Predicando

en el Evangelio
Por Tim Keller

Introduccin

Dado que el evangelio es la manera en que cualquier cosa es transformada por Cristo, la
predicacin en el evangelio sostiene un lugar central en la plantacin de iglesias y en el ministerio
en general. Evaluar nuestra predicacin o mejorar nuestros sermones ser difcil, sin embargo, a
menos que consideremos las criticas as como los cumplidos que recibimos. En una carta a su hijo
Cristbal en 1944, J.R.R Tolkien ofrece esta apreciacin perceptiva y rspida de los sermones de su
poca.

Son psimos, verdad? Muchos de ellos de cualquier punto de vista. La respuesta a este
misterio probablemente no es tan simple. Pero parte de esto es que la retrica (de la cual la
predicacin es lo ms profundo) es un arte que requiere (a) un talento nato y (b)
aprendizaje y prctica. El instrumento usado es un poco mas complejo que un piano, sin
embargo muchos artistas estn en la posicin de un hombre quien se sienta en un piano, y
espera que su audiencia se mueva, sin el conocimiento de las notas....Pero la predicacin
es complicada por el hecho de que se espera no slo un actuacin, sino la verdad y la
sinceridad, y tambin sin palabras, tonos o notas que indiquen la posesin de vicios (como
la hipocresa, la vanidad) o defectos (tales como una locura y ignorancia) en el predicador.

Buenos sermones requieren un poco de arte, virtud, y de conocimiento..1 Sermones

reales requieren algo de gracia especial que no trascienda del arte, pero que llegue a ella
por instinto o por "inspiracin"; es que el Espritu Santo parece a veces hablar a travs de
una boca humana que proporciona el arte, la virtud y el conocimiento que no se poseen;
pero las ocasiones son raras. En otros tiempos no creo que una persona educada fuera
requerida suprimir la facultad crtica, sino que debera ser guardada con el fin de hacer un
esfuerzo constante para aplicar la verdad (en su caso), incluso en forma de clich, a uno
mismo exclusivamente! Un ejercicio difcil.

Tolkien seala tres aspectos importantes de la predicacin. La predicacin requiere habilidad (que
esta en el departamento de arte), que es su aspecto situacional. La predicacin requiere
conocimiento (que esta en el departamento de la enseanza), o su aspecto normativo. Y la
predicacin tambin requiere la virtud o el carcter, su aspecto existencial.

Como oyente, Tolkien tambin aplica el principio2 de "el burrito de Balaam" en s mismo:
incluso si el predicador es un burrito, l puede estar diciendo la verdad de Dios por
medio de la Palabra. Debes humillarte debajo de ella, incluso cuando se trata de una
humillacin a travs de una conducta muy imperfecta.

La Predicacin como Proclamacin

1
J. R .R Tolkien para su hijo Christopher, 24 de Abril 1944, en Las cartas de J. R. R. Tolkien,
seleccionadas y editadas por Humphrey Carpenter con la asistencia de Christopher Tolkien (Boston:
Houghton Mifflin Company, 1981), 75.
2
Ver Nmeros 2224.


Qu es "la predicacin"? En Colosenses 1:23, Pablo usa la palabra comn del Nuevo Testamento
para describirlo, kerusso. Esta palabra se refiere a la obra de un heraldo, al igual que kataggello, que
aparece en el versculo 28. Pablo dice:

23 con tal de que se mantengan firmes en la fe, bien cimentados y estables, sin abandonar
la esperanza que ofrece el *evangelio. ste es el evangelio que ustedes oyeron y que ha
sido proclamado en toda la creacin debajo del cielo, y del que yo, Pablo, he llegado a ser
servidor. 24 Ahora me alegro en medio de mis sufrimientos por ustedes, y voy completando
en m mismo lo que falta de las aflicciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la
iglesia. 25 De sta llegu a ser servidor segn el plan que Dios me encomend para
ustedes: el dar cumplimiento a la palabra de Dios, 26 anunciando el *misterio que se ha
mantenido oculto por siglos y generaciones, pero que ahora se ha manifestado a sus
*santos. 27 A stos Dios se propuso dar a conocer cul es la gloriosa riqueza de este
misterio entre las *naciones, que es Cristo en ustedes, la esperanza de gloria. 28 A este
Cristo proclamamos, aconsejando y enseando con toda sabidura a todos los *seres
humanos, para presentarlos a todos *perfectos en l. 29 Con este fin trabajo y lucho
fortalecido por el poder de Cristo que obra en m. (Col. 1:2329)

Los Heraldos proclamaban pblicamente acontecimientos histricos trascendentales. La

proclamacin es tambin el trasfondo cultural de la mera palabra "evangelio" --buena noticias-- por
lo que estos trminos son muy ricos. Su uso hace que sea imposible ver la predicacin
principalmente o exclusivamente como enseanza, o "explicar el texto." Pablo est diciendo que el
trabajo del predicador es "dar cumplimiento a la palabra de Dios" (v. 25), pero la enseanza no
puede capturar todo el trabajo del heraldo. La predicacin abarca tres dimensiones adicionales,
todas ellas esenciales para su funcin.

La predicacin debe primero exponer a Cristo en el texto bblico, en lugar de presentar los
principios bblicos generales sobre la forma de pensar y de vivir. La Biblia no es acerca de la
creencia y la doctrina en general, sino de lo que Dios ha hecho en la historia para salvarnos. Esa
misin de rescate culmina en Jesucristo. Las noticias de la Biblia son principalmente acerca de Jess
mismo, como lo explic en el camino a Emas (Lucas 24:27, 44), as que cuando exponemos el
significado de un texto bblico, hay que situarlo en su contexto dentro de toda la Biblia y luego
mostrar cmo nos seala a Cristo. Cuando exponemos la Biblia sin anunciar a Cristo perdemos el
punto Bblico --esto llama la atencin sobre el bosque y pierde la nocin del rbol de la vida. Como
dice Pablo: "A quien anunciamos" (Col. 1:28).

La predicacin debe tambin aplicar el texto bblico. Los Heraldos nunca fueron enviados a
entregar informacin inconsecuente --los medios de comunicacin de esa poca no escriban
"historias de inters humano". Un mensaje del Heraldo de la coronacin de un nuevo rey o un gran
triunfo militar significaba que la vida de los oyentes iba a cambiar de manera prctica. Para
nosotros, la aplicacin del texto significa que incluso cuando su empuje sea la tica: "Haz esto, no
hagas eso", no podemos simplemente explicar el deber y concluir el sermn, o dejar la impresin
de que la salvacin y la santificacin es por obras. El modo por defecto del corazn es la auto-
justificacin que cada semana debemos basar todas las imperativas ticas en el indicativo
salvador" --hacemos la prctica cristiana porque somos salvos, amados y honrados en l. Agregado
al elemento de la enseanza hay un elemento de consejera, de la aplicacin de la verdad a los
corazones de modo que cambie vidas. Como dice Pablo, que l anuncia a Cristo, sino que
"proclamamos, aconsejando y enseando con toda sabidura a todos los *seres humanos, para
presentarlos a todos *perfectos en l." (Col. 1:28).


La predicacin debe adorar a Cristo. La adoracin es el resultado de exponer y aplicar el texto

bblico. Proclamar va ms all de informar la mente (exponiendo) o incluso el cambio de
comportamiento (aplicando). "Proclamar" significa levantar la voz, agitar y (con euangelion) traer
alegra. Por lo tanto, una conferencia y un sermn no son la misma cosa. Una conferencia es una
descarga de informacin, pero un sermn va hacia el impacto del corazn y el cambio de vida.
Proclamar no significa simplemente hablar enfticamente, ni tampoco significa que la enseanza no
tiene lugar en la predicacin --por supuesto que si. En ltima instancia, sin embargo, un sermn
toma la verdad y la conduce a la conciencia y al corazn de una manera que cambie la vida. Esto
significa que el predicador tiene que encarnar, en cierto modo, un cambio de vida. La alegra del
predicador, la calidez y la contundencia lleva a los oyentes no slo a un mejor conocimiento, pero
a un mayor deseo por Cristo. Pablo alude a esto cuando dice: "Con este fin trabajo y lucho
fortalecido por el poder de Cristo que obra en m" (Col. 1:29).

Los Propsitos de un Sermn

Un buen sermn expone a Cristo, cambia a las personas a travs de la fe en l, y hace que la verdad
sea real. Estos aspectos se examinan ms adelante, con pasos de accin especficos para cada uno.

El propsito de un sermn es el exponer a Cristo desde la Biblia, no slo un principio bblico...

Predica el texto, explicando el significado que el autor bblico pretendi dar.

Estructura el sermn claramente, para que los oyentes siempre sepan a dnde vas y
dnde estas en tu argumento o historia.
Predica a Cristo, mostrando cmo el texto contribuye a la trama central de la Biblia, el
cual es como Dios nos salva por medio de Cristo.
Predica a Cristo no slo como el punto culminante de los temas cannicos, sino como
es a menudo presentado al pecador en el evangelio de la gracia.

El propsito de un sermn es el cambiar a las personas a travs de la fe en Cristo, no slo a travs

de esforzarse ms.

Asegrate de que todo lo relacionado con el sermn se contextualize con tu audiencia

-ilustraciones, vocabulario, humor, formas de expresin y emocin.
Utiliza los formularios de la racionalidad y la argumentacin que hacen tus puntos
persuasivos y convincentes para las personas (creyentes y no creyentes) en la cultura a
la que te diriges.
Haz un llamado a la obra de Cristo como la solucin a los dolos subyacentes del
corazn, desarrollando as la verdadera virtud en lugar de la moral comn.
Da frecuentemente, ejemplos concretos, prcticos y personales de como este cambio
se ve en la vida real.

El propsito de un sermn es el hacer la verdad real y no slo clara.

Evoca los sentidos y la imaginacin. Se metafrico. Representa las verdades abstractas

vvidamente. Un antiguo proverbio dice que el mejor orador es la persona que cambia
los odos a ojos.




Conoce los deseos hum44anos bsicos y narra historias o cuentos del texto, de manera
que muestra cmo Cristo las satisface.
Alaba y adora a Jess con tus palabras, rostro y corazn mientras predicas. No tienes
que hacerlo "en voz alta" -hazlo de una manera que sea culturalmente apropiado para
tus oyentes y temporalmente apropiado para ti.
No ignores o desdees las cuestiones relativas a la "presentacin" --volumen, tono,
gestos y proyeccin.

El resto de este captulo profundiza ms en los tres efectos de un sermn - el exponer a Cristo, para
aplicarlo de una manera que cambie a la gente a travs de la fe en l, y para hacer una maravillosa
y real verdad.

Exponiendo a Cristo

Una manera beneficiosa de predicar con un enfoque centrado en Cristo es el de identificar "piezas"
del Evangelio que slo Cristo puede resolver (temas), slo Cristo puede recibir (la ley), slo Cristo
puede completarlas (historias), y slo Cristo puede cumplir (smbolos). Cada uno de estos enfoques
se explica en esta seccin. Adems, puedes crear tu propia coleccin de maneras para exponer a
Cristo al profundizar en los siguientes recursos.

Edmundo P. Clowney, El Misterio Revelado: Descubriendo a Cristo en el Antiguo

Testamento (Presbiteriano y Reformado, 1991).
Simn G. De Graaf, Promesa y Salvacin (4 volmenes disponible en
http://www.reformationalpublishingproject.com/rpp/paideia_books.asp).
Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, Una Introduccin al Antiguo
Testamento: Segunda Edicion (Zondervan, 2006). Ve la ultima seccin de cada captulo
Alec Motyer, Mira a la roca: Un fondo del Antiguo Testamento para Nuestro
Entendimiento de Cristo (Nottingham, Inglaterra; Inter-Varsity Press, 1996). Motyer
escoge estos siete temas de redencin y muestra como Cristo es cumplido en cada uno
de ellas.
Christopher J. H. Wright, Conociendo a Cristo a travs del Antiguo Testamento
(Downers Grove: InterVarsity Press, 1992).

EXPONIEDO A CRISTO POR TEMA DE RESOLUCION: Solo Jess resuelve temas de redencin.

Un buen nmero3 de lo que Donald Carson llama temas "inter-cannicos" atraviesa la totalidad del
corpus de la Biblia. 4 Motyer seala, adems, que el Antiguo Testamento afirma verdades en
conflicto aparentemente irreconciliable entre cada uno.5 As, estos temas han "engrosado la trama"
del desarrollo de la historia del Antiguo Testamento. En otras palabras, como con todas las buenas
historias, tensiones dramticas dentro de los temas parecen casi insoluble. Slo en Cristo son ellas
resueltas y cumplidas.

3
[Una nota Carson es necesario para este punto. ORIGEN, PUBL INFO NECESARIO]
4
Carson tambin esta editando una seria de libros sobre estos temas inter-canonicos llamado
Nuevos Estudios en la Teologa Bblica, los libros estn impresos bajo la imprenta Apollos imprint de
InterVarsity Press en el Reino Unido.
5
[IUna nota Motyer es necesario para este punto. ORIGEN, PUBL INFO ]




Para utilizar este mtodo de interpretacin, en lugar de mirar slo por "tipos", este atento a las
cuestiones planteadas en el texto y las formas en que slo Jess puede ser "la respuesta en la parte
posterior del libro". Cuando alguno de los siguientes temas salgan como hilo a travs de tu texto (y
esto no es una lista exhaustiva), simplemente "jala el hilo", mirando hacia atrs a donde todo
comenz y hacia adelante al cumplimiento en Cristo, ahora y en el ltimo da. Observa cmo estos
temas no son slo principios morales (la justicia, la honestidad, el amor, la generosidad, la lealtad a
la familia, etc), pero "piezas del Evangelio" (los atributos de Dios que suplen a la salvacin, la
condicin de la humanidad que requiere la salvacin, los patrones de la disposicin de la
salvacin, los medios de recepcin de la salvacin, y as sucesivamente).

Temas generales resueltos en Cristo

Rey y Reino. La libertad y la gloria del reino de Dios se perdieron cuando Adn y Eva
pecaron. La bsqueda de un juez y rey verdadero absorbe gran parte de la historia del
pueblo de Dios. Ya que continuamente se alejan de la sumisin a la gobierno de Dios, ellos
llegan a ser esclavos de sus propios deseos o de otras naciones, que tambin los oprimen y
esclavizan. Tanto los xitos como los fracasos de todos los lderes de Israel apuntan a la
necesidad de un verdadero rey. Eventualmente la tensin entre la ruptura y la profundidad
del pecado y el poder del rey-liberador se vuelve abrumadora: Moiss gua el xodo de la
tierra de esclavitud, pero no obedece a Dios en la roca en el desierto (Nmeros 20:1-13 , 1
Cor. 10:04), mientras que David mata a Goliat, pero peca contra Betsab y Uras (1 Sam.
11-12). Ningn lder humano esta a la altura, y las cualidades del rey descritas en Isaas y
en los Salmos son tan incomparable que slo la venida del Seor mismo puede cumplirlas

La pregunta: "Cmo puede un rey ser lo suficientemente poderoso como para

liberarnos de la esclavitud y de la gran servidumbre?" La respuesta: Slo aquel que
es Dios mismo.

La Gracia y la Ley en el Pacto. Un segundo gran tema de la Biblia es como la santidad y el

amor de Dios se relacionan en el pacto. Dios es absolutamente santo y misericordioso,
pero cmo puede ser ambos a la vez? Raymond Dillard y Tremper Longman, dicen que las
historias desde los Jueces hasta 2 Crnicas parecen estar atrapadas en el dilema de que si la
alianza de Dios con su pueblo est condicionada (condicionado en obediencia) o no
condicionada (por pura gracia).6 As, que las narrativas son impulsadas principalmente por
la tensin.

La pregunta: "Cmo puede Dios ser santo y seguir siendo fiel a su pueblo?" La
respuesta: Slo en la cruz, donde se cumplieron tanto la ley de Dios y el amor de
Dios. Dillard y Longman insisten en que no hay que tratar de resolver esta tensin
hasta que lleguemos a la cruz.7 Aunque Isaas apunta a una resolucin cuando
habla de la necesidad tanto de un rey excelso y un siervo sufriente, incluso l crea
esencialmente mas tensin dramtica que slo Cristo puede resolver.

6
Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, Introduccion al Antiguo Testamento (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), 113 y sus alrededores.
7
Dillard and Longman, Introduccion al Antiguo Testamento # DE PAGINA NECESITADA.




Creacin, Cada y Recreacin (Resurreccin). Mientras que el tema del reino revela
nuestra necesidad de un libertador de la esclavitud y el tema del pacto nuestra necesidad
de un redentor de la penalidad de la ley, as el tema de la creacin y de la consumacin
apuntan a nuestra necesidad de un sanador quien es vida en si mismo. La muerte trae la
decadencia y la desintegracin de toda buena creacin de Dios. La vida est llena de dolor
y prdida. La sociedad es un Babel. Incluso el pueblo de Dios est en una especie de exilio
indefinido que todava est afectado en cierta medida por la alienacin de nuestro Dios, de
nuestro verdadero yo, de uno a otro, y del entorno de la creacin.

Las preguntas: "Cmo puede la creacin ser sanada y salvada? Cmo podemos
ser liberados de la muerte y la decadencia?" Las respuestas: Slo por aquel que
nos cre, cuando l regrese a renovarnos al ltimo. Slo por aquel que vence la
muerte por medio de la resurreccin. l "reconciliara consigo todas las cosas"
(Col.1: 20) y har del mundo un cielo nuevo y tierra nueva (Apocalipsis 21:1-8).

El Verdadero Dios contra los dolos. Los dos primeros mandamientos del Declogo toman
uno de los temas predominantes de la Biblia: la diferencia entre el verdadero Dios y los
dolos. Toda y cada cosa creada es buena en s misma, pero puede tener influencia
demonaca y destructiva si se promueve a ser casi como un dios en cualquier corazn,
sociedad o cultura. La idolatra se convierte en la ltima definicin del pecado, porque es
posible cumplir casi por completo con la ley del comportamiento y sin embargo someterse
a ella por motivos idlatras (por ejemplo, obras de justicia, orgullo racial-cultural, deseo de
un estatus social), ms que a Dios. Todas las patologas psicolgicas y sociales se remontan
a amores desordenados (Agustn, Lutero)

La pregunta: "Cmo puede una psique o una sociedad desordenada ser

reformada y hecha saludable?" La respuesta: Slo un Salvador que es una belleza
absoluta. Las reglas y doctrinas no bastarn, ya que la raz de todo pecado y el desorden es
tener otros dioses delante de Dios. Tenemos un Dios que no es slo un Rey/Libertador,
no slo un justo cumplidor de la ley, y no slo una sanador de la muerte, sino una belleza
que puede capturar nuestros corazones. "Para ustedes los creyentes, esta piedra es
preciosa" (1 Pedro 2:7).

Temas Especficos resueltos en Cristo

La Adoracin y el Santuario: Cmo nos podemos conectar a la presencia de Dios?

El ser humano perdi la presencia ntima de Dios por causa del pecado. Dios hizo una
morada en medio de su pueblo en el tabernculo, pero en Cristo, la gloria de Dios se
convierte en algo que contemplamos (Juan 1:14), y ahora la presencia de Dios esta en
realidad en nosotros (1 Pedro 2:4-5). Jess es la belleza que debemos adorar para
verdaderamente vivir, y algn da, la luz y la presencia de Dios llenar la tierra. Traza la
historia de los encuentros de cara a cara con la presencia de Dios en la Biblia, Gnesis 15 y
18 (Abraham), Gnesis 28 y 32 (de Jacob), xodo 3 y 33 (Moiss), Joshua 5 (Josu), Jueces
13 (Los padres de Sansn), 1 Reyes 19 (Elas), e Isaas 6 (Isaas).

La Rectitud y la Desnudez: Cmo podemos ser libres de la vergenza y la condenacin?

ramos originalmente justo y rectos con Dios --desnudos y sin vergenza (Gnesis 2:25).
Jess, el Hijo perfectamente obediente, nos cubre con la manta de su propia justicia y nos
lleva con audacia y sin vergenza ante el trono. Traza el concepto de vergenza y culpa en
Gnesis 3, los Salmos, Isaas 6 y los profetas, y hasta el Nuevo Testamento.


El Matrimonio y la Fidelidad: Cmo podemos conocer el amor y la intimidad?

Dios representa la relacin con su pueblo como la de un esposo con una esposa infiel.
Jess, sin embargo, es el verdadero esposo que ama a su esposa con sacrificio, gana su
amor, y la presenta a s mismo como una novia radiante. Traza este tema comenzando con
Gnesis 2 a travs de los profetas (especialmente. Ezequiel 16 y Oseas) a Juan 1 y Efesios 5.

La Imagen y la Semejanza: Cmo podemos llegar a ser seres humanos completos?

Dios nos hizo "a su imagen" (Gnesis 1:27), pero la semejanza ha sido desfigurada en
nosotros, aunque no se pierde. En Cristo y su encarnacin, tenemos la imagen perfecta de
lo que Dios es (en trminos que podemos entender literalmente) y que estamos destinados
a ser. A travs de Cristo la imagen de Dios es restaurada en nosotros.

El Descanso y el Reposo: Cmo podemos encontrar la armona con nosotros mismos y en

los que nos rodean?
Fuimos originalmente llamados al descanso --al Shalom de Dios, pero ahora estamos
profundamente sin descanso. El Sabbat apunta al descanso que necesitamos de nuestro
trabajo fsico. Ms profundamente, Cristo nos trae al descanso espiritual que necesitamos
de nuestros esfuerzos para lograr un registro de buenas obras (Heb. 4). En ltima instancia,
vamos a disfrutar del descanso en la ciudad de Dios.

La sabidura y la palabra: Cmo podemos saber la verdad, sobre todo la razn de nuestra
existencia?
Fuimos creados para un propsito, pero ahora experimentamos una falta de significado.
Nos falta la sabidura para dirigir nuestros pasos, pero en Cristo, el gran maestro de la
Palabra bblica, en realidad es la Palabra --el Logos mismo. El es aquel por el que
deberamos de vivir y dar significado a nuestra vida.

Justicia y Juicio: Si no hay un juez ltimo, qu esperanza hay para un mundo lleno de
tirana e injusticia? Por otra parte, si hay un juez ltimo, qu esperanza hay para nosotros,
que hemos hecho tanto mal? Cmo puede la Palabra de Dios ser una bendicin que da
vida y no una maldicin?
Slo en Cristo hay esperanza, porque l es el juez quien tom nuestro juicio. Debido a la
expiacin de Cristo, Dios puede ser justo y el justificador a los que en l creen.

El tema de progresin hacia Cristo

El predicador debe colocar el texto en el flujo de la historia de la salvacin de Dios, porque todos
estos temas llevan a la resolucin slo progresivamente. Dios establece su mundo en la creacin,
pero a causa de la cada, casi todo est perdido. Dios entonces comienza su plan para restablecer
su reino, el santuario, su palabra, el Sabbat, y el pacto, primero con los patriarcas, despus bajo
Moiss, y luego durante el tiempo de los profetas. Despus de esto, todos estos temas dan un nuevo
brillo a la llama de Cristo mismo. Ahora Dios los est llevando a cabo en la era de la iglesia, y los
traer a la firmeza en el ltimo da.

As que el tema del progreso de la historia redentora corta a travs de todos los otros temas, por lo
que por lo general es importante hacer alguna referencia a toda la historia. Por ejemplo, cuando se
predica sobre el deseo del salmista para ir al santuario, no debemos de simplemente exhortar a
nuestro pueblo a disfrutar de la adoracin. Ms bien deberamos decir: "Nos hemos convertido en
el templo, de acuerdo a 1 Pedro 2:4-5, porque Jess es el templo (Juan 2:19-21). Cunto ms




disponible debe ser el Seor de la comunin rica con nosotros ahora? "Siempre se puede rastrear
cada uno de estos temas amplios o estrechos a travs de su desarrollo progresivo.

Muchos de los temas inter-cannicos tienen promesas explcitas del Antiguo Testamento adjunta a
ellos. De la "promesa madre" de Gnesis 3:15 en adelante, Jess es el cumplimiento de todas ellas.
Avanza de la promesa implcita o explcita en el texto a su cumplimiento en Jess. Por otro lado, si
estas predicando del Nuevo Testamento, muestra la historia de los anhelos y las promesas que
forman el fondo de lo que se afirma. Esto le da profundidad e "historia", en especial, a los
pronunciamientos ms abstractos de las epstolas.

Tres temas: Un resumen, comparacin y contraste

REGRESO A CASA/EXILIO YAHWEH/PACTO REINO

En la creacin hechos para

_________________________________________________
Un lugar para descanso y Shalom Una fiel y amorosa relacin de El reino de Dios y su realeza
pacto con Dios

El pecado_________________________________________________________
Centrarse en si mismo y La infidelidad provocando la maldicin La idolatra causando la
esclavitud
destruir el Shalom e ira de Dios

Israel eso esta___________________

___
Exiliado en Egipto, Llamado a la fidelidad pero es infiel Buscando un verdadero juez y
rey
despus Babilonia

Jess eso esta ___________________________

Rechazado por resucitado Siervo sufriente pero Seor del Regresando como Rey
verdadero que
Seor, quien rompe el poder nuevo pacto quien toma la maldicin nos libra del mundo, carne y
pecado
la muerte. del pecado

Restauracin _________________ _________

La ciudad-jardn de Dios La cena de las bodas del cordero La nueva creacin

EXPONE A CRISTO POR LEY-SUMISION: Solo Jess hace que verdaderamente recibamos los
requerimientos de la ley.


Una segunda manera importante de exponer a Cristo desde todos los textos es tomar el
acercamiento de "Escuchar la Ley". Este enfoque se basa en la idea de Pablo de que la ley tenia
como ltimo significado el "llevarnos a Cristo" (Glatas 3:24).

En este mtodo, se toma uno de los muchos principios y ejemplos ticos --de la Biblia, de la
literatura sapiencial, de la ley del Antiguo Testamento, o an una Epstola del Nuevo Testamento ---
y verdaderamente lo escuchamos. Estos principios ticos son extremadamente exhaustivos y
profundos. Si escuchamos con honestidad y profundidad, descubriremos que es simplemente
imposible mantenerlos! En la predicacin cristo-cntrica, sostenemos que no hemos realmente
escuchado todo el peso de la ley hasta que reconozcamos que Dios tendr que proporcionar algn
tipo de perdn muy profundo para nosotros, y/o encontrar alguna manera poderosa para cumplir
con esta principio tico para nosotros y en nosotros, porque somos completamente incapaces de
hacerlo por nuestra propia cuenta.

Bryan Chapell aclara este punto al afirmar que, incluso si un pasaje no describe directamente a
Cristo, a menudo nos seala a l cuando nos preguntamos: "Qu revela este texto acerca de los
seres humanos que requiere la obra redentora de Cristo?"8 Cada texto tico o ilustrativo nos seala a
Cristo, y no fundamentalmente como un ejemplo, sino como un Salvador. Cada texto tico nos
muestra nuestra necesidad de algn tipo de gran salvacin, junto con algo de la forma en la que
debe ser tomado.

En ltima instancia, por lo tanto, Jess es la nica manera de tomar verdaderamente y seriamente
la ley, l es la nico y verdadero camino para recibirlo.
La ley exige que seamos perfectamente santos, as que no estamos realmente escuchando la ley, si
creemos que podemos obedecerla! Segn Glatas 3 y 4, la ley dice, en efecto: !No puedes
cumplirme --necesitas un salvador! Nosotros correctamente "recibimos la ley" a travs de Jess en
dos maneras.

1) Slo si sabemos que somos salvos por la fe tendremos la fuerza para escuchar verdaderamente lo
extenso, profundo y exhausto que son las demandas de la ley. Si no creemos en el evangelio de
pura gracia, tendremos que encontrar la manera de tallar los requisitos completos de cualquier texto
de ley dada. Por otro lado, si sabemos que ya estamos salvados por la obra terminada de Jess,
tendremos las agallas para enfrentar las altas exigencias de la ley.

2) Slo si sabemos que somos salvos por la perfecta justicia de Cristo imputada a nosotros somos
capaces de tomar la ley en serio. El evangelio por si mismo admite que Dios exige la perfeccin --
nada menos-- y esto El recibe en Cristo.

Jess es la nica manera para realmente obedecer la ley! No es simplemente el ejemplo de Jess
que nos ayuda, sino la salvacin misma de Jess que nos muestra el significado de cada
mandamiento y nos da el deseo y el poder para hacerlo.

La creencia de que Jess cambia mi carcter a su imagen mientras yo imito su ejemplo, prevalece
fuertemente. La pregunta clave en este modelo de cambio es: "Qu hara Jess?" Sin embargo, ese
no es el modelo que se encuentra en el Nuevo Testamento. Para Pablo, la pregunta clave no es lo
que hara Jess, sino es "Qu ha hecho Jess por ti?" No es primariamente el ejemplo de Jess, sino

8
"Un seminario para comunicar la gracia desde todas las Escrituras" por Bryan Chapell. Un
artculo no publicado.




su salvacin es la que nos ayuda a entender y cumplir con la ley. Pablo no les dice a personas
tacaas, "Acta como Cristo l obedeci la ley y diezm sus ingresos", a pesar de que
probablemente lo hizo. Como hemos observado antes, Pablo a cambio los exhorta a recordar la
gracia de Cristo, que se hizo pobre por ellos (2 Cor. 8:09). Pablo est diciendo que a menos que
comprendas profundamente lo que Jess hizo por ti, no tendrs lo que se necesita para dar! No
tendrs la seguridad de saber que puedes ser generoso, porque Dios cuidar de tus necesidades, o
la alegra, motivacin de agradecimiento al hacerlo. Un motivo, basado en el miedo "Mejor doy o
sino Dios no me dar" --nunca produce una generosidad duradera o profunda.

No necesitamos encontrar un "tipo" o incluso un tema inter-cannica para predicar a Cristo desde
muchos textos bblicos acerca de cmo debemos vivir. Desde que toda la historia humana ha
ocurrido solamente por causa de Jess (Gnesis 3:15), y puesto que hemos sido creados a su
imagen, instituciones como el matrimonio, el trabajo, la familia y la comunidad fueron diseados
para reflejarlo a l. En otras palabras, no slo es nuestra relacin con Jess como un buen
matrimonio, sino que el matrimonio fue inventado para revelar lo que nuestra relacin con Jess
debe ser. La fidelidad conyugal, la amistad, la generosidad, y otras virtudes, reflejan a Jess, su obra
y su relacin con nosotros.

EXPONE A CRISTO AL TERMINAR LA HISTORIA: Slo Jess completa las grandes historias de la
Biblia.
Una tercera forma importante de "llegar a Cristo" desde cada texto es tomando la micro-historia y
conectndolo a la macro-historia de la Biblia: Dios interviene en la historia de la raza humana
rebelde llamando y formando una nueva humanidad a travs de acciones que culminaron en la
muerte y resurreccin de Cristo, y que dan lugar a la sentencia y a la renovacin de toda la
creacin.

Dos tipos bsicos de argumentos deben estar vinculados a la lnea histrica de Cristo -- individual y
corporativo. Mucho de lo que sigue aqu es llamado tradicionalmente "tipologa", pero la tipologa
clsica ser examinada ms a fondo y ms adelante en el captulo.

Historias Individuales
Todas las historias individuales en la Biblia, mientras las localizamos en la historia de la redencin
nos apunta a Jess. (a veces con la ayuda directa de los escritores del Nuevo Testamento, a veces
no).
Jess es el verdadero y mejor Adn, quien pas la prueba en el jardn y cuya
obediencia es imputada a nosotros (1 Cor. 15:22-58).
Jess es el verdadero y mejor Abel, quien, aunque inocentemente asesinado,
derram sangre que clama por nuestra absolucin, no nuestra condenacin (Heb.
12:24).
Jess es el verdadero y mejor Abraham, quien respondi al llamado de Dios para
salir de lo cmodo y familiar yendo hacia el vaco para crear un nuevo pueblo de
Dios (Gnesis 12-25).
Jess es el verdadero y mejor Isaac, quien no fue simplemente ofrecido por su
padre en el monte, sino que fue sacrificado por todos nosotros. Dios le dijo a
Abraham que l saba que Abraham lo amaba porque no retuvo a su hijo, su nico
hijo a quien amaba, de Dios (Gnesis 22:02, 12). Gracias a Jess, podemos decir a




Dios: "Ahora s que me quieres, porque no reservaste a tu hijo, a tu nico Hijo a
quien amas, de m."
Jess es el verdadero y mejor Jacob, quien luch con Dios y recibi el golpe de la
justicia que merecamos, por lo que nosotros, como Jacob, slo recibimos las
heridas de la gracia que nos despiertan y nos (Gnesis 32:22-32) disciplinan.
Jess es el verdadero y mejor Jos, que en la mano derecha del rey perdona a
aquellos quienes lo traicionaron y usa su poder para salvarlos (Gen. 50).
Jess es el verdadero y mejor Moiss, quien se encuentra en la brecha entre el
pueblo y el Seor, y que media un nuevo pacto (Heb. 3).
Jess es la verdadera y mejor roca de Moiss, quien golpe con la vara de la
justicia de Dios, ahora nos da agua en el desierto (Nmeros 20:1-13, 1 Cor. 10:4).
Jess es el verdadero y mejor Job, l que sufre verdaderamente siendo inocente,
quien intercede y salva a sus estpidos amigos (Job 42:7-10).
Jess es el mejor Sansn, cuya muerte logra tanto bien (Jueces 16:30-31).
Jess es el verdadero y mejor David, cuya victoria se convierte en la victoria de su
pueblo, a pesar de que nunca levantaron una piedra para lograrlo por s mismos (1
Sam. 17).
Jess es el verdadero y mejor Ester, quien no slo estuvo en riesgo de perder un
palacio terrenal, pero perdi el palacio celestial, y que no se limit a arriesgar su
vida, pero dio su vida para salvar a su pueblo (Est. 4-8).
Jess es el verdadero y mejor Jons, quien fue arrojado a la tormenta, para que
furamos salvados (Jons 1).
Jess es el verdadero "Maestro", quien puede guiarnos a travs de la desesperacin,
que nos ayude a encontrar a Dios. l tom nuestra falta de sentido-sin-Dios sobre
s mismo cuando "perdi" a Dios en la cruz (Ec. 1).

Historias Corporativas
Las historias de los individuos no son las nicas que nos sealan a Cristo. El propsito redentor de
Dios es de redimir a un pueblo y de renovar la creacin. Por esa razn, los principales
acontecimientos de la historia de la formacin del pueblo de Dios tambin nos remiten a Cristo.

Jess es el nico a travs de la cual se crean todas las personas (Juan 1). As, la historia de
la creacin en s apunta hacia la nueva creacin en Cristo. Jess es el nico que pas por la
tentacin y la prueba en el desierto. As, la historia de la cada apunta hacia la prueba
exitosa y a la obediencia activa de Cristo.

La historia del xodo apunta hacia el verdadero xodo que Jess llev a su pueblo a travs
de su muerte (Lucas 9:31). No slo los sac de la esclavitud econmica y poltica, sino de
la esclavitud del pecado y de la muerte misma. As que cuando los israelitas vagaron por el
desierto tanto como el exilio a Babilonia apuntan a un Jesus "sin techo" y errante, a su
tentacin en el desierto, y a su sufrimiento como el chivo expiatorio fuera de la puerta de la
ciudad. Se someti al ltimo exilio, el cual cumple plenamente los requisitos de la justicia
de Dios.

Jess es literalmente, el verdadero Israel, la simiente (Glatas 3:16-17). l es el nico fiel al

pacto un remanente de uno. l cumple todas las obligaciones del Pacto y gana sus
bendiciones para todos los que creen. Cuando Oseas se refiere al xodo de Israel de Egipto,
dice: "De Egipto llam a mi hijo" (Oseas 11:1). Oseas llama a todo Israel "mi hijo", pero
Mateo cita este versculo refirindose a Jess (Mateo 2:15), porque Jess es el verdadero




Israel. Al igual que Israel estaba cautivo en Egipto, pero fue salvado por las acciones
redentoras y poderosos de Dios en la historia, as Jess gua al nuevo pueblo de Dios afuera
de la esclavitud del pecado a travs de las acciones valientes y redentoras de Dios en la
historia, es decir, su muerte y resurreccin.

Historias de Eventos de Gracia

Otro tipo de tipologa que a menudo se pasa por alto es el patrn narrativo "vida a travs de
la muerte" o "triunfo a travs de la debilidad", el cual es frecuentemente como Dios acta
en la historia y en nuestras vidas. No hay tantas "piezas del Evangelio" como "patrones del
Evangelio."

En la historia de Naamn (2 Reyes 5:1-19), por ejemplo, nota como todos con poder y
estatus social son ajenos a las cuestiones relativas de la salvacin, mientras que los siervos
y subordinados demuestran sabidura sobre el tema. Esta inversin es un patrn importante
en la Biblia. El patrn del evangelio de los eventos de la gracia constituyen una historia de
gracia. Al predicar sobre tal episodio, pasa de la gracia del evento a la obra de Cristo. Del
mismo modo, considera cmo Ester y Ruth son un "tipo" de Cristo, porque redimir al
pueblo que ellas amaban les obligo a arriesgar y perder, as como actuar de maneras
sacrificiales que reflejan como Cristo nos trajo salvacin.

La promulgacin de la ley tras el xodo indica otro evento de gracia importante. Dios no
entrego primero la Ley y luego liber el pueblo. Primero liber a su pueblo y luego les dio
la ley. Por lo tanto no somos salvos por la ley, sino salvos de la ley. La Ley es la forma en
que regulamos nuestra relacin de amor con Dios, no la manera para que tengamos mrito
en la relacin. Somos salvos por la fe en Cristo.

Es especialmente importante atar incluso las acciones narrativas de Cristo a su propio

trabajo. Por qu puede Jess aceptar a los marginados y pecadores? Ser porque es
simplemente una persona tolerante? No, es slo porque l pagara la penalidad por ellos en
la cruz. Si predicamos sus ejemplos de aceptacin amorosa sin atarlos a la pauta de la cruz,
simplemente estamos moralizando. Simplemente estamos diciendo a la gente que acepten
y toleren a los dems.

EXPONE A CRISTO POR EL CUMPLIMIENTO DE LOS SIMBOLOS.

Generalmente, si una caracterstica de un texto tiene un significado simblico para el escritor
porque representa la obra salvadora de Dios, de alguna manera, puede ser considerado como un
tipo de Cristo, aun cuando el autor no tiene evidentemente a Cristo en la mente. Este es un rea
donde el abuso puede ser posible. Por ejemplo, la creacin de Eva del costado de Adn simboliza
nuestra redencin de la herida del costado de Cristo en su ejecucin?9

Eso es poco probable. Sin embargo, la tipologa del simbolismo es muy importante en la Biblia,
como veremos ms adelante.

Tipologa de figura principal y smbolos. Todas las grandes figuras y lderes de las Escrituras nos
remiten a Cristo, el ltimo lder que nos llama y forma un pueblo para Dios. Cada lder ungido --
cada profeta, sacerdote, rey o juez que trae la salvacin, liberacin, o la redencin de cualquier
tipo o nivel apunta a Cristo. Incluso sus defectos muestran que Dios obra por la gracia y usa lo que

9
Un ejemplo de la tipologa prevalente en la edad media. Ver Sydney Greidanus, Predicando a
Cristo desde el Antiguo Testamento: Un mtodo de hermenutica clsica (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1999), 97.




el mundo considera marginal y dbil. Los "extraos" que Dios usa, especialmente los de la lnea
genealgica de la simiente prometida, apuntan a l (Mateo 1:1-11). Jess es el cumplimiento de la
historia de los jueces, que muestran que Dios puede salvar no slo con muchos o con pocos, sino
por uno. Jess es el juez al que todos los jueces apuntan a (ya que realmente administra la justicia),
el profeta al que todos los profetas apuntan a (ya que realmente nos muestra la verdad), el sacerdote
al que todos los sacerdotes que apuntan a (ya que realmente nos lleva a Dios), y el Rey de reyes.

Tipologa de la salvacin no personal y smbolos. En tu predicacin, traza los smbolos de salvacin

por gracia a su cumplimiento en Cristo. La serpiente de bronce (Nmeros 21:4-9; Juan 3:14-15) y el
agua de la vida de la roca golpeada (Nmeros 20:1-13; 1 Cor 10:4) apuntan a Cristo, por supuesto,
ya que Juan y Pablo nos dicen que as es! Adems, todo el sistema de sacrificios y el templo est
realmente apuntando a l. Absolutamente todo sobre el sistema ceremonial desde las leyes limpias
en el altar de los sacrificios, y el templo en s apuntan a l. Jess es el sacrificio de todos los
sacrificios (Hebreos 10). Jess es el pan del altar en el templo (Juan 6), el soporte de la luz en el
Lugar Santo (Juan 8:12), y hasta el propio templo (Juan 2:20-21), porque l es la presencia de Dios
con nosotros. Jess cumple todas las leyes ceremoniales sobre los alimentos y el ritual de
purificacin (Hechos 10-11). Jess cumple la circuncisin, ya que representa la forma en que fue
separado de Dios y cmo fuimos limpios en el (Col. 2:10-11). Jess es el cordero de la Pascua (1
Cor. 5:7). El sbado y el jubileo apuntan a l. l es su cumplimiento, y hace a todas esta cosas
obsoletas.

EXPONE A CRISTO A MODO DE CONTRASTE

Este quinto enfoque no es tanto una forma distinta de predicar a Cristo sino otro aspecto de la
finalizacin de la historia y los mtodos de cumplimiento de smbolos.

Sidney Greidanus seala amablemente que no tenemos que tener un buen ejemplo en nuestro texto
para ayudarnos "llegar a Cristo." Cuando decimos que Cristo es el fin y el cumplimiento de todos los
textos, significa que no slo es una comparacin, pero tambin un contraste con todos los textos.
Cristo es un mejor David, Sansn, y Moiss, as que no tenemos que pedir perdn por sus errores.
Sus defectos nos muestran a Cristo por medio del contraste.10

Considere los gritos de justicia en los Salmos. En un sentido, Cristo valida los gritos --!porque la
injusticia humana es algo serio! Tiene que ser pagado. No puede ser simplemente pasada por alto o
tapada. El punto, sin embargo, es que eso toma la cruz de Cristo para revelar exactamente que
justificables estos gritos de venganza realmente son! Aun ms que eso, esto toma la expiacin de
Jess en la cruz que nos gua a pensar de nosotros mismos de manera diferente que David o los
otros salmistas lo hicieron. La muerte de Cristo por nosotros dramatiza vivamente que todos
merecemos la condenacin, a la vez que nos muestra que el precio ms alto por el pecado de
nuestros enemigos ha sido pagado. Por lo tanto no buscamos una defensa y justicia simple, pero
tampoco venganza o retribucin personal. Debemos orar por nuestros enemigos, como lo hizo
Jess. Jess es, pues, el mejor salmista y los salmistas bblicos nos sealan a l por sus limitaciones
en sus etapas en la historia de la redencin.

Aplicando a Cristo

10
Greidanus, Predicando a Cristo, [ES ESTE EL LIBRO CORRECTO? # de PAGINA
NECESITADO]




El propsito de un sermn es de aplicar a Cristo. Estamos para diagnosticar necesidades y
problemas de los oyentes y mostrarles que el remedio a sus problemas es la fe en Cristo, no slo el
esfuerzo redoblado de su parte. Tocamos este tema en el debate anterior sobre la predicacin de la
Ley Cristo-centricamente. Lo que sigue desarrolla este principio.

Ejemplo o Salvador?

Un profundo entendimiento interior del evangelio es lo que da forma y transforma el

comportamiento externo. Pablo no les muestra mucho a la gente agarrada el ejemplo de Jess sino
la salvacin de Jess (2 Cor. 8-9). No les muestra a los esposos poco o nada amoroso un ejemplo
moral, sino el amor sacrificial de Jess por nosotros, su novia (Efesios 5). No simplemente da
garrotazos a Pedro con una regla de la inclusin racial, sino que trata de fundir su corazn en
arrepentimiento y fe, con el recuerdo de la libertad, costoso amor de Cristo por todos,
independientemente de las diferencias raciales y culturales.

Cada uno de los mandamientos de Dios tiene que ser entendido y predicado de esta manera.
"Honra a tu padre ya tu madre" (xodo 20:12) tiene sentido en el contexto de nuestra adopcin en
la familia de Dios a travs del sacrificio de nuestro verdadero hermano mayor, Jess. Slo desde
esta perspectiva podremos encontrar la libertad de la ansiedad sobre la medicin de las
expectativas paternales, o la libertad de ser demasiado amargados acerca de los fracasos paternales.
Slo entonces podremos relacionarnos adecuadamente con nuestros propios hijos, no tratando de
ganar nuestro sentido de legitimidad de su amor o logros. "No cometers adulterio" (xodo 20:14)
tiene sentido en el contexto del amor del Esposo, cuyo amor para con nosotros es sacrificial, fiel y
cumplimiento. Jess no es simplemente el ltimo o mejor ejemplo, sino como el cumplidor de los
principios para nosotros a un precio incomprensible para s mismo, l cambia la dinmica interna
de nuestro corazn para que nosotros podamos desear y anhelar ser como l.

Conformarse a las reglas sin un cambio de corazn resulta en adaptaciones conductuales

superficiales. El propsito de la predicacin es demostrar a la gente las implicaciones prcticas de la
fe en el Evangelio. Entonces, qu es lo que realmente exhortamos a la gente a hacer? El enfoque de
"Escuchar la Ley" no dice, "Tu realmente no tienes que obedecer -- despus de todo, nadie es
perfecto!" En cambio, mostramos que no vamos a ser verdaderamente liberados y capaces de
obedecer este principio hasta que primero veamos que Jess los cumpli por nosotros.

La relacin de la exposicin a la aplicacin

La exposicin centrada en Cristo est directamente relacionada con la aplicacin del evangelio-al-
corazn. Un predicador puede exponer a Cristo y fracasar en aplicar el evangelio-al-corazn, pero
es imposible hacer la aplicacin del evangelio-al-corazn en un sermn si no has hecho primero la
exposicin centrada en Cristo.

Considere la historia de David y Goliat de nuevo. Sin referencia a Cristo, la historia puede ser --y
por lo general es!-- predicado como "Mientras mas grande vengan ms duro caern, siempre y
cuando tu enfrentes tus batallas con la fe en el Seor. Puede ser que no seas muy grande y
poderoso, pero con Dios de tu lado, tu puedes vencer gigantes." Leyendo esta historia en su
contexto de todo el canon, esta se coloca en una luz muy diferente. Nos dice que los israelitas no
pueden ir en contra de Goliat. Necesitan un sustituto. Cuando David entra por ellos, l no es un
hombre hecho y derecho, sino una figura vulnerable y dbil, apenas un muchacho. Va casi como
un cordero sacrificial, pero Dios usa su aparente debilidad como el medio para destruir al gigante.
David se convierte en el campen-redentor de Israel, por lo que su victoria es imputada a ellos.
Reciben todo el fruto de haber luchado la batalla por ellos mismos. Vemos que Jess es el




verdadero y mejor David, cuya victoria se convierte en la victoria de su pueblo, a pesar de que
nunca lo realizaron ellos mismos. Este significado difiere fundamentalmente de lo que se obtiene a
travs de una lectura no cristo-cntrica. Al final, slo tenemos dos maneras de leer la Biblia: Es
bsicamente acerca de lo que debo hacer, o bsicamente acerca de lo que El ha hecho? Es
bsicamente sobre m o bsicamente acerca de Jess?

Ve las implicaciones de la aplicacin! Hasta que me de cuenta de que Jess luch contra los
gigantes reales (el pecado, la ley, la muerte) por m, yo nunca tendr la valenta de ser capaz de
luchar contra los gigantes comunes de la vida (el sufrimiento, la decepcin, el fracaso, la crtica, y
la dificultad). Cmo voy a luchar contra el "gigante" del fracaso, a menos que est seguro de que
Dios no me abandonar? Si David no es ms que un ejemplo, esta historia nunca me va a ayudar a
luchar contra el fracaso / gigante. Si en cambio veo a David / Jess como mi sustituto, cuya victoria
se imputa en m, entonces puedo enfrentar el fracaso / gigante. Del mismo modo, cmo puedo
luchar contra el "gigante" de la persecucin o la crtica? A menos que pueda ver a Jess perdonando
me en la cruz, no voy a ser capaz de perdonar a los dems. A menos que vea a l perdonndome
por quedarme dormido en l (Mateo 26:45), no voy a ser capaz de permanecer despierto para l. A
menos que no crea primero en la persona a quien apunta David, nunca voy a ser como David en lo
absoluto. La exposicin centrada en Cristo, se debe hacer con el fin de cambiar los corazones de las
personas mediante el aumento de su fe en Cristo y de apropiacin de los beneficios de la salvacin
en Cristo.

Cmo lo hacemos? El siguiente material asume una comprensin de la diferencia entre el miedo /
cambio de conducta moralista basado en orgullo, y el verdadero cambio de corazn por medio del
evangelio (ve el captulo 2, "La gracia de la Renovacin"). Aqu est la manera de llevarla a cabo en
un sermn.

ESTRUCTURAR EL ARGUMENTO MORAL DEL SERMN ALREDEDOR DE CRISTO

En el pasado, cuando predique de un pasaje bblico que presenta un ejemplo moral, mis sermones
a menudo razonaban de esta manera:
A. Esto es lo que el texto dice
B. Por lo tanto, as es como debemos vivir
C. Ve y hazlo, y Dios te ayudar.

Con el tiempo, me di cuenta de que estaba haciendo lo que Jonathan Edwards dijo que no debera
de estar haciendo. Me estaba basando en, el temor del castigo y / o, el orgullo de motivar a la gente
a obedecer a Dios. Lo haca indirectamente, de forma inconsciente, pero lo estaba haciendo.
Cuando exhortamos a la gente a intentar fuertemente de emular un ejemplo bblico, la religin
natural de los corazones humanos rpidamente se activa. Sus motivaciones para obedecer es, para
que Dios no los castigue, o para que no se vean como malas personas ante la gente, o no quieren
defraudarse a si mismos, y as sucesivamente.

En cambio, mis sermones tienen que razonar de siguiente manera (no es que los sermones deben
abiertamente y, literalmente, seguir este esquema, sino que sta sera la fuerza del argumento):
A. As es como debes de vivir.
B. Esta es la razn porque tu simplemente no lo puedes hacer.
C. Ah, pero hubo uno que si lo hizo
D. Ahora, a travs de la fe en l, as es como se puede hacer.

A) Dentro de cada texto bblico radica un principio moral. Puede crecer a partir de lo que revela
sobre el carcter de Dios o de Cristo, o de cualquier ejemplo bueno o malo de los personajes en el




texto, o de rdenes explcitas, promesas y advertencias. Este principio moral debe ser destilado con
claridad.

B) El predicador demuestra que alcanzar este principio moral tiene problemas insuperables,
creando una crisis en los oyentes. Mientras el sermn explica cmo sta obligacin prctica y moral
es imposible de cumplir, los oyentes son llevados a una pared sin salida.

C) Despus, se abre una puerta oculta, y la luz sobresale. El sermn revela cmo la persona y obra
de Jesucristo sobrelleva el tema.

D) Finalmente, el predicador muestra como nuestra incapacidad de vivir como conviene deriva de
nuestro olvido o el rechazo de la obra de Cristo. El sermn seala cmo arrepentirse y regocijarse
en Cristo de tal manera que podamos vivir como debemos.

David y Jonatn: Un estudio.

Los textos de David y Jonatn en 1 Samuel 16 a 2 Samuel 2 pueden producir fcilmente los
principios y puntos de vista sobre la importancia de la amistad y la forma en que se construye.
Digamos que, como expositores, observamos que "La amistad consiste en dos principios. Los
amigos siempre te apoyan y nunca te fallan! Es decir, los amigos son transparentes y abiertos entre
s, y los amigos se comprometen a atender las necesidades de los dems. "Si terminas el sermn
diciendo:" Ahora ve y haz lo mismo ", has predicado un sermn moralista. Tambin es un sermn
poco realista.

Cules son las barreras reales de la amistad? En primer lugar, examina los principios. Yo no quiero
ser vulnerable y transparente con los dems, por causa de mi orgullo o tal vez mis sentimientos de
inferioridad! Y yo no quiero estar comprometido, a causa de mi egosmo. Estoy ocupado. Tengo
cosas que hacer. Quiero mantener mis opciones abiertas. Estos pecados arraigados en mi corazn
me hacen un mal amigo o me impiden hacer amigos.

Cmo puedo superar estos obstculos y llegar a ser un verdadero amigo? Slo a travs de Jess, el
amigo supremo. l dice: "Ya no los llamo siervos .... los he llamado amigos" (Juan 15:15). La cruz es
el ltimo acto de amistad. Por un lado, Jess "nos dej entrar" Cunto ms vulnerable puedes llegar
a ser en comparacin a lo que l hizo en la cruz? Sus brazos estn abiertos para nosotros. Sus
manos fueron clavados por nosotros. Y cunto ms comprometido puedes llegar a ser a
comparacin de lo que l hizo en la cruz? Casi literalmente se fue al infierno en la cruz por
nosotros.

El punto es este. Hasta que comprendas profundamente este ltimo acto de amistad, tu nunca sers
un amigo para los dems. La cruz te dar la seguridad de ser abierto y vulnerable a los dems, pero
tambin la humildad para servir a los dems en lugar de tus propios deseos egostas. Esta lnea de
pensamiento se puede resumir de la siguiente manera.

A) Cmo debes vivir: Los amigos son abiertos y comprometidos uno con el otro.

B) No puedo cumplir esos estndares: No queremos ser vulnerables o atados por los
compromisos.

C) Pero alguien lo hizo: Jess fue vulnerable hasta el punto de morir en la cruz, y su
compromiso con nosotros es total.




D) Slo ahora podemos cambiar: Slo el amor de Jess permite que sea transparente y de
confianza en la amistad, porque la seguridad que me da, me libera de mis deseos para
proteger y servir a m mismo.

David y Betsab: un estudio

Los textos de David y Betsab (2 Sam. 11-12) pueden producir fcilmente los principios y puntos de
vista acerca de los peligros y la prevencin de la tentacin sexual. En particular, sera fcil
moralizar sobre la seduccin de la belleza fsica (2 Sam. 11:2). Vivimos en una cultura que enfatiza
la imagen y la belleza ms que nunca. La pornografa, trastornos de la alimentacin, el adulterio,
todo puede estar relacionado con el peligro de hacer un dolo de la belleza. Pero, cmo
terminamos el sermn? "Ahora vaya y tenga cuidado"? Aqu est una manera de estructurar el
sermn en torno a Cristo.

A) Cmo debes vivir: El poder de la belleza fsica en nosotros debe romperse. Mira la devastacin
que causa en nuestra sociedad y en nuestras vidas. 1) Distorsiona la opinin de las mujeres sobre s
mismas (incluyendo trastornos de la alimentacin). 2) Se desmoraliza a las personas que envejecen.
3) Se distorsiona la vida de los hombres, haciendo que rechazan grandes prospectos de esposos por
razones superficiales (incluye pornografa). Qu debemos hacer? No juzgues a un libro por su
cubierta. Se profundo. No te dejes controlar.

B) No puedes cumplir con esas normas: Sabes muy bien que no sers capaz de vivir de esta forma
perfecta. Por qu? 1) Deseamos belleza fsica para cubrir nuestro propio sentido de la vergenza y
la insuficiencia (Gen. 3:07). En realidad, "Si te ves bien, te sientes bien contigo mismo" es igual a "Si
te ves bien, sientes que tu eres bueno". 2) Tenemos miedo de nuestra mortalidad y la muerte. Los
bilogos evolutivos y cristianos estn de acuerdo en que el impulso para que la belleza fsica es un
deseo por la juventud. Nunca vamos a superar nuestro problema slo "tratando".

C) Sin embargo, uno lo hizo. Aquel que era hermoso mas haya de lo soportable decidi renunciar a
ello voluntariamente (Fil. 2:5-8), por lo que nosotros podamos llegar a ser hermosos a los ojos de
Dios. Se convirti en feo (Isaas 53:2), para que nosotros podamos recibir la nica belleza que
perdura (Col. 1:22;. Ef 5:27).

D) Slo as podemos cambiar. Sola si vemos lo que Jess hizo por nosotros sern nuestros
corazones derretidos y liberados de creer que podemos juzgar un libro por su cubierta. Slo en l
seremos liberados de nuestro sentido de la vergenza y el miedo a la mortalidad.

Apndice A Predicando de la Grandeza y la Consolacin.

J.R.R. Tolkiens Cuentos de Hadas: Un anlisis

1. Que son las historias de hadas? (a menudo llamados cuentos de hadas)? Definicin del
diccionario: "Una historia de hadas." Tolkien dice que esto es demasiado simplista. El marca tres
puntos:
En primer lugar, la palabra 'hada' (de la vieja palabra francs, fay, fey, faerie) es ms o menos
equivalente a la palabra 'duende' del Anglo-Saxon lf. Se encuentran principalmente en los
cuentos antiguos del Norte de Europa.
En segundo lugar, en realidad casi no hay historias sobrevivientes que directamente apunten a
los duendes (un espacio que el propio Tolkien trat de llenar.) Por el contrario, los cuentos de
hadas son sobre Faerie- el reino o estado en el que existen los duendes, y los que contienen




tambin los enanos, brujas, duendes , gigantes, dragones. Asimismo, en Faerie los elementos de
la naturaleza (mares, ros y arroyos, los rboles y los bosques, las montaas y los animales)
tienen conciencia, voluntad y potencia activa.
Tercero, la verdadera magia del 'Faerie' nunca es un fin en s mismo ... [sino que es para] la
satisfaccin de ciertos deseos humanos primordiales. Son anhelos profundos que la ficcin
realista no puede satisfacer. Tolkien incluye:
para estudiar las profundidades del tiempo y el espacio y, si es posible, salir del tiempo
por completo (escapar la muerte)
tener comunin con otros seres vivientes - los rboles, los animales y especialmente otros
seres vivientes, como los ngeles, etc
vivir lo suficiente para alcanzar tus sueos artsticos y creativos
para encontrar un amor que sana perfectamente y de la que nunca nos separamos
para triunfar sobre el mal

Los cuentos de hadas nos dicen que las intuiciones y los deseos del corazn humano por la
creatividad, el amor sin partida, el escape de la muerte, el triunfo sobre el mal --son reales y
realizables.

2. Los cuentos de hadas y los nios.

Tolkien se refiere a la creencia de que los cuentos de hadas son para los nios. Ahora es comn
tanto para los psiclogos y los crticos afirmar que existe una conexin natural entre la mente
de los nios y los cuentos de hadas. En otras palabras, los nios no entienden las cosas como
realmente son --son incrdulos. Ellos creen que hay cosas como la magia y las brujas y as se
encuentran participativos dentro de los cuentos de hadas, en la forma en que los adultos no lo
hacen. Los adultos quieren literatura realista. (La implicacin es que los adultos que aman los
cuentos de hadas son infantiles.) Tolkien rechaza esto firmemente.

Primero, l dice que los cuentos de hadas llegaron a asociarse con los nios porque los
cambios culturales han llevado a las elites seculares a insistir en que los deseos y los
anhelos que los cuentos de hadas aprovechan --de vivir y de amar para siempre, de echar
todo lo malo, de hablar con otros seres, del amor que cura todos los males-- son infantiles e
inmaduros. Todas las religiones conservan en alguna forma la creencia de que hay un reino
invisible, que hay realidades sobrenaturales, pero cuando la cultura se seculariz tales
nociones llegaron a ser consideradas lamentables. Por lo tanto, los cuentos de hadas fueron
dadas a los nios de manera como muebles en mal estado o pasado de moda son relegados
a la sala de juegos, porque los adultos no lo quieren y no les importa si se usan
incorrectamente.
Sin embargo, hay varias razones por las que no es cierto que los cuentos de hadas son
principalmente para los nios. a) En primer lugar, los nios como una clase entera no les
gustan los cuentos de hadas. Algunos les gusta y otros no (al igual que algunos adultos les
encantan y otros no. b) En segundo lugar, Tolkien nota, si los nios tratan de escribir sus
propias historias, no son cuentos de hadas. Por lo general son historias de animales
('fbulas de bestias') o historias que involucran a sus propias muecas y juguetes. El hecho
es que los cuentos de hadas que tenga el efecto y el poder de los cuentos de hadas son
extremadamente difcil de escribir (ve ms adelante por qu.) Los nios no pueden hacerlo,
la mayora de los adultos no pueden. No hay una conexin "natural" entre las mentes de los
nios y los cuentos de hadas.

3. Cul es el valor nico de los cuentos de hadas?





Si son escritos con arte, el valor principal de los cuentos de hadas simplemente ser el valor que,
como la literatura, ellos comparten con otras formas literarias. Pero los cuentos de hadas ofrecen
tambin, en un grado o modo peculiar, estas cosas.

a. Asombro

Tolkien llamo la 'Imaginacin', la capacidad de lograr "la consistencia interna de la realidad;

Arte Sub-creativo. Si la historia es bien elaborada induce a la Creencia Secundaria de
Tolkien. La Creencia Principal es pensar que la historia ocurri factiblemente en el mundo
exterior. Sin embargo, tu puede saber que una historia no sucedi y no puede suceder en la
"vida real" y an as ser muy arrastrado, movido y capturado por esta misma. La "suspensin
voluntaria de la incredulidad" ocurre cuando una historia se cuenta bien de tal manera que se
siente real. Aunque no le das una Creencia Primaria, le das una Creencia Secundaria. Si esta
pobremente dicha, si la trama no esta bien en si misma, si los personajes estn mal dibujados,
entonces no te importa lo que les sucede a los dems. Pero, Tolkien dice que, la Creencia
Secundaria es ordenada o inducida cuando una historia es bien narrada. La historia te convoca
a la Creencia Secundaria, incluso si aun conscientemente no lo has permitido.
Toda ficcin requiere un Arte Sub-creativo, pero cuando este arte es ejercitado sobre el tema de
las Hadas --cuando la consistencia interna de la realidad es dada a los temas que resuenan
profundamente en los anhelos humanos --entonces el efecto de la Creencia Secundaria es una
cualidad de extraeza y asombro, que puede ser muy liberador. Los seres humanos son, en
cierta medida oprimidos por el 'mundo factual' como la inevitabilidad de la muerte, por
ejemplo. Cuando una Creencia Secundaria se induce a un cuento de hadas, el impacto es una
alegra y asombro que la ficcin realista no puede darnos. El placer de un [cuento] historia no
depende de la creencia de que estas cosas puedan suceder ... Historias de hadas no [estn]
principalmente preocupadas de la posibilidad, sino de lo deseable. Si ellos despiertan el deseo,
satisfacindolo mientras que frecuentemente despertarlo es algo insoportable, ellos tendrn
xito. Tolkien llama a este efecto peculiar de fantasa --ingeniosos cuentos de hadas que
comandan la Creencia Secundaria --encantamiento. La palabra Ingls Antigua de 'historia' era
Encanto --refirindose no slo a la narrativa, sino tambin a su poder para afectarnos y
cambiarnos. Los cuentos de hadas lanzan un hechizo sobre nosotros, porque satisfacen los
profundos anhelos humanos.

b. Realidad
Tolkien aqu se refiere a la acusacin de que los cuentos de hadas son escapistas porque no ayudan
a las personas a lidiar con la "vida real". Por cierto, los crticos literarios de elite an desprecian los
escritos de Tolkien y toda la nueva escuela de literatura de "fantasa que l comenz --por esta
misma razn. Como pensadores seculares, ellos creen que los cuentos de hadas confirman el peor
de los impulsos humanos regresivos. En vez de esto, necesitamos la literatura realista que nos ayude
a venir y comprender la vida y como realmente es. Tolkien responde:
Primero, l insiste en que muchas de las caractersticas de la vida real--luces elctricas y
fbricas, por ejemplo --son en realidad cosas temporales, mientras que el relmpago, las
montaas, los ros, el coraje y el amor (todo las cosas que los cuentos de hadas tratan) estn
aqu para siempre y son por lo tanto, en ese sentido, ms "reales." El puente de la plataforma 4
es para m menos interesante que el puente Bifrost guardado por Heimdall con el Gjallarhorn.
Un olmo es ms real que una chimenea de una fbrica.
En segundo lugar, Tolkien sugiere algo ms profundo cuando l cita en el ensayo una pieza de
un poema que escribi para C.S. Lewis, llamada 'Mitopoeia'. Los cuentos de hadas tienen
poder porque no se escapan de la realidad. Nos estn diciendo la verdad, a pesar de que las
historias no son factuales. Estn cada vez ms llevndonos en contacto con una realidad




subyacente. Los seres humanos sienten que hay un ser sobrenatural, un reino invisible ms all
de lo natural, que hay un amor ms fuerte que la muerte, que hay un bien que conquista sobre
todo lo malo, de que estbamos hechos para tener una relacin ms estrecha con la naturaleza,
que no estbamos destinados a morir, que no estbamos destinados a vivir vidas limitadas y
frustradas. Los cuentos de hadas tienen estos sentimientos incipientes (que contradicen lo que
el mundo secular nos ensea) y nos dicen que estas cosas son ciertas. Hay un significado,
esperanza y gloria y un bien duradero y inexorable. Cuando caemos bajo el hechizo de un
cuento de hadas particularmente buena, recuperamos la esperanza'-vemos el nuevo mundo,
sabemos que no estamos solos.
Tolkien 'evangelizo' a Lewis, en esencia, con este entendimiento. Lewis el ateo sinti el poder
de las historias, especialmente las de la antigedad, y le dijo un da a Tolkien en una caminata,
"los mitos son mentiras, aunque respirado a travs de la plata". Tolkien respondi: 'No, no lo
son ... nosotros hacemos todava por la ley en la que somos hechos. En su respuesta a Lewis,
Tolkien invoco el relato cristiano de la creacin y la cada. Aunque ahora muy distanciado, el
hombre no est totalmente perdido ni totalmente cambiado. Deshonrado puede estar, an as,
no destronado, y mantiene los harapos del seoro que una vez le pertenecieron: Hombre, Sub-
creador. En algn nivel o forma, an sabemos que Dios nos creo, que no fuimos diseados para
morir, que nos pusieron aqu para cuidar de la creacin y la naturaleza, que hay un mundo
sobrenatural, y que nos hicieron para reflejar a nuestro amo-creador a travs de nuestra propia
actividad creadora. Los viejos mitos y cuentos de hadas, aunque no son los hechos verdaderos,
apuntan a las realidades subyacentes que sabemos que en el fondo son ciertas.

c. Consolacin -- El "giro" y gozo

Vivimos en la primera poca de la historia que considera los "finales felices" son obras de arte
inferior. Los crticos modernos estn seguros de que la realidad ltima no se expresa a travs de
un final feliz. La vida no es as! La vida est llena de quebrantamiento, paradoja, irona y
frustracin. (A Steven Spielberg le fue negado los Oscares hasta que dej de hacer pelculas con
finales felices!) Pero este punto de vista --que los cuentos de hadas son sentimentales, cuentos
muy dulces que solo son para los nios que todava no pueden tomar la verdad --es bastante
equivocado. Como Tolkien seala, los cuentos limpios infantiles y sentimentales son un invento
moderno. Los cuentos de hadas originales estn llenos de violencia, tragedia y desastre. Eran
profundamente realistas acerca de la crueldad de la vida. Pero tambin tenan un consuelo ms
profundo.
Como la marca de la tragedia es dyscatastrofe, Tolkien llama a la marca de todos los verdaderos
cuentos de hadas, eucatstrofe. (La palabra kata-estrofa-es la palabra griega para un dramtico
giro, o cambio total) Este consuelo de los cuentos de hadas, la alegra del final feliz, o ms
correctamente, el buen catstrofe, el giro repentino de alegra --esta alegra que los cuentos
de hadas pueden producir supremamente bien, no es esencialmente "escapista" ni "fugitivo" ...
es una gracia repentina y milagrosa: nunca se contaba con que se repitiera. No niega la
existencia de dyscatastrofe, de la tristeza y el fracaso. En efecto, las posibilidades de estos son
necesarios para el gozo de la liberacin. Ms bien, niega (en la cara de muchas pruebas, si
quieres) la derrota final universal, y por lo tanto en Evangelium [Evangelio], dando una visin
fugaz de Alegra, Alegra ms all de las paredes del mundo, como el dolor punzante. Es la
marca de una buena historia, de la clase ms alta o ms completa, que por sus actos salvajes,
sin embargo fantstica o terribles las aventuras, puede dar ... cuando el "giro" llegue, tomar
nuestra respiracin, el ritmo y elevacin del corazn, cerca de (o incluso acompaado por)
lgrimas, tan agudas como las que son dadas por cualquier forma de arte literario, y que tiene
una cualidad peculiar. En ... el "giro" ... tenemos una visin penetrante de alegra y deseo de
corazn, que por un momento pasa por fuera del marco, desgarra ciertamente la matriz de la
historia, y deja que un brillo llegue"




En el eplogo de Tolkien, l hace su movimiento final y notable. Historias resuenan
profundamente porque son testigos de la realidad subyacente, que todos conocemos a travs de
la creacin y la cada. Incluso si reprimimos el conocimiento intelectualmente, nosotros no
podemos no saberlo imaginativamente, y nuestros corazones son conmovidos por las historias.
Sin embargo, en la historia del evangelio, del nacimiento, vida, muerte y resurreccin de
Jesucristo, tenemos el "mito que se convirti en un hecho. La historia de Jess no es un mito
ms que apunta a la realidad subyacente, sino que es la realidad subyacente a la que todas las
historias apuntan. La cualidad peculiar del "gozo" en una fantasa de xito puede ... ser
explicado como una idea repentina de un subyacente ... Real ... que Los Evangelios contienen ...
una historia de un tipo grande que abarca toda la esencia de los cuentos de hadas. Ellas
contienen ... la ms grande y la ms completa eucatstrofe concebible. Pero este cuento ha
entrado en la historia y en el mundo primario .... El nacimiento de Cristo es la eucatstrofe de la
historia del hombre. La resurreccin es la eucatstrofe de la historia de la Encarnacin. Esta
historia termina en gozo ... No hay historia jamas contada que los hombres prefirieran encontrar
como cierta, y ninguna que tantos hombres escpticos han aceptado como verdad en sus
propios mritos. Porque el Arte de sta, tiene el tono supremamente convincente de Arte
primario, esto es, de la Creacin. Rechazarlo conduce ya sea a la tristeza o a la ira ... [su] la
historia es supremo, y es verdad. El arte ha sido verificado. Dios es el Seor de los ngeles y de
los hombres --y de los elfos. La leyenda y la historia se encontraron y fusionaron. Pero en el
reino de Dios, la presencia de los ms grandes no deprime a los mas pequeos. El hombre
redimido sigue siendo hombre. La historia, la fantasa, todava continan, y deben continuar. La
Evangelium no ha abrogado leyendas los ha sanctificado"... Este ha sido my largo sentir (un
sentimiento alegre) que Dios redimi a las criaturas que corrompen, a los hombres, de una
manera apropiada a este aspecto, en cuanto a los dems, de su extraa naturaleza.
La palabra Ingls "gospel" (evangelio) viene de la palabra del Ingls Medio "Godspell" (Hechizo de
Dios), que se deriva de dos antiguas palabras en ingls - "buenos" y "hechizo" [historia]. Como
hemos visto, en el Ingls Antiguo, "contar una historia" era "lanzar un hechizo". Las historias
captan el corazn y la imaginacin y nos dan una profunda tristeza y alegra. El Evangelio,
entonces era el Goodspell (Buen Hechizo) --la historia ms grande de todas las historias con el
mayor poder posible. Era la historia que lanza el hechizo final de alegra y cambia toda tu vida.
Era la historia que todas las dems historias de alegra, hechizos, historias que moldean el
corazn, apuntaban.
De ninguna manera es la historia del evangelio "muy dulce" o sentimental. De hecho, la historia
del evangelio toma el mal y la perdida muy en serio en comparacin de otros, porque dice que
no podemos salvarnos a nosotros mismos. Nada menos que la muerte del mismo Hijo de Dios
puede salvarnos. Ha tomado el mal y la crueldad de la vida en serio en la cruz. Pero el 'final
feliz' de la resurreccin es tan enorme, que se traga hasta incluso la Cruz. Es tan grande, que
puede admitir la profundidad de la tristeza y el quebrantamiento de la vida. El evangelio es la
ltima historia que muestra la victoria que sale de la derrota, de la fuerza que viene de la
debilidad, de la vida que sale de la muerte, del rescate del ms all de la esperanza. Si somos
incrdulos al evangelio, y lloramos de alegra por el final feliz de otra historia, el encanto se
desvanecer rpidamente, porque nuestras mentes nos dicen que "la vida no es realmente as".
Pero si creemos en el evangelio, entonces podemos hacer historias y disfrutar de todas las
historias con mayor asombro, gozo y alegra. Nuestros corazones sanan lentamente a medida
que hacemos y escuchamos y lloramos de historias (tanto las tragedias como los cuentos de
hadas!) porque sabemos que "la vida es as - por l" Entonces incluso nuestras enfermedades,
incluso las "dyscatastrofes', sabemos que sern absorbidos por la gracia milagrosa de los
propsitos de Dios, al igual que el dyscatastrofe de la cruz ser levantado en la resurreccin.
El concepto del evangelio como la "buena historia" tiene enormes implicaciones para los
artistas cristianos -. Y no slo para los que escriben obras de teatro, novelas y cuentos. Como




Tolkien aludi el arte no nos cura slo cuando se nos dice directamente la historia del
evangelio. El evangelio, en un sentido, ha "santificado todo el arte", y todas las historias. Toda
arte eficaz, que nos habla del significado indefinible pero inevitable, es "santificado" por el
evangelio! Esto va tanto como para la msica como ms directamente a las formas narrativas de
arte, yo creo. Los comentarios de cf. Bernstein sobre la Quinta de Beethoven. Cuando la msica
trabaja en nuestros corazones, para hablarnos de la realidad subyacente de la verdad, la
esperanza y el significado, la creencia en el evangelio mantendrn el 'encanto', mientras que la
incredulidad erosiona los efectos curativos de la msica.

La buena predicacin del evangelio combina el poder de los cuentos de hadas para cumplir los
anhelos profundos del ser humano con la sorprendente afirmacin de que todos estos anhelos se
cumplirn en Jesucristo. En los cuentos examinamos las profundidades del tiempo y el espacio --
pero vamos a ser capaces de hacerlo desde la eternidad. En los cuentos salimos del tiempo por
completo y escapamos de la muerte --pero en Cristo eso realmente va a suceder. En los cuentos
llegamos a tener comunin con los dems seres vivos, adems de los seres humanos --pero en
Cristo llegamos a ser parte de un universo entero, con los ngeles y tal vez con otros seres de los
cuales no sabemos nada. En los cuentos llegamos a vivir lo suficiente para alcanzar nuestros sueos
creativos, para encontrar un amor que sana a la perfeccin de la que nunca nos apartamos, y
triunfar sobre el mal, finalmente y totalmente. En Cristo, todo esto es nuestro. Un cuento de hadas
bien narrado nos permite vivir brevemente con el sueo de que todas estas cosas son reales y
realizables. Es por eso que, las historias nos despiertan profundamente. Pero el mensaje del
evangelio es que, por medio de Cristo, todas estas cosas son realmente ciertas y realizables. Un
buen sermn toca los corazones de la gente y los anhelos, dndoles una maravilla y el consuelo
que cambia la vida.