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Sobre la importancia de Hegel. Comentario crtico sobre el mdulo dedicado a Hegel.

Juan Pablo Neri Pereyra

El objetivo del presente trabajo es discutir brevemente la importancia de Hegel en la


filosofa de la cultura, partiendo de la consideracin que este pensador es fundamental para
comprender, no slo aquellas corrientes de pensamiento que se inspiran abiertamente en sus
postulados, sino tambin aquellas que parecieran no estar tan vinculadas con las ideas
hegelianas, pero que de alguna manera reproducen el razonamiento inaugurado por la
filosofa hegeliana, considerando las variaciones de cada caso. En este caso me refiero
especialmente a los debates entre el pensamiento crtico de izquierda, sobre todo marxista,
cuyo influjo hegeliano no necesita mayores aclaraciones, con otras discusiones ms
recientes diramos, o cuya relevancia en los debates no slo acadmicos es un fenmenos
actual, como por ejemplo las criticas del antropoceno y las diversas derivas del denominado
posmodernismo. Cmo es que Hegel se halla presente en todas estas discusiones? Y, por
otra parte Qu distancias y contradicciones internas pueden identificarse en este influjo
hegeliano? Estas son las preguntas sobre las que intentar desarrollar en el presente
documento de manera breve, como a modo de abrir una discusin que pueda ampliarse
posteriormente. En este sentido, al tratarse de una reflexin desde Hegel sobre la filosofa
de la cultura, me centrar en la cuestin del lugar del sujeto/individuo en el contexto social
y cultural, ste a su vez en el marco de un movimiento histrico dialctico. A partir de esta
cuestin desarrollar mi comentario.

1.

La importancia de Hegel en el pensamiento occidental tiene que ver con cmo sita al
sujeto en un devenir. El sujeto es parte de un devenir ms amplio, el devenir de lo social.
En este sentido, la realizacin de ambos niveles est en permanente conexin. El sujeto se
realiza a partir de superar el nivel de lo subjetivo, cuando se reconoce y es reconocido
como parte de un cuerpo social y, a la vez, el cuerpo social en este ejercicio de
reconocimiento se moviliza hacia su realizacin tica. Este movimiento es la dialctica,
cuya explicacin se hace quizs ms concreta en la Filosofia del Derecho (2013), donde
Hegel reflexiona sobre la realizacin del Derecho. Es a partir de la toma de conciencia de
los sujetos como parte de un cuerpo social, que se hace posible la realizacin del conjunto
hacia un absoluto, en este caso la tica. Ya sea en el movimiento dialctico de la realizacin
del sujeto, de la sociedad, del derecho, el motor de estos movimientos es la realizacin
progresiva de la razn. La razn se halla en potencia en el individuo y en la colectividad, y
se realiza en ambos niveles. A partir del desarrollo de la dialctica Hegel se posiciona como
pensador fundamental de occidente, por sobre sus predecesores Baruch Spinoza e
Immanuel Kant. Por un lado, logra dar cuenta del movimiento por el cual es posible pensar
la realizacin de la tica, por otra parte, porque va ms all de la intuicin kantiana de que
la razn emana del sujeto, cuando en realidad parece ser algo que circula entre el nivel
individual y social, al tiempo que se realiza (Jimnez, 2009). Algo as como la nocin de
poder en Foucault, que no emana ni es detentado, sino que circula, se ejerce y pretende en
todo momento su realizacin.

Ahora bien, el movimiento dialectico de Hegel no es simple negacin que da lugar a un


estadio completamente nuevo. De ser as, la razn o el espritu absoluto habra culminado
ya su realizacin. La dialctica es tanto negacin como retorno o repeticin. En este
sentido, la humanidad se actualiza constantemente a partir de la oposicin, el conflicto
(Levi, 1984). El desarrollo cultural se da a la par y en una relacin constante de inter-
determinacin con la experiencia individual, ambos movimientos son contradictorios pues
emergen siempre nuevas oposiciones. Zizek (2001) va ms all en su lectura de Hegel, al
respecto de esta relacin entre lo universal y lo particular, al sealar que universalidad no
est opuesta a su contenido particular en su realizacin, sino que se actualiza en sus
determinaciones concretas. Esto es, sino tiene lugar en primera instancia lo particular, la
realizacin de lo universal no sera posible. Pero, el movimiento de realizacin o la
fenomenologa es un constante desbaratamiento del proyecto de la razn (Zizek, 2001: 85).
Este desbaratamiento se halla en la repeticin, es decir en el retorno constante a lo objetivo,
que en ltima instancia, posterga siempre la realizacin del absoluto. Para Zizek, lo que
tiene lugar, en el marco de lo que Hegel denomina la fenomenologa, es una mera
culturalizacin sociosimblica, en la que el orden de lo simblico (lo objetivo) es posible
tan slo a partir del constante retorno de lo concreto (lo subjetivo). Zizek evidencia una
paradoja intrnseca a la fenomenologa hegeliana.

2.

Cada momento de no realizacin del absoluto, en la fenomenologa hegeliana, no es tan


slo la aparente imposibilidad de esta realizacin, tambin es la manifestacin del absoluto
en potencia, o la potencia del absoluto. Esto parece ausentarse del pragmatismo pesimista
de Zizek, cuando afirma el fracaso hegeliano que culminara en la afirmacin de la no-
existencia del sujeto absoluto. Pero Qu es la realizacin del absoluto? Zizek apunta a que
la condicin del absoluto es su no realizacin, lo cual no implica su imposibilidad sino que,
en trminos spinozianos, su potencia residira en que no sea esencia. Lo Absoluto o el
Absoluto (das Absolute) no tendra que ser comprendido, no tendra que ser trado a
concepto, sino que tendra que ser sentido y visto, no sera el concepto sino el sentimiento y
la intuicin (Hegel, 2009: 115). Esto adquiere sentido cuando se realiza el ejercicio de
intentar situar la reflexin hegeliana en la historicidad de lo concreto, tal y como intenta
hacer Susan Buck-Morss en Hegel y Hait (2013), retomando la discusin sobre lo
universal y lo particular como dos elementos centrales y complementarios en la
fenomenologa. La reflexin de Buck-Morss en Hegel y Hait es un ejemplo de cmo lo
universal se realiza en la experiencia particular. Cmo se escribe esta historia universal?
Ciertamente no se trata de un proyecto colonialista de imposicin, sino y siguiendo con la
dialctica hegeliana, a travs de la apropiacin de los sujetos, de los pueblos, de los
postulados de este proyecto. Esta es la leccin de Hait destacada por la autora. Y es la
misma historia de Hait, posterior a la revolucin la que muestra cmo el retorno a lo
objetivo (simblico), como postergacin del absoluto, no es una deficiencia inherente a la
reflexin hegeliana, tanto como el producto de relaciones de poder que hacen de este
retorno un objetivo expreso de su accionar, tal y como lo demuestra posteriormente Paul
Farmer (2004).

En los apuntes anteriores se halla la importancia de Hegel a la que me refiero en la


introduccin, la cuestin sobre lo universal y lo particular. El autor no es culpable de sus
lectores, ergo de los efectos que puede tener su reflexin a posteriori, cuando la misma es
retomada. Para reflexionar brevemente sobre esta cuestin, retomar algunas discusiones
sobre la modernidad, cuestin que tiene que ver con lo desarrollado por Buck-Morss en sus
reflexiones sobre Hait. En muchas de las reflexiones sobre la modernidad pareciera casarse
este concepto con lo universal o con occidente, ya sea que se intente diferenciar occidente
de lo universal o se los termine vinculando tambin. En el caso de Marshall Berman (1982),
por ejemplo, la modernidad es un proyecto que cae en las contradicciones de su propio
devenir: da lugar a un pensamiento que se estanca en incluso tiende a la regresin,
paradjicamente, a partir de idearios polarizados y que carecen de la cualidad dialctica de
propender al absoluto. En Berman el surgimiento de particularismos ideolgicos es una
consecuencia de la modernizacin que afecta a la realizacin del proyecto del absoluto en la
modernidad. Resolver esto implicara tomar conciencia del despojo y desolacin de la
modernizacin y de la desnudez del sujeto en la modernidad: tomar conciencia de lo
objetivo moderno a partir de retornar a ste (Berman, 1982: 104). En la reflexin de
Berman se evidencia la dificultad sealada por Zizek en lo que respecta la aparente
imposibilidad de realizacin del absoluto hegeliano. Por otra parte, la crtica que le realiza
Perry Anderson (1984) observa tanto la contradiccin entre individuo y sociedad en
Berman, como y sobre todo la tendencia de Berman a homogeneizar la modernidad, en
trminos geogrficos y de corrientes e idearios. Como si todo en la modernidad proviniera
de un mismo impulso. Paradjicamente Anderson no logra salir de la homogeneizacin que
le critica a Berman pues, aun a pesar de la breve referencia que hace del tercer mundo,
su reflexin sobre la periodizacin de la modernidad y sobre porqu ya estn dadas las
condiciones para una revolucin no deja de estar situada geogrficamente. En ltima
instancia, ninguno de los dos parece resolver sobre la importancia de la experiencia
particular en la realizacin de lo universal, en los trminos descrito anteriormente.

Otro autor quien, desde otra vertiente, se refiere a la modernidad para criticarla es Bruno
Latour (2004). Aunque pudiera parecer forzada la relacin, en su alusin a Platn para
argumentar la importancia de que la ciencia debera volver servir para la emancipacin y
progreso social, se halla un razonamiento hegeliano: la ciencia sera la posibilidad de la
toma de conciencia, en el sentido de que la misma no se halla fuera de la cueva, sino
simplemente operando de manera errnea en el conocimiento general. La superacin de la
ilusin de que la ciencia se halla separada de lo social supondra un momento de toma de
conciencia (para s), o salto hacia lo objetivo. De la misma manera, Latour critica la
modernidad por ser un proyecto irrealizable al estar fundado en la distincin ilusoria entre
naturaleza y cultura (Latour 2007). En este caso, emplea el mismo razonamiento dialctico:
la toma de conciencia del lugar del sujeto humano, como una entidad ms del mundo
natural supondra, tanto la develacin de la modernidad como apora, como la posibilidad
de la realizacin de un absoluto no-antropocntrico. En ambos casos, sin embargo, se hace
clara la misma dificultad que seala Zizek sobre el fracaso, quizs no de Hegel, pero
pareciera que de toda reflexin explcita o implcitamente dialctica: la posibilidad de la
realizacin del progreso latouriano supone el indefectible retorno a la oposicin que
pretende superar. Esto es, ya sea la ilusoria distincin entre ciencia y sociedad o la otra
distincin naturaleza y cultura: La modernidad se funda en la distincin entre naturaleza y
cultura, la posibilidad de poder avanzar y superar esta apora es a partir de dar cuenta del
carcter ilusorio de esta distincin, pero para poder dar cuenta de este carcter ilusorio
resulta tambin necesario imaginar la naturaleza como otredad a la que se pretende incluir.
En otras palabras, en Latour (2004; 2007) la superacin de lo concreto o subjetivo
(sociedad-cultura) supondra la toma de conciencia en s y para s en el plano de lo objetivo
(naturaleza), pero para que esta toma de conciencia tenga lugar lo objetivo debe ser
entendido en primera instancia como subjetivo, como otra experiencia particular. No existe
posibilidad del sujeto absoluto.

La impronta de Hegel en la filosofa de la cultura viene acompaada de una dificultad que,


al parecer, le es intrnseca: cmo se resuelve la relacin de inter-determinacin y aparente
oposicin entre lo particular (individual, subjetivo, concreto) y lo universal que no es el
universal- (social, objetivo). Me refiero a una impronta pues, ms all de que el objetivo de
los crticos de la cultura sea una referencia explcita o dilogo con Hegel, o que intenten
inaugurar un nuevo canon de pensamiento, hay un esquema de razonamiento que parece
repetirse y derivar en la misma dificultad. La intencin de pensar lo universal parece caer
en el descuido de la determinacin de lo particular, pero la pretensin de rescatar lo
particular parece conducir a una exaltacin que termina postergando irremediablemente la
posibilidad de realizacin de lo universal, hacia el universal.

Bibliografa

Anderson, Perry (1982) Modernity and Revolution in New Left Review 1/144, April-
March, pp. 96-113.

Berman, Marshall (1982) Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la


modernidad. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.

Boas, Franz (1962 [1928]), Antropholgy and Modern Life, New York: Norton.
Buck-Morss, Susan (2013) Hegel, Hait y la historia universal. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Clastres, Pierre (2001). Investigaciones en antropologa poltica. Barcelona: Editorial Gedisa.

Farmer, Paul (2004) An anthropology of Structural Violence In: Current Anthropology


Vol. 45, No. 3 pp. 305-325.

Hegel, Georg Wilhelm (2013) Filosofa del derecho. Mxico D.F.: Juan Pablos Editor.

Hegel, Georg Wilhelm (2009) La fenomenologa del espritu. Valencia: Editorial Pre-
Textos.

Jmenez, Manuel, Introduccin En: Hegel, Georg Wilhelm (2009) La fenomenologa del
espritu. Valencia: Editorial Pre-Textos.

Latour, Bruno (2004) How to Bring Science into Democracy, Massachusetts: Harvard
University Press.

Latour, Bruno (2007) Nunca fuimos modernos, Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.

Zizek, Slavoj (2001) El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica.


Barcelona: Paidos Editorial.

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