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1.
La importancia de Hegel en el pensamiento occidental tiene que ver con cmo sita al
sujeto en un devenir. El sujeto es parte de un devenir ms amplio, el devenir de lo social.
En este sentido, la realizacin de ambos niveles est en permanente conexin. El sujeto se
realiza a partir de superar el nivel de lo subjetivo, cuando se reconoce y es reconocido
como parte de un cuerpo social y, a la vez, el cuerpo social en este ejercicio de
reconocimiento se moviliza hacia su realizacin tica. Este movimiento es la dialctica,
cuya explicacin se hace quizs ms concreta en la Filosofia del Derecho (2013), donde
Hegel reflexiona sobre la realizacin del Derecho. Es a partir de la toma de conciencia de
los sujetos como parte de un cuerpo social, que se hace posible la realizacin del conjunto
hacia un absoluto, en este caso la tica. Ya sea en el movimiento dialctico de la realizacin
del sujeto, de la sociedad, del derecho, el motor de estos movimientos es la realizacin
progresiva de la razn. La razn se halla en potencia en el individuo y en la colectividad, y
se realiza en ambos niveles. A partir del desarrollo de la dialctica Hegel se posiciona como
pensador fundamental de occidente, por sobre sus predecesores Baruch Spinoza e
Immanuel Kant. Por un lado, logra dar cuenta del movimiento por el cual es posible pensar
la realizacin de la tica, por otra parte, porque va ms all de la intuicin kantiana de que
la razn emana del sujeto, cuando en realidad parece ser algo que circula entre el nivel
individual y social, al tiempo que se realiza (Jimnez, 2009). Algo as como la nocin de
poder en Foucault, que no emana ni es detentado, sino que circula, se ejerce y pretende en
todo momento su realizacin.
2.
Otro autor quien, desde otra vertiente, se refiere a la modernidad para criticarla es Bruno
Latour (2004). Aunque pudiera parecer forzada la relacin, en su alusin a Platn para
argumentar la importancia de que la ciencia debera volver servir para la emancipacin y
progreso social, se halla un razonamiento hegeliano: la ciencia sera la posibilidad de la
toma de conciencia, en el sentido de que la misma no se halla fuera de la cueva, sino
simplemente operando de manera errnea en el conocimiento general. La superacin de la
ilusin de que la ciencia se halla separada de lo social supondra un momento de toma de
conciencia (para s), o salto hacia lo objetivo. De la misma manera, Latour critica la
modernidad por ser un proyecto irrealizable al estar fundado en la distincin ilusoria entre
naturaleza y cultura (Latour 2007). En este caso, emplea el mismo razonamiento dialctico:
la toma de conciencia del lugar del sujeto humano, como una entidad ms del mundo
natural supondra, tanto la develacin de la modernidad como apora, como la posibilidad
de la realizacin de un absoluto no-antropocntrico. En ambos casos, sin embargo, se hace
clara la misma dificultad que seala Zizek sobre el fracaso, quizs no de Hegel, pero
pareciera que de toda reflexin explcita o implcitamente dialctica: la posibilidad de la
realizacin del progreso latouriano supone el indefectible retorno a la oposicin que
pretende superar. Esto es, ya sea la ilusoria distincin entre ciencia y sociedad o la otra
distincin naturaleza y cultura: La modernidad se funda en la distincin entre naturaleza y
cultura, la posibilidad de poder avanzar y superar esta apora es a partir de dar cuenta del
carcter ilusorio de esta distincin, pero para poder dar cuenta de este carcter ilusorio
resulta tambin necesario imaginar la naturaleza como otredad a la que se pretende incluir.
En otras palabras, en Latour (2004; 2007) la superacin de lo concreto o subjetivo
(sociedad-cultura) supondra la toma de conciencia en s y para s en el plano de lo objetivo
(naturaleza), pero para que esta toma de conciencia tenga lugar lo objetivo debe ser
entendido en primera instancia como subjetivo, como otra experiencia particular. No existe
posibilidad del sujeto absoluto.
Bibliografa
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