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Cà Rculo Iniciático de Hermes - A Idéia de Centro Nas Tradià à Es Antigas PDF
Cà Rculo Iniciático de Hermes - A Idéia de Centro Nas Tradià à Es Antigas PDF
J tivemos ocasio de nos referir ao Centro do Mundo e aos diversos smbolos que o
representam. Devemos voltar agora a essa idia de Centro, que tem a maior importncia em todas as
tradies antigas, e indicar algumas de suas principais significaes. Para os modernos, de fato, essa
idia no mais evoca de imediato tudo aquilo que evocava para os antigos. A, como em tudo o mais
que se refere ao simbolismo, muitas coisas foram esquecidas e certos modos de pensar parecem ter-
se tornado totalmente estranhos grande maioria de nossos contemporneos. Cabe portanto insistir
sobre isso, em particular porque a incompreenso geral e completa a esse respeito.
O Centro , antes de tudo, a origem, o ponto de partida de todas as coisas; o ponto
principal, sem forma e sem dimenses, portanto invisvel, e, por conseguinte, a nica imagem que
se pode atribuir Unidade primordial. Dele, por sua irradiao, todas as coisas so produzidas, do
mesmo modo que a Unidade gera todos os nmeros, sem que sua essncia seja por isso modificada
ou alterada de alguma forma. H, a, um perfeito paralelismo entre dois modos de expresso: o
simbolismo geomtrico e o simbolismo numrico, de tal modo que se pode empreg-los
indiferentemente e passar-se de um a outro da maneira mais natural. preciso no esquecer,
contudo, que em ambos os casos estamos lidando sempre com smbolos: a unidade aritmtica no
a Unidade metafsica; trata-se apenas de uma representao, embora nada tenha de arbitrria, pois
existe entre elas uma relao analgica real. E essa relao que permite transpor a idia da
Unidade alm do domnio da quantidade, ordem transcendental.
O mesmo acontece com a idia de Centro, que passvel de uma transposio similar, mediante a
qual se despoja de seu carter espacial, que s evocado a ttulo de smbolo: o ponto central o Princpio, o
Ser puro. O espao que ele preenche com sua irradiao, e s por essa irradiao (o Fiat Lux do Gnesis), sem
a qual esse espao apenas seria "privao" e nada, o Mundo no sentido mais amplo da palavra, o conjunto
de todos os seres e de todos os estados de existncia que constituem a manifestao universal.
A representao mais simples da idia que acabamos de formular o ponto no centro do crculo (Fig.
1):
Fig. 01 Fig.02
1
Publicado na revista Regnabit, maio, 1926.
Fig. 03 Fig.04
A roda, ao invs de ser apenas um signo "solar", como se afirma comumente em nossa poca, antes
de tudo um smbolo do Mundo, o que se pode compreender sem dificuldade. Na linguagem simblica da
ndia, fala-se sempre da "roda das coisas" ou da "roda da vida", o que corresponde claramente a essa
significao. Fala-se, tambm, da "roda da Lei", expresso que o budismo adotou, corno muitas outras, das
doutrinas anteriores e que, ao menos na origem; referia-se sobretudo s teorias cclicas. Deve-se acrescentar
ainda que o Zodaco representado tambm sob a forma de uma roda, nesse caso com doze raios, e que o seu
nome em snscrito significa literalmente "roda dos signos"; poder-se-ia traduzi-lo de igual modo por "roda
dos nmeros", de acordo com o sentido principal da palavra rshi, que serve para designar os signos do
Zodaco2.
Existe, alm disso, uma certa conexo entre a roda e os diversos smbolos florais; poderamos
mesmo, em certos casos pelo menos, falar de uma verdadeira equivalncia3. Se considerarmos uma flor
2
A roda da Fortuna, no simbolismo da Antiguidade ocidental, tem relaes muito estreitas com a roda da
Lei, e igualmente, embora isso no parea to claro primeira vista, com a roda zodiacal.
3
Entre outros indcios dessa equivalncia, no que se refere Idade Mdia, vimos a roda de oito raios e uma
flor de oito ptalas representadas uma ao lado da outra numa mesma pedra esculpida, encaixada na fachada da
antiga igreja de Saint-Mexme de Chinon, e que data muito provavelmente da poca carolngea. (Ver Cap.9:
As flores Simblicas; e 50: Os Smbolos da Analogia).
4
O lrio tem seis ptalas; o ltus, nas representaes mais comuns, tem oito; as duas formas correspondem,
portanto, s rodas de seis e oito raios. Quanto rosa, ela representada com um nmero varivel de ptalas, o
que pode modificar sua significao ou, pelo menos, dar-lhe matizes diferentes. Sobre o simbolismo da rosa,
ver o artigo muito interessante de Charbonneau-Lassay (Regnabit, mar. 1926).
5
Na figura do crisma sobre a rosa, da poca merovngia, que foi reproduzida pelo Sr. Chabornneau-Lassay
(Regnabit, mar. 1926), a rosa central tem seis ptalas orientadas segundo os braos do crisma; este, alm
disso, est encerrado num crculo, o que expressa, to claramente quanto possvel, sua identidade com a roda
de seis anos.
Fig. 05 Fig.06
Se compararmos a sustica com a figura da cruz inscrita na circunferncia (Fig. 2), poderemos nos
dar conta de que so, no fundo, dois smbolos equivalentes, com a nica diferena de que a rotao, ao invs
de ser representada pelo traado da circunferncia, apenas indicada na sustica por linhas acrescentadas s
extremidades dos braos da cruz em ngulos retos; essas linhas so tangentes circunferncia, marcando a
direo do movimento nos pontos correspondentes. Como a circunferncia representa o Mundo, o fato de se
encontrar subentendida indica muito claramente que a sustica no uma representao do Mundo, mas sim
da ao do Princpio em relao ao Mundo6.
Se atribuirmos sustica o movimento de rotao de uma esfera, como o da esfera celeste em torno
do seu eixo, necessrio sup-la traada no plano equatorial; assim, o ponto central ser a projeo do eixo
sobre o plano que lhe perpendicular. secundria a importncia do sentido de rotao indicado pela figura,
pois so encontradas as duas formas que reproduzimos acima7, sem que seja preciso ver nisso a inteno de
estabelecer entre elas uma oposio qualquer8. Sabemos muito bem que, em certos pases em certas pocas,
6
A mesma observao valeria tambm para o crisma comparado roda.
7
A palavra swastika , em snscrito, a nica que serve para designar, em qualquer caso, o smbolo em
questo; o termo sauwastica, que alguns aplicaram a uma das formas para distingui-la da outra (que seria
ento a verdadeira sustica), apenas um adjetivo derivado de swastika e indica aquilo que se refere a esse
smbolo ou as suas significaes.
8
A mesma observao vale para outros smbolos, em especial para crisma de Constantino, no qual o P est s
vezes invertido, o que levou alguns a pensarem que deveria ser ento considerado como o signo do Anti-
Cristo. Tal inteno pode ter existido de fato em alguns casos, mas existem outros em que isso
evidentemente impossvel de ser admitido (nas catacumbas, por exemplo). De igual modo, o quatro de cifra
corporativo, que , alis, uma modificao desse mesmo P do crisma (veja Cap.67), est voltado
indiferentemente em um sentido ou outro, sem que se possa atribuir esse fato a uma rivalidade entre as
diferentes corporaes ou ao desejo de se distinguirem entre si, pois so encontradas as duas formas nas
marcas pertencentes a uma mesma corporao.
9
No nos referimos aqui ao uso inteiramente artificial da sustica, em especial por certos grupos polticos
alemes, que fizeram dela, com total arbitrariedade, um signo de anti-semitismo, a pretexto de que esse seria o
emblema conveniente para a pretensa raa-ariana, o que no passa de pura fantasia.
10
No esquecer que este texto foi escrito para publicao em 1926. (N.T.)
11
O lituano , por sinal, dentre todas as lnguas europias, a que tem maior semelhana com o snscrito.
12
Existem diversas variantes da sustica, por exemplo uma forma com braos curvos (com aparncia de dois
S cruzados), que vimos em particular numa moeda gaulesa. Alm disso, certas figuras que s guardaram um
mero carter decorativo, como a cercadura grega, so originalmente derivadas da sustica.
13
V. Regnabit, mar. 1926, pp. 302-303.
14
A palavra inteno deve ser tomada aqui em seu sentido estritamente etimolgico (de in-tendere, tender
para).