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ESCATOLOGA. http://www.iglesiadecristousulutan.

org/el-infierno/

No trata de un futuro desconocido, de un fin de algo.


La escatologa hunde su raz en una relacin que tiene que ver con Dios: que ha estado
en el principio de todo, que ha estado aqu, y que ha realizado una plenitud en m,
pero esperamos que ese amado que est y no est sea pleno, es decir, que haya una
presencia plena de Dios.

Dimensiones

Personal (individual)
Csmica-general: es para todos
Esperanza

Est asociada a la esperanza, o sea, busca que la presencia de Dios sea plena, verdadera. No
es una esperanza vaca. Es una esperanza que nace de lo que Dios ha hecho en m y en la
historia.

Encierra

Muerte
Resurreccin
Juicio
Estado intermedio

Disertaciones

1. Historia del tratado


2. Muerte-visin antropolgica: bblico y dogmtico y posturas
3. Resurreccin-nexo bblico y dogmtico y posturas
4. Juicio particular y universal: bblico y dogmtico y posturas
5. Estado intermedio: bblico y dogmtico y posturas
6. Vida eterna (inmortalidad del alma) y el cielo: bblico y dogmtico y posturas
7. Muerte eterna (infierno) bblico y dogmtico y posturas.
8. Cielo nuevo-tierra nueva bblico y dogmtico y posturas
9. Magisterio resiente sobre escatologa: dos documentos de la Comisin teolgica
internacional CTI y Salvados en la esperanza (SPS) Benedicto XVI.

Manuales

AlvIar (escatologa)

Ratzinger (escatologa) obligatorio


Juan Ruiz de la pea (la pascua de la creacinobligatorio) y el otro no obligatorio

Cndido pozo (la venida del Seor en la gloria)

Contextualizacin del problema: importancia, preguntas

Parte bblica

Parte sistemtica

Algunos autores importantes y perspectivas actuales

Primer parcial: clases y lecturas

Importancia de la escatologa general

Aspectos bblicos

Tarea

Diccionario de teologa Cesar Izquierdo: Escatologa

Gabino Uribarri (la escatologa cristiana en los albores del siglo XXI). Revista estudios
eclesisticos. # 79, ao 2004, pg, 3-28

El cristianismo es esencialmente escatolgicoabarca toda la vida, toda la creacin.

La escatologa tiene que ver con la historia

La escatologa tiene que ver con poltica: porque la esperanza no slo es individual, sino
comunitaria: la salvacin es para el pueblo de Dios.

- La teologa de las realidades terrenas


- La Teologa de la liberacin
- La teologa de la esperanza
- La teologa poltica
La escatologa es parte de la antropologa teolgica: porque trata de la relacin
asimtrica del hombre con Dios (porque Dios es siempre Dios y tiene la
primaca), pero el hombre participa de la vida de Dios (salvacin). Por ello,
fue creado. Dios se da totalmente, pero el hombre lo rechaza: Gracia y pecado
(respuesta del hombre).
Lo que el hombre llama escatologa, esperanza, consumacin: es la relacin
plena, es la presencia plena del amado. La escatologa es Dios mismo
presente, pleno (trinitario). Donde el Reino de Dios es central.
La escatologa tiene una dimensin social, poltica, ecolgica.

LO BBLICO
Alianza es el concepto bblico clave del AT: es una relacin asimtrica con Dios. lo
ms importante de la Alianza es el hoy (en ese hoy hubo una crisis de la relacin
(Exilio), pero eso los llevo a reflexionar que no siempre fue as y los llev a hacer
memoria de la historia de salvacin: origen, creacin): ese Dios que estuvo ayer y
hoy estar siempre (futuro, esperanza, consumacin). Todo ello nace de la
experiencia relacional con Dios. De aqu nace la esperanza mesinica. Lo cual exige
fidelidad y conversin de parte del hombre.
A lo largo de la historia del cristianismo el schaton es ya. Porque Jesucristo y el
Espritu Santo es la presencia de Dios entre nosotros.
La parusa es la escatologa final.
El que hace presente a Cristo, a Dios en la Iglesia es el Espritu Santo.
La Escatologa es esencial a la Pneumatologa, Eclesiologa, a la Antropologa, a la
Trinidad.

Ruiz de la pea (Pascua de la creacin); Ratzinger: aspectos veterotestamentarios de la


escatologa.

ESCATOLOGA BBLICA

- Es esencial en la Biblia. Dios rompe la inmediatez de la existencia. Y llama al hombre


a una relacin trascendente.
- Siempre cuando Dios irrumpe crea una esperanza, una expectativa futura. La Biblia
siempre est en una tensin escatolgica. Dios invita siempre a una superacin de la
estreches del tiempo y del espacio. La Revelacin es escatolgica y abre siempre a
una relacin escatolgica.
- La fe es escatolgica.
- Para la Sagrada Escritura la religin de Israel es de esperanza y escatolgica. Porque
espera a aquel que ya se tiene. Pero se espera con una mayor intensidad.
- La fe de Israel es una fe de esperanza, por tanto hay una inmediatez salvfica en la
historia. Dios siempre invita a una ntima relacin con l de un modo siempre mayor.
- Como es para todos, es universal, quiere decir que es para todos.
- En la Biblia no hay un solo concepto para hablar de tiempo: cronos, kairs, A ion,
semeion, hora, con ello el pensamiento bblico quiere expresar una relacin de lo
temporal con Dios. (teleologa) todas las cosas en Dios y con Dios tienen una
finalidad.
- Tiempo e historia es economa de la salvacin. Es relacin con Dios.
- En la nocin temporal de Israel el hoy cobra importancia y la memoria: el hoy de la
relacin le permite ver el ayer que tiene que recuperar.
- Creacin, Alianza, consumacin. Son palabras esenciales. La creacin es un relato
litrgico: el sbado es el da de la intimidad. Toda la vida de Israel gira en torno a su
relacin con Dios desde el origen.
- Ex 31, 12-17: el sbado es una seal de que todo el tiempo es signo de la salvacin.
Dios cre para vivir su vida. Para la salvacin. Para la intimidad con l. El tiempo
transcurre para el encuentro con Dios.

Promesa: es la fuerza interior que nueve a Israel.

- El hoy que abre a un maana.


- Cuando parece que todo es fin Dios abre a una esperanza con una promesa.
(Protoevangelio).
- Gracias a la promesa el arch se abre a un futuro, la protologa se abre a la escatologa.
- Con Dios dndose a s mismo se abre a la novedad. Dios es siempre joven, se
muestrea siempre de forma inesperada. Es novedoso.
- La escatologa es la presencia de Dios que no lo puedo asir, lo cual no se significa
que no est.
- La novedad bblicamente tiene que ver con Dios mismo que es Santo, omnipotente,
pero es el que se abaja, el que se compromete, quien siempre comprende y es fiel
desde el origen.
- En la fe bblica tiene que haber una lectura y un discernimiento. Por eso en los
acontecimientos de la historia se tiene que ver la economa de la salvacin.
- La escatologa bblica tiene su punto de partida en la economa como historia. Que
nace de la irrupcin de Dios mismo en ella. Nace de la experiencia de Dios que se
revela y se dona en la historia: Revelacin y Gracia se dan en la historia. No slo en
la creacin sino en la Encarnacin.
- La fe bblica es camino de maduracin, es relacin. A Dios se le conoce amndolo.
- Es importante la paciencia de Dios, por eso hay una pedagoga divina.
- El Hijo (Palabra) y el Espritu (Promesa) son los que van a llevar a plenitud la
salvacin.
- Existe una relacin-Alianza-promesa-esperamos una presencia. Promesa est
relacionado con salvacin y bendicin: es tener vida, es estar en la presencia de Dios.
- La muerte no est en relacin con Dios, es la negacin de la relacin, es la ruptura de
la misma, es el pecado.
- El mysterium pietatis: es el misterio de la salvacin, de la relacin. El misterio de
inequitatis es el de la ruptura.
- El Da de Yahveh (ira): al irrumpir destruye el mysterium inequitatis. Implica el
tiempo mesinico. Lo cual lleva a una presencia por su Espritu por su ungido. Para
llegar al reino de Dios.

Los ltimos das:

- Dn 2, 28: el fin de los tiempos espera una presencia de Yahveh que se ir consumando
poco a poco.
- Is 9, 3: ser un tiempo de libertad; 49, 8.
- Mal 3: el da de Yahveh restaurar todo y enviar a su mensajero.
- Am 5, 18: nota de estudio. el da de Yahveh: el tiempo mesinico es una indicacin
del tiempo de Yahveh.
- Am 8, 9ss: leer y estudiar nota. La ira de Yahveh es la entrega. Es su amor, su
donacin.
- Joel 2: la ira de Yahveh es la presencia plena de Yahveh por medio de su Mesas. Se
manifiesta en su donacin total.
- Joel 3: nota de estudio. El derramamiento del Espritu sobre todos. La presencia total
se da con la entrega del Hijo (Pascua) y del Espritu (Pentecosts). Esta presencia va
inaugurando el reino de Dios.
- Miq 2, 12-13: habla del rey de un pueblo. El da de Yahveh no solo implica mesas y
Espritu, sino la congregacin del pueblo; Miq 4: congregando los pueblos como
signos del reino de Dios; Miq 7, 15ss: Yahveh va a hacer algo impresionante: lo
mismo que dice Isaas sobre el siervo sufriente.

Salvacin-bendicin: vida, pero como el hombre peca viene la muerte como consecuencia.
Aparece entonces el juicio; la retribucin inmediata (castigo); viene el sufrimiento de justo.

- El tema de la muerte tiene su punto culminante en la frase. Los vivos son quienes te
alaban. El muerto no alaba a Yahveh, es la ruptura de la relacin Dios. Nadie se salva
de la muerte.
- Hay que pensar la muerte en clave teolgica. No reductivamente (biolgica). La
muerte ser una desgracia verdadera si rompe la relacin. Es el pecado el que rompe
la relacin. Por el pecado vino la muerte. Morir en pecado en la muerte segunda. El
pecado y la muerte tienen algo de misterioso, es Mysterion inequitates, el misterio
del rechazo de Dios. por eso, Adn se escondi. La muerte no es del mbito de
Yahveh. Por eso, l no se preocupa de los muertos, ni los muertos lo alaban. Por eso,
la muerte es olvido, soledad. el Sheol: el lugar del silencio, de la no vida. Perspectiva
antropolgica, Bblica teolgica. La muerte por el pecado es una cosa y la muerte
en el sentido de que no somos Dios es otra. Mara no muri por el pecado. Pero como
no es Dios, si muri.
- Hay una muerte sin ruptura en la relacin. Hay una muerte que no implica la
corrupcin (N.T)
- Inmortalidad del alma. Los dones preternaturales: Cuando Dios cre a Adn y Eva
estaban en perfecta armona con la naturaleza y haban recibido unos dones de estado
de justicia y santidad original. Estos dones se llaman Preternaturales y son:
Inmortalidad, por la cual el hombre podra no morir. Son dones de la justicia original.
- El sufrimiento del justo.

Nuevo Testamento. Cumplimiento y consumacin.

- Todo el N.T es profundamente escatolgico porque existe la conciencia de estar en


los ltimos tiempos y a la vez porque est la esperanza de la consumacin (Parusa)
- Encarnacin
- Efusin del Espritu
- Misterio Pascual
- Tiempo intermedio
- Parusa
- A partir de los acontecimientos vividos (Encarnacin, Efusin del Espritu, Misterio
Pascual, se vive la relacin del hoy: discipulado.
- 1 Jn 2, 18: estamos en la ltima hora porque es el tiempo mesinico. Ligando esto al
acontecimiento de Cristo al acontecimiento de Adn:
- 1 Cor 15, 45: Cristo recapitulado todo, l que es el acontecimiento escatolgico
permite ir al origen.
- Ap 1, 17-18: el primero y el ltimo, el que vive por los siglos de los siglos.
- Col 1, 15-20: nota 1, 18-20. Cristo que es el schaton permite ver todas las cosas.
Todo es ledo desde Cristo.
- Rom 5, 1ss: la esperanza cristiana se basa en el amor de Dios por Cristo y por el
derramamiento del Espritu en nosotroscristo nuevo Adn. Nota 5, 2 y 5, 12. Cristo
es el schaton. Con Cristo irrumpe el reino de Dios. se cumplen las promesas de Dios.
- La cruz y la resurreccin. El acontecimiento pascual y de Pentecosts lo que hace es
acreditar la identidad y la misin de Jesucristo.
- La categora de reino de Dios es el acontecimiento escatolgico (predicacin y accin
de Jess): Jess es la personificacin del Reino. En Jesucristo se hace presente el
seoro de Dios. irrumpe Dios por medio de su Hijo. Para los cristianos el reino de
Dios se ha hecho presente en Jesucristo. Is 61; Lc 4. Es lo que se conoce como el ya
en Cristo: irrumpe el seoro: la presencia de Dios. En Cristo se cumplen las
promesas: es la poca del cumplimiento. Esto se ve en las parbolas. Esto hay que
acogerlo: lo cual abre a la conversin y a la fe. Por el Bautismo se entra a este reino:
hay que aprender a verlo, aunque sea poderoso porque no depende de nosotros. De
ah, que nosotros no construimos en reino porque depende de Dios.
- Este proceso dio pie al otro proceso: si bien es cierto es un ya cumplimiento: de verlo,
de acogerlo, del discipulado, resulta de que en la resurreccin le sigue el misterio de
la ascensin comienza a sentirse una tensin que abre a una esperanza de una
plenificacin que se asocia a la segunda venida o parusa. Donde no slo se dar la
resurreccin de l sino la resurreccin de los muertos, la tierra nueva, los cielos
nuevos: el todava no o la poca de la consumacin y el tiempo intermedio: es el
tiempo entre la primera venida y la segunda venida. En una palabra, la tensin entre
ya pero todava no.
- En la predicacin y en la accin de Jess se ve la tensin. Jess viene con un poder
kentico. El cumplimiento ahora y por otra una proximidad, un porvenir, la necesidad
de una maduracin. Lo que es claro es que en Cristo vivimos ya los tiempos
escatolgicos y consumatorios. Pero desplegados en una madurez y en una paciencia.
- En las cartas paulinas se ve tambin una doble conciencia: que en Cristo se cumplen
las promesas. Pero tambin se espera una parusa, una segunda venida. Esa tensin
de la parusa que no llegaba produce crisis, maduracin. Eso llev a la conciencia de
que ese ya en Cristo es gracias a la presencia del Espritu, es l que nos hace ya vivir
y degustar el cumplimiento pleno, de manera que la espera en espiritual. Por eso,
existe una ntima relacin entre escatologa con la Pneumatologa y la eclesiologa
porque la Iglesia es el tiempo del Espritu. el Espritu nos inserta en la Encarnacin y
resurreccin de Cristo. Por eso, la resurreccin no es el anhelo de inmortalidad, sino
que es porque vivimos en el Espritu la vida de cristo. La vivencia cristiana del tiempo
se entiende como una era escatolgica: el cumplimiento de las promesas es ya una
realidad mientras se sigue recorriendo el camino hacia la definitiva realizacin.
- 1 Tes 4, 13ss: sobre la resurreccin de los muertos
- 1 Cor 15, 51ss: la escatologa tiene que ver con la manifestacin divina de Cristo por
segunda vez.
- 1 Cor 7, 29ss: vivan en la tensin de que ya iba a venir la consumacin plena
- Flp 4, 4-7: el Seor est cerca era la tensin permanente en que vivan. Esto fue una
crisis que llev al paso de la desilusin a la esperanza de la dimensin universal de la
salvacin y a la premura de la misin evangelizadora. La vivencia del Espritu que
ensanch la cruz: ya vivimos una realizacin plena que se va plenificando. La crisis
escatolgica llev a que la Pneumatologa, la eclesiologa y la misionologa se
solidificaran.
- 2 Pe 3, 9: no se retrasa el Seor en la promesa, sino que es paciente porque quiere que
todos se conviertan. Es un tema de amor su retraso no de castigo.
- El cristianismo con esta crisis introduce una novedad: la integracin y la ntima
relacin entre el tiempo histrico presente y el futuro y eternidad, es decir, la
eternidad se juega en el tiempo. La novedad del cristianismo es que la eternidad es
algo totalmente distinta del tiempo que se da en el tiempo. Lo que se hace en el tiempo
tiene una consecuencia en la eternidad.
- Los votos son signos escatolgicos de la presencia plena de Dios. El nico sacramento
de la vida religiosa es el Bautismo: vivir la radicalidad.
- El cristiano ya no vive en un valle de lgrimas como en el paraso.
- El tiempo y la historia son lugar de esperanza, son lugar de la vivencia de la relacin
por medio del Espritu con Dios. el tema de la muerte y del sufrimiento se miran desde
Cristo y desde el Espritu, desde la luz Pascual y desde la luz de Pentecosts. En el
Bautismo nos incorporamos en Cristo, somos ungidos por el Espritu, insertados en
su muerte y resurreccin, somos una vida nueva en la historia. El cristiano vive a la
muerte a la luz de la espiritualidad bautismal. Por lo tanto, el cristiano est llamado a
ser discpulo-misionero.
- Ap 6, 9-11: la vivencia de los mrtires es la vivencia de cada cristiano.
- El concepto cristiano importante es: la novedad: Dios siempre nos sorprende, es una
novedad.
- Cielo nuevo y tierra nueva como ltimo tema de la escatologa.

EL REINADO DE DIOS

- Hay una relacin entre Jess y Juan Bautista: la principal diferencia es que Jess
predica el Reino de Dios
- Existe una relacin intrnseca entre Jess y el Espritu Santo: el Reino no tiene que
ver slo con Jess, sino tambin con una accin del Espritu Santo. De hecho, sin la
presencia del Espritu Santo Mara no habra gestado la humanidad de Jess. En el
Bautismo sino hubiese sido por la manifestacin del Espritu Santo, no haba quedado
en evidencia su divinidad, por ello, Jess es el Ungido, el que es todo portador del
Espritu Santo.
- Jess lo que predica es el Reino de Dios como ya se ha dicho. Con su predicacin
Jess pretende decir que el Reino est llegando (Mc 1, 14-15). l no da una definicin
de lo que es el Reino. El Reino no tiene un significado, es un acontecimiento. Ello se
ve claro en las parbolas.
- Reino de Dios tiene que ver con una presencia soberana de Dios. Todo se somete al
poder de Dios, ya que l se hace presente y ejerce su soberana
- Con la presencia de Jess se hace presente el Reino, y esa presencia representa la
presencia soberana de Dios. En efecto, en los Hechos los Apstoles no predican al
Reino, sino a Jess, es decir, se da una personificacin del reino. Esa presencia
soberana implica una buena noticia.
- Mt 4, 23 (el Reino de Dios trae vida). Los milagros manifiestan la presencia del
Reino. Mt (9, 35; 24, 14): la buena noticia del reino no es slo para ese momento o
slo para un grupo, sino para todo el mundo y para todos los tiempos.
- Textos del AT que hacen resonancia en el NT
- Is 40, 1-5 (va a llegar un momento de consolacin, porque Dios se har ver); Mt 3, 3:
Juan predica sobre Jess (Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando
dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, Enderezad sus
sendas.) de igual manera en Lc 3, 3-6. Is 52, 1-2ss con Lc 2, 29-32; Is 40, 9-10 (aqu
llega el Seor Yahv, llega con poder: presencia soberana del rey); Mal 3, 1: voy a
enviar mi mensajero delante de m. Joel 3, 1-5 (cundo Dios aparezca el Espritu ser
derramado sobre todos), se relaciona con Hech 2, 16ss (Pentecosts)
- Por otra parte, los sinpticos dicen que estamos en los tiempos escatolgicos, en el
tiempo del cumplimiento.
- El reino no se construye porque no depende de nosotros, porque es escatolgico y
teolgico, en sentido estricto es un don de Dios, tambin es soteriolgico porque es
para nuestra salvacin. En efecto, slo se puede hablar de construccin del reino de
Dios, cuando se vive de acuerdo al Evangelio.
- Con la llegada del Reino el juicio queda transformado en soteriologa, en vida de Dios
(he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia). El juicio implicaba una
conversin para la vida, no de exclusin, sino de integracin de la misma. Todo esto
implica una decisin de nuestra parte, es decir, que Dios no anula la libertad del
hombre, sino que le da la posibilidad de eleccin. De hecho, Dios ha tomado una
decisin definitiva en la donacin de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo, para dar
la vida plena.
- Asimismo, en el misterio Pascual es donde se acredita la identidad y Misin de Jess
(en su muerte y resurreccin), se acredita que es el Cristo, el Hijo y que en l se da el
Reino de Dios.
- En sntesis, el Reino de Dios es un ya, pero todava no, o sea, que va hacia su mxima
plenificacin.

Tres dimensiones de la Muerte

- Nivel 1: Morir significa el trmino de las funciones vitales: desde la ciencia-medicina.


- Nivel 2: Somos seres para la muerte: filosofa
- Nivel 3: desde la pregunta religiosa. Particularmente desde la revelacin judeo-
cristiana. En gran tema no es la muerte, es la vida (Dios es el Dios de la vida). La vida
se entiende en su relacin con Dios. Vida es vida plena. Surge el tema del sufrimiento,
de la enfermedad y la muerte: la no vida.
- Yo tengo vida y vivo porque Dios me la ha dado para entrar en intimidad con l. Dios
nos hizo participes de su vida al darnos la vida con la creacin. Es un don. Dios en
esta creacin nos dot de integralidad e inmortalidad (dones preternaturales).
- El problema entra cuando hay ruptura por el pecado. El cual acab con esos dones.
Aniquilamiento de la existencia.
- La vida es vida en la relacin creatural. Esta no contiene el morir como ruptura de la
relacin, sino como proceso de que ya no se existe de la misma manera.
- Hay un segundo morir que es causa de la ruptura.
- Cristo con su muerte rompe la ruptura hecha por el pecado. Restablece la relacin con
Dios.
- La muerte creatural es la no causada por el pecado.
- El hombre cuando muere hay algo que permanece: el alma. Mantiene la relacin.
- Leer cap. XI-XII. 282-322. DE Alviar.

201-217: Ratzinger.

Examen: Voz escatologa, Spe Salvi. Apuntes. Manuales. Categora reino de Dios.

Comisin teolgica internacional: algunas cuestiones actuales de escatologa.


http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1990_probl
emi-attuali-escatologia_sp.html

Resurreccin

- Nosotros creemos en la resurreccin porque Cristo resucit.


- Existe una relacin entre el A.T Y N.T (continuidad y discontinuidad). El Sheol.
- La crisis de la retribucin inmediata y el sufrimiento del justo (Macabeos y Daniel).
Jesucristo hace referencia a un Dios de vivos y no muertos.
- Elementos prepascuales: confianza absoluta de Jess en Dios como un Dios de vivos
y que no quiere la muerte. Por eso, ha y signos salvficos.
- Los relatos hablan de tres resucitaciones hechas por Jess.
- Dos conceptos para hablar de resurreccin: Anastasis: despertar; Egeiro: levantarse.
- Adems l se dej ver: opt y las apariciones. Lo cual quiere decir que l est entre
los vivos. Es una carne que no est sujeta a la corrupcin ni al tiempo n i al espacio:
se llama cuerpo espiritualizado. El que muri y el que vive mantiene una identidad.
- Tambin hay una distancia cronolgica porque no resucit el mismo da.
- El Reino de Dios se va desplegando con la Encarnacin que hace que el Hijo
encarnado con sus acciones con sus palabras hace presente el seoro de Dios sobre
la creacin. Lo que quiere decir que Dios crea para salvarnos y ello se va plenificando
hasta la consumacin total: Parusa. La presencia plena de Dios.

Buscar en Walter Kasper: Sheol; Parusa y resurreccin. Y en el catecismo. En Alviar. Y en


la comisin teolgica internacional.

Juicio universal (1038-1041) y el juicio particular (1020-1021) en CEC

- La palabra clave del A.T es Alianza; del N.T Discipulado para el reino de Dios.
Verdad-Relacin
- Lo primero que hace Dios es convocarnos a la existencia para tener una relacin.
Porque slo en la relacin con l se tiene vida, esto implica la libertad del hombre:
respuesta a esa relacin, es decir, tenemos responsabilidad en esa relacin.
- l nos convoca como pueblo a participar de su vida.
- Eso es lo que hace que Dios se juez. Cuando se produce el pecado se niega la vida.
- El juicio de Dios implica que en el hombre tiene que haber una purificacin, una
transformacin.
- La gratuidad del Evangelio nos salva. El hace lo que pide, da la gracia.
- En el N.T Cristo dndose nos llama a ser su discpulo. Pero como somos hijos en el
Hijo (Gl 4, 4; Rom 8) ya la relacin no es solo de discipulado, sino de filiacin.
- La conciencia es la que le permite al ser humano reconocer a Dios.
- El juicio de Dios es la entrega del Hijo. Quien nos da la vida.
- El juicio de Dios ante el pecado del hombre no es la condenacin, sino la salvacin.
- Tener el Espritu podemos vivir como hijos. Esto es posible si el hombre hace uso de
su libertad viviendo en el amor. Todo esto tiene que ver con el juicio universal
- En el juicio particular yo me veo ante Dios como en un espejo.
- En el juicio final ser la verdad de la justicia completa. Porque no estamos solos, sino
que somos seres relacionales.
- Todos los que han pasado al juicio particular tiene que pasar al juicio final (universal).
- El juicio universal es la consumacin del ser en la Parusa con toda la existencia.
- El juicio se trata de una verdadera relacin.

Muerte, muerte eterna, resurreccin, juicio, cielo e infierno.

ESTADO INTERMEDIO O PURGATORIO

- La Tradicin de la Iglesia afirma la existencia de un estado intermedio o purgatorio


(Concilios: Lyon, Ferrara-Florencia, Trento). Los protestantes no admiten el
purgatorio porque segn ellos le faltara algo a la gracia de Cristo.
- Estado intermedio: despus de la muerte no nos aniquilamos totalmente
- En el conjunto de las Sagradas Escrituras y en sensus fidei se practican oraciones por
los difuntos: orad por los difuntos. Hay una pervivencia post mortem: alma (estado
intermedio).
- Dios quiere que todos seamos santos (gracia santificante: es un Don, es un proceso:
divinizacin; la justificacin: porque el hombre peca tiene que ser justificado).
- El ser humano se puede purificar y expiar los pecados para la relacin con Dios.
- Hay una mediacin de la Iglesia ya que ora por los difuntos por Cristo (nico
Mediador).
- En el estado intermedio hay una estancia de purificacin llamado purgatorio: para
entrar en la plena relacin con Dios. Es una buena noticia en el conjunto de la doctrina
cristiana. Tiene que ver con la paciencia de Dios: su amor que reconoce nuestra
libertad, nuestra realidad.

VIDA ETERNA Y CIELO

- Nosotros hemos sido llamados a existir en una unidad corpreo-espiritual, es decir,


nosotros por naturalezas somos inmortal, sino que hemos sido llamados a la
existencia y a la inmortalidad como un don preternatural: para participar de la vida
de Dios.
- La vida es vivida por nosotros como don-gracia con quien es la vida y autor: hemos
sido llamados a vivir en relacin con la verdadera vida no consiste en existir sino en
vivir con Dios, en sus vida: gracia santificante.
- Sin embargo, el hombre por el Mysterium Iniquitatis: Pecado: Original y el
Originante no vive una verdadera vida. Es una vida inautntica, que no es vida porque
no vive una relacin plena con Dios.
- Frente a esto est el Mysterium Pietatis: vivir una existencia plena en el Hijo y en el
Espritu. Lo cual llamamos como misterio de la redencin y de la salvacin: consiste
en primer lugar la liberacin de lo que nos impide una vida verdadera: liberacin de
la imposibilidad de la relacin con Dios. Por el Misterio Pascual hemos sido salvados:
quien destruy la muerte: ser hijos en el Hijo: podemos vivir una relacin con Dios a
travs del Hijo.
- No obstante, en una relacin no plena, no por defecto de Dios (ya l se dio
completamente) sino porque somos creaturas y requerimos un camino en la relacin,
de ah que tenemos una esperanza de la relacin plena en la consumacin de la
Parusa. La relacin es plena de parte de Dios, pero no por parte de la creatura porque
la plenitud de la perfeccin es en la Vida Eterna, en la Parusa.
- Dios habla en la conciencia: uno se relaciona con Dios en primer lugar en la
conciencia. Esta conciencia tiene que ser formada en el Discipulado y en el Evangelio.
- En el cielo no estamos sujetos a lo espacio-temporal. Aqu, en cambio, estamos
sujetos a lo espacio-temporal.
- La eternidad no es temporal.
- En qu consiste la vida eterna? Que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
tu enviado Jesucristo (Jn 17, 3); Jn 5, 24: En verdad, en verdad os digo: el que oye
mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no incurre en juicio
(condenacin), sino que ha pasado de la muerte a la vida.
- Ver, conocer: consiste en amar.
- La Vida Eterna es la relacin plena amorosa con Dios fuera de lo espacio-temporal.
- La vida eterna que empieza con el llamado a la existencia (creacin) y con el
Bautismo se dar plenamente en el estado cielo.
- El tiempo intermedio tiene como fin el cielo: la relacin plena con Dios sin los lmites
creaturales.

A.T: Sal 42, 2-3: "Como jadea la cierva, tras las corrientes de agua, as jadea mi alma, en pos
de ti, mi Dios. Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a ver la faz de
Dios?

1. Cules son las principales propuestas escatolgicas del siglo XX?

- Bultmam y Cultmam

- Escatologa realizada

- Escatologa consecuente

- Escatologa de la esperanza de Moltmam

- Propuesta teolgica de la historia (Danielou y Balthasar)

- Tradiciones encarnacionistas y teologa de las realidades terrenas

- Teologa poltica de Metz

- Teologa de la liberacin.