Você está na página 1de 21

revista landa Vol.

4 N 2 (2016)

O desdobrar da poesia:
angstia, opresso e
transposio em Poesia
Liberdade de Murilo
Mendes
Rodrigo Cavelagna
Universidade Federal de So Carlos

116

Resumo:
O presente artigo se prope a discutir, atravs de uma leitura benjaminiana,
o desdobrar da poesia, procedimento reiterado por Murilo Mendes ao
longo de sua obra, para verificar como o desdobrar interconecta os planos
estticos e temticos dos poemas no intuito de representar o inominvel.
Nosso objeto ser o livro Poesia Liberdade, escrito entre 1943-45, em
que tematizado, sobretudo, a guerra e a humanidade, inserida nela.
Palavras-chave: Murilo Mendes; Poesia Liberdade; desdobrar, planos;
Walter Benjamin.

Abstract:
This article wants to discuss, through a Benjaminian reading, the unfold
of poetry, procedure repeated by Murilo Mendes along his work, to
verify how the unfolding can interconnect the aesthetic and thematic
plans of the poems, to represent the unnameable. Our object is the book
Poesia Liberdade written between 1943-1945, which has as its theme
the war and, in the middle of it, the humanity.
Keywords: Murilo Mendes; Poesia Liberdade; unfold; plans; Walter
Benjamin.
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Consideraes Iniciais

A composio lrica tem esperana de extrair, da mais irrestrita


individuao, o universal, diz Adorno (2012, p. 66), refletindo sobre
o papel da poesia na sociedade, e essa essncia uma, ainda segundo
o autor, s compreensvel se escutarmos em nossa solido a voz
da humanidade (p. 67). Se essa a fora que h na poesia, um poder
hermenutico de representar em nosso prprio reflexo ntimo a essncia
da totalidade, h um limite para essa representao?

Para responder a esse questionamento temos que ter em mente


o ofcio do poeta e o sentido universal que a obra alcana. Segundo
Octavio Paz: A poesia conhecimento, salvao, poder, abandono.
Operao capaz de mudar o mundo [...] Prece ao vazio, dilogo com a
ausncia: o tdio, a angstia e o desespero a alimentam (2012, p. 21).
A poesia , portanto, sentimento e sentido essencial da humanidade e
representa o que ausente, ou seja, nomeia o que antes da existncia
do poema era inominvel. Por outro lado, o poema no uma forma
117 literria, mas o ponto de encontro entre a poesia e o homem. Poema
um organismo verbal que contem, suscita ou emite poesia (p. 22),
portanto a poesia emite a voz da humanidade, em maior ou menor grau,
voz que rompe a solido do poeta e alcana o outro.

No h limite para a presena universal da poesia na histria da


humanidade, mas h diversas formas para sua representao no poema
para que este possa emitir poesia, em um encontro. Se a poesia no
uma fronteira, como representar, por exemplo, o sofrimento humano
extremo?

Pretendemos neste artigo discutir como Murilo Mendes,


utilizando-se da tcnica que ele mesmo denomina desdobrar da poesia
e mobilizando procedimentos estticos tpicos da modernidade, tenta
estabelecer uma ponte entre o sujeito lrico e o mundo que o cerca,
questionando-o. Escolhemos para a anlise o livro Poesia Liberdade
(1947), escrito entre 1943-45, em que representada, sobretudo,
a guerra, em versos como: Harpa de obuses (1994, p. 402) de
Poema antecipado ; Torres de suplcios,/ Campos semeados de
metralhadoras (p. 419) de Elegia Nova ; Choca-se a enorme
multido sacrificada/ Com o ditador sentado na metralhadora (p. 424-
425) de Choques.
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Nosso intuito demonstrar como o poeta, por meio de uma


reflexo mltipla, procura uma linguagem capaz de narrar o inenarrvel
e como de uma postura bastante lrica, marcada pela voz singular do
sujeito lrico, tenta alcanar uma dimenso universal criticando as
mazelas do conflito blico e a solido em que mergulham todos em
busca da redeno divina.

O Desdobrar da Poesia e a Modernidade

Presente desde os primeiros escritos de Mendes o processo de


desdobrar da poesia necessidade reiterada: ora de maneira direta,
preciso desdobrar a poesia em planos mltiplos (MENDES, 2003, p.
408), de nosso prprio objeto; ora em suas equivalncias, como no verso
tudo me invoca pra ultrapassar minhas dimenses, contido no poema
Canto Novo, publicado na segunda fase da Revista Verde, em 1929; ou
em Meu trabalho: exceder-me do meu nada, verso de Murilograma
ao Criador, de Convergncia (2003 [1972], p. 661-662); ou ainda: me
118 desdobrarei em planos infinitos, estarei nos olhos da criana nascendo,
/ na cabea dos amantes, nos degraus do espao, / na ltima luz dos
velhos morrendo, no sonho do mstico (p. 107), versos do poema
Alma Numerosa.

Esse projeto potico percorre toda a obra do autor, no uma


resposta ou um modelo. Antes, tem a caracterstica de tentar solucionar
a angstia diante de questes existenciais profundas, ligadas, sobretudo,
ao sofrimento e uma tentativa de libertao. Esse processo modifica no
s a esttica formal do poema, mas tambm seu tema e, principalmente,
a representao do sujeito potico em meio ao caos. Nos versos citados
acima j notamos algumas interaes importantes: primeiramente,
o sujeito potico poeta em essncia, se compara prpria poesia,
para ultrapassar minhas dimenses, exceder-me de meu nada, ou
me desdobrarei em planos infinitos, por exemplo; decorrente disso,
o sujeito potico, por ser individuo, humanidade, est na criana e
nos amantes, no amor, no sofrimento, no todo; alm, est na criana
nascendo e no velho que morre, ou seja, no incio e no fim da vida, na
totalidade do tempo, no s na guerra mundana, mas tambm no espao
mstico do sonho.

Um primeiro caminho exploratrio nesse sentido a adeso de


revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Mendes esttica modernista. Joana Matos Frias (2002), ao tratar de toda


a obra do poeta, define como moderno o impulso protico da poesia
muriliana, a incessante busca pela metamorfose e pelo descentramento,
na esteira dos trabalhos de Rimbaud, o que levou o poeta busca pela
universalizao de sua obra. A intensidade que esses aspectos bsicos
ganham em Poesia Liberdade nos leva a necessidade reiterada do
desdobrar. O descentramento, a alteridade, e a multiplicidade, na forma
ou na essncia, desintegram o sujeito lrico, fragmentando seu interior
e dialetizando o universo a sua volta, afinal: no se trata de ser ou
no ser / trata-se de ser e no ser (MENDES, 2003, p. 432). No s a
linguagem mltipla, mas tambm o eu-lrico que quer possuir cem
milhes de braos (p. 416), universalizando a sua prpria forma:

A Forma e a Frma

Minha alma tem a forma do meu corpo:


Mas como afinal meu corpo?
Eu nunca exato o vi.
s vezes ser uma esfera,
119 Outras vezes pirmide.

Quantas coisas aparentes vi...

Vi famlias dependuradas dum cabide


Que dialogavam fuzis.
Vi uma danarina erguendo na ponta dos ps
Um teatro com mil colunas.
Vi o sol negro.

Vi, vejo, tantas coisas vi...


Vi se movendo meu corpo,
Mas no, at hoje, sua forma. (p. 430)

Trata-se de substituir o lado pelo centro (p. 432). O


descentramento do sujeito permite o seu prprio desdobrar, que
ilimitado nesse mesmo eu-lrico espirito serenssimo / que preside
as geraes (p. 411). A aparncia do corpo mltiplo, que esfera e
pirmide, parece condicionado ao perodo histrico em que se situa o
livro, com a imagem de um fuzilamento marcando o meio do poema,
mas na reiterao do verbo ver que o eu-lrico permite entrever a sua
prpria condio. Como a danarina que sustenta o imenso teatro em
seus ps, dos braos do poeta / pende a pera do mundo (MENDES,
2003, p. 431). Ambas as imagens, que em um primeiro momento
parecem de construo surrealista, constituem a sensao que o eu-lrico
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

tem perante o universo nomeado pela palavra: a danarina sustenta o


teatro, o mundo, em uma inverso dialtica tal qual os braos do poeta,
para representar artisticamente a totalidade, universalizando o poema. A
alma, que abre os versos, essncia do universal, no vista: mltipla,
permitindo que ocorra em si a metamorfose da poesia.

Esse desdobrar tambm fragmenta o eu-lrico em sua busca para


reestabelecer a irmandade original entre os homens. Mltiplo, sente a
angstia do mundo e compartilha suas dores:

Desejo

Ao sopro da transfigurao noturna


Distingo os fantasmas de homens
Em busca da liberdade perdida:

Quisera possuir cem milhes de bocas,


Quisera possuir cem milhes de braos
Para gritar por todos eles
E de repente deter a roda descomunal
Que tritura corpos e almas
120 Com direito ao orvalho da manh,
presena do amor, musica dos pssaros,
A estas singelas flores, a este po. (p. 416-417)

Aqui o processo histrico do conflito humano se une ao


conceito cristo de humanidade, a relao de irmandade fraterna para
a possibilidade de alcanar os cus. As cenas da guerra aqui expressas,
como a aluso a Auschwitz roda descomunal que tritura corpos
combatida pelo eu-lrico, que quer desdobrar seu prprio corpo para
salvar toda a humanidade. Voltado para a comunho dos santos, como
dita por So Paulo aos Corntios (Corntios, XII -12), o eu-lrico evoca
a necessidade da irmandade para a salvao:

Com efeito, o corpo do homem um s e, no obstante,


tem muitos membros [...] Se um membro do corpo padece,
todos os membros compartilham seu sofrimento; se um
membro glorificado, todos os membros compartilham a
sua alegria. (Corntios, XII -12)

Apesar dessas reflexes, a adeso de Mendes ao movimento


modernista gera divergncia na crtica, que no se compara aos estudos
sobre sua vertente surrealista. Jos Guilherme Merquior, por exemplo,
em suas Notas para uma Muriloscopia (2003), reitera diversas vezes
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

a ampla adeso de Mendes ao movimento; por outro lado, Las Corra


de Arajo (2000), praticamente no cita essa vertente, quando o faz
para consider-la mnima, e problematiza essas caractersticas como
barroquismo. Tal divergncia no nos interessa no momento, apenas a
assinalamos. Nossa leitura, sempre no intuito de ser abrangente, pode
tirar proveito dessa discusso.

Por mais que a crtica varie nesse sentido, alguns procedimentos


so bem exemplares: as prprias temticas bases, o visionrio e a
metamorfose, so comuns em Mendes, sendo mesmo ttulo de dois de
seus livros, mas na associao de elementos dspares e no choque
criado, que encontramos um caminho para adentrar o temtico de Poesia
Liberdade, j que, para ns, a maior contribuio que Mendes v no
surrealismo o zelo pelo poder mgico da palavra.

Parece-nos que essa associao, combinada aos temas j tratados


at o momento, cria uma imagem dialtica pela qual essas disparidades
e elementos estticos se associam para deixar entrever outro Tempo;
121 mas antes que essa discusso seja bem elaborada um novo percurso
necessrio.

Trauma e Redeno

Para alm das questes formais, podemos pensar que o


procedimento de desdobrar da poesia refere-se tambm ao contedo
filosfico e temtico da obra, sobretudo quando esta trata da guerra, da
sua incomunicabilidade e da impossibilidade de libertao, nos termos
discutidos, entre outros, por Walter Benjamin em seu ensaio intitulado
Experincia e Pobreza (1933), no qual situa uma gerao em que j no
mais possvel a transmisso da experincia.

A gerao a que Benjamin se refere viveu a experincia


aterradora, e inenarrvel, da Primeira Guerra Mundial e o autor
prope que o trauma vivido gera uma incapacidade de transmisso das
experincias comunicveis. A realidade absurda da guerra de trincheiras
cria um paradoxo: preciso narrar, contar, retratar o ocorrido com um
intuito de desmascarar uma noo de progresso monstruoso, ou garantir
que tal barbrie no ocorra novamente , mas no possvel abarc-la e
transmiti-la, pois o homem frgil e diante da dor no se sente capaz de
nomear a sua experincia o terror inominvel:
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por
cavalos viu-se sem teto, numa paisagem diferente em tudo,
exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras
correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo
corpo humano. (BENJAMIN, 2014, p. 124)

No trecho acima, a exceo feita s nuvens, em meio s exploses


da guerra, atua como nico reconhecimento possvel ao homem, sendo
recorrente a busca pelo amparo divino em tal situao. Com maior
ateno podemos perceber, no trecho, que a nuvem a nica pureza,
inefvel e indestrutvel, que est sempre presente apesar de tudo, mesmo
que cinza. Vejamos trechos de poemas comparativos:

[...]
O tank comanda o homem.
A alma oprimida solua
Num ngulo de terror.
Alma antiqussima e nova,
?Tua melodia onde est. (A Ceia Sinistra- MENDES,
122 2003, p. 403)

[...]
O mar furioso devolve praia
Alianas de casamento dos torpedeados
E a fotografia de um assassino,
Aos cinco anos inocente num velocpede. (Tempos
Duros - p.408)

Primeiramente interessante ressaltar que Poesia Liberdade


escrito durante os anos finais da Segunda Guerra Mundial e o trauma
anlogo ao tratado por Benjamin: o minsculo corpo humano a alma
oprimida que solua. A melodia, o cantar o narrar? esto perdidos,
silenciados pela misria e pela opresso. Ressaltamos a intensidade dos
elementos nesses versos: o mar furioso, em oposio inocncia da
criana; a alma solua, presa no ngulo do horror.

Benjamin prossegue a reflexo articulando o indivduo com a


humanidade. A pobreza, ento, no s uma incapacidade de transmisso
de uma viso individual, adquire maior proporo no mundo e,
principalmente, na relao do homem com o patrimnio cultural, ao qual
no mais possvel vincular-se devido a essa experincia aterradora.
Disso surge uma nova condio: um tipo positivo de barbrie, em que
h o impulso para um comear de novo, um novo criar.
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Essa questo fundamental manifesta-se, em Mendes, como a


necessidade do desdobrar, no esforo de reconstruir esse mundo e
traduzi-lo para que seja possvel narrar. Esse o cerne do desdobrar
da poesia: refletir e transpor os limites da linguagem, necessidade de
uma poca na qual o livro se insere em todas as esferas: modernismo,
vanguardas, Segunda Guerra e Estado Novo , na busca de abarcar essa
realidade absurda e de narrar o inenarrvel. essa, inclusive, a questo
que abre o livro, ou seja, na poesia possvel o cantar ser o do sofrimento
humano, como podemos ver na primeira estrofe da obra:

O cu pbere e profundo
Ajunta nuvens de fogo
tendncia de homens, inquietante:
E um pensamento de guerra
Anula o que poderia vir
Da gua, da rosa, da borboleta.
[...] (Poema presente p. 401)

O cu, que aparece logo no primeiro verso do livro, transforma-


123
se pelo caos da guerra, impedindo que o cantar seja outro, da vida ou
do amor por exemplo. Mendes parece flagrar bem a ideia de Benjamin
de que os destroos no se reconstroem, o homem o vidro quebrado e
a humanidade Babilnia, a vida do homem passa a ser uma tentativa de
liberdade e libertao da experincia e do trauma, sem sucesso.

Essa condio do inenarrvel e da libertao est ligada s reflexes


acerca da destruio da aura (Cf. BENJAMIN, 2014). Nessa busca por
uma linguagem capaz de narrar, fundamental a reflexo sobre a aura
potica, em um duplo sentido: na questo da autenticidade, referente
ao perodo histrico, como j dito, nas vanguardas e na necessidade de
repensar o potico, de criar o novo; e no que se refere a essa apario
nica e distante (BENJAMIN, 2014, p. 184). H uma necessidade de
posse do objeto e de aproximao da aura que inevitavelmente causa sua
perda. Se pensarmos em poesia, vrios autores se debruam sobre essa
questo: a essncia potica sempre apario nica e fugaz, que por
mais que o poeta tente cont-la, escapa-lhe. ainda mais interessante
esse movimento se pensarmos que para o poeta essa j uma batalha
perdida, ele sabe que no possvel conter essa essncia, mas no h
nada mais importante do que faz-lo: a aura divinamente inalcanvel,
por vrios motivos.
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Em Poesia Liberdade essa essncia aurtica ligada linguagem


divina, alcanar a essncia potica reconciliar-se com o Verbo sagrado
e se conectar com a Unidade, buscando uma forma que inspire o narrar.
Vejamos algumas estrofes:

[...]
Harpa de obuses,
Sempre um esprito guardio sobra
Para desenvolver o germe augusto
Que foi criado no princpio (Poema Antecipado p.
402)

[...]
Um germe foi criado no princpio
Para que se desdobre em planos mltiplos.
Nossos suspiros, nossos anseios, nossas dores
So gravados no campo do infinito
Pelo esprito serenssimo que preside s geraes.
(Poema dialtico p. 410-411)

A melodia poesia citada em trechos anteriores est presente


124 desde o principio da criao, como esse germe augusto que precisa ser
desenvolvido, sendo, portanto, sacralizada. O eu-lrico um esprito
guardio, galgando patamares profticos e messinicos, que preside o
mundo desde os primrdios, mas a harpa que ser clarins de sangue,
flauta branca, lira antiga de obuses, marcando a sonoridade opressora
da guerra.

A segunda citao retrata a vida do homem cantada pela poesia:


os suspiros, os anseios e as dores. A incessante repetio do s
quinze vezes em um nico verso (Nossos suspiros, nossos anseios,
nossas dores) dialoga com esse movimento, em que a aliterao da
sibilante reflete o passar da vida e do tempo, intercalados com alguns
r, principalmente em dores, trazendo a aspereza necessria
representao das dificuldades. A sibilante marca tambm a presena
sibilina, a serpente, da qual sua punio derivada da qual trataremos
a frente.

Em oposio ao que cantado, temos a presena do eu-lrico,


poeta esprito serenssimo em que a combinao das sibilantes
com as vogais gera uma harmonia que no existe no terceiro verso ,
que preside o tempo, o vagar da alma humana pela terra, gravando-a
no infinito. A impossibilidade de narrar une-se, nesse ponto, a outros
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

traumas e pecados, principalmente sob a imagem de Babel, Caim


e Ado. Essa relao sacra em Poesia Liberdade tematizada como
crist, como j discutimos outras partes, e so muitas as referncias ao
imagtico religioso, principalmente relacionado a um porvir em Cristo.

Moura diz que a nica possibilidade de vnculo entre a dimenso


concreta do poema (a guerra) e aquela abstrata (o plano divino da salvao)
a de considerar a histria humana como histria da dor (1995, p.188),
apresentando o conceito de histria na poesia muriliana como aquela
onde os acontecimentos no so sucessivos, mas sim contemporneos.
Se o corpo compartilha o sofrimento da humanidade, e padece com ela,
(como tratamos acima a respeito do poema Desejo, por exemplo)
podemos unir essa viso aos conceitos que Walter Benjamin expe em
Sobre o conceito de histria (1940).

Nas teses, Benjamin prope uma leitura histrica pelo olhar


do oprimido, a contrapelo, e fundamental nesse processo a funo
da teologia, que Lwy (2005) resume a dois conceitos: rememorao
125 e redeno messinica salientando que o objetivo teolgico no
mstico religioso, no busca a contemplao da verdade eterna, mas sim
utiliz-la na luta contra a opresso. Em Mendes essas relaes no se
distinguem, nem se anulam, so complementares1; isso se tornar mais
claro luz de alguns trechos:

preciso reunir o dia e a noite,


Sentar-se mesa da terra com o homem divino e o criminoso,
preciso desdobrar a poesia em planos mltiplos
E casar a branca flauta da ternura aos vermelhos clarins do sangue.

Esperemos na angstia e no tremor o fim dos tempos,


Quando os homens se fundirem numa nica famlia,
Quando ao se separar de novo a luz das trevas
O Cristo Jesus vier sobre a nuvem,
Arrastando por um cordel a antiga Serpente vencida.
(Ofcio Humano p. 408)

necessrio que o poeta, para redimir o homem, desdobre


a poesia. Esse processo tambm uma tentativa de conectar todo o
universo criado no poema, ou seja, essa conciliao de contrrios

1 Embora essa relao no seja o foco de nossa pesquisa, acreditamos que o pensamento
religioso e marxista de Mendes em muito se assemelha Teologia da Libertao, que posterior
escrita de Poesia Liberdade. Tal tambm a opinio de LWY (2005, p. 46), referindo-se a
Walter Benjamin.
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

(BANDEIRA, 2009, p. 202) da luz e das trevas, intenciona representar


o todo. A luz, que repete em JesUS, a redeno divina, deve ser unida
ao mundo de tremor e de trevas, nosso tempo. A poesia simbolizada
pela branca flauta, pela qual o eu-lrico tenta se aproximar ao divino
para a possibilidade de redeno e tambm clarim de sangue, que une
a flauta luta terrena para libertar os oprimidos. O desdobrar da poesia
em planos mltiplos parece unir a reflexo entre o sagrado e o profano,
para que o eu-lrico tente libertar o homem, j que a nica certeza a do
Fim dos Tempos. Essa certeza sugere a dvida: a salvao possvel?
Isso gera a angstia que percorre a obra como um todo, acentuada pela
impossibilidade de comunicao e a guerra como um todo, que vista
como pecado ltimo. Resumido em um verso: ? Mundo Caim teu irmo
onde est (MENDES, 2003, p. 418), a irmandade est desfeita.

Benjamin transporta o conceito de redeno para toda a


humanidade, os oprimidos, as vtimas do passado que dirigem um apelo
a ns. Lwy (2005, p. 48 [em nota]) salienta que o termo Erlsung,
126 traduzido por redeno, duplo: no sentido teolgico de salvao e na
libertao poltica e cabe a ns, no ao Messias, essa reparao. No s
no processo de rememorar os derrotados, mas tambm no de construir e
conquistar, com nossa frgil fora messinica, a libertao. J dissemos
que, em Poesia Liberdade, a prpria essncia da linguagem divina que
tem a capacidade de libertar o homem e funo do poeta alcan-
la e transmiti-la humanidade. A que apelo Murilo Mendes responde?
Liberdade, que vem no ttulo do livro, poltica, social, lingustica,
religiosa potica.

A interpretao de Benjamin (2014, p. 245-246), ainda nas teses,


sobre o quadro de Paul Klee, Angelus Novus, parece tambm encontrar
um paralelo aqui. Esse anjo da histria, que v o passado como uma
srie nica de catstrofes e que tenta redimir os mortos no totalmente
comparvel ao eu-lrico de Poesia Liberdade, que no v apenas a derrota,
v tambm a possvel poesia no horizonte, mas o conceito de histria que
ele carrega nos interessante. Segundo Jeanne Marie Gagnebin (2014,
p.183), em Benjamin a histria humana consequncia da perda de
um estado originrio e irremediavelmente ligada incomunicabilidade
entre os homens ao mito de Babel e Lwy (2005, p. 89) salienta que
a imagem da tempestade, criada na tese, remete no s ao dilvio e
destruio de Sodoma, mas tambm a expulso do Jardim do den, e na
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

consequente queda do homem na temporalidade do progresso.

Essas analogias, que em parte j tratamos, carregam uma srie


de interpretaes. Pensamos que a expulso do homem do paraso
ednico pode ser pensada em sntese: Ado como um transgressor. H
semelhanas com o mito de Orfeu, alm da necessidade de transgresso
da obra de arte, que nos so importantes: o olhar para trs, em direo
a esse passado mtico e pleno; a necessidade de conhecer provar
a verdade; e, principalmente, o poder da palavra. Ado aquele que
nomeou, com a Palavra divina, o mundo, sua palavra canto, modifica
a natureza. A expulso acarreta a perda da unidade e da proximidade
com o divino e essas consequncias nos remetem a Babel. Segundo
Jacques Derrida (2002, p. 17), Deus puniu os homens no pela tentativa
de chegar aos cus, mas pela audcia de se nomear, de alcanar o Verbo
criador, igualando-se ao divino.

Derrida (2002, p. 12) diz tambm que Babel no se refere apenas


multiplicidade de lnguas, mas tambm impossibilidade de edificar, de
127 completar, o que acarreta uma desconstruo dissoluo da unidade
dos homens e da prpria lngua divina. Deus desconstri ele mesmo
(Derrida, 2002, p. 19), j que a linguagem primordial perdida deriva de
seu prprio nome (YAHWEH, no antigo testamento, impronuncivel).
Tal a complexidade de Babel, a qual o eu-lrico de Poesia Liberdade
quer reconstruir, para os homens se fundirem numa nica famlia
(MENDES, 2003, p.408). , porm, na prpria multiplicidade que
Mendes constri sua poesia, como j tratamos a respeito de suas
caractersticas modernas.

Em Poesia Liberdade h uma tenso muito grande que causada


pelas interpretaes feitas anteriormente. J notamos que a necessidade
de desdobrar a poesia histrica: os traumas geram incomunicabilidade,
o horror atinge nveis que a linguagem convencional j no capaz de
representar, a reflexo sobre o fazer potico deixa de ser apenas necessria
para se tornar a nica sada e uma forma para redimir a humanidade.
Em tal empreitada, o eu-lrico um poeta-profeta que, aqui no mundo
profano, deve salvar o homem, libert-lo da opresso histrica e da
punio divina. Sua arma lira, flauta a poesia em sua essncia
divina, em germe augusto, que deve ser cada vez mais conectada ao
divino para que haja a possibilidade da salvao. A dvida de se essa
aproximao ou no possvel gera uma tenso, angstia, que percorre
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

a obra, representada pela pena:


Cano Pesada

A negra pena
Comprime a alma,
A negra pena,
Da massa viva
De dores cruis,
Do amor que punge,
Da glria intil,
Sutil serpente
Que morde o peito
Que enrola o homem,
Constringe-o todo,
A negra pena
Que se alimenta
De sangue e fel,
Triste cuidado,
Lembrana amarga
Dos impossveis,
A negra pena,
Sem remisso,
Que, morto o homem,
Lhe sobrevive
128 Em novas formas,
Antiga pena,
Futura pena,
Eterna pena. (p. 404-405)

Essa pena dupla: punio pelos atos e instrumento para a


escrita. Resume a tenso que eu-lrico enfrenta, j que atravs dela
que a tentativa de redeno construda. Para ns, esses dois pontos
no podem ser desconectados, porque a relao entre eles atinge todo o
livro. A escrita, que se alimenta das dores, associada serpente, que
comprime o homem, porque transgresso e lembrana de um estado
originrio ednico anterior primeira tempestade. O trabalho do
eu-lrico poeta, nico possvel, a reconstruo de Babel, para que
pela poesia, o homem possa alcanar a linguagem divina e recuperar
a irmandade original. Essa reconstruo dupla, sada e perdio, ou
seja, a poesia est entre o sagrado e o profano, entre Deus e o Homem:
um espao/tempo limiar e, talvez, para ultrapass-lo seja necessrio o
desdobrar mltiplo.

Poemas Limiares

O conceito de limiar aparece no livro das Passagens (BENJAMIN,


1927-1940), e, para melhor situar nossa crtica so necessrias algumas
reflexes preliminares. Vejamos o que o prprio Benjamin diz:
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Limiar e fronteira devem ser rigorosamente diferenciados.


O limiar uma zona. Mais exatamente, uma zona de
transio. Mudana, transio, fluxo esto contidos na
palavra schwellen (inchar, intumescer), e a etimologia
no deve negligenciar estes significados. Por outro lado,
necessrio determinar o contexto tectnico imediato
que deu palavra o seu significado. Tornamo-nos muito
pobres em experincias liminares. O adormecer
talvez a nica delas que nos restou. Porm, assim
como se sobrepe ao limiar o mundo onrico com suas
figuras, tambm sobrepem-se a ele as oscilaes do
entretenimento e as mudanas de comportamento entre os
sexos ao longo das geraes. Do crculo de experincias
liminares desenvolveu-se ento o portal que transforma
aquele que passa sob seu arco. O arco romano da vitria
transforma em triumphator o general que retorna. Contra-
senso do relevo na face interna do portal, um equivoco
classicista. (2007, M 26).

O limiar, como diz Roger Behrens, um mundo intermedirio


(2010, p. 102), ao mesmo tempo barreira e passagem. Ao contrrio
de uma fronteira, no estipula uma delimitao, no sentido de limites
129 externos, de um territrio, do qual muitas vezes no se pode ultrapassar
sem determinadas punies; ou, internos, contidos por ela , mas o
caminho pelo qual ocorre uma transio, uma passagem de um estado
a outro. Jeanne Marie Gagnebin (2010, p. 13-14), citando um trecho
muito prximo, em contedo, ao que escolhemos, salienta tambm que
o limiar soleira, umbral, porta, ponte uma zona no muito bem
definida, em que tempo e espao esto conectados e so flexveis. um
movimento principalmente espiritual e intelectual, depende do passante
a sua prpria demora naquele local, se rpida ou lenta, significativa
ou no, mas que deve ser, sobretudo, transformadora, redentora. H
determinadas experincias liminares que ainda podemos vivenciar, como
o adormecer e a leitura, mas somos inevitavelmente pobres: o mundo
do progresso e da velocidade no mais permite essas experincias, nos
restando o sonho ou o desespero.

A preocupao que Mendes tem com o desdobrar da poesia


talvez seja exatamente o de diferenciar a literatura de uma fronteira, de
no limit-la a determinadas formas essencialmente: libert-la e de
propiciar a redeno a aquele que a leia. O oficio do poeta compreender
como esse limiar age, notando as dificuldades do tempo histrico, como
j salientamos. A tenso punitiva presente na obra parece corroborar
nesse sentido: a punio vem de uma reflexo teolgica, no , portanto,
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

pela quebra de uma fronteira, mas sim pela transposio de um limiar, a


aproximao ao divino o que gera uma dvida no eu-lrico de Poesia
Liberdade, refletida na angstia que percorre a obra.

Benjamin (1938, apud GAGNEBIN, 2010, p.20) nota que na


obra de Kafka recorrente a imagem do limiar, de corredores, portas, e
labirintos, mas sempre com uma perverso: no so lugares de transio,
so de deteno. Mendes, em Poesia Liberdade, no to extremo, afinal
a poesia desdobrada, o fazer potico concludo em termos de um
nico livro, mas possvel notar que o mundo representado se assemelha
a uma priso, seja na opresso totalitria ou na impossibilidade de narrar
gerada pelo trauma, em que o eu-lrico, poeta/profeta, no consegue
transpor o prprio limiar criado, ficando perdido nele.

No queremos uma leitura pessimista e sim uma que seja


abrangente, j que, para ns, essa questo atinge diversas esferas: h um
limiar que a prpria Poesia, enquanto essncia, que carrega e transpe a
linguagem divina; h outro, criado pelo fazer potico, que tenta construir
130 esse umbral pelo qual a humanidade possa ser redimida, configurado
em um mundo secular e profano o poema que pode emitir poesia;
associada a esses dois mundos limiares, h a figura do eu-lrico, que
poeta e humanidade, ou seja, ao mesmo tempo em que o construtor do
limiar, carente dele e precisa atravess-lo para sua prpria redeno
o que est relacionado angstia e s tenses j comentadas. H, em
Poesia Liberdade, alguns versos em que essas discusses aparecem
mais claramente, como em:

O Tnel do Sculo

Sob o cu de temor e zinco


Os prisioneiros caminham, tambores velados:
[...]

Cegos digladiando-se num tnel,


Constroem as prprias sepulturas.

Sob o cu de temor e tremor


Os homens clandestinos, tambores velados, caminham.
(2003, p. 403)

Os versos referem-se, sobretudo, a uma marcha em direo


desconhecida. A cadncia das vogais alternadas, a repetio de
palavras que j carregam seu prprio significado passo a passo
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

e, principalmente, o uso do anapesto na ordem sonora de batalha


tambores velados caminham , acentuando o ritmo da leitura e da
marcha. O tnel, que por excelncia representa apenas uma nica
sada, simboliza o caminhar da humanidade, da transio para o fim:
um limiar deformado, j que a luz no fim distante e apenas esperana,
s o caminhar consumado. O eu-lrico, por outro lado, por vezes
vislumbra o divino:

Poema de Alm-tmulo

Deste horizonte estvel


Vejo homens e bichos combatendo
Ao mesmo tempo pela guerra e pela paz.
Vejo campos de sangue e ossadas,
Faixas de terror:
Mas vejo essencialmente uma coisa branca,
Um castelo branco e simples
Feito de um s diamante
Que da terra no se v. (p. 431)

131 O eu-lrico de Poesia Liberdade est inserido nesse limiar, entre


o sagrado e o profano. V e esse um verbo muito importante na
obra, principalmente pelas referncias ao Apocalipse o caminhar da
humanidade, essa eterna marcha regida pela tempestade, e tambm o
paraso, a salvao. A humanidade encontra-se em um tnel, inconsciente
de que a nica coisa que lhe resta esperar na angstia e no tremor o
fim dos tempos (MENDES, 2003, p. 408), marcada pelos pecados de
Ado, Caim e dos construtores de Babel a imagem do tnel evoca
tambm a escurido do mundo secular e profano. De fato, vrias das
imagens do livro so construdas com base nos conceitos de limiar que
aqui tratamos, evocando espaos e tempos limiares; so comuns: o tnel,
o horizonte, a cova, os fantasmas, o paraso ednico.

Tais representaes parecem convergir para que uma imagem


possa ser criada, para mudar a dimenso do tempo e da humanidade.
Para que possamos rememorar, em sentido benjaminiano, os mortos e
redimir os vivos.

A Construo de Imagens Dialticas

Como dissemos no comeo deste artigo, para ns, Mendes,


em Poesia Liberdade, constri imagens dialticas e a associao das
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

temticas tratadas at o momento, as combinaes de procedimentos,


convergem para esse conceito. Vejamos o que Benjamin diz:

Sobre a imagem dialtica. Dentro dela situa-se o tempo. Ela j


se encontra na dialtica de Hegel. A dialtica hegeliana, porm,
conhece o tempo apenas como o tempo propriamente histrico,
seno psicolgico, como o tempo do pensamento. O diferencial
de tempo, no qual apenas a imagem dialtica real, ainda lhe
desconhecido. Tentativa de demonstr-lo na moda. O tempo real
no entra na imagem dialtica em tamanho natural e muito
menos psicologicamente e sim sob sua forma nfima. [cf. N
1, 2] O momento temporal s pode ser totalmente detectado
por intermdio da confrontao com um outro conceito. Este
conceito o agora da cognoscibilidade. (2007, Q 21)

Segundo Maria Joo Cantinho (2008), as imagens em geral


transportam vrios sentidos e uma tentativa de compreenso sempre
esbarra em terminados paradoxos. Um deles, no conceito de imagem
dialtica, o da suspenso do tempo, como podemos ver no trecho
anterior. Em Benjamin, necessria a construo de novos modelos de
132 tempo, para que se possa compreender a relao moderna do homem com
o mundo, principalmente com a cultura e a tradio. Ainda segundo a
autora, a transposio da viso aurtica para uma compreenso dialtica e
crtica gera a necessidade de repensar os conceitos envolvidos, de mudar
o rumo da histria, de reescrev-la, digamos, com outra noo temporal,
em prol de uma imagem utpica: um desmontar do tempo, para que
a sobreposio de tempos gere uma nova ordem. Para exemplificar,
podemos pensar na j citada leitura a contrapelo benjaminiana: esta
rompe a aparente continuidade da histria, que beneficia sempre os
opressores, e prope uma nova relao de tempo, um novo olhar, ou
seja, necessrio construir uma imagem dialtica em que o tempo
suspenso, nico , para que se possa, com a montagem de tempos,
propiciar uma nova leitura da histria.

Essa suspenso cria um universo monadolgico conectado


histria universal, o que pressupe uma linguagem nica, que a do
tempo messinico. O resultado de uma imagem dialtica permitir,
ento, uma reconstruo critica do tempo e da histria, permitindo uma
viso da verdade. Em resumo, a imagem dialtica ocorre em uma relao
entre o Agora e o Outrora, dentro de uma mnada em que o tempo
se encontra em suspenso. atravs do lampejo que ela permite que
vislumbremos a verdade e atravs da fissura da exploso um choque
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

violento que h uma oportunidade para a luta a favor dos oprimidos


(BENJAMIN, 2014, p.251). o momento em que e rememorao no
mais necessria, porque todos os momentos esto presentes. Esse
vislumbre tem carter revolucionrio, comparado ao despertar para
essa nova viso, saindo do sonho transpondo determinado limiar. ,
portanto, um conceito que une todos os outros que tratamos: a aura, as
teses sobre a histria e por consequncia a relao com o trauma e,
nesse ltimo instante, o limiar.

Muito do que a imagem dialtica refere, inclusive esteticamente,


est presente, a nosso ver, em Poesia Liberdade: na relao com o
onrico e sua construo surrealista; na montagem, tambm cubista, de
elementos e, principalmente, de tempos, o que podemos notar facilmente
em um poema como Janela do Caos (2003, p. 436-439) em que os
tempos e espaos se justapem; e, na construo de uma nova viso que
permita representar o mundo contemporneo obra. o resultado do
desdobrar da poesia. Parece-nos que o poema que mais exemplifica
133 essa condio seja Choques:

[...]
Um ouvido resistente poderia perceber
O choque do tempo contra o altar da eternidade.
Choca-se a enorme multido sacrificada
Com o ditador sentado na metralhadora.
Choca-se a guilhotina erguida pelo erro dos sculos
Com a pomba mirando a liberdade do horizonte. (p. 425)

essa temtica do choque que encontra a maior relao com o


conceito de imagem dialtica. H, porm, uma perverso, no a mesma
que ocorre em Kafka, como tratamos anteriormente, mas uma talvez
ainda mais perigosa: os choques ocorrem, os encontros entre o Outrora e
o Agora consumam-se dentro de uma mnada, mas no geram vislumbre
no poema, o futuro ainda incerto, pela viso de uma gerao inserida
na guerra e em sua incomunicabilidade.

Concluso

H lugares que a humanidade, sem o recurso da poesia, talvez


no fosse capaz de nomear. Murilo Mendes, no intuito de representar o
inominvel, parte de uma reflexo sobre o Agora, a guerra, e o associa
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

a outros traumas, de Outrora, provenientes de uma viso religiosa,


rememorando o passado em sentido benjaminiano, ou seja, rememorar
para que a voz desses mortos modifique o presente no intuito de
representar a sofrimento humano extremo e criar um limiar que
transponha a incomunicabilidade entre os homens e restaure a irmandade
original. Apesar de essa redeno ser marcada pela dvida, proveniente
de uma viso da Segunda Guerra como o fim dos dias que no permite o
vislumbre que transforme a histria, a poesia desdobrada. A nomeao
do mundo nem sempre uma resposta, mas a consumao da poesia, sua
escrita, a prpria sada do limiar do inominvel. Tal o ofcio do poeta.

134
revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade. In:____.


Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2012.

ARAJO, Las Corra de. Murilo Mendes: ensaio crtico, antologia,


correspondncia. So Paulo: Perspectiva, 2000.

BANDEIRA, Manuel. Apresentao da Poesia Brasileira. So Paulo:


Cosac Naify, 2009.

BEHRENS, Roger. Seres Limiares, Tempos Limiares, Espaos


Limiares. Trad. Georg Otte. In: OTTE, Georg; SEDLMAYER, Sabrina;
CORNELSEN, Elcio (Org.). Limiares e Passagens em Walter Benjamin.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

BENJAMIN, Walter. Experincia e Pobreza. In: ______. Obras


Escolhidas I: magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 2014.
______. Sobre o conceito da Histria. In: ______. Obras Escolhidas
I: magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So
135 Paulo: Brasiliense, 2014.

______. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In:


______. Obras Escolhidas I: magia e tcnica, arte e poltica. Trad. de
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 2014.

______. Passagens. Belo Horizonte/ So Paulo: Editora UFMG/


Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007.

CANTINHO, Maria Joo. O voo suspenso do tempo: estudo sobre o


conceito de imagem dialtica na obra de Walter Benjamin. Espculo.
Revista de Estudios Literarios. ano 13, n. 39, jul-out. 2008. Disponvel
em: https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero39/
imadiale.html

DERRIDA, Jacques. Torres de Babel. Belo Horizonte: Editora UFMG,


2002
.
FRIAS, Joana Matos. Modernidade e modernismo em Murilo Mendes.
In: MELLO, Ana Maria Lisboa de (Org.). Ceclia Meireles & Murilo
Mendes (1901-2001). Porto Alegre: Uniprom, 2002

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Teologia e Messianismo em Walter


Benjamin. In:____. Limiar, aura e rememorao: Ensaios sobre Walter
Benjamin. So Paulo: Editora 34, 2014.

______. Entre a vida e a morte. In: OTTE, Georg; SEDLMAYER,


revista landa Vol. 4 N 2 (2016)

Sabrina; CORNELSEN, Elcio (organizadores). Limiares e Passagens


em Walter Benjamin. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.

LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Trad. Wanda


Nogueira Caldeira Brant, [traduo das teses] Jeanne Marie Gagnebin,
Marcos Lutz Mller. So Paulo: Boitempo, 2005.

MENDES, Murilo. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro: Nova


Aguilar, 2003.

MERQUIOR, Jos Guilherme. Notas para uma Muriloscopia. In:


MENDES, Murilo. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 2003.

MOURA, Murilo Marcondes de. Murilo Mendes: A poesia como


totalidade. So Paulo: Edusp, 1995.

PAZ, Octavio. O Arco e a Lira. Trad. Ari Roitman, Paulina Wacht. So


Paulo: Cosac Naify,
2012.

136 __________. Os Filhos do Barro: do romantismo vanguarda. Trad.


Ari Roitman, Paulina Wacht. So Paulo: Cosac Naify, 2013.

PUNTONI, Pedro; TITAN, Samuel (orgs). Verde. So Paulo: Imprensa


Oficial do Estado de So Paulo; Biblioteca Brasiliana Guita e Jos
Mindlin, 2014.