NIETZSCHE E O

RENASCIMENTO DO TRGICO
Roberto Machado*
rob@alternex.com.br

RESUMO O objetivo deste artigo expor como a proposta de

renascimento do trgico existente em O nascimento da tragdia insere o
primeiro livro de Nietzsche no projeto cultural iniciado por Winckelmann,
Goethe e Schiller, na segunda metade do sculo XVIII, que privilegia a arte
grega como modelo da arte alem. Destacarei, para isso, tanto as continuidades
entre os dois momentos quanto as descontinuidades que Nietzsche introduz
nesse projeto clssico da intelectualidade alem ao pensar a cultura grega a
partir da filosofia de Schopenhauer e da msica de Wagner.

Palavras-Chave Arte, Trgico, Grcia, Alemanha

ABSTRACT The purpose of this article is to discuss Nietzsches theory

on the rebirth of the tragic presented in his early writings as part of the German
cultural project introduced by Winckelmann, Goethe and Schiller in the second
half of the 18th century. Departing from the idea that this project established
Greece as a model to be followed by Germany, I will point out Nietzsches
supporting views to it as well as his innovative idea of bringing together the
philosophy of Schopenhauer and the music of Wagner to think the Greek culture.

Keywords Art, Tragic, Greece, Germany

* Professor Titular do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Convidado a

participar deste nmero da Kriterion.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 174-182

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H, em O nascimento da tragdia, uma reflexo sobre o valor da Grcia

para a Alemanha, que insere o primeiro livro de Nietzsche no projeto de poltica
cultural iniciado, em meados do sculo XVIII, por Winckelmann, pensador
que teve papel decisivo na maneira de pensar os gregos e sua importncia para
a educao esttica da Alemanha.
Winckelmann, o criador da histria da arte, foi o primeiro a dar ao classicismo
alemo o seu ideal esttico, ao defender tanto a superioridade da arte grega
arte que tem como essncia a beleza sobre a arte de todos os tempos, quanto
a necessidade de imit-la; foi o primeiro de uma srie de tericos e artistas
dominados pela nostalgia da Grcia, isto , em primeiro lugar, guiados
pelaconcepo dos antigos como sendo fundamentalmente os gregos e no
mais os romanos, como era para os italianos e franceses e, em segundo lugar,
convencidos da importncia dos gregos antigos para a formao da Alemanha.
Assim, Winckelmann marcou decisivamente sua poca ao expor, em 1755,
em Reflexes sobre a imitao da arte grega na pintura e na escultura, duas
idias de grande futuro no que diz respeito relao da Alemanha com a
Antigidade: por um lado, que o ideal da arte uma nobre simplicidade e
uma serena grandeza, vendo em Apolo o modelo supremo da arte grega; por
outro, que o nico caminho para os alemes tornarem-se grandes, e se possvel
inimitveis, seria a imitao dos antigos. Isto , s deixando de imitar a imitao
latina dos gregos, a do renascimento italiano ou a do classicismo francs, que
sempre os teria desfigurado, a arte poderia contribuir para o nascimento da
nao alem, para a constituio da identidade alem.
Essas idias exerceram grande influncia sobre os intelectuais alemes.
Goethe, por exemplo, foi profundamente marcado pelo projeto de
Winckelmann, pensando inclusive o ideal de beleza no s em relao pintura
e escultura, mas tambm, e principalmente, em relao poesia ou arte
dramtica. A partir de sua viagem Itlia, realizada entre 1786 e 1788, ele
comea a valorizar a noo de bela forma antiga e a querer se aproximar dela
tanto pela reflexo terica quanto pela criao artstica. Podemos notar, pelos
pequenos textos tericos que escreveu a partir de ento, que ele pensa as leis
da arte como atemporais, isto , que a natureza da arte constante e imutvel,
mas, como em Winckelmann, essa atemporalidade significa para ele que a arte
determinada por um ideal j encarnado em algumas obras do passado, ou,
mais precisamente, que o ideal da arte em estado puro j se encontra nas obras
de arte gregas, pois os gregos so um povo que possua por natureza a
perfeio, uma perfeio inatingvel.1

1 Introduo aos Propileus. In: GOETHE. crits sur lart. Paris: Flammarion, 1983. p. 144.

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Mas o texto que escreveu sobre Winckelmann, em 1805, que apresenta,

de forma conceitualmente mais esclarecedora, em que consiste seu prprio
elogio da Grcia. O que pensa Goethe nesse momento que a sorte dos gregos
foi articular, de modo equilibrado, todas as suas qualidades, conjugar a
totalidade de suas foras, sentindo-se no mundo como um grande todo,
impregnado de beleza, dignidade e grandeza. As foras do grego antigo no
estavam cindidas, fragmentadas; ele era um ser uno consigo mesmo e em
unidade com a totalidade do mundo. A Grcia de Goethe um mundo em que
o homem podia desenvolver todas as suas virtualidades, tornar-se um homem
completo, em harmonia consigo mesmo e com o mundo.
Alm disso, ao ressaltar a perfeio do modo grego de criao, Goethe
exige que toda arte se submeta ao ideal da arte em estado puro, encarnado pela
arte grega. Da ele dizer: Devemos nos afastar o menos possvel da terra
clssica, ou Que cada um seja um grego a seu modo!, ou ainda Se
procuramos modelos (...) preciso sempre voltar aos gregos, cujas obras
representam sempre o homem belo.2 O que faz de Goethe, na interpretao
de Schiller, um alemo que, pela fora de seu pensamento, deu sua imaginao
o que a realidade moderna lhe recusava, engendrando, pela reflexo, uma
Grcia. Goethe seria, assim, um esprito grego perdido nas brumas do norte,
no mundo nrdico, um poeta clssico vivendo na modernidade.
Schiller, por sua vez, tambm critica a modernidade a partir de uma reflexo
sobre a origem. Tal como ele v o problema em Poesia ingnua e sentimental,
o grego antigo vivia em profunda unio com a natureza, sem fazer uma distino
radical entre natureza e cultura, sendo uno consigo mesmo e feliz no sentimento
de sua humanidade. J o homem moderno que destri ou esquece a natureza,
ou para quem a natureza desapareceu da humanidade, e s reencontrada em
sua verdade no mundo inanimado um ser fragmentado, dividido, cindido
de si mesmo e infeliz em sua experincia da humanidade. Da por que os artistas
modernos, rememorando as origens, devem contribuir para realizar a harmonia
perdida entre o homem e a natureza, a liberdade e a necessidade. A Grcia, na
qual a natureza e a humanidade eram unas em suas diferenas, , assim, para
Schiller, o modelo de um acordo que preciso reconquistar.
O nascimento da tragdia, que se refere aos gregos como nossos
luminosos guias,3 alm de reconhecer que foi com Winckelmann, Goethe e
Schiller que o esprito alemo entrou na escola dos gregos, chega a lamentar o

2 Introduo aos Propileus e O antigo e o moderno, op. cit., p. 144, 273; GOETHE, Conversaes com
Eckermann, 31 de janeiro de 1827, tr. fr. Paris: Gallimard, 1988. p. 206.
3 O nascimento da tragdia, 23.

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enfraquecimento desse projeto de imitao da cultura grega para a constituio

da cultura alem.4 O que mostra que continua vivo em Nietzsche o projeto de
Winckelmann, Goethe e Schiller a respeito da importncia de uma reflexo
sobre os gregos para repensar o mundo moderno e a obra de arte moderna.
Como eles, o jovem Nietzsche tambm um pensador que entende melhor sua
poca por meio da Grcia antiga e, por isso, escreve um livro cheio de esperana
em relao germanidade, como ele mesmo diz.
Mas isso no significa que Nietzsche aceite os dados iniciais do problema,
isto , a caracterizao da Grcia pela serenidade, ou pela beleza, como se os
gregos tivessem sido exclusiva ou essencialmente apolneos, conforme sugere
a expresso de Winckelmann que define a essncia da arte grega como uma
nobre simplicidade e uma serena grandeza. Criticando os pensadores que
permaneceram com essa viso do problema, Nietzsche relacionar a serenidade
com um aspecto mais profundo da Grcia: o dionisaco. Se, ento, ele se
distancia do que pensadores como Winckelmann e Goethe pensaram sobre a
arte grega, ao defini-la pela serenidade, por considerar que a Grcia s pode
ser pensada a partir do fundo asitico do dionisaco, que no teria sido levado
em conta por eles.
A busca de outro princpio constitutivo do mundo grego alm da
serenidade no originalidade de Nietzsche. antes uma constante de toda a
interpretao da Grcia desde o nascimento do trgico, isto , desde a
interpretao filosfica, ontolgica, metafsica, da tragdia como apresentando
uma viso de mundo trgica o que se deu com o idealismo absoluto, no final
do sculo XVIII. assim, por exemplo, que a primeira interpretao ontolgica de
uma tragdia grega a que Schelling d, em 1795, de dipo rei se baseia
na oposio e na reconciliao da liberdade e da necessidade. assim tambm
que a interpretao hegeliana de Antgona feita a partir da oposio entre a
famlia e o Estado. ainda assim que Hlderlin interpreta dipo e Antgona a
partir da oposio entre a composio orgnica representada pela sobriedade e
o tumulto argico originrio. Se, portanto, o antagonismo de princpios marca
toda a reflexo moderna sobre a tragdia, a originalidade de Nietzsche
formular essa oposio como sendo a do apolneo e do dionisaco considerados
como princpios de uma esttica metafsica. O que so esses princpios?
O apolneo o princpio de individuao, um processo de criao do
indivduo, que se realiza como uma experincia da medida e da conscincia de
si. E se Nietzsche d a esse processo o nome de apolneo porque, para ele,
Apolo deus da beleza, cujos lemas so Conhece-te a ti mesmo e Nada

4 O nascimento da tragdia, 20.

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em demasia a imagem divina do princpio de individuao. O que se

pode compreender pelas duas propriedades que ele encontra em Apolo: o brilho
e a aparncia. Apolo o brilhante, o resplandecente, o solar; ao mesmo tempo,
conceber o mundo apolneo como brilhante significa criar um tipo especfico
de proteo contra o sombrio, o tenebroso da vida: a proteo pela aparncia.
A bela aparncia apolnea uma ocultao. Os deuses e heris apolneos so
aparncias artsticas que tornam a vida desejvel, encobrindo o sofrimento
pela criao de uma iluso. Essa iluso o princpio de individuao. Assim, o
indivduo, essa criao luminosa e aparente, o modo apolneo de triunfar do
sofrimento pela ocultao de seus traos.
J o dionisaco, tal como se d no culto das bacantes cortejos orgisticos
de mulheres, vindas da sia, que, em transe coletivo, danando, cantando e
tocando tamborins, nas montanhas, noite, em honra de Dioniso, invadiram a
Grcia , em vez de um processo de individuao, uma experincia de
reconciliao das pessoas umas com as outras e com a natureza, uma harmonia
universal e um sentimento mstico de unidade. A experincia dionisaca a
possibilidade de escapar da diviso, da individualidade, e se fundir ao uno, ao
ser; a possibilidade de integrao da parte totalidade. Ao mesmo tempo, o
dionisaco significa o abandono dos preceitos apolneos da medida e da
conscincia de si. Em vez de medida, delimitao, calma, tranqilidade,
serenidade apolneas, o que se manifesta na experincia dionisaca a hybris,
a desmesura, a desmedida. Do mesmo modo, em vez da conscincia de si
apolnea, o dionisaco produz a desintegrao do eu, a abolio da subjetividade,
o entusiasmo, o enfeitiamento, o abandono ao xtase divino, loucura mstica
do deus da possesso.
Entretanto, a ltima palavra de Nietzsche a respeito do nascimento da
tragdia no o antagonismo entre o apolneo e o dionisaco: a aliana entre
os dois princpios metafsicos, a reconciliao entre as duas pulses estticas
da natureza. E, nesse sentido, um dos pontos mais importantes da interpretao
a ligao entre o culto dionisaco e a arte trgica, ou a hiptese de que a
tragdia nasce dessa multido encantada que se sente transformada em stiros e
silenos como se v no culto das bacantes , ao imitar, simbolizar o fenmeno
da embriaguez dionisaca, responsvel pelo desaparecimento dos princpios
apolneos criadores da individuao: a medida e a conscincia de si.
E, para que essa hiptese se revele em toda sua fora e originalidade,
preciso salientar os dois principais componentes dessa teoria da tragdia. Em
primeiro lugar, o que torna a arte trgica possvel a msica: a tragdia nasce
do esprito da msica, a origem da tragdia a possesso causada pela msica.
Inspirado em Schopenhauer e em Wagner, que interpretaram a msica como

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expresso imediata e universal da vontade entendida no como vontade

individual, mas como essncia do mundo, Nietzsche pensar a msica como
uma arte essencialmente dionisaca e, portanto, o meio mais importante de se
desfazer da individualidade.
Entretanto, ele acrescenta msica componente dionisaco da tragdia
seus componentes apolneos: a palavra e a cena. O que o leva a definir a
tragdia como um coro dionisaco que se descarrega em um mundo apolneo
de imagens. Esse mundo de imagens criado pelo coro o mito trgico, que
apresenta a sabedoria dionisaca atravs do aniquilamento do indivduo herico
e de sua unio com o ser primordial, o Uno originrio.
Com que finalidade a tragdia apresenta apolineamente a sabedoria
dionisaca? Para fazer o espectador aceitar o sofrimento com alegria, como
parte integrante da vida, porque seu prprio aniquilamento como indivduo
em nada afeta a essncia da vida, o mais ntimo do mundo. Assim, fundada na
msica, a tragdia, expresso das pulses artsticas apolnea e dionisaca, a
atividade que d acesso s questes fundamentais da existncia.
Essa valorizao metafsica da tragdia grega, que teria sido invalidada pelo
racionalismo socrtico, de que a modernidade mais uma metamorfose do que
uma crtica radical, implicar que a imitao dos gregos s pode ser, para
Nietzsche, um renascimento de uma arte dionisaca. O 16 do livro diz que o
renascimento da tragdia uma das bem-aventuranas para o ser alemo. O
19 prev que tudo o que chamamos agora de cultura, educao, civilizao
ter algum dia de comparecer perante o infalvel juiz Dioniso. E o 23 termina
dizendo: E se o alemo olhar, hesitante, sua volta, em busca de um guia
que o reconduza de novo ptria h muito perdida, cujos caminhos e sendas
ainda mal conhece, que oua o chamado deliciosamente sedutor do pssaro
dionisaco que sobre ele se baloua e quer indicar-lhe o caminho para l.5
Essa referncia Alemanha como a ptria perdida a que se poder ter
acesso pelo dionisaco muito importante. Pois, com isso, Nietzsche quer
dizer que, se o gnio alemo viveu a servio de prfidos anes, no mais
profundo de si mesmo ele se conservava intacto, com toda a sua fora dionisaca.
Como se o esprito trgico existente na Grcia pr-socrtica, em vez de ter
sido totalmente aniquilado pelo esprito socrtico, tivesse se mantido vivo,
embora reprimido, na profundeza adormecida do esprito alemo.
Da Nietzsche acreditar, e enunciar no 23 do livro, que o ncleo puro e
vigoroso do ser alemo expulsar os elementos estranhos implantados fora,
tornando possvel que o esprito alemo retorne a si mesmo reconscientizado.

5 Aluso ao pssaro do Siegfried de Wagner.

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O que ser repetido com todas as letras em uma passagem do final do 24,
cheia de aluses a personagens de mitos germnicos, retomados por Wagner e
interpretados por Nietzsche como mitos dionisacos: O esprito alemo intacto
em sua esplndida sade, profundidade e fora dionisaca, qual um cavaleiro
prostrado em sono, repousava e sonhava em um abismo inacessvel: abismo
de onde se eleva at ns a cano dionisaca, para nos dar a entender que
tambm agora esse cavaleiro alemo ainda sonha o seu antiqssimo mito
dionisaco em vises austeras e beatficas. Que ningum creia que o esprito
alemo haja perdido para sempre a sua ptria mtica, posto que continua
compreendendo com tanta clareza as vozes dos pssaros que falam daquela
ptria. Um dia ele se encontrar desperto, com todo o frescor matinal de um
sonho imenso: ento matar o drago, aniquilar os prfidos anes e acordar
Brunhilda, e nem mesmo a lana de Wotan poder barrar o seu caminho.
Continuidade entre o mito trgico grego e o mito alemo, que faz do nascimento
de uma era trgica do esprito alemo apenas um retorno a ele mesmo, um
bem-aventurado reencontrar-se a si prprio, depois que, por longo tempo,
enormes poderes conquistadores, vindos de fora, haviam reduzido escravido
de sua forma o que vivia em desamparada barbrie da forma como dito no
final do 19 do livro.
Se, com Winckelmann, Goethe e Schiller, o esprito alemo entrou na
escola dos gregos, por que Nietzsche pensa que at mesmo Goethe e Schiller
no conseguiram abrir a porta mgica que d acesso montanha encantada do
helenismo?6 A resposta simples. Porque no usaram uma boa chave para
isso: a msica, ou melhor ainda, a tragdia musical. A esse respeito, a
originalidade de Nietzsche no propriamente sua concepo da msica, que
no fundo, bastante semelhante, nessa poca, s de Schopenhauer e Wagner.
Sua originalidade foi, inspirado na concepo schopenhaueriana da msica e
na idia wagneriana de drama musical, valorizar a msica para pensar a tragdia
grega como uma arte fundamentalmente musical, ou como tendo origem no
esprito da msica.
Mas sua originalidade est tambm em ter articulado Schopenhauer com
o movimento de utilizao da Grcia para pensar a cultura alem, atravs de
um renascimento do esprito trgico, idia que no existe em Schopenhauer. E
o elo que possibilitou isso foi certamente Wagner. Que se pense, a esse respeito,
no Beethoven, livro da mesma poca que O nascimento da tragdia, no qual
Wagner destaca a importncia incomparvel que a msica tem para o
desenvolvimento da civilizao alem.

6 O nascimento da tragdia, 20.

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Assim, no incio de sua produo intelectual, a Grcia da tragdia musical

o principal motivo da esperana de Nietzsche na Alemanha. Pois no ele
quem diz que na Antigidade helnica reside a esperana de uma renovao
e de uma purificao do esprito alemo pelo jogo mgico da msica? Idia
que formulada com toda a fora de uma volta aos gregos, no final da
conferncia O drama musical grego: O que esperamos do futuro j foi uma
vez realidade, em um passado que tem mais de dois mil anos. Esse vnculo
entre o renascimento alemo da Antigidade grega e a msica, considerada
como uma condio essencial do despertar do esprito dionisaco, aparece at
mesmo no curioso elogio ao profundo, corajoso e inspirado coral de Lutero,
como primeiro chamariz dionisaco, no 23 do livro. Mas o vnculo ainda
mais evidente quando, no 19, Nietzsche defende que, do fundo do esprito
alemo, a msica alem alou-se em seu poderoso curso solar, de Bach a
Beethoven, de Beethoven a Wagner.
Se O nascimento da tragdia um livro profundamente alemo, que fala
de problema alemo, esperanas alems, gnio alemo, esprito alemo,
ser alemo, devido importncia que d msica. O 6 da Tentativa de
autocrtica, quinze anos depois, lamenta que o livro tenha estragado o problema
grego misturando-o a coisas modernas por ter fabulado, com base nas ltimas
manifestaes da msica alem, a respeito do ser alemo (...). Essa autocrtica
posterior evidencia, no entanto, o quanto o livro estava impregnado no s por
idias germnicas como pela idia de que a msica, demnio surgido de
profundezas inexaurveis, nico esprito de fogo limpo, puro e purificador,
a fora a partir da qual Nietzsche faz sua crtica cultura alem.
O nascimento da tragdia estabelece a origem musical da tragdia grega,
e sua importncia como metafsica artstica, para legitimar a arte wagneriana,
fazendo com que o renascimento do esprito dionisaco tenha, para Nietzsche,
como expresso mais forte, o drama musical wagneriano. Vendo Wagner como
um novo squilo, ou na pera de Wagner o renascimento da tragdia grega, O
nascimento da tragdia vai arte trgica para explicar a arte wagneriana. Assim
como a tragdia nasce da msica dionisaca, Wagner o renascimento do
dionisaco, ou melhor, da tragdia grega, na modernidade, com sua obra de
arte total. Da Nietzsche anotar em 1870: Reconheo na vida grega a nica
forma de vida; e considero Wagner como a tentativa mais sublime do ser alemo
na direo de seu renascimento.7

7 NIETZSCHE, Friedrich. Fragmento pstumo 9[34], de 1870. In: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe.
Editada por G. Colli e M. Montinari. Berlim/Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1980. p. 284. v. 7; tr. fr., Oeuvres
philosophiques compltes. Paris: Gallimard, 1977. p. 372.

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Se O nascimento da tragdia um centauro nascido do cruzamento da

arte, da cincia e da filosofia, como disse o seu autor, em uma de suas
passagens mais poticas que se revela de modo mais veemente o tom militante
em favor do renascimento do trgico pela fora criadora do dionisaco musical.
Tom militante que insere o primeiro livro de Nietzsche no projeto de poltica
cultural iniciado, na Alemanha, por Winckelmann, Goethe e Schiller,
principalmente, e tinha, na poca de Nietzsche, Wagner como seu principal
representante. Estou pensando na passagem, inspirada nas Bacantes de
Eurpides, em que Nietzsche sugere a seus amigos leitores: Coroai-vos de
hera, tomai o tirso na mo e no vos admireis se tigres e panteras se deitarem,
acariciantes, a vossos ps. Ousai ser homens trgicos: pois sereis redimidos.
Acompanhareis, da ndia at a Grcia, a procisso festiva de Dioniso! Armai-
vos para uma dura peleja, mas crede nas maravilhas de vosso deus!8

8 O nascimento da tragdia, final do 20.

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