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CONCEPTO DE OBJETO A:

El concepto de objeto a, es una construccin meramente lacaniana. Jacques Lacan


mismo instala la nocin de su propiedad sobre el trmino, aunque tambin lo hace sobre
varios otros, que a lo largo del Psicoanlisis freudiano han tenido cierta mencin.

Dicho esto, habr que ir paso a paso con la conformacin del concepto: primer trmino,
objeto:

A que nos referimos cuando hablamos de objeto?:

Se determina esta nocin, desde los textos de Sigmund Freud donde intenta
aclarar las relaciones objetales del sujeto, desde la infancia. En libros como
Duelo y melancola, distingue que el sujeto posee vnculos afectivos, que se
desplazan hacia otros, y desde el otro. En este punto, hablar de afectos que se
proyectan y afectos que se introyectan. Principalmente lo que nos explica Freud,
es que estos otros, son objetos no se refiere a ellos como personas.
David Nasio tambin recalca esta postura, y detallar que la mencin de objetos,
implica que se est hablando de varias cosas, varios elementos, pero que
lamentablemente, ninguno es suficiente para determinarlo el objeto es una
imagen, es un cuerpo, es una voz, un reflejo; pero tambin es un agujero, una
respuesta imposible.
Freud desarrolla, en el libro mencionado, que el objeto puede perderse, y que a
partir de esa prdida el sujeto atraviesa un duelo siempre particular. Claramente
lo que se pierde, no es una persona, sino un objeto amado. Desde un principio,
se estableci que el primer objeto de amor del nio es el pecho materno: pecho
como si fuese un fragmento del cuerpo, pero tras de ese pedazo; hay una
significacin, un plus que aparece con el pecho precisamente aparece una
satisfaccin. Por eso, un objeto es mucho ms que solo un segmento corporal,
es adems, eso con lo que se lo inviste.
En la situacin de duelo, no solo se pierde un objeto amado, sino tambin; dir
Freud, el doliente simultneamente deja de ser ese algo para el objeto, sea lo
que sea ese objeto: otro sujeto, un trabajo, un hogar una patria, etc.
Para finalizar con la exposicin en Duelo, es relevante destacar que ante la
prdida, ante el agujero que deja esa prdida, el duelo no es la nica opcin; la
melancola puede presentarse como modalidad de angustia: cuando el sujeto
proyecta hacia afuera, hacia los objetos, sus afectos (ambivalentes, de amor y
odio, como los proferidos al originario pecho materno); ese objeto particular se
inviste de ambos modos, amorosamente y retaliativamente, es decir; se cubre de
aspectos positivos y tiernos por un lado y de otro; negativo y rechazable.
La prdida objetal, en el duelo, tiene como resultado ltimo que el afecto sea
retirado del objeto, y replegado nuevamente en el yo del sujeto; por eso en
determinadas etapas, el sujeto puede identificarse con lo perdido, recordar
ciertas situaciones compartidas, rememorar caractersticas, etc.
En la melancola, el afecto abandona al objeto igualmente, pero algo ms sucede:
el replegamiento de ese afecto en el yo, esa libido objetal que se transforma en
libido yoica, trae consigo a la parte negativa del objeto. Esto es, se introyecta la
parte rechazable del objeto perdido, y el sujeto por esta razn se identifica con ese
aspecto al punto de autoincriminarse por la prdida, y pretender estar en el lugar
del objeto perdido el sujeto se pierde junto con el objeto, es factible de ser
acusado, de ser culpado, de ser recriminado. El sujeto puede llegar a creer que
tras de poseer esos rasgos reprochables, es por lo que el objeto lo dej. La
melancola es en definitiva, un proceso permanente de autoinculpaciones, es
decir, un duelo prolongado y complejizado.

Pues bien, el objeto entonces, es ms que una personificacin; se podra decir que
es un representante, que representa algo. Ese algo es lo que se intentar deducir
en los sucesivos anlisis de la corriente, ms aun desde la perspectiva lacaniana.

Pero, algo mas se puede decir del objeto..., qu sucede luego de la prdida?,
existen sustituciones para la misma o, es el sujeto cercenado del mismo
eternamente?. Aqu nos enfrentamos con una contradiccin, ya que en parte se
admite la existencia de los objetos sustitutos. Por otra, se dir que los
sustitutos raramente sustituyen aquello que est ausente.
Veamos esta distincin: los objetos sustitutos son definidos como aquellos
capaces de reemplazar al objeto perdido, ya sea por medio de su enlace con el
ausente por ser semejantes en carcter, o bien por el afecto proyectado hacia
aqul. Se puede sustituir la prdida, con significantes (en trminos lacanianos)
que representen segn su similitud, segn si en esa condicin pueden de nuevo
satisfacer al sujeto como el objeto amado lo haca. Esto es necesario comprender;
los sustitutos son aquellos que se vinculan al objeto de amor, porque tambin
pueden brindar satisfaccin. Ahora bien, las satisfacciones no son las mismas, y
los objetos no son idnticos por eso la sustitucin por mas posible que sea,
nunca ser una copia de la primera relacin objetal, con cada objeto nuevo de
alguna manera se halla un nuevo afecto, se inviste de manera semejante; nunca
exactamente igual. Entonces, para qu sirven los objetos sustitutos?, cul es la
funcin que cumplen? podramos preguntarnos; a lo cual se podra responder
que el papel que juegan esos objetos son, para determinar la dinmica de los
afectos; sirven para poder generar afectos sustituibles, que pasen de un otro, a
otro otro. En esa cadena de afectos, de libido, se ir constituyendo adems, el
depsito de imgenes reflejas que es el sujeto mismo. Cabe considerar en este
punto, que el deseo es otro polo que se mezcla en esta dinmica afectiva, porque
no hay objeto que satisfaga totalmente al sujeto se necesitan mltiples objetos,
mltiples relaciones objetales de diversas ndoles para generar diferentes
satisfacciones, gracias a la sustitucin se posibilita ese enlace que lleva al sujeto
cada vez ms cerca de la consecucin de su deseo, aunque ste sea siempre
parcial.

Mediante la palabra de Lacan, se harn otras marcaciones, que se anclan en la


idea de lo que el sujeto es para ese otro, o para ese objeto, mejor dicho.
Si se contina con la nocin de esos eslabones de afecto objetal, caemos en la
presuncin de que, todos los objetos poseen un rasgo en comn, algo que hace
que se intercomuniquen unos con otros, en cadena tal como la cadena
significante. Lacan dir al respecto, que el rasgo que produce esa conexin
objetal, no es ms que el sujeto mismo: todos los objetos amados (ms claro queda
esto en la situacin amorosa, con los partenaires) poseen a uno mismo como
rasgo en comn, un denominador comn. Es el sujeto quien los escoge y por eso,
es l quien determina su parentesco. Todos los objetos amorosos le significan
algo al sujeto, siendo ste el eje de todas sus relaciones, todos los objetos podran
responderle la pregunta qu me quieres?, como se plantea usualmente.
Nasio lo explica diciendo: El sujeto es el rasgo comn de los objetos
amados y perdidos a lo largo de una vida. Esto es, precisamente, lo que
Lacan denominar el rasgo unario (1992, pg. 115).

Pero tambin se le adjudica una letra a como segundo trmino.

Porqu se le coloca esta vocal?: siguiendo la explicacin que Nasio nos brinda,
la a minscula, se agrega porque es la primera letra con la que la palabra autre
(otro en francs) se escribe, esto es; el otro cualquiera.
Entonces, tenemos asi el objeto de la otredad; que como semejante, como reflejo;
es una extensin del sujeto. Por eso lo podemos pensar, tanto como imagen, como
cuerpo, etc. Habr segn esas definiciones de objeto/otro (imagen, cuerpo del
otro y rasgo que se repite), diferentes lugares desde donde se lo comprender,
obviamente desde el registro imaginario, desde el fantasmtico/real (cuerpo/goce)
y desde el simblico (como rasgo, como significante en cadena). El registro que
remite ms directamente al concepto lacaniano de objeto a es el segundo:
el otro elegido es esta parte fantasmtica y gozante de mi cuerpo que me
prolonga y se me escapa (1992, pg. 116). Por eso, esta por fuera de lo
simblico, es real, es un agujero sin significacin, o al menos el sujeto carece de
significantes para nombrarlo: de hecho, el objeto a es un intento de dar respuesta
a la pregunta sobre el otro. Mejor an, a la pregunta de quin es el sujeto frente
al otro. Ante esa pregunta, el psicoanlisis arma el concepto de objeto a, entonces
desde ah en adelante, este trmino ser utilizado en vez de mantener la duda.
Nasio indica: definir formalmente el objeto a como aquello que es
heterogneo a la red del conjunto significante. Es decir, que el sistema
produce algo en exceso que es heterogneo o extrao a l (1992, pg.
117), a esto nos referimos cuando establecemos que el objeto a escapa de la
cadena significante todos los significantes poseen una formalidad, un signo,
un uno (1), ya que significan algo; mientras que el objeto a responde a un vaco
de significacin, un cero (0). Por ende, para hablar de un cero, de un hueco;
habr que rodearlo de unos, aunque siempre queda por fuera de hablar de l.
Lo simblico no puede sustituir lo suficiente en enunciados, lo que no existe, lo
que innatamente est perdido. Por eso, lo gozoso del objeto a, lo real del objeto a,
persiste mas all de los dichos del sujeto y en esta angustia se apoya lo
sintomtico; que como sabemos, retorna.
Porqu hablamos de unos y de ceros al referirnos sobre el significante y sobre el
objeto a?: para hacer una asociacin prctica, se dir que el teorema de los
algoritmos ha tenido algo que ver en esta propuesta. Para determinar la
existencia de una cosa, a travs de los cdigos tecnolgicos, mediante los signos
matemticos, se propone que en el lugar donde existe algo, o bien en el fragmento
de ese algo en el espacio se ubica un 1 all hay algo uno. En vistas de
conformar la totalidad de ese objeto se colocan sucesivos unos que rellenen el
espacio que la cosa ocupa, mientras que todo lo que est por fuera, lo que se
refiere al espacio mismo es la no-existencia: un cero, sucesivos ceros.
Los unos que construyen el objeto (material, o dato tecnolgico, matemtico,
lgico), responden a un mismo sistema de leyes, son homogneos entre si, y todo
lo que se representen por el cero son un residuo, un excedente que no reacciona
ante ese sistema.
Justamente en este punto, cabe considerar que es extremadamente difcil,
representar un agujero, un cero, sin remitirnos a lo que es consistente, a lo que
es entidad, esta es la razn por la que la psique debe proyectar una imagen, un
algo primero para luego cancelarlo o anularlo. Nasio se refiere a esto cuando
comenta sobre lo problemtico de representar corporalmente lo que es un
agujero, cuando se piensa en los miembros reproductivos de hombre y mujer
(comnmente se imagina una vagina, un pene, labios, etc.; todo lo que implique
un apndice).
Aqu corresponde detenernos un segundo: se haba dicho hasta aqu que el objeto
a, se distingue como un agujero, ahora bien; podra pensrselo como un borde, o
bordes que delimitan un hueco. Ese agujero, insta a absorber los significantes, a
aspirarlos, los convoca para que intenten significar aquello de lo que el agujero
mismo carece. La energa con la que se maneja ese agujero para generar
atraccin hacia los significantes, es el goce (plus-de-goce). Entonces, porque se
goza, los significantes se aglomeran una y otra vez intentando dar un sentido. El
goce, recorre los bordes del agujero, es dinmico al igual que el deseo, solo que lo
gozoso se moviliza alrededor de lo real, y el deseo sobre lo simblico.

Retomando la idea de Nasio, las zonas ergenas, como la vagina, son los
significantes unos (1) que denotan que se est rodeando algo, un agujero, y por
eso estn bordeando eso. Estos bordes, poseen una energa, y ante un estmulo
se dilaten y se contraen (como el msculo que es), palpitan; lo cual indica que los
recorre el plus-de-goce. Concluir, asi que en la vida ergena y, en
consecuencia, en nuestra vida psquica inconsciente, slo hay agujeros
engendrados en la tensin y el movimiento (1992, pg. 121).

Para aclarar como punto final, se puede hablar de objeto a tanto como exceso de
significante, y tambin como prdida. Aunque parezca ser una contradiccin,
esto depende de la perspectiva en la que estemos parados: si nos ubicamos en la
idea del rgano, o del cuerpo, el objeto a es una prdida, por ello generalmente
comprendemos que el objeto a es la angustia por la falta del pecho materno, de la
mirada, de la voz; que son en si, significantes. En ese sentido, el objeto a si es
entendible como prdida, ya que todas estn zonas determinan el borde del
agujero. Desde la otra perspectiva, la semntica (o del significado), el objeto a es
un real, un goce local, imposible de simbolizar (1992, pg. 133).

Explicar la definicin de objeto a, as; supone la ubicacin terica en diversos


puntos de supuestos, ya que como toda construccin, no hay manera nica de
entenderlo todo acercamiento es vlido, siempre y cuando se justifique desde
donde hablamos del objeto a.

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