
" assim que eu sou; meu nariz no bem reto, meus olhos
so um tanto pequenos, meu cabelo liso, aceitando esta
verdade, vendo-se como efetivamente , o tdio desaparecer.
O aborrecimento s surge quando voc rejeita o que v e
almeja ser diferente. Do mesmo modo, quando voc contempla
o seu interior e o v como , isso no a entedia. , pelo con
trrio, extraordinariamente interessante, pois, quanto mais se
v, mais h para ver. O indivduo pode aprofundar-se rada
vez mais, ampliar o autoconhecimento, sem jamais encontrar o
fim. Em tal processo no existe tdio. Se chegar a esse ponto,
estar fazendo aquilo que preza, e, se prezamos os nossos leitos.
o tempo no existe. Quem gosta de plantar rvores, sabe
reg-las e proteg-las. Quando fazemos uma coisa pelo simples
gosto de faz-la, os dias parecem mais curtos. De agora em
diante, descubram vocs mesmos o que apreciam fazer, o que
lhes agradaria realizar. No se preocupem apenas com as van
tagens de uma carreira.
E studante: Senhor, como descobrir o que gosto de fazer?
K rishnamurti : Como descobrir? Compreendendo que talvez
isso difira daquilo que pretende fazer. Provavelmente quer ser
mdico por ser essa a profisso paterna, ou porque a julgue
rendosa. Ento, nesse caso, no prezamos o que fazemos, pois
nosso objetivo imediato o lucro, e prestigiar-nos atravs dele.
Quando prezamos alguma coisa, o mvel para alcan-la no
existe. No nos valemos do que estamos realizando com o fito
de tornar-nos mais importantes.
Descobrir o que se gosta de fazer algo bem difcil. ,
alis, uma das tarefas da educao. Para tanto, cumpre pene
trar-nos profundamente. E isso no nada fcil. Pode o indiv
duo dizer: pretendo ser advogado e consegui-lo aps muita
luta, e depois, subitamente, descobrir que seu pendor era outro.
O que ele gostaria era de~ser pintor. Porm, tarde demais.
J est casado, tem mulher e filhos, faltam-lhe condies para
desistir daquela carreira, das responsabilidades assumidas. Ento,
sente-se frustrado, infeliz. Contudo, ele talvez resolva seguir sua
inclinao e, assim, dedica sua vida quele objetivo a pintura.
Mas, um dia, inesperadamente, nota que jamais ser um bom
pintor, pois o que desejaria mesmo era ser aviador.
A educao correta no visa ajud-los a encontrarem car
reiras. Abandonem esta idia. Educar-se no significa um simples
acumular de informaes atravs de um professor, nem aprender
Matemtica em livros, ou datas histricas relativas a reis e
costumes; resume-se a educao em auxili-los a compreenderem
os problemas humanos medida que apaream e isto requer
uma mente saudvel uma mente que raciocine, penetrante,
sem crenas. A crena no um fato. O homem que acredita
em deus to supersticioso quanto ao que nele no cr. Para
descobrir alguma coisa preciso raciocinar, e no podero
raciocinar se antes j tiverem uma opinio, preconceitos, se j
tiverem chegado a uma concluso. Necessitamos, pois, de uma
mente s, sensvel, lcida, objetiva, e no de uma mente crdula
52
\

e que obedece autoridade. O objetivo da boa educao


ajud-los a descobrirem, individualmente, o que gostariam de
ser. No importa o que seja, cozinheiro, jardineiro, etc., mas
algo a que devero dedicar-se. Ento podero ser eficientes,
sem se tornarem brutais. E esta escola deve ser um lugar onde
encontrem ajuda para verificarem e descobrirem, por si prprios,
por meio de debates, pelo ouvir, pelo silncio, atravs do viver,
o que na verdade desejariam ser.
E studante: Como podemos conhecer-nos?
K rishnamurti: Esta uma boa pergunta. Ouam atentamente.
Como sabem o que so? Compreeridem o que interrogo? Vocs
olham uma vez para o espelho; depois de alguns dias ou algumas
semanas, tornam a olhar e dizerfi: Este sou eu de novo.
Certo? Ento, olhando-se diariamente no espelho, passam a
reconhecer o prprio rosto, afirmando: Este sou eu. Pois bem.
De igual modo, pela observao, sero capazes de saber como
so? De conhecer seus gestos, a maneira de andar, o modo de
falar, como se comportam, se so duros, cruis, grosseiros, pa
cientes? desta maneira que comeam a descobrir-se. E viro
a compreender-se observando-se no espelho do que fazem, do
que pensam, do que sentem. Este o espelho o sentir, o
fazer, o pensar. Atravs dele podero observar-se. O espelho diz:
este o fato, mas ele no lhes agrada, e desejam alter-lo.
Comeam ento a distorc-lo, pois no querem v-lo como .
Ora, como eu disse antes, ns aprendemos quando existe ateno
e silncio. assim que ocorre o aprender. Agora, sentem-se
calmamente; no porque eu lhes estou pedindo, mas por ser
este o meio de aprender. Sentem-se e fiquem tranqilos, no
apenas fisicamente, no s com o corpo, mas tambm com sere
nidade. Assim, nesse estado de quietude, prestem ateno. Aten
tem para os rudos que vm de fora, para o cantar do galo,
dos pssaros, para todo e qualquer barulho; ouam primeiro
as coisas que acontecem externameftte e, depois, o que se passa
na prpria mente. Ento, podero notar, nesse silncio, se sou
berem escutar, que o som externo a o interno so o mesmo som.

53
O COMPORTAMENTO

]^ T
a , sobremodo difcil comportar-nos sem
v id a
dependermos das circunstncias. Porque, em regra, a circuns
tncia momentnea e as normas tradicionais que nos levam a
determinado comportamento. A maneira de o indivduo condu
zir-se, de comer, de andar, a moral adotada, o senso tico,
dependem do local em que ele se encontra, e, assim, seus atos
e aes variam constantemente. Observa-se essa mudana quando
algum se dirige ao pai, me, aos empregados a voz, as
palavras diversificam muito, As formas de agir so ditadas pelas
influncias ambientes, a ponto de podermos prever o futuro
procedimento das pessoas mediante uma simples anlise dessas
influncias.
Pois bem. Vejamos se algum pode saber se, interiormente,
atua sempre do mesmo modo, sem importarem as circunstncias.
Brotar do ntimo a conduta de cada um, independentemente
do que os outros pensam da pessoa ou de como a olham? Talvez
no, porquanto ignoramos o que somos intimamente. Interna-
mente existem, tambm, constantes modificaes. Ningum
hoje o que ontem foi. Pode algum ter uma conduta prpria
e consciente, sem ser determinada por outrem, pela sociedade,
pelas circunstncias ou por sanes religiosas, um modo de
proceder livre do ambiente? Creio ser isto possvel, se o indi
vduo souber o que o amor.
Sabem o que o amor? Que significa amar os semelhantes?
Cuidar de uma planta, escovar o plo de um co, pente-lo,
aliment-lo, denota que a pessoa zela pela planta, que est
afeioada ao co. No sei se j repararam, ao passar pela rua,
em alguma rvore isolada, da qual ningum cuida; ocasional
mente, algum olhar para ela e ir andando. Essa rvore difere
54
inteiramente das que so cuidadas em jardins, daquelas que
do abrigo s pessoas e que todos admiram. Elas crescem cheias
de vigor. Quando tratamos de uma rvore, regando-a, adu
bando-a; quando podada, desbastada, tratada, sua sensibilidade
bem diferente daquela que cresce beira da estrada.
O zelo o comeo da afeio. Quanto mais algum vela
pelas coisas, mais sensvel se torna. Existe a afeto, ternura,
generosidade. Havendo essa afetividade, dela que emanar a
conduta, independentemente do ambiente, das circunstncias,
ou de influncias. A dedicao, todavia, uma qualidade rara,
isto , ser uma pessoa realmente afetiva sem preocupar-se com
o fato de a outra dar, ou no, algo em troca, de lhe falar com
aspereza ou demonstrar irritao. Creio que as crianas so
assim. E vocs tambm, quando jovens, so afetivos. Mostram-se
amigveis uns com os outros, com os indivduos em geral. Gostam
de afagar um co. Interessam-se pelas coisas e sorriem com
facilidade. Com o correr dos anos, porm, tudo isto desaparece.
Deste modo, so poucos os que revelam essa dedicao, e, no
entanto, sem ela a vida no tem sentido. Podemos ter filhos,
uma bela casa, um carro e tudo o mais, mas, se no formos
dedicados, a vida como uma flor sem perfume. E no ser
este um dos encargos da educao, o de fazer com que chegue
mos a essa afetividade, geradora de alegria, e da qual, e somente
dela, pode surgir o amor?
Para a maioria dos homens, amor posse. Mas, havendo
cime, inveja, existir tambm crueldade, dio. O amor s existe
e cresce na ausncia do dio, da inveja, da ambio. Sem amor,
a vida como terra estril, rida, dura, brutal. Porm, no
momento em que existe afeio, ela como a terra que floresce
com gua, com chuva, com beleza. Essas coisas, temos de apren
d-las na mocidade, e no na velhice, pois ento ser tarde
demais. Com a idade, os entes humanos passam a depender da
sociedade, do ambiente, do cnjuge, e de outros fatores. Verifi
quem se so realmente dedicados. Vocs vo aula com pon
tualidade para no prejudicarem os colegas? So pontuais s
refeies, igualmente por no quererem que outros fiquem
sua espera? Param de gritar, quando em grupo, porque h
pessoas a observ-los?
Quando o procedimento, a civilidade, a considerao no
revelam profundeza nem afeio, nada significam. J se houver
dedicao, bondade, solicitude, da surgir a finura, a polidez,
55
a benevolncia para com os demais, demonstrando isso que a /
pessoa pensa cada vez menos em si, o que hoje constitui uma
raridade. E aquele que no tem preocupao egocntrica , na
verdade, um ser humano livre. Ento, pode contemplar os cus,
as montanhas, as colinas, os rios e cascatas, os pssaros, as flores,
com a mente fresca, com real afetividade. Correto? Agora,
faam perguntas.
E studante: Se existe cime no amor, nele no existe, igual
mente, sacrifcio?
K rishnamurti: Sacrifcio no amor? Amor nunca significa sa
crifcio. Que quer dizer ao usar a palavra sacrifcio? Desis
tncia? Fazer aquilo que no deseja fazer? isto? Sacrifico-me
pela ptria porque a amo. Sacrifico-me porque amo meus pais.
o que deseja exprimir? Mas, ser isso amor? Existir amor
quando algum se fora a fazer algo pelos seus semelhantes?
No sei o que entende por sacrifcio. Porque usou esse termo?
Conforme sabem, as palavras responsabilidade, dever, sa
crifcio, so bem desagradveis. Quando se ama algum, no
existe responsabilidade, nem dever, nem sacrifcio. O indivduo
age por amor. E ningum pode amar se estiver pensando em si
mesmo. Quando a criatura.pensa etn si prpria, em primeiro
lugar vem ela, achando-se a outra em segundo plano; ento,
para am-la, h sacrifcio. Isso no amor, e sim uma barganha.
Compreendem?
E studante: Senhor, aprender e amar so coisas distintas
ou mutuamente relacionadas?
K rishnamurti: Sabe o que significam os termos amar e
aprender?
E studante: Eu sei o que aprender.
K rishnamurti: Saber mesmo? No digo que voc ignora. Meu
intuito apenas interrog-lo. Sabe o que aprender? Talvez
saiba o que adquirir conhecimentos. O professor lhe transmite
certos fatos, e voc os grava, os armazena, na mente, no crebro.
Este processo de armazenamento o que chamamos de apren
dizado, no assim?
E studante: De certo modo.
K rishnamurti: Sim, mas qual ento o outro modo? Voc
passa por uma experincia: ao passear pela colina, escorrega
56
e machuca-se; deste incidente aprende alguma coisa. Encontra
um amigo e ele o magoa, extraindo, desse outro evento, nova
lio. L um jornal e dele apreende algo. Conseqentemente,
seu aprendizado, em regra, consiste em adicionar cada vez maior
nmero de informaes. Mas, significar isto aprender? Existe
uma outra forma de aprendizado, isto , aprender no dia-a-dia,
sem acumular. Da, o agir, o pensar. Compreende o que
aprender fazendo? No significa aprender e depois fazer. Exis
tem, ento, dois processos distintos, entende? Aquele em que
se aprendeu e depois, com o conhecimento adquirido, atua-se;
e o outro em que se aprende enquanto se faz. Os dois so
completamente diferentes. Agir aps haver aprendido um ato
mecnico, ao passo que aprender ao fazer no encerra automa
tismo. sempre um ato novo. Por conseguinte, aprender ao
fazer nunca montono nem cansativo; j fazer, agir, depois
de haver aprendido, torna-se mecnico. Eis porque vocs se
sentem enfadados com o estudo. Compreendem? Agora j sabem
o que significa aprender. Aprender fazer, realizar, de modo
que no prprio ato de executar aprende-se. Vejamos agora o
que amor.
Amor um sentimento em que existe doura, mansido,
ternura, considerao, beleza. No amor no h avidez, nem
cime. Bem, mas voc perguntou se o aprendizado e o amor asse
melham-se. Foi sua a pergunta, no?
E studante: Perguntei se esto inter-relacionados.
K rishnamurti: J deve ter compreendido o que significa amar
e o que significa aprender. So coisas relacionadas?
E studante: So, de certo modo.
K rishnamurti: Diga-me de que modo. Quer que o esclarea?
So relacionadas porque ambas exigem uma atividade no me
cnica. Aprender com a prpria execuo no implica automa
tismo! Porm no amor que se torna automtico no existe o
aprender. Amor em que h avidez, conflito, mesquinhez, inveja,
cime, clera, no amor. No existindo tais sentimentos, o
que h um elemento ativo, vivo. O amor se renova constan
temente, sempre diferente. Existe em ambos, no aprender e
no amar, um movimento renovador, espontneo, independente.
um movimento livre. Existe, pois, uma tnue, pequena relao
entre os dois. Porm, tanto para aprender como para amar
57
deve haver afetividade. grande a similitude entre o amor e o
aprendizado quando h a verdadeira ateno. Se estamos atentos
ao nosso pensar, dessa ateno surge o afeto e o consequente
aprender.
E studante: Senhor, ccmo podemos viver nossa vida?
K rishnamurti: Em primeiro lugar, voc sabe o que sua vida,
para poder viv-la? No estou querendo divagar; estou apenas
interrogando. Para viver sua vida, cumpre saber o que ela e,
para isso, necessita reconsider-la. Sua vida no o que seus
pais, a sociedade, seus professores e vizinhos, sua religio e os
polticos lhe dizem ser. Na realidade, ela sofre uma srie de
influncias polticas, religiosas, sociais, econmicas, climticas
e todas convergem para voc, que diz: Isto a vida. Tenho
de viv-la. S poderemos viver bem a vida, se compreendermos
estas influncias, porque mediante esta compreenso que des
cobrimos a adequada maneira de pensar e de viver. Ento, no
tem sentido perguntar como devemos viver. Mas, antes indis
pensvel compreender todas as influncias: da sociedade, da
poltica, do clima, da alimentao e da leitura em geral.
preciso averiguar se podemos libertar-nos de todas elas. Eis uma
das mais difceis, das mais exigentes indagaes. Depois de
inquirir, de ponderar, preciso compreender, achar um modo
de vida que no seja nem seu, nem de ningum. Ser ento a
vida, e voc estar vivendo.
Ora, em tudo isto, o que mais importa? A primeira coisa
no levar uma vida mecnica. Compreendem o que chamo
de vida mecnica? fazer algo porque algum lhes recomendou,
ou porque sentem ser esta a coisa correta que devem executar
repetidamente, de maneira que o crebro, a mente, o corpo, aos
poucos, se tornam obtusos, pesados, estpidos. Assim, no levem
uma vida rotineira. Tero de ir ao escritrio, de passar nos
exames, estudar. Mas faam-no de nimo renovado, com entu
siasmo, e isso s possvel no decurso do aprender. E no
podero aprender se no se mantiverem atentos.
A segunda coisa serem delicados, bondosos, evitando ma
goar os demais. Olhem pelos seus semelhantes, ajudem-nos, sejam
generosos, tenham considerao para com as pessoas.
preciso haver amor, seno a vida ser vazia. Compreen
dem? Podem ter tudo o que quiserem: marido, mulher, carros,
filhos; porm, se no houver amor, a vida ser como um rido
58
deserto. Ainda que se mostrem inteligentes, ocupem timas posi
es, sejam bons advogados, excelentes administradores, compe
tentes engenheiros, sem a chama do amor sero apenas entes
humanos sem vida. Assim, no faam nada automaticamente.
Descubram b que amar algum, os ces, o cu, as colinas
azuis, os rios. Amem e tenham sentimento.
E, igualmente, cumpre saber o que meditao, que signi
fica ter uma mente tranqila, silenciosa. S com essa serenidade
poderemos conhecer a verdadeira religiosidade. E, sem o esprito
religioso, sem este sentimento, a vida como uma rosa sem
perfume, um rio que em seu leito jamais conheceu o encrespar
das guas, como a terra em que nunca cresceu uma rvore,
um arbusto, uma flor.

59
PALESTRAS
PARA OS
PROFESSORES
mm
EDUCAO CORRETA

J ^ rishnamurti: nossa inteno, em lugares


como Rish Valley, no Sul, e Rajghat, no Norte, criar uma
atmosfera, um clima, onde se consiga formar, se possvel, um
novo ser humano. Conhecem a histria destas duas escolas?
Funcionam h pouco mais de trinta anos. Seu propsito, seu
objetivo propiciar criana os mais aprimorados conhecimentos
tecnolgicos, preparando-a para conduzir-se com lucidez e efi
cincia no mundo atual, e, sobretudo, criando o clima adequado
para que ela se desenvolva como um perfeito ser humano. Isto
significa dar-lhe ensejo para florescer em bondade, a fim de
que tenha uma correta relao com as pessoas, com as coisas
e as idias, com a vida em geral. Viver relacionar-se. E no
existir um bom relacionamento se no houver sensibilidade
beleza, natureza, msica e s artes, ou seja, um senso esttico
bem desenvolvido.
Creio ser bvio o quo destrutivo o mtodo de educao
competitiva e o desenvolvimento infantil segundo esse sistema.
No sei se j se compreendeu o profundo significado disso. Em
caso positivo, ento, que educao correta? Indubitavelmente,
a hodierna educao, consistente em adaptar o educando so
ciedade, extremamente destrutiva. por demais frustrante em
suas pretensas atividades. E o que at agora tem sido considerado,
no Ocidente e no Oriente, como um desenvolvimento dentro
de tal processo, cultura. o inevitvel convite ao sofrimento.
A percepo dessa verdade essencial. Se tudo isso evidente,
e se j houve, da parte de alguns, o abandono voluntrio dessa
orientao, ento, que o florescer humano, que educao
correta? Vocs educam o estudante a fim de que ele se adapte,
se ajuste, se encaixe no sistema vigente, ou o educam para
63
faz-lo compreender, para ver claramente o significado de tudo
isso, ensinando-o, ao mesmo tempo, a ler e escrever? Se os
ensinam a ler e escrever consoante o sistema hodierno, que leva
o aluno frustrao, ento o seu desenvolvimento est sendo
dificultado. Deste modo, a questo a seguinte: se abandonamos
esta educao competitiva, pode a criana ser educada, no sen
tido comum da palavra? Ou a educao real consiste em sairmos,
ns e o estudante, da malograda estrutura social, dando-lhe,
simultaneamente, informaes sobre Matemtica, Fsica, etc.?
Afinal, se professor e estudante se livrarem dessa monstruosa
confuso, em que se resumir a instruo? Tudo o que se pode
ensinar ao aluno leitura, redao, clculo, desenho, memori
zao e comunicao de fatos e opinies sobre fatos.
Ento, qual a finalidade da educao, e existe algum
mtodo particular de ensino? Ensinam vocs uma determinada
tcnica ao aluno, a fim de que ele se torne competente e, em
virtude dessa mesma competncia, passe a ser ambicioso? Habi
litando-o para o exerccio de uma profisso, a fim de que en
contre trabalho, tambm o sobrecarregam com as implicaes
de sucesso e mau xito. Ele deseja ser bem sucedido na vida,
mas tambm quer ser um homem pacfico. A contradio passa
a ser uma constante em sua vida. Quanto maior a contradio,
maior ser a tenso. Isto e um fato. Se ela deixa de existir,
cresce a atividade exterior. O estudante aprende uma tcnica
e paralelamente desenvolve um acentuado desequilbrio, contra
dio que conduz ao malogro e ao desespero. Quanto mais
aumente sua capacidade tcnica, mais ambicioso e frustrado se
torna. Assim, ele preparado para adquirir uma tcnica que
o tornar infeliz. O problema ento este: podero vocs ajud-lo
a no cair em contradio? Pois o que suceder se no o
auxiliarem a gostar daquilo que vierem a fazer.
Como devem saber, se o aluno aprecia o estudo de Geome
tria, efetuando-o com gosto, ele o absorve a ponto de no sentir
nenhuma ambio. Gostando realmente dessa matria, nela en
contra grande deleite. Portanto, atravs dela ele desabrocha,
cresce como ser humano. Como ajudaro o estudante a prezar
assim alguma coisa que ele ainda no chegou a descobrir?
Se, como professores, fossem interrogados sobre qual o
objetivo deste colgio, saberiam responder? De minha parte,
desejo perguntar-lhes o que esto tentando fazer do estudante.
Tentam mold-lo, condicion-lo, for-lo a seguir determinado
64
caminho? Esto procurando prpar-lo em Matemtica, Fsica,
ministrando-lhe esclarecimentos para que se torne um tcnico
ou especialista proficiente, bem sucedido numa futura carreira?
Numerosas escolas, no mundo inteiro, esto fazendo isto, visando
transformar o jovem num exelente cientista, em engenheiro,
fsico ou outra qualquer coisa. Qu o que tencionam realizar
aqui bem mais elevado? Em c^so afirmativo, que intuito esse?
Devemos estar bem certos do que queremos, do que deve
ser um ente humano o ser humano total, no apenas o de
formao tecnolgica. Se atribn;mos exagerada importncia aos
exames, aos dados tcnicos, sagacidade infantil, para capacitar
o educando a adquirir conhecimentos, enquanto negligenciamos
o outro lado da coisa, transfocmaremos a criana em um ser
humano de desenvolvimento unilateral. Por ser humano total,
entendemos no somente o homcm dotado de compreenso inte
rior, apto a explorar, a examinar seu mundo ntimo e ultrapass-
-lo, mas ainda aquele que revela bondade em suas aes. Os
dois seres se completam. Este 0 grande problema da educao
- diligenciar para que a crianaj ao deixar a escola, esteja bem
formada, tanto externa como internamente.
Deve haver um ponto do qual comeamos a atuar e, assim,
desenvolveremos a parte tecnolgica e tambm descobriremos as
recnditas profundezas da mente humana. Digamo-lo de outra
maneira. Se vocs se preocupam em tornar o estudante um
excelente tcnico, negligenciando o outro lado da educao, como
geralmente se faz, que que lhe acontece? Se se limitam a
transform-lo num perfeito danarino, em um exmio matem
tico, que lhe dever ocorrer? le no s isso, algo mais.
ciumento, irritado, frustrado, desesperado, ambicioso. Estaro
assim criando uma sociedade em qUe sempre haver desordem,
porque estaro dando nfase tcnica e competncia em um
campo, desprezando o outro. Por mais perfeito que seja um
homem no aspecto tecnolgico, ele estar sempre em contradio
nos relacionamentos sociais, sempre em luta com o vizinho.
A tecnologia no consegue criar uma sociedade perfeita ou
uma sociedade justa. Poder Criar uma sociedade importante,
onde no haver pobreza, onde existir igualdade material,
etc., etc., Uma sociedade importante no necessariamente
uma sociedade justa. Uma sociedade justa implica ordem. Ordem
no significa trens dentro do horrio ou correspondncia entre
gue regularmente. Exprime alg0 mais. Para o ente humano,
65
significa ordem interior. E tal ordem criar inevitavelmente uma
sociedade justa. Agora, de que ponto partimos?
Compreendem minha pergunta? Se abandono a parte in
terior e acentuo o lado tecnolgico, o que quer que eu faa
ser sempre uma educao unilateral. Cabe-me, ento, encontrar
um meio, descobrir algum modo de abranger ambos os lados.
At hoje, temos separado os dois, e, fazendo-o, demos nfase a
um e descuramos o outro. Agora, tentamos unir os dois lados.
Se a educao for adequada, o estudante no os tratar como
dois campos separados. Ser capaz de mover-se em ambos como
se fosse um s. Certo? Ao tornar-se tecnicamente perfeito, o
jovem estar igualmente fazendo de si um ente humano vlido.
O que dissemos traz alguma luz questo, ou no?
Um rio no sempre o mesmo; as margens variam, podendo
a gua ser usada para fins industriais ou outros quaisquer, con
tinuando, entretanto, a ser gua. Porque separamos o mundo
tecnolgico do outro? Pensamos: Se conseguirmos criar um
mundo tecnolgico perfeito, teremos alimento, roupas, abrigo
para todos; assim, preocupemo-nos simplesmente com o aspecto
tecnolgico. Por outro lado, h aqueles que se preocupam
unicamente com o mundo ntimo. Valorizam demais esse mundo,
e tornam-se cada vezmais isolados, mais egocntricos, mais
areos, seguindo as prprias crenas, dogmas e vises. Essa grande
diviso existe e hoje julgamos dever, de algum modo, juntar
os dois aspectos. Aps essa diviso da vida em externa e interna,
procuramos agora integr-las. A meu ver, tal atitude gera igual
mente novos conflitos. J se encontrssemos um centro, um
recurso, um modo de encarar a coisa sem causar diviso, dara
mos s duas partes igual tratamento.
Qual a conduta mais inteligente? Notem que estou usando
a palavra inteligente, e no hbil, no intuitiva, no derivada
de conhecimento, informao, experincia. Qual a atitude que
abrange todas essas divises, todos esses conflitos; e que, nesse
prprio abranger, cria o movimento da inteligncia?
Vemos no mundo duas correntes em atividade, a corrente
profundamente religiosa, que o homem sempre buscou e se
transformou em Catolicismo, Protestantismo, Hindusmo, e a
corrente comum da tecnologia, com um mundo de computadores
e automatismo que d ao homem mais tempo para o lazer. O
movimento religioso muito fraco e poucos so os que o buscam.
Porm, o movimento tecnolgico torna-se cada vez mais forte,
66
fazendo com que o homem se sinta perdido dentro dele e, ao
verificar estar mais mecanizado, tenta fugir desse automatismo,
procurando descobrir alguma coisa nova na pintura, na m
sica, no teatro, nas artes em geral. Ento o homem religioso,
se houver algum, pensa: este caminho errado, e dele se
afasta e segue seu prprio mundo. Essas pessoas no vem a
insuficincia, a imaturidade, a inconsistncia de ambos os cami
nhos. Pois bem: podemos ns ver que os dois no satisfazem?
Se o conseguirmos, estaremos comeando a perceber um com
portamento no automatizado que abranger as duas reas.
Se eu tivesse de educar uma criana, eu a ajudaria a ver
o automatismo e a ineficcia dos dois caminhos, e do prprio
ato de ver essa realidade nasceria a inteligncia esclarecedora.
Senhores, olhem estas flores, seu esplendor, sua beleza. De
que modo eu, como professor, conseguiria ajudar o estudante
a contemplar as flores e aplicar-se tambm Matemtica? Se
me concentrar unicamente nas flores e desprezar a Matemtica,
haver algo de errado na minha atitude. Se, ao contrrio, estiver
preocupado apenas com a Matemtica, tambm a no estarei
certo.
No devemos adquirir conhecimentos tecnolgicos, aperfei
oar-nos primeiramente numa matria, e depois passarmos para
outra. Ao nos dedicarmos longo tempo, com todo o empenho,
na aquisio de conhecimentos, algo j se destruiu em ns o
interesse em ver e a capacidade para olhar. Ao dar maior nfase
a um ou oulro aspecto, tornamo-nos insensveis e, como sabem,
;t essncia da inteligncia a sensibilidade.
Assim, a qualidade que desejamos para a criana a mais
apurada sensibilidade. Sensibilidade inteligncia, a qual os
livros no nos propiciam. Se, durante anos, estudarmos Mate
mtica e no formos capazes de olhar para essas flores e para
o azul do cu, estaremos mortos. Se tivermos sensibilidade, a
mais alta expresso da inteligncia, ento poderemos admirar
as flores e tambm estudar Matemtica. Se essa inteligncia for
dotada de agilidade, atender a ambos os campos. Agora, que
faremos, os senhores e eu, como uma comunidade de professores,
para despertar na criana esse tipo de sensibilidade?
O estudante tem de ser livre. Seno, no ser sensvel. Se,
por exemplo, no for livre para estudar determinada matria,
para apreci-la, para a ela devotar-se, no ter bom xito nesse
estudo. E, igualmente, para contemplar as flores, ver-lhes a be-
67
leza, ele necessita de liberdade. Ento, a liberdade o que vem
primeiro, o que significa caber ao mestre ajudar o menino a
ser livre. Liberdade significa ordem, liberdade no significa
deixar a criana fazer o que quiser, almoar e ir aula quando
entender.
Nos exames, no trabalho, no aprender, compreende-se que
a mais alta forma de sensibilidade a inteligncia. E a sensi
bilidade e a inteligncia promanam to-somente da liberdade,
porm levar essa compreenso criana requer grande habili
dade de nossa parte. Desejo ajudar a criana a ser livre e a
ter, ao mesmo tempo, ordem e disciplina, sem submisso. Para
examinar alguma coisa, precisamos ter iseno e ser disciplinados.
A disciplina no vem de fora, no imposta criana como
algo a que ela deva adaptar-se. Na anlise desses dois processos
o tecnolgico e o religioso deve haver ateno e, por
conseguinte, ordem. Algum talvez comente: Como ser possvel
auxiliar essa criana a ser inteiramente livre e ao mesmo tempo
disciplinada, s-lo no por medo nem por submisso? Liberdade
e disciplina simultaneamente! Uma coisa no deve vir primeiro
e a outra depois. Ambas surgem conjuntamente. Mas, como
conseguiremos isto? Est claro ser a liberdade um fator bsico,
sem que isso signifique permissividade? No podemos fazer o
que quisermos, pois, na vida, estamos sempre em relao com
outrem. Percebam a necessidade e a importncia de serem com
pletamente livres, porm com disciplina e sem submisso. Notem
que suas crenas, idias, ideologias, so de segunda mo. Depois,
no esqueam que a liberdade indispensvel. De outro modo,
no podero agir como autnticos seres humanos.
Agora, no sei se consideram tudo a que me referi como
idias ou como um fato, algo to real como este tinteiro. Quando
vocs, como uma comunidade de professores, se compenetrarem
da importncia de ser a criana inteiramente livre, e, ao mesmo
tempo, disciplinada e ordeira como faro para que ela possa
desabrochar com tais qualidades? Gritar com ela, de nada adian
ta; bater-lhe intil; fazer comparaes tambm de nada vale.
Qualquer forma de compulso, de intimidao, como a praxe
de dar notas ou no, nada disso eficaz.
Se compreenderem a importncia da liberdade e da ordem,
e sentirem que tanto o castigo como o prmio no produzem
resultados, alijaro de pronto, convictamente, essas formas de
agir?
68
Os velhos sistemas, de uso secular, no levaram o homem
libertao. Fizeram-no ceder e ajustar-se; porm, se vocs
esto certos de que a liberdade e a ordem so coisas essenciais,
cumpre abandonar de vez esses mtodos.
A dificuldade estarem acostumados com eles, dos quais
de sbito se vem privados. Defrontam-se, ento, com um pro
blema que devem encarar de maneira inteiramente nova. O
problema seu e sua tambm a responsabilidade. Esto diante
dessa questo. No podem empregar os antigos mtodos, pois
sabem dever o menino ser livre dentro da ordem. Ento, que
lhes aconteceu que, at hoje, aceitaram uma frmula gasta e
com ela trabalharam? Deixaram a frmula e esto estudando
o problema de novo, ou no? Passaram a v-lo de outra ma
neira, livremente?
Professor: Requer a compreenso estejamos sempre assim?
K rishnamurti: Se no percebemos a coisa agora e necessitamos
perceb-la sempre, isto no faz sentido. O ver, o perceber uma
vez como a semente que, colocada na terra, brotar. Mas se
alude necessidade de perceber continuadamente, porque est
voltando velha frmula.
Vejamos o que sucedeu: os antigos padres de raciocnio
com relao ao ensino, liberdade e ordem, foram-lhe tirados.
Portanto, voc est olhando os problemas de modo diferente.
A diferena que sua mente est agora livre para ver, para
examinar a questo da liberdade e da ordem. Porm, como
demonstrar criana que, mesmo sem punio e recompensa,
ela deve ser inteiramente livre e disciplinada?
Professor: Creio que o professor e o aluno tm o mesmo
problema. O professor deve agir sabendo que a liberdade e a
disciplina tm de estar unidas. Ele habituou-se a separar as
duas coisas, e diz ento que a liberdade contra a ordem e
que esta contra a liberdade.
K rishnamurti: Estamos omitindo alguma coisa. Ao verificar
que os antigos mtodos de punio e recompensa esto ultra
passados, a mente se agua. Tendo de resolver este problema,
ela se torna penetrante, avivada. E com essa viveza, essa pene
trao, entrar em direto contato com a matria e a com
preender.
69
Por ser livre e compreender a liberdade, voc ser pontual
s aulas, e falar a seus alunos sobre liberdade e no sobre
uma idia. Falar sobre uma idia, uma frmula, um conceito,
uma coisa, mas discorrer acerca de um fato real e de seu
conhecimento refiro-me liberdade e disciplina algo
bem diferente. Ao ser livre e disciplinado, o professor j est
transmitindo essa liberdade e disciplina, no apenas por palavras,
mas tambm no-verbalmente, e o estudante de imediato o
percebe.
Gompreendendo-se que a punio e a recompensa, sob
qualquer forma, so destrutivas, abandonamo-las definitivamente.
E, com isso, ns mesmos nos disciplinamos. Essa disciplina vem
do livre exame. Ento, voc comunica criana o fato e no
uma idia: comunica-se com ela no s verbalmente, mas ainda
em um nvel de todo diferente.
AMPLA VISO

P ODOS ns, em geral, sabemos o que vem acon


tecendo no mundo a ameaa de guerra, a bomba nuclear,
os numerosos conflitos e tenses geradores de novas crises. A
meu ver, s com uma nova mentalidade poder o homem
enfrentar esses desafios. Um ser humano no especializado nem
exercitado unicamente em tecnologia, que no vise apenas a
prosperidade, mas que enfrente esses desafios adequadamente.
E parece-me ser esta a finalidade da educao, o objetivo de
uma escola.
Por toda parte na Europa, na Rssia, na Amrica, no
Japo e aqui formam-se tcnicos, cientistas, educadores. Esses
especialistas so incapazes de ir ao encontro das complexas
solicitaes da vida. Apesar dessa incapacidade, so justamente
eles que governam o mundo, como o poltico, ou o cientista.
Especializaram-se em seus respectivos campos, porm sua orien
tao, sua liderana, tem obviamente falhado e continua a
falhar. Limitam-se a reagir ao imediato. Estamos preocupados
com as prontas reaes de um pas que muito pobre, como
a ndia, ou com as respostas de pases de imensa prosperidade,
como os do Ocidente. Todos pensam em termos de fazer alguma
coisa incontinenti. Julgo que se deveria ter uma larga e com
pleta viso do problema, e os especialistas no demonstram aptido
para a tarefa, pois so homens que sempre pensam em aes
imediatas. Se bem que tal ao seja necessria, penso caber
educao criar uma mentalidade que, alm de agir assim, v
bem mais adiante.
No mundo inteiro, os governos autoritrios, os sacerdotes,
os professores, os analistas, os psiclogos, todos se empenham
em controlar, em ajustar ou dirigir a mente humana, deixando
71
para o homem pouca liberdade de ao. Deste modo, o verda
deiro problema descobrir como viver em um mundo to
compulsivamente autoritrio, to brutal e tirnico, no s nas
relaes cotidianas, seno tambm nos relacionamentos sociais;
como viver num mundo como este, sendo capaz de atender
a suas demandas sem a perda da liberdade. A educao, quando
correta, objetiva desenvolver o esprito, de maneira que o indi
vduo no caia nas rotinas do hbito, embora valiosas ou
nobres, e necessrias do ponto de vista tecnolgico, e tenha
tambm uma mente vigorosa, no pelo acmulo de conheci
mentos, de experincias, e sim por seu poder de penetrao.
Geralmente, quanto maior o nmero de conhecimentos, tanto
menos vivacidade tem o crebro.
No sou contra o conhecimento. Existe diferena entre o
aprender e o adquirir conhecimentos. Gessa o aprender quando
s h acmulo de conhecimentos. O aprender independe de
qualquer aquisio. Ao se dar demasiada importncia ao conhe
cimento, deixa de haver o aprender. Quanto maior o nmero
de informaes acumuladas, mais segura, mais certa se torna
a mente, cessando, portanto, o aprender. O aprendizado nunca
um processo aditivo. Quando algum aprende, encontra-se num
processo ativo, ao passo que a aquisio de conhecimentos
um simples processo de colher informaes e armazen-las. Gomo
se v, h diferena entre a aquisio de conhecimentos e o
aprender. Mas, no mundo inteiro, a educao mera aquisio
de conhecimentos e, assim, torna a mente obtusa e impede o
aprender. A aquisio de conhecimentos dita a conduta de vida
e, portanto, limita a experincia, ao passo que o aprender
ilimitado.
Pode algum, numa escola, no apenas adquirir os conhe
cimentos necessrios vida, e tambm estar em constante apren
dizado? No existe contradio entre os dois processos. Num
educandrio em que a preocupao com a aquisio de conhe
cimentos se torna por demais importante, o aprender transfor
ma-se em uma contradio. A educao abrange a vida em sua
totalidade, isto , no visa apenas s reaes imediatas provo
cadas pelos seus constantes desafios.
Vejamos o que encerram os dois processos. Se algum vive
em termos do imediato, reagindo prontamente ao desafio, este,
de diferentes maneiras, se repete constantemente. Em um ano
haver guerra, no ano seguinte, revoluo, no terceiro, talvez
72
desequilbrio industrial; a vida, em termos do imediatismo, tor
na-se muito superficial. Vocs talvez achem que isto basta, por
que s com tais coisas que nos devemos preocupar. Este
um modo de entender a vida. Mas, se assim procedermos, vive
remos uma vida vazia. Pode-se encher a vida com carros, livros,
sexo, bebida, roupas, porm ela ser sempre inspida e inexpres
siva. O homem que tem a vida vazia, frvola, est sempre ten
tando fugir; e a fuga denota embuste, outros deuses, novas
crenas, maior nmero de dogmas, de atitudes autoritrias, ou
mais entretenimentos, mais sensualidade, mais televiso. As pron
tas respostas daquelas que vivem no imediatismo so extrema
mente pobres, fteis, insignificantes. No se trata de opinio
ou preconceito de minha parte; todos podem observ-lo. Diro
talvez ser isto o suficiente, ou que no de todo bom, mas sa
tisfaz. mister, pois, haver uma viso mais ampla, conquanto
seja preciso agir prontamente quando, por exemplo, a casa
pega fogo, porm isso no representa o fim da ao. Deve haver
mais alguma coisa, entretanto como descobri-la sem recorrer a
autoridades, livros, sacerdotes? algum capaz de abandonar
tudo isso e ir em busca dessa coisa desconhecida? Se a buscar
mos, tal imediatismo ser respondido de um modo mais signifi
cativo, mais vital. Vocs, como seres humanos, sendo tambm
educadores, professores, que pensam sobre este assunto?
No quero que concordem comigo. Porm, se tm exerci
tado o crebro, observado os eventos do mundo, se conhecem
suas prprias inclinaes e exigncias, se atentarem para o estado
do homem e seu profundo desespero, que respondem? Como
agem, como encaram tudo isto? Esqueam que se encontram
em um colgio. Estamos falando como seres humanos.
Professor: Ao defrontarmos um sbito desafio, especialmente
ao envelhecermos, parece que sentimos uma certa ansiedade.
Com o passar dos anos, ser outro o nosso sentimento diante do
problema?
K rishnamurti: Que entende por envelhecer? Envelhecendo
por longa permanncia no trabalho? Envelhecendo em termos
de rotina, de tdio? Que quer dizer ao aludir idade? Que o
torna mais velho? O organismo vai-se desgastando? Por que mo
tivo? Ser em virtude de doena, ou por haver repetio no
prprio viver, como uma mquina que trabalha sem cessar?
73
A psique se mantm adormecida; funciona meramente pelo hbi
to. Deste modo, rpido o envelhecimento do corpo. Porque
envelhece a psique? Ela tem mesmo que envelhecer? Penso que
no. Ser a idade adiantada apenas um hbito? J repararam
em como os velhos comem, como falam? Ser possvel manter
a psique extraordinariamente jovem, viva, ilesa? Poder ela con
servar essa vitalidade sem jamais perd-la em decorrncia do
hbito, da idia de segurana, de exigncias da famlia e de
responsabilidades? Por certo, isto possvel, o que impe a des
truio de quanto construram. Eis o que chamo de viso ampla.
A pessoa teve uma experincia, agradvel ou no, e ela deixa
uma marca, passando a mente a reviv-la pela memria. Diz
ento: Tive uma maravilhosa experincia, ou Minha vida
foi bem triste, havendo, assim, um declnio. Deste modo, a
experincia, e o viver nela, significa decadncia.
Mas voltemos minha pergunta. Como um ser humano,
vivendo nesta sociedade, em um mundo que exige ao ime
diata responde s sbitas solicitaes da vida? O desafio ime
diato est sempre a pedir uma pronta resposta, e isso nos apri
siona. De que maneira voc, como pai, como professor, como
cidado, responde a essas solicitaes? Conforme responder, assim
o atingir o repto. Se reage de maneira consciente ou incons
ciente, o efeito recair nTpsique.
Professor: Haver um meio de transformar a viso ampla
em uma realidade to verdadeira como o imediato?
K rishnamurti: Evidentemente. O imediato o real. Existe a
bomba nuclear os cientistas russos, americanos, franceses esto
inventando meios de produzir bombas atmicas menos dispen
diosas e elas podem destruir tudo. Porque se espantam com
isto? A bomba nuclear resulta de uma longa srie de coisas
nacionalismo, industrializao, diferenas de classe, avidez,
inveja, dio, voracidade tudo isso produziu a bomba nuclear.
Diro, sem compreender o problema, que a Amrica ou a Rssia
deveria ser impedida de fabricar bombas atmicas, e chamam a
isso uma atitude real. Se impende considerar o problema em
sua totalidade, qual a vantagem de a ele aludirmos fragmenta-
riamente? Ento, se esta a realidade, e bvio que ela produz
reaes imaturas, ento temos de procurar a outra viso. Cum
prindo-lhes reagir ao imediato e ter tambm uma larga viso,
de que forma o conseguem como educadores? Ningum se
74
preocupa com esta maneira de ver o problema; nenhum edu
cador se interessa em ampliar a viso, em ver penetrantemente.
A educao atual s se volta para as coisas de valor imediato.
Porm, se esto insatisfeitos com esse imediatismo, porque no
o abandonam e buscam um outro modo de ver? Percebem a
importncia da questo?
Coloquemos o problema diferentemente. Como conservar a
mente jovem, sem deix-la envelhecer e sem declarar: Para
mim, basta, entregando-se estagnao? Esta a tendncia
geral, a realidade. Conseguir uma boa posio difcil, mas,
uma vez conseguida, a pessoa estagna. Tudo no mundo contribui
para destruir uma viso ampla. Os livros, os jornais, os polticos,
os sacerdotes, tudo nos influencia; como sair dessa situao?
Os homens esto sendo contaminados e, no entanto, tm de
agir, e no conseguem sair desse emaranhado.
A vida destruio, a vida amor, a vida criao. Nada
sabemos disto. uma coisa tremenda. Ora, como expressaro
tudo isto em termos de educao?
Professor: possvel procurar um tipo de viso custa de
outro tipo? Pode-se afastar a viso do imediato?
K rishnamurti: O problema no fugir de toda essa desgraa
ou tentar combinar as duas maneiras de ver. No se pode com
binar a viso pequena com a grande; a viso ampla deve ser a
nica.
Professor: Mas no ser melhor seguir a pequena a princpio,
chegando-se mais tarde maior?
K rishnamurti: Jamais, Se o primeiro passo for a pequena, a
pessoa- estar perdida, nela fica emaranhada. Analise por si mes
mo. Se aceitar a viso curta, onde estar voc? Tudo ser mes
quinho em sua vida: uma famlia pequena, uma casa mins
cula, um marido insignificante, pouco dinheiro, roupas mo
destas. Valorizando a pequenez, voc lhe deu prioridade; deste
modo, ser diminuta sua responsabilidade social. Vocs, profes
sores, so excessivamente respeitveis. Porque do primazia ao
que pequeno? Por ser este o caminho mais fcil.
Professor: Como nos surge a curta viso e de que modo a
compreenderemos ?
75
K rishnamurti: S se deve alcanar a viso ampla, a outra
pouco importa. Vocs que a valorizaram.
algo bem delicado, sutil, o ter capacidade e no escra-
vizar-se a ela, reagir de imediato s coisas quando necessrio e,
ao mesmo tempo, ter profundeza, elevao e amplitude extraor
dinrias.
Neguem a viso curta. Sabem o que negar? Negar, no
por terem uma viso ampla, mas por ser aquela uma falsa
viso.
AO

J ^ _ rishnamurti: Vejamos a questo do imediatismo


da ao. A ao pressiona-nos a todos, mas h necessidade de uma
larga viso que inclua o imediatismo; este imediatismo, no entan
to, no contm a viso ampla, vasta, profunda. No mundo inteiro,
os homens intelectuais e cultos parecem ser tomados pela neces
sidade de dar respostas imediatas a sbitos desafios. Cada vez
precisa-se de maior nmero de cientistas, de engenheiros, de
tcnicos, e a educao est aparelhada para form-los. A de
manda imediata aceita e atendida, fazendo com que o indi
vduo perca, a meu ver, uma perspectiva maior, tornando deste
modo a mente, o corpo, as emoes bem superficiais e vazias.
Compreendendo isto, no verbalmente, porm como resultado
de uma percepo direta, de que maneira ir o professor pre
parar o estudante a fim de que ele obtenha, no apenas conheci
mentos tcnicos (o know-how), mas tambm uma maior e
profunda compreenso da vida?
Como concretizam este modo de ver ao educarem a juven
tude? Como se preparam para tal tarefa, se ainda no o fize
ram? A escola de Rishi Valley foi criada justamente para oferecer
um diferente tipo de educao. No foi simplesmente para
prover a criana de conhecimentos, mas para faz-la compreen
der que os simples conhecimentos no constituem um completo
preparo para a vida; necessrio tambm perceber o signifi
cado de uma rvore, apreciar o belo, saber o que amar, ser
bondoso, generoso. De que maneira o faro?
De incio, parece-me ser indispensvel que haja alguns pou
cos dotados desta sensibilidade e que, por seu entusiasmo, com
preenso, capacidade, saibam no apenas transmitir conhecimen
tos, mas igualmente ver mais longe, para alm das montanhas.
77
Se eu estivesse aqui e sentisse a importncia de preparar aca
demicamente um estudante para torn-lo eficiente, e tambm a
necessidade de ensin-lo a danar, a cantar, a admirar as rvo
res, as montanhas, a saber como olhar para uma mulher sem a
comum atitude sexual, e, mais, a descobrir a extraordinria be
leza da vida, a conhecer o sofrimento e a saber ultrapass-lo
se aqui estivesse, que faria eu?
Se tal ocorresse e minha nica tarefa fosse essa, eu no os
deixaria isolados. Mostrar-lhes-ia como falar, vestir-se, olhar,
comportar-se, comer; eu o faria o tempo todo e provavel
mente me chamariam de tirano e falariam em democracia e li
berdade. No creio seja isto uma questo de democracia, tirania
e liberdade. Como vem, isto suscita a questo da autoridade.
Sempre que aqui venho, tenho tratado deste assunto; mas no
importa, falemos novamente de autoridade.
Em minha opinio, a autoridade algo terrvel, destrutivo.
A autoridade essencialmente dominadora a autoridade do
sacerdote, do policial, a autoridade da lei. Estas so autoridades
externas. Existe tambm a autoridade interior do saber, da
prpria dignidade, da experincia individual que dita certas
normas no viver. Tudo isso significa poder de mandar, porm,
sem exercerem esse poder', cabo-lhes cuidar da criana, desper
tar-lhe o bom gosto, faz-la vestir-se de maneira adequada,
alimentar-se convenientemente, ter certa elegncia no falar, no
andar; precisam tambm ensin-la a praticar esportes, no com
nimo competidor, mas pelo simples prazer de exercitar-se. Des
pertar tudo isso no jovem sem imposio sobremodo difcil,
da o motivo de recorrerem autoridade.
Deve haver disciplina neste colgio. Mas, ser possvel dis
ciplina sem compulso? As crianas tm de comparecer regular
mente s refeies, alimentar-se em silncio, e tudo deve ser
equilibrado, feito com liberdade e afeio; Cumpre, igualmente,
despertar um sentido no autoritrio de respeito prprio.
Transmitir informaes que no se transformem em um fim
em si, e educar o jovem para adquirir uma viso ampla, uma di
latada compreenso da vida, nada disto possvel quando a
educao se baseia em autoridade.
Professor: extremamente difcil conseguir que uma criana
tenha ordem interior sem disciplina, sem restries e autoridade.
A posio dos adultos difere da posio das crianas.
78
K rishnamurti: Duvido que seja assim. Ns somos condiciona
dos e as crianas esto sendo condicionadas. Poder a educao
formar uma mente revolucionria? A dificuldade que este
processo tem de ser iniciado muito cedo, no quando as crian
as j tm quatorze ou quinze anos. Nessa idade j esto for
madas e destrudas, mas se as recebessem quando bem pequenas,
que fariam a fim de despertar-lhes a percepo de que na vida
no h apenas sexo, dinheiro e posio?
Alm de prover a criana de conhecimentos que nada mais
so do que simples informaes, como a fariam compreender no
existir no mundo somente o imediato, mas outras coisas muito
mais valiosas? Antes de tudo, tanto vocs como eu precisamos
ter a clara percepo deste aspecto, no porque estejamos fa
lando sobre ele. algo que tem de estar a explodir dentro de
mim e, se assim for, como conseguir transmiti-lo ao jovem sem
influenci-lo? Quando exero influncia, destruo a criana;
fao-a adaptar-se imagem que eu tenho. Preciso, ento, saber
que, por mais interessado esteja eu no assunto, em meu rela
cionamento com o estudante, apesar de sua juventude, no devo
encorajar atitudes e comportamentos imitativos. Trata-se de
algo extremamente difcil. Quando amo algum, o meu desejo
?ue essa pessoa seja diferente, faa tudo de maneira nova, que
descubra o encanto de viver, que sinta a beleza da terra. Sere
mos capazes de mostrar-lhe estas coisas sem influenci-la, sem
despertar-lhe o instinto de imitao?
Professor: Antes de chegarmos ao ponto de poder ajudar a
criana sem influenci-la, no haver necessidade de criarmos
em ns um novo estado de esprito, j que parece haver tantas
contradies em nossas vidas?
K rishnamurti: Para alcanar um novo estado de esprito, tor
na-se indispensvel mudar, remover as contradies, apagar os
sentimentos destrutivos, o que pode levar muito tempo ou talvez
tempo nenhum. Diz-se ser possvel consegui-lo por meio de an
lise, de percepo, de debates, pelo inquirir, pela experincia.
Mas tudo isso envolve tempo. E o tempo um perigo. No mo
mento em que pensamos em tempo para a modificao, o que
na verdade existe um prolongamento daquilo que foi. Se
tenho de pesquisar minha mente e estar atento s minhas ativi
dades, aos meus condicionamentos, e de contnuo verificar mi
nhas descobertas, tudo isto envolve tempo. Mas o tempo, como
meio de mutao, iluso. Quando o introduzo no problema
79
da mutao, esta ento adiada, pois o tempo apenas uma
continuao de meu desejo de permanecer como estou. Ele
necessrio para aprender um idioma, o francs, por exemplo.
J para se conseguir uma mutao psicolgica, para nos trans
formarmos, o tempo algo ilusrio, pois propicia indolncia,
adiamento, uma sensao de realizao, vaidade. Eis o que en
volve o uso do tempo quando o empregamos como um meio
de alcanar a mutao. Assim, se para mudarmos no depen
demos absolutamente de tempo, que acontece?
Uma coisa maravilhosa. Os homens religiosos sempre con
sideraram o tempo como um fator de modificao, enquanto
ns julgamos s ser possvel transformar-nos fora do tempo, e
no atravs dele.
Professor: No se aplicar isto a toda ao criadora?
K rishnamurti: Sem dvida. Assim, poderei recusar-me a usar
o tempo e neg-lo como um meio de mutao? Percebem a be
leza de tal coisa? Ento, que dever ocorrer?
Aquilo que eu desejava modificar foi criado com o tempo,
resultado dele, mas eu nego esse fato. Por conseguinte, rejeito
tudo e, assim, ocorre a mutao. No sei se percebem o que
digo. No se trata de maujogo de palavras.
Compreenderam? Se nego meu condicionamento como hindu,
oriundo da esfera temporal, e se recuso o tempo, estou negando a
coisa toda. J me acho, pois, fora dela. Se no aceito o ritual
o cristo, o hindu, o budista se o fao por ele promanar
do tempo, dele estou livre e no necessito perguntar como obter
a mutao. A prpria coisa resulta do tempo e eu nego o tempo
ento est tudo acabado.
Assim, a pessoa que se modificou sabe instruir, olhar, rea
lizar uma srie definida de aes ambientais. No se pode negar
a necessidade do tempo para a aquisio de certos conheci
mentos, mas ser que ele existe em qualquer outro setor?
Professor: Mesmo nas atividades para as quais necessitamos
de tempo, agimos de maneira descuidada e, assim, torna-se ele
fator importante. Se a compreenso do tempo em tais coisas
to simples assim, porque no nos desembaraamos dele?
K rishnamurti: Mas se derem toda a ateno, no mutao
temporal, mas em negar o tempo, podero ensinar de modo
totalmente diferente. Os meninos e meninas aqui se encontram
80
para adquirir conhecimentos, porm se vocs chegarem a trans
miti-los inteligentemente, o que no implica tempo, ento po
dero facultar-lhes viveza e agilidade mental.
nisso que estou interessado, em despertar a mentalidade
humana, em mant-la avivada. Dizemos s se poder manter
viva a mente atravs de conhecimentos e, por isso, atolamo-la
de informaes que nada mais fazem do que embrutecer o c
rebro. Mente limitada a que s funciona com o tempo. Aquela
que no atua em funo do tempo sobremodo vigilante, aler
tada, e pode transmitir sua vivacidade a outra mente que ainda
esteja buscando, investigando, e que se encontre ilesa. E, dessa
maneira, descobrimos algo novo. Vocs e eu descobrimos algu
ma coisa. Eu lhes fiz uma comunicao e, juntos, verificamos que
a mente funciona no tempo e fruto dele. Nesse estado, ela s
pode dar informaes, e limitada. Entretanto, aquela que no
age, no pensa em termos de tempo, embora dele se utilize,
ativar a mente de outrem, e, dessarte, o conhecimento no
causar destruio. Como vem, a mente assim encontra-se em
estado de aprender, no de adquirir. Logo, ela permanecer
viva e juvenil.
Alguns dos alunos desta escola j esto envelhecidos, pois
sua nica preocupao obter conhecimento e no aprender.
O aprender encontra-se fora do tempo. Ora, como faro para
ativar a mente, mantendo-a sempre com a maior viveza?
Impende compreender a psique da pessoa em que se deu
a mutao. Esta ocorreu quando ela negou o tempo. Vocs su
peraram o passado. J no so hindus, nem cristos. Assim, trans
formados, como instruiro os alunos, como agiro nesse novo
estado? Como transmitiro conhecimentos de natureza tem
poral, mantendo simultaneamente o nimo da criana em plena
atividade? Descubram-no vocs prprios.

81
A VERDADEIRA NEGAO

J P rofessor: Em uma de suas palestras aos alunos,


disse o senhor que, ao surgir um problema, cumpre resolv-lo
imediatamente. Como faz-lo?
K rishnamurti: Primeiramente, preciso compreender o pro
blema. Ser a compreenso de um problema uma questo de
tempo, ou de perceb-lo intensamente, de saber consider-lo?
Suponhamos que eu tenha um problema: sou presunoso. Para
mim, um problema, pois cria-me interiormente um conflito,
uma contradio. So dois fatos, um, o de que sou presunoso,
outro, o de que no quero ser presunoso. Em primeiro lugar,
cabe-me compreender que sou vaidoso. Tenho de conviver com
este fato. No basta estar consciente dele, preciso tambm
compreend-lo integralmente. E ser a compreenso uma ques
to de tempo? Vejo de pronto o fato, no ? E o imediatismo da
percepo, do vfcr, o dissolve. Ao deparar-se-me uma cobra, a
ao imediata. Mas no vejo assim a vaidade quando noto
a vaidade, ou ela me agrada e com ela permaneo, ou no a
quero, pois cria-me conflito. Se no criar conflito, no haver
problema.
A percepo e a compreenso independem do tempo. A
percepo origina-se da intensidade do ver, de um ver total.
Qual a natureza do ver alguma coisa completamente? Que d
a algum a capacidade, a energia, a vitalidade, o impulso para
cuidar de uma coisa de maneira imediata, com energia total,
no dividida? No momento em que a energia se divide, surge o
conflito, deixando, pois, de haver a viso, a percepo da ma
tria. Mas, que nos d energia para pular quando vemos uma
cobra? Que fatores fazem com que o ser orgnico, bem como o
82
psicolgico, o ser inteiro, pule sem hesitao, com uma reao
instintiva? Que que nos leva a esse movimento instantneo?
Vrios fatores tornaram a ao imediata: o medo, o instinto
de autoproteo, o conhecimento de que a cobra uma coisa
mortfera.
Porm, porque no temos a mesma e enrgica ao em
referncia dissoluo da vaidade? Cito a vaidade como um
exemplo. Vrias razes contriburam para essa falta de ener
gia. Agrada-me a vaidade; o mundo baseia-se nela; o funda
mento do padro social; d-me certo sentido de vitalidade, certa
impresso de dignidade e de distncia, a sensao de ser um
pouco melhor do que os demais. Todas estas coisas eliminam a
energia necessria a desfazer a vaidade. Ento, ou analiso os
motivos que impediram minha ao, que obstaram energia
imprescindvel a agir com relao vaidade, ou o percebo pron
tamente. A anlise um processo que leva tempo, um processo
de adiamento. Enquanto analiso, prossegue a vaidade e o tempo
no vai destru-la. Assim, eu tenho de ver por inteiro a vaidade,
mas para tanto me falta a indispensvel energia. Ora, para
recuperar a energia perdida, eu tenho de estar atento no s ao
defrontar um problema, seno ainda em qualquer situao.
Nem sempre h problemas. H momentos de tranqilidade.
Se nesses instantes reunirmos energia, cultivarmos a capacidade
de percepo, ao surgir um problema estaremos aptos a resol
v-lo sem precisar entrar em processo de anlise.
Professor: Existe outra dificuldade: quando no h problema,
e nenhum esforo para reunir esta energia, continua de alguma
forma o processo mental.
K rishnamurti: H um desperdcio de energia na simples re
petio, na reao memria, na reao experincia. Se obser
varem a prpria mente, podero verificar que um incidente
agradvel est sempre a repetir-se. Voc quer voltar ao inci
dente, pensa nele, e por isso ele tende a repetir-se. Se estamos
cientes do processo, no havendo desperdcio de energia, ser
possvel deixar que a lembrana prossiga, que se desenvolva?
O que no significa dizer: Isto est certo ou errado, porm
viver aquela lembrana, saber que o pensamento pode flo
rescer at desfazer-se por si.
Poderamos encarar o problema de outro modo? Temos
falado sobre que preciso frmar-se uma gerao de diferente
mentalidade. Gomo ser isso possvel? Se eu aqui fosse professor,
83
seria de meu interesse e obviamente de todo bom educador
despertar nas crianas um nimo novo, torn-las mais sen
sveis perante a natureza isto , em referncia s rvores, ao
cu, aos regatos, criando-lhes uma nova conscincia, sem que
isso signifique dar antiga conscincia um novo molde. Re-
firo-me a uma mentalidade inteiramente nova, no contami
nada pelo passado. Se este fosse meu propsito, como chegaria
a concretiz-lo?
Em primeiro lugar, ser possvel criar uma diferente men
talidade? No se trata de reformar o antigo modelo, que conti
nuaria assim sob novo aspecto; cogita-se da criao de um
esprito em si mesmo novo. Ser isto exeqvel, ou deve o pas
sado permanecer atravs do presente para ser modificado e posto
em um diferente molde? Neste caso, no haver uma gerao
nova, seno apenas a antiga gerao apresentada com outra
forma.
Julgo ser posssvel criar uma nova gerao. E, ento, per
gunto: Como conseguirei no s experiment-lo em mim pr
prio, mas tambm exprimi-lo para o estudante?
Se experimento algo interiormente e o vejo, sem dvida, sa
berei exp-lo ao estudante. No certamente uma questo alu
siva a mim e a outrem, /pois ela do nosso mtuo interesse,
no concordam?
Pois bem: de que modo sou capaz de fazer surgir uma men
talidade no contaminada? Vocs e eu no somos recm-nas
cidos, fomos contaminados pela sociedade, pelo hindusmo,
pela educao, a famlia, os jornais. Como eliminar essa conta
minao? Direi ser isto parte de minha existncia, passando a
aceit-lo? Que devo fazer? Aqui est um problema estamos
com a mente contaminada. Para os mais idosos, tarefa bem
difcil. Mas vocs so relativamente jovens, e o problema des-
condicionar a mente. Ento, como o conseguiremos?
Isso possvel ou no possvel. Como descobrir se ou
no ? Gostaria que aprofundassem este assunto com a maior
rapidez.
Sabem o que quero dizer ao usar a palavra negao?
Que significa negar o passado, negar a nacionalidade hindu?
Que entendem por negar? J negaram alguma coisa? Existe
uma negao verdadeira e uma falsa. Quando se tem um moti
vo, a negao falsa. A negao com um objetivo, com uma
inteno, com olho no futuro, no propriamente uma negao.
84
Se nego alguma coisa com o fito de conseguir algo mais, no
estou negando. Porm, existe uma negao sem motivo. Se nego
e no sei o que me espera depois, esta uma verdadeira negao.
Nego ser hindu. Nego pertencer a qualquer organizao, nego
qualquer credo particular e nessa mesma negao me sinto com
pletamente inseguro. Conhecem tal espcie de negao, alguma
vez j negaram uma coisa? So capazes de negar assim o pas
sado negar sem saber o que de futuro os espera? Sabem negar
o conhecido?
Professor: Quando nego alguma coisa digamos o hindus-
mo, h uma simultnea compreenso do que ele .
K rishnamurti: O que nos interessa saber se possvel surgir
uma nova mentalidade. A mente contaminada no pode ser uma
mente nova. Falamos ento de descondicionamento e em sua
possibilidade. Com referncia ao assunto, comecei por perguntar
se sabem o que negao, porque, a meu ver, ela muito se
relaciona com a questo da mentalidade nova. Se eu nego hones
tamente, sem razes, sem motivo, trata-se de uma real negao.
Porm, ser isto vivel? Se no contesto a sociedade, que inclui
a poltica, a economia, as relaes sociais, a ambio, a cobia
se eu no rejeitar tudo isso de maneira total, no poderei des
cobrir o que ter uma mente nova. Por conseguinte, o primeiro
rompimento a negao das coisas que tenho conhecido.
Por Certo, as drogas no faro surgir uma diferente menta
lidade; nada a suscitar, exceto a negao do passado. Poderemos
consegui-lo? Que dizem? E se senti o perfume, se tive a viso,
experimentei o gosto de tal negao, como transmitirei o seu
significado ao estudante? Ele necessita de muitos conhecimen
tos : Matemtica, Geografia, Histria e, simultaneamente,
estar livre do passado, sem qualquer resqucio de remorso.
Professor: Todas as sensaes deixam um resduo, um distr
bio que ocasiona conflitos e outras formas de atividade mental.
A tradicional maneira de as religies condenarem esta sensao
mediante a disciplina e a negao. Mas, pelos seus dizeres, pa
rece haver uma elevada receptividade a tais sensaes, de modo
que o senhor v as sensaes sem distoro nem resduo.
K rishnamurti: Este o problema. A sensao e a sensibilidade
so duas coisas diferentes. A mente escrava do pensamento, da
sensao, das emoes, uma mente residual. Ela aprecia o re
85
sduo, pensa no mundo dos prazeres, deixando cada pensamento
uma marca, que constitui o resduo. Essa marca contribui para
embrutecer e insensibilizar a mente; e a disciplina, o controle e
a represso ainda a tornam mais embrutecida. Estou dizendo
que sensibilidade no sensao, que a sensibilidade no deixa
marca nem resduo. Ento, qual o problema?
Professor: A negao a que alude difere daquela que a re
presso da sensao?
K rishnamurti: Ao ver essa flor, percebe voc sua beleza, lhe
inteiramente sensvel, sem, no entanto, deixar resduo, nem
lembrana, a ponto de ao rev-la, uma hora mais tarde, con
templ-la como uma nova flor? Isto no ser possvel se a v
tendo uma sensao, estando esta sensao ligada flor e ao
prazer. A maneira tradicional afastar o agradvel, porque essas
associaes despertam outras formas de prazer, e, assim, ns nos
disciplinamos para no olhar. Destruir a associao violenta
mente atitude imatura. Como pode a mente, como podem os
olhos ver essas maravilhosas cores sem que permaneam marcas?
No estou pedindo um mtodo. Como se forma tal estado?
Sem ele, no se pode ter sensibilidade. como uma chapa fo
togrfica que recebe impresses e automaticamente se renova.
Expe-se a chapa e, no entanto, ela se torna em negativo para
a prxima impresso. Assim, h de contnuo uma limpeza pr
pria de cada prazer. Isso mesmo possvel, ou se trata apenas
de palavras e no de fatos?
O fato por mim visto claramente que qualquer resduo
sensitivo, qualquer sensao, embrutece a mente. Eu rejeito tal
fato, porm ignoro o que ser to extraordinariamente sensvel
a ponto de a experincia no deixar marcas e poder ver a flor
em todo o seu esplendor, com grande intensidade. Vejo real
mente que cada sensao, cada sentimento, deixa uma marca,
molda a mente, e que tais marcas so incapazes de fazer surgir
um nimo novo. Vejo que ter uma mente marcada significa
morte e, assim, eu nego a morte. Todavia, no conheo o outro
estado. Tambm vejo que uma mente s, lmpida, sensvel
sem o resduo de experincias. Ela experimenta, mas no se deixa
marcar ou ferir pelas experincias, marcas que redundariam
em outras experincias, outras concluses, outra morte.
Rejeito uma e no conheo a outra. Como que, negando-
-se o conhecido, se chega ao desconhecido?
86
De que maneira negamos? Negamos o conhecido, no em
grandes e dramticos, mas em pequenos incidentes? Ao barbear-
-me, rejeito a lembrana de uns dias aprazveis que passei na
Sua? Ser que refugamos a lembrana de uma poca agra
dvel? Temos conscincia disto e o negamos? No se trata de
algo dramtico, algo espetacular, nem ningum sabe nada sobre
esta atitude. Entretanto, essencial esta constante negao de
pequeninas coisas, do apagar pequenas lembranas, de mins
culos detritos, no sendo necessrio um importante trabalho de
esquecimento. Cumpre tambm rejeitar os pensamentos de lem
branas, agradveis ou desagradveis, a cada minuto do dia,
logo que surgem. Faz-se isto no com um determinado motivo,
no para penetrar no extraordinrio estado do desconhecido.
Vocs moram em Rishi Valley e lembram-se de Bombaim ou
de Roma, o que cria conflito, torna a mente vagarosa, dividida.
Podem ver isto e apag-lo? Conseguem manter-se em um per
manente apagar, sem ser por desejar penetrar no desconhecido?
Nunca sabero o que o desconhecido, pois no momento em que
o reconhecerem como o desconhecido, estaro de volta ao co
nhecido.
O processo de reconhecimento ainda uma atividade do
prprio conhecido. Como no conheo o desconhecido, s me
possvel fazer uma coisa ir apagando os pensamentos
medida que surgem.
Vocs vem aquela flor, sentem-lhe o perfume, notam-lhe
a beleza, seu intenso e raro brilho. Passam depois para o
quarto onde dormem, mal proporcionado, feio. Vivem nele,
mas, por terem uma certa noo do belo, comeam a pensar
na flor e, ao se darem conta do pensamento, apagam-no. Po
rm, em que profundidade apagam, em que profundidade repu
diam a flor, sua mulher, seus deuses, sua vida econmica? So
obrigados a viver com a esposa, os filhos, com esta sociedade
monstruosamente disforme. No lhes possvel afastar-se da
vida. Porm, quando negam por inteiro o pensamento, a tris
teza, o prazer, seu relacionamento torna-se diferente, e, portan
to, faz-se mister uma negao total, no apenas parcial, no
conservando as coisas que lhes agradam e negando aquelas de
que no gostam.
Pois bem; como transmitir o que compreenderam ao estu
dante?
87
Professor: Declarou-nos o senhor que no ensinar e no apren
der existe uma situao de intensidade em que no se diz:
Estou-lhe ensinando alguma coisa. Este constante apagar das
marcas do pensamento tem algo em comum com tal situao?
K rishnamurti: Sem dvida. Sabemos que o ensinar e o apren
der so uma s coisa. Que acontece agora? Eu no lhes estou
ensinando nada no sou seu professor, nem uma autoridade.
Estou meramente investigando e transmitindo-lhes as minhas
investigaes. Podem aceitar ou no. A posio a mesma com
relao aos estudantes.
Professor: Que deve fazer ento o professor?
K rishnamurti: Apenas saber quando est continuamente ne
gando. J o tentou alguma vez? como se no pudesse dormir
um s minuto durante o dia.
Professor: I sso requer energia, senhor, mas tambm propicia
energia em abundncia.
K rishnamurti: Porm, antes de tudo. impende ter a energia
para negar.

88
DA COMPETIO

rJP emos falado no estabelecer uma correta comuni


cao entre ns e o estudante, e nesse estado de comunho criar
uma diferente atmosfera ou clima em que o estudante comece
a aprender. No sei se j notaram que, assim como a frivolidade
contagiosa, tambm o a seriedade. No aludo a uma serie
dade provocada por um rosto franzido ou um corao pesado,
mas a uma seriedade oriunda do relacionamento humano, da
comunho entre pessoas.
O aprender, parece-me, s se verifica nesse estado de co
munho entre o mestre e o aluno, bem como entre ns, sem que
eu seja, no entanto, seu professor. Sabem o que entendo por
comunho: comunicar, estar em contato, transmitir certo sen
timento, compartilh-lo, tanto no plano verbal como no inte
lectual, e tambm sentir as coisas profundamente, com sutileza.
Julgo que a palavra comunho significa tudo isto, e nesse
estado, em todos os nveis, nessa atmosfera, nesse sentido de
unio, no podero aprender o professor e o estudante? Creio
ser este o nico estado em que ocorre o aprendizado, e no
quando algum se senta em um pedestal e comea a despejar
informaes na cabea do estudante. E no nos seria possvel
estabelecer esse estado de comunho, no s com o orador, mas
igualmente com as rvores, a natureza, com o mundo, com o
alvorecer, ao despertar realizar um ato de comunho propcia
ao aprender?
' Esta manh poderamos examinar uma coisa que considero
valiosa no s para o professor, seno tambm para o ser huma
no, por tratar-se de algo de grande importncia nesta vida. Toda
a civilizao, tanto na ndia como no resto do mundo, acha-se
aparelhada para competir, para ter bom xito, para preencher-se.
89
O homem ambicioso parece ser a entidade mais respeitada
o indivduo vido, agressivo, o que deseja ser bem sucedido, ma
quinar coisas para alcanar o topo do monte. Existe perene
competio, no s entre os colegiais, porm mesmo na vida
diria, na atitude do funcionrio que pretende chegar a admi
nistrador, que por sua vez quer ser diretor, almejando este fazer
parte da junta presidencial, e assim por diante. Eis o padro
de vida existente na civilizao moderna. V-se por toda parte
o homem em busca de sucesso, e sendo respeitado, ao menos
nos meios polticos, e a mesma atitude existe nas escolas. Os
professores dizem ao aluno que ele no to capaz, to inteli
gente quanto outro estudante. Elogiam a criana, encorajam-na
a competir, a vencer, a chegar a determinado nvel intelectual.
Eles adoram os rtulos.
Vocs, docentes, tm uma atitude inata, essencialmente com
petitiva e agressiva. E no s na vida econmica e social, mas
tambm na vida religiosa. uma luta perene para subir, uma
constante competio em todos os nveis do prprio ser. Por
ventura questionam sobre se tm fundamento as concepes de
superioridade e inferioridade, ou as consideram inevitveis? Tra
ro elas, para os estudantes, o verdadeiro aprendizado? Ser
isto natural na vida?/Natural, no no exato sentido da palavra,
porm ser esta uma vida culta? Criariam seus filhos deste
modo? Julgam ser esta a correta maneira de existir? Trata-se,
bem sei, do modelo aceito; todavia, expressar ele o correto modo
de viver? Antes de tudo, como a competio, a comparao
atua na mente? Supem que aprendem alguma coisa compe
tindo? Examinemos este ponto. Como sabem, este o padro de
comportamento que aprovamos inteiramente, em todos os est
gios de nossa existncia: comparar, ter objetivos, alcan-los. Eis
a estrutura da existncia humana.
Quando algum v dois quadros numa parede, procura logo
saber se o nome do pintor conhecido, embora o trabalho seja
excelente. Porm, se o pintor desconhecido, sua pintura
considerada inferior. o que acontece constantemente. Isso
est certo? Tal atitude trar compreenso, com ela aprende
remos algo? Claro que podemos discriminar, mas ser que,
comparando, veremos melhor a realidade? Teremos assim mais
possibilidade de compreender, de aprender?
Como procedero para auxiliar o estudante, se ambos, pro
fessor e aluno, adotam a atitude de competir, de comparar?
90
Simplifiquemos este ponto. De que maneira atua a com
petio sobre a mente? Que lhe acontece se est sempre a com
parar, visando ao bom xito, idolatrando o sucesso?
Professor: Ela se consome.
Krishnamurti: Voc est ainda observando os efeitos, os re
sultados, e no a prpria mente. No est atentando para a na
tureza da mente que assim procede, daquela que se encontra
em movimento, com a idia de disputar. Observe a mente que
costuma fazer essas coisas.
Professor: Se a pessoa mede o sucesso pelas suas realizaes,
quando no alcana os objetivos sente-se frustrada.
K rishnamurti: Suas palavras referem-se ainda a resultados.
Quero fixar-me apenas na mente. Talvez as analogias sejam
cansativas. Mas a semente de um carvalho jamais se transfor
mar em um pinheiro. Diro vocs: No sei que semente sou,
mas quero transformar-me em um pinheiro, ou numa cerejeira,
ou num carvalho. No conhecemos nem a semente nem o esta
do da prpria mente; no entanto, preocupamo-nos com o que
ela deveria ser.
Experimentemos a coisa em vez de verbaliz-la. Competi
mos, idolatramos o sucesso, por sentirmos que, se no lutarmos,
ficaremos estagnados. Essa uma atitude meramente especula
tiva, no um fato real. Vocs ignoram o que aconteceria. Mas
quando virem o que so, seja o que for, ento comearo a
aprender. A gua gua em qualquer circunstncia, seja no rio,
seja num simples copo. Atualmente, no dispomos de uma base
com que nos esclareamos. O que fazemos simplesmente adi
cionar. O processo aditivo o que chamamos de aprendizado,
mas com ele nada aprendemos.
S quem em regra no faz comparaes, quem compreende
o absurdo do ato de comparar, poder ter base para comear a
aprender, no verdadeiro sentido da palavra.
Com esse slido alicerce, em que no h divagaes nem
nsias, poderemos construir alguma coisa. A construo a estru
tura do aprendizado, e nesse aprender existe ao e jamais con
formidade, e, por conseguinte, nunca se sente temor nem frus
trao.
So capazes de ajudar o estudante a aprender desta ma
neira? Para que o aluno aprenda mister que os professores
91
saibam perfeitamente distinguir o processo de adio do processo
de aprender. Estaro, assim, criando um verdadeiro ser huma
no, no uma mquina. Se no tiverem tal percepo, como aju
daro o aluno? Sabero eliminar totalmente o esprito de com
petio, o que significa arrasar a chamada estrutura social?
Vocs so professores; uma nova gerao lhes entregue
para educarem. Desejam que os jovens continuem do mesmo
modo? Se percebem ser a sociedade em que crescemos uma coisa
podre, como encaminharo o estudante para que se crie uma
nova mentalidade, infensa ao deletrio hbito de competir? Que
passos daro, dia aps dia, para impedir que a criana se afo
gue na sociedade, seja por ela engolida? Que faro, paulatina
mente, para auxili-la?
Professor: A criana no deve ser educada no luxo.
K rishnamurti: Que h de errado ho luxo? A criana pode
usar roupas simples, sentar-se em uma cadeira, ser bem alimen
tada. Isso para mim pode ser luxo, para o senhor, no. Que
tem que ver o luxo com o que estamos examinando? Vocs
esto promulgando a lei, o ideal de luxo.
Falem com os estudantes acerca da competio, no s se
manalmente, mas com certa\constncia, porque eles esto sendo
condicionados para competir. De que maneira os orientaro,
a fim de no serem colhidos no vicioso crculo da competio?
Professor: Fazendo-os compreender que no devem temer e
que, como indivduos, so seres nicos e que tm uma contri
buio para oferecer.
K rishnamurti: Se um indivduo percebe sua unicidade, de
tal modo que no existe outro igual, ser de fato um ser nico?
Traz ele todos os preconceitos dos pais. Onde se encontra a
peculiaridade dessa pobre criana? Cabe-lhes livr-la de todos
os seus condicionamentos. Ser que podem consegui-lo? No
esta, como professsores, uma de suas funes? A responsabilidade
de vocs. Precisam reconhec-la, ver se ela real, e, sentindo
bem o problema, podero exp-lo devidamente. A criana, no
entanto, talvez no o considere to importante. Como entraro
em comunho com a criana para que ela aprenda? De que
maneira a ensinaro ou a ajudaro a aprender sem o esprito
de competio?
92
Professor: No sou capaz de sentir pela criana, a menos que
o sentimento j resida em mim, mas, se tal no acontece, penso
que j terei destrudo a criana.
K rishnamurti: Explico-lhe. Cada caso encerra uma lio.
porque o senhor mesmo est competindo que no consegue ter o
sentimento. No est competindo por dinheiro, por uma posio,
objetivando o prestgio? Enquanto no sentir a fundo a matria,
como se comportar? claro que no pode esperar at ter
completa compreenso. Que far, ento? No d notas ao alu
no, faa um registro prprio, a fim de acompanhar como ele se
conduz, para ver se est aprendendo, qual o estgio de seus
conhecimentos, etc., porem no o estimule nem o ajude a
competir.
Repassemos nossa palestra. S h o verdadeiro aprender
quando cessa o desejo de competir, que um mero processo
aditivo, no significando nenhum aprendizado. Queremos que
a criana aprenda, no que acumule conhecimentos como uma
mquina. Para ajud-la a aprender de maneira bsica e fun
damental, preciso que ela pare de competir, com todas as suas
implicaes. Ora, uma das maneiras de consegui-lo faz-la
ver a verdade de que no deve comparar coisa nenhuma. Ento,
como ajudaro a criana a no ser competitiva?
Professor: E u ensino Matemtica, e penso que a maneira efi
caz de expor a matria procurar torn-la interessante. So
tantas as coisas relacionadas com o assunto em exame, e o senhor
ainda nos pergunta como transmiti-las? Trata-se de algo imen
so; assim, s podemos coment-lo por partes.
K rishnamurti: No compreenderam bem o principal. Quando
pergunto: Que faro os senhores?, refiro-me no s em ter
mos de ao, mas tambm em termos de sentimento. No so coi
sas diferentes o sentir e o agir. Vejo claramente o quo destru
tivo o esprito de competio, no unicamente na sala de aulas,
porm no decorrer da vida. Aqui est uma criana; desejo aju
d-la a compreender. Como devo proceder? Posso cham-la e
dizer: Veja o que est acontecendo no mundo. H desgraa,
conflito. Falem-lhe sem condenao, sem despertar-lhe reao.
Olhem para o quadro. Vejam-no to nitidamente como se esti
vessem vendo Londres ou Bombaim no mapa. Auxiliar o aluno
a ver claramente a primeira tarefa. Faam-no compreender a
importncia de tal sentimento. No tentem convenc-lo, influen-
93
ci-lo, no lhe falem em termos de condenao, em termos de
acordo, persuaso. Mostrem-lhe o fato. Relatem o fato. Deste
modo, lidaro com a criana de maneira realstica, cientfica, no
romntica, sentimental ou emocional. Tero criado entre si e o
aluno um relacionamento correto. Estaro lidando com fatos e
estabelecendo entre si uma relao de mtua compreenso do
fato o fato corruptivo da competio. Ento a criana e vocs
conversaro amigavelmente: Que vamos realmente fazer? Qual
ser nossa ao?
A transmisso do sentimento de comunho depende intei
ramente da intensidade deste sentimento. Agora, vocs j com
provaram, j sentiram, a verdade de que toda competio de
efeito mortfero, mas ainda no o comunicaram criana. Eis
a primeira coisa que devem fazer.

94
O MEDO

J ^ l Rishnamurti: Como professores, de que maneira


enfrentariam o problema da erradicao do medo no estudante?
Usariam a mesma tcnica empregada para o ensinq de Mate
mtica? Para ajudarem outrem, vocs mesmos devem, antes,
compreender o medo, e tudo o que ele implica, como surge, etc.
Assim como conhecem a lngua hindi ou outra qualquer mat
ria, cumpre saberem alguma coisa acerca do temor. A socie
dade vive a inculcar o medo, criando padres, ideais religiosos,
distines de classe, idias de sucesso, o sentido de inferior e
superior, de rico e pobre. Faz o possvel para gerar valores
distorcidos.
No basta o professor aprofundar-se no significado do me
do, mas deve evitar tambm que outros o sintam, e preparar o
estudante para reconhecer-lhe as causas. Na vida, temos pou
qussimo amor, tanto para dar como para receber; no o amor
no sentido mstico, mas o verdadeiro sentimento do amor, da
piedade, da compaixo, da generosidade, uma ao no ema
nada de um centro. E vocs, com to pouco amor para ofere
cerem, como agiro com a criana, como a ajudaro a ter dentro
de si essa chama?
A religio encerra para vocs algum significado? No me
refiro aos cerimoniais, e sim ao sentimento religioso, bno
religiosa, parte sagrada de alguma coisa. A religio, o medo,
o amor, no tm ntima relao entre si? No se pode com
preender um sem o outro. Existe o medo, existe a estarrecedora
escassez de amor quero dizer, de paixo, de intensidade
e, de outro lado, aquela bno que 'no mera recompensa,
nem um prmio por uma ao correta, e que nada tem em
comum com as organizaes religiosas.
95
Costumam passear tarde? J notaram os aldees a atra
vessarem os campos? Como isso belo! Porm o aldeo no
tem a menor conscincia da beleza da terra, das colinas, da
gua. Para aquele que retorna sua esqulida moradia, nada
disso existe. Existe o medo, o imenso problema do amor, o sen
timento de compaixo ao vermos aquele pobre homem a cami
nhar. No lhes irrompe no corao um tremento desespero diante
da colossal desgraa de tudo isto? Que se pode fazer? Existe a
capacidade de dar e receber, de sentir, e de ter generosidade,
bondade, humildade. Que significam tais coisas para vocs? Como
despertam tal sentimento em si mesmos e nos outros? Haver
um modo de encarar o problema que no seja apenas uma iso
lada e crtica compreenso, porm um entender total do
medo, do amor, do sentimento religioso?
Como, pois, nos abeirarmos do problema? Cuidaremos de
um problema de cada vez, observaremos o medo, por exemplo,
e a seguir estudaremos o amor? De que maneira poderemos
apreender a totalidade? Se temos ouvido para um som, temos
ouvido para uma cano, e se tambm temos ouvido para o si
lncio entre os sons, frumos o deleite do desenrolar de uma
cano. Uma cano no apenas a letra, nem o som, a pe
culiar combinao do smj do silncio e da continuao do som.
Para compreender a msica, necessrio ter a compreenso da
coisa toda. Do mesmo modo, ser o medo um problema isolado
que se tem de compreender separadamente do amor e do sen
timento religioso, ou impende considerar a totalidade, o proble
ma inteiro?
J tiveram alguma vez a oportunidade de observar uma
gota de chuva? A gota contm toda a chuva, todo o rio, todo
o oceano. Aquela gota faz o rio, forma os barrancos, escava o
Grand Canyon (garganta profunda), transforma-se em uma
sonora e atroante queda-dgua. Identicamente, poderemos ver
o medo, o amor, a religio, a divindade, como um movimento e
no como uma introspeco isolada, um exame analtico, uma
dissecao?
Professor: Qual a relao entre amor e medo?
K rishnamurti: Se estou amedrontado, serei capaz de sentir
pena de algum? O homem ambicioso nada sabe sobre a terra
e a fraternidade humana. Ele no conhece o amor. Quem teme
a morte, o que dele e de sua mulher dizem os vizinhos, que se
96
sente inseguro, apegado ao emprego, pode compadecer-se de
outrem? O medo exclui a compaixo.
Professor: Agimos por partes, tentando, atravs delas, apreen
der o todo.
K rishnamurti: Que transformar o medo?
Professor: A compreenso.
K rishnamurti: Que causa a transformao e quem se trans
forma? Digo entre mim: Tenho medo e quero perceber o que
estou querendo fazer. Que o esforo e quem forceja? A no
ser que a pessoa se investigue a fundo, o simples dizer: Pre
ciso livrar-me do medo pouco vale.
H o medo, h o amor e o sentimento do infinito. Posso
analisar o medo passo a passo, penetrar nas causas do temor,
conhecer-lhe os efeitos, posso descobrir porque temo, tentar
saber quem o autor do esforo e se ele difere da coisa que se
esfora. E, mais, posso averiguar se existe uma mente capaz de
observar o esforo, o autor do esforo e aquilo por que forceja,
no apenas objetivamente, mas tambm interiormente. Aps tudo
isto, ainda existe medo latente. Posso examinar minuciosamente
a questo da religio, do dogma, da crena, da superstio, po
rm no fim deste exame encontro-me no mesmo ponto. Aprendi
a tcnica da anlise e, ao termin-la, tenho a percepo to agu
ada que acompanho toda a movimentao do temor. Mas o
medo, oculto, permanece em mim.
Ora, qual a natureza da mente que abrange o todo, que
de pronto o absorve e abandona o que no tem valor?
Deve haver um modo de nos abeirarmos de um fato com
ampla compreenso, um pleno sentimento com que nos habili
tamos a estudar cada problema. Posso eu apreender o inteiro
significado de alguma coisa, do amor, do medo, da religio,
daquela extraordinria sensao de imensidade, de beleza, e a
seguir examinar cada problema de per si? Vocs, por certo,
j viram rvores. Quando tal acontece, olham a rvore como
um todo, ou apenas lhe observam o galho, as folhas, a flor?
Veem a rvore toda interiormente? Afinal a rvore a raiz, o
galho, a flor, o fruto, a seiva, o ser completo. Pode-se apreen
der o sentido, o significado, a beleza da prpria rvore, e, a
seguir, contemplar o ramo? Essa observao de elevada
importncia.
97
Na prxima vez em que olharem uma rvore, vejam-lhe
o contorno, a simetria, a espesssura, a expresso, a beleza, sua
total estrutura. Estou falando em termos de unidade. Do mes
mo modo, temos um corpo, temos sentimentos, emoes; existe
a mente, h lembranas as conscientes e as inconscientes tra
dies, acmulo secular de impresses, o nome de famlia
sentem isso como um todo? Se no sentem esta integralidade,
mas apenas dissecam suas emoes, h imaturidade. possvel
sentir interiormente a coisa total, e, com o ser inteiro, olhar o
medo?
O medo um imenso problema. Podem vocs enfrentar
esse problema com uma fora igualmente imensa que os leve
a depararem idntica imensidade?
Professor: Nem sempre isso posssvel, pois em geral nos
embaraamos ao termos de resolver problemas de ordem ime
diata.
K rishnamurti: Mas, quando sentem essa coisa infinita, a vida
passa a ter uma diferente colorao, uma nova qualidade.
P rofessor: S por momentos temos conscincia dessa imen
sido.
K rishnamurti: No creio que alguma vez j haja pensado
nisto, ou j pensou?
Professor: Sim, mas raramente, desligando-me do problema
imediato e encarando-o.
K rishnamurti: Refiro-me a outra coisa. Falo de um senti
mento constante, no s ao de hoje, amanh ou posteriormente,
mas ao do tempo todo. Pensar em termos humanos e universais
algo extraordinrio. E com esse medo de ver ou de sentir,
podemos abeirar-nos do problema individual? Seno, chega
remos a um caos intelectual ou emocional.
Que dificuldade h nisto? a incapacidade, a estreiteza
mental, a ocupao imediata, o pronto interesse pela criana,
pelo marido, pela mulher, que nos toma tanto tempo, no so
brando, assim, uma hora para pensar sobre isto? Vejam a pa
lavra imediato. Nada imediato, tudo um movimento sem
fim. o homem que o torna um problema imediato; proble
ma resultante de milhares de ontens e de milhares de amanhs.
No existe o imediatismo. O que existe o medo. o amor e a
98
nsia do homem pelo infinito. Podem vocs considerar um
certo temor e dizer: Deixe-me encarar o medo?
Que significa o medo, e como procedero para ajudar o
estudante? Compete-lhe preparar a criana para a vida toda,
e a vida sobremodo longa. E, ao empregarem a palavra vida,
ela exprime os oceanos, as montanhas, as rvores, as aspiraes
humanas, as desgraas, os desesperos, as lutas cotidianas, a soma
de tudo isso. Podem ajudar o estudante a apreender esta imen
sa vida? No precisam auxili-lo a ter tal sentimento?
Costumam meditar? Meditar no significa sentarem-se tran
quilamente para apenas examinar os caminhos da mente, seno
tambm despertar o consciente e o inconsciente, levando-os mais
alm, at entrarem em silncio interior, e ver p que vai aconte
cendo mais adiante. Se no fizerem isto, no estaro perdendo
uma grande parcela da vida?
A meditao uma forma de recolhimento e de auto-
compreenso, uma forma de descobrir-nos, de libertar-nos da tra
dio, de idias, de concluses, um meio de estarmos comple
tamente ss, sem nenhuma influncia. Com este sentido da tota
lidade, podero enfrentar o imediato?
Sejamos mais prticos. Como nos preparamos para ajudar
o estudante a libertar-se verdadeiramente do medo?
Professor: E u diria que meu relacionamento com o estudante
amistoso. Seria idiotice debatermos sobre o medo se no hou
vesse cordialidade entre ns. Procuraria criar situaes, prticas
e tericas, em que ele pudesse entender o que, em verdade,
significa o temor; explicar-lhe-ia as causas e efeitos do medo,
porque a mente precisa ser aguada, e diligenciaria para que
ele experimentasse ou tivesse uma perspectiva da totalidade.
K rishnamurti: Seja objetivo. De que modo ensinar em aula?
Como auxiliar o aluno a entender? H um espao entre a
criana e o sentir total, e de que maneira lhe transmitiria esse
conhecimento?
Professor: Talvez pudesse despertar-lhe determinada e sutil
curiosidade. Em seguida, eu o faria apreciar a boa qualidade
das coisas, tanto no trabalho, como nos torneios esportivos, em
Matemtica ou em outros assuntos. Procuraria saber de seus
interesses, de suas reaes, e, se possvel, atentaria para outras e
eventuais ocorrncias que me fizessem conhec-lo melhor.
99
K rishnamurti: Estas so as coisas bvias necessrias. Voc
conversaria com ele, mostrar-lhe-ia de que maneira surge o
medo, e tudo o mais? E depois? Efetivamente, como ajudar o
estudante a libertar-se do temor? Creio ser este o verdadeiro
problema. Havendo oportunidade, entregar-se-ia a um estado
de meditao e de recolhimento, a fim de ajudar o estudante
a ver claramente o que o medo? Naturalmente, voc percebe
a necessidade disso, mas deixa a coisa para depois.
Que faria de prtico? Como agiria na realidade?
Professor: A meditao me ajudaria a enfrentar a situao.
K rishnamurti: Sim, sei de tudo isto. Porm, como procederia
voc? Que faria com esta dezena de crianas?
Professor: Levaria o sentimento ao. Existe um profcuo
elo de amor com as crianas.
K rishnamurti; Primeiro, seja afetuoso, para em qualquer oca
sio auxiliar o estudante a livrar-se do medo; explique-lhe as
causas do temor, e aproveite cada incidente para mostrar-lhe
como ele est amedrontado. Durante as aulas, num intervalo,
fale-lhe sobre o medo.
P rofessor: Ao fazer tudo isto, atentarei para que o que estou
fazendo com ele no seja tambm desfeito.
K rishnamurti: Qual o efeito do que disse sobre a criana,
a sua afeio, suas explicaes? Isto no a far voltar-se para seu
interior, e que resulta da?
Professor: Ajuda-a a encarar certos problemas imediatos.
K rishnamurti: Voc ajudou o estudante a investigar-se, a
conscientizar-se, a olhar para dentro de si, a fim de cientificar-
-se do prprio medo. Tem, pois, de contrabalanar isto de algum
modo.
Professor: I sso significa que o processo de introspeco poder
acarretar complicaes criana?
Krishnamurti: Deve lev-la a um tipo de sentimento cons
ciente. Estou agindo corretamente ou incorretamente? Pode
ocorrer um certo nervosismo, ou vaidade, um desejo de exibir-se:
Eu no tenho medo! Como contrabalanar tais atitudes? Pense
bem, raciocine com cautela. Creio que, nessa fase, o problema
100
exige um tratamento bem diferente. De outro modo, estar con
tribuindo para que a criana, concentrando-se em si, se torne
presumida, orgulhosa, arrogante, e de temperamento autoritrio.
Professor: A criana precisa, tambm, tornar-se sensvel s
coisas exteriores.
K rishnamurti: Parece-me que, dessa maneira, inconsciente
mente, estaremos fortalecendo o egotismo, o orgulho, uma exa
gerada altivez, a agressividade, a rudeza.
At agora, voc s se preocupou com a atividade mental.
A mar est sempre subindo e descendo. Se se mantiver baixa,
ser como as guas estagnadas de uma baa; se ela tem um
movimento para dentro, ter de ter outro para fora. Voc s se
referiu ao movimento interior. Como far o estudante mover-se
para o exterior?
Professor: Quando o senhor aludiu ao movimento para fora,
senti que no estava encarando o problema em sua totalidade,
mas apenas parcialmente.
K rishnamurti: Se eu no o tivesse impelido e, por conseguin
te, feito compreender que sua resposta era parcial, voc no
teria modificado seu ponto de vista. No existe apenas o mo
vimento interior, porquanto o movimento , como o da mar,
para dentro e para fora. Voc tratou do movimento em uma s
direo, e no sabe unir o interior e o exterior em um movi
mento nico.
Professor: No possvel, desde o princpio, tratar do movi
mento em ambas as direes?
K rishnamurti: Qual o movimento para fora que vai dar
o equilbrio?
Professor: No apenas o equilbrio, mas tambm um sentido
de humildade que vai e vem.
K rishnamurti: Existem as colinas, as rvores, o rio, as areias.
este o movimento para fora. A percepo, o ver, o movi
mento para o exterior. A natureza nos concedeu todas estas
maravilhas, os rios, as rvores, a terra rida. E assim temos
o movimento para dentro e para fora, o movimento eterno.

101
ENSINAR E APRENDER

rofessor: Compreendemos no ser possvel ver


um fato, a no ser que a mente esteja vazia de pensamentos.
Porm, mesmo se a esvaziarmos por algum tempo, o pensamento
torna sempre a voltar. Que devemos fazer para acabar com o
pensamento? Podemos discutir este assunto?
K rishnamurti: No sei se estamos compreendendo bem a sig
nificao do pensamento. importante o pensar? E em que
Sentido ele relevante? Que pensar? Que desperta o pensa
mento? Quando importante o pensar e quando no o , e
como responderia voc a esta pergunta? E como surge o auto
matismo ao se fazer uma pergunta?
Ser o pensar meramente a resposta habitual a um padro
tambm habitual? Vocs vivem neste colgio seguindo uma de
terminada trilha, com certos padres de pensamentos, de hbitos,
de sentimentos. Vivem, agem, dentro desses costumes, padres
e sistemas, sendo, assim, muito limitado o funcionamento do
crebro, do pensamento. Quando saem deste vale, vivem em
um campo um pouco maior. Dispem de certas trilhas de ao
e as seguem. Entretanto, continuam palmilhando determinados
e conhecidos caminhos. Tudo realmente um processo mecnico,
mas nesse sistema de atividade automtica existem algumas
variaes. Vocs modificam, mudam, porm sempre dentro dos
antigos modelos, no importando os cargos que ocupem
ministro, governador, mdico, professor sempre uma trilha
com algumas mudanas e alteraes. Operam dentro de padres.
No digo que seja certo ou errado, limito-me a examinar o
fato. Tm crenas, que constituem um lastro, e, assim, prosseguem
com suas atividades dirias, com a habitual inveja, ganncia,
102
cime. Sempre que suas crenas so postas em dvida, vocs
se irritam, mas continuam com elas. As crianas esto sendo
educadas para pensar, para formar sulcos de hbitos e a neles
operar at o fim da vida. Na maioridade empregam-se, sero
engenheiros, mdicos, ou outra coisa qualquer, e da em diante
fixam-se num modo de viver. Qualquer desvio dele causa dis
trbio. Os distrbios so abrandados pelo casamento, pelas res
ponsabilidades, pelos filhos; e assim vai-se gradualmente for
mando um molde. E todo o pensar se acha entre o que convm
ou no convm, o que benfico, o que valioso mas
sempre no mesmo campo-
Professor: Isto no pensar, seno mera repetio.
K rishnamurti: Mas assim que vivemos, eis a nossa vida. Isso
quanto desejamos. Tudo repetio, tornando-se a mente
cada vez mais embrutecida e obtusa. No isto um fato? No
desejamos ser perturbados, no queremos destruir o padro.
Que nos faz alterar o padro ou destru-lo? E ser possvel
no cair na rotina? Por que motivos acabaremos com os padres?
S comeamos a pensar em desfazer-nos deles quando j no
nos satisfazem, quando j no tm utilidade, ao ocorrerem inci
dentes como a morte, o abandono da esposa pelo marido, ou
se perdemos o emprego. Quebrando-se um determinado padro,
surge um distrbio chamado sofrimento, e ns nos afastamos
daquele modelo para cair em outro. Passamos de um para outro
molde, de uma para outra estrutura, na qual as circunstncias,
o ambiente, a famlia, a educao nos colocaram. O distrbio
aflige-me um pouco, mas logo a seguir encontro outra trilha
e a me instalo. Isto o que almeja a maioria das pessoas, o
que querem os seus familiares, o que exige a sociedade. De
onde, pois, vem a idia de fazer cessar o pensamento?
Professor: H ocasies em que estamos descontentes com o
padro e com tudo o que ele encerra.
K rishnamurti: Quando sentimos a futilidade dos padres?
Quando a percebemos; e que nos faz perceb-la? Cria-se um
modelo quando existe uin motivo. Se quebro um padro por
um determinado motivo, este criar um novo molde.
Mas, que me faz mudar, que me faz agir sem um motivo?
Professor: muito difcil livrar-nos dos motivos.
103
K rishnamurti: Porm, quem o manda libertar-se deles? Se
difcil, porque preocupar em quebrar um padro? Contente-se
com o motivo e continue com ele; porque preocupar-se, se a
coisa difcil?
Professor: Ela no me leva a lugar algum, senhor.
K rishnamurti: Mas, se no leva a lugar algum, porque per
segui-lo?
Professor: Isso significa haver sempre um motivo, uma razo.
K rishnamurti: Que nos leva a abrir mo de um motivo? Que
entende por motivo? Voc leciona aqui porque remunerado.
E gosta de algum porque essa pessoa lhe pode ser til, ou
ama a deus por odiar a vida. Sua vida infeliz, e o amor de
deus uma fuga. Tudo isso so motivos, so razes.
Ora, que faz um indivduo, um ser humano, viver sem
um motivo? Investigando a fundo este assunto, por certo en
contrar a resposta sua pergunta.
Professor: A meu ver, a pergunta: Conheo meus motivos?
deve preceder de outra: Fao eu alguma coisa sem um determi
nado propsito?
K rishnamurti: Conhecemos o motivo ou motivos de nossas
aes? Porque dou aulas, porque me prendo a um marido, a
uma mulher? Conheo minhas razes? Se no, como desco
bri-las? Se eu souber, que h de mal em t-las? Amo algum
porque gosto de estar com essa pessoa fisicamente, sexualmente,
como um companheiro ou companheira; que h de errado nisto?
Professor: Se leciono por necessitar de dinheiro, o motivo
procede. Preciso de dinheiro, tenho ento de dedicar-me a algu
ma profisso, e escolho o ensino.
K rishnamurti: Em primeiro lugar, conheceremos nossos mo
tivos, no apenas os conscientes, mas tambm os inconscientes,
os mais secretos? Fazemos alguma coisa na vida sem uma razo?
Fazer algo apenas por fazer gostar do que se est fazendo,
e, desse modo, o pensar no mecnico; o crebro encontra-se
ento em um estado de contnuo aprender, no por um incentivo,
no passando de um conhecimento para outro conhecimento.
A mente passa de um fato a outro fato. Ela, por conseguinte,
104
capaz de ir ao fim de alguma coisa e chegar a um ponto
ignorado, o que significa libertao do conhecido.
De incio, voc perguntou: Como findar um pensamento?
Eu respondi: Para qu? No sabemos mesmo o que pensar,
nem sabemos como pensar. Pensamos em termos de padres.
Assim, a menos que tenhamos investigado e compreendido tudo
isto, no nos possvel formular a questo: Como pr fim
ao pensamento?
Professor: De que modo investigarmos o pensar e como pensar?
K rishnamurti: No apenas saber como pensar, mas tambm
o que pensar. Posso eu, como um ser humano, como um
indivduo, descobrir qual o modo como penso? ele mecnico,
livre? Sei como atua em mim?
Para fazer cessar um pensamento, cabe-me primeiro pene
trar no mecanismo do pensar. Tenho de compreender o pensa
mento completamente e em profundidade. Impende-me examinar
cada pensamento, no deixando escapar um s sem t-lo com
preendido totalmente, de maneira que o crebro, a mente, todo
o ser deve manter-se bem atento. Se eu acompanhar cada
pensamento at a raiz, at exausto, verei que ele se desfaz
por si. Nada tenho de fazer neste sentido, pois o pensamento
memria. A memria a marca deixada pela experincia, e
enquanto esta no for compreendida inteiramente, em sua tota
lidade, a marca permanece. Mas, quando sentimos por inteiro
uma experincia, ela no deixa vestgios. Destarte, se eu acom
panhar cada pensamento e verificar onde se encontra a marca,
onde ela perdura como um fato o fato ento se revelar, e
terminar aquele processo individual de pensar; assim, todo
pensamento, todo sentimento compreendido. E o crebro e a
mente vo-se libertando de uma poro de lembranas. Isto
requer acentuada ateno, no s a ateno dada s rvores,
aos pssaros, seno ainda ateno interior, necessria com
preenso de cada pensamento.
Professor: I sso parece um crculo vicioso. A pessoa se preo
cupa em libertar-se de uma forma de pensar e, a fim de com
preender o processo do pensamento, necessita de certa sensibili
dade que lhe falta.
K rishnamurti: Examine um pensamento, um qualquer. Acom
panhe-o. Procure saber porque tem esse pensamento, qual o
105
seu significado, compreenda-o, no o abandone enquanto no
lhe tiver desenterrado todas as razes.
Professor: Isso s podemos fazer com uma mente sensvel.
K rishnamurti: Ao acompanhar um determinado pensamento,
voc comea a compreender o instrumento que o examina. O
que, pois, importa no o pensamento, e sim o observador que
o est verificando. Pois o observador o prprio pensamento
que diz: No gosto daquele pensamento, gosto deste. Assim,
ataca-se o cerne do pensar e no apenas os sintomas. E na
qualidade de professor, como cria ou faz surgir esta observao
atenta, um exame isento de julgamento, num estudante?
Como que leciona? Qual o ambiente, as condies, a
atmosfera, que possibilitam o aprendizado? Ensina, digamos,
Histria, e o aluno aprende. Mas, qual o clima psicolgico,
o ambiente, como a sala em que ocorre o ensinar e o aprender?
Professor: Existe uma atmosfera especial em que tanto o pro
fessor como -O aluno esto atentos.
K rishnamurti: No quero empregar a palavra ateno. Se
se aprende algo com o professor, qual a natureza dessa comu
nicao de receber e aprender? Para uma flor desabrochar, ela
precisa ser regada, no mesmo?
Professor: Poderamos encarar este problema de maneira ne
gativa?
K rishnamurti: Como queira. Voc, por exemplo, leciona
Cincia. Como se apresenta a respectiva sala de aulas, em que
professor e aluno exprimem uma coisa s ensinam e aprendem
simultaneamente? Como deve ser essa sala, o seu clima moral,
o odor, o perfume que dela emana?
Professor: Um ambiente quieto, tranquilo.
K rishnamurti: Voc idealista, mas eu no sou. No alimento
nenhum ideal, quero apenas lidar com fatos. Voc est-se afas
tando do fato, da realidade, e a isso que me oponho. Quando
ensina e os meninos aprendem, qual a atmosfera da sala de
aulas? A atmosfera a realidade.
Professor: Cordialidade entre professor e estudantes.
K rishnamurti: Voc no est encarando o fato. O professor
ensina porque sabe, mas, para o aluno aprender, requer-se certa
106
virtude, e justamente essa virtude que pergunto qual . J
chegou a passar pela experincia em que a comunicao
mtua, quando o aprender o ensinar?
Professor: A princpio eu julgava que, ao ensinar, eu trans
mitia certos conhecimentos ao estudante, porm agora vejo que,
ensinando, tambm aprendo. Isto acontece em raros momentos
de pesquisa, quando ambos, professor e aluno, investigam juntos.
K rishnamurti: Qual o estado em que acontece essa investi
gao? Qual a atmosfera, qual a relao que se verifica? Que
palavra usaria para exprimir esse estado propcio comunicao?
Professor: Curiosidade.
Krishnamurti: Que matria ensina?
Professor: Hindi. (Lngua falada na ndia setentrional.)
K rishnamurti: A s crianas anseiam por aprender, e o pro
fessor, por ensinar. Ento, que ambiente se cria? Que que
ocorre ?
Professor: As crianas me ouvem.
K rishnamurti: As crianas o escutam. Voc quer dizer-lhes
alguma coisa. Ento, que acontece? Examine este ponto.
Professor: H um estado de alerta.
K rishnamurti: Desejaria ir um pouco alm neste assunto. Ao
denominar esse estado como de vigilncia, criou voc uma es
trutura. Estou tentando evitar definies, tanto de sua parte
como da minha.
Professor: Havendo um objetivo, o objetivo de aprender e
de ensinar, eles operam; da vem uma fluidez, um movimento:
e, transitoriamente, esse estado difere um pouco dos outros que
conheo.
K rishnamurti: Existe ateno quando o professor e o estu
dante tm ambos o intuito de aprender e ensinar. Incumbe criar
um sentimento, um clima propcio ao aprendizado. Acabamos
de criar esta atmosfera porque eu desejo descobrir e voc
tambm. Ser possvel manter esta atmosfera, na qual s existe
o propsito de ensinar e aprender?
Comeamos indagando como transmitir ao aluno este sen
tido de pesquisa no pensar, na motivao. Perguntei-lhe de que
107
maneira leciona, isto , como transmite alguma coisa. E ainda
o que ocorre quando est ensinando. Qual a atmosfera no
momento de ensinar? uma atmosfera em que existe bem-estar,
ou ela tensa? Pois bem; se antes no examina o seu pensar,
o mecanismo do pensar, impossvel transmitir ao estudante o
significado da investigao. Porm, se tem o cuidado de faz-lo,
sem dvida criar o adequado clima psicolgico. E, a meu ver,
esse preparo, essa ateno, so essenciais ao ensinar e ao aprender.
Professor: Como j declarou o senhor, definir um fato no
experiment-lo. Em tudo isso parece haver um hiato entre o
definir e o agir. Tambm me perguntou se j fiz algo pelo
simples prazer de fazer, apenas por gosto. Como pode algum,
sem examinar os prprios motivos, sem todas estas ramificaes,
chegar ao ponto principal de alguma coisa?
K rishnamurti: isto justamente o que estou tentando fazer.
Ver uma coisa totalmente o findar do tempo ou a sua com
preenso. Podemos ver se existe algum motivo, em qualquer
nvel, no ensipar e no aprender? A vida um constante processo
de ensino e aprendizado; no possvel nsinar e aprender se
houver um objetivo; havendo um mvel, no se ensina nem
se aprende. Observem cuidadosamente: na prpria natureza
do ensinar e do aprender existe humildade. Somos o mestre e
o aprendiz. Assim, no existe aluno nem professor, nem instrutor
espiritual ou discpulo; h somente o ensino e o aprendizado
pessoal. Estou aprendendo e, tambm, ensinando a mim mesmo;
o processo uno. Isto importante. D vitalidade, um sentido
de profundeza, que no haver se eu tiver um motivo. Dada
a relevncia do ensino-aprendizado, as outras coisas se tornam
secundrias, e da o desaparecimento da motivao. O impor
tante afasta o no-importante. Ento, tudo se resolve: j no
preciso examinar diariamente as minhas razes.
Professor: Para mim, a questo no ficou bem clara, senhor.
K rishnamurti: Primeiramente, a vida um constante apren
der. No basta dizer: J aprendi e acomodar-se. Embora a
vida seja um processo de aprendizado, no se consegue aprender
se houver um motivo. Se, obviamente, a vida um contnuo
aprender, no se justifica a existncia de estmulos ou intuitos.
Admite-se o motivo quando aprendemos para obter alguma
coisa. Pois o fato essencial afasta todas as trivialidades desne
cessrias, inclusive as motivaes.
108
Professor: Deveramos preocupar-nos com o essencial como se
fosse um fato?
Krishnamurti: Mas o fato o essencial. A vida o essencial.
Ela exprime o que , o real. Seno, no haveria vida. Se o
motivo no essencial, a realidade o . Se realmente compreen
demos o sofrimento, surge a outra coisa. No podemos chegar
a ela, sem compreender o motivo, o no essencial.
Professor: Ento, no deve haver preocupao com o essencial.
K rishnamurti: Compreenda o fato, que efetivamente im
portante, e nele se aprofunde. Se porventura ambicioso, seja
totalmente ambicioso. No convm haver pensamento dbio.
Seja mesmo ambicioso, ou veja o fato a ambio. Ambos
so realidades e, ao examinarmos urna realidade, cumpre faz-lo
completamente. Se penetramos a fundo no fato, ele comea a
revelar o seu significado. Dessarte, a prpria ambio se desfaz,
desaparece.
Em geral, as pessoas religiosas inventam teorias sobre fatos.
Porm, elas no compreendem o fato. Tendo criado uma
teoria, esperam que ela as proteja do fato real, e isso no
possvel. No tocante a vocs, no procurem estabelecer qualquer
fato essencial. Percebam quando resvalam para uma ao errada.
No existe nenhum fato essencial, existe apenas o fato notam
a diferena? E um fato no se ajusta a outro fato. Havendo
ajustamento, no se trata de um fato. Se encaram o fato como
uma referncia, como o que dele podem extrair, assim jamais
vero a realidade. Encarar o fato o que importa. No existe
um fato superior e outro inferior: s existem fatos. Esta uma
coisa implacvel. Se advogo, sou um advogado. No encontro
desculpas para o caso. Vendo o fato, examinando-o, perceben
do-lhe as causas, os motivos, o fato e suas complexidades se
revelam, e ento estamos fora dele. J se declaramos que devemos
sempre dizer a verdade, isto um ideal. Esta uma falsa supo
sio. Por conseguinte, no abandonem um fato que consideram
sem importncia por outro que julgam da maior relevncia.
S existe o fato, no o maior ou o menor. Realmente, este
modo de encarar a vida bem significativo. Porque afastamos
todas as iluses, eliminamos de vez o desperdcio de energia
mental e cerebral. Ento a mente passa a atuar com preciso,
sem simular, sem dio, sem hipocrisia. Ela se torna lcida,
penetrante. Eis a maneira de viver.
109
A MENTE S

J ^ r is h n a m u r t i : Creio que em geral temos uma


idia bastante clara do que vem ocorrendo no mundo. Observando
o processo histrico, o atraente simulacro de paz, cada um de
ns j ter indagado de si mesmo o que afinal a vida. Vemos
a escravizao de imensas massas de povo; a corrupo e a
demagogia sojwe a democracia; a falncia das religies, e s
as supersties perduram. Vemos o peso morto da tradio,
os inmeros gurus, os adivinhos, os monges, os astrlogos. Existe
pobreza, degradao, a sordidez da existncia. E tambm um
profundo desespero. Diante deste quadro desolador, qual a
nossa resposta? H quem diga no precisarmos de um novo
sistema ou de uma nova filosofia, e sim de um novo tipo de
liderana, um novo tipo de homem, com grande autoridade
no apenas no governo, mas na prpria fora de seu ideal.
E precisamos mesmo de novos lderes? Do que necessitamos
libertar-nos dos lderes.
Quando observamos esta extensa confuso, estrangulamento
e desequilbrio econmicos, pomo-nos a pensar no que poderia
esta escola fazer, que deveria ela fazer. Querem debater este
assunto? No idealisticamente, pois os ideais, sejam de que es
pcie forem, so sempre prejudiciais. Os ideais impedem-nos de
encarar os fatos, e s o interesse nos fatos e em compreend-los
que liberta a energia para o movimento na direo certa. Os
ideais nada mais fazem do que gerar novas formas de fuga.
Consideremos tudo isto e vejamos o que se pode fazer neste
colgio.
No se trata de passar do imponente ao ridculo, pois esta
escola uma miniatura do que est acontecendo no mundo e,
ao ver o caos, a desgraa, o sofrimento destruidor, s encontro
110
uma sada, e esta a formao de uma nova mentalidade, de
um esprito diferente, capaz de enfrentar todos os problemas,
achar-lhes a soluo, sem criar outros mais. Creio que a correta
maneira de educar ter como resultado uma mente s, o total
desenvolvimento do homem, e isso me parece ser um enorme
problema, no apenas neste vale, mas em todas as partes do
mundo.
Como formar uma mente nova, capaz de ver todas estas
correlaes, no s no nvel superficial, mas apta igualmente a
penetrar no prprio interior? A meu ver, consiste o problema da
educao em cultivar uma inteligncia no resultante de in
fluncias, uma inteligncia que no se limite a aprender deter
minadas tcnicas c a procurar ganhar a vida. Tudo isto faz
parte da educao, porm no representa, por certo, sua nica
finalidade. Ora, como que vocs, professores, educam uma
criana de modo que ela fique habilitada a enfrentar a vida,
sem se conformar em meramente aceitar os padres estabelecidos
pela sociedade, em adotar certos modelos de conduta, sendo,
assim, capaz de ir muito alm, de penetrar mais fundamente
em todo o problema da existncia?
No sei se j consideraram o que significa uma mente s.
Ser aquela que retm o que l, e funciona baseada na memria?
O crebro eletrnico faz isto maravilhosamente. Resolve numa
rapidez espantosa os mais complicados problemas matemticos.
Atua, como se sabe, do mesmo modo que o crebro humano,
realizando todos os clculos necessrios.
Ser bem formada a mente que repete, como um gramofone,
tudo o que lhe foi dito? Nisto tem consistido a nossa educao.
Conhecer fatos, datas, cit-los uma vez por ano, por ocasio
dos exames. Podemos denominar isto o cultivo de uma menta
lidade criadora? No entanto, no tem sido este, em geral, o
nosso modo de ensinar? Mas o simples acmulo de conhecimen
tos, sinnimo de desenvolvimento da memria, apenas um
processo aditivo. Ele no forma um esprito lcido, criterioso,
no concordam? bvio que o mero cultivo da memria no
cria uma promissora mentalidade, se bem que nele se baseie a
maior parte de nossa existncia. Entretanto, uma boa memria
tem o seu valor, no s para a lembrana de certas coisas,
mas para o preparo tcnico ou especializado. Ento, em que
ponto a memria interfere com uma mente s, apta a explanar,
investigar, descobrir? Que relao existe entre a memria e a
autntica liberdade?
111
No sei se alguma vez j pensaram no inventor do avio
movido a jato. Primeiro, ele teve de compreender todo o pro
blema do motor propulsor. Tinha de sab-lo, mas, depois, pre
cisou pr tudo isto de lado, para descobrir algo novo. Os espe
cialistas, at descobrirem uma coisa realmente nova, continuam
a aperfeioar e a complicar a tcnica antiga, porm, se algum
quer mesmo inventar algo novo, tem de abandonar tudo o
que for velho.
Professor: Disse o senhor que a percepo de um fato conduz
diretamente ao conhecimento, ao passo que os ideais levam
evaso. Poderia tornar esta afirmativa um pouco mais clara?
K rishnamurti: Como se formam os ideais e qual a sua ne
cessidade? O ideal do que deveria ser, que se encontra sempre
fora do fato, limita a mente, torna-a esttica. Se uma criana
procura ajustar-se a certos ideais, s palavras do pai, do av,
do tio, etc., isso restringe a energia e limita o conhecimento.
Os ajustamentos limitam o saber. Se sou professor de arte e
ensino a criaa a copiar, o que imitao, no estou realmente
auxiliando a percepo, a expresso criadora. Vejamos agora o
que se d quando existe a percepo de um fato. Noto que
sou tolo. Existe a percepo, a compreenso, a conscincia dessa
realidade. Isto , no dou explicaes nem opino sobre a minha
tolice, ficando assim isento de justific-la. A observao de um
fato sem justificao ou condenao liberta imensa energia. Pois
bem; haver libertao de energia pela concordncia, pelos
motivos apresentados, pela simples aceitao? Poder algum
operar numa base de mera aquiescncia?
Professor: Fisicamente, h libertao de energia.
K rishnamurti: H libertao de energia mediante o confor
mismo? Que motivo existe por trs deste extraordinrio anseio
que em geral temos de ajustar-nos a um padro? bvio que
o desejo de segurana. Segurana no relacionamento com a
mulher, com um amigo, com a opinio pblica. Tudo isto indica
no s o desejo de segurana econmica, seno tambm de
segurana ou certeza da prpria mente, no mesmo?
Professor: Buscamos segurana por desejarmos paz de esprito.
K rishnamurti: Necessita-se, sem dvida, de alguma segurana.
Preciso de um emprego. Se no tivesse certeza da minha prxima
112
refeio, aqui no estaria falando. Significa o desejo de paz
que deveramos ter uma mente imperturbvel? E porque no
dever ser perturbada? Que h de errado se o for? Geralmente
o mundo se encontra nesse estado. Porque no poderamos
tambm ser incomodados? Quem pretende ser continuamente
impassvel no se acha em verdade morto? No pode haver
um estado de esprito em que a pessoa se mostre perfeitamente
segura ; ningum sente uma segurana inabalvel. Creio ser
esta impassibilidade o que a maioria das pessoas desejaria ter,
sendo por isso que nos ajustamos indefinidamente. Se voc tem
um filho, gostaria que ele se adaptasse ao padro social, pois
no quer que seja um revolucionrio. Pergunto, ento, o que
se oculta no anseio por segurana. No ser a esperana em
que se inclui o desespero?
Examinemos a matria diferentemente. De mim para mim
me interrogo, agora mesmo, qual a razo deste anseio. Ser o
medo? Temo no poder cuidar de minha famlia e, por isto,
apego-me a meu emprego. Temo que minha mulher, meu
marido, no goste de mim. Possuo propriedades e tenho medo
de perd-las. Por trs desta ameaa, h medo, anseio de segu
rana.
Professor: S estamos seguros quando no tememos nada.
K rishnamurti: Um momento. Ser isto possvel? Sabem o que
o medo. Se a maioria de ns estivesse livre do temor, sabem
o que aconteceria? Faramos exatamente o que quisssemos. O
medo nos refreia. Porm, estamos indagando se uma mente
temerosa, ansiosa, sente-se alguma vez segura. Posso estar bem
colocado, amar minha mulher ou meu marido, mas sinto-me
seguro se vivo atemorizado? Quem no sente medo, o que
realmente uma coisa extraordinria, est livre do problema
da segurana. Ser possvel compreender o medo e dele estar
livre? Porque, achando-se liberta, tudo o que a pessoa fizer ser
uma ao correta.
Como educaro um grupo de crianas procurando torn-las
destemerosas? O que no significa que elas possam fazer o que
quiserem mas estarem libertas de toda apreenso, da ansie
dade? Isto no libertar uma abundante energia?
Como pem em prtica a educao de uma criana? Vocs
tm medo e sabem que o medo algo perturbador. das piores
formas de destruio. Como educar um menino de maneira que
113
viva sem medo? Que pode o professor fazer para traduzir isto
em ao? Ser deixar a criana pensar livremente? Todos co
nhecem a importncia da intrepidez, porque viver com medo
equivale a morrer. Quer seja consciente, quer inconsciente, o
medo causa aflio. Como ajudar uma criana a no ter medo,
convivendo bem, simultaneamente, com os demais? Ela, claro,
no poder fazer quanto lhe apraz, nem dizer: No quero ir
aula e no temo as conseqncias. Que , ento, que liberta
a criana, o estudante? Que lhe d a profunda impresso de
ser interiormente livre? Se o menino nota que o professor vela
por ele, que com ele se preocupa, que o trata com familiaridade,
sente-se completamente seguro, no o teme, porm o respeita
e lhe obedece, justamente em virtude desse cuidado e da grande
confiana que da advm. Ele ouve pacificamente o que voc
lhe diz. Abra-lhe, pois, a porta para que se sinta livre. E, depois,
que far ento? Primeiramente, cabe-lhe estabelecer um bom
relacionamento com o aluno, deixando-o perceber seu interesse
por ele, que pode sentir-se vontade com voc e, assim, conhe
cer a segurana a seu lado. Isto no uma teoria, no uma
idia. Qual per sua atitude se o aluno no se sair bem em
algum exame? Um garoto pode no ser to vivo quanto outro,
mas, mesmo assim, ele aprender. Como incentivar o estudante
a aprender sem atemoriz-lo? Se disser que um menino melhor
que outro, isto gera medo. Como evitar tudo isto e, ao mesmo
tempo, estimular o aprendizado? A criana recebeu dos pais
uma diferente educao. Toda sua vida foi norteada para a
busca do bom xito, das realizaes, e ela aqui chega com todos
estes antecedentes de medo e competio. Como ajud-la?
Professor: Podemos auxili-la a instruir-se consoante sua ca
pacidade individual.
K rishnamurti: No se apresse. Como ser feito isto? Esta
escola est nas mos de vocs, professores. Cumpre-lhes criar
alguma coisa com o material aqui existente. O ensinar uma
atividade criadora, e no uma simples coisa que se transmite
para ser decorada. Como vo ensinar s crianas por quem
tm um sentimento de amor? Lembrem-se de que elas no
esto interessadas em aprender. O que desejam gozar a vida.
Jogar bola, ouvir os passarinhos e, ocasionalmente, olhar para
os livros. O fato que preferem aquilo que for mais fcil. Se
deixarem por conta delas, quanto mais se sentirem seguras com
vocs, mais os iro explorar. Como as ajudaro no estudo? Tm
114
de descobrir modos e meios capazes de prender-lhes a ateno,
e isso os levar a tornar as aulas mais interessantes para a
criana.
Antes de agirem junto criana, qual o seu estado de
espirito para ajud-la a aprender coisas em que no est inte
ressada?
Professor: o de ansiedade em compartilhar 0 aprendizado
infantil.
Krishnamurti: Desejo que estas crianas aprendam porque o
aprender faz parte da existncia, mas elas s podero aprender
vse no sentirem medo. Compete-me, assim, lecionar sem desper
tar-lhes temor, o que significa ter de vibrar cQm o desejo de
participar do aprendizado. Sabem qual o estado mental de
quem quer compartilhar com outrem? , parece-me, o correto
sentir. Que implicar isso? O fato que eu sei irrais, e a criana
sabe menos, e eu sinto que ela necessita aprender, precisa ser
capaz de compartilhar. Ambos estamos aprendendo, o que equi
vale a estarmos vivendo juntos uma experincia. A criana e
eu j nos achamos em comunicao. Uma vez: estabelecido o
correto relacionamento ou comunicao entre mim e a criana,
ela dever aprender, pois confia em mim.
Professor: O professor pode gostar muito da Criana, mas, no
entanto, ela no quer aprender por falta de interesse.
K rishnamurti: No concordo. Quando o aluno confia no pro
fessor, sua disposio para o aprender a melhor possvel. O que
estamos fazendo estabelecer uma relao. Se o conseguirmos,
no poderemos lev-lo a compreender a importncia da ins
truo?
Esta manh, ao comearmos a falar, no havia comunicao
entre o orador e os ouvintes. Agora j nos estamos entendendo
e tentando trabalhar juntos. No poderemos fazer o mesmo
com as crianas?

115
A APRECIAO NEGATIVA

K ris h n AMURTi : Que julgam ser a correta edu


cao, no para um determinado grupo de crianas, filhqs de
ricos ou de pobres, da aldeia ou da cidade, mas para a criana
em geral? Como educariam uma criana sabendo que as des
trutivas barreiras do Nacionalismo dividem os povos?
nnquinas esto fazendo o trabalho dos homens e o tempo
de lazer tende a aumentar. Haver crebros eletrnicos, m
quinas de movimentao prpria. O homem ter cada vez mais
tempo livre, talvez no de imediato, mas dentro de alguns anos.
Levando em conta o avano da tecnologia, o crescimento da
sistematizao, qual o caminho que, em seu modo de ver, dever
tomar a educao? Que significaria o completo desenvolvimento
do homem? Que desejam seja descoberto pelo prprio estudante?
Sero vs estas perguntas? Se as considerarem relevantes,
qual ser sua resposta? As mquinas esto dominando. O ver
dadeiro professor, perito em sua especialidade, poder ter suas
aulas gravadas em fitas distribudas em larga escala, podendo
um colega seu, de menor capacidade, utiliz-las para instruir
os alunos. Assim, a responsabilidade pelo bom ensino pode ser
tirada de mos individuais, embora haja quase sempre necessi
dade de um instrutor. Dir-se- que o que vai acontecer daqui
a meio sculo no um problema imediato. Contudo, o educador
consciente tem de preocupar-se no s com o presente, seno
tambm estar preparado para o futuro futuro no no sentido
do amanh, ou de mil dias aps, porm relativo ao grande
desenvolvimento do homem. Creio que vivem no dia-a-dia.
Esse imediatismo brutal, cansativo, e podero comentar: Por
que intranqilizar-nos com o que ainda vai acontecer? Mas,
se so pais, se tm a seu cargo muitos alunos, faltando-lhes a
116
compreenso de tudo isto, no podero entender o significado
da educao. Que acontecer depois que tiverem preparado
todos esses rapazes e moas? As meninas casar-se-o e desapa
recero neste vasto mundo. Sero absorvidas pela sociedade.
Qual a vantagem de educ-las? Os meninos conseguiro em
prego. Educ-los para entrarem nesta sociedade apodrecida?
Ensin-los a comportarem-se bem, a serem gentis e bondosos,
ser este o objetivo da educao? Vejam o quadro inteiro do
que acontece no s na ndia, mas em todo o muni0) e pro_
curem compreend-lo. Que esto tentando fazer pa*-a resolver
este problema?
A menos que tenham uma resposta para toda a questo,
a mera tentativa de aperfeioar os mtodos de ensino significa
muito pouco. O mundo se incendeia, e sendo homens cultos,
seres humanos, devem (er para isto uma resposta; se a tm, se
sentem a tragdia total, o ensinar Matemtica, Dana; Canto
ter seu significado.
Professor: Senhor, se no sinto profundamente uma coisa, acha
que a conseguirei se agir sempre corretamente?
K rishnamurti: Seja mais objetivo.
Professor: Sendo pontual, atuando com tcnica, preparando as
aulas e fazendo tudo com esmero, isto no concorreria para a
percepo total?
K rishnamurti: Concorreria? Evidentemente, indispensvel ser
pontual, como preparar com antecedncia as aulas. E voc
pergunta se isto levar percepo total!
Professor: Sinto haver uma probabilidade no urna certeza,
quando estudo algo com ateno.
K rishnamurti: Voc passou do fazer alguma coisa> cio ser
pontual e tudo o mais, para a questo da ateno. Que
entende por ateno? Posso atribuir um sentido palavra, e
voc outro. Digo, por exemplo, lecionarei Matemtica e serei
pontual. Manter-me-ei calmo, terno, afetuoso, animarei o estu
dante, afast-lo-ei de idias competitivas. Considera atento quem
age deste modo?
Professor: Creio que sim. Ajudando o aluno a no ser com
petitivo, demonstro ateno, cuidado.
117
K rishnamurti: Que significa isto? Voc se mostra atento no
apenas sua matria e a seu relacionamento com o estudante,
mas tambm atento natureza, aos eventos mundiais, como
ainda s corrupes e aspiraes individuais e coletivas. Entre
tanto, se por ateno significa pontualidade s aulas, isso no
tem sentido.
Vejamos a coisa diferentemente. possvel ter esta global
compreenso sem medo? Debatendo sobre a possibilidade dessa
compreenso, e descobrindo-a, podemos ento voltar s ativida
des dirias sem maiores complicaes. Como trataremos do as
sunto?
De onde provm nossa energia? Se ingerirmos determinada
quantidade de alimentos, adquiriremos certa vitalidade, mas no
a vitalidade o que nos faz viver, agir e ser conscientes. Como
obtemos energia, energia psicolgica, energia propulsora? A
maioria das pessoas consegue essa energia tendo um fim em
vista, um ego, mantendo uma viso, um ideal, um objetivo,
buscando um resultado. Essas coisas criam uma extraordinria
energia. Vejam os santos, os polticos; o desejo de bom xito
d-lhes enorme fora. O homem que tem um ideal e quer
concretiz-lo remover montanhas. Ele extrai toda aquela ener
gia psicolgica no obstante seu pequeno corpo, porque aquilo
o que ele deve fazer, pois acredita ser bom para os outros,
e da o seu poder. Quando no o consegue, sente-se desapontado,
deprimido, infeliz, porm sobrepe-se s dificuldades e prossegue.
A energia de inmeras pessoas origina-se da ansiosa busca de
um cargo, da realizao de uma ambio ou ideal. Elas a obtm
com o indefectvel acompanhamento de malogros, frustraes,
desespero. E com isso a perdem de nvo.
Se esto interessados em deus, desejam criar o mais belo
deus do mundo, e para isto se esforam, se exaurem, mas,
quando o esforo s produz futilidade, desespero, sentem-se
deprimidos. Transformam, ento, a energia viva em energia
negativa, o que acarreta depresso, sofrimento; h, pois, uma
contnua contradio.
Professor: No desperdiamos energia ao fazermos alguma
coisa sem interesse? Por exemplo, quando um jardineiro est
interessado em jardinagem, existe energia. No ser esta a nica
e verdadeira energia?
118
K rishnamurti: O pobre jardineiro tambm ficar deprimido
se no conseguir o que deseja. Voc est relacionando interesse
com energia e falta de interesse com falta de energia. S um
pequeno nmero de pessoas se interessam realmente no que
fazem.
Em geral, retiramos nossa energia do desejo de segurana,
dos ideais, da busca de um resultado, da prpria ambio, etc.
Na maioria das vezes, isto o que consideramos energia. Para
o homem que vive fazendo o bem, sua atividade lhe d imensa
energia, mas, quando no obtm xito, cai em desespero, os
dois sempre juntos. Essa energia sempre gera depresso, frus
trao.
Ao compreenderem que esta forma de energia destrutiva,
no querero descobrir outra que no seja acompanhada de
abatimento, desespero, frustrao? Existe tal energia? Sabe-se
que existe uma energia comum com seus emaranhamentos, e
verifica-se que produzida pela procura de um resultado; e se,
ao verificar este fato, a pessoa a afasta, no sentir ela a ne
cessidade de descobrir outra forma de energia que no venha
acompanhada de desespero? Eis o problema. Examinemo-lo um
pouco mais, estudemo-lo, e voltemos primeira questo. Ven-
do-se o mundo em chamas, na maior confuso, cada poltico
tentando uma emenda e todas com falhas, percebendo-se essa
calamidade, cumpre descobrir uma resposta eficaz. De que modo,
vocs, como educadores, reagem a isto? Com a energia destrutiva
ou com aquela que no destri?
Professor: Qual essa energia que no encerra sombra de
destruio?
K rishnamurti: No faa essa pergunta. Nunca formule uma
pergunta positiva. Interrogue sempre de maneira negativa, a
fim de obter uma resposta positiva, mas que no seja a resposta
do oposto.
Ora, que o pensar negativo? Qual a energia que no
destrutiva? Eis uma pergunta positiva.
Qual esta energia total? Seria correto descrevermos esta
energia total e no destrutiva, e posso eu descrev-la? Se eu a
descrevesse, no seria ela simplesmente verbal, terica, para os
demais?
A energia se transforma em algo destrutivo no momento
em que desejamos obt-la. O desejo de obt-la transforma-se
119
no objetivo pelo qual a pessoa luta e, malogrando-se, ficar
desesperada. Sua pergunta estava, pois, errada e, se no tivermos
muito cuidado, obteremos uma resposta tambm errada. Assim,
esta deveria ser a prxima pergunta: Como conseguirei ajuda
para ter esta fora poderosa? Se eu pudesse ajud-lo, voc
estaria dependendo do ajudante, e este ajudante talvez estivesse
errado. Ento, como colocar a questo?
Professor: possvel, em comunicao, experimentar no pre
sente esta energia?
K rishnamurti: Pode-se fazer a mesma pergunta de diferente
forma. Voc est o tempo todo interrogando, de modo positivo,
sobre algo que no conhece. Sua pergunta no se relaciona com
o problema. Ento, como deveria interrogar?
Professor: Quer dizer que a pergunta correta seria: Quando
vejo a natureza destrutiva desta energia. . .
K rishnamurti: Veja a falsidade desta energia destrutiva, o
que em si a resposta. No possvel ir alm da natureza
destrutiva desta energia e dizer o que a outra .
Pode parar de tocar na criao da energia destrutiva? Assim,
nunca vai perguntar o que a outra energia . Sua pergunta
deve ser: possvel fazer parar esta energia destrutiva de
criao prpria? No se pode questionar positivamente sobre o
problema da energia, preciso consider-lo de maneira negativa
compreendendo o fato negativamente, e no positivamente,
a fim de obter a outra energia que no conhece. Sua apreciao
tem de ser negativa, a fim de cientificar-se da verdadeira natu
reza da energia autodestrutiva.
Posso eu compreender de forma negativa? Posso aprender
uma tcnica, posso libertar-me da tcnica sem recompensa?
Ento a mente estar aberta a um diferente padro de energia.
O mundo inteiro uma vasta mixrdia, uma imensa con
fuso. Para conseguirmos uma resposta total a este estado de
coisas, precisamos ter uma energia de uma qualidade diferente
daquela de que habitualmente nos utilizamos para resolver um
problema. Em regra, a apreciao de um problema em termos
de esperana, temor, sucesso, realizao, etc., com o acompa
nhamento do desespero. Isto bvio. Esses so todos fatos psi
colgicos. Temos aqui um problema de mbito mundial, e no
podemos enfrent-lo com a energia do desespero, e sim com
120
outra que no o contm. Para chegarmos a essa energia no
destrutiva, cumpre estarmos livres da energia do desespero. Sendo
este um problema de mbito mundial, que resposta lhe do?
Ser idealstica, com a inteno, o desejo, o sentimento de ser
esta a coisa certa que se deve fazer? Se o fizerem, estaro
respondendo com a energia do desespero. Ou o encaram com
uma energia inteiramente diferente? Se consideram o problema
com uma nova energia, ento podero solucion-lo.
Professor: Gostaria de falar um pouco mais sobre a comuni
cao deste sentimento a que o senhor se refere: o de que,
atravs de nossa educao, estamos perpetuando a energia do
desespero, e da a inutilidade de tal educao. Podemos educar,
no sentido usual da palavra, e a um s tempo ter a outra
energia? Entrosada no ensino de determinada matria, pode
uma pessoa ensin-la perfeitamente e ainda captar a outra fora?
Ser-lhe- possvel faz-lo sem um motivo, dando total ateno
quilo que faz e com afetividade? Isto ajudar a manter a mente
aberta nova fonte de energia?
K rishnamurti: Sua pergunta baseia-se em suposies, e no
em fatos. Como v, falta-lhe amor. H ocasionalmente uma
abertura nas nuvens e voc v a luz brilhante, mas s de vez
em quando. Voc no alude a fatos, e sim a suposies. Se
estivesse lidando com fatos, no teria dificuldade em responder.
A principal afirmao no suficiente: s vezes presto
ateno, amo sem desejar nada em troca. Posso faz-lo ocasio
nalmente, mas isso deve verificar-se no ano inteiro, e no em
um s dia.
Professor: Em qualquer coisa que vejo, em tudo que fao,
quero acrescentar um complemento pessoal.
K rishnamurti: No se pode colocar um mais num menos,
no se pode colocar algo criativo no destrutivo. A energia des
trutiva precisa cessar, a fim de surgir o que criador.
Dispem vocs de tempo, de lazer para meditar, e sem
sentimentalismo cumpre-lhes descobrir em si prprios a energia
destrutiva. um contnuo processo de percepo, conservando-se
a janela aberta para a outra energia. Este um processo para
o tempo todo.
Existe um clima psicolgico necessrio, que significa bom
relacionamento no ensinar, o qual requer sutileza. Mas no po
121
demos ter sutileza e flexibilidade ao termos um fim em vista.
Se pensamos tirando concluses das experincias obtidas com o
conhecimento tcnico, jamais teremos flexibilidade ou agudeza
espiritual.
J falaram com algum inteiramente mergulhado em algum
ideal, em algum dogma? A pessoa nunca tem flexibilidade, pe
netrao. Para existirem estes dois predicados, a mente no
deve estar ancorada em coisa nenhuma.
Professor: Podemos dispor as circunstncias de maneira que
haja flexibilidade e sutileza mental? No sempre possvel criar
um ambiente para que esses predicados existam dentro das asso
ciaes ou organizaes?
K rishnamurti: Como no criar antagonismo nem resistncia
nas relaes? Como suscitar um sentido de igualdade? Se con
seguir criar esse sentimento, qual ser o prximo passo? H um
novo passo?
Em primeiro lugar, pode haver mtua confiana nos inte
grantes de uma organizao? Para tanto, requer-se uma grande
dose de .inteligncia da parte de cada um deles.
Professor: Como disse o senhor, o problema como estabelecer
relaes sem a idia do maior e do menor e com a conscincia
deste sentimento total.
K rishnamurti: Nada sabemos a respeito deste sentimento. Po
rm, conhecemos a natureza destrutiva de certas formas de ener
gia, da qual tentamos libertar-nos.
No ignoramos que deve haver igualdade e tambm que
ela no existe quando h divises, faces, quando atuamos num
nvel meramente econmico, ou ainda se no compreendemos
a natureza da energia destrutiva. No se trata de uma igualdade
econmica, mas de promover uma igualdade em todos os nveis.
Se no o fizermos desde o incio, e no a criarmos tambm
dentro de ns, no haver comunho. Podemos perder tempo
em considerar como estabelecer essa igualdade, no a igualdade
instituda tecnicamente? Podemos reunir-nos para criar entre
ns este sentimento de igualdade em que todas as diferenciaes
desaparecem? Porque, ento, assim, estaremos livres. Cumpre
termos a certeza de que pelo menos alguns dentre ns seguem
esse caminho. Alguns andaro lentamente, outros com certa
122
rapidez, mas sempre na mesma direo, e a direo a igualdade.
Trata-se, realmente, de voltar as costas para o mundo. Se per
ceberem os danosos efeitos da energia do desespero, a ela re
nunciaro. Uma vez cientes disto, seu relacionamento com o
mundo diferir inteiramente e inmeras portas lhes sero abertas.

123
MEDITAO E EDUCAO

S omos seres humanos ou profissionais? Nossas pro


fisses tomam-nos toda a vida e concedemos muito pouco tempo
ao cultivo ou compreenso da mente, que viver. A profisso
vem em primeiro lugar, depois o viver. Vivemos pensando na
profisso, no emprego e nisto empregamos todo o nosso tempo.
No fim da existncia, voltamo-nos para a meditao, para uma
atitude mental contemplativa.
Seremos apenas educadores, ou somos entes humanos que
vem areducao como um significativo e verdadeiro modo de
auxiliar os semelhantes a penetrarem na prpria mente? O viver
vem antes do ensinar. O especialista um otorrinolaringologista,
por exemplo passa todos os dias no exame de gargantas e
narinas, e s muito raramente tem ocasio de tratar de medi
tao ou de contemplar a verdade.
Podemos aprofundar-nos na questo da meditao, como
um exame abrangente e total da vida, ou seja, compreender o
significado de meditar? No sei se algum de vocs medita e
ignoro o que entendem por meditao. Que parte tem ela na
educao e que compreendemos por meditao? Damos dema
siada importncia obteno de um grau na hierarquia social,
consecuo de um emprego, segurana financeira; este
todo o objetivo de nosso pensar. Ao passo que a meditao, a
verdadeira pesquisa sobre a divindade, o observar, o experimentar
desse estado imensurvel, no integra absolutamente a nossa
educao. Precisamos descobrir o que para ns exprime a medi
tao, e no procurar saber como meditar. Este um modo
imaturo de encar-la. Se pudermos deslindar o que o meditar,
ento o prprio deslindamento meditao.
124
Que meditao e que pensar? Se vamos investigar o
que meditao, temos tambm de saber o que pensar. Seno,
meramente meditar sem conhecer o processo do pensar criar
uma fantasia, uma iluso, sem qualquer sombra de realidade.
Assim, para compreender ou saber o que meditao, no bas
tam simples explicaes, que, sendo do campo verbal, pouco sig
nificam; temos, isto sim, de penetrar fundo no processo do pensar.
O pensar uma resposta da memria. Os pensamentos se
tornam escravos das palavras, escravos de smbolos, de idias, e a
mente a palavra, e ela passa a depender de nomes como deus,
comunista, diretor, vice-diretor, primeiro-ministro, aldeo, co
zinheiro, etc. Vejam as nuanas destas palavras e os sentimentos
que as acompanham. Se se pronuncia o termo sannyasi, ele de
pronto desperta, no prximo, uma atitude respeitosa. Gomo ve
mos, damos muito valor s palavras. Para a maioria das pessoas,
a mente a palavra. Vivemos e pensamos dentro de uma estru
tura condicionada, verbal, tcnica, simblica; esta estrutura o
passado, que o tempo. Se observarem este processo ocorrente
em seu interior, isso ser significativo.
Porm, haver pensamento sem palavra? Existe um pen
sar sem palavra e, portanto, fora do tempo? A palavra tempo.
Mas, se a mente for capaz de separar de si prpria a palavra e o
smbolo, haver, ento, um perquirir sem objetivo, e essa pesquisa
ser de ordem atemporal. *0^*
Primeiro, olhemos o quadro todo. A mente que no tem
espao de onde observar, no possui a qualidade de percepo.
Havendo pensar, no h observao. A maioria de ns v atra
vs das palavras, porm ser isso o ver? Ao contemplar uma
flor e dizer uma rosa, vejo mesmo a rosa ou ocorre-me a
idia que a palavra evoca? Ento, poder a mente, que pertence
ao tempo e ao espao, investigar em um estado isento de espao
e de tempo, por ser ele o nico estado em que possvel haver
criao? A mentalidade tcnica, que adquiriu conhecimentos
especializados, pode inventar, adicionar, mas jamais criar. A
mente que no dispe de espao, de vazio de onde ver, sem
dvida incapaz de viver em um estado no-espacial, intemporal.
E isto necessrio. Assim, o esprito inteiramente preso ao tempo
e ao espao, s palavras, a si mesmo, a concluses, a tcnicas, a
especializaes, um esprito angustiado. Quando defrontamos
com uma coisa totalmente nova, nossos velhos cdigos, nossas
125
habituais respostas, os mandamentos tradicionais, todos se mos
tram ineficazes.
Porm, que pensar? Em geral, consumimos nosso tempo no
esforo para ser ou transformar-nos em alguma coisa, para rea
lizar um objetivo. A maior parte de nossa' vida constitui-se de
uma srie de constantes esforos, conexos e desconexos, e nestes
esforos o problema da ambio e contradio produz um pro
cesso exclusivo que chamamos de concentrao. E porque for
cejar? Qual a importncia do esforo? Chegaramos estagnao
se parssemos de esforar-nos, e ter alguma importncia ficar
mos estagnados? J no nos estamos estagnando, apesar dos
nossos imensos esforos e ento? Porque esforar-nos ainda
mais? Se compreendermos o significado do esforo, no liber
taremos uma diferente espcie de energia que no se traduz
em termos de realizaes, ambies e, por conseguinte, contra
dies? Essa energia no tem uma ao prpria?
O esforo envolve a idia, a ao e o problema de como
ligar idia e ao. Todos os esforos implicam idia e ao e a
unio de ambas. Por que motivo tem de haver essa diviso, e
ela no em si destrutiva? Todas as divises so contraditrias
e no estado de contradio existe desateno. Quanto maior a
contradio, tanto maior a inadvertncia, e tambm mais nu
merosos os erros da resultantes. Assim, do nascer ao morrer, a
vida se torna uma batalha incessante.
Podemos educar a ns prprios" e s estudantes para o
viver? No me refiro a viver meramente como um intelectual,
mas como um completo ser humano, com sanidade mental e
orgnica, desfrutando a natureza, e sensvel a todas as coisas,
s aflies, ao amor, dor, beleza terrena.
Relativamente meditao, creio que um dos primeiros
requisitos a quietude do corpo. Uma quietude no forada,
nem procurada. J notaram uma rvore baloiando ao vento
e a mesma rvore tarde, aps o crepsculo? Ela est tranquila.
De igual modo, no pode o corpo manter-se natural, quieto,
com salutar serenidade? Tudo isto implica uma mente inves
tigadora que no busca uma concluso, nem parte de um mo
tivo. Como pode a mente sondar o desconhecido, o imensu
rvel? Como procurar a divindade? Isso tambm uma parte
da meditao. Como ajudarmos o estudante a penetrar em
todas estas coisas? As mquinas e os crebros eletrnicos esto
dominando, a automao em cerca de cinqenta anos ter che-
126
gado a este pas e vocs tero lazer para dedicar-se leitura e
adquirir conhecimentos. Nossa inteligncia, no apenas a apti
do para raciocinar, mas, de preferncia, a capacidade de per
ceber, de distinguir entre o verdadeiro e o falso, est sendo des
truda pelo excesso de autoridade, pelo conformismo, pela imi
tao, em que se encontra segurana. Gomo pode influir em
tais acontecimentos a meditao? proporo que lhes falo
sinto melhor* o poder da meditao, porque em verdade estou
meditando. Comunico-me com vocs, porm o fao em estado
de meditao.
Tudo isto implica urna mente sobremodo flexvel, no
aquela qut aceita, rejeita, aquiesce ou se submete. A meditao
, pois, o desabrochar espiritual e, atravs dela, a percepo, o
ver indiscriminado, sem condicionamentos, cria uma infindvel
e clarividente vacuidade. O ver sem a limitao do pensamento,
que tempo, requer imensa quietude e paz mental.
Aludo a uma inteligncia no resultante da educao,
nem de noes livrescas, ou de ordem tcnica. Indubitavelmen
te, a observao de um pssaro exige quietude, porque, ao menor
movimento da pessoa, ele voa; deve haver imobilidade corpo
ral, relaxamento, sensibilidade contemplao. Como criar essa
sensibilidade? Consideremos esse estado de placidez meditativa.
Como obt-lo aqui, neste educandrio? Em primeiro lugar,
cumpre observar, refletir, ter um esprito penetrante e sereno,
com um corpo vivo, sensvel, ardente.
Ns s nos preocupamos em ajudar o aluno a conseguir
um ttulo e, com ele, um emprego; a seguir, deixamo-lo afun
dar-se nesta monstruosa sociedade. Para ajud-lo a ter viveza,
deve o estudante revelar uma grande sensibilidade vida, no
a sua vida ou a vida de outrem, porm vida em si, ao aldeo,
rvore, natureza, etc. Isto parte da meditao ser
ardoroso, amar o que requer humildade. No uma humil
dade cultivada. Mas, como suscitar tais sentimentos se as crian
as no nascem perfeitas? Poder-se- dizer que tudo o que temos
de fazer criar um ambiente em que elas se transformem em
seres maravilhosos; entretanto, isso no acontecer. Elas so
o que so, o resultado do nosso passado com todas as nossas
ansiedades e nossos temores; fomos ns que criamos a socie
dade em que devero viver; elas tm de ajustar-se ao meio
social e fomos ns que as condicionamos. Como as levaro a
perceber todas estas influncias, a descortinar a beleza desta
127
terra, a magnificncia deste vale? Assim como aplicam seu
tempo no ensino da Matemtica, da Cincia, da Msica, da
Dana, porque no fazer o mesmo com estas coisas?
Professor: Pensava em dificuldades de ordem prtica e como
nem sempre isto possvel.
K rishnamurti: Porque reservam tempo para a Msica e a
Dana? Porque no tratam igualmente de outros assuntos, como
o fazem com a Matemtica? por faltar-lhes o necessrio inte
resse. Se percebessem que tal aspecto da educao tambm
importante, dele no descurariam. Se notassem que ele to
relevante como a matria que lecionam, teriam feito alguma
coisa.
A meditao implica a vida total, no somente a vida tc
nica, monstica ou escolstica, mas a vida em todos os aspectos,
e para apreender e fazer sentir esta totalidade, cumpre haver
uma certa viso isenta de espao e tempo. A mente deve achar-
-se num estado no espacial e de atemporalidade. Ela precisa ver
o quadro por inteiro. Ora, como vocs se abeiraro deste assun
to e auxiliaro o estudante a ver a vida integral, isto , no em
pequenos segmentos, porm em sua totalidade? Muito importa
que os alunos compreendam a vida em sua imensidade.

128
O FLORESCER

P rofessor: Poderamos agora estudar o problema


de como fazer uma pergunta correta? Geralmente, interrogamos
para obter respostas, para orientar-nos, para descobrir a razo
das coisas. Queremos saber, por exemplo, porque uma pessoa
ciumenta, porque outra irritada. Pois bem. Podem tais per
guntas ser formuladas por mera curiosidade, sem o intuito de
sistematizar ou de conhecer as causas dos fatos? O problema da
investigao correta no da maior importncia no relacio
namento com a criana?
K rishnamurti: Como fazemos perguntas? Quando questiona
mos a ns mesmos? Quando questionamos a autoridade, ou
questionamos o sistema educacional? Que significa a palavra
pergunta? A mim me interrogo se no nos falta uma auto-
compreenso. Estaremos conscientes do que fazemos, pensamos,
sentimos? Como despertamos ou nos investigamos no sentido de
criar esta percepo crtica? Se aprofundarmos este ponto, po
deremos concorrer para despertar na criana a capacidade de
criticar-se, de conhecer-se. Como agimos ns? Que me induz a
fazer perguntas? Alguma vez questiono-me a mim mesmo? Per
cebo o quo medocre sou? Ou questiono-me, dou uma expli
cao qualquer, e passo adiante? deprimente descobrir a
prpria mediocridade, e assim, no vamos alm.
Examinemo-lo diferentemente. Em regra, no estamos vi
gilantes. Uma pequena parte de ns mantm-se alerta, as demais
esto adormecidas. Mas os de nimo vivo vo aos poucos apa
gando-se, caem na rotina e terminam na obscuridade.
Sabemos o que significa um ente humano completo? O fato
que no estamos realmente vivos. O importante acharmo-nos
129
despertos, vivos fisicamente, com boa sade, conveniente ali
mentao, sensveis, sentindo compaixo para com o prximo,
e com uma mente s, livre. De outro modo, estaremos mortos.
Como despertar a prpria mente? Eis o problema. Como
sabero se se conservam inteiramente vivos, interna e externa
mente, vivos em seus sentimentos, no fruir o deleite de viver?
E como suscitar no estudante a percepo de uma vida no
fragmentada?
H apenas duas madeiras de faz-lo: ou existe alguma
coisa dentro de ns que, de to premente, destri as contra
dies, ou teremos de achar um meio de mantef-nos em con
tnua observao e, assim, nos cientificarmos de todos os nossos
atos e aes; uma constante indagao de como criarmos, inte
riormente, uma nova capacidade para destruir qualquer obs
tculo.
P rofesso r : Temos de questionar constantemente, ou haver
um momento adequado a essa investigao?
K r ish n a m u r ti : Se no houver o momento prprio, voc ter
de comear pelas pequenas coisas, no concorda? Comece com
as pequenas, no com as grandes. Repare em como se veste, no
que diz, em como observa a rua, sem o intuito de criticar. E,
observando, ouvindo, como chegar ao grande e decisivo mo
mento?
H um instante em que no necessrio atentar, e ele s
se apresenta para observarmos as coisas menores; todavia, cabe
mos reconhecer a impossibilidade de nos mantermos em inces
sante observao. Olhar um vestido, o cu, mas desligados, a
fim de no nos determos em observar insignificncias, e sim re
levantes questes, tais como o bem do pas, e problemas ainda
mais importantes, como os referentes autoridade, ao perptuo
desejo de preenchimento, constante preocupao com o certo
e o errado, e ainda o medo. Ento, pode a mente observar pe
quenas coisas sem ser por elas absorvida, ter liberdade de ao,
a fim de fixar-se em outras matrias da mais alta significao?
P r ofesso r : Qual o estado da mente em que ocorre o perene
observar, a compreenso das coisas menores, sem por elas ser
absorvida?
K r ish n a m u r ti : Porque se preocupa com as coisas menores?
Porque se deixa aprisionar pelo que pequeno?
130
Professor: Por opo pessoal. No entanto, no quero ser co
lhido por essas insignificncias.
K rishnamurti: Contudo, temos de dar ateno s pequenas
coisas. Em geral, as pessoas tornam-se presas delas no momento
em que lhes do ateno. Prestar ateno e, simultaneamente,
no se deixar absorver pelas coisas menores, eis o problema. Po
rm, que toma a mente ou o crebro prisioneiro?
Professor: A preocupao com o imediato-
K rishnamurti: Que <|iu-t dizer com isso? Ser no ter uma
viso ampla? Voc no a encarando o problema.
Professor: que me apego s i>cqucnas coisas.
K rishnamurti: Deixa-se prendar pelo que insignificante?
Professor: Deixo-me. Existe cm mim, provavelmente, um pro
fundo sentimento inconsciente de que me estou preparando para
deparar uma grandiosidade, uma iluso como essa.
K rishnamurti: Tem conscincia de que prisioneiro de coisas
menores? Verifique por que motivo se aprisionou. Perceba o
fato de que prisioneiro de pequenas coisas, talvez de muitas
delas, indague a causa, examine a fundo, questione, descubra-a.
No d uma explicao qualquer, tornando-a uma fuga, como
fez agora. Fixe numa coisa e a examine de verdade. Enfrentan-
do interiormente a frustrao, o conflito, a resistncia, corrigi
mos a parte externa. O conflito psicolgico expressa-se externa
mente, transformando-o em prisioneiro de coisas no importantes
e, ento, voc procura corrigi-las. Sem se compreender o conflito
interior, a aflio, a vida no tem sentido. Ao sentir-se frustrado,
investigue-se a fundo; com essa penetrao corrigir a raiva, o
comer excessivo, a exagerada importncia dada ao vesturio, etc.
Muito importa a maneira de questionar a frustrao. Como
o faz? De modo que a frustrao se revele, que ela desabroche?
Somente quando o pensamento floresce, pode ele morrer na
turalmente. Como a flor no jardim, tem o pensamento de
florescer, frutificar e ento morrer. Ele necessita de liberdade
para morrer. Do mesmo modo, deve haver liberdade para a
frustrao florescer e morrer. A correta questo saber se existe
liberdade para a frustrao desenvolver-se e findar.
Professor- Que entende o senhor por florescer?
131
K rishnamurti: Olhe para o jardim, as flores se encontram ali.
Elas florescem e aps alguns dias murcham e desaparecem, por
que este seu curso natural. Tambm frustrao preciso dar
liberdade para que floresa. Cabe-lhe compreender a razo da
frustrao, no para suprimi-la, no para dizer: Preciso rea
lizar-me. Porque rcalizar-se? Se sou um mentiroso, preciso
parar de mentir, o que em geral as pessoas procuram fazer. Mas
poderei deixar que a mentira venha a florir e desaparea? Posso
rccusar-me a dizer: isto est certo ou errado, bom ou mau?
Consigo ver o que sc encontra por trs da mentira? S poderei
descobrir espontaneamente porque minto se houver liberdade
para descobri-lo. Do mesmo modo, para desprender-me das coi
sas de pequena monta, poderei verificar porque me acho apri
sionado? Quero que tal fato se desenvolva. Deix-lo crescer e
expandir-se, a fim de que murche e morra sem o meu toque.
Ento j no serei prisioneiro, embora continue a observar as
pequenas coisas.
Sua pergunta foi: Existe um instante em que h movi
mento, que sc conserva limpo, sadio? Esse momento, essa cha
ma que queima s existir se houver liberdade para tudo desen-
volvcr-se ^-- o feio, o belo, o mau, o bom e a insensatez de
modo que no haja uma s coisa reprimida, que no haja uma
s coisa que no tenha vindo tona, sido examinada e quei
mada. E isto no poder ser feito se, atravs do que somenos,
eu no descobrir o malogro, a angstia, a tristeza, o conflito, a
estultcia, o embotamento. Se eu descobrir a frustrao apenas
por meio do raciocnio, ignorarei o. que ela exprime. Assim, do
que insignificativo passarei quilo de real significao, e, com
preendendo o maior, as demais coisas florescero por si.
Professor: Comeo a entrever o que diz o senhor. Exami-
na-lo-ei.
, #*_
K rishnamurti: Voc j o est examinando junto comigo, e
agora se cientifica das coisas menores em que colhido.
Professor: N o desenvolver do conflito tem de haver liberdade
para crescer e morrer. A mente vulgar no se permite tal liber
dade. Diz o senhor que o conflito interior deve crescer e morrer,
e acrescenta que o mesmo acontece enquanto o estamos exami
nando. Existe, no entanto, uma dificuldade; parece que estou
projetando alguma coisa nesta florao, a qual constitui um
impedimento.
132
K rishnamurti: Este o ponto crucial. Em seu sentir, o flo
rescer uma idia. Voc no v o fato, o sintoma, a causa, e
permite que a causa floresa imediatamente. A mentalidade co
mum lida sempre com sintomas, jamais com fatos. Por conse
guinte, no livre para realizar descobrimentos. Faz justamente
o que prprio do ente limitado, que diz: uma boa idia;
vou pensar nela, e assim se perde, passando a lidar com teorias,
e no com a realidade. Ela no diz: Deixemo-la desenvolver-
-se e vejamos o que acontece. A poderia descobrir. Porm, de
clara: uma boa idia; vou investig-la.
Agora, realizamos vrios descobrimentos. O primeiro que
no atentamos para as coisas menores. A seguir, delas nos
cientificamos, cias nos colhem, e dizemos: Preciso fazer aquilo,
preciso fazer isto.
Poderei ver o sintoma, pesquisar-lhe a causa, e deix-la de
senvolver-se? Mas quero que se desenvolva em determinada di
reo, o que demonstra que desejo interferir em seu crescimento.
Ora, posso ir alm disto? Eis o meu maior problema. Percebo que
evito esse desenvolvimento por ignorar o que acontecer se eu
deixar a frustrao crescer. Ento quero saber porque estou te
meroso. Tenho medo de qu? Sei que, enquanto o temor existir,
no haver florescer. Tenho, pois, de enfrentar o medo, no
atravs de idias, porm enfrent-lo efetivamente, e isso quer
dizer que deixarei o medo crescer. F-lo-ei e verei o que acon
tece. Tudo isto requer uma grande e interior percepo.
Deixar o medo florescer sabem o que isto significa? Pode
significar a perda de meu emprego, ser destrudo pela minha
esposa, pelo meu marido, se eu for mulher.
Posso permitir que tudo desabroche? O que no equivale
a que v matar, roubar algum, mas deixar florescer o que .
Professor: Podemos aprofundar isto um pouco mais, propi
ciando ento que alguma coisa floresa?
K rishnamurti: Est vendo realment o fato? Que significa
deixar alguma coisa florescer, deixar o cime desabrochar? Em
primeiro lugar, como irreverente, pouco espiritual! Gomo per
mite que o cime se desenvolva a ponto de ocupar toda a exis
tncia? Poder faz-lo sem ser por ele colhido? Deixar que esse
sentimento tenha completa vitalidade, sem obstruo? Tal sig
nifica no identificar-se com ele, no dizer se est certo ou erra
do, no opinar a esse respeito; estes so todos mtodos que des
133
troem o cime. Porm, voc no quer destruir o cime. Deseja
que ele se desenvolva, que mostre todas as suas cores, sejam elas
quais forem.
Professor: No estou achando muito claro, senhor.
Krishnamurtv. J plantou alguma coisa? Como o faz?
Professor: Preparo a terra, coloco adubo...
K rishnamurti: Coloca o melhor adubo, usa a melhor semente,
planta no momento certo, zela por ela, evita que lhe aconteam
males. D-lhe liberdade. Porque no fazer o mesmo com o
cime?
Professor: O florescer, aqui, no se expressa como a planta.
K rishnamurti: muito mais real do que a planta que co
locada na terra. Sabe o que cime? No momento em que o
sente, diz ser imaginao? Arde de cime, no ? Mostra-se co
lrico, furioso. Porque no o segue, no como uma idia, mas
como uma realidade? Tome-o e deixe-o florescer, de modo que
em cada florescer haja uma autodestruio e, por conseguinte,
no final voc no existir como observador da prpria des
truio. Nisso h verdadeira criao.
P rofessor: Quando a flor desabrocha, ela se revela. Que quer
exatamente exprimir quando diz que, ao florescer, o cime se
destri?
K rishnamurti: Tome um broto, um verdadeiro Irroto de unj
arbusto. Se o cortar, jamais florescer, morrer logo. Se o dei
xar florir, mostrar suas cores, a fragilidade, o plen, tudo.
Mostrar o que realmente sem ser preciso dizer que verme
lho, azul, que tem plen, etc. Ali est para ser visto. Igualmen
te, se deixar o cime desabrochar, ele lhe mostrar todas as suas
cores e lhe revelar o que se encontra por trs desse sentimento,
o que jamais descobriria se no o tivesse deixado florir.
Dizer que o cime a causa do apego mera verbali
zao. Todavia, ao permitir realmente que o cime desabroche,
o apego a alguma coisa torna-se um fato, um fato emocional,
no uma idia intelectual, verbal, e, assim, cada florescer revela
aquilo que no fomos capazes de descobrir; e, com a revelao
do fato, ele floresce e passamos a lidar com ele. Ao deixar o
134
fato florescer, outras portas se abrem, at no existir mais nenhum
florescer e, portanto, j no haver causa nem motivo algum.
Professor: A anlise psicolgica ajudar-me- a encontrar as
causas do cime. Entre a anlise e o florescer em que uma flor
se revela, existe uma vital diferena?
K rishnamurti: Uma um processo intelectual, em que o obser
vador opera sobre a coisa observada, que anlise, correo,
alterao e acrscimo. A outra o fato sem o observador, o
prprio fato.
Professor: O que diz o senhor no de ordem verbal. No
h relao entre o observador e o observado.
K rishnamurti: Uma vez que sente que tudo em voc tem de
desenvolver-se, estado que envolve certo risco, se compreender
isto, que tudo no ser deve florir, o que maravilhoso, ento existe
a autntica liberdade. E, como cada coisa floresce, no existe
nem o observador nem o observado; no h, portanto, contra
dio. Assim, todas as coisas florescem no ente humano e morrem.
Professor: Porque deixar florir, quando posso cortar o broto?
K rishnamurti: Que acontecer flor se lhe cortar o. broto?
Se o fizer, ele j no florescer. Do mesmo modo, poder-se- di
zer: Preciso matar o cime ou o medo, mas isso no pos
svel. Podemos suprimi-los, alter-los, oferec-los a algum deus,
e, apesar disso, eles continuaro conosco. Todavia, se compreen
dermos o fato principal, se permitirmos que tudo desabroche sem
interferncia, haver uma revoluo.
Professor: O cime uma coisa complexa.
K rishnamurti: Deixe-o florescer. O cime, desenvolvendo-se,
revela sua complexidade. E, ao observar a complexidade, ao
compreend-la, o cime revela outro fator; mas deixe que tam
bm este desabroche, e, assim, tudo no ser vem a florir, natu
ralmente, sem represso, sem controle. Isso significa uma va
liosa educao, no acha?
Professor: Muito importa o que diz. Mas tal ser possvel?
K rishnamurti: Tanto possvel que estou a diz-lo. Se vier
a perceb-lo, como auxiliar o desenvolvimento do estudante?
Como o levar compreenso?
135
Professor: Comearia por mim prprio. Considerando a coisa
psicologicamente, poderei compreend-la. No seu modo de sentir,
no florescer o problema se desfaz por si. Existe uma grande
diferena entre os dois processos. Mas, ainda que eu vislumbre
a coisa, difcil transmiti-la ao estudante.
K rishnamurti: uma comunicao no-verbal que lhe fiz
verbalmente. Como cheguei a um florescer do pensamento expres
so pela comunicao?
Professor: A fim de podermos investigar a florao ou mesmo
o espao em que ela ocorre, precisamos estabelecer uma espcie
de equilbrio para que o florescimento se verifique em mim.
K rishnamurti: No o aprovo. No creio que possa faz-lo
deste modo. Veja a idia de cime. A meu ver, deve deixar flo
rescer essa idia. Mas, pelo visto, voc no pensa assim.
Professor: Quando estou lidando com uma criana, o pri
meiro passo no despertar a base da percepo, ou seja, o
equilbrio?
K rishnamurti: Explicar-lhe-ei melhor. Se voc ouve, se ouve
realmente, o florescer por certo acontece. Se escuta, observa,
compreende, aps t-lo feito d-se o florescimento; e se tal se
verifica, ento as demais coisas sero muito simples para a crian
a. H diferentes maneiras de observar a criana, de ajud-la,
de com ela nos comunicarmos no nvel verbal.
O prprio ato de escutar o que vem em s^uida.
Professor: esse escutar uma qualidade?
K rishnamurti: Voc est escutando. Porque chama isto de
qualidade? J ouviu o que eu disse esta manh: Agora, deixe
que tudo floresa.
Se ouvirem, algo ocorrer. No se trata de qualidade. A
qualidade uma coisa j estabelecida. Falo de uma realidade
viva, ardente, vibrante. No possvel transform-la em um
atributo, em uma prtica. Podemos exercitar-nos em ver a cor?
claro que no. S poderemos ver a beleza e a glria da flor
quando ela desabrochar.

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Embora d importncia ao cultivo do intelecto,
necessidade de se ter uma mente aguda, clara,
analtica e objetiva, ele d mais valor percepo
altamente crtica do mundo interior e exterior,
no aceitao da autoridade, em qualquer nvel,
enfim, a um equilbrio harmnico entre o intelecto
e a sensibilidade. Descobrir as reas em que o sa
ber e as aptides tcnicas so neessrias, e aquelas
em que se mostram irrelevantes e at prejudiciais,
, para Krishnamurti, uma das tarefas bsicas da
educao, pois s quando descobrimos existirem se
tores em que o saber insignificante que alcan
amos uma dimenso totalmente nova, na qual
se geram outras energias e se ativam as esquecidas
potencialidades da mente humana.
Um dos problemas e desafios de difcil soluo
para os educadores de todo o mundo o da li
berdade e da ordem. Como pode uma criana, um
estudante, crescer em liberdade, desenvolvendo ao
mesmo tempo um sentido profundo de ordem inte
rior? A ordem a prpria raiz da liberdade. Se
gundo o autor, a liberdade no tem fim, pois
renova-se de momento a momento no ato de viver.
Nestas pginas, tem-se um vislumbre, uma noo
desta espcie de liberdade da qual a ordem parte
inerente.
A vida colegial proporciona aos jovens um cli
ma de fragncia e deleite. E isto s acontece se
no existe competio, autoridade, e quando o ensi
nar e o aprender constituem um processo simul
tneo e nico, em que educador e educando par
ticipam juntos do aprendizado.
Diversamente da transmisso do esprito reli
gioso de vrias seitas e grupos congneres, a ma
neira de Krishnamurti tratar' do assunto tem um
sentido verdadeiramente secular e, ainda assim,
uma dimenso sobremodo religiosa. H uma gran
de diferena entre os ensinamentos de Krishna
murti e a maneira tradicional de relacionamen
to entre mestre e aluno, entre o guru e o se
guidor. No ensino tradicional, baseiam-se as re
laes to-s na hierarquia; h o professor que
ensina e o discpulo que no sabe e tem de ser
ensinado. Para Krishnamurti, o mestre e o aluno
atuam no mesmo nvel a comunicao se faz
mediante perguntas e debates, at que as profun
didades do problema se revelem, surgindo da, em
ambos, uma iluminante compreenso.
A Fundao Krishnamurti da ndia considera
imenso privilgio oferecer este livro aos estudan
tes e educadores do mundo inteiro, obra que a
Instituio Cultural Krishnamurti tem igual sa
tisfao de apresentar, no idioma ptrio, coleti
vidade brasileira.
ENSINAR E APRENDER

KRISHNAMURTI

_/V qui se renem, em traduo de Marina Brando Machado,


as palestras que Krishnamurti proferiu para professores e alunos
de dois colgios da ndia, no ano de 1974, sobre Educao. Bem
conceituado como Krishnamurti, em todo o mundo, como edu
cador, e ainda como psiclogo, esta obra deve interessar aos edu
cadores e estudantes em geral, porquanto, indubitavelmente,
rica em ensinamentos para a pedagogia e psicologia hodiernas.
INSTITUIO CULTURAL KRISHNAMURTI
Rio de Janeiro RJ