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PERSPECTIVAS DO

SEMINRIO 5 DE LACAN

Jacques-Alain Miller

CAMPO FREUDIANO
NO BRASIL
Jorge Zahar Editor
facebook.com/lacanempdf

Jacques-Alain Miller

PERSPECTIVAS DO
SEMINRIO 5 DE LACAN
As formaes do inconsciente

Traduo:
MARIA JOSEFINA SOTA FUENTES
psicanalista

Reviso tcnica:
SANDRA GROSTE[N
psicanalista

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Ttulo original:
EI Seminario de lectura dei libra V de Jacques Lactm:
Lasformaciones dei inconsciente

Traduo autorizada da primeira edio espanhola,


publicada em 1998 pela Escuda dei Campo Freudiano,
de Barcelona, Espanha

Copyright 1998, Escuela dei Campo Freudiano de Barcelona


Copyright 1999 da edio brasileira:
Jorge Zahar Editor Lida.
rua Mxico 31 sobreloja
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CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
M592p Miller, Jacques-Aiain
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan: as formaes do
inconsciente/Jacques-Alain Miller; traduo, Maria Josefina
Sota Fuentes; reviso tcnica, Sandra Grostein. - Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
(Campo freudiano no Brasil)

ISBN 85-7110-521-9

1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Inconsciente. 3. Psican-


lise. 1. Ttulo. II. Srie.

CDD 150.195
99-1289 CDU 159.964.2
Sumrio

O ngulo do novo, 7
O novo e o mesmo, 8
Algo novo no dizer, 9
O valor da diferena, 1O
As sandlias de I Iermcs, 12
A sano do Outro, 13
A criao do Outro, 14
Uma estrutura de recorrncia, 14
O neologismo do passe, 16
A Babel psicanaltica e a pedra lacaniana, 17
O Outro da parquia e o Outro do materna, 19
Lacan Janus, 21
O parceiro-mquina, 22
A satisfao particular do Witz, 24
El Buscn, 30
, A lei no a regra, 37
Um instrumento, 41
A noo de dimenso, 43
, O terceiro tempo do dipo, 4 7
A homossexualidade masculina, 53
A perverso de Andr Gide, 55
Debate, 60
A oportunidade da verdade, 71
A via romana, 75
, O cavaleiro do simblico, 77
, Paralelismo Ideal do eu - falo, 80
Configurao tpica do desejo, 81
Debate, 83
As insgnias do Outro, 87
. As sadas pelo sintoma, 90
O mandamento, a culpa e o supereu, 93
O circuito infernal do desejo obsessivo, 99
Do falo como significado ao falo como significante, 102
Homenagem a Sartre, 108
Comentrio geral e debate, 11 O

Este livro resultado do seminrio realizado em Barcelona em 29 e


30 de julho de 1998.
O ngulo do novo
Encontramo-nos diante da obrigao de escolher um ngulo, uma
perspectiva de leitura que, obviamente, no ser a nica. Penso nas
definies de Lacan acerca da verdade, ou das verdades: no so
superficies, mas slidos. Ou seja, ao apresentar-se cm trs dimenses,
podemos olhar a mesma verdade a partir de diferentes ngulos.
As verdades no so planas, ou melhor, claro que existem verdades
planas! Essas so as verdades do senso comum, as verdades registradas,
codificadas, da sabedoria das naes. Mas essas no so as nossas
verdades, que tm relevo, e por isso que so essencialmente mltiplas
as perspectivas que podemos lanar sobre elas. No acrescento o
mltiplo como um atrativo suplementar para corrigir "o Um" - aquilo
que pudesse ter de asfixiante-, mas o mltiplo inerente noo que
temos das verdades.
A verdade do senso comum sustenta que ela urna e que o erro
mltiplo. No entanto, muito mais interessante dizer o contrrio, que
a verdade mltipla e que, inclusive, o erro um. sempre o mesmo
erro que cometemos. Poderamos dizer, apoiando-nos em Lacan, que
cometemos sempre o erro de levar o simblico ao imaginrio, de levar
a combinatria do simblico presena idiota da imagem. Mais
adiante, evidentemente, corrigirei o que esta introduo tem de exces-
sivo j que, para Lacan, h uma objetividade da estrutura. Isso
precisamente o que desenvolve nesse Seminrio.
De todo modo, devo enunciar uma perspectiva para ler com vocs
o Seminrio, para atravess-lo. No carto rosa que lhes entregaram est
escrito: "orientao de leitura". Pois bem, cada um far a leitura que
quiser a partir de sua prpria perspectiva, e eu mesmo farei outras
leituras distintas da que colocarei prova durante estes dois dias. Mas
tenho que enunciar como pretendo entrar no Seminrio: direi que com
a perspectiva do novo.

7
li Jacques-Alain Miller

O novo e o mesmo
De que maneira o novo? Uma certa precipitao transparece na per-
gunta. uma pergunta que, de modo geral, insiste na psicanlise, pois
a experincia analtica desenvolve-se justamente sob o signo contrrio
ao novo. Desenvolve-se sob o signo da repetio, quer dizer, faz-se a
experincia incessante do mesmo. De fato, na psicanlise, tentamos
enganar o retorno do mesmo. Contamos histrias do que nos ocorreu
e, evidentemente, nunca se atravessa uma rua da mesma maneira; h
sempre o acaso que nos traz anedotas das quais podemos falar, e isso
distrai. Porm acabamos encontrando sempre o mesmo, s vezes com
o sentimento de ter feito um pequeno parnteses de um ano ou dois e,
depois, retomamos o fio.
Freqentemente, os que no tm a vantagem de ter o analista ao seu
alcance imediato, na mesma cidade, e que espaam suas temporadas de
anlise, esto forados por esse motivo a comprimir o registro anedtico.
So os que nos do esse testemunho que comentava e, assim, vemos como
um analisante chega, aps seis meses sem sesses, retomando exatamente
o mesmo ponto em que havia interrompido a anlise. Portanto, sob a mar
do cotidiano, existe um bloco que permanece inaltervel.
A psicanlise ensina que a variedade das experincias conduz,
progressivamente, a alguns grandes tipos e, inclusive, a uma mesma
estrutura. Sob formas diferentes, percebemos que a mesma "posio"
inconsciente, como diz Lacan, foi ocupada, primeiramente, por uma
menina e, depois, por exemplo, por um velhote e que, finalmente,
tratava-se da mesma pessoa, que a experincia depreende sucessiva-
mente como o mesmo, com o sentimento do invarivel,justamente na
zona do final. Na anlise, aponta-se o ncleo onde se circunscreve o
ser, onde se faz a prova de sua densidade, de seu peso, de sua inrcia.
Da o carter crucial do novo em psicanlise e a dvida sobre sua
possibilidade. s vezes, chamamos isso de mudana psquica.
Conhecemos bem esse princpio de repetio que Freud articulou,
resguardando-o da negatividade da experincia analtica. Ele poderia
ter dito que esse retomo do mesmo seria o fracasso da psicanlise e seu
limite. Mas no, fez disso um princpio e dele extraiu suas leis. Quanto
ao sentimento de estancamento que acompanha a anlise, cnou o
working through, a reelaborao.
Perspectivas do Seminrio 5 de /,(l('(l/1 9

Pois bem, com o princpio de repetio, no se pode deixar de


elaborar a condio da novidade. Seria mais belo dizn a 110111,lt,;
palavra francesa muito arcaica, creio que do sculo XVI (11:'o tenho aqui
os instrumentos para verificar) - para nomear a novidad~.
Penso que justamente o princpio de repethJo 1 a rn11di1;,to da
novidade que Lacan elabora nesse Seminrio sobre as li11111a~'.es do
inconsciente; e mais, digo que o tema central do lraliallio 1wk desen-
volvido como pensar o novo na psicanlise.

Algo novo 110 dizer


Suponho que para resolver essa questo - que se coloca tanto para
Lacan como para ns-, que ele comea seu trabalho pelo Witz, j que ,
antes de tudo, algo novo no dizer. O exemplo princeps do qual parte - e
que tem forte ressonncia em ns - o familionrio, de Heinrich Heine,
uma palavra nunca dita, uma criao, algo novo. Ao menos algo que nos
anin1a a pensar que, no dizer, o novo possvel. por isso que Lacan no
falar de mudana psquica, seno no final da anlise, relacionando-apre-
cisamente ao bem dizer. Ou seja, no final da anlise h algo novo no dizer.
O bem dizer uma definio bastante tradicional da retrica: a arte
do bem dizer, inclusive a arte codificada do bem dizer que, evidente-
mente, Lacan no ignora. Em "A instncia da letra no inconsciente ou
a razo desde Freud", menciona Quintiliano e retoma essa referncia
nesse Seminrio. Quintiliano o indispensvel grande manual dos
letrados, da retrica antiga, que nos ensina a falar para seduzir, para
convencer ou, inclusive, em certas ocasies, para fazer triunfar o
injusto sobre o justo. Ensina-nos, por exemplo, como se comea e como
se termina um discurso, com uma codificao semelhante aos jogos de
xadrez; explica-nos os estilos, como tomar a palavra, os desenvolvi-
mentos. o bem dizer como cdigo.
O bem dizer que Lacan pensa para o final da anlise no o da
retrica, o de fazer belos discursos. o bem dizer que se aproxima do
familionrio, do neologismo. preciso tentar dar palavra "neologis-
mo" uma acepo um pouco mais ampla: uma nova forma, um novo
modo de dizer.
10 Jacques-Alain Miller

Freqentemente, nos testemunhos dos AE, isso evidente. Pensava,


escutando-os h alguns dias, que cada um indicava seu neologismo.
Talvez os mais sutis sejam os que no o deixam ver, que paulatinamente
desnaturalizam alguns vocbulos. No fundo, essa a alegria que est
presente em todas as primeiras lies do Seminrio de Lacan, que
anuncia uma boa notcia: h algo novo no dizer. Aprendam com isso!
assim que Lacan nos traz o Witz freudiano, uma mensagem
indita, incongruente. De fato, emprega esta palavra na pgina 27 do
Seminrio*, qual h que se dar todo seu valor, j que a utiliza
precisamente quando fala de metfora e metonmi. Deve ser levada a
srio, como uma mensagem inesperada, paradoxal e, inclusive, escan-
dalosa - isto vocs encontraro na pgina 31: o escndalo da enun-
ciao. Em seguida, em vrios lugares, retoma a noo bastante freu-
diana de fenmeno inesperado, inclassificvel e que pode incluir tanto
a tirada espirituosa mais refinada como a bobagem mais grosseira, um
disparate, um ato falho ou um lapso. No fundo, nesse nvel, quase
secundrio o modo como a mensagem ser classificada.
E penso ver o que Lacan reteve de Freud, alm de retomar e esgotar
metodicamente suas grandes obras para comunic-las a seus ouvintes.
possvel pensar dessa maneira, se me permitem, em um Lacan pedes-
tre percorrendo as obras de Freud e passando-as uma atrs outra pelo
filtro de sua mquina. No assim; o entusiasmo especial do incio des-
se Seminrio deve-se abundncia de significantes novos. E esse jus-
tamente o chamado de Lacan nos seus ltimos seminrios, o chamado a
, um significante novo. E no fundo, a nica expectativa que po<lemos ter
\ de uma anlise a de um significante novo, um significante que escape
ao cdigo. Essa busca de um significante novo a temos a, no Seminrio.

O valor da diferena
Definitivamente, evidencia-se que somente os significantes que esca-
pam ao cdigo so os que verdadeiramente criam sentido. Sem isso,

* As pginas citadas referem-se edio brasileira do Seminrio 5 (Rio de Janeiro,


Jorge Zahar, 1998 ).
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 11

confrontamo-nos com significantes muito conhecidos; ou seja, o


asinus asinum fricat, o asno que se esfrega com o asno, passamos uns
aos outros as palavras de reconhecimento. Ento, tomemos isso exata-
mente como uma aproximao do novo. O valor da mensagem reside
na sua diferena com o cdigo (estou modificando ligeiramente minha
prpria verso do Seminrio ao final do ltimo pargrafo da pgina
27).
Trata-se do valor que est na di fcrena. Essa pequena definio vai
longe, j que situa o sentido precioso, o sentido que vale ou valeria em
sua diferena com relao norma. Podemos dizer que situa o sentido
no desvio.
Certamente, no uma concepo clssica do sentido. O clssico
precisamente respeita e constitui uma norma estilstica, e o que per-
mite dizer que um escritor ou poderia ser um clssico. O que caracte-
riza sua relao com a nom1a seu empenho em estar em conformidade
com ela e, por esse motivo, existem gneros clssicos. exclusivamen-
te no espao clssico onde a linguagem literria ou pictrica distribui-se
em gneros homogneos. Numa tragdia, impensvel introduzir o
burlesco pois no pertence ao gnero, norma adotada pela produo
da linguagem. por isso que Lacan, num dado momento e sem maiores
desenvolvimentos, diz que ele e a psicanlise esto mais prximos do
maneirismo. Diz isso duas vezes, porm sem desenvolv-lo.
Por que maneirista? Precisamente, o maneirista obtm seus efeitos
de maneira no clssica, apesar de, evidentemente, existir uma nonna
sobre a qual se produzem bruscamente derivaes surpreendentes.
Existe um livro admirvel que me deixou uma recordao inesquecvel
- El manierismo, de Hugh Honour. Pensemos, por exemplo, na
Madona com a criana, de Parmigianino, tambm chamada A madona
do pescoo comprido, na qual surpreendentemente aparece um pescoo
absolutamente desproporcional saindo dos ombros, com todas as cur-
vas do corpo acentuadas de tal modo que parecem grotescas para um
clssico. precisamente nesse desvio, do qual inclusive podemos dizer
que uma bela deformao, onde reside o mais-de-gozar, e a est a
referncia que Lacan d sobre o Witz. sem dvida mais harmonioso
do que o corpo despedaado, dilacerado de Hieronymus Bosch. Em
Parmigianino, no prprio seio da harmonia, cresce, subitamente, u111
excesso singular. No fundo, A madona de Parmigianino um nrnlo
12 Jacques-A lain Miller

gismo pictrico - se que se pode dizer assim-, com a diferena de


que, em vez de ser uma compreenso, trata-se da dilatao de uma parte
do corpo, que tem uma conotao flica. Assim, o desvio est no
fundamento do sentido.
Levar isso a srio nos d uma perspectiva sobre o que chamamos, em
nosso cdigo - o ensino de Lacan - , de uma sucesso de neologismos,
se olham1os de perto a forma pela qual est construda. Lacan mostra
engenho em sua maneira de ler Freud e, precisamente, seu ensino adquire
valor, sem dvida, em seu impulso inicial dessa distncia, nesse desvio.
V-se com clareza por que repetiu isso duas vezes e de que modo Lacan
joga sua partida em comparao a todos os demais em psicanlise.

As sandlias de Hermes
Ainda que parea excessivo, podemos dizer que a psicanlise ficou
rapidamente atolada. Foi assim, fora da consulta de Freud e tambm fora
de sua sala de espera, onde, s quartas-feiras, reuniam-se alguns perdidos
que nele haviam reconhecido o homem da verdade. A sala de espera de
Freud, durante o dia, era como uma balsa de nufragos para seus pacientes,
alguns dos quais conhecemos; mas tambm era uma balsa de nufragos
s quartas-feiras noite, quando chegavam outros desorientados que iam
at l para tentar manter a cabea fora d'gua. Alm desse lugar que
era tambm a corte dos milagres - a psicanlise sempre fi)i isso, as guas
sujas, o pntano ... Foi como Lacan rapidamente a viu.
E o que procurou? O mesmo que procuram os espritos lcidos,
calar as sandlias aladas de Hermes, detendo-se em outro lugar,
primeiramente no estdio do espelho - sua forma de deixar esse
palcio enlameado. Voando como uma gaivota sobre um mar sujo,
cheio de resduos das cidades, Lacan foi pousar num pequeno promon-
trio. Com suas pequenas asas, pousou sobre o estdio do espelho e,
em seguida, como esse promontrio era um pouco insuficiente, pousou,
ou melhor, encontrou Lvi-Strauss, Jakobson e a estrutura da lingua-
gem. Esse era um promontrio muito mais interessante, pois podia
servir-lhe de alavanca, de ponto de apoio de Arquimedes, ao lado de
quem foi pousar. Esse o neologismo, o Witz de Lacan.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 13

H que se ver a alegria que isso d. Pois a questo no se limita a


saber se est ou no em Freud, se ele realmente o disse ou no - e
fonnidvel ver o quo insignificante isso em relao potncia em
psicanlise. O que est presente no esforo de Lacan nesse Seminrio
, precisamente, o que foi recebido na psicanlise, ou seja, o saber
adquirido pelos demais e como ele se coloca ao lado. Em todos os seus
Seminrios, principalmente nos primeiros (embora seja nesse que
tenhamos essa referncia), v-se como ele joga sua partida neolgica,
uma partida de desvio em relao a todos os demais.

A sano do Outro
A referncia o Outro, o grande Outro da IPA. A tirada espirituosa
alcanada somente quando o Outro a reconhece como tal. o leitmotiv
dessas primeiras lies. A tirada espirituosa tem que ser sancionada
pelo Outro. Leiamos um pouco na pgina 28: Como sancionada
essa d!ferena? Esse o segundo plano de que se trata. Essa diferena
sancionada como uma tirada espirituosa pelo Outro. krn indis-
pensvel, e est em Freud. Leiamos um pouco mais na mesma pgina,
quarto pargrafo:
A sano do Outro terceiro, seja ele suportado ou no por um
indivduo, essenc_ial aqui. O Outro rebate a bola, alinha a mensagem
no cdigo como tirada espirituosa. Ele diz no cdigo: "Isto uma
tirada e$pirituosa ". Quando ningum.fz isso, no h tirada espirituo-
sa. Quando ningum se apercebe disso, quando "familionrio" um
lapso, ele no constitui uma tirada espirituosa. preciso, portanto,
que o Outro o cod(fique como tirada espirituosa, que ele seja inscrito
no cdigo atravs dessa interveno do Outro.
o mesmo raciocnio que est em Freud e que Lacan sublinha ao
retom-lo nas pginas 103 e 104 em termos mais precisos: "O pouco-
sentido da tirada espirituosa deve ser acolhido como um passo-de-sen-
tido". O pas francs deve ser traduzido em portugus como passo, no
sentido de dar um passo. O pouco-sentido do Witz deve ser acolhido
pelo Outro como um passo-de-sentido, um passo adiante do sentido,
inclusive se este sentido fosse de pouco ou de nenhum valor.
14 Jacques-Alain Miller

isso que espera Lacan: sua histria precisamente sua srie de


neologismos, seu ensino neolgico, que no foi sancionado pelo Outro
psicanaltico. o Outro dizendo: "isto no uma tirada espirituosa".
O emblema poderia ser o quadro de Magritte, onde est representado
com toda a evidncia um cachimbo sancionado por um "isto no um
cachimbo", contrrio a toda evidncia. De certa maneira, disseram a
Lacan: "isto no um ensino ... digno de fonnar analistas". E podemos
dizer que, se ns estamos aqui e que, se um de ns passa de vez em
quando seu tempo redigindo seus seminrios, nesse movimento, nesse
mesmo intervalo, que se espera que o Outro de que se trata sancione
no sentido positivo, que ele reconhea esse ensino.

A criao do Outro
Naturalmente, formou-se uma comunidade alternativa que reconhece e
sanciona como vlidas as tiradas espirituosas de Lacan. Quer dizer que,
de albiuma maneira, o neologismo lacaniano produziu seu Outro que o
aprova. Com efeito, se o Outro oficial se nega a codificar, ou bem cn 1za111os
os braos e rendemo-nos, ou bem fazemos nascer um Outro na nossa
medida, se que se pode dizer assim. E ns somos isso, fomos absorvidos
nesse lugar onde no chegou a sano do Outro psicanaltico. Todo o
ensino neolgico de Lacan um chamado sano do Outro, solicita-a e
Juta por obt-la. E aos poucos, isso foi reunindo inicialmente centenas,
depois milhares de pessoas numa comunidade alternativa.
Foi o que Cantor fez. Quando o establishment matc111tico no quis
saber nada dos nmeros transfinitos, criou a Associao Akm de
Matemticos
1
para que os reconhecessem. Citei esse exemplo faz tempo
em 01nicar?

Uma estrutura de recorrncia


A estrutura da tirada espirituosa teria de nos ensinar, ainda que seja di-
ficil dizer desta maneira, algo como as tcnicas do novo, pois essa es-
Perspectivas do Seminrio 5 de: /.,1,<111 15

trutura do Witz a produo de uma distncia, mas que se completa pe-


lo seu reconhecimento dado pelo Outro. Mas nem tudo consiste cm
desconcertar o Outro, preciso ainda obter seu consentimento. De fato,
se pensarmos melhor, essa estrutura no outra seno a do passe. Lacan
assinalou que o passe tem a estrutura do Witz, e quando o comentei na
ocasio, disse que era correto, posto que se trata do relato de uma vida,
condensada numa boa histria que se pode contar aos demais. Essa
estrutura exemplifica-se pela narrativa da prpria anlise que o passan-
te faz aos passadores e que eles em seguida contam ao cartel. Voltamos
a encontrar a estrutura de recorrncia, que a da tirada espirituosa.
uma estrutura muito importante que vemos surgir no Seminrio,
na pgina 26, quando pela prmeira vez Lacan opta por fazer surgir o
segundo andar do grafo. como no circo, quando os atletas se sus-
tentam uns aos outros nos ombros e de repente, hop!. fom1a-se mais
um andar.
O momento no qual se produz essa dilatao refere-se, precisa-
mente, ao processo de recorrncia da tirada espirituosa, idia de que
finalmente o Outro tambm um sujeito dotado da mesma estrutura e
que, portanto, no podemos contentar-nos com o que temos no andar
inferior. Lacan, inclusive, evoca algumas construes por recorrncia
com um terceiro andar e, assim, tendendo ao infinito.

Com efeito, essa estrutura de recorrncia da tirada espirituosa pode


ser reencontrada no passe, onde resgata toda sua importncia. Em vez
de contar diretamente ao cartel, contamos a alguns, que contam a
outros. Assim, ficamos imersos no processo que se amplia cada vez
mais. E, prosseguindo nessa lgica, logo se conta multido, j que,
depois, pega-se a mala e vai-se pelo mundo contando sua boa histria.
Por isso, comentei a equivalncia da estrutura da tirada espirituosa com
a do passe.
16 Jacques-Alain Miller

O neologismo do passe
Evidentemente, h um segundo modo de conceb-lo: o passe um
neologismo, uma nova forma de dizer. O sujeito conta como pensa ter
escapado da repetio ou, ao menos, como aprendeu a "fazer com" a
repetio, como estabeleceu uma nova relao com a repetio. Por
isso, o passe no um exerccio de conformidade; a norma do passe
a da desconformidade. No entanto, no nem todo um nem todo outro,
existe uma tenso entre a desconformidade e a conformidade que
esquarteja o passante. Se tomarmos outra vez o exemplo do circo, seria
como se vssemos um Hrcules de feira segurando tenazmente um
cavalo em cada mo, cada qual tentando ir em uma direo, e o Hrcules
tendo que resistir para no ser esquartejado. Pois bem, o passante est
assim, entre a desconfonnidade e a conformidade.
Quanto ao cartel, evidentemente, representa o Outro, o lugar do
cdigo da instituio. Independente dos membros que o compem, re-
presenta o saber recebido, a ortodoxia em funo do adquirido. o
cartel que deve consentir com o neologismo do passe, reconhecer o
desvio, poisfmilionrio uma palavra que no est na lngua nem ja-
mais esteve; no se diz assim mas, ao mesmo tempo, deve ser acolhida
como vlida. um desvio aceitvel, no a revoluo. Os passantes
no so revolucionrios, querem fazer seus neologismos chegarem.
So passantes somente por quererem que seus neologismos sejam rece-
bidos, tal como Lacan quis que se recebesse seu neologismo de ensino.
Nesse sentido, pode-se dizer que o passante um demandante e, inclu-
sive, um pedinte. De fato, Lacan assinala como, na obra de Freud sobre
o Witz, v-se passar os pedintes, os mendigos parasitas dos ricos, es-
tendendo sutis mos. O passante tambm um pedinte, justamente no
Witz do qm nos fala Freud - no so os ricos, mas os pobres os que
fabricam tiradas espirituosas, que pedem e que nunca esto satisfeitos.
Podemos representar o passe assim: aquele que foi empobrecido
pela anlise, verdadeiramente o sujeito vazio($), quem se apresenta
ao passe com seu pequeno a, $(a), vindo com seu pequeno tesouro para
pedir que seja avaliado.
como quando se vai ao joalheiro para lhe perguntar: "quanto vale,
quanto voc daria por isto?" A Escola ento recebe-o e responde: "isto
uma jia", ou bem "aqui no h nada, pura bijuteria. No tente passar
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 17

gato por lebre". Efetivamente, essa a crueldade do passe. Claro que


tambm sempre deixada ao sujeito a possibilidade de dizer: "voc
no entende nada", alm de poder suspeitar da competncia do joa-
lheiro.
Temos ento, por um lado, o sujeito que pede a avaliao de seu
tesouro e, por outro, o cartel que o Outro do qual fala Lacan mas que,
no fundo, est ali para isso, para aceitar quando oportuno, para
deixar-se dividir, admitir um certo: "no o sabia antes que voc me
dissesse". Por isso que nesse momento aceita registrar o neologismo
do passante, aceita acrescent-lo ao adquirido.

A Babel psicanaltica e
a pedra lacaniana
Pois bem, Lacan foi mais alm do simples neologismo, no fez apenas
uma tirada espirituosa - e nesse sentido podemos dizer que igual a
Quevedo. Em Heinrich Heine, encontramos o famoso familionrio
apenas uma vez, ao passo que, em Quevedo, encontram-se neologis-
mos a cada linha, uma fonte contnua deles. De fato, por isso que
Lacan indica que a tradio principal do Witz a espanhola. Deve-se
dizer que Lacan se detm na tradio inglesa, na tradio alem, passeia
pela literatura francesa, mas deixa de lado a tradio principal que,
como ele mesmo disse, a espanhola. E apesar de prometer voltar ao
tema, no o faz nessa obra.
Basta evocar, inclusive aos que no so muito versados nas letras
hispnicas, o nome de Quevedo, o de Gngora, o de Baltazar Gracin,
para perceber que os autores da lngua castelhana sempre estiveram,
ao menos na poca clssica, na Idade do Outro, adiantados em relao
s demais naes precisamente nesse ponto.
Em Lacan, encontramos, tal como em Quevedo, uma fonte cont-
nua de neologismos e de Witz, que chega at a construo de uma lngua
especial: o grande Outro, o objeto pequeno a, o sujeito barrado etc.
Podem encontrar os elementos dessa lngua em formao no captulo
XVII, intitulado "As frmulas do desejo". Nesse captulo, antes de
Ili Jacques-Alain Miller

situ-lo em seu grafo, Lacan escreve as frmulas de sua lgebra,


pequeno a, ($00), ($0a) D, d, s(A), S(h'{.), que ali no so neologismos,
mas fom1am parte de uma lngua especial. No fundo, um paradoxo
que Lacan construa claramente uma lngua especial, mas que tambm
capaz de ser a lngua comum da psicanlise. Essa lngua adquire todo
o seu valor em relao Babel psicanaltica, tal como ele disse, onde
temos a cidade do matema, que possibilita - a idia de Lacan - que
nos entendamos a partir dessas frmulas algbricas. A noo de que
existe uma objetividade da estrutura no fundo est apoiada no es-
truturalismo. O grafo um matema que pode ser visualizado facil-
mente, mas que tem o estatuto de materna.
Lacan deslocou a questo crtica da correspondncia da linguagem
com o real, que se apresenta como clssica - e nesse Seminrio isso
bastante ntido, j que ele a coloca explicitamente. Na pgina 53,
encontramos a seguinte pergunta: o que vale essa linguagem? Esta
pergunta tem sido objeto de toda uma tradio, inclusive de toda uma
retrica filosfica, a da crtica, que coloca no sentido mais geral a
pergunta sobre o valor da linguagem, sobre o que representam suas
conexes em relao s conexes do real. a questo da correspon-
dncia entre o que se diz e o real. Todo o esforo de Lacan, inclusive
no sentido mesmo da experincia analtica, ser o de substitu-la pela
questo da adequao, da correspondncia da linguagem com ela
prpria, quer dizer, da considerao da linguagem mesma como um
real. O que ele apresenta sob a fonna do grafo so as conexes internas
da linguagem considerada como um real. o que nos pem1ite dizer que
no se pode falar sem colocar em jogo as funes representadas nesse
grafo. No se pode falar, enviar uma mensagem, sem passar pelo
cdigo, e no se pode passar pelo cdigo sem mobilizar a instncia do
[eu]* e a referncia ao objeto.
Na segunda parte do Seminrio, revela-se que no possvel passar
pelo cdigo sem "colocar no horizonte" - expresso muito importante
nesse Seminrio - o desejo e aquilo que no se pode dizer, e que est
no horizonte de tudo o que se diz. Temos a funes que, para Lacan,
pertencem ao real da linguagem. Esse Seminrio tenta estruturar as co-

* Seguiu-se aqui a conveno adotada na edio brasileira das obras de Lacan: moi =
eu;je = [eu].
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 19

nexes da linguagem como real e, portanto, tenta oferecer aos psica-


nalistas a nica base segura de suas construes, dando-lhes a lingua-
gem adequada para que se entendam em psicanlise. Por um lado, essa
tentativa foi um fracasso, posto que disseram: "tudo isso no para
ns", mas, por outro lado, verificou-se que se tomaram cada vez mais
Babel. Os analistas dos anos 50 esto bem distribudos entre trs, quatro
ou cinco escolas, ainda que nos dias de hoje estejam um pouco empoei-
rados. Atualmente, na Babel da psicanlise, no chamo os fogos do cu
para destruir a cidade da corrupo, de forma alguma. Digo-lhes: "fa-
lemos juntos". Hoje, as lnguas especiais esto infinitamente multipli-
cadas na psicanlise oficial, muito mais do que no tempo de Lacan;
reino do "eu penso isto, eu penso aquilo". Pelo seu prprio movimento,
por efeito da maldio - no digo divina mas do provincianismo da
transferncia positiva- as pedras de Babel transformaram-se progres-
sivamente em p. Com efeito, adiante existe uma comunidade que re-
pousa sobre a pedra lacaniana que no se deixou pulverizar, que faz
com que hoje nos entendamos com esse livro como se fosse atual. Re-
presentamos uma comunidade como eles no supem que possa existir
do outro lado. Ento, chegamos com nossa lngua simples, comum, que
permite a conversao, no meio desse debate de surdos. E logicamente
por isso desejam falar conosco muito mais do que ns com eles. a que
o clculo de Lacan a curto prazo, devem-se dizer, tem sido um fracasso
estrondoso. Mas a mdio prazo, mostra sua pertinncia e, se os porqui-
nhos no nos comem, a longo prazo, ter que produzir seus resultados.

O Outro da parquia e
o Outro do materna
Essa grande estrutura, a construo do grafo, ocupa o conjunto do Se-
minrio, est presente nos sete primeiros captulos e encontra-se, ainda,
no oitavo captulo, no comeo da segunda parte. Depois, parece eclip-
sar-se, j que ali Lacan comenta "Uma questo preliminar a todo trata-
mento possvel da psicose". Em seguida, o grafo volta a ter progres-
sivamente atualidade no Seminrio, e a base de toda a ltima parle
20 Jacques-Alain Miller

que nos introduz no atelier de "A direo do tratamento e os princpios


de seu poder" que, de fato, sua apresentao. Vemos ali, finalmente,
Lacan incorporar em seu grafo os smbolos que a ele aderiram.
Por um lado, temos o grafo e, por outro, uma chuva de exemplos
particulares, de neologismos, de histrias divertidas. Lacan d de sada
a chave, na pgina 12, quando diz: ... s existe tirada espirituosa
particularizada - no h tirada espirituosa no espao abstrato. o
que explica a configurao singular dessa obra.
Tomei partido ao intitular os sete primeiros captulos com um
neologismo particular,justamente para colocar em destaque essa regra
do particular. O fato de que no exista tirada espirituosa no espao
abstrato, coloca muitas questes. coerente com o que Lacan expe
mais adiante: a nica coisa que salva o livro de Bergson sobre o riso
a necessidade de que o Outro seja da parquia. Para que haja tirada
espirituosa, para que se possa entend-la como tal, o Outro deve ser da
parquia. Isso se investiga no passe, onde se torna evidente quando
existem capelas especiais dentro da mesma parquia, que tm sua
prpria lngua. Mas a parquia um Outro limitado, no a Igreja
catlica inteira, no a cristandade. A parquia o vizinho e, j o
sabemos, para que haja tira.da espirituosa, preciso compartilhar refe-
rncias comuns, uma lngua comum que no universal. a difon:na
entre o Witz e o materna. O materna no serve para a parquia, pois o
Outro do matema supostamente o Outro universal. Esse o estatuto
especial do neologismo lacaniano, um Witz, mas para todo mundo. O
matema um Witz para todo mundo, enquanto que o Outro do Witz
um Outro limitado no espao. A existe uma tenso pois, ao mesmo
tempo, o Outro que Lacan constri em seu Seminrio um Outro que
ele mesmo diz ser abstrato. Isso vocs encontraro na pgina 122,
quando Lacan define o Outro como ... tesouro comum de categorias
[que] apresenta um carter que podemos chamar de abstrato. Destaco
a palavra "abstrato" e a tenso que existe entre "no h espao abstrato
na tirada espirituosa" e, ao mesmo tempo, "o Outro da tirada espirituosa
apresenta um carter abstrato". Existe a uma tenso sobre a qual
voltaremos mais adiante.
Dentro de alguns minutos, passarei a palavra a Antoni Vicens para
que faa algumas consideraes sobre Quevedo, especialmente sobre
El buscn. Saliento que uma obra que est traduzida em francs, entre
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 21

as novelas espanholas picarescas de La Pliade. Esto tambm Guzmn


de A(farade e E/ Lazarrillo de Tormes. So textos muito difceis de
traduzir para o francs, do mesmo modo que o Seminrio ser muito
difcil de traduzir para o espanhol - no sei se Enric Berenguer, que
se dedicar a faz-lo, j comeou. Pensei nele redigindo esse Semin-
rio, e perguntava-me como faria para traduzir todos os neologismos
que produzem sentido em francs mas no, forosamente, em espanhol.
Como traduzir o Miglionnaire de Gide? - embora eu suponha que
j deva estar traduzido em espanhol. Os sete primeiros captulos sero
os mais problemticos.

LacanJanus
Quero chamar a ateno, seguindo o fio do que dizia, de que na pgina
69, Lacan assinala que seus ouvintes poderiam surpreender-se diante
da sua forma de proceder, que parte do exemplo. E o justifica da
seguinte forma:
Isso decorre de uma necessidade prpria de nossa matria, cujo
elemento sensvel teremos a oportunidade de mostrar. Digamos que
tudo o que da ordem do inconsciente como estn,turado pela lingua-
gem coloca-nos diante do seguinte fenmeno: no nem o gnero nem
a classe, mas to-somente o exemplo particular que nos permite
apreender as propriedades mais significativas.
Estabelece um princpio geral pelo fato de partir da abordagem do
particular e no retrico, j que para esclarecer o neologismo inicial
de familionrio entra nos detalhes, seguindo Freud, sobre a vida de
Reine, suas relaes com os Rothschild, inclusive sugerindo que seria
necessria toda a histria dos Rothschild para captar verdadeiramente
essa tirada espirituosa. a noo de que somente trabalhando em
intenso que se pode avanar na psicanlise. Era a mesma inspirao
que fazia com que dissesse em sua tese de psiquiatria que, embora
tivesse suas gavetas cheias de casos de psicoses, trabalharia apenas um
nico caso - o caso Aime, um exemplo particular em seus mnimos
detalhes.
22 Jacques-Alain Miller

Destaquemos ento que, para Lacan, a matria mesma da psican-


lise, seu objeto, no se apresenta com as caractersticas do geral, mas
da particularidade mais extrema. Por isso, nunca se deve hesitar em
dedicar tempo aos detalhes mais particulares de uma ocorrncia.
sempre no detalhe que reside Deus ou o diabo.
Evidentemente, essa declarao de amor pelo particular, pelo real
sob os aspectos do particular, est em tenso com a construo da
grande estrutura. No esqueamos que quem prega o exemplo particu-
lar , ao mesmo tempo, quem constri a estrutura. De fato, preciso
apenas virar a pgina para que Lacan se apresente, dessa vez, como
aquele que constri as leis estruturantes, primordiais da linguagem. Ou
seja, existe uma tenso entre a estrutura nica como formalizao dos
fenmenos da linguagem, tomados em seu aspecto mais geral, aplicvel
a todas as formaes do inconsciente e demonstrao do particular.
Por um lado, a demonstrao que faz nesse Seminrio que tanto o
Witz - que no um fenmeno psicopatolgico - como o lapso, o
sintoma e o sonho respondem todos mesma estrutura. Portanto,
podemos dizer que a Lacan trabalha no nvel da classe das formaes
do inconsciente. De fato, nesse Seminrio, ele constri como classe as
formaes do inconsciente e procura demonstrar em que sentido res-
pondem mesma estrutura. Mas, por outro lado, as propriedades mais
significativas so demonstradas somente no nvel do particular.
Temos a o Lacan Janus: quando visto por uma face o homem do
detalhe e quando visto pela outra o homem da estrutura. o que d
ritmo ao Seminrio, o retorno, a complexidade dada mesma estrutura
com um certo atrativo dos exemplos particulares, uns mais delicados
que outros, e nos quais ainda h muito para se investigar.
Temos, por um lado, o exemplo particular e, por outro, o parceiro
do sujeito que Lacan constri no Seminrio e que um Outro abstrato
( o que pode ser lido detalhadamente entre as pginas 113 e 118).

O parceiro-mquina
Lacan coloca a questo de saber se seria possvel reduzir ou conceituar
como uma mquina esse Outro que diz: "isto uma tirada espirituosa".
Per;pectivas do Seminrio 5 de Lacan 23

Afinal, as mquinas, j no tempo de Lacan, faziam muitas coisas e no


nosso fazem ainda mais. As mquinas sabem dizer que a porta do carro
ficou aberta, fazer funcionar a cafeteira, indicam nossos erros, acor-
dam-nos de manh, sabem dizer "voc esqueceu de colocar papel na
impressora" - s vezes o dizem quando h papel, o que mais
inquietante, pois quando se enganam mostram um lado humano, o que
as toma teimosas. Com efeito, as mquinas sabem perfeitamente
aceitar e rejeitar. Por exemplo, as mquinas que funcionam com
moedas, sabem rejeit-las ou aceit-las. E a podemos perguntar-nos
se uma mquina poderia reconhecer uma tirada espirituosa. a fico
de Lacan na pgina 119, e eu quase acentuei isso dizendo: "a partir de
agora, imaginemos uma mquina".
De fato, quando redijo o Seminrio, sou o senhor da pontuao,
pois a estenografia, em relao pontuao, nem sempre exata. s
vezes, como uma faixa contnua e sou eu quem corta as frases tal
como a matria parece pedi-lo; s vezes, coloco algo em destaque. A
acentuei o lado e.\perum mentum - mentis, como diria Zaloszyc, o lado
da experincia mental que faz Lacan. Imaginemos uma mquina
localizada em algum lugar, ou no cdigo ou na mensagem, recebendo
dados provenientes de ambos os lados. Est capacitada para decompor
algumas vias de acesso por onde se realizam tanto a formao do termo
.fmilionrio quanto a passagem do Bezerro de Ouro para o vitelo do
aougue, a tirada espirituosa metonmica. Isso abunda em Quevedo.
Apresentarei alguns exemplos, e deixarei Antoni Vicens apresentar os
seus.
Suponhamos que [essa mquina] seja suficientemente complexa
para.fazer a anlise exaustiva dos elementos de signfficante - e nesse
ponto, hoje em dia no h problema algum - . Ser ela capaz de
entender e de autenticar como tal uma tirada espirituosa? De calcular
e responder que "Isso uma tirada espirituosa"? Ou seja, de rat[ficar
a mensagem em relao ao cdigo ... ?
o ponto de partida de Lacan e nessa direo que vai at um
Outro-mquina. Alguns seguramente devem conhecer o livro fasci-
nante de La Mettrie, O homem mquina, uma das grandes obras do
sculo xvm. Lacan, nesse momento, sonha com um Outro-mquina.
Em seguida, diz que isso no pode ser uma mquina, mas evidente
que sente sua falta. Diz, na pgina 119, que o Outro deve ser um sujeito
H Jacques-Alain Miller

real, pois precisa compartilhar conosco um certo nmero de coisas.


Deve saber o que uma necessidade e o que uma demanda, deve ser
um vivente. Mas, uma vez feitas todas essas ressalvas, termina dizendo,
na pgina 122, penltimo pargrafo: Eis-nos portanto em condio de
dizer que, longe de o sujeito diante de ns ter que ser um vivente real,
esse Outro , essencialmente, um lugar simblico. Ento no uma
mquina, mas exclui, no entanto, o vivente e o real desse parceiro
lingstico fundamental do sujeito.
Encontramos, na pgina 123, uma srie de adjetivos com os quais
qualifica esse Outro, o que eu j havia destacado no meu curso em Paris.
Tem um carter abstrato, de certo modo existe um elemento supra-in-
dividual, um carter singularmente imortal, tambm algo quase anni-
mo. Na pgina 124, diz: ... no me dirijo no Outro a nada de especifico,
a nada que nos una numa comunho ... , e, em seguida, corrige dizendo
que, no entanto, tem que ser da parquia. Temos o Outro parceiro do
sujeito que Lacan a construiu, o Outro que aprova a mensagem
desviada em relao ao cdigo e, deve-se dizer, um Outro que no
uma mquina, mas que, no entanto, o parceiro-mquina significante.
Ao longo desse Seminrio, medida que vamos entrando nele, comea
a aparecer cada vez mais a idia de que o parceiro o parceiro-mquina.
Utilizo esta expresso para mostrar que esse , justamente, o momento
cm que Lacan deixa de lado a via que retomar mais adiante do
parceiro-sintoma, na qual, pela via da estrutura da linguagem, constri
o parceiro-mquina do sujeito. Isto est presente em todo o texto.

A satisfao particular do Witz


H trs anos, fiz uma releitura do Witz de Freud para tom-lo, em parte,
de forma inversa quela de Lacan no Seminrio; ou seja, enfatizando
o mesmo que Freud, inclusive de modo muito mais explcito: o Witz
como meio de prazer. Pois no Seminrio existe toda uma orientao de
Lacan para ler o Witz de Freud diminuindo a importncia da funo do
prazer e do gozo.
bastante surpreendente sua astcia, pois Lacan aporta algo novo
mas, ao mesmo tempo, para poder agentar o sujeito da frente que est
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacem 25

em seu auditrio, tem que dizer: "tudo isto est em Freud". Se no o


faz, o desvio que no se perdoa na psicanlise. H toda uma estratgia
para diminuir a nfase que Freud coloca sobre a funo do gozo pois,
embora em Freud esteja toda a construo significante - o aspecto
lingstico que naquela poca estava totalmente descuidado-, existe
tambm todo o aspecto econmico. E desse ponto de vista que Freud
considera a tirada espirituosa - o que permite uma economia do gasto
psquico e um ganho de prazer. Lacan consegue contornar isso para,
ao contrrio, colocar no centro a tcnica significante, sendo que o
retomo ao gozo ocupar a outra vertente de seu ensino. De certa forma,
todo o Seminrio contorna o parceiro-sintoma.
muito engraado ler, por exemplo, algumas frases inocentes de
Lacan, na pgina 32: ... o.fenmeno tcnico que especifica o chiste.
Ai est o fenmeno central. Nada mais inocente. Ou seja, o fenmeno
central no o prazer, enquanto que, para Freud, a tcnica no passa
de um meio para o prazer. Inclusive, na pgina 108, diz: ... o prazer da
tirada espirituosa s se completa no Outro e pelo Outro. o lao
trans-individual, a funo trans-individual do inconsciente que s se
completa no Outro.
O que diz Freud no captulo IV do livro sobre a tirada espirituosa?
Diz que se ocupa da psicognese. Por onde ele comea? Pelo beb,
precisamente pelo "bu bu bu", pelos rudos com a boca, pelo balbucio.
Freud apia-se em tudo que da tirada espirituosa pertence aos rudos
com a boca, que para ele a raiz da tirada espirituosa. Posteriormente,
superpe algumas funes bastante complexas at chegar no.fmilio-
nrio. Mas antes temos o balbucio infantil.
Nesse nvel, para Freud, existe um prazer fundamental, o puro
prazer ldico do significante. Lacan tem razo quando diz: o prazer da
tirada espirituosa s se completa no Outro. Mas, para Freud, o prazer
da tirada espirituosa tem suas razes submersas no desenvolvimento,
num estgio do sujeito no qual o Outro no est ainda constitudo,
quando, ao contrrio, existe de alguma forma uma conexo direta entre
o significante e o gozo, sem passar pelo Outro que diz sim. Podemos
discutir isso pois, com efeito, esse balbucio infantil, sem ser de alguma
maneira suportado e acolhido, decai. preciso o suporte do sorriso do
Outro que, inclusive, nossos colegas da neurocincia verificaram ser
necessrio para que os neurnios cresam convenientemente. O laca-
lb Jacques-Alain Miller

nismo est demonstrado pelos neurologistas! No entanto, existe toda


uma extenso que deixam de lado.
Pois bem, redigindo o captulo V, divertia-me ao compreend-lo
aos poucos, j que na estenografia no ficava totalmente claro que se
tratava de uma manobra envolvente e extremamente sutil das objees.
Tomemos a pgina 87: Tendo chegado parte pattica de sua obra
sobre a tirada espirituosa, a segunda, Freud se indaga sobre a origem
do prazer que ela proporciona. Portanto, essa parte pattica, a parte do
pathos, no a parte do "materna". Lacan extrair trechos do texto:
Tomem cuidado com isto, porm: o itinerrio de Freud freqente-
mente sinuoso. O que quer dizer com isto? "Tomem cuidado que
freqentemente Freud d a impresso de dizer algo quando diz outra
coisa. Muitas vezes, parece que diz o que diz mas, na realidade, diz o
que eu digo." Esse o sentido de seu sinuoso. E na pgina 88 diz:
Embora ele se r~fira a temas reconhecidos por diversas razes,
psicolgicas e outras, a maneira como se serve deles introduz a uma
temtica implcita, que to ou at mais importante do que os temas
que lhe servem de referncia explcita ...
No fundo, sugere que Freud diz algo, porm para fins muito
distintos do que poderia parecer. preciso ler as pginas seguintes.
absolutamente essencial, nesse ponto, acompanhar o movimento da
manobra. Quando Lacan diz isto, na pgina 88, quer dizer que preciso
deixar as teses um pouco suspensas para entender aonde tudo isso nos
leva. Ou seja, as teses de Freud no convm muito nesse momento. De
conformidade com um sistema de referncia explcito ... Entendemos
que o explcito no o essencial: ... que se mostrar cada vez mais
acentuado at o fim do livro, a origem primitiva do prazer referida
a um perodo ldico da atividade infantil ... A vemos claramente que
a referncia freudiana ao desenvolvimento se ope referncia es-
trutural utilizada por Lacan. Seguem-se duas pginas para envolver as
objees e Lacan acaba dizendo, na pgina 90, que o objetivo da
primeira parte o de envolver a objeo - porque no fundo tem
dificuldade em desembaraar-se do explcito de Freud.
Acho engraado que Lacan tome uma nova perspectiva e evidente
que, para faz-lo, preciso afastar algumas coisas. Por isso diz: Vou
lhes propor que no partamos de um recurso criana; e est tudo a.
Se tomamos como ponto de partida o recurso criana, temos, com
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 27

efeito, uma conexo muito mais direta entre o significante e o gozo,


que no passa pelo mecanismo complicado da parquia, mas que se
trata de uma parquia de dois. Temos uma relao muito mais direta
do S 1 e do a precisamente no rudo com a boca, pois a, como diz Freud,
onde est o prazer? o simples prazer da homofonia, dos sons que se
repetem, e o simples fato de que o som se repita agradvel. Ento,
temos algo do originrio que justamente o que Lacan procura situar
e estruturar em seu ltimo ensino, apesar de, nesse momento, contornar
e desvalorizar essa dimenso. Isso o conduz elaborao, em seu lugar,
de uma satisfao prpria da tirada espirituosa, que no tem nada a ver
com esse curto-circuito do significante e do gozo, uma satisfao que
de fato est muito prxima do reconhecimento dado pelo Outro. Ele
procura elaborar uma satisfao no nvel do significante, prpria da
relao do sujeito com o Outro como lugar do significante. No fundo,
tendo deixado de lado a criana freudiana, coloca em seu lugar uma
satisfao interna ordem significante, e o que chama, na pgina 154,
de satisfao peculiar do Witz.
Com essa pgina entramos na segunda parte, mas a frase O chiste,
com a satisfao que dele resulta e que lhe peculiar ... retoma
primeira. Segundo Lacan, qual a satisfao peculiar do Witz? Produz-
se exatamente quando a inteno do sujeito se realiza na mensagem ao
mesmo tempo que a cadeia significante. O que chama de satisfao do
Witz , de certa maneira, a simultaneidade entre a realizao da inteno
do sujeito na mensagem e o alcance do ponto A, acolhendo a formao
significante.

INSATISFAO

Se fossem produzidos ao mesmo tempo e superponveis, ocorreria


a satisfao, que no tem nada a ver com a satisfao ldica da
psicognese freudiana. uma satisfao muito elaborada que leva
Lacan justamente a dizer que, como regra geral, no se produz, pois
todo o sistema significante est regulado pela insatisfao. E o que
111 Jacques-Alain Miller

Lacan chama de desejo na realidade a insatisfao permanente da


linguagem, a defasagem entre toda inteno e toda demanda; ou seja,
a defasagem da satisfao de toda demanda, onde nunca se obtm o
que se pede - margem que o desejo por excelncia.
A psicognese freudiana est arraigada definitivamente no gozo,
mas Lacan constri seu grafo arraigando-o na insatisfao e, de fato,
chama-o de grafo do desejo e no de grafo do gozo. o grafo do desejo
como defasagem permanente entre a mensagem e o Outro de toda
expresso verbal. Em geral, no h satisfao mas insatisfao, embora
s vezes se produza, apesar de tudo, o milagre da satisfao. Ocorre no
momento do prprio fracasso no dizer quando, na prpria mensagem,
sempre insuficiente, sempre de lado, o Outro chega a entender aquilo
que est mais-alm. Quer dizer, quando consegue entender justamente
o fracasso em dizer. De certa maneira, a nica felicidade est na
interpretao, quando o Outro interpreta o fracasso no dizer, o lapso, o
deslize, o limite e, no fundo, entende o que est mais-alm, no hori-
zonte.
O prazer que Lacan elabora algo extremamente complexo. o
Lust da interpretao que se logra, o oposto da psicognese. uma
satisfao que est ainda muito prxima do reconhecimento, que no
o reconhecimento da dialtica hegeliana, mas daquilo que se quer
dizer mais-alm do que se consegue dizer. o reconhecimento do
objetivo da fala.
Para finalizar, seria preciso repassar o captulo IV do Witz e
compar-lo, termo por termo, com a manobra de Lacan. Manobra pelas
melhores razes, pois ele havia firmado o ponto de vista da funo da
fala e do campo da linguagem. Nessa data, introduz o objeto a, mas
somente sob o aspecto de objeto metonmico no Witz.
Todo seu esforo dirige-se vertente abstrata do assunto, que nos
fornece algo muito importante: o Nome-do-Pai lacaniano, que nasce
verdadeiramente nesse Seminrio, apesar de a expresso ter aparecido
antes. Podemos dizer que o Nome-do-Pai nasce no fio do Witz. Logo
voltarei a esse assunto. Definitivamente, o Nome-do-Pai , no Semin-
rio, o que no cdigo pode dizer "sim" ao neologismo, ao passo que o
cdigo da mquina somente pode dizer: "isto se encontra, isto no".
Temos um exemplo que se tomou clebre. O Dr. Lacan escreveu
numa ocasio hommossexual e Franois Leguil, que assim o escreveu
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 29

em seu computador, acionou o corretor que no admitiu o hommos-


sexual de Lacan, quer dizer, o equivalente a familionrio. Corrigiu-o
deixando a palavra com um s "m", o que produziu um incidente
diplomtico incrvel. Finalmente, indiscutvel que essa mquina que
h dois meses vem provocando dificuldades, j que o incidente foi
tomado como uma injria terrvel. A mquina disse: "isto no uma
tirada espirituosa mas um erro vulgar que corrijo", por ser um cdigo
fixado definitivamente. O que teria sido necessrio? Que na mquina
algo acolhesse hommossexual e dissesse: "tome seu lugar ao lado dos
significantes do lxico". Faltava algum representando as leis da
linguagem, mas tambm capaz de cometer uma infrao no regulamen-
to automtico, que admitisse as necessidades da causa, a excepciona-
lidade do duplo "m". Essa funo que representa a lei e que tambm
pode acolher a exceo o Nome-do-Pai. Se pensam que estou
exagerando, podem ir pgina 152: ... o que autoriza o texto da lei se
basta por estar, ele mesmo, no nvel do significante. Temos a as
frmulas do texto "De uma questo preliminar a todo tratamento
possvel da psicose": o significante que d suporte lei, o signifi-
cante que a promulga. o Outro no Outro. Mas, na pgina 156, diz:
... o chiste consiste em acontecer no Outro alguma coisa que
simboliza o que poderamos chamar de condio necessria de qual-
quer satisfao. Ou seja, que vocs sejam ouvidos para alm do que
dizem.
Em seguida, na pgina 156, nos d uma forma da felicidade:
Aquilo que, na tirada espirituosa, supre o fracasso da comunica-
o do desejo pela via do significante, a ponto de nos dar uma espcie
de felicidade, realiza-se da seguinte maneira: o Outro ratifica uma
mensagem como tropeada,fracassada, e nesse prprio tropeo reco-
nhece a dimenso de um para-alm no qual se situa o verdadeiro
desejo ...
justamente a onde se produz a sobre-satisfao. E prossegue na
mesma pgina:
Vocs esto vendo que a dimenso do Outro amplia-se um pouqui-
nho aqui. Com efeito, ele j no unicamente a sede do cdigo, mas
intervm como sujeito, ratificando uma mensagem no cdigo e
complicando-a. Ou seja, ele j est no nvel daquele que constitui a lei
como tal ...
JO Jacques-Alain Miller

Quer dizer, acolhendo e no rejeitando hommossexual. Para tanto,


preciso que o Outro esteja no nvel do Nome-do-Pai, inclusive para
compreender como funciona o Witz. a nica frase que nos ajuda a
entender, inclusive, que no poderamos ter o Witz mais simples se no
houvesse Nome-do-Pai. De fato, por isso que Schreberno faz tiradas
espirituosas. Abundam neologismos, mas nenhum que tenha para ele
o valor de uma tirada espirituosa. At na menor tirada espirituosa deve
estar presente essa funo que representa a lei e que, ao mesmo tempo,
constitui a exceo. Essa a articulao entre a primeira e a segunda
parte, e mostra a continuidade do esforo de Lacan.
Ainda mais notria toda a elaborao que faz sobre a metfora
na primeira parte, em particular para compreender o esquecimento do
nome, que , evidentemente, o suporte da metfora paterna. tudo
aquilo que elabora sobre Signorelli, com uma estrutura homognea
do Witz. Em ambos, temos o mesmo lugar, ou seja, o nome Signorelli
falta no lugar onde est .familionrio. Por um lado, est a produo
positiva e, por outro, a falta do nome Signorelli. Lacan mostra que a
falta deste nome a mesma coisa que familionrio, falta que no uma
ausncia absoluta, mas a produo da falta disso. A partir da, Lacan
fornece uma estrutura da metfora, que ser o suporte da metfora
paterna.
Portanto, existem dois pontos de conexo entre a primeira e a
segunda parte: no h Witz sem o Nome-do-Pai, j que ele deve ser
acolhido pelo Outro e, para tanto, necessrio algum que, representan-
do a lei, deixe-o passar, que diga: "no entanto, pode passar". Se for a
simples mquina, temos o incidente de Leguil. E o outro ponto a
elaborao da metfora.

E! Buscn
Agora Antoni Vicens - a quem agradeo por ter transportado uma
estante inteira da biblioteca da universidade para colocar ao meu
alcance algumas obras de Quevedo - nos falar de E! Buscn.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 31

A. Vicens: Iniciarei essas breves notas que tomei de improviso para


satisfazer ao pedido de J.-A. Miller e tambm s expectativas do que
um trabalho de seminrio, com uma das descries que aparecem em
El Buscn, que est ilustrado com pequenas descries de personagens
e que, em poucas linhas, descreve quase uma vida inteira. Trata-se
daquele que chama de "O soldado dos trapos", e o trago por criar um
vnculo estreito com o Seminrio. Talvez E. Berenger possa utilizar
este exemplo para sua traduo da tirada espirituosa de Ramn Canot,
pois a ela se vincula.
Chamava-se esse Magazo, natural de Olas ... - e a edio erudita
nos adverte que no nenhuma casualidade que seja natural da cidade
de Olas, da provncia de Toledo, pois a palavra olas* j indica o fedor
da personagem.
Havia sido capito numa comdia e combatido com os mouros
numa dana - vai descrevendo o mundo de fico que acompanha
essa personagem com suas moscas -Aos de Flandres dizia que havia
estado na China, aos da China, em Flandres. Falava de castelos que
mal havia visto nos oitavos - os oitavos eram pequenas moedas em
que havia um castelo impresso. Falava de turcos, galees e capites e
todos os que havia lido em alguns versos, e como ele no sabia nada
de mar pois no tinha de naval mais do que do comer nabos ... **.

J.-A. Miller: extraordinria esta homofonia: naval/nabos.

A. Vicens: Esta pequena novela, que se inscreve na tradio picaresca


espanhola, apresenta-nos algumas peculiaridades da economia do go-
zo. O prprio nome Buscnj remete a buscar. Mas tal como em geral
se apresenta a personagem do pcaro, algum que vai em busca de
seu destino. Em geral, h uma referncia ao pai, a um pai especial. O
Lazarrillo de Tormes diz: "nasci no meio de um rio", pois nasceu num
moinho onde h um fluxo que corre. A histria dos pais de Buscn
tambm est explicada. O pai era ladro e a me prostituta e bruxa, o
que remete a um complexo de dipo especial. Ento Buscn aparece,
pois, como a personagem que busca seu destino, como uma espcie de

* Do verbo oler, que significa cheirar. (N.T.)


** Expresso idiomtica que, na frase, refora a idia de absoluto desconhecimento do
tema em questo. (N.T.)
32 .Jacques-Alain MiUer

sujeito vazio, em quem quase poderamos dizer que a fantasia se reduz


pulso.
A apario da pulso nessas novelas constante, a comida nunca
suculenta, no significante mas objeto da pulso - para no falar
dos excrementos que aparecem em pginas imortais.
Buscn aparece como o sujeito da pulso, buscando seu destino. A
tirada espirituosa, la ocurrencia, como se diz em espanhol - em catalo
se diz acudi!, que mais ou menos o mesmo que ocurrencia - , indica o
momento em que buscar e encontrar se tomam o mesmo. No estranho,
ento, que a novela picaresca tenha dado lugar a uma reflexo sobre a
novela autobiogrfica e que, seguramente, seja a origem desse gnero na
Europa. um gozo barroco em que aparece a pulso.
Aparecem tambm as formas do semblante. Poderia ser feita uma
leitura de El Buscn a partir da arte das roupas. As descries das
vestimentas que faz Quevedo so incrivelmente ricas, so sempre
fantasias, quase ningum aparece com o que seria sua prpria roupa.
Esse o mundo da corte, o mundo do engano, precisamente o mundo
do picaresco que define essa posio de semblante. Algo semelhante
aparece nas falas. Buscn, em seu caminho pelo mundo, vai encontran-
do no somente os modos de vestir-se segundo o grupo a que pertence
- pois passa praticamente por todos os mbitos sociais da poca --,
mas tambm seus modos de falar. Por exemplo, quando se faz passar
por cavaleiro diz: comecei a falar impetuosamente das corridas de
Talavera e de um cavalo cor de porcelana que eu possua - porcelana
pela cor. Encarecia-lhe muito o roldanesco que esperava de Crdoba.
Falar impetuosamente era prprio dos cavaleiros, que falavam alto
para fazer-se notar. Era uma vulgaridade mas um smbolo de distino.
Em outra ocasio, quando se faz fanfarro, quer dizer,jogador de cartas,
ganancioso, tambm aprende a linguagem prpria dos fanfarres.
Quando est em Sevilha fala sevilhano: "Ea!, quite la capa voac y
parezca hombre! ". Voac significa "por vossa merc", que era a forma
correta de dirigir-se; ento, para fazer-se chulo e sevilhano, utiliza esta
fom1a.
Eia, tire voc a capa que ver esta noite todos os bons filhos de
Sevilha, e para que no o tenham por maricas, desmanche esse cabelo e
arqueie (lS costas - encurvando-as - , a capa cada (que sempre
andamos de capa cada).
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 33

Isto uma tirada espirituosa. "Ir de capa cada" significa decadn-


cia mas tambm levar a capa cada era prprio dos valentes de Sevilha.
Buscn aprende em seguida, em cada uma de suas transformaes, as
lnguas, a gria dos bandos de delinqentes, ou como em Sevilha se
chama a sua gria prpria, a jacarandina *. Estuda a jacarandina e, em
poucos dias, era rabino de outros refres, quer dizer, o chefe dos
rufies. A passagem pela lngua necessria. Em cada uma dessas
personagens que vai ocupando, corteso, pedinte, maltrapilho, h uma
descrio de como se veste com farrapos que uma verdadeira delcia.
Para encontrar outro exemplo, no momento vou ater-me ao se-
guinte: no episdio com Don Pablo, Buscn, em Madri, sentado na
porta de uma loja est vestido com uma fantasia de cavaleiro, dando a
entender que ele era o dono da loja.
Fui-me pelas ruas de Deus, cheguei porta de Guadalajara e
sentei-me em um banco daqueles que os mercadores tm em suas
portas. Quis Deus que chegassem tenda duas daquelas que pedem
emprestado por suas caras.
Chamou-me a ateno este ponto pois o momento em que Buscn
se encontra com duas busco nas, que tinham um dos olhos cobertos (era
o costume da poca para destacar o olhar), com sua velha e pajenzinho
- que na edio erudita que estamos comentando significa alcoviteira
e garoto de recados. o mundo dos rufies, das alcoviteiras, das
prostitutas etc. Essas husconas - h uma definio tambm nessa
edio de Fernando Cabo, que a melhor na atualidade, so aquelas
que tratam de fazer-se presentear com jias ou com outras coisas por
algum gal incauto - perguntaram se havia algum veludo extraordi-
nariamente trabalhado. Tomam-no por dono da loja e perguntam-lhe
se tem veludo.
A palavra "veludo" [tercio pelo] em castelhano seria, literalmente,
"terceiro plo", que se refere forma do tecido que de trama tripla,
ou algo semelhante. O que encontramos aqui no tanto um Witz, mas
a receita para criar tiradas espirituosas. Estamos numa dimenso, num
certo ponto de "metalinguagem". Comecei logo, para travar conversa,
ajogarcom o vocbulo ... Esta a expresso para a arte do Witzprprio
de El Buscn, jogar com o vocbulo, que est relacionado, em outro

* Jacarandina: msica que acompanhava as narrativas populares. (N.T.).


34 Jacques-Alain Miller

lugar, ao que chamam de "pensamentos de parafuso". Um "soldado de


parafuso" era um soldado que se reengajava; uma vez acabado o
perodo, reengajava-se nos teros*. Um "pensamento de parafuso"
um pensamento que volta, um ponto de basta. Comecei logo, para
travar conversa, a jogar com o vocbulo ... - e d a lista dos jogos de
palavras que podem ser criados a partir da palavra terciopelo - aqui
com o fim de enganar essas busconas - Elas so por sua vez engana-
doras, mas ele consegue engan-las e tomar-lhes algum dinheiro como
penhor. Nesse momento em que se d o encontro do enganador e da
enganadora, todos nesse jogo de enganos, vemos aparecer a frmula
do Witz, jogar com o vocbulo. Tero e pelado, e plo, e apelo e
postpelo - so os termos com os quais vai jogando a partir de
terciope/o. O tero refere-se aos teros de Flandres. Naquele momento,
a Espanha estava muito ocupada com a conquista de Ostende que
tambm aparece na novela. Pelado "pobre", mas a edio erudita
precisa que este pelado se refere a estar calvo por causa da sfilis. Apelo
do verbo apelar e postpelo um sinnimo da poca de contrapelo
["contragosto"]: E comecei logo, para travar conversa, a jogar com o
vocbulo, de tero e pelado, e plo e apelo e postpelo, e no deixei osso
so razo**. Esse o ambiente de que se desfruta em toda a novela
de El Buscn, que imortal. uma srie de tiradas espirituosas imortais
que ficaram como marca do gozo na lngua espanhola.

J.-A. Miller: Comecei a ler o livro em 1961 e nunca o terminei, mas


fiquei fascinado desde que o encontrei, quando estudava. Estava na
poca na cidade de Lyon. Penso que se realmente se faz um comentrio
do Seminrio como se far, haver vrios estudos em nossas Sees
Clnicas que devemos melhorar e corrigir; devem ser introduzidos
autores espanhis e, evidentemente, Quevedo ao lado de Maupassant
ou Fnon. No h um s objeto descrito por Quevedo que no se ponha
a tremer, a esvaziar-se, a dissecar e transformar-se.
Por exemplo, o que ilustra Lacan com Maupassant, como literatura
oposta a Quevedo? Ilustra a metonmia realista. Descrever tudo fria e

* Tero significa tambm o antigo corpo de tropas espanholas do sculo XVI e XVII.
(N.T.)
** Traduo literal de uma expresso idiomtica que se aproximaria a "e no deixei
pedra sobre pedra". (N.T.)
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 35

objetivamente, e, como por milagre, o simples fato de descrever as


coisas supostamente tal como so, sem lirismo, sem sentido excessivo,
produz um certo desvanecimento da realidade, pois tudo conflui na
equivalncia prpria da cadeia significante.
por isso que, quando Deus quer realmente preservar seu valor,
coloca-se como o Deus do qual no se pode falar, pois falar de Deus j
desvaloriz-lo. Falar de Deus como se fala de uma cabra, para tomar a
palavra do mestre de Don Pablo, j um insulto a Deus, pois somente o
Deus de quem no se pode falar preserva seu valor. A literatura realista
mostra como, ao se comunicar tudo, tudo acaba desvalorizado, pois as
coisas se transformam umas nas outras. o que Lacan evidencia com
Maupassant. Traduzir isto nos tennos da primeira parte do Seminrio seria
dizer que essa literatura passa somente pela linha semntica, que se limita
a considerar as palavras de todos e as idias recebidas. Ou seja, que a
literatura de Maupassant explora somente a vertente do semantema, e que
o jogo de palavras impensvel em sua literatura. Pode citar uma tirada
espirituosa de uma personagem, mas o narrador e a narrao excluem
totalmente os jogos com os significantes. Estou falando da literatura de
descrio realista de Maupassant e no das obras limitrofos s quais sua
esquizofrenia o levou. De modo geral, exclui totalmente os trocadilhos,
os jogos de palavras e por isso que uma literatura da metonmia. O
mesmo para Fnon, autor pouco conhecido, que li h anos a partir desse
Seminrio. Escreveu relatos de trs linhas que so notcias, infom1aes
nas quais, de certo modo, o que existe no tem nenhum interesse. Contam
algo que ocorreu, o puro evento, sem nenhuma atribuio de sentido. a
contingncia pura, sem ponto de basta. Ningum sabe como trat-lo, os
significantes somente se encadeiam.

Ao contrrio, a literatura de Quevedo insere-se na vertente que


Lacan descreveu no primeiro captulo, a cadeia significante com sua
possibilidade de decomposio metonmica e metafrica, com todos
os jogos de palavras. No primeiro captulo, Lacan ope a vertente do
36 Jacques-Alain Miller

semantema, das idias recebidas, vertente da decomposio signifi-


cante. Quevedo est desse lado, um incessante jogo de palavras, de
condensaes e tambm jogos de palavras metonmicas, que vm do
duplo sentido da palavra ou de homofonias. Sobre essa vertente pros-
segue sem parar. Seria muito bom trabalhar, por exemplo, a oposio
Maupassant/Quevedo, por exemplo. Na Frana, temos Rabelais, mas
com a erudio do sculo XVI, no sendo realmente uma narrao. No
temos na literatura francesa uma narrao contnua de jogos de pala-
vras; isso especificamente espanhol.
Posso dar dois ou trs exemplos, talvez mais, para explicar isto aos
ouvintes franceses. Temos o exemplo de como descreve seu pai num
dado momento: Saiu da priso com tanta honra que o acompanharam
duzentos cardeais, mas a nenhum chamavam de eminncia. "Cardeais"
significa tambm as marcas violetas deixadas pelos golpes recebidos e
, portanto, um modo de dizer que ele tinha recebido duzentos golpes.
Isso repousa sobre a palavra "cardeal" - e, graas a Antoni Vincens,
agora conheo a edio crtica que me ajudou muito na leitura que
comecei em 1961 e que tentarei terminar antes do ano 2000, pois ali
existem muitas notas. formidvel para entender Lacan, pois com isso
fica bastante claro que somente quando chegamos ao final da frase
que compreendemos o que significa "cardeais", e por que esses cardeais
no eram eminncias.
1-I outro exemplo, tambm no captulo VII, em que o tio paterno
de Don Pablo escreve famlia: vosso pai vai para oito dias j com o
maior valor com que no mundo morreu um homem; digo-o como quem
o pendurou, pois o tio era cruel e havia enforcado seu prprio irmo.
somente ao final da frase que se entende do que se trata.
Lacan explica os dois tempos da histria engraada de Queneau,
por exemplo, a partir da mesma idia. Comea contando a batalha de
Marengo para ao final encontrar-se com o cavalo. Existem dois tempos:
a preparao e o apogeu. A, de alguma maneira, temos isto em cada
frase. O comeo da frase como se fosse sua prpria preparao, e o
apogeu est na sua segunda parte, o que nos desconcerta continua-
mente. Em minha mocidade andava sempre pelas igrejas, e no de puro
bom cristo. Compreende-se que estava sempre nas igrejas para fugir
da polcia, j que a polcia no podia entrar, e somente na segunda
frase que se entende a tirada espirituosa. Outro exemplo: No levantava
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 37

os olhos s mulheres, mas sim as saias. Em francs dificil de traduzir,


o prazer da tirada espirituosa raro, enquanto que em Quevedo se est
imerso nisso- bastaria comentar o primeiro captulo. muito curioso,
pois podemos dizer que Quevedo recobre o Outro com seus neologis-
mos. Finalmente, cria o Outro do neologismo; longe de ser a exceo,
dedica-se francamente subverso da regra. No fundo, o que temos
em Lacan, que no faz um neologismo mas subverte o conjunto da
lngua e a substitu pela sua e, de fato e cada vez mais, at o ponto que
em seus ltimos escritos temos verdadeiramente uma lngua particular.
Para dar outro exemplo, h um artigo muito interessante - que
Antoni Vicens me deu h alguns dias e que tive o tempo de ler, de Emlio
Alarcos Grada - , onde diz que Quevedo a pardia idiomtica. Por
exemplo, da mesma forma que conhecemos a palavra quintessncia,
Quevedo cria a palavra quintinfamia, a quintessncia da intmia produz
quintinfmia. Isto se entende melhor em espanhol que em francs. Consi-
dero que La vida dei Buscn uma leitura lacaniana. Em 1961, quebrava
a cabea com ela e fiquei muito contente em encontrar o Dr. Lacan quatro
anos mais tarde, quando me explicou por que eu gostava de E! Buscn.

A lei no a regra
Voltando ao fio do novo, na segunda parte temos a reinveno de Lacan
do pai freudiano sob os aspectos do Nome-do-Pai, quer dizer, a partir
de um ponto de basta maior da ordem simblica. Pela primeira vez,
pensa o pai desse modo a partir da metfora, cuja frmula havia sido
enunciada em "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel
da psicose", e volta a pens-lo na primeira parte desse Seminrio, a
partir da tirada espirituosa, tomado sob o ngulo da Psicopatologia da
vida cotidiana. De fato, existem ao menos dois captulos da primeira
parte que confrontam com as consideraes de Freud sobre o Witz nos
primeiros captulos da Psicopatologia da vida cotidiana, es-
pecialmente o esquecimento do nome Signorelli. Esse confronto con-
duz Lacan a ordenar a frmula da metfora com maior complexidade,
apresentando-a sob a forma que costumamos utiliz-la, isto , um
conjunto de duas fraes, quatro termos. Isto o novo do Seminrio,
38 Jacques-Alain Miller

apesar de no ser o novo para ns,j que, ao contrrio, uma das partes
mais atravessadas e exploradas do ensino de Lacan. E, sem dvida, um
dos problemas para a orientao da leitura encontrar o vis de algo
novo para ns, aqui e agora.
No fundo, devo fiar-me apenas naquilo que para mim foi novo
quando redigi o Seminrio: a importncia do que Lacan chama de
terceiro tempo do dipo. Ou seja, o tempo em que se institui no sujeito
o Ideal do Eu, uma via pela qual Lacan situa a sada do dipo. No
podemos deixar de pensar que h uma dimenso da experincia anal-
tica, inclusive do fim de anlise, que consiste em voltar a colocar o
sujeito no eixo constituinte desse terceiro tempo. No Seminrio, per-
cebe-se por que vis se justifica ter falado anteriormente do final de
anlise e do trmino do dipo. Isto o que me orienta e o que me far
seguir somente esse fio na segunda parte. Comearei corrigindo um
ponto, aparentemente um detalhe, mas que tem sua importncia em
relao ao que disse esta manh. Para colocar em destaque o que no
fundo no est desenvolvido no Seminrio, o lao entre o Witz e o
Nome-do-Pai, basta pensar que no existiria a menor tirada espirituosa
sem o Nome-do-Pai. Em certo sentido, tambm o Nome-do-Pai um
Witz. Citei a pgina 156 e volto a reler essa passagem:
Vocs esto vendo que a dimenso do Outro amplia-se um pouquinho
aqui. Com efeito, ele j no unicamente a sede do cdigo, mas inten;m
como siifeito, ratificando uma mensagem no cdigo e complicando-a. Ou
seja, ele j est no nvel daquele que constitui a lei como tal ...
Vejo nessa passagem a marca da ligao estabelecida por Lacan
entre o Nome-do-Pai e o Witz. Mas h uma passagem muito mais
explcita, na pgina 160, penltimo pargrafo: O Nome-do-Pai como
aquele que capaz de rat[ficar a mensagem ... No entanto, em todo o
Seminrio, ratificar a mensagem a expresso empregada por Lacan
/\ para qualificar a acolhida do neologismo no cdigo e, ao menos nessa
1,, frase, essa funo est explicitamente atribuda ao Nome-do-Pai. Quem
opera a acolhida do desvio, sem que seu nome seja dito em toda a
primeira parte, o Nome-do-Pai. Essa passagem tem o valor de indicar
uma via que no est desenvolvida por Lacan, mas que se encontra no
caminho. O Nome-do-Pai evocado como capaz de ratificar a mensa-
gem. No fundo, talvez seja isto o que o Seminrio poderia trazer de
novo ao nosso moinho.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacem 39

Talvez pela homofonia, em francs ao menos,* imaginamos que o


pai diz "no" e, de fato, num momento em que preciso, ele diz "no".
A homofonia foi assinalada h muito tempo,j que, se no me engano,
escrevendo uma resenha do livro de Jean Laplanche sobre Hilderlin,
Michel Foucault intitulou seu artigo na revista Critique: "Le non du
pere" ("O no do pai").
Esse Seminrio poderia servir para que percebamos que o pai diz
"sim", que o pai lacaniano, ao contrrio do que se cr, o pai que diz "sim".
E seu "sim" muito mais importante, mais promissor que seu "no".
Obviamente, o "no" necessrio j que sem ele no pode existir
o "sim". Mas o "sim" precisamente o que permite o novo, o amvel
Nome-do-Pai. O Nome-do-Pai lacaniano transgressor, o que es-
tabelece a lei, mas tambm o que a transgride - e o faz para vocs,
pois reconhece os casos particulares. Obviamente que o revestimos
com trajes de grand guignol**, colocamo-lhe mscaras terrorficas
como no teatro japons. Mas como funo estrutural e estruturante,
sabe transgredir onde preciso. No fundo, o horror o automatismo,
quando a regra funciona sozinha. A lei comporta a funo daqueles que
a fazem, e o que d lei sua autonomia - segundo a expresso muito
curiosa de Lacan, a "autonomia" da lei, que, sem dvida, tem ecos
kantianos. Isso pode ser entendido como "a lei no obedece regra",
a lei no um algoritmo que funciona cegamente. Se fosse o caso, no
existiria a tirada espirituosa, isto , se a lei do Outro funcionasse
cegamente como o cdigo, como o dicionrio estabelecido do compu-
tador, no haveria tirada espirituosa - o que ns j demonstramos.
Podemos, legitimamente, elaborar um conceito da lei no que se
diferencia da regra e na sua autonomia em relao regra como
algoritmo. Se pensarmos novamente na lei a partir do Witz - o que
estou propondo-, veremos que no se trata da lei que serve justia,
aquela que representamos como cega, com uma venda sobre os olhos,
mas da lei que leva em conta o caso particular, que procura estabelecer
a diferena entre a bobagem, o horror e a tirada espirituosa.
Quando Heine escreveufamilionrio, no colocou na margem em
vermelho: "consultar o dicionrio, barbarismo". uma lei acolhedora.

* Homofonia entre Nom-du-Pere, Nome-do-Pai, e non, no. (N.T.)


** Grand guignol: teatro de marionetes. (N.T.)
40 .Jacques-A /ain Miller

Se pensarmos no Nome-do-Pai a partir do Witz, veremos, ao contrrio,


que ele vai ao encontro do sujeito e de sua inveno. Sobre esse modo
de entender o Nome-do-Pai, Lacan havia formulado em outro lugar a
idia de uma poltica do Witz. Com efeito, o Witz pode suportar muito
ou pouco uma poltica. Esse ponto de vista se confirma no esquema de
que finalmente dispomos, e que no figurava na estenografia. Pude
recuper-lo a partir das notas manuscritas de Paul Lemoine. o
esquema do qual fala Lacan em seu escrito sobre a psicose, quando
remete ao andar inferior do grafo do desejo, fornecendo as indicaes:

,'
,.'*-----.. .

Na pgina 160 do Seminrio, temos este esquema que traduz a


foracluso do Nome-do-Pai. O esquema normal comporta, como vocs
sabem, o lugar da mensagem e o lugar do cdigo, este ltimo equiva-
lente ao lugar do Outro - em seguida Lacan ir complicar as proprie-
dades do lugar do Outro, mas fundamentalmente o mesmo, ao menos
inicialmente. Nessas conexes se estabelecem relaes importantes de
passar pelo cdigo, que a norma da linguagem, e produzir o desvio
da mensagem e voltar a autentic-la no cdigo - graas acolhida
produzida pelo Nome-do-Pai.
Lacan traduz, neste esquema, a foracluso do Nome-do-Pai de
forma muito clara, atravs do desaparecimento dessas conexes,
resultando num esquema truncado, no qual, precisamente, no h mais
Witz e onde o cdigo joga sua partida sozinho, tal como as mensagens.

Ao-.
j
Neste esquema, as duas formas de alucinaes verbais de Schreber
que Lacan havia apontado no Seminrio 3 podem perfeitamente ser
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 41

ordenadas. Por um lado, produzem-se as alucinaes de vozes que


ensinam a Schreber o que o cdigo da lngua fundamental- existem
alucinaes que ensinam como falar a lngua que chama Grund-
sprache, "a lngua fundamental" - e, por outro lado, existem mensa-
gens que nunca chegam ao fim, mensagens interrompidas e que sempre
deixam o sujeito em suspenso.
No fundo, percebemos a que a hiptese da foracluso do Nome-
do-P:iif~z desaparecer as conexes recprocas, o crculo da autentica-
o entre cdigo e mensagem, entre o Outro e o significado do Outro.
O esquema pe isto em evidncia tambm sugerindo que, no lugar das
conexes suprimidas, coloque-se a relao imaginria. H uma certa
substituio das conexes simblicas pelo curto-circuito imaginrio,
que serve mais ou menos a Schreber para que ele possa restabelecer
uma posio que no deixa de ser delirante, mas que com o tempo
consegue mant-lo em equilbrio. De qualquer forma, permite-lhe
redigir suas preciosas memrias.
A substituio do simblico pelo imaginrio a frmula que vocs
podem encontrar no primeiro captulo, quando Lacan quer resumir os
resultados do Seminrio 3. uma indicao muito valiosa sobre o uso
clnico do grafo do desejo, e os esquemas desse Seminrio so real-
mente fundamentais para seu uso clnico.
Nos ltimos captulos, podem ser encontradas algumas trajetrias
que correspondem ao circuito do obsessivo e da histrica. So trajet-
rias que eu no tinha visto antes de tomar conhecimento das notas de
Paul Lemoine, e que nos faltaram quando fizemos nosso estudo sobre
a histeria e a obsesso -embora tenhamos conseguido suprir essa falta
com o texto de Lacan. No entanto, temos a alguns esquemas que ainda
no exploramos e que nos oferecero, para o prximo ano, todo um
campo de estudo. Parece-me que tudo isso confirma a via segundo a
qual preciso voltar a pensar o Nome-do-Pai a partir do Witz.

V Um instrumento
O captulo "A foracluso do Nome-do-Pai" situa, a partir de diversas
frmulas - algumas das quais eu lhes dou, mas vocs encontraro
42 Jacques-Alain Miller

outras - , aquilo que d suporte lei, o que a promulga, que a funda,


que lhe d alcance. Fnnulas que valem precisamente por serem ml-
tiplas e indicarem o ponto em direo ao qual convergem. A fnnula
sem dvida mais indicativa quando Lacan enuncia que o Nome-do-
Pai o Outro no Outro. Esta frmula nos convida a introduzir o materna
do Nome-do-Pai, que no figura no Seminrio mas que anteriormente
j havia aparecido: o significante do Outro. O Nome-do-Pai o
significante que no Outro designa o Outro e que, portanto, tem um
aspecto reflexivo. Mais adiante no Seminrio, Lacan fala da auto-san-
o. Apresentei-lhes o Nome-do-Pai como acolhendo e sancionando a
tirada espirituosa mas, alm disso, est a auto-sano que ele d a seu
prprio discurso. Ento, uma funo que pode parecer paradoxal e
parece-me ser o ponto de convergncia para Lacan. No deixa de ser
uma noo que podemos chamar de russeliana, a partir da referncia
ao catlogo que se constitui e contm a si mesmo de Bertrand Russell.
Ou seja, que responde em tennos de conjunto frmula "A elemento
de A". No entanto, penso que Lacan tem boas razes para no produzir
o materna S(h\), posto que, a partir desse Seminrio, elabora a funo:
"A no elemento de A". Isso o conduzir, em seu esquema de dois
andares, a classificar em posio simtrica ao Outro - que se supe
conter sua auto-sano - o termo S de A barrado, S(h\). um matema
que no exatamente igual ao dos Escritos.
bastante claro que Lacan produz esses maternas a partir de uma
reflexo formal e que, somente num segundo tempo, prope suas leituras.
A leitura do S(h\) no Seminrio no igual quela que fornece, alguns
anos mais tarde, em "A subverso do sujeito e a dialtica do desejo no
inconsciente freudiano". Inclusive, ao longo do Seminrio, nota-se que ele
mesmo est tentando captar o significado do materna, apesar de ser levado
logicamente a inscrev-lo. preciso assinalar que, a partir desse Semin-
rio, Lacan no em absoluto um devoto do Nome-do-Pai.
Fizeram dos lacanianos, e sem dvida por seus prprios erros, devotos
do Nome-do-Pai. Lembro-me sempre das palavras do colega ingls que,
ao receber-nos, a mim e a Eric Laurent, na Tavistock Clinic, disse-nos:
"So lacanianos, ento podem dar uma conferncia sobre o pai!". Isso me
traumatizou, j que o repito freqentemente, isso de estar capturado -
inclusive antes de ter aberto a boca - no "vocs so os militantes do pai
como, sem dvida, na Tavistok somos os militantes da me".
Perspectivas do Seminrio 5 de lacan 43

A partir desse Seminrio, o nico materna que Lacan escreve


S(A). Estabelece, ao mesmo tempo, o Nome-do-Pai e aquilo que o
coloca em questo. A j encontramos o esboo da proposio que
Laurent sublinhou: "Podemos ir alm do pai sob a condio de nos
servir dele." Isso reduz o Nome-do-Pai condio de um instrumento.
A partir desse Seminrio, Lacan no confere em absoluto uma
posio ontolgica ao Nome-do-Pai, no um ser, mas um ins-
trumento. Pode-se dizer, recordando os termos que Vicens evocou esta
manh, que o Nome-do-Pai um semblante, um significante que tem
a vantagem de permitir que entendamos algo da relao entre o
significante e o significado.
O termo "auto-sano" est na pgina 212, no segundo pargrafo,
quando Lacan evoca a foracluso do Nome-do-Pai:
nisso que se resume a interveno do discurso paterno quando
abolido desde a origem, quando nunca integrado na vida do sujeito,
aquilo que produz a coerncia do discurso, a saber, a auto-sano
mediante a qual, havendo concludo seu discurso, o pai retorna a ele
e o sanciona como lei.
A idia de que o pai primeiro fala e depois diz "isto a lei" um pouco
esquemtica. Inclusive, se o representamos dessa forma, j estaremos
indicando o aspecto de semblante dessa auto-sano. Notemos tambm a
introduo que faz Lacan do Nome-do-Pai pela via do "tu", pela via de
uma direo. Precisamente nas pginas 160 e 161, introduzido como
aquele a quem nos dirigimos, a quem podemos evocar. uma funo que,
evidentemente, pode ser encarnada, mas qual nos dirigimos. No o
Deus mudo, nem o Deus ausente, no o Deus jansenista que Lucien
Goldman nos recompunha h muito tempo, mas o significante que se pode
evocar, e quando evocado em vo, podemos situar, como Lacan, o
desencadeamento da psicose. um chamado no realizado. Fun-
damentalmente, a funo do Nome-do-Pai uma funo que se evoca.

A noo de dimenso
Gostaria de destacar a seguinte frase, na pgina 162, primeiro pargra-
fo, onde Lacan fala do Nome-do-Pai e do lugar do Outro como uma
dimenso que se encarna em pessoas que sustentam a autoridade:
44 Jacques-Alain Miller

Que essas pessoas faltem, vez por outra, ou que haja carncia
paterna, por exemplo, no sentido de o pai ser imbecil demais, no o
essencial. O essencial que o sujeito, seja por que lado for, tenha
adquirido a dimenso do Nome-do-Pai.
Se pudesse, retomaria a extraordinria argumentao de Lacan
sobre a carncia paterna, inspirada numa obra publicada naquela poca
e qual se refere nos Escritos, mas vocs podem encontrar isso no
captulo sobre a metfora paterna.
No segundo ponto, variedades da carncia paterna, demonstra,
detalhadamente, as contradies daqueles que confundem a dimenso
do Nome-do-Pai com a presena ou no de uma pessoa e a idoneidade
de sua conduta. O que ressalto essa noo de uma dimenso do
Nome-do-Pai: o que conta no a pessoa mas a dimenso, ter ou no
a dimenso do Nome-do-Pai. O termo "dimenso" pode parecer vago,
porm temos nesse Seminrio material suficiente para precis-lo, para
utilizar melhor as indicaes que esto nos Escritos - numa passagem
bastante gongrica, se assim posso dizer, e que acaba se afastando da
construo - mas que, no Seminrio, aparece mais despida e mais
utilizvel.
Com efeito, existem elementos de uma teoria da dimenso-termo
que voltar no ltimo Lacan - , em que as formas do neologismo, a
dit-mansion, a manso do dito, designa um nvel da enunciao. Temos
nos Escritos- nas pginas 554-555, quando Lacan evoca a dimenso
da Outra coisa - a presena da dimenso da Outra coisa na vida
humana. D como exemplos o desejo, o tdio, a recluso, a revolta, a
prece, a viglia e o pnico, mas no meio de um gracejo sobre os
pensadores e o pensamento, que o afasta um pouco do tema. J no
Seminrio, entendemos melhor do que se trata quando lemos as pginas
182 a 184. Ao menos para mim, este tema ficou mais claro quando
redigi essas pginas preciosas.
Tomemos a pgina 182, quarta parte do captulo "A metfora
paterna", onde diz que ... se existe uma coisa realmente surpreendente,
no se haver descoberto o inconsciente mais cedo ... Esse um ponto
de vista muito diferente daquele que Lacan sustentava quando dizia
que, para que houvesse psicanlise, foram necessrios o Renascimento,
o nascimento do discurso da cincia, as Luzes, o romantismo, a
felicidade no crime, para que ela finalmente surgisse. Lacan sempre
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 45

marcou uma srie de condies para justificar por que a psicanlise no


poderia nascer em outro momento, seno ao final do sculo XIX,
quando existia tanto o cientificismo como sua rejeio. Era preciso
tambm que fosse justamente em Viena, pois era a capital do Imprio
Austro-Hngaro, onde se viam as diferentes formas familiares do
imprio em decadncia e, conseqentemente, onde se buscava um
Nome-do-Pai sustentvel. Assim, a deduo da psicanlise resulta mais
familiar, e parecia que o Dr. Lacan sabia, desde sempre, que o pequeno
Sigmund Freud daria luz a psicanlise ao final do sculo XIX, em
Viena.
Nesse Seminrio, no absolutamente disso que se trata. Lacan
assume outra perspectiva: "Como pode ser que ningum tenha perce-
bido que toda a vida est imersa no inconsciente, que toda a vida
humana est estruturada a partir da Outra coisa?" - o que Lacan est
dizendo. Certamente, foi necessrio que o saber estivesse no interior
para que esse lugar fosse concebido. um pouco superficial esse "no
interior" que, de fato, no est nos Escritos, mas que possibilita
entender muito bem a questo. Precisamente, percebemos que o in-
consciente est no exterior justamente por Freud t-lo situado no
interior. Tal como diz Lacan nos Escritos, de modo mais refinado,
Freud fez a unio conceituai. Ningum havia pensado nessa Outra cena,
nesse mais-alm, nesse lugar presente mas inacessvel para todos.
Freud fez com que percebessem que nos lapsos, nos sonhos, inclusive
nas tiradas espirituosas, a Outra coisa estava presente e ativa. Esse
ponto de vista magnfico, essa Outra coisa, a Outra cena est em todos
os lugares. Inclusive dito por Lacan explicitamente, quando assinala
a passagem do escrito de Freud sobre Schreber - que nos remete ao
Zaratustra de Nietzsche e ao canto "Antes do amanhecer"-, na pgina
182: Esse justamente o tipo de notas rpidas que nos revela a que
ponto Freud vivia nessa Outra coisa. Isso muito belo e tambm muito
inquietante, pois em seguida nos perguntamos: "e eu, tambm vivo
nessa Outra coisa?".
Com efeito, podemos recuperar anotaes fenomenolgicas e,
inclusive, para fenomenlogos. Lacan fez isso ao evocar, acho que no
Seminrio 3, o momento da paz do entardecer e sua densidade especial,
quando o dia comea a desvanecer-se e as coisas do mundo a mostrar
seu cansao. No me refiro, obviamente, s mquinas. Hoje em dia j
46 Jacques-Alain Miller

no temos mais a paz do entardecer; preciso ir muito longe para


encontr-la, quando temos ento o cansao de ter ido to longe!
preciso ir ao Tibet, mas chegamos esgotados. O Tibet muito perigoso,
possvel asfixiar-se, no devido contaminao, mas pela altitude.
Bem, deixemos de lado a paz do entardecer. Lacan era sensvel a essas
anotaes fenomenolgicas, sublinhava os momentos da existncia
onde sempre se impe a noo de Outra coisa. Nos Escritos, ressalta
que uma simples nostalgia, onde j est a Outra coisa do inconsciente.
Existe a Outra coisa do desejo, que todas as histrias do Witz pem
em destaque. Demanda-se algo mas, na realidade, o desejo de outra
coisa, e quando dado aquilo que se pede, continua-se em falta daquilo
que ainda se deseja. Nessa defasagem est o inconsciente. Lacan faz
tambm do tdio uma dimenso do inconsciente, com seu chamado
eventualmente estpido a um "poderia fazer Outra coisa" e, portanto,
a distncia tomada com a inrcia do que existe. A insnia e o despertar,
no fundo, respondem pergunta: "o que estamos esperando? Quando
temos insnia, eventualmente com ansiedade, no esperamos o es-
tpido sol, apesar da liberdade que Hume permite, de no ter a obriga-
o de aparecer mais uma vez, j que a induo no permite fazer disso
uma necessidade. Mas a cada manh, o sol decide aparecer, pelo menos
em nossas regies. muito mais inquietante quando se nasce numa
regio onde o sol no aparece pela manh. No fundo, Lacan destaca
que no somente o sol que esperamos, mas tambm o que o dia
promete, esperamos o bom encontro, ou ento o encontro que supomos
que ser ruim. E a partir desse momento, h uma dimenso do incons-
ciente pois, alm disso, no sabemos o que o dia nos reserva.
Por que a recluso a Outra coisa? Ns nos retiramos com uma
manta bem quentinha e com a porta fechada pois, precisamente, a
ameaa, a intruso da Outra coisa est em todos os lugares. Tal como
diz Lacan, quando o homem chega a um lugar, procura logo onde pode
se fechar. No Seminrio sugere que, inclusive, no meio do deserto, o
homem colocar duas portas para provocar correntes de ar. Deixemos
aquilo que, no fundo, reveste a Outra coisa com uma certa figura
imaginria, e tambm deixemos o pnico que se distingue do medo. O
medo est mais prximo da recluso, ao passo que o pnico a abertura
do muro invaso da Outra coisa. Ela est em todo os lugares, inclusive
eu poderia comear a ter medo aqui - em princpio no h nenhuma
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacem 47

razo para isso, mas todos estes olhares de tantas pessoas poderiam
evocar a Lio de anatomia de Rembrandt. Nesse caso, eu seria o
anatomizado. Mas no h nenhuma razo para que tenha medo frente
a um pblico to amistoso, j que h alguns dias estive muito vontade
diante de um pblico que no o era tanto assim.

O terceiro tempo do dipo


V ou tratar agora do terceiro tempo do dipo e, mais uma vez, corno
factor. muito surpreendente se dar conta de que, entre a primeira e a
segunda parte do Seminrio, Lacan escreveu "De uma questo preli-
minar a todo tratamento possvel da psicose". preciso dizer que
aquele foi para Lacan o annus mirabilis, um ano como no houve outro
igual. Ou seja, no mesmo ano em que fez seu Seminrio com esse
esquema novo, utilizou suas frias de Natal para escrever "De uma
questo preliminar... ", comentando-o em seguida, e durante as frias
de fevereiro, escreveu "Juventude de Gide ou a letra e o desejo", sobre
o qual tambm voltou a falar no Seminrio. Logo depois, preparou sua
conferncia sobre "A significao do falo" para o dia 9 de maio de
1958, em Munique. A terceira parte do Seminrio , inclusive, a
preparao da "Significao do falo" e, no mpeto, comeou a preparar
a redao de "A direo do tratamento e os princpios de seu poder".
A quarta parte a elaborao deste escrito, que fez para o Congresso
em julho do mesmo ano.
No sei se vocs percebem a atividade intelectual que tudo isso
supe! Tudo isso poderia levar uma vida! a produo, num nico
ano, de todas as bases doutrinrias do que chamamos "o lacanismo",
produzidas naquele ano. E agora nos encontramos, anos depois, tentan-
do decifrar essa prodigiosa produo que abalou a psicanlise. Levou
tempo para reconhec-lo! Mas acabou sendo o centro do debate e o
incrvel que o continue sendo pois, alm disso, permitia-se mudar de
opinio a cada semana. Na segunda parte elabora o falo como signifi-
cado na metfora paterna e, alm disso, est preparando sua confern-
cia sobre "A significao do falo". Suponho que tenha dado este ttulo
48 Jacques-Alain Miller

quando ainda considerava que o falo era um significado mas, durante


sua preparao, o falo pendeu para o lado do significante.
Nesse Seminrio, podemos acompanhar, semana aps semana, sua
reflexo e a lgica que o leva a mudar o ngulo do objeto flico. Escreve
ento "De uma questo preliminar ... ", onde elabora a forma definitiva
do esquema R, obrigando seus ouvintes - que acabavam de abordar
o grande grafo, que ocupou geraes inteiras, ainda um pouco aturdidas
- a entender um novo esquema que tem sua prpria complexidade.
De fato, como seus ouvintes encontravam dificuldades para entender
o grande grafo, pediram-lhe uma pequena aula particular e, a tambm,
foi Paul Lemoine quem conservou as notas manuscritas da aula do dia
31 de janeiro de 1958. Finalmente decidi acrescent-las em Anexo, na
pgina 526, apesar de estar num outro nvel de preciso que a es-
tenografia.
Na se6'Unda parte, Lacan introduz seus ouvintes no texto que
elaborou durante as frias de Natal e complica as coisas introduzindo
tambm o esquema R, tentando dar-lhes as referncias sobre o grande
grafo. So esquemas que no preservou em seus Escritos, no so
definitivos e mostram como a representao esquemtica antecedeu a
significao que veio a fixar sobre eles. Fica claro que Lacan disps da
forma do grafo antes de decidir o uso que dele faria. Nesse Seminrio,
utiliza-o de modos diferentes e tambm veremos usos muito distintos
de suas frmulas. uma lio de liberdade, que nada tem a ver com o
carter dogmtico; ao contrrio, d a entender que isso submeter-se
disciplina da combinatria. Com efeito, quando damos determinado
sentido a um termo, no podemos dar qualquer sentido a outro tem10,
mas deles podemos fazer vrios usos. A ttulo de exerccio conceituai
e, precisamente, para no dogmatizar a perspectiva de Lacan, esse
Seminrio muito til. A propsito da psicose, utiliza o grafo, na pgina
160, para situar "De uma questo preliminar. .. ", e volta a utiliz-lo na
pgina 198, onde inscreve a relao me/criana/falo e volta a faz-lo,
de um modo muito engraado, na pgina 209.
Destaquei tambm, embora seguindo as indicaes de Lacan, a
noo dos trs tempos do dipo, inclusive fiz dois captulos com eles.
H um elemento de novidade para ns em apresentar o dipo em trs
tempos, e assim o fiz a partir de uma indicao na pgina 204, segundo
pargrafo: O esquema que apresentei da ltima vez assemelha-se ao
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 49

que tentei faz-los entender sob o ttulo de trs tempos do complexo de


dipo. Apesar de Lacan no dar ttulo s suas conferncias, guiei-me
pela nfase que ele mesmo deu quando intitulei os captulos X e XI: "Os
trs tempos do dipo". Na pgina 210, ltimo pargrafo antes da
segunda parte, indica:
Se lhes fiz da ltima vez um rpido esboo dos trs tempos do
dipo,foi para no ter de recome-lo hoje, ou, mais exatamente, para
dispor de todo o tempo para retom-lo passo a passo.
So correes da enunciao oral, e ele retoma pela segunda vez
os trs tempos. uma espcie de psicognese lacaniana e Lacan no
tem muito claro que estatuto lhe poderia dar. o que indica na pgina
205:
Nos esquemas que proponho a vocs e que so extrados do sumo
da experincia, procuro produzir tempos. Eles no so,forosamente,
tempos cronolgicos, mas isso no vem ao caso, j que tambm os
tempos lgicos s podem desenrolar-se numa certa sucesso.
O mnimo que podemos dizer que isso deixa o estatuto exato
desses trs tempos numa certa suspenso. Lacan resolveu o problema
com a forma definitiva que deu a essa construo em "Subverso do
sujeito e dialtica do desejo", construindo seu grafo tambm em trs
tempos.
como se tivssemos encontrado em Lacan uma teoria do desen-
volvimento estruturada. Ao mesmo tempo que isso conhecido, tenho
o sentimento de que at hoje no localizamos verdadeiramente os trs
tempos tal como Lacan o faz ali. Retoma-os duas ou trs vezes nesses
dois captulos.
O primeiro tempo a identificao especular do sujeito com o
objeto do desejo da me, quer dizer, com o falo imaginrio. A identi-
ficao flica na relao com a me considerada por Lacan como o
primeiro tempo normal, bsico. Evidentemente, do que o sujeito ter
que se desfazer. Nesse Seminrio, podem ver a grande simpatia que
Lacan tem por essa etapa, j que no fundo, o sujeito tem o que quer. E
contrariamente ao que imaginamos, o Dr. Lacan favorvel a isso, a
que se obtenha a satisfao que se possa ter. No fala, em absoluto, da
identificao ao falo matemo em termos pejorativos, diz inclusive que
bastante enriquecedor.No entanto, fala de uma maneira muito menos
simptica do segundo momento, quando chega o pai que interdita, que
50 Jacques-Alain Miller

priva a me, dizendo: "acabou". Considera-o um pouco seco. Vou citar


as passagens onde podero comprovar que no estou exagerando, em
absoluto. Obviamente, preciso passar por esse segundo tempo, mas
no rico em potencialidades. Toda sua simpatia aponta o terceiro
tempo, o momento no qual se pode ter o que se quer, no de fonna
imediata, mas onde se promete sua obteno.
De alguma maneira, o segundo tempo obteve a simpatia de todos
os comentadores, mas no a de Lacan, e surpreendente que todos eles
tenham adorado o pai lacaniano, o pai poderoso, aquele que castra a
me, dizendo: "acabou". nesse estgio que terminam as anlises do
complexo de dipo, numa poca em que se pensava que todos os
estragos do complexo derivavam da onipotncia do pai. Pensava-se
somente no segundo tempo, sem se destacar que a castrao de que se
trata nesse momento a privao na me e no na criana. Isso
mereceria ser comentado. O terceiro tempo o contrrio do pai que
priva, o pai que tem e d, que pe prova sua potncia. o tempo
em que as relaes da me com o pai, como diz Lacan, voltam a passar
ao plano do real. Isso vai muito longe. H um momento no qual Lacan
diz: "bem, o falo simblico, mas precisamos de algo consistente", se
que posso dizer assim. O falo no somente simblico porque seno
no poderamos fazer muita coisa. Portanto, a esse retorno no real,
atribui-lhe um estatuto muito preciso e no se detm, em absoluto, nas
fices do simblico.
No primeiro tempo, tudo acontece entre a criana, a me e o falo
imaginrio. O pai est, mas com uma presena velada e implcita, j
que est aqui na sociedade, no conjunto humano, mas no intervm
nessa fico cronolgica. No segundo tempo, o pai intervm como
privador, o pai que diz "no", que intervm atravs da fala da me,
sobretudo como fala do pai com um estatuto simblico. O pai que
interessa a Lacan o terceiro, o pai que tem e d, e que promete em
relao ao futuro.

1: E - M - <p 11 P 11 (presena velada)


2: Pai que priva, que diz "no"
3: Pai que tem e promete.

O terceiro o tempo fecundo. Na pgina 21 O, diz:


Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 51

Essa segunda etapa um pouco menos feita de potencialidades do


que a primeira - se vocs querem a etapa rica, aqui a primeira, a que
permite o desenvolvimento. sensvel, perceptvel, mas essencialmen-
te instantnea, por assim dizer, ou, pelo menos, transitria. Nem por
isso menos capital, pois ela, afinal de contas, que constitui o mago
do que podemos chamar de momento privativo do complexo de dipo.
" No diz que seja o mago do complexo de dipo, mas "o mago
do momento privativo do dipo", e dou todo o valor a essa pequena
nuance. Com efeito, o mago da privao. A criana desalojada,
para-seu bem, <la posio ideal na qual ela e a me poderiam satisfa-
z~r~se_e, graas a isso, o terceiro tempo, fecundo, se estabelec~. No
fundo, isto o positivo do Seminrio, j que o novo, o que realmente
pem1ite prosseguir, no o "no", que est ali somente como condio
necessria para a instaurao do terceiro tempo.
Nela, com efeito, a criana torna-se outra coisa, pois essa etapa
comporta a identificao com o pai de que lhes falei da ltima vez, e
o ttulo de propriedade virtual que o pai tem.
Distingue essa identificao da posio feminina, na pgina 202,
dizendo:
Tambm saliento que o desfecho do complexo de dipo, como
todos sabem, diferente na mulher. Para ela, com efeito, essa terceira
etapa ... muito mais simples. Ela no tem de fazer essa identificao
nem
\/
guardar esse ttulo de direito virilidade. Ela, a mulher, sabe
hnde ele [o falo] est, sabe onde deve ir busc-lo, o que do lado do
pai, e vai em direo quele que o tem.
Lacan distingue totalmente o terceiro tempo do dipo feminino da
maternidade. No o situa em absoluto atravs da maternidade, mas
atravs da verdadeira mulher, aquela que sabe onde preciso busc-lo.
por isso que ali fala em termos de dimenso:
Isso tambm indica por que uma feminilidade, uma feminilidade
verdadeira, tem sempre o toque de uma dimenso de libi. Nas
verdadeiras mulheres h sempre algo meio extraviado.
No vou desenvolver agora este ponto delicado, j que de certo
modo Lacan mostra que essa desorientao deve-se justamente ao fato
de que as mulheres no esto em absoluto desorientadas, ou seja, que
elas sabem onde ir busc-lo. E justamente por que h essa desorien-
tao bastante determinada que se produz, por outro lado, o aspecto de
52 Jacques-Alain Miller

extravio. Encontraremos isso, alguns anos mais tarde, em Televiso: as


mulheres so loucas ... , isto , no loucas-de-todo.* a mesma
aproximao da questo. De fato, podemos encontrar tudo isso na
pgina 203:
nessa medida que o terceiro tempo do complexo de dipo pode
ser transposto, isto , a etapa da identificao, na qual se trata de o
menino se identificar com o pai possuidor do pnis, e de a menina
reconhecer o homem como aquele que o possui.
Esse o terceiro tempo lacaniano. Lacan tenta depois localizar
essas trs etapas em seu grafo. bastante divertido ver como comea
por baixo e remonta a seus termos, um ponto por vez, para dar conta
dessa configurao.
No , absolutamente, sobre o "no" que coloca um destaque, mas
ao contrrio, sobre o momento do licet, do " pem1itido", como no ttulo
de sua revista, Scilicet, " permitido saber". Ali uma espcie de licet
haberet, " permitido ter". E j que estamos falando disso, todos
conhecem essa expresso latina popularizada pelos anglosaxes, ha-
beas corpus; ali seria um habeasfalus. o que brilha nesse Seminrio,
apesar de suas lies serem um pouco menos alegres que as primeiras.
O conceito fundamental a permisso, no a interdio, a permisso
em boas condies. Est longe do idealismo quando, no meio da pgina
213, diz:
Em outras palavras, o falo, no nvel da me, no unicamente um
objeto imaginrio, mas tambm, pe,:feitamente, uma coisa que cum-
pre sua funo no nvel instintivo, como instrumento normal do ins-
tinto. o "injeto", se assim posso me exprimir - com uma palavra
que no quer simplesmente dizer que ela o introduz em si, mas que ele
lhe introduzido.
Ao lado do injeto, que dizer, do objeto injetado, introduzido, Lacan
distingue o adjeto, o falo imaginrio do qual a mulher est privada. O
importante no so os termos que Lacan utiliza, mas a diferena que
estabelece entre eles. O falo imaginrio do qual a mulher estaria privada
, precisamente, muito diferente do falo que poderia ter. o adjeto o
que lhe impede ter acesso ao injeto.

* Televiso. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1993, p.70.


Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 53

A homossexualidade masculina
Vou prosseguir um pouco mais para concluir o movimento do meu
comentrio, convidando-os pgina 214, a partir da qual encontraro
algumas indicaes sobre a homossexualidade. Lacan situa o acidente
homossexual no segundo tempo do dipo. A homossexualidade mas-
culina aparece relacionada a uma disfuno do segundo tempo, no qual,
por falta do pai, no se realiza a separao da criana e da me, a
dissoluo da captura imaginria do falo como objeto do desejo da me.
Como segunda anotao, Lacan indica no ltimo pargrafo da
pgina 214 (mas sem desenvolv-lo verdadeiramente) que as relaes
do homossexual masculino com o objeto feminino, muito longe de
serem abolidas, so, ao contrrio, profundamente estntturadas. Creio
ser til para a leitura levar em conta que essas pginas sobre a homos-
sexualidade masculina devem ser diretamente relacionadas aos desen-
volvimentos que faz, dois captulos adiante, sobre Andr Gide. De fato,
encontramos ali, nas pginas 267 a 272, a chave, a explicao da frase
segundo a qual as relaes do homossexual com o objeto feminino ...
so ... profundamente estruturadas.
Lacan precisa qual a disfuno do segundo tempo do dipo que
preciso relacionar com a emergncia da homossexualidade masculina,
sabendo que as relaes de causalidade devem ser sempre tratadas com
muita prudncia. A disfuno essencialmente a inverso da metfora
paterna. Tal como se expressa Lacan, a me dita a lei ao pai. Quer dizer,
no momento decisivo em que o pai teria de intervir como privador,
nessa cronologia lgica e nesse tempo transitrio, sua operao de
privao fracassa. E portanto, a concluso do segundo tempo, em lugar
da privao da me, tem como resultado: " mame quem o tem".
Lacan localiza no mesmo registro a conjectura de que o pai queira
excessivamente a me, sem estabelecer uma relao de causalidade
simples, marcando que, obviamente, nem todos os casos nos quais o
pai quer excessivamente a me produzem uma homossexualidade
masculina; no entanto, relaciona esses dois fatos. Na pgina 216,
segundo pargrafo, diz: Em particular, nos casos em que o pai ama
excessivamente a me, nos quais parece, por seu amor, ser demasia-
damente dependente dela, o resultado exatamente o mesmo. Temos
a a indicao que, indiretamente, fornece uma preciso sobre a ima-
54 Jacques-Alain Miller

gem do pai para Lacan, imagem que, como funo, tem uma posio
de autonomia. De fato, foi o que ele sempre assinalou a propsito do
Nome-do-Pai: a auto-sano, a autonomia, a independncia, inclusive
em relao regra escrita.
A partir disso, evidencia-se, em primeiro lugar, a identificao com
a me no sujeito homossexual, com aquela que tem, potente, no se
deixa fragilizar, uma mulher que exibe sua resistncia e, por essa
vertente, realiza-se a identificao da criana com a me.
Em segundo lugar, Lacan tambm deduz disso a exigncia de que
o parceiro - palavra que emprega e que deve ser entendida como o
parceiro-sintoma do homossexual - mostre o que tem, que tem "com
o qu". Precisamente, pois o pai do homossexual - por permitir-se
ditar a lei, ou bem por ser excessivamente dependente do amor da me
- est sob suspeita de no ter "com o qu".
Em terceiro lugar, deduz que, se existe temor do rgo feminino,
essencialmente como devorador do falo. A est o desenvolvimento
sobre a homossexualidade, e agora preciso ir s pginas sobre Gide.
Antes quero dar a palavra a Antoni Vicens, que queria fazer uma
observao que de fato se impe, visto o lugar onde estamos, em
Barcelona.

A. Viccns: O ano de 1958 foi admirvel para Lacan por muitas razes;
tambm o foi para Barcelona, posto que, no meio de todo esse trabalho,
arranjou tempo de estar aqui.

J.-A. Miller: Ou seja, alm de tudo, veio a Barcelona. Exatamente em


que data?

A. Vicens: Em setembro de 1958. O texto de sua exposio, apresen-


tado num congresso de psicoterapia, intitula-se: "A psicanlise verda-
deira e falsa".

J.-A. Miller: Sim, o texto "La psychanalyse vraie et la fausse", que


tambm escreveu nesse mesmo ano.

A. Vicens: Data do ms de junho/julho e as ltimas frases da ltima


lio desse Seminrio guardam ecos do texto de Lacan. Existem frases
quase idnticas, nessa referncia ao Wo Es war sol/ ich werden, ao "tu
Perspectivas do Seminrio 5 de lacan 55

s isso" e autenticidade do sujeito. H que se dizer que o ttulo "A


psicanlise verdadeira e falsa" tambm um pouco quevedesco.

J.-A. Miller: Em todo caso, agradeo-lhe essa lembrana, verdadei-


ramente bem-vinda. Lacan encontrou tempo durante seu ano admirvel
para vir a Barcelona e no ms de junho encontrou tempo para escrever
ainda outro texto. Seguramente numa reedio terei de esclarecer tudo
isso ao final, numa nota. Obrigado.
Isso teria sido mais um Seminrio se tivesse tido o gosto de pedir
a alguns de vocs outras consideraes, o que pude fazer somente nesse
caso. Isso no impede que dediquemos algum tempo s perguntas,
objees, contribuies improvisadas. No entanto, antes de passar s
pequenas seqncias de intercmbios, gostaria de ir at Gide.

A perverso de Andr Gide


Vou escrever no quadro, diante desse pblico informado e portanto
sem dar muitas explicaes, o esquema R, pois permite situar a terceira
etapa do dipo. Com efeito, tal como est apresentado no Seminrio,
esse esquema reproduz o ternrio me-pai-criana, com o quarto termo,
o falo, e acrescenta as indicaes da regio do imaginrio.
Lacan acrescenta os termos correlativos do imaginrio, que co-
nheceram diferentes denominaes: a, a', i(a), rn. A temos rn-i, em relao
ao M da me e ao termo que Lacan substitui a criana, a saber o I de Ideal
do eu. Claro que isso s tem sentido para os que j o estudaram, peo que
os demais me desculpem, tero de ler essas pginas no Seminrio.
<p .M
s

R
m

A p
56 Jacques-Alain Miller

O vetor sobre o qual chamo a ateno, onde se desenvolve essa


cronologia do dipo, o vetor: m-1. Por outro lado, temos o que ocorre
no vetor i-M. Podemos dizer que essas duas partes do esquema so
correlativas, assim so apresentadas nos Escritos. As diferentes figuras
imaginrias situam-se em relao me e s diferentes identificaes
propriamente significantes, que evoluem at se cristalizarem na identifi-
cao paterna com o Ideal do eu, sob o olhar do e em relao ao pai. Sobre
esse ponto, o Seminrio muito mais explcito do que o texto sobre as
psicoses - o que percebi aps t-lo redigido-, pelo paralelo que Lacan
estabelece entre o eu, a identificao egica e a identificao com o Ideal
do eu. Explica, nesse Seminrio, o caminho que vai desde a identificao
primeira at a identificao final com o Ideal do eu, quer dizer, o que parte
desde a Urbild do eu, a imagem originria, at o Ideal do eu. Apesar de
essa linha ser muito pequena no esquema, resume escanes muito
importantes da vida do sujeito. na pgina 234 onde isso est mais claro.
Creio que no foi dada a esse ponto toda a ateno que merecia, refiro-me
ao peso, dimenso da Urbild, da imagem originria do eu.
O que acontece no nvel do estdio do espelho? - pergunta Lacan
na pgina 233 e, no fundo, nos d um resumo surpreendente do estdio
do espelho, no em tennos de relaes lbeis ou resvaladias entre o
eu e o outro, absolutamente, mas o descreve como o que permite a
cristalizao essencial do eu.
O que acontece no nvel do estdio do espelho? O estdio do
espelho o encontro do sujeito com aquilo que propriamente uma
realidade e, ao mesmo tempo, no o , ou seja, com uma imagem
virtual, que desempenha um papel decisivo numa certa cristalizao
do sujeito qual dou o nome de sua Urbild.
Lacan fala de forma muito positiva da Urbild originria do eu.
A criana conquista a o ponto de apoio dessa coisa no limite da
realidade, que se apresenta para ela de maneira perceptiva, mas que,
por outro lado, podemos chamar de uma imagem, no sentido de que a
imagem tem a propriedade de ser um sinal cativante que se isola na
realidade, que atrai e captura uma certa libido do sujeito ...
Descreve a identificao narcsica primria como indispensvel no
desenvolvimento do sujeito. Diz:
... uma imagem ... que atrai e captura uma certa libido do sujeito,
um certo instinto, graas ao qual, com efeito, um certo nmero de
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 57

referncias, de pontos psicanalticos no mundo - expresso muito


bonita, "pontos psicanalticos no mundo", pareceu-me que soava muito
justa e que, portanto, no era um erro de transcrio - , permitem ao
ser vivo ir organizando mais ou menos suas condutas.
No ser humano, no final das contas, parece que esse o nico
ponto que subsiste.
E diz no final desse mesmo pargrafo:
O privilgio dessa experincia - portanto, o estdio do espelho
est a tomado em sua vertente positiva- est em oferecer ao sujeito
uma realidade virtual, irrealizada, captada como tal, a ser conquis-
tada. Qualquer possibilidade de que a realidade humana se construa
passa literalmente por a.
Assistimos nessa frase ao entusiasmo do orador. A expresso
realidade humana era a maneira de traduzir o Dasein heideggeriano
nos anos 50; de fato, no a melhor, mas no fundo tudo o que acontece
sobre esse pequeno vetor, est marcado para Lacan como o apogeu do
progresso e da cultura. A Urbild do eu at o Ideal do eu o caminho
da construo da realidade para o sujeito, ao passo que, do outro lado,
onde h muito mais equvocos, esto as figuras do outro imaginrio,
que so ilusrias e enganosas. Na pgina 234, temos uma definio
mais precisa dessa Urbild:
A Urbild do eu essa primeira conquista ou domnio do eu que a
criana realiza em sua experincia, a partir do momento em que
desdobra o plo real em relao ao qual tem de se situar.
Lacan situa seu interesse no campo da realidade R. Diz sobre a
Urbild que:
Essa Urbild/az entrar no trapzio m-i-M-C-ainda no substituiu
C por I -, na medida em que a criana se identifica por elementos
multiplicados de sign[ficantes na realidade. Atravs de todas as suas
identificaes sucessivas no segmento m-C, a prpria criana assume
o papel de uma srie de significantes, leia-se aqui, de hierglifos, tipos,
formas e representaes que pontuam sua realidade com um certo
nmeros de referncias, para fazer dela uma realidade recheada de
signfficantes.
O que constitui o limite da srie , em C, aformao a que se chama
Ideal do eu. com isso que o stifeito se identifica ao ir em direo ao
simblico. Ele parte do referenciamento imaginrio ... para enveredar
58 Jacques-Alain Miller

por uma srie de identificaes significantes cuja direo definida


como oposta ao imaginrio, e que o utilizam como significante.
Ento, temos o positivo na construo que se situa entre m-I, que
nos introduz ao eu, sem dvida edificado a partir de uma imagem, mas
tomado como significante. Na pgina 227 diz: ... seu eu suscetvel
no apenas de se reconhecer, mas tambm, em se havendo reco-
nhecido, de se tornar, ele mesmo, um elemento significante ... uma
expresso muito forte!
verdadeiramente o ponto em que Lacan entende que o eu no
simplesmente um elemento imaginrio, mas est inscrito no registro
simblico. Evidentemente, no uma construo que Lacan manter
tal qual, mas podemos dizer que todo o Seminrio encontra-se atado
nesse movimento de fazer passar o imaginrio ao simblico. o grande
movimento de todo o Seminrio; muitos elementos que anteriormente
Lacan havia introduzido como imaginrios, passa-os ao simblico, em
particular o desejo que estava at ento definido essencialmente por
capturas imaginrias. Nesse Seminrio, o desejo transforma-se numa
metonmia da cadeia significante, encontrando uma definio no sim-
blico, a tal ponto que intitulei esse captulo da seguinte forma: "Da
imagem ao significante". A observamos essa grande bscula de dife-
rentes elementos em direo simbolizao. Nesse captulo, Lacan
utiliza o mesmo estdio do espelho para mostrar que alguns de seus
elementos dirigem-se ao simblico. De modo geral, tnhamos o par
a-a', mas ali ele apresenta uma dissimetria, j que ali esto as figuras
do outro imaginrio, mas tambm aquilo que olha do lado do sujeito e,
inclusive, o eu um elemento significante.
H uma exigncia lgica em sua construo. Primeiro, isso nos
explica por que Lacan substitui a letra C (de criana) por I, Ideal do eu.
No fundo, o novo se d sobre esse pequeno vetor, onde se produzem
as sucessivas cristalizaes identificatrias, quer dizer, os saltos que
aqueles que observam a criana traduzem por expresses tais como:
'j no mais como antes". sobre esse vetor que se situam os pontos
de basta do desenvolvimento infantil, se assim posso diz-lo, ou
melhor, infantil e adolescente, pois a formao do Ideal do eu se
consolida bem mais tarde no desenvolvimento. Por exemplo, no caso
Gide, Lacan considera, nesse Seminrio, que seu Ideal do eu no se
fixou antes dos 13 ou 14 anos; inclusive, no texto dos Escritos, de forma
Perspectivas do Seminrio 5 de Laca11 59

desenvolvida, posterga esse momento at os seus 20 anos, pelos quais


precisa passar para estabelecer de uma vez por todas seu Ideal do eu.
Sobre esse vetor, situa-se tudo o que no est preso na repetio
do primordial. Lacan tenta situar os novos encontros e, no fundo, no
caso Gide, admite que o encontro com sua tia e, em seguida, com sua
prima, quando tem 13 anos, so encontros contingentes mas que
desempenham um papel de fixao na constituio de seu Ideal do eu.
Assim, temos uma regio na qual no se trata apenas da repetio
da experincia primordial, mas onde algumas experincias posteriores,
mais tardias, contribuem para que se estabeleam algumas fixaes
muito profundas e eventualmente definitivas. So pontuaes que tm
todo seu interesse no tratamento da criana e, obviamente, tambm no
do adolescente.
Gosto muito das frases em que Lacan indica esse movimento de
conquista, por exemplo, ao final da pgina 234:
E como esse trajeto, que parte da Urbild especular do eu. em m,
vai permitir que a criana se conquiste, se identffique, progrida? Como
podemos defini-lo? De que se constitui ele?
E em seguida, vem a resposta que tenta dar mas que, no fundo,
a dimenso de abertura da experincia que contrasta com o registro
repetitivo do mesmo.
Obviamente, mais tarde Lacan no colocar a mesma nfase na
Urbild do eu. Dir que realmente lamentvel o fato de que a espcie
humana se interesse sempre pelo mesmo - contrariamente aos animais
que se interessam por muitas coisas - , que os homens e as mulheres
fiquem diante do seu espelho olhando o rosto e enfeitando-se, enquanto
todo o resto no existe para eles. uma descrio extremamente pejora-
tiva. Em vez disso, ali est tomado como um ncleo. Seria preciso
inten-ogar-se sobre todas essas variaes, pois no podemos dizer que no
modificam em nada a construo, ao contrrio. Est claro que no desen-
volvimento de seu ensino, Lacan chegou a uma viso muito mais pes-
simista do que esta ao dar uma importncia muito maior repetio da
experincia do gozo primordial em relao s modificaes subseqentes.
Ao passo que, ali, existe ainda toda uma abertura da experincia que
totalmente correlativa ao seu aspecto conquistador na psicanlise.
No podemos deixar de fazer essa relao. Na pgina 236, final do
penltimo pargrafo, diz:
60 Jacques-Alain Miller

... pelo.fato de o sujeito introduzir em seu campo de experincia


os elementos irreais do significante que ele consegue ampliar o campo
dessa experincia at a medida em que ele ampliado para o sujeito
humano.
De alguma forma, temos a o significante liberador, o significante
que conota o que no existe e que amplia a experincia.
No captulo XIV, h cinco ou seis pginas sobre Andr Gide e sobre
a identificao. Lacan chega a uma frmula muito sistemtica, pode-
ramos dizer quase matemtica: no mesmo lugar que se produz ou o
Ideal do eu, ou a perverso. Mostra que o determinante na posio de
Gide sua identificao com a criana no desejada. Quando pode
identificar-se ao seu ser desejado, desejar, ento, os menininhos.
Nessas pginas, percebe-se at que ponto, segundo Lacan, o homem
homossexual tem relaes muito estruturadas com o objeto feminino.
Lacan empurra a questo at dizer que no , em absoluto, por desejar
menininhos que Gide perverso, mas por no poder prescindir de sua
mulher, a quem d uma posio to exclusiva que s consegue escre-
ver-lhe ou conversar com ela. Quer dizer, am-la sem desej-la, e isso
o perverso. muito curioso, pois a perverso de Gide no tanto por
poder desejar apenas menininhos, mas consiste no fato de que somente
pode ser aquele que se impe no lugar ocupado pela prima, aquele
cujos pensamentos giram em tomo dela, aquele que lhe d literalmente,
a cada instante, tudo o que no tem, mas nada alm disso. Ou seja, no
lhe d o que tem, e o que tem d aos menininhos para que brinquem
com isso. Lacan no pronuncia o termo "perverso" nos Escritos, mas
o faz ali, situando-a exatamente no nvel dessa dependncia absoluta
em relao ao objeto feminino.
Talvez retomemos tudo isso amanh para que tenhamos tempo
agora de discutir um pouco. Vrias pessoas me disseram que tinham
algo a dizer. H microfones na sala?

Debate
Pergunta: Queria somente fazer uma simples observao em relao
ao que o senhor estava dizendo sobre a lei. De fato sou magistrado,
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 61

assim voc pode saber desde onde falo. No estou de acordo com sua
viso quando diz que a lei praticada pela justia e pelos juzes no
destina um lugar para a exceo. Os maus juzes no destinam um lugar
para a exceo, mas a essncia mesma da funo de julgar justamente
dar um lugar exceo. Primeiro, a exceo existe no direito sob a
forma da eqidade, a teoria do abuso do direito. H muitas teorias que
sempre permitem limitar a lei. A lei aplicada sem limites algo
conhecido desde o direito romano, a injustia pura. O que muito
engraado quando se comea a se interessar por Lacan - interesse que
continua pois apaixonante - encontrar em filigrana e em diferentes
sistemas jurdicos os elementos de estrutura da lei propostos por Lacan.

J.-A. Miller: No creio ter dito que a lei no conhecia a exceo, ao


contrrio, creio ter dito que no obedecia cegamente regra, e que a
lei era diferente, mas evoquei a justia com olhos vendados.

Pergunta: Mas a imagem da justia com olhos vendados prpria do


sculo passado, do positivismo jurdico e penso que a existem matizes,
j que se trata do positivismo jurdico tal como foi elaborado no sculo
anterior, que justamente quis atar os juzes para evitar que utilizassem
seu poder de dar lugar exceo. Essa imagem da justia com olhos
vendados tem uma histria. Mas penso que o verdadeiro juiz, que
exerce completamente sua funo, tem os olhos abertos para poder
limitar os efeitos da lei.

J.-A. Miller: Mas tambm todos tm medo quando os juzes tm olhos


abertos, pois existem pequenos trficos que so teis existncia e que
produzem pequenos efeitos da corrupo que at agora no atrapa-
lharam a ningum. O que voc pensa disso?

Pergunta: Pois penso que, de fato, se os juzes no tivessem os olhos


abertos no precisaramos deles, posto que bastaria uma mquina para
aplicar a lei, e penso que os estragos da lei aplicada cegamente so
considerveis. Basta praticar a funo de julgar para preceb-lo.

J.-A. Miller: No seria uma certa decadncia da noo romana, latina,


da lei? Pois no fundo os anglo-saxes sempre praticaram isso e, de certa
maneira, no h lei mas jurisprudncia. Existem os casos, os antece-
62 Jacques-Alain Miller

dentes e, portanto, eles nunca acreditaram em nada mais do que no caso


particular. Eles so realmente coerentes com o que Lacan dizia: existem
apenas os casos particulares - casos que se sedimentam e acabam
criando uma tradio. Por exemplo, recordo-me de ter lido h alguns
meses na Internet um parecer que na poca era favorvel ao presidente
Clinton, que havia sido redigido pelo juiz. Consistia em uma srie de
precedentes alegados e classificados. Era verdadeiramente a primeira
vez que lia um parecer americano e realmente se apresenta de uma
forma muito diferente da argumentao francesa.

Pergunta: De acordo, mas gostaria de dizer que a diferena somente


aparente, pois na realidade um juiz sempre deve fundar sua deciso
colocando algo no lugar do terceiro. O juiz nunca inventa a lei, a lei
sempre terceira, com o que, a partir do momento em que nos encontra-
mos num sistema jurdico no qual no existe direito escrito, referimo-
nos necessria e sistematicamente uns aos outros e a alguns prece-
dentes. O juiz justamente o Outro que no goza, que no faz o que
quer e que est coagido pelas decises de seus pares. O direito tem por
funo criar o Outro que no goza.

J.-A. Miller: Ento existe algum que o senhor teria de encontrar, que
um advogado tambm lacaniano, mas seu lacanismo o conduz a
colocar verdadeiramente em questo os juzes. Recentemente o escu-
tamos.

Pergunta: Eu gostaria de agradecer-lhe por sua luminosa apresentao


sobre essa parte do Seminrio 5 e pensei em duas perguntas, uma em
relao primeira parte, quando falava do Witz e do fato de que o
psictico no faria tiradas espirituosas. Como poderamos explicar isso
a partir do que havamos trabalhado no Seo Clnica nesses anos em
que justamente aparecia o Witz no psictico? Perguntava-me se jus-
tamente o lao social no seria o trabalho, a posio e a presena do
analista ao longo dos anos, que poderia criar ou instituir essa posio
possvel para o criao do Witz. A outra pergunta refere-se relao
entre os Seminrios 4 e 5. Toda a ltima parte, onde Lacan introduz os
maternas, especificamente para o Pequeno Hans, mas sem dar a fnnula
universal da metfora paterna - que, como o senhor muito bem
assinalou, aparecer no Seminrio 5 e no texto sobre a psicose - ,
Perspeclivas do Seminrio 5 de lacan 63

fnnula apresentada especificamente para o Pequeno Hans como


soluo para seu caso. Que relao se poderia estabelecer com aquilo
que est trabalhando nessa parte sobre os tempos do dipo?

J.-A. Miller: Em relao ao primeiro ponto, parece-me certo. Lacan


no desenvolve no Seminrio o aspecto teraputico sobre a psicose.
Parece deduzir-se das consideraes de Lacan que a anlise pode
intervir nas psicoses para restabelecer ou tentar restabelecer a acolhida
da mensagem e, conseqentemente, restabelecer as vias de conduo
do cdigo mensagem e reciprocamente.
Posto isso, podemos ir pgina 199 do Seminrio, onde Lacan
tentar discutir se o segundo tempo realmente se constituiu no caso do
Pequeno Hans. Apontou muitas incidncias no caso: o pai exces-
sivamente bom, excessivamente inteligente, excessivamente amoroso,
excessivamente tolerante com a me. Tambm que a me teve de
suportar o "no" muito mais que o pai mas, ao mesmo tempo, animando
o menino a transgredir essa inte:r;dio. Na pgina 193, diz Lacan:
A me, observem, em relao ao Pequeno Hans, acha-se numa
posio ambgua. proibidora, desempenha o papel castrador que
poderamos ver atribudo ao pai no plano real, diz-lhe: "No mexa a,
isso nojento" - o que no a impede, no plano prtico, de deixar o
_filho entrar em sua intimidade, e no apenas de lhe permitir que exera
a funo de seu objeto imaginrio, mas de encoraj-lo a isso.
E por isso que Lacan diz que o Pequeno Hans est em posio
de assujeito, designando o fato de estar inteiramente sob a dependncia
do outro. Ele assujeitado, e essa toda a fonte de sua angstia e sua
fobia. Ento, a poderamos dizer que est sob a dominao da Outra
coisa, que a Outra coisa chegou, que j no uma ameaa e,justamente,
ele tenta fabricar uma recluso, tenta ter medo. No fundo, por estar
exposto Outra coisa, prefere centrar as coisas no cavalo. Ao menos
assim sabe o que tem de evitar, dispondo ao seu redor da muralha da
fobia. A poderamos tomar o cavalo, o objeto fbico, como parceiro-
sintoma, o que permite que no seja assujeito. O parceiro-sintoma o
que permite a cada um de ns restabelecer seu espao subjetivo.

Pergunta: Refere-se ao que o senhor disse esta manh sobre o Witz.


At agora havia entendido que se o analista fica colocado como o Outro
que ri do Witz, isso provocaria um freio elaborao, um fechamento
64 Jacques-Alain Miller

do inconsciente. Mas com sua exposio entendi que, na anlise, seria


bom que o paciente se surpreendesse e risse de uma interpretao, e
que o contrrio seria algo assim como fechar. Quando o senhor disse
que o importante que o Outro diga "sim", pareceu-me como se
estivesse virando o assunto pelo avesso, que eu precisava pensar tudo
ao contrrio. O analista seria aquele que ri do Witz ou precisamente
aquele que no o faz?

J.-A. Miller: Fazia uma espcie de generalizao do Witz como a


mensagem desviada, a mensagem transgressora, indita, escandalosa,
acolhida. O Witz como palavra jocosa, que faz rir, como um caso
particular. No penso que a anlise se desenvolva pelos Witz do lado
do analisante, nem pelo riso do lado do analista. a estrutura do Witz
como mensagem que no existe previamente no cdigo, mas que a
acolhida.

Pergunta: Em relao questo que o senhor abordou quando dizia


que Lacan depois se mostraria mais pessimista, queria perguntar-lhe
- ao menos eu encontrei em Joyce, o sintoma essa alegria misturada
de pessimismo, da qual o senhor falava hoje - se o eu de Joyce tem a
ver com um agrafo? Quando Lacan diz que a Urbild do eu essa
primeira conquista ou domnio de si mesmo que a criana faz em sua
experincia, pensei no eu de Joyce como o que justamente no havia
funcionado do lado da Urbild.

J.-A. Miller: O que Lacan chama de Urbild do eu no totalmente


claro, mas diferente do que ele chama, por exemplo, de imagem de
si mesmo (i) e imagem do corpo. No entanto, em Joyce, Lacan destaca
uma relao muito inquietante com a imagem do corpo no relato de
uma experincia de uma certa decadncia do corpo em Retrato do
artista quando jovem. Sem dvida, houve uma forte significao do eu
em Joyce e esse eu como significante que lhe fez desejar a notoriedade
de seu nome. Se queremos falar do Joyce de Lacan nos termos de Lacan
do Seminrio 5, podemos dizer que, sem dvida, existe uma forte
Urbild do eu em Joyce, que preciso distinguir da imagem do corpo.
E realmente temos elementos na vida de Joyce que podem ir nesse
sentido. Em sua identidade egica e no significante do seu sobrenome,
h uma certeza, uma insistncia, que lhe fez sobreviver de uma maneira
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 65

totalmente sensacional. No sei se estar de acordo, mas isso poderia


passar por um exemplo de uma forte Urbild do eu, dentro do desastre
imaginrio do lado da imagem do corpo.

Pergunta: Gostaria de perguntar se a Urbild do eu remete ao recalque


originrio. H algo que se engata ao recalque originrio, e quando no
existe a atrao do recalque originrio, seria preciso produzir esse engate?

J.-A. Miller: Sabem que, por exemplo, nunca se tentou analisar Jeov.
Evidentemente, Jeov teve grandes dificuldades para realizar uma
identificao paterna. Tudo o que sabemos de Jeov que tem uma
Urbild do eu muito forte, j que diz: "sou quem sou", segundo as
tradues. o que se entende por Urbild do eu.
No entanto, Jeov bastante limitado, h uma espcie de limite de
Deus pai em relao a isso. Por isso, os cristos colocaram em evidncia
Deus filho, pois ele consegue realizar o esquema de Lacan, mas ter de
pagar bastante caro por isso. Valeria a pena lanar-se clnica das
divindades. Se pensarem na clnica das divindades gregas e romanas, elas
se portam bastante mal, em todo caso, no com os critrios da moralidade
de hoje em dia. Mas as divindades clssicas tambm mereceriam um
enfoque desse estilo, fundado sobre a estrutura do Nome-do-Pai.
Lacan deduz a funo do Nome-do-Pai de uma existncia puramente
formal. Num sistema significante, wna funo que fecha esse sistema,
do contrrio seria un1 verdadeiro caos. certo que a linguagem um todo,
que ela precisa do fechamento e, por isso, a linguagem o que d lugar a
dicionrios, a tratados de gramtica, a tratados de retrica. Por que temos
feito tudo isso? Respondo, precisamente, que por que no se fala da
mesma fonna que se respira. Quer dizer que na mesma lngua existe um
chamado sua totalizao pelos usos aos quais a submetemos e, particu-
lannente, o de fazer a lei, o de pronunci-la de forma mais justa possvel.
Todos esses so usos da lngua. Mas h uma funo de auto-fechamento
da linguagem. A lngua, ao contrrio, est mais do lado do no-todo. A
lngua faz srie, as palavras saltam umas sobre as outras, existem as
etimologias ... e a derivao absolutamente o neologismo.

Pergunta: Gostaria de voltar questo do "assujeito" em relao


fobia. Perguntava-me se no poderamos tambm entender o "a" de
"assujeito" como um privativo.
66 Jacques-A/ain Miller

J.-A. Miller: Obviamente.

Pergunta: Minha pergunta se poderamos considerar a fobia na


clnica da continuidade como uma etapa um pouco arcaica, da qual se
desprenderiam, num segundo tempo, algumas estruturas mais puras,
como a histeria e a obsesso. Se assim, quais seriam as incidncias
na direo do tratamento?

J.-A. Miller: Primeiro preciso lembrar que Lacan no manteve o


termo "assujeito". Podemos ir pgina 195, onde o introduz:
... a criana se esboa como "assujeito ". Trata-se de um "as-
sujeito "porque, a princpio, ela experimenta e se sente como profim-
damente assujeitada ao capricho daquele de quem depende, mesmo
que esse capricho seja um capricho articulado.
uma perspectiva na qual a criana comea na dependncia e
chega independncia. o ponto de vista desse momento, mas no
o ponto de vista principal de Lacan posto que, como sabemos, evoluir
definitivamente a um "somos servos". Nessa perspectiva, ento, de que
margem dispomos para desamarrar o que foi amarrado? A perspectiva
do Seminrio ainda existencialista: parte-se da dependncia para
conquistar-se a independncia. Isso muito diferente daquilo que
posteriormente Lacan dir, que o caminho de uma anlise vai da
impotncia ao impossvel. Ambas as perspectivas no se recobrem,
porque o impossvel , ao contrrio da liberdade, descobrir uma depen-
dncia definitiva em relao a circunstncias determinantes, que so
lgicas. Se empregamos o termo "assujeito", devemos dizer que esse
o estatuto normal do sujeito e que, portanto, no pode ser remediado.
Se assim no fosse, se a questo fosse conquistar a liberdade, no
encontraramos todas as perguntas existentes sobre o final de anlise.
No h nenhuma prova de que seja assim, inclusive, em certas ocasies,
temos a impresso de que se trata de conquistar a definitiva servido.

Pergunta: Bem, mas isso no era o essencial da minha pergunta, era


mais a relao da fobia com as demais estruturas como a histeria e a
obsesso. Poderamos colocar num continuum?

J.-A. Miller: Conhecem a tese de Lacan: trata-se de uma placa giratria


a partir da qual se distribuem as diferentes categorias neurticas.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 67

Pergunta: Placa giratria significa que a fobia est mais aqum?

J.-A. Miller: Sim, um desejo que ainda no encontrou sua sada, mas
que pode ser encontrada nas diferentes variantes da neurose. No o
nico ponto de vista sobre a fobia, mas o de Lacan a prposito da
placa giratria.

Pergunta: A pergunta que quero fazer sobre Andr Gide. O senhor


disse antes, parece-me, que para Gide o parceiro-sintoma eram os
meninos. Por outro lado, enunciou a tese de Lacan segundo a qual sua
perverso est na sua relao com as mulheres. Parece-me que nesse
Seminrio que Lacan lembra quando Gide diz: "no sabem o que o
amor de um uranista, um amor embalsamado".

J.-A. Miller: Sim, tem razo. Por que no seria Madeleine o parceiro-
sintoma? Sim, estou de acordo. Talvez tenha falado muito rapidamente.
O problema que o parceiro-sintoma, tal como eu o entendia, est
ligado ao meio de gozo. O gozo flico para Gide est do lado dos
meninos e, digamos, o gozo sublimador, a sublimao do gozo est do
lado de Madeleine. Temos a as duas faces do mesmo fenmeno: a
mulher nica e a multido de seus encontros como os meninos. uma
estrutura com variaes mas que ainda se encontra; no algo que tenha
ficado antiquado. A percebemos que as relaes do homossexual com
a mulher so extremamente precisas. Pode existir um canal, uma
conduo absolutamente regulada, muito mais regulada que nos
heterossexuais. Portanto, deve-se admitir a existncia de uma com-
plexidade do parceiro-sintoma. Talvez tenhamos que constru-lo jun-
tos. Seria preciso fazer um todo dos meninos e de Madeleine para obter
o parceiro-sintoma.

Pergunta: No primeiro captulo h um subttulo: "O esprito e suas


tradies nacionais". Creio que so aluses a Quevedo e a outros
autores. Tenho a hiptese de que a Escola dos Anais, que a nova histria
chamada das mentalidades, poderia ser ou bem a histria do grande
Outro, ou bem a histria do horizonte do gozo em certa poca. Seria
isso justo, tendo em conta o que o senhor desenvolveu para escapar da
idia do inconsciente coletivo, dizer que existem formaes coletivas
do inconsciente que aparecem nessas tradies nacionais? Em segundo
68 Jacques-Alain Miller

lugar, creio que tambm no trabalho de Lacan sobre Gide que ele diz:
me santa, filho perverso, e relacionar isso clnica das divindades
crists seria um grande problema.

J.-A. Miller: Em relao primeira pergunta, efetivamente Lacan diz:


tradies nacionais como um palavra da lngua comum e no nesses
termos. Inclusive Lacan diz num momento: o grande Outro no a
conscincia coletiva. correto fazer esta negao, mas como dar conta
dessa formao, a tradio nacional?
O que eu havia encontrado para explicar isso na AMP foram as
relaes de proximidade. Ou seja, no fundo falamos com as pessoas que
esto prximas e tudo de ruim vem da. Com efeito, a neurose estrntura-
se em geral por falarmos com pessoas prximas. Se falssemos com
gente muito distante, tudo seria bem melhor ou, ao menos, seria
diferente. Ento, deduzia tudo isso das relaes de proximidade. Fala-
mos mais com pessoas prximas, menos com gente distante e, portanto,
as pessoas distantes se diferenciam das opinies locais e, se as deixar-
mos continuar tranqilamente, obtemos tradies. E por ser assim,
temos a tradio inglesa na psicanlise, que uma mistura curiosa. Foi
preciso que Melanie Klein se fincasse por l como tambm Anna Freud.
Tudo isso so contingncias. Tambm foi preciso que essas duas
mulheres comeassem a brigar com muita energia, o que, por sua vez,
foi construtivo. E tudo isso, misturado com a profunda indiferena
inglesa pelas idias abstratas, resultou no que gloriosamente se chamar
mais tarde "The British Schooll of Psychoanalysis". As tradies
nacionais so fabricadas com esse tipo de resduos, o que exemplifi-
cado por uma tradio na psicanlise que quase vimos nascer.
Ns estamos em plena constituio de uma tradio lacaniana. Fa-
zemos o possvel para que no seja uma tradio, mas no conseguimos
completamente. Por exemplo, se tomamos a palavra "Escola", pode-
mos dizer que a palavra que tem maior dignidade no Campo Freudia-
no; no fundo,j temos nossas tradies. Obviamente que no to sim-
ples e existem episdios que rompem as tradies. Parece simples, mas
o mesmo princpio que Lacan enunciou quando disse: uma lngua
feita de neologismos. Poderia ter dito: "uma lngua feita de tiradas
espirituosas que foram aceitas pelo cdigo". As lnguas evoluem quan-
do algum diz que algo nunca foi dito, a vem o vizinho, escuta e o
Perspectivas do Seminrio 5 de lacan 69

repete. As lnguas so feitas de repeties, de plgios e de Witz. Lacan


no deixa de relacionar um mecanism~ to complexo como o da ln-
gua ao caso particular do "um que diz". Ento, por que no o aplicamos
s tradies? o turbilho de uma conversao. De fato, h alguns
pases que nasceram assim, a Libria, por exemplo, que um pas ar-
tificial. Algum comeou a falar: "por que no voltamos para a frica"
etc. Encontrou associados, falou com muita gente e agora so uns trs
ou quatro milhes que, de vez em quando, matam-se uns aos outros.
Com Israel temos outro bom exemplo: o resultado de uma
conversao. No so muitos os que conversaram com o Deus dos
judeus. O judeus falaram muito sobre isso entre eles; no entanto, depois
de tantas conversaes a inteno reduziu-se a uma. Justamente no
momento em que Freud inventa a psicanlise, Theodor Herzl inventa
Israel; comea a falar com muita gente e sua conversao dar lugar a
mudanas histricas. Portanto, creio que, apesar de poder parecer
extravagante, sempre ganhamos ao diluir essas grandes questes no
coletivo, relacionando-as ao caso particular - mas o caso particular
como trans-individual, quer dizer, tomado dentro da conversao e do
discurso. A IPA tambm foi uma conversao de Freud, que tinha
vontade de falar no somente com os que reunia s quartas-feiras cm
sua casa, mas com aqueles que vinham lhe falar a partir de outros
lugares. Isso alentador, no o pessimismo. Estamos em plena
conversao e pode-se ir muito longe com uma conversao bem
conduzida.

Pergunta: sobre o esquema R, nos Escritos. Se bem me lembro,


Lacan chama essa parte de lugar-tenente da fantasia e lhe d uma
estrutura de banda de Moebius. Podemos dizer que algo que a ainda
funciona ou que assim est retomado por ele, no comentrio que o
senhor fez hoje?

J.-A. Miller: Essa observao de Lacan figura numa nota que acres-
centou ao seu texto, que de 1958, em 1966. Sobre isso, no h muita
coisa no Seminrio seno o essencial. Se Lacan retoma o esquema dos
trs tempos (pgina 234 ), para destacar as pequenas flechas que vo
no sentido contrrio. Portanto, isso poderia indicar a toro que seria
necessria para que fosse uma banda de Moebius. Coloquei essas duas
pequenas flechas pois figuram nas notas de Paul Lemoine, e respeitei-
70 Jacques-Alain Miller

as pensando que poderiam indicar a toro a ser realizada, tal como as


letras "m, i, M, C" que Lacan d ao trapzio. No me lembro de ter visto,
quando redigi esse Seminrio, indicaes sobre isso. No h dvida de
que Lacan tinha noes do que ia dizer muito antes de entreg-lo a seus
editores. De fato, quando Lacan quer falar do prprio ttulo As .for-
maes do inconsciente, diz: .formaes, formas, topologias, talvez ... ,
e entendemos bem que ele espera, que ainda no desenvolveu toda a
potncia que logo poder dar a esses termos. Ento podemos dar-lhe
um crdito limitado, como se diz em O conde de Montecristo.

Pergunta: Tenho duas perguntas. A primeira se, nessa etapa de


Lacan, o pai do terceiro tempo seria umaAujhebung, na medida em que
diz "no" mas tambm "sim", quer dizer, suprime ao mesmo tempo
que conserva. A outra pergunta : em que sentido o pai um Witz?
Entendo que o pai seja a condio do Witz, mas no entendo por que o
Nome-do-Pai um Witz.

J.-A. Miller: Disse esta manh que, na medida em que o Witz se funda
na substituio, na metfora, por excelncia uma metfora. Temos a
o vnculo entre essas duas noes.
Quanto idia de Aujhebung, ela totalmente exata a j que, de
certa maneira, na primeira etapa tudo est pem1itido, no segundo tempo
do dipo nada est permitido e, no terceiro, algo est permitido, apesar
de ser para depois. Com efeito, voltamos a encontrar a autorizao. O
ponto de vista de Lacan , sem dvida, a autorizao. O final da anlise
no somente um "s isso", no a priso do ser, mas se aproxima
mais do licet, ou seja, "est permitido ... ", com a inquietude de que tudo
esteja pennitido. Por isso, Lacan dizia: tenho de estar aqui para
envergonhar os analistas. Por que dizia que sua funo era envergonhar
os analistas? Porque os analistas so- como resultado de suas anlises
- uns sem-vergonha! E alm disso, por isso que vo em direo
obscenidade como o rio vai em direo ao mar. Portanto, precisam de
uma funo moral exterior para que se detenham.

Pergunta: Gostaria de colocar uma terceira pergunta: o senhor disse


que para Lacan a homossexualidade masculina , no fundo, uma
inverso da metfora paterna, pois a me quem faz a lei. Pergunto-lhe
se IL'm uma hiptese sobre o que ocorreria do lado das mulheres quando
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 71

tambm h uma me que faz a lei, quer dizer, quando tambm h uma
inverso da metfora paterna. O que isso produziria do lado das
mulheres?

J.-A. Miller: Primeiro, penso que no se deve levar isso demasiada-


mente a srio, pois isso continua sendo o guignol clnico e o esforo de
Lacan foi de logiciz-lo. Segundo, deve-se levar isso totalmente a srio,
quer dizer, quando ocorre dessa forma, tem conseqncias. Talvez
possamos imaginar um futuro no qual no haveria nenhuma conse-
qncia, mas nas sociedades em que vivemos, h conseqncias desas-
trosas, que descobrimos na prtica de cada dia. Quais? Uma relao
direta, para retomar a expresso de ric Laurent, com o Nome-do-Pai
no o que freqentemente se encontra no mundo, quer dizer, a idia
de que o Nome-do-Pai seja, no fundo, urna funo que reprima. Muitos
sujeitos neurticos ficam com essa noo e no vemos a anlise capaz
de reestabelecer certas tores com certos limites, o que os faz sofrer.
H sujeitos que do o testemunho de que, para eles, todas as relaes
humanas so de opresso ou servido. espantoso viver no mundo
assim, inclusive podemos dizer que isso promete a dor e a solido.
Quando, com efeito, na histria do sujeito o encontro com a pessoa que
encarna a autoridade do Nome-do-Pai (para tomar uma frmula ampla)
coincide com a abjeo, com o crime, produzindo efeitos importantes,
eu nunca vi que a anlise no pudesse atenu-los, embora sem elimi-
n-los completamente. Quando a pessoa que encarna essa funo o fez
plenamente, de modo que a funo ficou amarrada com a abjeo, o
sujeito no se desvencilha disso, quer dizer, no pode relacionar-se com
a autoridade sem que ela seja marcada pela abjeo. Portanto, o sujeito
sempre sentir que "h algo de podre no reino", justamente por trans-
portar essa podrido com ele e, apesar de existirem analistas mais
meticulosos, algo que permanece.

A oportunidade da verdade
J.-A. Miller: Gostaria de saber se ainda se l Benito Jernimo Feijo
na Espanha.
72 Jacques-Alain Miller

A. Vicens: Sim, o padre Feijo, e seu Teatro crtico universal,


considerado, junto com Jovellanos, um dos poucos escritores verdadei-
ramente ilustrados da poca, na Ilustrao Espanhola. Algum a cha-
mou de "Ilustrao insuficiente".

J.-A. Miller: Em alguns livros que comprei nesses dias, encontrei,


numa recompilao do ensaio espanhol do sculo XVIII, algumas
pginas de que gostei bastante, onde se diz que Feijo foi o autor mais
lido de seu tempo, informao que eu no conhecia. Encontrei um
ensaio: "Por que empregar o humor e as tiradas espirituosas?", que faz
parte das Cartas eruditas e curiosas, no estilo de Addison, Pope e dos
ensastas franceses da mesma poca.

A. Vicens: Como era sacerdote, seus escritos circulavam melhor,


enquanto Jovellanos teve de padecer com um perodo na priso.

J.-A. Miller: O contexto ao qual corresponde teve, para nosso eclesis-


tico, o efeito de misturar o discurso srio com o gracejo, no entanto,
devo dizer, h uma certa insipidez em sua defesa. Vou ler para vocs
uma passagem de Feijo: A Vossa Reverendssima entendia que o
descanso prprio de uma pluma seria a algazarra, a troa e acreditava
que Aristteles entendia isso do mesmo modo ao dizer ... - segue em
latim uma citao de Aristteles da Poltica, 8-3 - os que trabalham
necessitam relaxar e seu prazer est na troa. H uma nota em que se
explica que a citao no do captulo 8 mas sim do 5. Sigo comFeijo:
... e por que, se no por essa razo, que todos os filsofos morais
colocam na classe das virtudes aquele hbito que tende troa
oportuna, que os gregos chamaram etropelia e os latinos cmits, e
cujos extremos viciosos so histrionismo e a vulgaridade. Assinala
logo que o histrionismo caracteriza a qualidade do bufo. O his-
trionismo, a bufonaria e a vulgaridade so os elementos viciosos da
etropelia ou cmits.
O mesmo Aristteles na tica, 4-8, diz: chamo de bufes vulgares
queles que so incapazes de fazer um gracejo e no suportam aqueles
que o fazem. E tambm aqueles que so incapazes defazer um gracejo
e no suportam aqueles que os fazem so considerados enfadonhos e
grosseiros ...
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 73

Continuo com o pargrafo em que se fala de So Toms: ... no se


poderia dizer que seja mxima de uma tica no ter sua mescla pag,
o
pois So Toms condena como vcio no admitir nenhuma inter-
rupo da seriedade com a tirada espirituosa; note-se, entre outras,
essa clusula no corpo do artigo.
H entre ns um especialista em So Toms, Antonio Di Ciaccia.
Quer comentar algo sobre esse ponto?

A. Di Ciaccia: Na Suma teolgica, creio que na Questo 168 -digo-o


de memria e talvez me engane-, So Toms retoma a posio de
Aristteles e refuta a posio de Santo Agostinho sobre o jogo. Santo
Agostinho pensava que tanto os jogos como o Witz eram pecados,
enquanto So Toms retoma a posio de Aristteles. dizendo que os
jogos so necessrios e o Witz uma virtude

J.-A. Miller: certo que haveria que se considerar de modo geral as


proibies sobre os jogos que, nesse caso, referem-se permisso
concedida aos jogos de palavras. Haveria que se estudar a posio
liberal, diversa da posio tradicional em relao ao ato de jogar/brin-
car. Se digo "ato" por que concebe a diverso como instituindo uma
relao originria com as coisas do mundo. Uma relao, no final das
contas, no trgica mas que tende mais comdia do que tragdia.
ainda mais preciso com o jogo de palavras.
Voltando ao tema desse grande autor, a defesa de Feijo pareceu-
me um pouco insossa, pois para ele o gracejo, o jogo de palavras,
concebido apenas como um relaxamento, um descanso da tenso do
srio. Rabelais, ao contrrio, d ao jogo de palavras um valor mais
distinto, tratando-o como um lugar da verdade.
O discurso srio, no fundo, tratado no vetor dos semantemas -
para retomar os termos que Lacan utliliza quando se refere a esse vetor
no Seminrio. So grandes assuntos morais, o sermo, o ensino uni-
versitrio, os discursos com que se estabelecem os poderosos embora,
na realidade, o verdadeiro lugar da verdade, segundo Freud e tambm
Lacan, est no vetor significante, o vetor que tem a maior proximidade
com a letra. precisamente no jogo de palavras e na tirada espirituosa
que dada verdade a oportunidade de aparecer.
Para a cmits, em Rabelais, no se trata somente de se divertir,
de um descanso dos trabalhos superiores da mente; ao contrrio, no
74 ./acques-Alain Miller

gracejo mesmo que se pode verter o vinho da verdade, que tem uma
funo essencial. Lacan alude a isso em algum lugar e, ao mesmo
tempo, utiliza a importncia da exegese na "histria das idias".
Finalmente, da vem a importncia capital de Erasmo na histria
ocidental, por ter introduzido textos antigos, t-los editado e suscitado
novas leituras, que tiveram uma importncia decisiva. A nova leitura
da Bblia e dos Padres da Igreja, levada adiante por Lutero, teve uma
importncia capital pois, a cada operao de nova leitura, tiveram lugar
os combates em torno da verdade. A psicanlise estabelece novamente
a extrema dignidade do jogo de palavras como algo que vale mais do
que qualquer belo discurso.
Se penso no momento em que entrei em contato com o ensino de
Lacan, devo dizer que havia uma certa seduo pela ruptura do tom de
seu discurso. Na forn1ao universitria ensina-se a fazer dissertaes,
a dissertao literria ou filosfica que deve ser homognea. Deve ter
um desenvolvimento que no somente seja coerente mas que, alm
disso, tenha um tom homogneo. verdade que com os filsofos
existencialistas houve toda uma abertura mas, afinal, um gnero.
Em vez disso, em Lacan encontramos algo totalmente diferente:
esquemas matemticos, em seguida insultos ou gracejos a seus adver-
srios no estilo mais gongrico, seguidos de um desenvolvimento
erudito e, aps, uma fina considerao clnica. Nesse sentido, muito
diferente de Freud, que era respeitoso com o academicismo. Freud
prodigioso, mas em termos de estilo, respeita um comedimento, devido,
por um lado, sua admirao por Goethe e, por outro, a uma posio
que, sem se fixar, tende ao moderado, o que no impede o vigor do
pensamento. Em Lacan, ao contrrio, h um caos combativo que
mistura o profundamente barroco, os elementos heterogneos e d
lugar a um estilo de uma originalidade surpreendente. Isso se relaciona
ao que estamos falando e no Seminrio h exemplos disso. Trata-se de
um monlogo sui generis. Nunca se viu nada comparvel com essa
mobilidade na forma e na enunciao.
Na poca da Escola Freudiana me diverti um bocado explicando
que Lacan era um autor barroco, no clssico e, inclusive, no captulo
I x de Mais, ainda, ele aceita essa classificao. Isso nos faz voltar ao
q, w diz:irnos ontem a propsito do engenho, que o mago do assunto.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 75

A via romana
Vamos agora dedicar-nos terceira parte do Seminrio. Comearei
lendo uma passagem na pgina 300, que situa bem a importncia que
tem para Lacan o terceiro tempo, no qual se d a formao do Ideal do
eu. No captulo XVI, encontramos precisamente a seguinte frase:
... o momento que Freud explorou e articulou como sendo a sada
do dipo, do qual, aps o recalque do desejo edipiano, o sujeito sai
renovado, e provido de qu? A resposta : de um Ideal do eu.
O fio do novo aponta especialmente o Ideal do eu. Devo assinalar
que essa definio est no Seminrio para diferenci-lo do supereu. So
duas funes que tm sido classicamente confundidas na psicanlise,
mas que devem ser diferenciadas.
O supereu suporta funes de proibio e, embora Lacan mais tarde
diga que o supereu leva ao impossvel, inicialmente pode ser considerado
como uma funo de proibio. J o Ideal do eu exerce sua funo sobre
o desejo e a normatividade sexual. Lacan diz: tipificao. uma funo
que coloca o sujeito sobre o eixo do que deve fazer como homem ou como
mulher. Todas as pert:,runtas sobre a identificao feminina ou viril so
questes que, na teoria psicanaltica, giram em tomo do Ideal do eu, noo
que Lacan teve prontamente como leitor de Freud. J em seu texto sobre
Os complexos familiares, em 1938 - no posso dar a referncia exata
pois no tenho comigo o texto neste momento - falava sobre os usos do
Ideal do eu, distinguindo-os do supereu.
Ao se entrar no mago do assunto, abrem-se muitas portas e, talvez,
eu possa fazer outro cmto-circuito. Se Lacan se interessa e destaca o
Ideal do eu e o terceiro tempo do dipo, o adjetivo "novo" muito
indicativo, j que o Ideal do eu pertence ao que se pode chamar de a
via romana do Seminrio.
Como ler o Seminrio? claro que cada um pode fazer a leitura
que quiser; no entanto, em todos os Seminrios h uma via principal,
uma via romana e depois esto as trilhas, os caminhos de cruzamento
que Lacan explora, as vias que seguem pelos distintos lados, quando
se sobe num promontrio para ver mais longe, ou se desce a um fosso.
Tudo isso apaixonante, deve ser visto em detalhe, e quando Lacan d
alguma indicao que no desenvolve, levamos a srio, o que nunca
decepciona. Mas tambm h uma via principal, qual o Ideal do cu
7<, Jacques-A/ain Miller

pertence pela seguinte razo: o Ideal do eu uma formao a partir da


qual o sujeito sai novo.
Na experincia psicanaltica, tal como Lacan a apresenta na es-
trutura, qual a via do novo, como o novo advm? Encontramos essa
valiosa anotao apenas uma vez.
Se na primeira parte sobre o Witz Lacan nos apresenta urna teoria
renovada da metfora, com a mensagem metafrica e neolgica apoia-
da em "A instncia da letra no inconsciente", na segunda parte, onde
aborda a lgica da castrao, apresenta-nos a metfora paterna. No
terceiro pargrafo da pgina 313 encontramos a anotao que mencio-
nei antes: A formao do Ideal do eu tem, portanto, um carter
metafrico. uma frase que 1 preciso emoldurar. Creio no me
equivocar ao afirmar que o diz somente uma vez. Apesar disso, uma
frase capital, pois nos d a continuidade do Seminrio: a metfora
tomada no Witz e na Psicopatologia da vida cotidiana, na primeira
parte, a metfora paterna na segunda e terceira partes, e a metfora do
Ideal do eu, tambm na segunda e terceira partes. decisivo abordar
isso por esse lado, pois mostra qual a texh1ra da reflexo de Lacan.
Ento, vamos consider-lo, voltando a essa aparentemente misteriosa
Urhild do eu que sublinhamos da ltima vez. No esquemaR, com a relao
"i---m", a relao imaginria, tal como coshm1amos abord-la, adquire
complexidade. Disso sou em parte culpado, pois sempre coloco no quadro
a expresso simplificada do estdio do espelho: os termos a-a'.
O esquema L mostra o marco imaginrio: a relao do sujeito com
sua imagem que o estruturar especularmente, bem como a seus
objetos, que se distingue da relao simblica. No nosso quadrado
lacaniano temos o eixo simblico e o eixo imaginrio, que uma
barreira para o eixo simblico (fig. l ). No primeiro esquema, Lacan
reproduz a simetria ao utilizar a mesma letra "a".
Esquema L (Fig. 1) Esquema R (Fig. 2)
s a' (j> i-~M

R
m
1

i s

a A p
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 77

Mas ao introduzir o esquema R (fig.2) em "De uma questo


preliminar a todo tratamento possvel da psicose", desfaz a simetria. O
esquema R tambm um quadrado, mas a os termos esto dispostos
de outra maneira, tanto o simblico como o imaginrio esto repre-
sentados por zonas e no por vetores. A regio central que corresponde
a uma banda de Moebius, limita-se a separar o simblico do imaginrio.
Na realidade, o esquema R uma transfom1ao do anterior; mas
qual seria o valor dessa transformao? Com esse esquema, desfaz-se
a simetria. Escrever "i, m" neste eixo, indica a ruptura da simetria dos
termos, e esta uma idia que j aparece no grafo. Os tennos "i, m"
tero destinos distintos, pois "i" vai at "M", enquanto que "m" vai at
o Ideal do eu. So dois destinos que deixaram de ser simtricos.
Tal como se v no esquema R, "i" est dividida entre direcionar-se
ao tenno flico (<p), ou a M. O sujeito pode permanecer na relao com
o falo ou dirigir-se a M, o que por uma transfom1ao representa uma
relao com a realidade, algo que j est nos Escritos, mas que ser
retomado nesse Seminrio.

_ _ _ _ _ 11)

i(a) - - - - realidade
cp--------------. i ~ M
cp-~ m~-I

Do mesmo modo que "i" pode escolher entre a identificao flica ou


dirigir-se a M- essa a fnnula primordial-, "m" pode escolher entre
dirigir-se a "I" ou a "<p", quer dizer, dirigir-se ao lugar onde entra em
relao com a funo do pai. Escolha herclea entre o vcio e a virtude.

O cavaleiro do simblico
Agora um passo a mais. Se compararmos o esquema R com o Semi-
nrio anterior, na orientao que estamos dando, vemos que o que
78 Jacques-Alain Miller

pertence ordem do imaginrio deve passar ao setor do simblico.


Lacan chama isso de a conquista progressiva do mesmo. O movimento
global do Seminrio so as significaes positivas com que se car-
regam, nos trajetos, os termos imaginrios ordenados no simblico.
Isso qualifica, de certo modo, todo o movimento do Seminrio. H um
captulo que se chama justamente "Da imagem ao significante", que
o captulo XII.
O Seminrio 4 tambm comea a esboar uma mudana. V emos
no esquema L, onde temos, por um lado, o simblico e, por outro, o
imaginrio, e o gesto de Lacan como o gesto de Moiss: dividir as guas
e cada qual em sua casa. Pelo lado do simblico temos a fala, seja a
palavra vazia ou plena: so os significantes. Pelo lado do imaginrio
esto as imagens, fascinantes e diversas, que ora se fixam ora deslizam,
mas que pertencem a outra ordem. Pelo lado do significante esto os
pequenos significantes bem ordenados, discretos, cada qual em seu
lugar, e quando um no est, v-se de imediato o que falta e ento vai-se
busc-lo nas prateleiras, em cima ou embaixo da mesa, como na "C;;irta
roubada". o mundo ordenado nos significantes que giram em sua
majestosa ordenao, (a) que segue (P), mas que nunca est ao lado de
(X), como o movimento das esferas.
Temos as imagens que no sabemos onde comeam e onde tenni-
nam, que so tomadas de um lado e de outro, partes do corpo que
passeiam como em Hieronymus Bosh e, por outro lado, temos uma
imagem soberba como a Vnus de Boticelli. Ou seja, o horrendo e o
sublime, e a libido passando de um a outro lado. Lacan nos ensina, nesse
momento, a reconhecer o que o simblico e o que o imaginrio. O
movimento que nos conduz, pela convico de sua argumentao,
tende a no misturar as coisas. Por um lado, os panos simblicos e, por
outro, os trapos imaginrios.
Mas no movimento do Seminrio 5, o cavaleiro da capa mostra-nos
a metamorfose dos tem1os imaginrios em termos simblicos e, embora
seja verdade que isso j se comece a ver no Seminrio 4, quando Lacan
inicia a elaborao dos elementos imaginrios que so significantiza-
dos, verdadeiramente no Seminrio 5 que toda a tropa imaginria se
desloca ao simblico. Se o eu permanecesse no imaginrio, terminaria
111:1!, ficaria identificado ao falo, mas trata-se de que finalmente tome
llldos os seus apetrechos e que, metodicamente, se significantizem at
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 79

transformar-se no sujeito provido de um formoso Ideal do eu, bem


consistente e simbolizado.
verdade que se poderia falar do louvvel amor de Andr Gide
por sua esposa, mas o problema que ao ter seu Ideal do eu fora, Gide
no pode deix-la. Precisa de provas de sua parte e, ao mesmo tempo,
a embalsama num amor sem desejo. por que seu Ideal do eu est nela
que ele no pode darum passo sozinho. Ento, a questo estar provido
de um Ideal do eu interno.
H um texto de Hanns Sachs sobre A gnese das perverses, muito
interessante e citado por Lacan no Seminrio. O autor tambm escreveu
um texto sobre o supereu feminino, em que considera um trao da
posio feminina que o supereu esteja fora. Na realidade, o que Sachs
chama de supereu o Ideal do eu. Ele explica nesse texto que as
mulheres mudam de idia segundo o homem com o qual esto. claro
que no se pode generalizar, mas basta acompanhar certas pessoas
durante alguns anos para perceber que Sachs tocou uma certa verdade.
prefervel estar provido de um Ideal do eu, ir de preferncia nessa
direo; o mesmo podemos dizer em relao a "i". Se "i", quer dizer,
o objeto, permanecer na ordem do imaginrio, o sujeito no ter o
sentido da realidade; mas se "i" mantiver-se na direo do simblico,
o sujeito ter experincias, isto , no ter somente uma relao
imaginria com os objetos, mas com eles poder manter urna relao
mais estvel e mais organizada. No Seminrio temos esses esboos de
desenvolvimento, mas que traduzem, fundamentalmente, o desloca-
mento do imaginrio ao simblico.
Uma vez tendo esse princpio em mente, o ttulo do captulo "Da
imagem ao significante" poderia ser o subttulo de todo o Seminrio.
Com efeito, Lacan assinala que no um captulo corno os demais e
pede desculpas por ser especialmente abstrato, e esse o testemunho
de que a delineou a concepo do movimento pelo qual conduzido.
Essa lgica implica que o eu deve tomar-se significante, e no preciso
quebrar tanto a cabea como fizemos ontem com a Urbild do eu. As
descries que Lacan faz implicam uma toro para entrar numa lgica
segundo a qual o eu deve transformar-se em significante. Como isso
ocorre? Com o Ideal do eu, que um significante do eu que est por
advir, I(A). A identificao simblica uma significantizao do eu.
Logo retomarei isso.
110 Jacques-Alain Miller

Paralelismo Ideal do eu -falo


Do mesmo modo que h um significante do eu por advir, que o Ideal
do eu, tambm h um significante do objeto (i), que deve transformar-se
em significante. O objeto tambm deve ir ao simblico ou no haver
vida humana propriamente constituda. Vou escrev-lo, a demons-
trao da terceira parte.

M ------------. S (m)
- - - - - - - - - - - - + s ()

O que escrevi S(m) o Ideal do eu, a demonstrao que Lacan


apresenta de que o falo um significante. Essa noo chamou a ateno
de todo mundo, tirando o protagonismo do Ideal do eu. Do artigo dos
Escritos intitulado "A significao do falo", poderamos dizer que
Lacan colocou o ttulo antes de perceber que todos os elementos
imaginrios, para funcionarem no sujeito, precisavam ser concebidos
como significantes. Isso permitiu-lhe resolver muitas questes para-
doxais e clnicas.
Podemos acompanhar, paralelamente na segunda e terceira partes,
a elaborao do Ideal do eu como simblico e a elaborao do objeto
flico, especialmente na terceira parte. O paralelo entre o Ideal do eu e
o falo o assunto capital da terceira parte.
Desde logo, h um pequeno efeito Toinette. Toinette uma perso-
nagem do Doente imaginrio de Moliere, a criada de fala franca e
desabrida que, no momento em que o doente imaginrio est enredado
pelos mdicos, disfara-se tambm de mdico e vai auscult-lo. O
doente , sem dvida, um histrico que se queixa contnuamente, e
Toinette tem a mesma resposta para tudo: o pulmo. O pulmo a
resposta universal.
Nesse ponto somos benevolentes com Lacan. O extremo da bene-
volncia levaria a posicionar-se da melhor maneira para um equivalente
do gracejo: O que um pai? Um significante. O que a me? Um
significante. O que o falo? Um significante. Para explicar a metfora
paterna, Lacan precisava introduzir a me que vai e vem, como um
significante que aparece e desaparece.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 81

Configurao tpica do desejo


Em relao estrutura, nesse Seminrio to divertido, rico e que ao
mesmo tempo tem uma lgica, o mrito consiste em mostrar que, ao
levar a srio o carter significante desses termos, resolvem-se proble-
mas clnicos.
H uma parte em que Lacan retoma textos clnicos pertencentes ao
perodo entreguerras e mostra como eles tropeam em uma srie de
impasses tericos, que se resolvem quando se atm ao carter signifi-
cante dos termos.
Bem, no posso faz-lo agora, mas preciso interessar-se pela
interpretao precisa desses tennos, preciso busc-los, l-los, exami-
nar a que Lacan precisamente se refere. Ele toma os trs artigos de
Ernest Jones, tambm de Karcn l lorney, de Helen Deutsch e retoma
Melanie Klein, que constitui o pano de fundo dessa parte, e mostra,
estudando os textos, de que modo o ponto de vista "isto significante"
resolve aporias e impasses.
Lacan diz, rapidamente, que toma o falo como significante, ao final
da segunda parte. Destaca na leitura de "Bate-se numa criana" a
funo do chicote como instrumento, isto , um termo significante
propriamente simblico. Na pgina 251, terceiro pargrafo, diz: O
carter fundamental da .fantasia masoquista, tal como efetivamente
existe no sujeito ... , a existncia do chicote. Todos os dados intersub-
jetivos da fantasia so recompostos por Lacan, mas ele coloca a nfase
maior no chicote como instrumento.
Temos primeiro o cp (o falo imaginrio), e depois o cp (o Falo
simblico), o significante que merece ocupar um lugar privilegiado na
srie dos nossos hierglifos. Quem tem o chicote sempre representou
o mestre - uma abordagem do significante-mestre um pouco pat-
tica, "aquele que tem o chicote". Lacan diz que os seres humanos esto
todos sob a palmatria, por isso se interessa nesse momento pela
perverso, ao considerar o desejo em sua configurao tpica.
Quando se considera o lado do imaginrio, fala-se da figura ideal
do sexo oposto em termos de globalidade, enquanto que ao se des-
tacarem os traos de perverso, isolam-se elementos. Pensando-se pelo
lado da sexualidade tpica ou normal, sempre o Jack !oves Jill, Jack
se interessa por Jill, o que d lugar a consideraes sobre a pessoa como
82 Jacques-Alain Miller

um todo, enquanto que, ao ser tomado pelo lado da perverso, em vez


de Jill, temos seu sapato. Como explicar ento, a partir do imaginrio,
a introduo do sapato?
Tomando-se pelo lado da "sexualidade normal", pode-se reduzir a
sexualidade humana, compar-la com a sexualidade animal e verificar
a existncia de condutas que permitem ao macho da espcie acasalar-se
e reproduzir-se com a fmea. Pode-se fazer uma sociologia que na
realidade uma etologia. H anos, um antroplogo ingls, Desmond
Morris, dedicou-se a demonstrar tudo o que a conduta humana tinha de
animal. Escreveu um best-seller, O macaco nu, um livro com fotos que
mostra como as damas, quando se interessam por um senhor, dilatam
a pupila e mais detalhes desse tipo. Mas o problema que no animal
no encontramos o fenmeno do interesse pelo sapato da senhora. Isso
fica aprisionado num sistema que desregula o instinto, por isso, para
destacar o carter significante do objeto, Lacan passa pelo estudo da
perverso. Destaca por que na sexualidade introduz-se um instrumento,
um chicote. Embora na espcie animal existam formas de crueldade
que so tomadas pelo lado da rivalidade, no encontramos a introduo
de um elemento significante como o chicote ou o sapato.
verdade, essa questo deve ser vista de perto pois os animais so,
com freqncia, surpreendentes. Mas os animais domsticos no po-
dem ser tomados como exemplo, pois esto sob um universo de lingua-
gem uma vez que, embora no tendo acesso linguagem articulada,
tm, no entanto, a palavra. Est claro que possvel imaginar que o
cachorro ame o chinelo de seu dono, a prova que gosta de mord-lo.
No preciso falar para estar submerso na linguagem. O que Lacan su-
blinha que os animais domsticos esto submersos no universo da
linguagem, tm a palavra, no a palavra articulada mas, no fundo, en-
viam mensagens, tm um cdigo de conduta. Est claro que o ani-
mal domstico sabe o que deve fazer, tem o cdigo, mas sem o
Nome-do-Pai.
muito difcil teorizar sobre esses assuntos pois isso significaria
que os animais so loucos, quando os loucos somos ns! Tenho um
certo handicap em relao a isso, pois nunca consegui ter animais
domsticos, mas pude observ-los, como por exemplo, a famosa Jus-
tine, a cachorra do Dr. Lacan. Era sumamente humanizada. Vivia no
campo e se dava muito bem com os guardas, mas quando chegava o
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 83

Dr. Lacan e sua famlia, ficava com seus donos e ladrava quando os
guardas se aproximavam. s vezes, abriam-lhe a porta da biblioteca e
era preciso ver com que orgulho dava voltas e ficava num sof em
posio majestosa. Tinha, sem dvida, acesso a todo um mundo
simblico, e quando no lhe davam esse acesso, os gemidos eram de
partir a alma. Sem dvida, era uma alma que sofria.

Debate
V. Palomera: Ontem, na linha do que J.-A. Miller comentava como
uma achado, encontrei um livro de Leonardo Sciascia, A Sicilia como
metqfora, onde se recolhe um dilogo entre um jornalista e o autor. Os
temas so a metfora, a tradio, dialoga com o mais distante, mas a
partir da tradio mais prxima. Vou ler a vocs um pargrafo:
Pelo que eu disse, creio que se compreende que no sou um homem
maternal, para usar um termo de Savinio, pelo fato de passar minha
infncia e adolescncia entre tantas mulheres, com minhas tias e as
"mes"; no entanto, transformei-me num homem paternal. Muitos
sicilianos tm, como eu, uma relao de rivalidade e de inimizade na
adolescncia com os pais; depois ocorre que, olhando-se num espelho,
parece-se com o pai, repete sua existncia. Gutusso que tamhm um
homem paternal, disse-me: "cada manh quando fao a barba, des-
cubro a cara de meu pai no espelho". Como eu, pensa que as vrias
desgraas do sul ocorreram em funo das mulheres, principalmente
quando se transformam em mes.

J.-A. Miller: Isso coerente com a idia de que as mulheres so


depositrias da tradio e certo que a conscincia coletiva feminina.
Talvez Carrabino queira dizer algo sobre a Siclia.

R. Carrabino: No que se refere relao entre o homem e a mulher,


preciso fazer uma distino entre os povoados e as cidades. Nos
povoados, pode-se dizer que a mulher quem sabe como deve portar-se
o homem, apesar de no dizer-lhe diretamente. Nas grandes cidades,
isso pode ser visto no seio da famlia, na relao entre os filhos e suas
84 Jacques-Alain Miller

mes, onde a me pretende decidir pelos filhos. Embora existam, sem


dvida, muitas diferenas, generalizando podemos dizer que o esprito
que governa essas relaes dessa ordem. E parece-me que o que
Sciascia escreve muito pertinente, inclusive no que diz respeito s
relaes entre pai e filho.

J.-A. Miller: O senhor diz que h um perodo tpico de rebelio filial


e que se produz uma converso ao pai quando o jovem se toma adulto?

R. Carrabino: Sim, s vezes me pergunto, pessoalmente, o que poderia


ter ocorrido para que, por exemplo, quatro anos antes houvesse uma
guerra e depois, no entanto, o filho ocupasse exatamente o lugar do pai.
Fala com o mesmo estilo do pai, o vocabulrio, a entonao etc.; os
valores que orientam sua forma de viver so os mesmos.

J.-A. Miller: No li o livro de Sciascia, mas parece que o que o


preocupava eram as relaes na mfia. Poderia dizer-nos algo sobre as
relaes pai-filho na mfia? verdade que existem pais que organizam
as coisas para que os filhos no se integrem nela, tal como ouvi dizer?

R. Carrabino: No, os pais organizam a vida dos filhos depois da


prmeira infnca. Vivem dentro da mfia e o filho de um mafioso
cresce dentro da mfia. Onde est a mfia no h lugar para um corte
entre pais e filhos. Se isso ocorre, ento algo no funcionou, ento o
pai no est totalmente dentro do discurso da mfia; algo comeou a
perder suas garras.
Em relao s mulheres, s vezes, numa famlia em que o pai
mafioso, a mulher ajuda muito e isso assim pois ela quem sabe o
que o homem deve fazer. Alm disso, tambm existem mulheres
mafiosas.

J.-A. Miller: No final das contas, se pretendemos levar em considera-


o a noo de tradio e a eficcia do Ideal do eu, o modelo da mfia
uma referncia.

R. Carrabino: Sem dvida, um tema que tem me interessado e posso


dizer que no h possibilidade de diferena entre pai e filho. O filho
deve repetir o pai.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 85

J.-A. Miller: Nesse sentido, pode-se dizer que a histria se faz sempre
pelas mfias. O partido bolchevique na Unio Sovitica fracassou,
enquanto que a mfia continua, houve uma queda do Ideal do eu
comunista. Chamava muito a ateno, quando vimos chegar os colegas
que vinham dali, na poca em que ainda existia a Unio Sovitica, a
total rejeio pelos comunistas que ocupavam postos na hierarquia de
todos os valores tradicionais do comunismo. A desconfiana em Marx,
por exemplo, era algo que chamava a ateno. Nesse sentido pode-se
dizer que o Ideal do eu havia se desagregado.

V. Palomera: Na novela Cndido, de Leonardo Sciascia, a morte da


me da personagem situa muito bem o momento da chegada das tropas
norte-americanas Siclia, na Segunda Guerra. Isso introduz uma
mudana na relao do matriarcado siciliano. No sei se Carrabino
estar de acordo, mas a entrada dos soldados norte-americanos parece
que marca uma mudana.

R. Carrabino: No tenho muita informao sobre isso, no tenho um


bom conhecimento desse perodo, mas me parece que a mudana do
matriarcado tem outras origens. Quando Sciascia interpreta a mfia e
os assuntos vinculados a ela, no toma o caminho correto. No estou
de acordo com a leitura dele sobre a mfia, ele no entendeu o que era.
minha opinio.
No que se refere diferena essencial entre o comunismo e a mfia,
posso dizer que o comunismo tem uma data de nascimento e a mafia
no. um fenmeno que tem sua raiz na cultura, um certo tipo de
demanda e resposta, a demanda liberada da exceo. Isso o essencial
e o que a diferencia do comunismo.
Se algum proveniente da mfia chega para uma consulta por que
j rompeu algo do seu vnculo com a mfia, adquiriu por si mesmo algo
do direito palavra.

H. Cid: No franquismo, o problema era como fazer com que as


mulheres transmitissem os ideais, quer dizer, a tradio. Havia muitos
livros sobre isso, conselhos sobre como educar as mulheres. O interes-
sante que, quando o ideal rachou, foram as mulheres que encontraram
uma sada. Isso se v bem no ltimo filme de Almodvar, a rebelio
da mulher contra o conservadorismo.
86 Jacques-A fain Miffer

J. R. Ubieto: Queria comentar que, no caso de Gide, como o senhor


mesmo o retomou h anos, aparece claramente uma diviso entre a me
da tradio, o que Lacan chama de matemagem moral, e a vertente da
me do desejo. Algo imprevisto, que no estava na tradio, que d um
carter estrutural a essa diviso. Queria perguntar-lhe se essa diviso
pode continuar mantendo-se assim.

J.-A. Miller: Indubitavelmente

E. Berenguer: Para introduzir uma certa dialtica nisso que se vinha


dizendo, que a mulher quem transmite a tradio; no sei se isso
esgota tudo, haveria que se introduzir uma certa dialtica. Podem ser
vistos na histria movimentos que so exatamente opostos, lendo-se,
por exemplo, a literatura do final do paganismo, onde podem ser vistas
as fissuras da famlia crist, que atacava a autoridade do pater e tomava
as mulheres como via de entrada. Certos escritos do conta disso, creio
que Celso quem tem uma carta comentando o efeito subversivo da
seita dos cristos, e como as mulheres eram mais permeveis a esse
discurso subversivo.

J.-A. Miller: Sim. No se pode chegar at o final de uma argumentao,


avana-se e em seguida preciso comear a retroceder. Quando se
reflete em psicanlise, sempre acontece o mesmo. o princpio das
frmulas do desejo, que encontramos na pgina 314, avana-se mas
no se pode ir at o final. A estrutura das frmulas do desejo refletem
isso muito bem. Por isso recorremos a certos tipos de argumentao:
primeiro sim, depois no e tambm outra coisa. Freqentemente,
preciso ver como respostas contraditrias podem ser mantidas. Por um
lado as mulheres so depositrias da tradio, o Outro de um saber que
no o saber dos livros, um saber-a-fazer com aquilo de que se trata,
que tem a ver com um saber mais prtico e que est muito presente nas
tradies do sul. De certo modo, tambm h aqui ao mesmo tempo algo
sutil, pois as mulheres encarnam a continuidade cultural. Lacan subli-
nha que do lado mulher a continuidade completa, ao passo que do
lado homem esto as disjunes. Se queremos buscar a razo clnica
que faz das mulheres um vetor dessa continuidade, poderamos dizer,
usando as observaes de Lacan no Seminrio, que ela se deve ao
carter distinto da identificao paterna ao Ideal do eu. Lacan diz que
Perspectivas do Seminrio 5 de lacem 87

a identificao paterna consiste, para as mulheres, em saber onde ir


busc-lo. Mas, porisso, o novo que trazido pelo Ideal do eu est menos
marcado do lado mulher. a interpretao metafrica que faz o sujeito
Outro, e poderamos dizer que do lado mulher, precisamente porque
seu desenlace no o mesmo, mantm-se mais a continuidade que a
descontinuidade.
O outro ponto que tambm foi explorado pela literatura o da
mulher que, arrastada pelo amor, rompe com as tradies e est disposta
a sacrific-las pela particularidade de seu desejo. Vemos ento que, por
um lado, as mulheres enfatizam o aspecto continuidade feminina e, por
outro, elas so fatores de ruptura da tradio.
Especulando, cabe inclusive perguntar se o fracasso do partido
bolchevique no se deve a certa dificuldade que teve para captar as
mulheres. O fracasso do partido bolchevique algo bastante impres-
sionante, pois durou 60 anos. Para as pessoas de nossa gerao,
supunha-se que o mundo estaria para sempre dividido em dois, era um
dado bsico, estruturador do nosso espao de pensamento, que logo
vimos desmoronar. Pelo que conheo da literatura comunista, era uma
literatura marcada por um imaginrio sumamente viril, ao passo que o
que se difnde pela Igreja do sculo XIX est mais dirigido s mulheres.
O partido bolchevique fracassou em construir um Ideal do eu capaz de
resistir por mais de 60 anos - a psicanlise, nesse sentido, resiste por
mais tempo-, e poderamos supor que o partido bolchevique descui-
dou, precisamente, da condio essencial do elemento feminino na
transmisso do Ideal do eu.

As insgnias do Outro
O ponto central da explicao de Lacan sobre a formao do Ideal do
eu que o sujeito se reveste com as insgnias do Outro. Isso essencial
para entender o Ideal do eu. So elementos significantes que esto fora
da cadeia e que, num dado momento, capturam o sujeito, marcando-o
para sempre. Isso o que se chama significantizao do eu, que opera
por uma captura dos significantes do Outro com os quais o sujeito se
reveste.
88 Jacques-Alain Miller

O exemplo tpico o tema da tosse no caso Dora quando diz: "tusso


como meu pai". Lacan comenta que no se trata de uma imagem, mas
que, no sentido estrito, a tosse paterna se reproduz por um significante.
No Seminrio sobre a identificao, Lacan retomar o tema do trao
unrio (einziger Zug) e, para valoriz-lo, vai procur-lo no texto de
Freud, no captulo VII de A psicologia das massas e a anlise do eu.
O princpio da metfora do Ideal do eu consiste em substituir o
mundo matemo pelas insgnias do Outro e, atravs dessa substituio,
produzir um novo valor: a significao flica. Um modo de dizer que
isso ser homem, com todas as variaes que as distintas tradies
autorizam. Escreveremos a metfora do Ideal do eu:

Vou ler para vocs a pgina 31 O, ltimo pargrafo:


O Ideal do eu composto de uma maneira que no se permite v-lo
- refere-se ao falo-, ou que s se permite v-lo como algo que sempre
nos escapa por entre os dedos. Nem por isso o.falo deixa de correr no
fimdo de qualquer espcie de assuno sign[ficante.
Esta uma frase fundamental pois mostra que, no fundo, as
insgnias do Outro, a prenda que passa, o que desliza o falo - como
no exemplo do gesto de barbear-se da mesma forma que o pai, em que,
evidentemente, h uma variao, uma analogia com a castrao. Lacan
articula a correlao de ambos os termos.
Quero ler para vocs uma passagem muito clara que evidencia
como o sujeito se reveste com as insgnias do Outro, atravs de uma
operao de introjeo. somente quando no funciona essa operao
- como por exemplo nas seitas, onde as pessoas atradas por elas
apresentam uma certa deformao do Ideal do eu - que possvel
verificar como o sujeito coloca seu Ideal do eu fora. O guru vem
justamente nesse lugar. uma operao totalmente contrria da
psicanlise. H uma passagem, na pgina 306, terceiro pargrafo:
[A criana] ... no se transforma realmente no pai, claro, mas
torna-se o pai enquanto Ideal do eu. Nesse caso, uma mulher pode
realmente dizer, de maneira mais franca, s escut-la: "Eu tusso
como meu pai". de uma identificao que se trata ...
Passo ao pargrafo seguinte, na mesma pgina:
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 89

Quando uma mulher diz "eu tusso como meu pai" ou "empino a
barriga ou o corpo como ele", esses so elementos significantes. Mais
exatamente, para destacar bem do que se trata, vamos cham-los por
um termo especial, porque no se trata de significantes empregados
numa cadeia significante. Vamos cham-los de insgnias do pai.
A atitude psicolgica mostra isso na superficie - para dar nome
s coisas, o sujeito se apresenta sob a mscara das insgnias da
masculinidade ...
A partir de Freud, Lacan faz uma descrio muito precisa da
operao, dizendo que consta de trs tempos. No primeiro, a criana
est com a me, seu objeto libidinal; no segundo se inscreve a
rivalidade com o pai, uma tenso de rivalidade; e a metamorfose se
produz no terceiro tempo, atravs do Ideal do eu.
Escreveremos aqui o desejo. O desejo se desloca em direo ao pai
e chega um novo desejo vindo de outro lugar. A metfora produz um
novo tipo de desejo.

d
1 -C --------M
2-C _d_ _ _~ M P

-------
3-C - - - - p
/

Na pgina 309, ltimo pargrafo, encontramos esse ponto:


... o Ideal do eu sempre se constitui em oposio ao ponto virtual
onde se produz a concorrncia, o contest do terceiro termo ... e em
oposio ao fator comum metonmico que o falo ...
Em seguida, na pgina 315, faz um resumo desse captulo:
Eu lhes trouxe, da ltima vez, um primeiro apanhado da ident{fi-
cao que produz o Ideal do eu, na medida em que este o ponto de
sada, o ponto-piv, o ponto de concluso da crise do dipo em torno
da qual se iniciou a experincia analtica, em torno da qual ela no
pra de girar, ainda que assuma posies cada vez mais centrifugas.
Insisti nisso, em que toda identfficao do tipo Ideal do eu vinculava-se
ao relacionamento do sujeito com certos significantes, no Outro, aos
quais chamei insgnias, e nos quais essa prpria relao vinha enxer-
tar-se num outro desejo que no o que havia confrontado os dois
termos, o sujeito e o Outro, como portador dessas insgnias.
90 Jacques-Alain Miller

Estou atrasado em relao ao plano que eu me havia proposto:


queria mostrar de que modo Lacan apresenta o falo como significante,
j que em vrias oportunidades o deduz como comparvel ao Nome-
do-Pai. Apesar de existir na metfora paterna uma metfora do falo, ao
Nome-do-Pai corresponde o falo como significado, a elaborao do
falo corno significante a lgica que Lacan coloca em simetria ao
Nome-do-Pai. H vrios dados sobre isso no Seminrio.
Agora vou dar a palavra a ric Laurent para que nos comente algo
da sua leitura do Seminrio.

. Laurent: Na pgina 495, Lacan recomenda ir ao zoolgico para ver


os macacos. Precisamente durante o I Congresso da AMP que acabamos
de celebrar, uma atividade programada para as crianas cujos pais
participavam do Congresso foi ir ao zo. Na volta, quando se reuniram
com os pais, os relatos que os meninos fizeram foram distintos dos
relatos das meninas. Um menino disse ao pai: "vimos um macaco, e
seu pipi fazia tip-tap, tip-tap" e os meninos gritaram e riram porque o
que lhes havia fascinado era o tip-tap em questo. E vemos que Lacan,
com a visita ao zoolgico, considera que o ponto central da visita aos
macacos inteirar-se da tranqilidade com que essa tribo, e tambm
outras, passa o dia ocupando-se de um sexo rutilante, sem se preocupar
minimamente no que vo pensar os vizinhos. Deve-se dizer que a
nfase posta por Jacques-Alain Miller sobre a Urbild do eu, sobre o
surgimento da imagem flica, toma nessa visita uma dimenso emi-
nente.

As sadas pelo sintoma


. Laurent: O ponto que eu seguia no Seminrio era sobre o que
acontece com o sujeito, uma vez que deve distanciar-se do caminho
direto a<;)falo para, como voc destacava, encaminhar-se ao Ideal do
eu. Essa trajetria um instrumento clnico importante para pensar o
tema das personalidades narcsicas, em relao ao que ocorre quando
o caminho no percorrido. Quando o sujeito vai em direo ao I, como
faz para recuperar o falo?
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 91

H vrias solues. J.-A. Miller, num dos captulos que chamou


"Uma sada pelo sintoma", destacou uma soluo muito interessante.
Lacan mostra a que, no final das contas, distanciando-se de ser o falo,
o sujeito acaba desocupando seu lugar, e o paradoxo que, ao dis-
tanciar-se, o lugar desocupado e o sujeito pode vir a ocup-lo. Mas,
em vez disso, existem sadas pelo sintoma nas quais o sujeito recupera
o falo de um modo equivocado.
H uns dois captulos onde encontramos a contra-anlise de Lacan
em um caso de obsesso feminina que foi analisado por Bouvet. Lacan
demonstra como o analista, trabalhando numa determinada direo;
tratou o sujeito. Abordarei somente um ponto que podemos ler a partir
. da indicao da leitura que 1.-A. Miller enfatizava, de interessar-se no
na funo de proibio, mas na funo do analista que permite.loderi;;i.
ser feita uma clnica da sada da anlise tendo presente aquilo que o
analista pennite na sada. ~o caso que gostaria de comentar, o analista
permite algo, permite ao analisante absorver o falo. Lacan diz que o
analista como uma me, toma o lugar de uma boa me dizendo "sim,
est pennitido que absorva o falo que lhe faltava, voc tem todo o
direito". E temos, ento, um sujeito perdido em sua reivindicao
. desenfreada, mas que Lacan no confunde com o Penisneid. . Ao
.c.ontrrio. mostra a manobra do analista que permite a recuperao
_jrpaginria, e diz que essa a sada pelo sintoma. buscar algum um
,pouco mais poderoso, algum de quem se pos1;<! ~upor que tem o falo
. e identificar-se com ele ..
um dos dramas recorrentes que se revelam no curso q~_ \JPJ.~-
.tratamento do obsessivo, aprender o que foram as identificaes suces-
. sivas quela que .dava permisso para ter o fajo. No fundo, o analista
.utiliza um sintoma obsessivo para conduzir o sujeito a uma sad3: '10
tipo "siip., est permitido" ..
. Na pgina 501, Lacan observa: ... o resultado que nem uma nica ,
das obsesses desaparece, elas apenas so S(?(ridas e experimentadas
sem culpa, dando lugar a uma distino muito precisa entre a reivin-
dicao do uso do falo, a representao imaginria do falo como
elemento de poder, e o Penisneid. "'
Lacan tambm comenta que essa paciente no experimentava o
Pensisneid, pois o final de sua anlise consistiu em det-lo e mandar
seu filho ao analista. No fim das contas, oferece seu falo, quer dizer
92 Jacques-Alain Miller

que o tem e, portanto, que no se trata da reivindicao histrica. E


Lacan acrescenta que como um acting-out que mostra o que deveria
ter sido analisado, uma espcie de "est permitido", porm falido.
No captulo seguinte, h outro tipo de sada pelo sintoma. o n
de uma anlise da diferena entre a lei e a culpa. Isso ocupou nossas
discusses num momento determinado e o Seminrio poderia ter sido
um guia. Na pgina 509, Lacan assinala:
r As obscuridades concernentes s incidncias do supereu ... pro-
\ vm, essencialmente, da falta de uma distino fundamental. Convm,
') com efeito, distinguirmos a culpa e a relao com a lei ... - e esclarece:
/ Quanto culpa, ela nasce sem nenhuma espcie de referncia a essa
i, lei.
'-.___ uma indicao que no suficientemente clara para nossa
comunidade. A indicao que J.-A. Miller deu no incio, quando disse
que preciso distinguir a lei da regra, tambm faz aluso a esse n.
Lacan mostra o mecanismo de culpa no obsessivo articulado em tomo
da vontade de destruio do Outro, em torno do enunciado de uma
~emanda que destruiria o desejo ou o apoio que o desejo toma no Outro,
. de onde viria a culpa.
Seguindo as discusses que nos ocuparam, perguntei-me se, a
partir disso, no teramos um instrumento para captar uma outra via de
sada pelo sintoma,;....9_llt::!a p~la_ l Q 1?llj~!tQ pQ4e_pI:_Q)(:il:J.l,:lr~se. d
demanda, destruindo o desejo sem experirpentar culpa Afinal de 0

~-hs.ajeitas que, no final da anlise, podem dizer sem culpa "sou


_ el\ __quem vai descoQrir o Outro", quando na realidade esse Outro foi
objeto de uma identificao que havia dado precisamente o acesso ao
poder, potncia" outra sada, atravs de um outro tipo de sintoma,
e, a partir disso, poderamos pensar em toda uma articulao clnica a
realizar seguindo a Conversao que se iniciou em Arcachon. Tomando
as distintas clnicas de Lacan, podemos situar esse tipo de sada pelo
sintoma e distingui-la do sintoma como ponto de basta. No fundo,
existem bons e maus pontos de basta e tambm existem sadas pelo
lado equivocado.

J.-A. Miller: interessante isso que voc assinala, pois a passagem na


pgina 511 sobre a culpa no muito explcita.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 93

O mandamento, a culpa e o supereu


J.-A. Miller: A quarta parte, que muito rica, a preparao do informe
de Lacan sobre "A direo do tratamento ... ", que estar totalmente
redigido em julho. Deve ser lida com esse texto, que uma chave de
leitura. H tambm elementos que figuram na conferncia "A signifi-
cao do falo", como a articulao entre a necessidade, o desejo e a
demanda; por outro lado tambm h uma leitura de trabalhos de
analistas franceses da mesma gerao de Lacan, como Bouvet, que na
poca foi considerado um terico importante, o segundo homem inte-
ligente da Sociedade Psicanaltica de Paris.
Temos o comentrio sobre os trs trabalhos de Bouvet, sobre os
quais h todo um trabalho a ser feito quando esse Seminrio for
estudado. Voltei a ler o pequeno texto "Incidncias teraputicas da
conscientizao da inveja do pnis na neurose obsessiva", cuja refe-
rncia exata encontra-se na pgina 460. de uma comicidade absolu-
tamente irresistvel, e a leitura que Lacan faz prodigiosa. O caso
Bouvet est cheio de detalhes, muito preciso e agradvel de ler. Mas
Lacan chega e comea a sublinhar tal ou tal ponto, e se produz uma
espcie de fogos de artificio, o caso se organiza de modo absolutamente
distinto.No ltimo ponto, dedica-se a mostrar como aquilo que Bouvet
assinala como testemunha da boa vontade da paciente, dos bons
sentimentos que tem para com ele, como confiar-lhe seu filho,
interpretado por Lacan de um modo completamente distinto. Foi isso
que Laurent destacou. Obviamente que na "Direo do tratamento ... ",
h referncias concepo de Bouvet, mas de modo muito restrito,
comparado com o desenvolvimento que faz nesse Seminrio.
No ltimo captulo, precisamente porque nesse caso h um desen-
volvimento de elementos que concernem ao sentimento de culpa, e
como antes havia feito consideraes sobre o supereu, apresenta uma
articulao entre trs termos: o mandamento, a culpa e o supereu.
Utiliza o grafo para situar essas funes sobre trs linhas, as duas
principais e a secundria, que a a linha do desejo, tal como figura no
ltimo grafo, o desejo em sua relao com a fantasia. Procede a
distribuio dos trs termos nos trs nveis. O esquema muito fcil
de compor. Situa o mandamento na linha superior, a culpa na linha
intermediria e o supereu na primeira linha.
94 Jacques-Alain Miller

Estou tomando-o na ordem inversa daquela apresentada no Semi-


( nrio. O supereu indevidamente chamado feminino, quando na teoria
aparece como matemo, uma referncia obra de Melanie Klein; um
supereu muito mais arcaico que o supereu ps-edipiano freudiano, o
do declnio do complexo de dipo. Melanie Klein, ao contrrio, mostra
que na primeira inrancia h um supereu feroz j constitudo a partir da
me, que Lacan reproduz em seu grafo, vinculando o supereu ao Outro
primordial da demanda. No estado final do grafo, depois desse Semi-
nrio, colocar o supereu nesse pequeno setor terminal, mais alm do
Outro. Na pgina 512 pode-se ler:
Na observao ... diz-se, no muito hem por que, "supereu femi-
nino ", embora ele seja comumente considerado o supereu materno em
todos os outros textos do mesmo registro - anomalia imputvel, sem
dvida, ao tema da inveja do pnis que concerne mulher como tal. O
supereu materno, arcaico, aquele a que esto ligados os e.feitos do
supereu primordial de que fala Melanie Klein, est ligado ao Outro
primrio como suporte das primeiras demandas, das demandas emer-
gentes - eu quase diria inocentes - do sujeito, no nvel das primeiras
'/ articulaes balbuciantes de sua necessidade, e daquelas primeiras
l frustraes ...
Trata-se de um nvel em que a demanda do Outro est separada da
demanda ainda sem a complexidade dada pelo desejo- uma localizao
i do supereu que, em Lacan, permanecer constante antes que ele desen-
' volva de modo mais sofisticado a conexo entre o supereu e o gozo.
Na linha superior, que costuma ser chamada de linha do horizonte,
temos os inndament()~_._ Lacan diz na pgina 51 O:
Aqui reina o mando. Chamem-no como quiserem, chamem-no de
dez mandamentos, por que no? Eu lhes disse antes que os dez
mandamentos eram, muito provavelmente, leis da fala, ou seja, que
todos os distrbios comeam a afetar o funcionamento da fala a partir
do momento em que eles no so respeitados ...
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 95

Esse o nvel do mando. Ele existe. Existe to bem que, na verdade,


emerge sozinho.
E em seguida, Lacan nos remete s obsesses do Homem dos
Ratos, aos mandamentos do que lhe aconteceria se no passasse no
exame, at o estado de pnico quando lhe vem mente: "voc vai cortar
a garganta da velha" etc.
Assinala-o tambm (p.511 ), de forma muito mais clara, nos psic- )
ticos: Essas ordens, eles a recebem, e um dos pontos-axiais da elas- :
sificao saber em que medida obedecem. Numa palavra, a psicose
coloca no horizonte da relao do sujeito com aja/a a autonomia dessa
fimo da ordem ... No obsessivo, ela velada velada e fragmentada.
Lacan localiza a culpa na regio intennediria, que a do desejo.
No fundo, para ele, a novidade desse grafo consiste na criao dessa
regio intermediria do desejo. Escolheu cham-lo de grafo do desejo.
Durante o Seminrio, afirma a originalidade e a novidade do que
descobre e constri, uma nova definio do desejo no intervalo entre a
linha da demanda bruta e a linha superior do horizonte. No entanto, no
lhe d uma definio muito estvel, mas procura entender o que
significam os termos.
D conta da culpa no ao nvel do supereu ou do mandamento da
lei, mas como um fenmeno do desejo. Cito o pargrafo: A culpa, como
diria o sr. De La Palice, uma demanda sentida como proibida. O
problema que definir a culpa como uma demanda sentida como
proibida no de forma alguma um disparate. Indica que ainda no o
tem muito elaborado, porque normalmente a proibio deve remeter
lei e, no entanto, a d a entender que se trata de uma proibio que
anterior a ela. Parece mais que se trata de algo da ordem do impasse,
que pertence ordem da regra.
I
/ / Encontramos um termo que me parece muito bonito e que Lacan
emprega somente uma vez-a mecnica da relao do obsessivo com
seu desejo -, para mostrar que, ao afirmar-se, o desejo do obsessivo
conduz automaticamente sua prpria anulao. Encontramo-lo na
\ pgina 4 24:
' ... observamos nessas ocasies a mecnica da relao do sujeito
\ obsessivo com o desejo - medida que ele tenta aproximar-se do
\ objeto, nas vias que lhe so propostas, seu desejo se amortece, a ponto
;.de chegar extino, ao desaparecimento. O obsessivo um Tntalo,
96 Jacques-Alain Miller

diria eu, se Tntalo no nos fosse apresentado pela iconografia, que


m!fito rica, como uma imagem sobretudo oral.
Insiste no Seminrio, sobre o algoritmo interno ao desejo do
obsessivo e, para retomar o tema do Homem dos Ratos, est a Dama
de seus pensamentos que desejada na medida em proibida, que
distante, inacessvel e que, ao tornar-se mais acessvel, o obses.sivo j
n~o entende do que se trata e vai dar uma volta.
Essa , sem dvida, a raiz do que Voltaire assinalava e que Miquel
Bassols retomou em seu discurso como Presidente da Assemblia da
EEP, a Dama que diz "no". Ela utiliza o significante "no" com o
significado de "talvez", com o intuito de que ele siga desejando e, no
momento em que acredita que ela ainda seja inacessvel e que, portanto,
continua desejando, ele se v atado pela rapidez da seduo. O que diz
Voltaire apenas descritivo mas, no fundo, a manobra que o desejo
obsessivo ope a uma mulher.
importante para uma mulher saber lidar com o sintoma do
obsessivo. preciso manter o "no" durante o maior tempo possvel
para poder surpreender a presa, pois tradicionalmente, o homem parece
o caador, desde os tempos pr-histricos, com seu arco e flecha, mas
na realidade ele quem caado. Sobre o manual da caadora, temos
Diana, a nica referncia caa que h em Lacan, que eu me lembre.
Diana e os cachorros que correm atrs de Acteon. O manual da caadora
perfeita indica que h que se manter o "no" o maior tempo possvel,
mas sem se enganar.
Lacan est to seguro de sua clnica que d o matema do desejo
obsessivo, que deve ser colocado em oposio ao desejo histrico.

do - quer dizer, a anulao como ndice do desejo


dx - o x como enigma que preciso resolver

Pelo lado histrico, o desejo e o enigma se conectam, apresentan-


do-se como um enigma a decifrar. Temos, por exemplo, a pergunta:
"Voc vai conseguir saber o que eu desejo, saber o idioma que eu falo,
quem sou, lento como ?" Por outro lado, temos a pergunta do obses-
sivo: "Eu desejo? Jv!as se desejo 1 por quanto tempo[', tal como Des-
cartes perguntava "Penso logo existo, mas por quanto tempo?"
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 97

. Laurent: Essa apresentao do algoritmo, da maneira como Lacan


o aborda, no contraditria com a idia de urna proibio anterior
lei, pois o situa observando que os anali-~t~s perceberm a diferna
e-nfre o nvel da lei, do supereu vinculado proibio, e o exerccio do
supere~iiia.tmo que ligao pfiinefro Outro como suportedi-demanda.
Ba.seado nessa relao, pode-se supor o des~o a partir dessa proibio,
ante~ da_lei, exercida por um supereu-;;:nt;rior ao a;saTjar -"alei
enquanto taL

J.-A. Miller: Sim, voc tem razo, a partir do momento em que Lacan diz ,-
que preciso colocar o supereu nesse lugar, pelo seu carter arcaico, . , 1

justificam-se os mandamentos, representados na linha superior, onde est '


a lei, o sublime supereu freudiano e aqui o supereu arcaico matemo de
devorao, de horror. Lacan tende a distinguir o supereu e a lei, mas em
termos freudianos temos o supereu na linha superior. preciso, porm,
fazer a ressalva de que a lei transforma o supereu. Lacan transforma-o em
dois registros muito distintos, um em relao ao Nome-do-Pai, ao passo
que o outro conserva essa conotao de horror e ferocidade.
Em relao ao obsessivo e demanda, Lacan finalmente levado a
dizer que, para o obsessivo, a demanda um objeto. Ele tenta encontrar a
demanda do Outro, por exemplo, negando-se a pedir pois quer conservar
o objeto da demanda. A demanda um enunciado, mas o obsessivo cobra
com tal intensidade, em ocasies de angstia, que pode convert-la num
objeto. Lacan indica como utiliza a antinomia entre desejo e demanda. De
certa forma, o sujeito, quanto mais converte a demanda em objeto, menor
a margem que deixa para o deslizamento do desejo.
Se ilustramos isso na clnica, podemos falar do aspecto mortifi-
cante da exigncia. Quando se exige no se discute mais; o auge da
demanda quando no se discute mais. Podemos dizer que, no mo~\
mento em que a demanda assume a forma da exigncia ou d o ultimato, i
no h mais lugar para a interpretao do desejo. Isso mata a incgnita !
do desejo, pois o desejo est sempre margem, precisa do "x" histrico 1
para existir. Quando a demanda explcita invarivel em sua formula-
o, no resta mais lugar para o desejo. A nfase posta na demanda
mata tanto o desejo do sujeito como o desejo do Outro. Essa uma das
especialidades do obsessivo, que se exige no falhar no momento da
exigncia, no deix-Ia passar.
98 Jacques-Alain Miller

H algo que Lacan sugere nesse momento do Seminrio, que


preciso verificar se depois o manteve e se algo que preciso manter.
Refiro-me nfase excessiva da demanda que mata o desejo e que tem
como conseqncia a culpa, justamente por matar o desejo prprio e o
do Outro. No entanto, isso no fica a demonstrado.
Porm o que Lacan continua sustentando um conselho ao analis-
ta: preciso minimizar a angstia do sujeito, mas no desculpabiliz-lo,
pois a culpa o vetor que indica onde est o desejo. Quer dizer, ele a
vincula a culpa lei. Mais tarde, Lacan vincular mais estreitamente a
lei e o desejo.
O grafo mostra muito mais do que diz, pois se o vetor superior o
da cadeia significante da lei, ento j est indicada a relao do avesso
e do direito, o sentido como a culpa deixa-se interpretar como desejo,
e por isso parece absurdo ligar a culpa ao proibido.

. Laurcnt: A questo se a culpa estaria mais ligada quilo que em


seguida ser registrado como o gozo, enquanto a se apresenta no setor
inferior. Existe a articulao de uma culpa centrada em outro termo
distinto do desejo, que estaria talvez mais relacionada Coisa do que
ao desejo tomado em sua metonmia .

.J.-A. Miller: Sim, mas eu me inclinaria mais a dizer que o sentimento


de culpa muito polimorfo, que parece um pouco caduco. Atualmente
existem poucas elucubraes sobre o sentimento de culpa. Nos anos
30, para os analistas era muito consistente buscar a raiz do sentimento
de culpa, mas no para ns, pois existe um polimorfismo desse senti-
mento. Precisamente pelo que voc evocava, a culpa em relao ao
gozo. Por que no colocar tambm o sentimento de culpa no nvel onde
est o supereu dizendo: "Goze!"?
medida em que o sujeito se sente em dficit em relao ao
imperativo do gozo, sente-se culpado por no gozar. Vemos isso
clinicamente nas mulheres que dizem ser frgidas, j que pelo ideal
cultural, h culpa por no ter acesso ao gozo que seria necessrio,
uma culpa ao nvel do gozo.

. Laurent: Mas h tambm uma culpa do proibido, essa culpa por


no gozar o suficiente, pois aproximar-se da demanda proibida mataria
o desejo, se gozaria verdadeiramente. H sujeitos em anlise com uma
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 99

falsa sada, uma espcie de gozo ruim, que destroem finalmente isso
que sustentavam e tambm a si mesmos na mesma operao. A
suspenso da culpa obtida pela anlise pode levar certos sujeito a
manifestar isso de forma mais intensa.

J.-A. Miller: Sim, com efeito, podemos ento entender a demanda


como a exigncia superegica, mas, ento, nesse momento, seria antes
uma exigncia sentida como impossvel. No vamos alterar o que
Lacan formulou aqui! Temos que pens-lo como uma exigncia sentida
como impossvel se quisermos vincul-lo com o imperativo superegi-
co. Mas isso complica a compreenso da palavra "proibido", pois
uma proibio que no a da lei. Melhor deixar a proibio do lado da
lei e propor outro termo. Se hoje em dia tivssemos que nos colocar a
pergunta sobre o sentimento de culpa, seria mais um reviva!, tenho a
impresso de que no seria muito atual e que o abordaramos mais pelo
seu polimorfismo em vez de situar a culpa num lugar determinado.
Creio que poderamos situar a culpa em vrios lugares da articulao.

O circuito infernal do
desejo obsessivo
Vou deter-me na quarta parte, onde Lacan faz muitas consideraes
cmicas - ele mesmo diz que so humorsticas - , e retomar o
algoritmo da anulao do desejo obsessivo. Descreve condutas que
encerram uma profunda verdade psicolgica e, ao mesmo tempo, uma
pertinncia analtica sem igual. Para o obsessivo e seu desejo, traz algo
do estilo do retrato de La Bruyere, que descreveu as relaes sociais e
as paixes, os tipos sociais. Talvez os colegas espanhis no o co-
nheam muito, mas aos franceses nos foi ensinado na escola. Desse
escritor da poca de Lus XIV, h um livro que vale a pena ler, onde so
retratados os tipos sociais, e existem algumas reflexes sobre os tipos
extravagantes. Lembro que adorava um que era aficcionado por ps-
saros. Tratava-se de um homem que tinha uma paixo por pssaros e
sua casa se transformava numa verdadeira gaiola.
100 Jacq11es-Alain Miller

Qual o algoritmo do desejo do obsessivo? Aborda-se pela sua


diferena com o desejo da histrica, que o simptico desse sujeito, j
que toda simpatia intrinsecamente histrica, no existe a simpatia
obsessiva. O elemento da simpatia, quer dizer, o padecer, o sofrer com
o outro no sintoma, prprio da histeria, mas o obsessivo tambm
capaz disso, pelo seu lado histrico. O simptico no histrico precisar
do desejo do Outro,_~Je mt1rcha CQJTIQUma flor_s~t::Q..-fil!--s-~Ill o desejo
do Outro que o desperte, que o anime, e isso o leya a fazer qualquer
coisa para despert-lo. Inclusive pode faz-lo enfastiando-o, fazendo
que lhe dem bofetadas, mas sempre si1I1p~tico_'. um testemunho de
que o campo do Outro no est morto. Busca regular o sistema do
Outro, cruz-lo, faz-lo tropear, at mesmo faz-lo cair; sempre
simptico. E h sempre analistas que, na sua prtica, ficam furiosos
porque tal sujeito histrico lhe coloca pedras no caminho cons-
tantemente, paga em demasiado ou se atrasa, presenteia em vez de
pagar, parte num momento inesperado, e logo nos inteiramos de que
tudo isso so demandas de amor que devem ser interpretadas positiva-
mente. Se assim for feito, todas essas manifestaes tendem a diminuir,
ao passo que, se o analista um pouco obsessivo dedica-se a orden-las,
obtm a proliferao que tanto o incomoda. .
O desejo histrico necessita do desejo do Outro. Vemos, por exemplo, \
sujeitos histricos adoecerem por no encontrar a seu redor o desejo do
Outro, e a anlise lhes permite voltar a encontrar, eventualmente imaginan-
do o desejo do Outro._Apenas com o movimento da_f~Ja, a passagem
transferencial da demanda de anlise tem esse efeito positivo. Evoco isso 1
apesar de ser muito conhecido, para compar-lo com o desejo obsessivo
omo faz Lacan, pois o eixo de toda a quarta parte o desejo do Outro.
A contradio inerente ao desejo do obsessiyo sel} _Jiillasse; _ g111
relao intrnseca com o desejo do Outro consiste em destru-lo .. No
plano do desejo, est suspenso num "ou voc ou eu", longe de saber,
como o histrico, que o desejo se sustenta no__ desejo do Outro. Es-
tabelece-se uma relao de agresso especular no nvel do desejo, e.<lai
a questo que se coloca sobre quem manda. A contradio do obsessivo
impor seu desejo para que sobreviva e se sustente e, para tanto, o
desejo-do Outro deve ser atado. -
Lacan d um belo exemplo, que localizo nessa construo, da
criana que ser um futuro obsessivo. Ela pede algo, uma caixinha,
Perspectivas do Semi11rio 5 de Laca11 101

perseguindo seus pais e as pessoas sua volta o tempo todo, dizendo:


"quero minha caixinha, quero minha caixinha!''.Percebe-se que, para
esse esboo de obsessivo, qualquer coisa que seja dita ou nada o
mesmo: "aqui no a temos, estamos no carro, quando chegarmos etc.".
A criana no quer saber nada disso~ tampa os ouvidoSJ?Jlr.a_no ouviG_
pela raiva que tem por no poder apoderar-se do Outro. O obsessivo
postula seu desejo contra o Outro e busca sua anulao. O problema
que, impondo seu desejo na forma de uma exigncia invarivel, destri
,;,eu prprio dese~A tocamos o elemento de culpa que Lacan marca.
( Finalmente lhe do a caixinha para que no perturbe mais e, quando a
\.tem, j no lhe interessa em absoluto. Tem em suas mos somente o
resduo de sua prpria exigncia. Depois que incomodou tanto ao Outro
que tem a sua merc, este deixa de interess-lo, pois perde o atrativo
da alteridade. No triunfo de sua exigncia, descobre que isso no vale
nada. E assim h relatos de parceiro-sintoma em que a mortificao do
Outro est to bem realizada que o desejo do sujeito desaparece.

[d(A)] ~ [d//A]

(---+ [d//Ao]____,.

~
Escrevi um modo muito simples de algoritmo. No desejo do Outro
instala-se a antinomia entre o q o e o Quti;p. Essa a frmula mais
simples com trs termos, o algoritmo a antinomia. Cada vez.que.oDu!m:.
__:_st em algumJugar,.o desejo deve estar sep11rado dele. Certamente, a
frmula da burocracia: onde h Outro, que no haja desejo mas automat-
.. i~m9~ Se casualmente o desejo se insere no mecanismo, o final do
encontro. Talvez seja preciso acrescentar que, no final, isso volta sobre o
desejo anulando-o. Podemos colocar uma pequena frmula que se enca-
deie. Partimos do desejo do Outro que a frmula inicial.
Se cada vez que temos o desejo do Outm.separamos.-.0.desejo e o
,Outro, o resultado que, ao triunfar o desejo, fjca-sere.duzi_dg, ?'..tt:Q. ,
No se trata do cadver leproso como no caso Schreber, mas do par de
mortos vivos. uma forma de representar o circuito infernal do desejo
do obsessivo.
102 Jacques-Alain Miller

No fundo, Lacan fala de uma demanda sentida como proibida,


o
principalmente no momento em que desejo se faz sentir como un1
demanda exigente sobre o Outro, o que conduz morte do desejo.
Ento, o obsessivo tem toda a razo do mundo para sentir-se culpado
quando se aproxima o momento em que vai exigir a anulao do Outro.

Do falo como significado


ao falo como significante
Destaquei anteriormente que, no Seminrio, Lacan passa rapidamente
do falo como significado, exigncia da metfora paterna, ao falo como
significante. Imagino que nos anos 57-58, isso desorientou seus ou-
vintes mas, atualmente, no h razo para que aqueles que trabalharam
nos Escritos encontrem alguma dificuldade.
No Seminrio 4, Lacan distingue o falo como objeto imaginrio
por excelncia, denominador comum a todos os objetos. Se tomamos
uma seqncia de objetos, o que Lacan estabelece que, no fundo de
todos esses objetos (a, a', a" ... ), est o falo, ou seja, que os objetos
catexizados pelo neurtico tm um valor flico. Freud fala de Bedeu-
tung, da significao flica de tal forma que Lacan foi levado frmula:

a
-q>

Estabelece a posio do sujeito do desejo a partir do falo, precisa-


mente da castrao imaginria do falo. A posio do falo como deno-
minador comum dos objetos do desejo do neurtico significa, em
tennos freudianos, que os objetos do desejo tm uma significao flica
- uma posio j exposta no Seminrio 4. Lacan formaliza tal
construo na metfora paterna, fazendo do falo uma significao
conforme a indicao de Freud. E por falar em significao flica,
preciso dizer que o falo por excelncia uma significao. O resultado
bastante conhecido da metfora paterna, que o significante do Nome-
do-Pai sobre o significante do desejo da me faz surgir um sentido novo.
O falo aparece no nvel do significado.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 103

NdoP
DM _______. N do P ( ~ )
DM x Falo

O falo j est presente antes, na relao do desejo da me, mas no


situvel, como uma incgnita, um significado que desliza por todos os
lados e que est no reflexo do espelho. Isso est muito bem descrito na
relao do Pequeno Hans com o falo materno, ele tentando situ-lo, e
a introduo do Nome-do-Pai o que o localiza. o ponto no qual
Lacan se encontra ao final da primeira parte do Seminrio. A ordem
significante est sustentada pelo Nome-do-Pai, que lhe d seu fim-
damento, seu alcance, enquanto que o significado ter o falo como
denominador comum de todos os significados na ordem do desejo.
O passo que Lacan d, continuando seu movimento de elaborao,
consiste em dizer que o falo, para ser esse denominador comum dos
significados, deve ser ele mesmo significante. Esse o deslocamento,
o falo no sente um significado como todos os demais, mas o signifi-
cado de todos os significados. Ento o falo tem um estatuto superior
ao de significado j que, de certa forma, como o Nome-do-Pai. um
significante que rene a todos os significados. Sua reflexo sobre
como obter um significado que seja o denominador comum de todos
os demais, e conclui que, para tanto, preciso convert-lo no signifi-
cante que designa os significados em sua totalidade. a matriz de toda
a indagao de Lacan no Seminrio: como obtemos o todo do signifi-
cante? Como obter para todo x? Para tanto faz-se necessrio o Nome-
do-Pai como significante, e ento Lacan o escreve: (<(l).

S _______. N do P Significante do Nome-do-Pai


s _______. Falo Significado de todos os significados

Temos, na pgina 405, o curioso esquema que devemos s notas


de Paul Lemoine, onde Lacan representou o conjunto de significantes,
o conjunto de significado e o Falo como um significante que est a
"para significar". H um pequeno erro no esquema publicado, tenho
que rever as notas de Paul Lemoine - os esquemas foram feitos de
ltima hora, eram muito pequenos para pode colocar as inscries e foi
preciso refaz-los. Em minha opinio, nesse esquema S no deveria
estar colocado assim, mas preciso verific-lo.
104 Jacques-Alain Miller

Falo
s
s

Na mesma pgina, d a frmula que manter na "Significao do


falo": O falo o significante particular que, no corpo dos significantes,
especializa-se em designar o conjunto dos efeitos do significante, como
tais, no significado.
H uma reduplicao e existem outras frmulas desse tipo que
abundam nesse Seminrio, incluindo a significao do falo um
elemento que no pertence ordem do significado; um significante.
Lacan experimenta vrias frmulas e, na "Significao do falo", alcan-
a uma certa sofisticao que, obviamente, devem conhecer, mas o que
estamos buscando o movimento da investigao que o leva frmula,
investigao que o levou inclusive ao Nome-do-Pai e multiplicidade
do significado.
H uma certa simetria entre o significante do Nome-do-Pai e o
significante do falo. Basta remet-los pgina 248:
Permitam-me uma.formula concisa, que lhes parecer muito au-
daciosa, mas qual no teremos de voltar se vocs tiverem a bondade
de admiti-la por um instante por seu uso operacional. Assim como eu
lhes disse que, no interior do sistema significante, de autoriz-lo a
existir, de fazer dele a lei, direi que, freqentemente, devemos consi-
derar que o falo entra em jogo no sistema significante a partir do
momento em que o sujeito tem de simbolizar, em oposio ao sign[fi-
cante, o significado como tal, isto , a significao.
Do mesmo modo que o Nome-do-Pai rene o significante, o falo
designa o significado. Como Lacan est elaborando, com freqncia
no se satisfaz com a frmula que emprega, que est apenas experi-
mentando.
Pensa o significante do Nome-do-Pai em simetria ao significante
do falo, e assim como postula o significante paterno como o significante
que, no lugar do Outro, autoriza o jogo dos significantes, postula outro
significante privilegiado, cujo efeito mudar a natureza do Outro, pois,
Perspectivas do Seminrio 5 de Laca11 I OS

como o sujeito, estar implicado na dialtica do desejo. Esse outro


significante o falo.
Constri o falo como significante do significado da mesma manei-
ra que construiu o Nome-do-Pai como o significante do significante.

S(S) NdoP
S(s) <I>

A partir do momento em que Lacan converte a libido freudiana em


desejo e faz do prprio desejo um significado, temos uma substituio,
a frmula em que o falo o significante do desejo. Tudo isso uma
elaborao contnua e no contraditria.
A partir da, entre esses dois conjuntos, entendemos o termo que
Lacan levado a introduzir de modo surpreendente e paradoxal, parece
que inclusive para ele mesmo. No algo que esteja fechado, vai
construindo-o no mesmo ano em que o desconstri. Por exemplo, num
perodo do ano, escreve "Desejo" enquanto que nas frmulas do desejo,
"D" designa a "Demanda", e "desejo" ficar em minscula, manten-
do-o assim posteriormente em sua escrita. Vemos o momento em que
fixa sua lgebra.

A partir do momento em que escreve o significante flico no


conjunto do significante, isso muda a natureza do Outro do significante,
pois se introduz no Outro o significante do desejo, a impureza do
desejo. Antes tnhamos o lugar do Outro como o lugar da fala, um lugar
abstrato, como dizia Lacan, annimo, quase imortal e, por outro lado,
tnhamos o que pertence ordem do desejo, da sexualidade, que Lacan
no comeo remetia ordem imaginria. Mas o que traduz a inscrio
do falo no lugar do Outro , precisamente, que h desejo no Outro, e
essa a surpresa do Seminrio. Por isso, a quarta parte gira em torno
do desejo do Outro. Ns estamos acostumados com essa expresso,
mas Lacan construiu seu conceito do Outro como as cadeias signifi-
cantes que giram, e uma novidade inscrever o desejo no Outro.
J()<, Jacques-Alain Miller

Ento, trata-se de um Outro dividido, o Outro como o lugar da fala


e o Outro como lugar do desejo - o que Lacan destaca na passagem
da pgina 328:
... h um outro significante privilegiado [o falo] que tem por efeito
instituir no Outro uma coisa que modifica sua natureza ... ele [Outro]
no , pura e simplesmente, o lugar da fala, mas est, como o sujeito.
implicado na dialtica [do desejo] ...
A reflexo mais complexa de Lacan gira, nesse Seminrio, em
torno de que no basta operar com o conceito do grande Outro, mas
preciso operar com sua relao com o desejo, e introduz esse materna
nas frmulas do desejo. Em conseqncia, preciso dispor de outros
maternas, como o Outro barrado (A{.) e o significante do Outro barrado
S(A{.). No Seminrio, esto relacionados ao significante flico, e tam-
bm so maternas que Lacan inscreve nas frmulas do desejo.

AO d

Saido S(A{.)___. <I>

Em seguida dir que o S(A{.) no tem nada a ver com o falo, mas
como o introduz nesse Seminrio. Uma parte de sua reflexo lgica e
clnica gira em torno do paradoxo de ter que admitir a presena do
desejo no Outro. Como dar conta, como compatvel o estatuto do
lugar da fala com o estatuto que inclui o desejo, quer dizer, to dividido
como o sujeito? O sujeito est barrado mas o Outro tambm! atravs
da diviso do Outro que o sujeito pode ter acesso a algo de sua
identidade de sujeito dividido, quer dizer, de seu desejo, que tem, desde
logo, uma estrutura histrica. Ou seja, o desejo no Outro necessrio
para que o sujeito tenha acesso a algo de seu prprio desejo.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 107

O problema tomar os dois estatutos do Outro - um Outro que


inclui o desejo e um Outro abstrato - compatveis. Ou seja, a questo
precisamente fazer com que sejam compatveis o abstrato e o concreto
do Outro. Essas passagens, que so surpreendentes, devem ser es-
tudadas; esto na quarta parte, pgina 397:
H, por um lado, a posio do Outro como Outro, como lugar da
fala, aquele a quem endereada a demanda, aquele cuja irredutibi-
lidade radical manifesta-se por ele poder dar amor ... Mas h uma
discordncia entre o que h de absoluto na subjetividade do Outro que
d ou no d amor e o fato de que, para haver acesso a ele como objeto
de desejo, necessrio que ele se faa totalmente objeto.
Por um lado, o Outro abstrato corno lugar da fala e, em seguida
como uma discordncia, o Outro do desejo, o Outro como objeto de
desejo e entre os dois h urna queda, que ser desenvolvida por Lacan
bem mais adiante, em seu Seminrio De um Outro ao outro. Essa
discordncia j est indicada na pgina 397, onde faz uma observao
clnica muito interessante:
Efetivamente, j observei em mais de uma pessoa ... Eu teria umas
dez observaes de casos a lhes propor a esse respeito, sob toda sorte
de formas, quer inteiramente claras e cruas, quer variadamente sim-
blicas, mas com o sujeito dizendo-o com toda clareza - na medida
em que o Outro como objeto do desejo percebido como falo, e em
que, como tal, percebido como falta no lugar de seu prpriofalo, que
o sujeito experimenta uma coisa que se assemelha a uma curiosssima
vertigem.
Em que momento produz-se a vertigem? No momento em que o
sujeito se relaciona com o parceiro-fala e deve agarr-lo como objeto
de desejo, quando ento se produz uma discordncia de estatuto entre
o parceiro que fala e o parceiro como carne, como objeto de desejo.
Nesse momento, o sujeito-sem dvida refere-se ao sujeito masculino
- perde suas coordenadas espaciais e cai na vertigem. Lacan se refere
ao curto-circuito quando deve passar rapidamente do Outro abstrato ao
Outro do desejo.
Durante a quarta parte, retoma a esse ponto com muita freqncia
e fommla a exigncia de que o Outro tambm esteja marcado pelo
desejo e que, portanto, no lugar do Outro barrado que o sujeito deve
ter acesso a algo de seu prprio desejo. uma transformao na sua
108 Jacques-A/ain Miller

elaborao incluir o desejo no nvel do Outro, e essa considerao


que o leva a situar o lugar do S(,4<.) no grafo.

Mensagem
do desejo

Neste esquema, ele colocou o Outro no ponto de cruzamento no


cdigo. Onde deve ser posto A, a relao do Outro com o desejo? Lacan
no o coloca no nvel do cdigo, mas da mensagem final, querendo
dizer que no nvel do 4'{ que o sujeito pode encontrar a resposta para
a sua pergunta sobre o desejo. Por isso d ao 4\ o estatuto de mensagem,
ao passo que o Outro tem o estatuto de cdigo, dizendo-o explicita-
mente nessa quarta parte.

Homenagem a Sartre
Lacan assinala na pgina 325 que h um filsofo que tratou muito bem
dessa questo, Jean-Paul Sartre: ... [isso]foi desenvolvido ao longo de
pginas magistrais, diversamente, pelo sr. Sartre, em O ser e o nada.
O que de Sartre est includo nessa anlise? Algo que em seguida Lacan
refonnular.
Jean-Paul Sartre, formado na filosofia clssica, na fenomenologia
husserliana, era um anti-psiclogo como foi Lacan. Lacan foi formado
no anti-psicologismo por Durkheirn, por quem teve uma espcie de
paixo, o que pode ser visto nos Complexos.familiares. Foi influenciado
por Husserl, Heidegger, como por toda essa gerao filosfica que ele
freqentou; tambm por Hegel nos cursos de Kojeve. Desses cursos
provm a idia de que no se pode falar do desejo humano como se fala
do instinto no animal. verdade que existem aspectos comuns, mas na
espcie humana os fenmenos de caa do tipo "cada um busca a sua"
11:o so iguais. No reino animal procura-se o objeto do outro sexo, e o
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacem 109

que justamente Sartre destacava qe na realidade humana preciso


considerar a relao entre as conscincias, no havendo apenas um
desejo de objeto, mas um desejo de desejo. Essa a frmula que Kojeve
extrai de Hegel, renovando a concepo sartriana, que segue a pista
muito cuidadosamente captura do desejo do outro. O desejo no
deste ou daquele objeto, mas desejo de desejo. Com efeito, so tennos
que em Sartre se expressam na idia paradoxal de como capturar a
conscincia do outro, com exemplos que se tomaram clssicos sobre
Proust e seu cime em relao a Albertine. Dominar o desejo do Outro
aquilo que Sartre descreve como dominar sua liberdade. como no
paradoxo do tipo obsessivo em que, se a liberdade do Outro domina-
da, j no se tem a prpria liberdade, deixa-se de ser senhor de sua
liberdade. O que fez de sua liberdade? Os cimes so um modo de
buscar o que se fez da liberdade que se aprisionou. Lacan faz essa
homenagem a Sartre e comenta que, embora ele nem sempre seja de
um absoluto rigor filosfico, tem, no entanto, um indiscutvel talento
literrio. Sua homenagem por ter inscrito na clnica o desejo do
desejo, que implica uma reflexo do desejo. O desejo no uma relao
simples, mas mediada. Lacan o diz no Seminrio, na pgina 325: O
sujeito no satisfaz simplesmente um desejo, mas goza por desejar, e
essa uma dimenso essencial de seu gozo. E na pgina 326; diz:
... [est] numa posio tal perante o Outro, que, tanto no que ele
apreende quanto naquilo com que goza, trata-se de algo diferente de
uma relao com o objeto, trata-se de uma relao com seu desejo.
Esta frase pode passar desapercebida, mas essencial, pois implica
a reflexo do desejo, essa relao ao prprio desejo.
Nesse sentido, S(h'() equivalente relao entre o Outro e o
desejo, matema que Lacan postulou e que pertence mesma famlia
do (SOO), quer dizer, da relao do sujeito com sua prpria demanda.

S(h'() = A Oa
$ OD
Na linha superior, situa-se tudo que mediado, que entranha uma
relao indireta. Estabelecer uma relao com a prpria demanda um
grau a mais em relao a quando o sujeito fala e pede. Faz diferena
perceber o que minha fala. Detenho-me e digo: "vou retomar tudo
isso num tom menos apaixonado". o que habitualmente digo a mim
110 Jacques-Alain Miller

mesmo: "vou me acalmar e falar mais gentilmente". Assim, estabeleo


uma relao com minha prpria fala, sem desaparecer nela como
quando estou apaixonado.
Lacan produziu esse materna antes de lhe dar o sentido de pulso.
Simplesmente, uma exigncia lgica que se estabelea uma relao
do sujeito com sua demanda e com seu desejo. Ento, seleciono alguns
dos maternas possveis que pertencem a essa famlia. Espero ter escla-
recido este ponto e vero que muitas passagens da terceira e quarta
partes referem-se incluso do desejo no Outro e ao lugar que lhe
dado por Lacan em distintas ocasies.

Comentrio geral e debate


Quero reservar um tempo para perguntas e intervenes, como tambm
para fazer algumas observaes um pouco desordenadas. Expus o
grande princpio de Lacan no Seminrio. Diante de uma pergunta vocs
respondem: " um significante". O que a fantasia? Respondem que
um significante. Lacan retoma a teoria da fantasia e diz que insistiu-se
muito sobre seu estatuto imaginrio, mas que no devemos esquecer
que o imaginrio da fantasia est emoldurado pelo simblico e que,
portanto, um imaginrio mas tomado a partir de um certo uso do
significante. Pela primeira vez, Lacan destaca que a fantasia sempre
implica um cenrio e que por isso significante. Essa referncia vocs
a encontraro nas pginas 420-1, quando fala de Sade. Em outro
momento, se pergunta pelo acting out. O que um acting out? Respos-
ta: tambm um significante. Quer dizer, o acting out "comporta
sempre um elemento altamente significante".
Vemos como Lacan aplica sistematicamente a idia do significante
s categorias clnicas, submetendo-a prova: tentemos ver o que isso
possibilita perceber na clnica. Toma um certo nmero de categorias
como significante e destaca aquela que na prova parece eficaz.
Podemos formular outra pergunta: O que a regresso? Estou certo
de que vocs agora j sabem a resposta. A regresso um significante.
Com efeito, nunca vimos, por existir regresso, um sujeito se pr a
gemer no div como um beb ou algo parecido. Pode ocorrer, s vezes
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 111

alguns o fazem, porm isso no uma regresso mas, ao contrrio, uma


alta sofisticao progressiva. Nessa perspectiva, a regresso signifi-
cante proporciona uma srie de dados.
Lacan aplica essa idia sistemtica e afortunadamente a uma srie
de dados. Por outra parte, a fonna de atuar sistemtica que lhe permite
encontrar o que no significante. Assim, inventa o objeto a. por
poder dizer que tudo significante que tropea com algo que absolu-
tamente no o . Trata-se de algo que resiste, apesar da mquina
trituradora. H uma dimenso da experincia, um elemento, que no
permite ser reduzido ao significante. Isso levou Lacan a postular que
nem tudo significante. Ou seja, diz "no" ao esforo que ele mesmo
havia feito nessa direo.
Agora vou assinalar o lado irresistvel da descrio do obsessivo,
na pgina 425, onde Lacan o descreve pedindo permisso. verdade
que ele pede pem1isso por no se conformar, mas o que ele mais gosta
que no lhe dem pem1isso. Se querem desconcert-lo, dem-lhe
pem1isso, pois ele pede permisso para que lhe seja dito: "no, no
faa isso". Quando isso ocorre, fica encantado, pois ento pode desejar
o que for. Ou seja, pede permisso para que lhe seja proibido e poder
assim continuar desejando e, sobretudo, para poder odi-los por impe-
direm-no de realizar seu desejo. Mas o que o impede uma contradio
interna de seu desejo, portanto, deve ser-lhe dada a permisso. Nesse
ponto, o sujeito deve pr prova a contradio de seu desejo. Portanto,
a atitude de Lacan era, no fundo, muito permissiva, exceto quando dizia
"no", obviamente. Mas era permissiva para tentar que o sujeito
comprovasse, mediante a experincia, que o outro no o agente de
seu tormento, pelo contrrio.
Isso pessoalmente me tentava. Procurava dizer: "bom, durante dois
anos farei um descanso, me afastarei dos assuntos institucionais e me
ensinaro o que sabem fazer", por exemplo. Temi provocar o pnico,
dar permisso para poder verificar em que medida o desejo de cada um
era apenas um semblante, que estava ali apenas para receber a proibio
que lhes permitia continuar vociferando, crendo, desejando.
Essa descoberta por parte do sujeito deve realizar-se em circuns-
tncias adequadas, na quais no haja obstculos para a realizao de
seu desejo.
112 Jacques-Alain Miller

Encontramos uma descrio muito divertida da faanha obsessiva,


na pgina 430. Trata-se do obsessivo que precisa fazer coisas extraor-
dinrias para receber as felicitaes do Outro, do jurado, e depois poder
sair de frias. Na realidade, nunca sai de frias, nunca reage como
mereceria. Vou ler para vocs uma passagem que me pareceu espln-
dida. Est claro que Lacan sabia do que falava: Observem a estrutura
de nossos obsessivos. O que chamamos efeito de supereu quer dizer o
qu? - O prprio Lacan disse depois que no se pode dizer algo assim,
que no existe o "efeito supereu", que h um e que espantoso.
Continuando:
Quer dizer que eles se infligem toda sorte de tarefas particular-
mente rduas, desgastantes, nas quais. alis, obtm sucesso, obtm
sucesso ainda mais facilmente por ser isso o que desejam fazer - mas
saem-se nelas muito, muito brilhantemente, e em nome disso teriam
direito a umas pequenasfrias, durante as quaisfosse possvelfazer o
que quisessem, donde a conhecida dialtica do trabalho e das.ferias.
No ohsessivo, o trabalho poderoso, sendo/eito para liherar o tempo
de navegao a todo pano que ser o das frias - e a passagem das
frias revela-se habitualmente, quase perdida. Por qu? Porque o que
se tratava era de obter a permisscio do Outro. Ora, o outro -refiro-me
agora ao outro defzto. ao outro que existe ...
Como vocs vem, Lacan nessa poca j considerava que o Outro,
lugar da fala, no existe:
... o outro ... no tem absolutamente nada a ver com toda essa
dialtica, pela simples razo de que o outro real est ocupadssimo
com seu prprio Outro, e no tem razo alguma para cumprir a misso
de dar proeza do obsessivo sua coroaozinha ...
Tudo isso uma fase muito sensvel, e que vale a pena expor em
seu aspecto humorstico.
Esta claro, no meu caso. evidente que adoro submeter-me a
tarefas especialmente rduas e que faz muito tempo que compreendi
que nunca poderei sair de frias. Isso saber fazer com o sintoma.
Existem coisas que no se pode mudar.
Portanto, como fazer da melhor maneira com o poderoso supereu?
Trata-se de compreender de uma vez por todas que no nos daro uma
coroaozinha. Passei muitos anos fazendo gestes com um cuidado
extremo e fiz consultas por todos os lugares, mas, de um dia para outro,
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 113

as pessoas perceberam que estava descontrolado, que queria tiranizar


todo mundo. Se no espero uma pequena coroa e se por casualidade a
recebo, fico surpreso quando me escolhem, adoro isso. Mas no esperar
a pequena coroa fazer da melhor maneira possvel com seu sintoma.
H sintomas piores; impor-se tarefas dificeis e alm disso alcan-las
no um sintoma espantoso. E no fundo, evidentemente, no me
transformei num preguioso; isso teria sido um triunfo da anlise, mas
est fora do meu alcance. Isso fez com que olhassem torto para mim
em certas pocas, na poca em que o otiuin era muito procurado, mas
na nossa poca em que se trabalha, isso me coloca em sintonia com o
meio. Portanto, de fato, posso conseguir que vocs se beneficiem do
meu sintoma, pois ao cabo de 12 dias sinto-me vioso como uma rosa,
e se pro de falar, para que vocs descansem um pouco.
Agora abriremos um pequeno perodo de perguntas durante o qual
vou comprovar que tambm h outros que esto alegres. H alguma
interveno na sala?

Ins Lara de Anderson: Gostaria de fazer uma pergunta em relao


ao significante. Sua definio de que representa o sujeito para outro
significante. Quando o senhor explicou a passagem do falo, de imagi-
nrio a significante, perguntei-me que sujeito ele representa, se o
significante no tem esse efeito de sujeito. Pois esse efeito, observo-o
bem na cadeia significante quando o sujeito fala numa anlise, mas fico
em dvida sobre o efeito de sujeito no significante, nos maternas e,
especialmente, no falo.

J.-A. Miller: Sim. Voc introduz frmulas de Lacan que so de vrios


anos posteriores, portanto, ter de construir o sistema de transfom1ao
que conduz de um ano para o outro. A Lacan no menciona o efeito
de sujeito. Tem a idia de que o sujeito existe, no incio, de uma forma
bruta, como grande tese. Assim figura nos Escritos, e assim retomado
no esquema simplificado. Descreve o sujeito como um "S", explicando
que o jogo do significante faz com que o sujeito se signifique progres-
sivamente. Na sua fom1a desenvolvida, um "S" barrado ( $), quer
dizer, comea como sujeito bruto, inerte, virtual, depois no signifi-
cante e, progressivamente, divide-se e fica marcado pelo significante.
Lacan no tem ainda a idia mais radical, que construir mais tarde, de
um sujeito que efeito do significante.
114 Jacques-Alain Miller

Pergunta: Gostaria de retomar a discusso sobre a relao entre a culpa


e a lei. Existe a idia freudiana de que a lei faz parte da civilizao, e
que esta criada pela culpa e no o contrrio, e que a moral procede da
culpabilidade. Poderamos compreender essa culpabilidade anterior
lei como uma relao do sujeito com a pulso, ou seja, que no fundo a
demanda diante da qual o sujeito retrocede, por significantizar tudo,
nessa poca para Lacan, justamente a "D" da pulso. O sujeito
retrocede diante da demanda que lhe permitiria satisfazer o desejo, e
o que ele mais teme, pois pensa que no fundo essa demanda possvel.

J.-A. Miller: Lacan diz que retrocede diante da demanda que mata o
desejo.

Pergunta: Sim, pois se o satisfizesse j no existiria. No fundo, se no


se trata de uma defesa diante da pulso, que o mecanismo mecnico,
quase animal da defesa, e que da ordem da introduo de uma falta a
uma regra, e que participaria da defesa um pouco automtica do sujeito
que depois ser retomada pela dialtica da lei.

J.-A. Miller: No sei muito bem como responder pois tenho dificul-
dade cm situar a culpabilidade, a clnica da culpabilidade. certo que
existem posies melancoliformes, de acordo, vemos a culpa etc. Na
sua prtica, voc v pessoas que padecem de um sentimento de culpa?
Eu vejo que na realidade trata-se de outra coisa, uma relao com
uma exigncia, com a exortao ao gozo. Nesse sentido, vemos mu-
lheres sufocadas pela culpa de no satisfazer seu parceiro e isso me
parece que atualmente o mais palpvel.

Pergunta: certo que clinicamente algo que se traduz sobretudo por


seus efeitos, e que no se pode apalpar diretamente pois silenciosa,
ou seja, a culpa obriga a fazer coisas que se manifestam, mas ela mesma
no se mostra diretamente.

J.-A. Miller: Sim, mas nesse momento, freqentemente, estamos


diante de uma culpabilidade inconsciente, que o princpio da forma-
o dos sintomas. Quer dizer, constatamos que o sujeito trabalha contra
si mesmo, que ele no conhece seus interesses e trabalha para seu
prprio mal. Tenho pensado nisso do lado do castigo. No que se refere
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 115

ao inconsciente, estamos de acordo. O trabalho silencioso implica que


o sentimento de culpa no vem para nos dizer: "apresento-me ao
analista do sujeito, sou eu o sentimento de culpa". No fundo, somos
ns quem estruturamos o fenmeno de certa maneira, e parece-me que
ao final do sculo XIX e durante uma parte deste sculo, durante um
tempo ao menos, esteve muito vigente a idia da culpa, da falta ligada
elaborao religiosa do Nome-do-Pai. Temos estruturado esse fen-
meno da auto-destruio do sujeito, ou desse trabalho para seu prprio
mal, como um castigo devido culpa. Mas creio que atualmente no o
estruturamos assim. certo que se considerarmos os sintomas, o sttjeito
se dirige contra si mesmo, mas o interpretamos por um caminho
diferente que o da culpa e do castigo.

Lilia Mahjoub: Gostaria de continuar nessa discusso sobre a culpa


como demanda sentida como proibida. o que diz Lacan no Seminrio.
Escutando-o, lembrei da clnica da moral que aparece rapidamente e
que est ligada fantasia. Por exemplo, olhar os rgos genitais
femininos e pensar que ao faz-lo, seu pai ir morrer ou algo nesse
estilo. Podemos dizer que, efetivamente, no incio o desejo est ligado
destruio do Outro, sua morte, mesmo sem ter existido nenhuma
proibio por parte do pai. O pai no disse: "proibo que voc olhe os
rgos genitais da mame". Podemos dizer que mais do que destruir
esse Outro e, conseqentemente, o desejo, trata-se, como voc mostrou,
da culpa que se situa entre o mandamento e o supereu, recobrindo o
desejo em questo. Eu diria que interdite, o proibido, pois quando
aparece vem deriva na cadeia significante, e como tal, no h
significante para diz-lo, da mesma maneira que ocorre com o desejo.
De fato, qual a clnica da culpa? muito dificil situ-la, sobretudo
um sentimento, algo que enquanto tal no se pode transformar em
significante e que est interdite, "inter-dito" entre os significantes. Isso,
por outro lado, algo que Lacan considerar muito mais tarde, essa
histria do interdite a propsito do gozo. Efetivamente, quando olha-
mos o grafo, vemos que considera essa deriva como imaginria, o que
situa o desejo, e percebe que algo que articula a demanda. O desejo
recoberto pela culpa na clnica do obsessivo. Eu o articularia assim.

J.-A. Miller: Obrigado.


116 Jacques-Alain Miller

Pergunta: Gostaria de saber o que o sentimento de culpa do qual fala


Freud? Ele assim o chama. Efetivamente os termos "sentimento" e
"inconsciente" trazem alguns problemas quando juntos. Se desenvol-
vidos, levam rapidamente ao gozo. Talvez por isso esse conceito de
culpa segundo a herana paterna, um conceito de Kierkegaard, tenha
sido recoberto pela utilizao do conceito de gozo.

Pergunta: Gostaria de referir-me a outro ponto. O senhor comeou


com uma descrio muito cmica, a transmisso do manual que nos
indica como atuar com o sintoma do obsessivo. Parece-me que chega
a um desenvolvimento muito interessante que a seqncia "desejo do
Outro", seguido da antinomia "desejo/Outro" e "o Outro barrado".
Como seria isso em relao a um saber fazer com o sintoma histrico?

J.-A. Miller: Creio que esbocei isso. O grande princpio considerar


que todas as dificuldades que nos so apresentadas quando se trata do
sintoma histrico so pedidos de amor. Isso o mais simples, considerar
que o momento em questo uma demanda de amor e estarmos
persuadidos de que, no fundo, nunca nos equivocamos quando o
interpretamos dessa maneira, tanto na anlise como na prpria exis-
tncia. Para realmente ocupar-se de algum que progrida preciso
am-lo. Portanto, uma profunda injustia que fazemos ao sujeito
histrico quando no percebemos a paixo que existe nas complicaes
que esse sujeito pode causar. Por outro lado, vemos a diferena, pois
quando essa situao cessa, o sujeito se d conta. E para que se d conta
verdadeiramente de at que ponto ele era desagradvel, de como lhe
tornava a vida impossvel, deve haver um conhecimento do outro
relacionado ao amor e que pode ser controlado a partir do momento em
que assim reconhecido. Para o sujeito histrico, uma injustia no
responder: "comprendi voc e eu tambm te quero". relativamente
mais simples que com o obsessivo. Atualmente na prtica um pouco
diferente, pois com o obsessivo predomina a distncia, ao passo que
com o histrico predomina a proximidade. Obviamente que se produ-
zem todas as variaes. O sujeito histrico tambm pode viver num
deserto amoroso e encontrar-se isolado na sua solido. Em geral, na
prtica, pode-se observar esse momento no sujeito quando ele d o
passo de buscar o analista, momento que j transferencial. Mas
tambm vemos o histrico fechar-se e constituir o mundo como um
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan 117

deserto de amor. Isso constitui um obstculo para a instaurao de um


lao analtico. O que vemos a tendncia no sujeito histrico a
esconder-se no deserto do amor. como o deserto do gozo. um termo
tpico do sculo XVIII, quando as pessoas iam ao deserto como, por
exemplo, quando partiam por um tempo da corte de Lus XIV e diziam:
"vou ao deserto", e era muito bem visto. O histrico tem uma tendncia
muito forte a dizer: "sei muito bem que voc quer me mandar embora".
Depois de ter declarado todos os seus horrores, depois de todas as
expectativas, diz ainda: "sei muito bem que voc quer que eu v".
Nesse momento preciso perguntar-se por que seria preciso man-
dar embora um sujeito que acaba de demonstrar seu profundo interesse
pela psicanlise.
Isso um princpio. Obviamente que preciso saber aplic-lo aos
casos particulares com um extremo discernimento e escolher o momen-
to para que seja verossmil, mas um princpio muito genrico. algo
como um algoritmo da prtica. Evidentemente, necessrio um dis-
cernimento clnico. Com o obsessivo no acontece exatamente assim.
Bem, vamos nos deter aqui. Obrigado.
"1957-58 o ano maravilhoso de Lacan, Apostemos: publicado quarenta anos de-
quando resolve fazer do dipo freudiano pois da realizao do seminrio, este livro
uma metfora, e do falo um significante- de um precursor ser mais facilmente lido
quando ope na fala demanda e desejo, pelo pblico de um novo sculo."
distino bastante sofisticada e bastante
1.-A. M.
simples ao mesmo tempo-, quando es-
creve seus grandes textos sobre a psico-
se, a significao do falo, a direo do tra-
tamento, sem contar seu artigo sobre Andr
Gide - , quando constri metodicamente
as etapas de seu "grafo do desejo", ponto
culminante do volme de seus Escritos.
Vemos aqui avermelhar-se a bigorna de
onde saram, em meio a uma nuvem de fa-
gulhas, os conceitos mais bem forjados, os
mais operatrios, do maior dos freudianos.
O nefito encontra no Seminrio 5 como
se iniciar na psicanlise num ritmo galopan-
te: um diabo de homem o coloca na garu- JACQUES-ALAIN MILLER psicanalista em
pa e o carrega em uma cavalgada desen- Paris e dirige o Departamento de Psican-
freada em que se alternam os risos e os lise da Universidade de Paris VIII. Fun-
grafos. No incio, so sete lies sobre o dou a Associao Mundial de Psicanlise
chiste, curiosas e sagazes, e seu conjunto (AMP), da qual o delegado geral. o
preserva um clima de alegria, de gaio sa- responsvel pelo estabelecimento de tex-
ber, at o final, quando se d o estudo do to dos Seminrios de Lacan, dos quais dez
tratamento de uma paciente obsessiva. Os volumes j se encontram publicados. Diri-
amigos esto presentes: Lacan relata uma ge para esta editora - ao lado de sua
conversa com Jakobson, outra com Lvi- mulher, Judith Miller-a coleo Campo
Strauss, uma histria de Queneau, a frase Freudiano no Brasil, que j conta com cer-
de uma moa bem-educada; graceja deli- ca de 35 volumes, entre eles trs outros
cadamente a respeito de Dolto, comenta a livros de sua autoria: Percurso de Lacan
ltima brochura de Leiris, discorre sobre (1987; 6ed., 1999), Maternas 1 (1996) e
O balco de Genet. Lacan elucidado (1997; 2ed., 1999).