Nelly Novaes Coelho, Literatura: arte, conhecimento e vida.

Peirpolis MG: fundao

Peirpolis.

Neste limiar de milnio, em que mais uma vez articulam-se por toda parte
as discusses sobre os rumos a serem tomados para uma nova reforma da
Educao e do Ensino, voltamos a abordar o tema de que a Literatura poderia
ser a ponta de eixo ideal para uma nova estrutura de ensino. Entre as diversas
propostas desses novos tempos, h, como sabemos, a valorizao do poder
formador da literatura e das artes (para pequenos e grandes), que defendida,
entre outros, pelo socilogo francs Edgar Morin, um dos construtores da
teoria da complexidade, e pelos defensores da transdisciplinaridade como
nova metodologia pedaggica.
Como ele diz, a literatura, o teatro e o cinema so escolas de vida [...]
escolas de complexidade humana. Em essncia, so formas de arte nas
quais a cultura de cada poca se corporifica. Dentre as diferentes
manifestaes da Arte, sem dvida, a Literatura a que atua de maneira mais
profunda e essencial para dar forma e divulgar os valores culturais que
dinamizam uma sociedade ou uma civilizao.
Ao estudarmos a histria das culturas e o modo pelo qual elas foram
transmitidas de gerao para gerao, verificamos que a Literatura foi o
principal veculo para a transmisso de seus valores de base. Literatura oral e
literatura escrita foram as principais formas pelas quais recebemos a herana
da Tradio que nos cabe transformar, tal qual outros o fizeram antes de ns
com os valores herdados e por sua vez renovados.
Nessa ordem de idias, procuramos aqui refletir sobre alguns temas, tpicos
ou problemas que, direta ou indiretamente, esto ligados interrogao feita
no ttulo deste captulo: A Literatura: um fio de Ariadne no labirinto do ensino
neste limiar de milnio? Essa interrogao feita em face de um horizonte
de expectativa, em que se entrelaam os seguintes fatores:

1. O atual momento de caos e transformaes estruturais profundas, em que

est sendo engendrado um novo mundo, cujo conhecimento global ainda
escapa a qualquer tentativa de organizao.
 A nova ptica de conhecimento da complexidade e o novo mtodo de
pesquisa (inter ou transdisciplinaridade) que, nos anos 60, surgiram na rea
dos estudos avanados (restritos a especialistas) e que nos dez ltimos
anos (1990-2000) j se tornaram temas de debates pblicos em congressos,
seminrios, etc., com a proposta de uma nova linha de pensamento que
corresponda complexidade das realidades descobertas pela cincia ps-
Einstein.

3. O ensino, esfera de ao que, por natureza, deveria ser a cpula do

organismo social (ou a sntese dos valores consagrados pela sociedade),
hoje, devido ao processo de mutao em curso no mundo, passa igualmente
por um perodo de troca de pele: as estruturas e os mtodos tradicionais
esto superados e a renovao educacional necessria ainda est em
gestao.

4. A Literatura, a palavra escrita, a leitura... que h muito passaram para o

plano secundrio no contexto da nossa aldeia global (o mundo sem
fronteiras monitorado pela imagem, som, velocidade, visualida- de,
virtualidade...), vm sendo resgatadas como a forma (ou o meio) mais eficaz
para a nova leitura de mundo que se faz urgente para a formao de
crianas e jovens ou para a reciclagem de adultos.

Trata-se, como se v, de quatro fatores que vm sendo objeto de anlises e

discusses, mas em geral vistos isoladamente. O entrelaamento entre eles
est ainda na esfera das informaes novas que, uma vez conhecidas e
assimiladas pelo sujeito, sem dvida provocaro nele um novo
comportamento. E, como o terreno ainda movedio, vamos por partes,
tentando detectar o lugar que caberia a cada um deles no cenrio da
atualidade, de modo a poderem ser entrelaados num possvel projeto de
ensino transdisciplinar.

O momento de caos
Comecemos por esclarecer que o termo caos (hoje to comum para
caracterizar o nosso tempo) est ligado ao sentido que lhe deu a nova Fsica,
algo mais que seu significado dicionarizado: Caos confuso geral dos
elementos da matria, antes da criao do Universo. Pela nova ptica
 cientfica, o termo caos aponta ao mesmo tempo para a potncia
transformadora da matria e para a imprevisibilidade de seu comportamento
na constituio dos sistemas. (Isso, em oposio ao comportamento
previsvel, determinstico, que a Fsica clssica atribua s leis naturais e
imutveis que, segundo ela, presidiam constituio da matria.)
Da que um dos modelos de constituio estrutural da matria, segundo a nova
Fsica, o do caos determinstico. Caos, significando o comportamento
imprevisvel, e determinstico, o previsvel. Pode-se notar que esse
comportamento aparentemente ilgico ou contraditrio decorre da prpria
dinmica do sistema (e no de uma anomalia), na medida em que o fenmeno
caos compreendido como informao extremamente complexa e no como
ausncia de ordem. Por analogia, a desordem, que caracteriza o mundo atual,
seria na verdade a germinao de um novo mundo e no seu fim apocalptico.
Lembramos ainda que a nova concepo acerca do processo de formao
da matria, tambm chamado de caos probabilstico, tem tido grande
influncia nas artes de vanguarda desde o incio do sculo XX (os jogos de
linguagem, o aleatrio, a explorao do acaso, a destruio da sintaxe lgica,
a experimentao fontico-morfolgica, a poesia engendrada pelo computador,
etc., tm como modelo a nova concepo da matria formulada pela cincia).
Nesse nosso percurso, porm, o que interessa destacar a mudana de
comportamento que essa revoluo do conhecimento exige de cada um de ns.
Apelamos novamente para a palavra diretriz de Edgar Morin:

Numa sociedade em rpida evoluo e, sobretudo, numa civilizao

em transformao acelerada como a nossa, o essencial no mais
a experincia acumulada, mas a adeso ao movimento. 2

Essa afirmao de Morin aponta diretamente para o n da questo: estamos

vivendo uma poca em que se impe uma mudana fundamental da nossa
viso da realidade. Faz-se urgente a conscincia de que vivemos num mundo
dividido entre paradigmas deteriorados" e 'paradigmas emergentes. Entre os
deteriorados, est o que Morin chama de experincia acumulada, o que, no
mbito educacional, significa que o acmulo de informaes, ou a chamada
erudio, j perdeu o valor. O que se impe agora a adeso ao
movimento. a urgncia de sintonizar o nosso pensamento e as nossas
 aes nova concepo da realidade a que resultou da drstica mudana
de conceitos e idias que ocorreu na Fsica durante os trinta primeiros anos do
sculo XX e que ainda est sendo elaborada nas atuais teorias da matria.
Essa revoluo cientfica (dominada pelo gnio de Einstein) que criou uma nova
concepo do universo fsico acabou por abalar tambm os alicerces do
universo humano e social. Neste incio de milnio, vivemos ainda o processo
de passagem do mundo das certezas de ontem para o mundo das incertezas de
hoje. Como disse Nathalie Sarraute, entramos na Era da Suspeita. Mas uma
coisa certa: vivemos num universo constitudo por uma abissal trama de
relaes e integraes que atuam nos fundamentos de nosso viver, mas no
nos damos conta disso. Dessa trama, fala o fsico F. Capra3: A nova realidade
descoberta pela fsica resulta da inter-relao e interdependncia essencial de
todos os fenmenos - fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais.
Trata-se de uma nova viso do real que transcende as atuais fronteiras
disciplinares e conceituais e que v o mundo em termos de relaes e de
integrao. Saber que somos resultantes dessas relaes e dessa
integrao a nova conscincia a ser por ns conquistada.

A nova ptica
Como somos os habitantes desse novo universo, precisamos saber como
a Cincia o v, para alm das aparncias com que costumamos v-lo. A
explorao do mundo atmico e subatmico desvendou aos homens uma
estranha realidade: o mundo das certezas (representado pela clssica
concepo mecanicista cartesiano-newtoniana, racionalmente explicvel em
suas leis naturais e imutveis) foi substitudo pelo mundo das incertezas
(representado pela concepo sistmica einsteiniana, que desmentiu tais leis e
cuja realidade complexa depende mais das relaes entre os elementos
constituintes do sistema do que deles mesmos relaes que, entretanto,
desafiam quaisquer descries seguras e coerentes).
Vivemos, pois, num mundo cada vez mais desvendado em seus enigmas antigos
e, ao mesmo tempo, cada vez mais desafiado pelos novos enigmas que
surgem... A medida, pois, que essa nova e complexa concepo de mundo
extrapola o domnio cientfico e descoberta pelo mundo pensante em geral,
impe-se a necessidade de se descobrir novos paradigmas para substituir o
paradigma clssico, mecanicista, que dissolvia a complexidade aparente dos
fenmenos (reduzido, cada qual, sua unidade), para revelar presumvel
simplicidade, oculta nas imutveis Leis da Natureza.
As realidades descobertas pela nova Fsica desmentem essas leis ao
descobrirem a coviplexidade como atributo de toda matria que constitui o
universo, matria que nele se organiza em sistemas vivos, isto , sistemas em
contnua troca de elementos. Homem, sociedade, meio ambiente, astros,
biosfera, idias, tomos, clulas... so descobertos como sistemas abertos
em sua constituio. Sistemas que interagem entre si por meio de trocas.
Dessas continuadas trocas, resulta que cada sistema da clula ao mundo
das idias , ao receber novas informaes, reestrutura-se e, por sua vez,
interfere em outros sistemas, alterando-os. Embora a noo de complexidade
no tenha sido ainda definida cientificamente, palavra que vem sendo usada
por cientistas de diferentes campos do saber como um termo operatrio, ou
como mtodo de pensar, voltado para as relaes que definem o ser ou que,
diante da constatao de ns sermos seres ao mesmo tempo fsicos,
biolgicos, sociais, culturais, psquicos e espirituais, tentam detectar a
articulao, a identidade e a diferena possvel existente entre os vrios
aspectos do nosso ser.
E dessa noo de complexidade que surgiu inicialmente (anos 50) o termo
interdisciplinaridade para definir a nova metodologia a ser usada nas
pesquisas e no ensino, para dar conta das inter-relaes que a cincia vinha
descobrindo como inerentes realidade da matria. Mas, com o avano das
pesquisas, o termo se mostrou insuficiente para expressar os fenmenos em
causa, e surge (anos 70) o rtulo transdis- ciplinaridade. A palavra teria sido
usada pela primeira vez por Jean Piaget em comunicao apresentada no
Colloque sur la pluridisciplinarit et linterdisciplinarit, realizado em Nice, em 1970.
Em 1971, ao fundar o Centre Royaumont, Morin passa a usar a palavra
transdisciplinarida- de para designar a natureza do novo pensamento,
metodologia ou ptica que agora se impe para o conhecimento das novas
realidades. Utilizada na rea dos altos estudos, a palavra tem hoje livre
trnsito em todas as reas, embora sua definio e dimenses definitivas
ainda sejam objeto de discusses, principalmente na esfera do ensino e da
pesquisa.
Sabe-se, pois, que no basta selecionar disciplinas que se complementem, como
ocorre no sistema interdisciplinar, pois nesse caso cada uma delas continua
sendo vista como algo em si e s por artifcio ligadas entre elas. Faz-se
necessria a existncia de um tema, um motivo, um esquema cognitivo, uma
problemtica comum a todas, que sirva de ligao entre todas, como exige a
transdisciplinaridade. E essa ptica a ser testada pelas possveis reformas de
ensino e que mais adiante retomaremos como base para um projeto de curso
transdisciplinar.
Alis, Edgar Morin vai mais longe na caracterizao do pensamento trans-
disciplinar. Ele o aponta como aquele que, em busca de conhecimento, con-
sidera a trama de relaes acima de seus elementos integrantes; v ordem e
desordem no como conceitos antagnicos, mas necessariamente ligados
num processo de transformao contnua; v o universo como resultante
desse processo moto-contnuo, dessa relao dialgica entre ordem e desor-
dem (ou entre vida e morte: uma sempre resultando da outra). Cabe aqui uma
pergunta: na prtica do ensino, haver possibilidade de utilizao desse universo
mental, por mais verdadeiro que ele seja, do ponto de vista cientfico? Por
enquanto, s vislumbramos possibilidades de aproximaes.
De qualquer forma, no podemos esquecer que estamos num momento de
point oftum. Como diz Morin: o que est hoje em causa uma estrutura de
pensamento, um paradigma. Estamos saindo de um sistema (abalado pela
cincia, mas ainda vigente na vida real) fundado no paradigma clssico
(cartesiano-newtoniano), que reducionista (privilegia a unidade acima do todo
como base do conhecimento), mecanicista (baseado em leis determi- nsticas) e
analtico (funda o conhecimento do conjunto na anlise de seus elementos
isolados). E estamos entrando em um sistema (ainda no totalmente
conhecido) fundado em um paradigma emergente: complexo (fundado na inter-
relao dinmica das partes com o todo), aleatrio (nega possveis leis
determinantes na constituio dos fenmenos) e sinttico (v na sintaxe, no
feixe de relaes das realidades, o meio para chegar ao seu verdadeiro
conhecimento). Formalizar na prtica das pesquisas esse novo sistema de
pensamento o desafio do nosso tempo. contra esse horizonte de idias
que se pode avaliar melhor a crise em processo no mbito do Ensino.
 O Ensino em crise
Talvez em lugar de crise fosse mais correto dizer que o Ensino est em
mutao, acompanhando a acelerao da histria - fenmeno que
singulariza o nosso tempo de mudana de paradigma. E se h setor na
sociedade que necessariamente se apia em paradigmas, normas ou valores
aferidores, esse o da Educao, do Ensino.
Da insistirmos aqui na reflexo acerca dessa nova e complexa concepo
de mundo provocada pela cincia: necessariamente, ela dever estar na base
das novas reformas ou, pelo menos, permanecer no horizonte das idias.
Enfim, com relao a essa mudana de ptica ainda em curso, o que mais
importa destacar por ora a passagem de um sistema de unidades
independentes (relacionadas entre si por leis naturais, imutveis) para um
sistema de relaes complexas e em aberto, sujeito a transformaes
contnuas. Tais sistemas, evidentemente, geram sistemas de ensino
diferentes. concepo clssica (mecanicista, analtica, baseada em certezas)
correspondeu (e corresponde) um sistema de ensino tambm mecanicista e
racionalista, baseado em normas, regras e leis a serem memorizadas e
aplicadas - ensino esttico, na medida em que no se alterava, repetia-se
sempre ad infinitum, e privilegiava a experincia acumulada, ou melhor, o
saber cumulativo. Sistema encarregado de manter a continuidade do sistema
consagrado pela sociedade e considerado ideal (e realmente o foi por mais de
um sculo, at que seus prprios frutos positivos o ultrapassaram, geraram
novas realidades e um novo homem que o tornaram obsoleto).
A concepo emergente (a concepo sistmica de vida, ainda em gestao,
permeada de incertezas, lacunas e interrogaes) dever corresponder um
sistema de ensino dinmico, aberto, interdisciplinar. Ou melhor, trans- disciplinar.
Como dissemos, no basta um currculo de vrias disciplinas combinadas
entre si necessrio que todas elas sejam atravessadas por um esquema
cognitivo, isto , por um tema, um problema que as atravesse e mostre a
relao oculta que existe entre as diferentes reas da vida, da cultura e do
conhecimento.
Esse parece ser o mtodo mais adequado para que o ensino seja sin-
tonizado com o contexto cultural a que pertence, atravs da ptica da
complexidade aquela que, para alm do objeto em foco, detecta as mil
 relaes que o ligam a reas que parecem estar separadas dele. Entretanto,
encontrar o caminho para essa sintonia no est sendo fcil, por mil motivos
que no cabe aqui esmiuar.

A massificao do ensino
Ainda nessa ordem de idias, tentaremos rememorar algumas peculiaridades da
chamada crise do ensino para encaminharmos a procura de novas solues.
O nosso ponto de partida um fenmeno bem conhecido de todos: a poltica
de massificao do ensino, posta em prtica entre ns a partir dos anos 60.
Sob a forma de problema cultural de largo mbito, atendida nesse momento
uma reivindicao que vinha se impondo ao governo desde os anos 30: a
necessidade de fomentar a ascenso econmica da massa trabalhadora,
principalmente nos centros urbanos industrializados. Ascenso que,
obviamente, s podia ser promovida com eficincia mediante iniciativas de
base, como o incremento da educao, que leva ascenso econmica,
atravs da via cultural, pelo estudo, pela conquista do saber. Portanto, a nova
poltica foi saudada com entusiasmo. Multiplicaram-se os projetos de
incremento ao ensino mediante as mais variadas formas, desde o estmulo
alfabetizao de adultos pelo Mobral at a rpida proliferao de faculdades
particulares para o aumento de vagas que se faziam urgentssimas (medida
necessria, mas que vem tendo, como sabemos, resultados duvidosos).
Quantidade nunca se deu bem com qualidade. Portanto, se, por um lado, tal
poltica era (e !) indispensvel como alavanca para o acesso do povo
brasileiro cultura letrada (a que deve formar o cidado numa sociedade
industrializada ou informatizada), por outro, a engrenagem existente era (e !)
absolutamente falha (nmero insuficiente de escolas, instalaes
inadequadas, professores deficientemente formados e mal- remunerados,
projetos falhos de poltica cultural de fomento, etc.).
Nesses quarenta anos passados (1960-2000), desde a instaurao dessa
poltica, v-se com clareza o desencontro que se deu entre o idealizado e as
possibilidades de realizao, alis, fenmeno comum em todas as iniciativas
inovadoras. Persiste ainda uma funda inadequao entre as metas visadas
pela poltica de massificao de ensino (dos nveis bsicos ao superior) e as
estruturas educacionais vigentes. A despeito das inmeras experincias
 positivas de reestruturao e renovao que vm sendo feitas em quase todos
os Estados por grupos isolados (isto , sem uma poltica oficial global que
envolva estabelecimentos pblicos e particulares), no geral a qualidade da
Educao e do Ensino est em franca desordem.
Para uma avaliao mais justa dessa realidade, no podemos esquecer que,
devido sua natureza cultural, a reforma do ensino est entre aquelas que s
se concretizam a longo prazo. No caso, a do ensino depende de uma ampla
reforma de pensamento, que, como sabemos, ainda est em curso. Para
reforo dessa necessria interdependncia, temos a lio da Histria, que
mostra que o Sistema Educacional em todas as pocas foi sempre uma das
ltimas reas a serem atingidas pelas reformas da sociedade, porque, por
natureza, ele deve ser a cpula do edifcio social. Ou melhor, deve ser a
sntese da ordem social vigente, ou dos valores de uma nao, de uma
civilizao, etc. Valores que, atravs da educao, devem ser transmitidos s
novas geraes, que lhes daro continuidade no tempo.
Como vivemos hoje um perodo de mutao, de confronto entre tradio e
transgresso, torna-se evidente que o Sistema Educacional no pode
desempenhar a mesma funo de cpula ou de sntese que exercera antes.
As reformas a serem projetadas precisam levar em conta que hoje os valores
de base da sociedade herdada j no atendem s necessidades do novo
homem em gestao, e que os novos valores emergentes, engendrados por
esse novo homem, ainda no puderam ser organizados em sistema, embora j
estejam sendo vividos caoticamente por toda parte. O Ensino, hoje, precisa ser
ao mesmo tempo disciplinador e indisciplinado.
Como resolver esse paradoxo?
E o que nos cabe descobrir.

A crise dos mtodos

Desse choque entre o antigo e o novo surge a crise dos mtodos. Aqui,
preocupa-nos apenas a crise que atinge as reas de Lngua e Literatura
vernculas exatamente aquela cuja matria-prima a palavra, a linguagem.
Fundamento essencial do pensamento, a linguagem foi o primeiro elemento a
ser afetado pelo movimento de democratizao da cultura, sob a influncia
crescente e macia dos novos meios de comunicao de massa.
 Lembremos que no incio dos anos 60 certa legislao substituiu a disciplina
de Portugus por Comunicao e Expresso, e a babel se instalou, pois da lei
aprovada no papel para a prtica das salas de aula vai uma enorme distncia,
e no havia preparo para isso. A propsito dessa alterao no esprito do
ensino da lngua portuguesa, repetimos as palavras de um mestre, o poeta
mexicano-universal Octavio Paz: Numa sociedade que comea a se
deteriorar, a primeira coisa que apodrece a linguagem.
A partir dos anos 60 alteram-se pela base todas as prticas metodolgicas.
Exige-se que as aulas, de meramente expositivas e informativas, passem a ser
interativas, dialogantes e provocativas da curiosidade e ateno dos
educandos. A informao a ser transmitida deve equilibrar-se com a
formao dinmica da personalidade e da conscincia crtica do aluno
atravs do estmulo ou provocao de suas potencialidades. A palavra
dilogo passou a ser uma espcie de passe mgico da pedagogia
contempornea (e um desafio angustiado aos professores que, sem nenhuma
orientao, precisavam se reciclar por ensaio e erro).
Acrescentou-se a essas difceis mudanas a gradativa falncia da
autoridade (hoje j falida em quase todas as reas das relaes humanas); a
recusa ao magister dixit e o deslocamento do centro do ensino: o ditatorial
saber do professor que predominava no sistema tradicional foi substitudo
pelo interesse do aluno. Claro est que essas mudanas estruturais no
podiam ser feitas da noite para o dia, pois exigiam (e exigem!) uma nova
postura mental do docente, que, infelizmente, no fora preparado para isso.
Evidentemente, na falta DO mtodo ideal ou adequado ao novo
pensamento, comeam a proliferar OS mtodos. E compreensvel que, em
meio s diversas propostas experimentais e inexistncia de um eixo
ordenador, a desordem tenha tomado conta do ensino (no s no Brasil, mas
em todo o mundo onde essas mudanas tambm esto em curso). O velho j
no serve e o novo ainda no est claramente descoberto, definido e
explicado.
Diante dessa situao de fato, faz-se urgente que a reformulao dos
esquemas educativos se realize num duplo movimento: o de busca e
experimentao do novo (estimulando a criatividade do aluno) e o de
transmissor do antigo (passando para o educando o saber da Tradio naquilo
 que permanea vlido). Ou, em outras palavras, faz-se urgente que os novos
programas possam estimular ao mesmo tempo a desordem criadora e a
disciplina ordenadora. Esse o desafio a ser enfrentado por todos ns,
empenhados na experimentao de novos programas e novos mtodos que,
embora provisrios, possam preparar os caminhos que desembocaro no
Novo Sistema.

Os Temas Transversais
Na esfera oficial da Educao, acaba de ser proposto, quase na virada do
milnio, um novo projeto de ensino, fundado na nova viso de mundo,
iluminada pela ptica da complexidade. Trata-se dos Temas Transversais,
sugeridos como fatores de estruturao dos novos Parmetros Curriculares
(1999), que orientaro novos possveis currculos ou cursos. Embora ainda no
esteja fundamentado em uma teoria explcita, parece claro que a idia bsica
desse novo projeto levar os educan- dos a descobrirem que cada realidade
unitria, estruturada como algo completo em si, na verdade pertence a uma
realidade maior, um todo abrangente e ao qual ela est ligada por certas vias
comunicantes. Nessa ordem de pensamento, o educando acabar por
assimilar a idia de que o mundo um valioso ecossistema, que precisa ser
preservado por todos, para que a espcie humana no perea, pois o homem
um ser da natureza, antes de ser moldado pela civilizao que ele mesmo
criou. E mais: descobrir que o seu eu, aparentemente isolado e independente
dos demais, pertence realmente a um grande Ser, que a Humanidade, a
qual, para existir, depende visceralmente que cada indivduo que a constitui
cumpra a sua tarefa na vida.
Esclarecendo melhor essa viso, valemo-nos de F. Capra, quando diz:
Todo e qualquer organismo - desde a menor bactria at os seres
humanos passando pela imensa variedade de plantas e animais,
uma totalidade integrada e, portanto, um sistema vivo. [...] Porm, os
sistemas no esto limitados a organismos individuais e suas
partes. Os mesmos aspectos de totalidade so exibidos por sistemas
sociais - como o formigueiro, a colmeia ou uma famlia humana e
por ecossistemas que consistem numa variedade de organismos e
matria inanimada em interao mtua. O que se preserva numa
 regio selvagem no so rvores ou organismos individuais, mas a
teia complexa de relaes entre elas.4
Essa longa citao se justifica na medida em que pe em evidncia o
horizonte de expectativas ou de idias que temos de manter vista em
nossos projetos ou atuao docente. A expectativa de um mundo constitudo
por complexas e infinitas relaes, de cuja trama todos ns fazemos parte e
cujo conhecimento, ainda hoje, feito mais de incertezas do que de certezas. A
reside a atual crise do conhecimento, para cuja soluo (mesmo provisria)
nos compete colaborar, ainda que seja com uma infinitesimal parcela de
contribuio. Como disse Morin5:

preciso que o corpo docente se coloque nos postos mais

avanados do perigo representado pela permanente incerteza do
mundo. [...] E isso que estamos compreendendo neste final do
sculo XX, o mundo no desliza sobre uma vida traada de
antemo, no uma locomotiva que corre sobre os trilhos, o futuro
absolutamente incerto, preciso pensar com e na incerteza. Mas
no uma incerteza absoluta, porque a verdade que navegamos
em um oceano de incertezas atravs de arquiplagos de certezas locais.

A Literatura: um "fio de Ariadne"?

Uma dessas certezas locais aquela que nos serve de ponto de
referncia para as reflexes que vimos desenvolvendo aqui; a Literatura um
autntico e complexo exerccio de vida, que se realiza com e na Linguagem
esta complexa forma pela qual o pensar se exterioriza e entra em comunicao
com os outros pensares. Espao de convergncia do mundo exterior e do
mundo interior, a Literatura vem sendo apontada como uma das disciplinas
mais adequadas (a outra a Histria) para servir de eixo ou de tema
transversal para a interligao de diferentes unidades de ensino nos novos
Parmetros Curriculares.
E ainda no pensamento de Edgar Morin6 o grande terico do "pen-
samento complexo - que vamos buscar apoio:
 A Literatura um mundo aberto ao mesmo tempo s mltiplas
reflexes sobre a histria do mundo, sobre as cincias naturais,
sobre as cincias sociolgicas, sobre a antropologia cultural, sobre
os princpios ticos, sobre poltica, economia, ecologia... Tudo
depende de uma seleo inteligente das obras. [...] O objetivo maior
das discusses
do que de certezas. A reside a atual crise do conhecimento, para cuja soluo
(mesmo provisria) nos compete colaborar, ainda que seja com uma
infinitesimal parcela de contribuio. Como disse Morin5:

E preciso que o corpo docente se coloque nos postos mais

avanados do perigo representado pela permanente incerteza do
mundo. [...] E isso que estamos compreendendo neste final do
sculo XX, o mundo no desliza sobre uma vida traada de
antemo, no uma locomotiva que corre sobre os trilhos, o futuro
absolutamente incerto, preciso pensar com e na incerteza. Mas
no uma incerteza absoluta, porque a verdade que navegamos
em um oceano de incertezas atravs de arquiplagos de certezas locais.

A Literatura: um "fio de Ariadne"?

Uma dessas certezas locais" aquela que nos serve de ponto de
referncia para as reflexes que vimos desenvolvendo aqui; a Literatura um
autntico e complexo exerccio de vida: que se realiza com e na Linguagem
esta complexa forma pela qual o pensar se exterioriza e entra em comunicao
com os outros pensares. Espao de convergncia do mundo exterior e do
mundo interior, a Literatura vem sendo apontada como uma das disciplinas
mais adequadas (a outra a Histria) para servir de eixo ou de tema
transversal para a interligao de diferentes unidades de ensino nos novos
Parmetros Curriculares.
E ainda no pensamento de Edgar Morin6 o grande terico do pen-
samento complexo - que vamos buscar apoio:

A Literatura um mundo aberto ao mesmo tempo s mltiplas

reflexes sobre a histria do mundo, sobre as cincias naturais,
 sobre as cincias sociolgicas, sobre a antropologia cultural, sobre
os princpios ticos, sobre poltica, economia, ecologia... Tudo
depende de uma seleo inteligente das obras. [...] O objetivo maior
das discusses sobre os novos caminhos da Educao no a
preparao dos programas de ensino, mas a separao daquilo que
considerado como saberes essenciais e evitar o empilhamento dos
conhecimentos.

Morin sintetiza nesse fragmento o fulcro do problema que desafia a

Educao em nossos dias: descobrir um novo centro organizador em torno do
qual se interliguem as diferentes disciplinas. De cada uma delas necessrio
que separemos os saberes essenciais daqueles meramente circunstanciais,
evitando o empilhamento dos conhecimentos que a avalanche de
informaes lanadas diariamente sobre ns pelos multi- meios de
comunicao pode provocar.
Como vimos, a formao educativa que se vem impondo como a mais
adequada ao conhecimento do mundo hoje a que procura articular entre si
determinadas reas de saber, de maneira que cada uma ilumine as outras e
seja, por sua vez, iluminada por elas. Adquirir cultura (saberes essenciais)
no significa acumular conhecimentos, mas sim organiz-los em torno de eixos de
idias, num determinado contexto que seja significativo para o sujeito. Nos
rastros do pensamento complexo, todas as discusses que vm sendo feitas
em torno da crise do ensino tm como base uma das premissas da psicologia
cognitiva: sem estar integrado num contexto, nenhum saber tem valia, por mais
sofisticado que seja, isto , no provoca no sujeito o dinamismo interno que o
levaria a interagir com outros saberes e ampliar o conhecimento inicial ou
transform-lo.
Ao analisar possveis caminhos para a estruturao de um novo sistema de
ensino, diz Morin7: [Faz-se necessrio um sistema] que articule entre si as
diferentes reas do saber, hoje dissociadas, tais como a histria, a geografia, a
sociologia, a cincia das crenas, uma vez que as realidades imaginrias so
extremamente importantes para conhecermos o ser humano.
O aprofundamento no pensamento de Morin reforou a nossa certeza de
que a Literatura uma das mais importantes cincias do imaginrio
 poderia ser o eixo organizador de determinadas unidades de estudo uma
espcie de fio de Ariadne que poderia indicar caminhos,

no para sairmos do labirinto, mas para conseguirmos transform-lo em vias

comunicantes que a concepo de mundo atual exige.
Tentando justificar essa nossa opo, escolhemos duas definies de
Literatura que apontam para a sua natureza hbrida: individual e social ao
mesmo tempo.

Bakhtin e Vygotsky

Falando da linguagem (matria-prima da Literatura), Bakhtin8 diz:

"... no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas

verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais,
agradveis ou desagradveis, etc. A palavra est sempre carregada
de um contedo ou sentido ideolgico ou vivencial.

Para o filsofo-lingista russo, a palavra o material privilegiado da

conscincia, pois atravs dela que o homem elabora sua concepo de
mundo, seu entendimento de si e dos outros. E, como a conscincia individual
um fato scio-ideolgico, toda e qualquer elaborao discursiva ao mesmo
tempo individual e social. Nas palavras aparentemente isoladas do texto,
Bakhtin ouve a multido de vozes que ali ecoam.
Vygotsky9 tambm destaca na linguagem artstica os condicionamentos
sociais e culturais que determinam sua verdade ou dimenso. Para ele, a
linguagem resulta de uma criao viva, dinamizada pela imaginao,
acontecida em certo momento histrico e em constante mutao (dependendo
sempre de quem a l ou ouve). Diz ele:

Tudo o que nos rodeia e que foi criado pela mo do homem, todo o
mundo da cultura, diferentemente do mundo da natureza, tudo isso
produto da imaginao e da criao humana.

E, ao analisar no ato criador as formas de vinculao entre imaginao

(fantasia), emoes e realidade, Vygotsky10 nos d lies preciosas:
Toda operao mental compe-se sempre de elementos tomados da
 realidade, isto , extrados da experincia anterior do homem. [...] A
fantasia o elemento ordenador da realidade, tal como aparece para
o sujeito. [...] Existe uma dependncia dupla e recproca entre
imaginao e realidade. [...] A emoo une e combina representaes
divergentes da realidade.

E, enfatizando o valor da criao literria como representao emocional

da realidade, diz:

Diferentes formas de imaginao criadora encerram elementos

afetivos e desencadeiam sentimentos reais vividos pelo sujeito que
o experimenta. [...] O conto ajuda a explicitar complexas relaes
prticas: suas imagens iluminam o problema vital; o que a fria prosa
no poderia fazer, o conto o faz com sua linguagem figurada e
emocional.
Com o pensamento desses dois mestres (um voltado para o adulto; o outro,
para a criana), sem dvida est plenamente justificada a nossa proposta da
Literatura para ser utilizada como fio de Ariadne no labirinto atual do ensino.
E, principalmente, em face da nova ptica a da complexidade que deve
predominar na formao educativa, a Literatura aparece como a matria ideal
para ser utilizada como eixo organizador em currculos, cursos ou programas
que se queiram inter ou transdisciplinares.

Das idias a um projeto de ao

Para completar essa tentativa de sntese provisria, propomos a seguir
um programa de curso transdisciplinar, cujo objetivo servir como balo de
ensaio para a futura e necessria reorganizao de cursos e programas, de
acordo com a nova ptica.
Faz-se urgente que professores de diferentes disciplinas que sejam afins
organizem-se em equipes e discutam as possibilidades de estruturar novos
programas de cursos transdisciplinares. A empreitada difcil, mas com
certeza novos caminhos sero descobertos.
Como balo de ensaio, propomos reflexo e discusso dos interessados um
projeto de curso transdisciplinar que tem como matria bsica e irradiadora o
teatro de Gil Vicente (obviamente entendido como texto literrio). Dezenas de
outras obras poderiam ter-nos servido para essa tentativa, at mesmo obras
contemporneas. Entretanto, a nossa escolha recaiu em Gil Vicente por
razes que sero explicitadas no programa. Este visa interpenetrao das
disciplinas a partir de uma problemtica-eixo, que orientar a leitura-estudo
da disci- plina-base, da qual sair a unidade irradiadora, de cuja matria
sairo as diretrizes transdisciplinares. Como se v, trata-se de criar uma trama
transdisciplinar bastante complexa, mas que, uma vez organizada e bem
compreendida, ser facilmente trabalhada pelos responsveis de cada uma de
suas partes.

Programa experimental de curso transdisciplinar

Areas: Lngua e Literatura vernculas Histria

Geografia Matemtica Cincias Sociais

Problemtica-eixo: O novo como fuso da herana (do ontem)

com a inveno (do hoje)
Disciplina-base: Literatura
Unidade irradiadora: O teatro de Gil Vicente entre a Tradio
Medieval e a Renovao Renascentista

Pblico alvo: Alunos do 2Q: grau ou do nvel superior

Objetivo
Descobrir a Literatura no s como um produto da imaginao criadora do
homem, mas tambm como um meio de problematizar o real uma espcie de
encruzilhada por onde passam e se cruzam todos os cami- nhosque
formam o mapa da sociedade. Literatura a transformao da vida em
palavras, em linguagem, e um dos instrumentos mais fecundos para a
formao da mente do educando.
Justificativa
A escolha da problemtica-eixo (O novo como fuso da herana com a
inveno) derivou de uma das palavras de ordem do nosso tempo: um dos
principais caminhos para a necessria transformao do presente a
redescoberta e/ou reinveno do passado, que, transformado em histria,
precisa ser reescrito.
A escolha da Literatura como disciplina-base decorreu da nfase que o
pensamento contemporneo d ao EU consciente que, com urgncia, precisa
se descobrir como novo centro do mundo descentrado, que o nosso. E, se
h ao construtora em que o EU se manifeste em plenitude, essa a da
criao literria ou potica que se concretiza em Literatura.
A escolha do teatro vicentino como unidade irradiadora deveu-se a vrias
causas:
coincidncia de Gil Vicente ter vivido em uma poca de transio, muito
semelhante nossa: poca de caos, em que se processa a deteriorao de
uma civilizao que foi brilhante, mas se esgotou, e, ao mesmo tempo, uma
nova cultura est em gestao e um novo homem est sendo engendrado
(tal como o homem renascentista no tempo de Gil Vicente);
ao fato de o eu vicentino ter sido um dos grandes criadores de mundo, no
limiar dos tempos modernos (onde esto os longnquos alicerces de nossa
existncia de povo);
ao valor do teatro vicentino como criao do novo a partir de clula antiga;

riqueza da viso de mundo ali patente que, pela multiplicidade de fatores

que ali interagem, permite a irradiao de temas transversais para
diferentes campos de conhecimento (disciplinas); e
- possibilidade de comprovar que a complexidade, desde tempos recuados,
foi inerente trama social que, quanto mais se amplia, mais complexa fica e
no pode ser conhecida plenamente em suas partes sem que estas estejam
relacionadas com o todo a que pertencem; nem este pode ser conhecido
sem estar relacionado com cada uma de suas partes.
Quanto ao pblico alvo, demos preferncia ao nvel de alunos que possam
desenvolver pensamentos mais complexos no sentido de apreenderem a
complexidade da trama que a vida vai tecendo e de se darem conta de que
eles mesmos esto enredados nessa trama.
(Na rea do ensino baseado na Literatura Infantil, desde a pr-escola, essa
transdisciplinaridade j vem sendo adotada h muito como metodologia bsica
nos cursos experimentais.)

Organizao do curso
O curso a ser organizado em conjunto pelas diversas reas que o integraro
poder seguir as seguintes etapas:
1. Seleo dos textos, de acordo com idias ou temas que lhes sejam
essenciais, tendo em vista a possvel interao com as demais disciplinas.
2. Organizao desses textos em um corpus que servir de matria para
lei- tura-estudo na unidade irradiadora (classes de lngua e/ou literatura).

3. Escolha das disciplinas que integraro o curso transdisciplinar a partir de

sua maior ou menor conexo com as idias ou temas que, selecionados pela
unidade irradiadora, transitam de uma rea para outra.
4. Previso das possveis atividades para o envolvimento dos alunos na
dinmica do curso.

Desenvolvimento das etapas previstas

Seleo dos textos
A seleo dos textos vicentinos para a formao do corpus a ser estudado
obedeceu a certas idias bsicas do iderio vicentino e reveladoras da viso de
mundo de sua poca. So elas:

crtica aos desmandos e corrupo do clero e da nobreza;

crtica insistncia do prosseguimento da expanso mercantilista de

Portugal no Oriente quando j se mostrava negativa;
crtica ao uso cedio do decadente ideal da cavalaria e do amor corts.
De acordo com essas idias, foram selecionados seis textos: Auto da ndia,
Auto da fama, Quem tem farelos?, Tragicomdia de D. Duardo, Auto da feira e Barca
do Inferno.
Os textos selecionados so de edies em linguagem atualizada, de leitura
acessvel, pois os textos originais (de interesse principalmente filolgico) so
de difcil decifrao, uma vez que foram escritos em portugus arcaico,
castelhano e dialeto saiagus (mistura de castelhano e latim, usado por Juan
dei Encina, de quem Gil Vicente, no incio, foi discpulo).
Organizao do "corpus" vicentino
A organizao do corpus de textos a serem estudados na unidade irra-
diadora foi precedida de pontuao de diversos aspectos da obra vicentina
que so essenciais para sua compreenso global. Dentre esses aspectos,
destacamos:
1. A cronologia da vida e obra de Gil Vicente - pontos fixos para balizar o
 perodo temporal em causa.
2. A situao de Gil Vicente no cenrio histrico, poltico, scio-econ- mico e
cultural de sua poca.

3. A arte teatral vicentina.

4. A escolha dos temas transversais a partir de idias dominantes na poca

vicentina e transformadas em motivos das situaes teatrais.

5. A escolha das disciplinas que integraro o curso transdisciplinar.

Cada um desses aspectos ser aqui desenvolvido em cinco mdulos, em

cujos pontos que nos parecem essenciais procuraremos tocar para a
compreenso mais abrangente da proposta em causa.

Mdulo 1 - Cronologia11

Autor: Gil Vicente (datas aproximadas: 1465-1536)

Perodo histrico: Transio do sculo XV para o sculo XVI (da Idade

Mdia para o Renascimento). Reinados de dom
Manuel, o Venturoso (1469-1521), e dom Joo III, o
Piedoso (1502-1557).
Incio do teatro vicentino: 1502. Representao do
Monlogo do vaqueiro ou Auto da visitao na cmara
da rainha dona Maria que havia dado luz o futuro
dom Joo III.
Obra completa: 48 peas de natureza religiosa (milagres, mistrios,
moralidades) e profana (farsas, tragico- mdias, autos,
pastoris, dilogos, etc.). Foram reunidas, aps sua
morte, por seus fdhos Lus e Paulo Vicente, em 1562,
com o ttulo:
Compilaam de todalas obras de Gil Vicente, a qual se Ireparte em 5
livros./ 0 primeyro he de todas / suas cousas de devaam.l 0 segundo as
comdias. I 0 terceyro as tragicomedias.l No quarto as farsas. I No quinto
as obras meudas.
Emprimiose em a muy nobre & sempre leal cidade de Lisboa. Em casa
de Yoan Auarez dei Rey Nosso Senhor. Ano MDLXII. Foy visto pelos
 deputados da Sancta Inquisiam. Com privilegio real.
(Como curiosidade, registramos os dizeres da pgina de rosto dessa
publicao, com a aprovao da Santa Inquisio. Fato que representa uma
conquista para essa obra que, por muitas vezes, durante a vida do autor, foi
muito censurada pelo clero, que ali se via duramente criticado.)
Peas selecionadas: Auto da ndia (1509), Quem tem farelos?
(1515), Barca do Inferno (1517), Auto da fama (1521),
Tragicomdia de D. Duardo (1522) e Auto da feira (1528).

Mdulo 2 - Gil Vicente e seu tempo12

Gil Vicente manteve em cena o seu teatro durante 34 anos. Longo perodo que
lhe permitiu ser testemunho das grandes mudanas ocorridas em Portugal,
que de nao agrria transformou-se em potncia naval, militar e comercial.
poca dos grandes descobrimentos, cujo apogeu ocorre nos reinados de dom
Manuel e dom Joo III, reis que nos plantaram como povo neste imenso
territrio brasileiro. Territrio que de incio (a julgar por certos ndices da obra
vicentina), para a Coroa portuguesa, significou apenas mais uma terra
descoberta por seus navegadores e sem nenhum interesse para o comrcio,
que era, ento, a grande fonte de riquezas do reino.
Os autos e farsas vicentinas espelham com agudez esse perodo de
exploso de riquezas, vindas de fora, que, desestimulando a produo interna,
acaba por desequilibrar a nao. Em breve sntese, B. Abdalla Jr. traa o perfil
desse momento:
Numa sociedade em ebulio pela chegada de riquezas nunca vistas,
que colocava Lisboa como a Corte mais rica da Europa, poucos
continuavam a se preocupar com a produo.
Importava-se tudo. Era mais fcil adquirir bens comuns como o
ouro e as especiarias provenientes das Navegaes, ficando o
trabalho mais pesado para os escravos capturados na frica e na
sia. Nessa situao, a populao rural deixava o campo e corria
para Lisboa, os artfices afastavam-se das manufaturas, os fidalgos
acotovelavam-se em torno do palcio real. Desorganizava-se assim
a produo. Todos, inclusive o clero, procuravam usufruir desse
vertiginoso afluxo de riquezas.
 Nessas condies, era difcil viver do prprio trabalho. Procurava-
se o lucro fcil na empresa comercial-militar das ndias, um
monoplio do rei. Cresceu exageradamente o nmero de servidores
da Corte. E os que conseguiam seguir viagem s tinham um
objetivo, de acordo com uma das personagens do Auto da ndia:
pelejar e roubar.
nesse momento que os Tempos Modernos esto sendo engendrados, em meio
ao caos resultante dos valores medievais em declnio e dos valores
renascentistas em ascenso. Em toda a Europa alastra-se um largo
movimento de idias novas que entram em confronto com o pensamento
medieval vigente. Nasce o Humanismo renascentista: a idia do Homem como
medida de todas as coisas (antropocentrismo) que, aos poucos, ir substituir
a idia de Deus como centro absoluto (teocentris- mo), que vigorara na Idade
Mdia. No mais a F sem Razo (o Cr ou morre medieval), mas a Razo
baseada na F, atitude filosfico-espiri- tual que estar na base da Era
Clssica.
o momento em que Lutero, na Alemanha, desencadeia o movimento da
Reforma (1517), pondo em xeque a autoridade absoluta da palavra dita pela
Igreja de Roma, cuja reao vem em seguida, com a fundao da Companhia
de Jesus, o movimento da Contra-Reforma e a criao do Tribunal da Santa
Inquisio.
A essa crise (que no era apenas religiosa, mas poltica) acrescenta-se outra: a
provocada pelo fortalecimento do Poder Real e conseqente enfraquecimento
do Poder Papal e tambm do Poder da Nobreza. D-se, pois, uma inverso
dos pratos da balana, tal como se haviam mantido durante a Idade Mdia,
com o domnio total da Igreja sobre os poderes temporais.
Importa aqui lembrar tais circunstncias pelo fato de Gil Vicente ter sido persona
grata na Corte: protegido da rainha Leonor e encarregado de organizar os
grandes festejos de rua e palcio, at mesmo as grandes solenidades reais.
E, o que mais importante, era incumbido pelo rei de dar expresso em seus
espetculos aos pontos de vista da Coroa, em relao a acordos ou
desacordos polticos com os grandes do Reino ou com a Igreja.
Apesar de ter vivido em poca de to fundos contrastes, Gil Vicente (conforme
revela sua obra) foi homem prudente e equilibrado, que se manteve distante de
 quaisquer excessos ou modismos, de que o seu tempo era prdigo. Embora
defendesse os interesses das realezas, soube ser imparcial na avaliao
crtica de uma sociedade em pleno processo de transformao. Soube
assimilar certas audcias humanistas (prprias dos ventos renascentistas que
j sopravam) e combin-las com posturas de tradio feudal. Se h certas
contradies em sua obra, elas derivam das contradies inerentes ao seu
tempo.

Mdulo 3 - A arte teatral vicentina15

Historicamente, sua carreira como criador do teatro portugus comeou em 1502
com o Monlogo do vaqueiro, representado por ele mesmo na cmara da
rainha dona Maria, que havia dado luz o futuro dom Joo III. Entretanto
(conforme hiptese de seus pesquisadores), Gil Vicente, a exemplo de seu
modelo inicial, seu contemporneo, Juan dei Encina (iniciador do teatro
espanhol), deve ter comeado antes dessa data, realizando encenaes em
festas religiosas. Em sua obra, so muitos os exemplos de formas de
representao religiosa que eram muito populares na Idade Mdia, como os
mistrios, moralida- des, alegorias, etc., que Gil Vicente adaptou s exigncias
de seu tempo. Para alm dessas formas pr-vicentinas, foram detectadas in-
meras outras fontes utilizadas por Gil Vicente, que revelam os modelos de
pensamento e de arte literria que circulavam na sociedade portuguesa
quinhentista.
Assim, a criao do teatro portugus resultou da arte com que Gil Vicente
soube fundir o antigo com o moderno, no processo de evoluo da vida, sem
provocar rupturas, traumatismos ou caos.
A inteno evidente da maior parte das peas vicentinas fazer rir. Mas um
riso crtico, no sentido latino de ridendo castigat mores (rindo, castigam-se os
costumes). Durante os 34 anos em que Gil Vicente foi desenvolvendo as
formas incipientes do teatro por ele criado, o motivo que as engendrava era
sempre tirado da vida que acontecia sua volta e que seu olhar arguto
registrava. Dessa sua atitude realista resultou que, mais do que qualquer outra
manifestao literria da poca (livros de linhagem, hagiografias, prosa
didtica, poesia palaciana, etc.), o seu teatro sobreviveu no tempo como o
grande testemunho do que era o dia-a-dia, os ideais, os problemas reais da
 sociedade portuguesa na primeira metade do sculo XVI.
Embora tenha escrito algumas peas de cunho filosfico-religioso, nas quais
debate idias por meio de uma linguagem alegrica, a maior parte de sua obra
tem o povo portugus como matria-prima. E no s o povo, mas tambm as
grandes figuras do mundo do poder. Assim, a galeria de personagens
vicentinas, arrancadas da vida real, forma o quadro completo da sociedade
portuguesa da poca. Nessa galeria convivem tipos comuns do cotidiano,
criados e senhores, reis, papas, bispos, fidalgos, juizes, onzeneiros,
alcoviteiras, tolos, espertalhes, mulheres dissimuladas e ambiciosas, frades e
clrigos sem devoo nem castidade, retornados da ndia, etc., etc. Seus
principais alvos de crtica atravs dessas personagens so: a arrogncia do
fidalgo, o maquiavelismo e dissimulao do clero, a avareza do onzeneiro, a
corrupo do juiz, as manhas da alcoviteira, o mundanismo do frade, a
hipocrisia e leviandade da mulher, etc.

Mdulo 4 - Os alvos principais da crtica vicentina

Crtica aos desmandos e corrupo do clero e da nobreza

Sendo uma espcie de porta-voz do rei (e devido s grandes tenses entre a

Coroa e a Santa S ou o alto clero), natural que Gil Vicente tivesse dedicado
grande parte de sua obra crtica satrica aos clrigos, frades, ou mesmo a
posies assumidas pelo papado. Das inmeras peas com essa temtica,
destacamos:

Auto da feira (1527)

Pea alegrica que se passa numa imaginria feira universal onde tudo se
vende, desde os enganos diablicos (vendidos pelo Diabo) at as virtudes
celestiais (vendidas pelo Anjo). Atravs das peripcias, vo sendo dirigidas
severas crticas s supersties que os clrigos difundiam entre o povo e que
Roma no coibia, pois, ao final, eram-lhes lucrativas. (Como o fato de
atriburem as causas do terremoto que destrura Lisboa aos pecados do povo
ou aos judeus.)
A natureza contundente das crticas feitas ao papa e corte pontifcia
(embora atenuadas pela linguagem metafrica usada) mostra bem o crescente
poder da Coroa portuguesa em relao ao do papado, e tambm o apoio que
 o rei daria a Gil Vicente para que ele se atrevesse a tanto.
Barca do Inferno (1517)
Primeiro auto da Trilogia das Barcas (Inferno, Purgatrio e Glria), este se passa
durante o embarque, na barca que levaria ao Inferno, daqueles que em vida
escolheram seguir o Diabo e os prazeres da vida, e no o Anjo e as virtudes.
Entram no batei dos danados o frade corrupto e libertino, a alcoviteira, o
corregedor e o procurador desonestos, o judeu, etc.
Esse auto dos mais diretos como testemunho dos valores dessa poca.
Por meio de uma ptica satrica, mostra a obsesso com a morte que se
espalhou na Europa nesse perodo de passagem de um sculo para outro.
Perodo marcado por sucessivas pestes, catstrofes, epidemias, terremotos,
que devastaram o ocidente europeu.

Crtica ao prosseguimento da expanso mercantilista para o Oriente

e sua influncia na deteriorao da moral do povo Auto da ndia (1509)

Argumento: Uma moa cujo marido ia de viagem para a ndia recebe a notcia de
que ele j no partia. Chora, revoltada, porque gosta da sua liberdade para
andar s voltas com os namorados. No final, o marido ingnuo chega,
carregado de presentes, e ela finge amor e saudade, ocultando a verdadeira
alegria: a cobia dos presentes.
H nesse auto uma crtica aberta cobia de riquezas que levava os
homens s ndias, deixando suas mulheres merc de suas ms inclinaes e
dos sedutores. Denuncia tambm a hipocrisia e futilidade das mulheres. Nas
falas sedutoras dos pretendentes, satiriza as rrmulas j desgastadas do
amor corts - o amor idealizado, criado na Idade Mdia e divulgado pela
poesia trovadoresca (sculo XII) e j agora desacreditado como ideal. Ser,
logo mais, pela voz de Cames, que o Amor vai ser reabilitado como a maior e
mais plena realizao do homem e vai tornar-se o ideal de amor consagrado
pela civilizao crist. Ideal que chega at o sculo XIX, quando comea a se
deteriorar, at ser completamente negado ao entrar no sculo XX, quando a
sexofilia (que a marca do nosso tempo) substituiu a sexofobia que marcou a
civilizao crist, desde a Idade Mdia, e estava na base daquele ideal
camoniano que nasceu como amor corts.
 Auto da fama (1521)
Argumento: Tudo gira em torno da exaltao dos feitos portugueses no alm-
mar. Mas j no prlogo o autor torna evidente que essas glrias terrestres e
essa obsessiva busca de riquezas so tarefas vs, porque efmeras.
Fomentam at a deteriorao da moral, porque, para conseguir o que
desejado, todos os atos vis so justificados.
Nesse auto prevalece a viso teocntrica medieval, que se choca com a
antropocntrica, que estaria na raiz de todo o movimento progressista do
Renascimento, para o qual os feitos portugueses contriburam com uma
grande parcela (seno a maior).

Crtica ao uso cedio do ideal da cavalaria e

do amor corts j decadentes Quem tem farelos?
(1515)

Argumento: Dois criados conversam sobre os cavaleiros a quem servem,

revelando-os como pobres e medocres espertalhes que conseguem
desfrutar do privilgio de viver a expensas da Coroa. Um deles (Aires Rosado)
corteja a jovem Isabel, cuja me pe-no a correr e aconselha a filha a se
dedicar mais aos trabalhos da casa e a no dar ouvidos a aldrabes de
falinhas doces.
Nessa farsa h a crtica a dois ideais de comportamento que floresceram na
Idade Mdia e que j ento estavam em decadncia: a cavalaria e o amor
corts. O esprito que guiara esses altos ideais havia desaparecido, restavam
apenas simulacros: para os cavaleiros desocupados, restava o esforo para
manterem a aparncia de nobres; para os que pretendiam mostrar-se
enamorados, restavam as frmulas amorosas, j desgastadas e ridculas, do
que fora o alto ideal de amor corts.
Tragicomdia de D. Duardo (1522)
Argumento: Tudo gira em torno do artifcio usado por D. Duardo, filho do rei da
Inglaterra, que se disfara de hortelo para ser amado por Flrida, filha do
imperador de Constantinopla, apenas por sua pessoa e no por seu status. As
peripcias terminam com a vitria do amor sobre o orgulho da estirpe.
Essa pea se constri com motivos do ideal cavaleiresco, com frmulas do amor
corts e com os preconceitos de classe, consagrados desde a Idade Mdia.
 Cames, tomando essa pea como mote, escreveu 0 Auto de Filodemo, que
foi grande sucesso de sua poca. Como se v, esse conflito de classes
(plebeu vs. nobre) que o amor deve resolver (e que foi tema-chave do romance
romntico) ainda hoje sucesso certo nas novelas da televiso.
Concluindo: o teatro vicentino alimentou-se de uma dupla matria: a do
cotidiano plebeu, rasteiro, mesquinho, onde se trava a luta pela vida, com suas
paixes, misrias e grandezas; e a do mundo dos altos ideais ou idias, no
qual a grandeza humana tem por modelo a grandeza divina. O confronto entre
esses dois mundos no alcana soluo, a no ser pela F e pela Moral.
Esse teatro no apenas a viso da sociedade daqueles tempos recuados,
mas a viso da vida do homem na sua totalidade, desde os mais prosaicos
problemas do dia-a-dia at os mais dramticos conflitos morais. Figura
fronteiria entre dois mundos - o medieval e o renascentista , Gil Vicente,
embora, como esprito criador, tivesse se revelado como um renovador, como
homem permaneceu fiel aos valores herdados. Analisando sua ndole
espiritual, Joaquim de Carvalho concluiu: Sua concepo de mundo foi
teocntrica; o seu ideal social, hierrquico, e sua tica, a do asceta: desvendar
o homem e mostrar-lhe que a vida tem de ser sempre uma preparao para a
morte.
Na verdade, estamos hoje a anos-luz dessa viso de mundo vicen- tina
espelho do iderio medieval que os novos ventos renascentistas tiveram de
enfrentar para que uma nova civilizao surgisse e se consolidasse. A mesma
civilizao progressista que, durante os ltimos quinhentos anos, foi
transformando o homem e o mundo, at que em nosso tempo, j esgotados os
seus fundamentos, entrou em deteriorao. Substitu-la a tarefa que nos
cabe nesse terceiro milnio que comea. Mas, como humanos que somos, a
lio vicentina sobre o Homem tem muito a nos ensinar.
Mdulo 5 - Disciplinas integrantes da trama (Histria - Geografia -
Matemtica - Cincias Sociais)

Para esclarecer o sentido que estamos atribuindo a essa proposta de curso

transdisciplinar, registramos neste quinto mdulo algumas sugestes para pr
em prtica esse entrelaamento de disciplinas a partir da problemtica-eixo
(O novo como fuso da herana com a inveno) e da unidade irradiadora
 (o teatro vicentino).
Histria

O teatro vicentino como unidade irradiadora tem na Histria uma das disciplinas
mais ricas para revelar a complexidade da vida humana, isto , mostrar de
maneira clara que todos os setores da sociedade esto de tal maneira
interligados que alterar um significa alterar todos. nesse sentido que os
temas transversais podem ampliar o conhecimento de cada rea de ao
humana ou de conhecimento.
Entre os aspectos que o estudo do teatro vicentino poderia levar a explorar
no programa de Histria estariam: o panorama histrico da poca dos
descobrimentos e, dentro dele, a discusso sobre a desimportncia que a des-
coberta do Brasil teve de imediato para a Coroa portuguesa. Como o pano-
rama histrico da poca dos descobrimentos (sculos XV-XVI) extrema-
mente complexo, a seleo dos aspectos a serem desenvolvidos pode talvez
restringir-se ampliao das idias sugeridas pela unidade irradiadora.
Registramos a seguir uma seleo que pode servir de ponto de partida para
outras abordagens que as circunstncias reais do curso exijam ou sugiram.

As origens da historiografia portuguesa

A preocupao com o registro documental de dados ou fatos essenciais auto-
afirmao do grupo social manifestou-se de maneira incipiente no Portugal
medieval com a redao dos Nobilidrios (livros de linhagem que
documentaram quem era quem na sociedade portuguesa da poca). Mas,
como atividade especfica, regular e profissional, teve incio oficial em 1434,
com a criao do cargo de cronista-mor do Reino e a nomeao de Ferno
Lopes. A esse notvel erudito se deve a criao da historiografia portuguesa
baseada em documentos.
(A propsito dessa pedra-base da Histria a f na veracidade dos
documentos , poderia ser aproveitada a oportunidade para lembrar aos
alunos que tal f est em crise em nossa poca. Crise provocada pelas
fundas alteraes havidas na rea da Lingstica, da Antropologia, etc.,
que lanaram a linguagem na rea das incertezas, uma vez que ela fen-
meno criado pelo homem e este se sabe incapaz de traduzir em palavras
a definitiva verdade das coisas. Da a crise da linguagem: toda escrita est
 sob suspeita quanto ao seu valor de verdade, embora seja a palavra
escrita ou falada o nico meio que o homem possui para comunicar
suas verdades. Resolver esse impasse outro dos desafios de nossa
poca.)

As grandes navegaes

E tambm em meados do sculo XV que comearam a se expandir as gran-

des navegaes, orientadas pelo saber adquirido pelos navegantes na
Escola de Sagres, fundada pelo infante dom Henrique (1394-1460).
Graas a ele, o mundo se tornou maior e as fontes de riquezas se
multiplicaram.
Em 1500, quando o Brasil foi descoberto, a poltica mercantilista
(resultante das conquistas territoriais, pelas armas ou pela pirataria)
estava em plena expanso entre as grandes potncias europias. Todos
os projetos de investimento econmico e militar tinham como alvo a ndia
e o Oriente em geral (onde havia as maiores riquezas para
comercializao). Vista atravs dessa ptica, pode se compreender que a
descoberta do Brasil tenha sido de incio uma grande decepo para a
Coroa portuguesa.
Como reza a Histria, Pedro Alvares Cabral saiu com suas caravelas 'r~
com o intuito de descobrir o caminho ocidental para as ndias. Entretanto, o
acaso o trouxe para estas plagas, e a nossa histria comeou. Mas no
imediatamente. Sem dvida, a descoberta das terras selvagens bra- slicas
deve ter decepcionado a Coroa, pois o interesse vital da poca era o grande
comrcio ultramarino, que tinha na ndia sua grande fonte.
Da o esquecimento em que ficou a nossa terra durante anos. Esquecimento
comprovado pela ausncia de registro no teatro vicentino. Sendo este teatro
alimentado pelos problemas imediatos vividos pelo povo e pelo Reino
(principalmente os problemas advindos da expanso martima), causa
espcie que em nenhuma de suas peas haja referncia descoberta do
Brasil. Estranheza que desaparece quando situamos essa descoberta no
quadro dos interesses imediatos da Coroa, j referidos.
Esse quadro s comea a mudar quando os investimentos nessa poltica
expansionista passam a dar grandes prejuzos e outra poltica se faz urgente.
 Diante do verdadeiro sangramento do Tesouro real, provocado pela m
administrao (ou erros de estratgias) da poltica expansionista, dom Joo III
muda o rumo dos investimentos: suspende a expanso portuguesa no Oriente,
consolida o domnio nas regies j conquistadas (em frica e sia) e d incio
poltica de colonizao do Brasil, baseada em atividades agrcolas e numa
incipiente indstria para lhes dar suporte.
Em 1530, assinado o acordo para a criao das capitanias hereditrias.
Organiza-se a primeira expedio para reconhecimento das costas brasileiras.
Chefiada por Martim Afonso de Sousa, a expedio realiza a ocupao efetiva
do imenso territrio, desde o Recife at o Rio da Prata. Tm incio o
povoamento e a colonizao das terras selvagens braslicas, e ns
comeamos a surgir como povol4.
Gil Vicente, j velho, teria atentado para essa mudana na poltica do
Reino? Nem o povo, evidentemente, pois a verdade que os resultados
demoraram anos para aparecer, e Gil Vicente faleceu em 1536.
Outro dado a salientar nessa complexa trama de acontecimentos histricos
o tipo de cultura que veio com os primeiros colonizadores: no a
renascencista, que apenas comeara a agitar o mundo pensante (e disso a
obra vicentina prova), mas a medieval, j assimilada e realmente vivida pelo
povo. Assim, importante lembrar que o Brasil foi descoberto no albor do
Renascimento, mas sua ndole se forjou com valores culturais medievais,
feudais, misturados com valores africanos e indgenas, tribais. At hoje
andamos a braos com tais valores. (Os jovens precisam atentar para isso
porque deles depende o futuro da nao e do povo.)

Geografia

A relao do tempo de Gil Vicente com a Geografia pode partir das possveis
causas geogrficas que teriam infludo, no s na formao da ndole
portuguesa, mas principalmente no audacioso projeto que resultou no grande
feito dos portugueses, pequeno povo que nos sculos XV-XVI descobriu a
maior parte do mundo, at ento desconhecido da Europa.
Uma das causas bsicas desse grande feito foi, sem dvida, a situao
geogrfica de Portugal. Limitado a um pequeno territrio, cercado ao norte e a
oeste pela Espanha e rodeado em suas demais fronteiras (ocidental e
meridional) pelo oceano Atlntico, o povo portugus permaneceu durante
sculos isolado do resto do continente (at mesmo com deficientes
intercmbios culturais). Aprisionado pelo oceano na maior parte de suas
fronteiras, durante sculos foi graas ao aperfeioamento da cosmo- grafa e
aos estudos da arte da marinharia desenvolvidos na Escola de Sagres, que
os portugueses puderam vencer o obstculo geogrfico, representado pelo
Tenebroso (o Atlntico), e se lanar ao mar para a grande epopia que mudou
a feio do mundo conhecido at ento.

evidente que o alto aperfeioamento dos estudos sobre navegao

desenvolvido na Escola de Sagres foi precedido de importantes descobertas e
invenes ligadas arte da navegao (a bssola, por exemplo). Desde o
sculo XIII os conhecimentos geogrficos foram sendo alterados pela base: a
idia medieval de que a Terra era quadrada (ou plana) foi substituda pela idia
que defendia a forma esfrica, tal como os gegrafos gregos a haviam
concebido. O historiador A. Malet15 sintetiza bem a interligao dos diferentes
fatos que contriburam para essa revoluo do conhecimento geogrfico:

. a partir do sculo XIII, os limites do mundo foram se ampliando.

Os europeus ficaram conhecendo pases do Extremo Oriente graas
s entusiastas descries do vene- ziano Marco Polo, que viveu
dezessete anos em Catay (China). Ao mesmo tempo as idias sobre
a forma da Terra se alteravam. Para isso tambm contriburam as
Cruzadas, que multiplicaram as relaes com os rabes. Estes,
grandes viajantes, haviam herdado uma parte da cincia greco-
romana e levaram os europeus a conhecerem os gegrafos gregos.
Ora, os gregos admitiam que a Terra era esfrica e,
conseqentemente, era possvel, partindo da Europa, dar- se a
volta, sempre na direo oeste, e chegar-se sia. [...]

No sculo XIV, na Universidade de Paris publicado o livro Imagem

do mundo (livro que mais tarde impressionar

Cristvo Colombo), em que se sustentava a hiptese de que a

extremidade da Espanha no estaria muito longe das ndias, se a
navegao se fizesse para oeste.
 (Lembrar, pois, que foi navegando para oeste que portugueses e espanhis,
em lugar de chegarem s ndias, como pretendiam, descobriram a Amrica do
Sul e Central.)
Como se v, o conhecimento geogrfico foi, e ser sempre fundamental
para a expanso ou para a radiao do homem no mundo e at mesmo como
fator altamente influente nos destinos humanos. Hernani Cidade, ao analisar a
cultura portuguesa da poca dos descobrimentos, enfatiza a influncia
exercida pela situao geogrfica do pas. Diz ele:

. . . Se nos sculos XV-XVI no atingimos, to depressa como outros

povos, a cultura da Antiguidade greco-latina (que est na raiz do
Renascimento), a razo que explica esse nosso atraso o
afastamento geogrfico dos caminhos que facilitavam os contatos e o
conseqente progresso das naes mediterrneas. Ao mesmo
tempo, foi essa situao que determinou nossa prioridade de
pioneiros na abertura das rotas interocenicas e intercontinentais.
Da resultam o carter e o valor especfico da nossa contribuio
nacional para o progresso espiritual do Homem. 16

Esse enfoque geogrfico como uma das causas constituintes do ser

portugus e de sua pica sobre o mundo sem dvida um dos temas
essenciais que pode levar o brasileiro a redescobrir suas razes e valorizar a
nao-matriz que nos engendrou como povo e nos manteve como nao
coesa, de sul a norte e de leste a oeste, falando uma mesma lngua (fator
fundamental para a identificao de um povo e sobre o qual os jovens
brasileiros devem refletir nesses tempos de globalizao pasteurizante).

Matemtica

O fator econmico um dos vetores do teatro vicentino. Ser esse, pois, um

excelente tema para as aulas de Matemtica: ligar a preocupao com o
dinheiro, em Gil Vicente, com o comrcio, que foi o fator-chave do impulso e
sucesso da expanso ultramarina (e no s portuguesa). Expanso pica e
lucrativa, que teve tambm seu lado dramtico, devido aos meios violentos de
que se valeu em muitos casos (violncia que fazia parte do sistema de
conquistas, natural em todas as potncias expansionistas da poca). A
 respeito dos excessos negativos desse comrcio, Gil Vicente faz constantes
crticas, at mesmo denunciando severamente os avarentos, a venalidade do
clero, da justia, dos nobres, etc.
Pelo fato de que os nmeros esto presentes em todos os momentos da
vida humana, a reflexo sobre eles no pode faltar nesse projeto de curso
transdisciplinar. Nmero matria-prima do dinheiro, e este uma das
alavancas do nosso mundo. O teatro vicentino mostra-o bem.
Tendo, pois, como horizonte a poca de Gil Vicente, seria proveitoso que se
traasse um percurso histrico, comeando, por exemplo, com o aparecimento
das operaes numricas nos povos antigos, milnios antes de Cristo. Quando
teriam sido inventados os primeiros sistemas de contar? Os smbolos
matemticos? A criao dos nmeros?
Essas interrogaes podero levar descoberta de que a idia de
representar os nmeros por sinais convencionais muita antiga. Apareceu
muito antes da nossa era, em escritos babilnios, documentos chineses,
hierglifos egpcios, etc. Ou, ainda, de que a diviso do tempo em meses,
dias, horas, minutos e segundos foi inventada pelos caldeus (sculo XI a.C.).
Segundo diz a histria17:
Observando os astros para descobrir os mistrios do fut- ro, os
sacerdotes caldeus descobriram a cincia da astronomia e do
clculo. [...] Matemticos, eles inventaram as medidas do tempo, do
comprimento e peso, que foram adotadas por todo o mundo antigo.
Essas medidas so: 1Q, o ano, dividido em meses, dias, horas,
minutos e segundos;
22, a semana, dividida em 7 dias, em honra aos 7 planetas; etc. (outras
que no chegaram aos nossos dias).
Descobrir o quo recuados no tempo esto essas invenes levar os alunos a
avaliarem a importncia vital que o nmero ou as operaes numricas
(adio, subtrao, multiplicao e diviso) sempre tiveram na dinmica da
existncia de qualquer grupo social. Como sabemos, o campo vasto... chega
a entrar no espao da Filosofia.
Mas nfase'maior pode ser posta no problema do dinheiro (sempre to
presente na obra vicentina), pois, encaixado no panorama dos nmeros, ele se
 revela como o eixo da vida civilizada. Seria interessante descobrir com os
alunos como surgiu a moeda. Esse novo percurso poderia comear com a
transformao do primitivo sistema de troca e chegar ao de compra e venda.
Transformao provocada pela crescente diversificao das foras produtivas
e a conseqente dificuldade de efetuar as trocas em igualdade de condies
entre as mercadorias trocadas. Tal dificuldade vai provocar a inveno de um
terceiro fator que resolvesse a questo: a moeda (que passou por inmeras
formas at se fixar no sistema monetrio atual). Uma das concluses a esse
respeito que medida que as relaes do homem com o mundo vo
mudando, tambm os instrumentos de que ele se vale como mediadores
mudam tambm. (Lembrar aos alunos que nessa fase de mudanas
instrumentais que estamos vivendo hoje: limiar do sculo XXI.)
No final do percurso, outro dado importante pode ser destacado: a Histria
mostra que desde as origens os nmeros ou as operaes numricas surgiram
quase sempre ligadas ao pensamento mgico, sabedoria de homens
diferentes, que tinham conhecimento do Mistrio alm do visvel (sacerdotes,
magos, alquimistas, etc.). Haveria (h?) realmente algo de mgico nos
nmeros e no dinheiro? Talvez esse algo mgico explique o fascnio que o
jogo sempre exerceu sobre os homens. (Como explicar o sucesso absoluto,
entre ns, nessa poca de carncia econmica profunda, das milhentas formas
de jogos que assolam o pas inteiro atravs dos mil meios de comunicao?)

Cincias Sociais

Para facilitar a possvel estruturao do currculo, inclumos no mbito das

Cincias Sociais trs temas que talvez se inserissem melhor em outras
disciplinas (como Filosofia, Religio...). Em todo o caso, aqui ficaro. So eles:
a imagem das mulheres; o declnio do ideal da cavalaria e as relaes rei-
igrejaclero-nobreza, tal como Gil Vicente os interpretou, refletindo as idias
de seu tempo.

A imagem da mulher
Notar, inicialmente, a ptica negativa pela qual Gil Vicente e seu tempo
olhavam a mulher. As figuras femininas que povoam o universo vicentino so
representadas sempre em sua face censurvel ou tola: a * face peadora
 com que a religio estigmatizou a mulher e que comum em sua
representao da literatura medieval (contrastando com a onipresena da
face pura, angelical, representada pela Virgem Maria, por santas ou por
anjos que povoam as pinturas e esculturas medievais).

As peas vicentinas, embora em tom de farsa, mostram as personagens

femininas sempre em seu hbitat cotidiano, em geral fugindo aos trabalhos
da casa (ou descontentes com ele); entregues tagarelice, s mentiras, ao
desejo sexual disfarado por negaas, ao adultrio, desobedincia,
ambio de luxo, vontade de domnio sobre o homem, etc. Pondo a nu
esse comportamento negativo (de mulheres e homens), o teatro vicentino
mostra o descompasso que havia entre a vida real, vivida concretamente
no dia-a-dia, sob o influxo das paixes, e os ideais de virtude e ascetismo,
consagrados pela sociedade. Ideais que consagravam como supremas
virtudes femininas a castidade, a obedincia irrestrita aos homens, a
temperana, o silncio, a imobilidade, a discrio.

Exatamente o contrrio daquilo que acontecia na prtica. Por outro lado,

como mostra Gil Vicente, muitas vezes o comportamento pecaminoso das
mulheres incentivado pelos prprios homens, que as assediam, para
depois culp-las ou acus-las de seduo. Assdio para o qual contavam
com a mediao de uma outra mulher: a alcoviteira uma das mais
constantes personagens das peas vicentinas.

Seria uma excelente ocasio para, a partir das mulheres vicentinas, *

analisar com os alunos a longnqua origem da imagem dual da mulher
(pura/impura, anjo/demnio, etc.), que foi consagrada pela Igreja da Idade
Mdia e que atravessou os sculos, inclume, e chegou aos nossos tempos.
Imagem que a mulher do sculo XX recusou. At mesmo, invertendo os
valores, passou a assumir como positiva a face negativa: a da mulher
liberada sexualmente. Fazer notar que a estaria uma das origens da
sexofilia, que, no sculo XX, substituiu a sexofobia consagrada pela
sociedade tradicional.

Paralelamente a sse fenmeno da liberao sexual, seria importante enfatizar o

fato de que o interdito ao sexo, decretado pela Igreja no Concilio de Trento, no
 sculo XVI (interdito que serviu de fundamento para a civilizao crist), em
sua origem, mais do que visar moral, visaria disciplinar uma das foras
criadoras mais poderosas do ser humano a energia ertica (que,
evidentemente, no se exerce apenas atravs do ato sexual, mas encontra na
potencialidade criadora do ser humano seu grande espao de atuao).
Para completar a imagem da mulher na Idade Mdia, seria interessante a
pesquisa dos costumes domsticos e familiares (muitos dos quais descritos
por Gil Vicente) e dos modos de vestir18 feminino e masculino. H sempre uma
estreita relao entre a moda das vestimentas e os alvos ou ideais visados
pela sociedade.

O ideal da cavalaria

A reiterada crtica vicentina aos cavaleiros decadentes, tolos e presunosos

mostra claramente que o ideal da cavalaria havia perdido o sentido na
sociedade da poca e estava em plena decadncia.
Um dos objetivos do enfoque desse tema seria levar os alunos a des-
cobrirem a ntima relao existente ente os alvos visados por uma sociedade
e o tipo de homem que ela forma para atingir tais alvos. Na poca medieval,
quando os confrontos (nas cruzadas, conquista ou defesa de terras, fortalezas,
etc.) se faziam corpo a corpo, foi criada a nobre instituio da cavalaria, com
um rgido cdigo de conduta.
Os homens consagrados como cavaleiros (que passavam a fazer parte da
Corte) eram sobretudo hericos e de uma fidelidade absoluta ao suserano,
Igreja e dama escolhida, a amada inacessvel trs entidades a quem
prestavam vassalagem. Da que cavalaria e amor corts estivessem sempre
associados: ambos faziam parte de um alto ideal de vida. Mas desses tempos
hericos restaram apenas os romances de cavalaria (rei Artur e os cavaleiros
da Tvola Redonda, A demanda do Santo Graal, etc.) e a poesia
trovadoresca que cantava o amor corts.
Gil Vicente viveu na poca em que tais ideais entravam em total declnio.
Sobreviviam apenas certos costumes na estrutura da Corte, como, por
exemplo, as benesses dadas aos cavaleiros. Sobrevivncia essa que Gil
Vicente critica severamente, pelo abuso que isso representava por parte de
cavaleiros intrujes. (Cerca de duzentos anos depois de Gil Vicente,
 Cervantes, com outro esprito, iria imortalizar a decadncia do ideal
cavaleiresco no universal D. Quixote, o cavaleiro da triste figura, hoje
transformado num dos grandes arqutipos do Homem e sua aventura, no
encalo de seu ideal.)
Destaque-se, pois, que a decadncia do ideal da cavalaria na poca
vicentina deveu-se transformao da sociedade durante os sculos em que
aquele ideal vigorou (sculos XII-XIV). O alvo da nova sociedade j no era,
como a antiga, a conquista de territrios internos, mas a expanso ultramarina
e a formao do imprio comercial martimo. Alvos que exigiam homens
peritos na arte de navegao, em astronomia nutica, etc. Homens dotados de
sabedoria prtica, ardilosos, destemidos e obstinados em enfrentar as lutas
para a conquista de terras, povos e riquezas.
Os meios brutais (guerras, mortandades, escravizao de povos, etc.),
atravs dos quais a civilizao crist ocidental se construiu, podem ser postos
em discusso com os alunos. Sob que formas esses meios brutais continuam
a ser usados em nossos tempos? Haver forma de escaparmos dessa lei o
homem, lobo do homem , sem que acontea uma profunda mudana de
mentalidade? E sem que surjam novos alvos a serem atingidos por todos?

As relaes rei-igreja-dero-nobreza
A julgar pelas crticas abertas feitas por Gil Vicente ao clero corrupto e nobreza
decadente, confirmam-se as informaes que existem sobre sua vida e que o
apontam como persona grata na Corte, tendo at o beneplcito do rei para
fazer as crticas que este julgasse necessrias.
A Histria mostra que j no reinado de dom Manuel (quando Gil Vicente iniciou
sua carreira de dramaturgo) as relaes da Coroa portuguesa com a Santa S
e com o clero portugus comeavam se tornar conflituosas. Tais conflitos
prosseguem no reinado de dom Joo III: os bens feudais da Igreja
representavam uma parte considervel da riqueza nacional, bens que a Coroa
queria incorporar para favorecer sua poltica de concentrao do poder,
eliminando a existncia de duas soberanias em seu territrio. Esse e outros
conflitos aparecem nas stiras anticleri- cais vicentinas, ora atacando o
privilgio feudal ainda vigente (que dava ao clero o direito de explorar o
trabalho do campons), em Romagem dos agravados; ora denunciando a
concupiscncia do clero ou a corrupo de costumes que havia em muitos
conventos (ver Barca do Inferno), etc.
Seria extremamente proveitoso analisar com os alunos a possvel
identificao do reformismo catico que se instalou na poca de Gil Vicente
(Reforma e Contra-Reforma) com as foras contraditrias que hoje, neste
incio do sculo XXI, cruzam-se em nosso mundo em mutao. Apontamos
principalmente para a invaso no nosso cotidiano da magia eletrnica e das
invenes cibernticas. Trata-se de complexos instrumentos que atuam
fundo na incalculvel multido de espectadores (ou internautas) altamente
receptivos. Estamos ainda diante de uma incgnita: que idias ou ideais vo
orientar (ou esto orientando) a manipulao das mentes atravs desses sutis
e poderosos meios de comunicao? O que est nos chegando via Internet
ou no uma Reforma que est em processo?
Aqui encerramos esse percurso, tentando manter em vo esse balo de
ensaio transdisciplinar. Esperamos que, de alguma forma, ele possa contribuir
para as experincias que precisam ser feitas no mbito do ensino. Como disse
Morin:

Em lugar de reformas cclicas, impostas pela cpula oficial

responsvel, o sistema precisa de adaptaes pontuais que levem
aos programas, correes necessrias, a curto e mdio prazo.

Suspendemos essa caminhada sem nenhuma concluso, porque a partir

daqui que as experincias podem levar esse balo de ensaio a subir ou... a
cair.