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1434-2013
EAN 9782841619566
Illustration ci-dessus :
La formule Au nom dAllah le Clment le Tout-Misricordieux ,
calligraphie par lartiste Farid Al-Al ;
reproduite avec laimable autoristation de lauteur.
Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par
quelque procd que ce soit rservs pour tous pays.
10 QUESTIONS-RPONSES POUR DCOUVRIR
LE PROPHTE
MUHAMMAD

NOUREDDINE AOUSSAT
 Prologue
Nous ne tavons envoy que comme misricorde pour tout lunivers 1.
DIEU sadressant au Prophte MUHAMMAD2.
Mahomet3 ne sest pas donn pour un Dieu, mais pour un homme plein de lesprit de Dieu, et na
prch quunit de Dieu et charit envers les hommes 4. Grard DE NERVAL, 1835.
Telles furent la vie, la mission et la mort de Mahomet. Jamais homme ne se proposa
volontairement ou involontairement un but plus sublime, puisque ce but tait surhumain : saper les
superstitions interposes entre la crature et le crateur, rendre Dieu lhomme et lhomme Dieu,
restaurer lide rationnelle et sainte de la divinit dans ce chaos de dieux matriels et dfigurs de
lidoltrie. Jamais homme nentreprit, avec de si faibles moyens, une uvre si dmesure aux forces
humaines, puisquil na eu, dans la conception et dans lexcution dun si grand dessein, dautre
instrument que lui-mme et dautres auxiliaires, quune poigne de barbares5 dans un coin du dsert.
Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, limmensit du rsultat sont les trois mesures du
gnie de lhomme, qui osera comparer humainement un grand homme de lhistoire moderne
Mahomet ? []
Les plus fameux nont remu que des armes, des lois, des empires ; ils nont fond, quand ils ont
fond quelque chose, que des puissances matrielles, croules souvent avant eux. Celui-l a remu
des armes, des lgislations, des empires, des peuples, des dynasties, des millions dhommes sur un
tiers du globe habit ; mais il a remu, de plus, des ides, des croyances, des mes. Il a fond sur un
Livre, dont chaque lettre est devenue une loi, une nationalit spirituelle qui englobe des peuples de
toutes les langues et de toutes les races, et il a imprim, pour caractre indlbile de cette nationalit
musulmane, la haine des faux dieux et la passion du Dieu un et immatriel la conqute du tiers de la
terre son dogme fut son miracle, ou plutt ce ne fut pas le miracle dun homme, ce fut celui de la
raison 6.
Alphonse DE LAMARTINE, 1853
Philosophe, orateur, aptre, lgislateur, guerrier, conqurant dides, restaurateur de dogmes
rationnels, dun culte sans images, fondateur de vingt empires terrestres et dun empire spirituel,
voil Mahomet ! toutes les chelles o lon mesure la grandeur humaine, quel homme fut plus grand
? 7 Alphonse DE LAMARTINE, 1865.
 Introduction
En lan 610, alors que Muhammad atteignit lge de quarante ans, la retraite et lisolement lui
taient de plus en plus agrables. Il se retirait dans la grotte de Hira (aux environs de La Mecque) de
nombreuses nuits successives, et sadonnait la mditation jusqu ce quun jour lAnge Gabriel vint
et lui dit : Lis ! Le Prophte rpondit :
Je ne sais pas lire . Alors lAnge Gabriel le saisit, le serra contre lui, au point de lui faire
perdre sa force et lui rpta : Lis ! , puis le relcha et lui redit : Lis ! Le Prophte
Muhammad rpliqua : Je ne sais pas lire . LAnge le saisit pour la troisime fois, le pressa, puis le
lcha en lui disant :
Lis ! Au nom de ton Seigneur qui cra, qui cra lhomme dune adhrence. Lis ! Et ton Seigneur
est Le Trs-Gnreux 8.
Terrifi et le cur tout palpitant Muhammad retourna chez lui auprs de son pouse Khadja en
scriant : Couvrez-moi ! Couvrez-moi . La mystrieuse voix le bouleversa et le mis dans un tat
fivreux.
Muhammad ne le savait pas, mais il venait davoir affaire lAnge Gabriel, Esprit de la Saintet
et Messager de la vrit, venu du ciel lui annoncer quil tait devenu le Prophte attendu et lultime
messager. Ds lors, la mission de Muhammad venait de commencer, et, par son biais, Dieu
sadressera pour la dernire fois lhumanit.
Dsormais, restaurer et renouveler la religion abrahamique originelle, fonde sur le pur
monothisme, voila quoi le Prophte Muhammad doit rsolument satteler. Il reut lordre
dappeler confesser lUnicit de Dieu lternel et sloigner de ce qui tait ador en dehors de
Lui. Il commena sa prdication discrtement, en appelant dabord les gens de son foyer, sa famille et
ses amis proches. Puis le cercle ne cessa de stendre de plus en plus.
Le message du Prophte Muhammad eut un impact fort et immdiat, notamment auprs de la
jeunesse quraychite. En consquence, lhostilit des notables, inquiets de lampleur que prenait cette
nouvelle Foi, nallait pas tarder se manifester. Ces derniers se montrrent trs hostiles lislam, au
point quils perscutrent les nouveaux musulmans et leur firent subir les pires supplices.
Douze annes plus tard, soit en lan 622, la situation du Prophte et de ses compagnons, dans leur
ville natale La Mecque, ntait gure paisible.
Cest cette poque-l que le Prophte Muhammad dut vivre les moments les plus difficiles de sa
vie, faits de chagrin et de tristesse. Tristesse qui devait sintensifier par la mort de son oncle qui le
protgeait jusque-l, suivie par celle de sa bien-aime femme Khadja, son meilleur soutien. Cest
ce moment-l qui semblait tre le plus critique pour lavenir de cette Foi naissante quallait survenir
un vnement qui changea compltement la donne, et plaa dsormais les musulmans labri de
lhostilit des polythistes Mecquois.
En effet un groupe dhabitants de Yathrib (ancien nom de Mdine) avait rpondu lappel du
Prophte, et lui avait propos de laccueillir dans leur ville. Ils lui prtrent serment et jurrent de le
protger et le dfendre contre ses ennemis. Ds lors, les musulmans fuyant les perscutions des
Quraychites prirent lhabitude dmigrer Yathrib. Et quelques mois aprs, le Prophte lui-mme, en
danger de mort, dut quitter La Mecque avec Ab Bakr, en secret la faveur de lobscurit. Pour
chapper aux patrouilles parties sa recherche, le Prophte et son compagnon durent leur faire
diversion en se dirigeant vers le sud au lieu daller vers le nord et par la suite se cacher dans une
caverne du mont Thawr. Cette quipe clbre, qui aura pour nom la Hijra , Hgire ou migration,
marquera lavnement du premier tat islamique Yathrib, dsormais Mdine du Prophte, et le
dbut du calendrier musulman.
 Lan 610 et lan 622, ces deux dates, changeront profondment et indfiniment le cours de
lHistoire de lhumanit.
De cette Arabie, dserte et en marge des grandes civilisations surgit alors une religion qui ne se
considre pas comme nouvelle. Le message du Prophte Muhammad, sannonce comme une
continuation, un accomplissement et un parachvement des messages des prophtes antrieurs.
On ne saura trop insister, en effet, que pour lislam, No (Nh), Abraham (Ibrhm), Mose
(Msa), Aaron (Hrn), David (Dawd), Salomon (Soulayman), Jean-le-Baptiste (Yahy), ou encore
Jsus-fils-de-Marie (Iss Ibn Maryam) ; tous ces prophtes, que Dieu dverse sur eux Ses grces et
Ses bndictions, ne sont que les maillons dune mme chane et les briques dun mme difice.
Le Prophte disait : Par rapport aux prophtes qui mont prcd, ma position est semblable
une demeure quun homme a btie, pare et embellie, sauf quil a laiss vide la place dune brique
langle. Les gens qui venaient visiter cette demeure ladmiraient et smerveillaient tout en se disant :
Ah ! si seulement cette brique-l ne manquait pas ? Cest moi qui suis cette brique ; je suis le sceau
des prophtes 9.
Malheureusement, bien que le Prophte Muhammad annonait clairement et demble quil tait
lEnvoy de Dieu venu accomplir le mme dessein que Mose, David et Jsus, son message ntait
pas pour autant accept ou reconnu comme vridique.
Les hommes du clerg des deux religions, juive et chrtienne, nont jamais daign accepter ce
Prophte surgi de la terre dIsmal, le dsert de Paran. Cette attitude de non reconnaissance, faut-il le
remarquer, les Juifs lavaient aussi vis--vis des Chrtiens et vice versa.
Et les Juifs disent : les Chrtiens ne tiennent sur rien, et les Chrtiens disent :
Les Juifs ne tiennent sur rien, alors quils rcitent les uns et les autres les critures.
Cest ainsi que les ignorants tiennent des propos semblables aux leurs. Cest Dieu qui, au
jour du jugement, tranchera au sujet de ce qui faisait lobjet de leur diffrend 10.
Depuis cette date de lan 622, qui a vu la naissance du premier tat musulman, la religion du
Prophte Muhammad a fait son chemin. Chaque matin, aujourdhui, et sur tous les continents de notre
globe, un homme et une femme sur quatre vnrent et clbrent la grandeur de Muhammad.
Quant aux non Musulmans, particulirement en Occident, ils ne cessent de sinterroger Mais qui
est Mahomet ? , Qua-t-il rellement fait et dit ? , O pouvons-nous trouver les rponses
toutes nos interrogations ? , disent-ils.
Il est vrai que lactualit, mondialise et instantane, dversant sans cesse une quantit
phnomnale dinformations souvent tendancieuses notamment le web o on peut trouver tout et son
contraire ne laisse lesprit curieux et en recherche de rponses justes, ni rpit, ni srnit pour y
voir clair.
Ce livre, entirement conu et crit en France dans une nouvelle approche islamo-occidentale tente
de rpondre de faon claire et concise aux principales interrogations que peut avoir le lecteur
occidental. Il va sans dire que, ce faisant, ce livre apporte des claircissements et des rponses
appropris nombre de sujets constituants la toile de fond des campagnes de caricatures du Prophte
et nombre de polmiques en France ces dernires annes. Autrement dit, cest une contribution
directe au dialogue, lever le dbat et le restituer dans son vritable enjeu : se librer des
prjugs les plus culs sur lislam et dcouvrir le vritable visage du Prophte Muhammad.
En totale fidlit aux enseignements authentiques de lislam, et en toute ouverture desprit et coute
des questions et interrogations autour du Prophte Muhammad et son message, mon parti pris est que
le mieux vivre ensemble dans ce village mondial ne peut se construire que sur louverture sincre et
le dialogue franc.
 En revanche, quon ne sy mprenne point, tout dialogue fructueux doit obligatoirement partir de
positionnements sincres et vridiques des interlocuteurs concerns.
Nous ne pouvons que dplorer, ce propos, la manire dont les mdias en France ont trait et
amplifi les polmiques autour des caricatures du Prophte Muhammad. Ces mdias, en se focalisant
sur la question est-il permis ou non de reprsenter le Prophte Muhammad ont compltement fauss le
dbat. Le vritable dbat est quel intrt reprsenter le Prophte Muhammad dans des postures
vulgaires et injurieuses ? Le vritable dbat est de distinguer ce qui relve des clichs et prjugs
culs sur le Prophte Muhammad et ce qui fait vraiment partie de sa biographie. Plus que jamais, le
vritable dbat est que, musulmans et non musulmans doivent vaincre leurs prjugs et dialoguer
sincrement pour sortir de la logique de la vindicte !
 CHAPITRE 1
Que disent les grands esprits occidentaux du Prophte Muhammad ?
Les propos que nous rapportons ici sont utiles au moins sur trois plans.
Premirement : Ces diffrents tmoignages montrent que la connaissance du Prophte Muhammad,
suite ltude de sa vie, conduit sa reconnaissance. Ltude srieuse de la vie du Prophte
Muhammad, mme si le chercheur ne partage pas a priori sa religion, voire mme, peut tre
totalement irrligieux, il ne peut finir son tude sans une certaine admiration dun ou plusieurs aspects
de la vie de cet homme hors du commun. Cest le cas par exemple de Voltaire, trs hostile et
dtracteur du Prophte Muhammad au dbut (1724), finit en ardent dfenseur et admirateur (1772).
Maxime Rodinson, clbre historien marxiste et athe, et dont les positions sont peu amnes vis--vis
de la Foi religieuse, surprend son lecteur en prenant la dfense du Prophte. Cest bien dans cet
esprit que, dans lavant-propos de la deuxime dition de sa biographie du Prophte de prs de
quatre cents pages, exposant la complexit de la personne de Muhammad, va mme jusqu user
dune formule coranique pour blmer ceux qui veulent rduire la complexit de sa riche et sublime
personnalit.
Deuximement : Quand on revisite lhistoire de limage du Prophte Mahomet en Occident,
depuis quil est connu, soit depuis le Haut Moyen ge jusqu lpoque actuelle11, nous constaterons
que la perception du Prophte change au gr de lesprit dominant de lpoque : Aux attaques
virulentes et qualificatifs trs ngatifs qui lui sont adresss tout au long du Moyen ge, succderont
plusieurs sicles dloges et de reconnaissances des qualits exceptionnelles du personnage
Muhammad, notamment durant lpoque de la Renaissance et des Lumires.
Avec les campagnes de caricatures de ces dernires annes, sommes-nous retombs dans lesprit
des croisades et du Moyen ge ? Bien que a a tout lair, cest plutt lignorance de la vie du
Prophte et lislamophobie nourrie envers ses adeptes qui sont derrire certaines attaques et
amalgames rpandus sur le Prophte Muhammad !
Troisimement : Ces hommes et femmes, au-dessus de tout soupon et dont nous rapportons ici les
propos, ont vcu des poques diffrentes, dans des contres diffrentes et sont issus de cultures
diffrentes. Pourtant, force est de constater que leurs tmoignages, exprims en prose ou en posie,
convergent et saccordent louer le Prophte. Ce sont autant de paroles prcieuses et de ptales de
roses honorant la mmoire de Muhammad notre frre .
Commenons par Voltaire. Voil une grande figure de la pense franaise, qui, ses dbuts, soit en
1742, composa une pice thtrale dans laquelle il dpeint le personnage du Prophte Muhammad
comme un fanatique.
Cependant, quelques annes plus tard, en travaillant sur Charles XII, Voltaire se forgea des ides
toutes diffrentes sur le monde musulman et plus particulirement sur les Ottomans. Il dcouvrit alors
la tolrance des Turcs .
En effet, aprs ltude de lislam et de la vie du Prophte, Voltaire montrera plus dobjectivit et
dimpartialit pour sa religion qui fut pour lui, le pur thisme .
Entre 1764 et 1772, avec le Trait sur la tolrance crit la suite de laffaire Calas, Voltaire sera
laptre vnr des thistes. Il poursuivra par la suite son volution par rapport lislam et arrive
son point culminant avec LExamen important de milord Bolingbroke, ou le tombeau du fanatisme.
Dans cet crit, il fustige svrement le christianisme et fait lloge du Prophte Muhammad qui tablit
un culte qui tait, sans doute, plus sens que le christianisme 12.
Voici les derniers propos de Voltaire sur le Prophte :
Sa religion est sage, svre, chaste et humaine : sage puisquelle ne tombe pas dans la
 dmence de donner Dieu des associs, et quelle na point de mystre ; svre puisquelle
dfend les jeux de hasard, le vin et les liqueurs fortes, et quelle ordonne la prire cinq fois par
jour ; chaste, puisquelle rduit quatre femmes ce nombre prodigieux dpouses qui
partageaient le lit de tous les princes de lOrient ; humaine, puisquelle nous ordonne laumne,
bien plus rigoureusement que le voyage de La Mecque. Ajoutez tous ces caractres de vrit,
la tolrance.
Voil ce quil dit en 1770 :
Il ny a point de religion dans laquelle on nait recommand laumne. La mahomtane est la seule
qui en ait fait un prcepte lgal, positif, indispensable. LAlcoran [le Coran] ordonne de donner deux
et demi pour cent de son revenu, soit en argent, soit en denres. La prohibition de tous les jeux de
hasard est peut-tre la seule loi dont on ne peut trouver dexemple dans aucune religion.
Toutes ces lois qui, la polygamie prs, sont si austres, et sa doctrine qui est si simple, attirrent
bientt la religion, le respect et la confiance. Le dogme surtout de lunit dun Dieu prsent sans
mystre, et proportionn lintelligence humaine, rangea sous sa loi une foule de nations et, jusqu
des ngres dans lAfrique, et des insulaires dans lOcan indien.
Le peu que je viens de dire dment bien tout ce que nos historiens, nos dclamateurs et nos
prjugs nous disent : mais la vrit doit les combattre13.
Dans le dictionnaire philosophique, larticle Mahomtans, Voltaire crit :
Je vous le dis encore, ignorants imbciles, qui dautres ignorants ont fait accroire que la religion
mahomtane est voluptueuse et sensuelle, il nen est rien ; on vous a tromps sur ce point comme sur
tant dautres.
Chanoines, moines, curs mme, dit Voltaire, si on vous imposait la loi de ne manger ni boire
depuis quatre heures du matin jusqu dix heures du soir, pendant le mois de juillet, lorsque le carme
arriverait dans ce temps ; si on vous dfendait de jouer aucun jeu de hasard sous peine de
damnation ; si le vin vous tait interdit sous la mme peine ; sil vous fallait faire un plerinage dans
des dserts brlants ; sil vous tait enjoint de donner au moins deux et demi pour cent de votre
revenu aux pauvres ; si, accoutums jouir de dix-huit femmes, on vous en retranchait tout dun coup
quatorze ; en bonne foi, oseriez-vous appeler cette religion sensuelle ?
Et la fin de ce mme article Voltaire rappelle une ralit qui est plus que jamais dactualit, pour
qui veut lutter contre la calomnie et la caricature :
Il faut combattre sans cesse, dit-il. Quand on a dtruit une erreur, il se trouve toujours quelquun
qui la ressuscite.
Dautres illustres penseurs occidentaux tmoignent
Georges Bernard Shaw, irlandais, protestant, dramaturge, prix Nobel de littrature en 1925 (1856-
1950) disait du Prophte Muhammad, dans LIslam authentique, 1935 :
Jai toujours eu une grande estime pour la religion prche par Muhammad parce quelle dborde
dune vitalit merveilleuse. Elle est la seule religion qui me parat contenir le pouvoir dassimiler la
phase changeante de lexistence pouvoir qui peut la rendre si allchante toute priode.
Jai tudi cet homme merveilleux, et, mon avis, loin dtre un antchrist, il doit tre appel le
sauveur de lhumanit. Je crois que si un homme comme Muhammad gouvernait le monde il russirait
rsoudre ses problmes de faon qui lui apporterait la paix et le bonheur tant dsirs.
Jai prophtis sur la Foi de Muhammad, quelle sera acceptable lEurope de demain, comme
elle commence devenir acceptable lEurope daujourdhui.
Johann Wolfgnag Goethe, clbre pote allemand (1749-1832) disait de lui dans Divan occidental
et oriental, 1819 :
 Jusqu ce jour il nest pas un homme qui puisse se comparer Mahomet.
Il ajouta :
Si quelquun sirrite de ce quil ait plu Dieu
Daccorder Mahomet protection et honneur,
Quaprs la matresse poutre de sa demeure
Il attache une corde solide
Et sy pende ! Cela tient et cela porte ;
Il sentira que son courroux sapaise.
Ce propos, fort et franc, Goethe la emprunt au Coran, verset 15 de la sourate al-Hajj [Le
Plrinage]
Celui qui pense quAllah ne le [Muhammad] secourra pas dans lici-bas et dans lau-
del, quil tende une corde jusquau ciel [plafond de sa demeure], puis quil la coupe, et
quil voie si sa ruse va faire disparatre ce qui lenrage .
Michael H. Hart, juif amricain, astrophysicien (n en 1932 New York), dans son best-seller :
Classement des 100 personnes les plus influentes de lhistoire de lhumanit, dclare :
Muhammad, plus que Jsus, plus que Mose, est le seul homme qui ait russi par excellence
les deux plans : religieux et sculier Cest cette union du temporel et du spirituel qui, mon avis,
fait de Muhammad la personnalit la plus influente de lhistoire de lhumanit.
Thomas Carlyle, cossais, protestant, essayiste, satiriste et historien (1795-1881) dans Les Hros
et le culte des hros, 1841, crivit :
Le mensonge faonn avec de bonnes intentions destines cet homme [le Prophte Muhammad]
ne dshonore que nous Une grande me silencieuse ; il tait de ceux qui ne peuvent tre autrement
que sincres et convaincus, et que la nature elle-mme a cr sincre. Alors que dautres se
complaisent dans des formules et des ou-dire, contents de leur sort, cet homme ne pouvait se
soustraire aux formules. Il tait seul avec sa propre conscience et la ralit des choses Une telle
sincrit, ainsi quon veut bien la nommer, possde en ralit quelque chose de divin. Le discours
dun tel homme est semblable la voix qui mane du cur mme de la nature. Les hommes coutent
et doivent couter ce discours mieux que tout autre Le reste nest que futilit en comparaison.
Le tmoignage de Thomas Carlyle, insistant sur lhonntet et la sincrit du Prophte Muhammad,
raisonne comme un cho celui du grand rabbin de Mdine, en son temps, lan 622, Abdullah Ibn
Salm, qui dit :
Lorsque Muhammad arriva Mdine (lors de son Hgire) les gens afflurent de partout, et se
regrouprent autour de lui. Jtais parmi ceux qui vinrent sa rencontre. Quand je lai aperu, je lai
bien observ et cout, et je me suis aussitt dit que son visage ntait pas celui dun menteur.
Quatorze sicles sparent les propos de Thomas Carlyle, de ceux dIbn Salm, et pourtant le
constat est exactement le mme : le visage de Muhammad, sublime et rayonnant, est celui dun sincre
et honnte homme.
Lenthousiasme et les loges exprims par les biographes du Prophte ne sont pas en reste. Un
auteur contemporain, Montgomery Watt, en historien exigeant et trs critique des sources quil utilisa
dans sa clbre biographie consacre au Prophte Muhammad, rserve tout un chapitre pour parler de
la grandeur de lhomme.
Le missionnaire chrtien Rginald Bosworth Smith, dans son livre Mouhammad and
Muhammadism, dit :
En sa personne taient unis Csar et le Pape, mais il tait le Pape sans les prtentions du Pape, et
Csar sans les lgions de Csar. Il tait sans arme rgulire, sans garde personnelle, sans palais et
sans rtribution. Sil y a dans le monde quelquun qui mrite quon dise quil a gouvern au moyen de
la justice divine, alors cet homme nest autre que Mouhammad, car il avait en ses mains tout le
pouvoir bien que sans moyen et sans appui. Il sest lev au-dessus des titres et des crmonials,
contre les rvrences serviles de ltiquette courtisane. On sait bien que pour les rois hrditaires,
pour les princes ns dans des familles royales, lapparat et les crmonies solennelles sont aussi
naturels que lair quils respirent. Mais il faut avouer que mme les empereurs qui se sont frays eux-
mmes le chemin du pouvoir, et sont entrs dans les anales de lhistoire tels que Csar, Cromwell et
Napolon, nont pas t en mesure de rsister aux attraits de ces privilges. Quant Mouhammad, il
se contentait de la ralit, il ne se proccupait pas dobtenir le pouvoir. La simplicit de sa vie
prive allait de paire avec sa vie publique. Parlant de Mouhammad, Al-Boukhari dit : Dieu lui a
offert les cls du trsor de ce monde, mais il ne les a pas acceptes .
Jean Prieur, crivain franais, auteur de Muhammad, Prophte dOrient et dOccident, crit :
Depuis trois sicles, tout ce quil y a dintelligent et de libral en Europe a reconnu la grandeur du
Prophte, ainsi que la valeur irremplaable et universelle de son message14.
Lorientaliste franais mile Dermenghem, auteur de La Vie de Mahomet a crit :
Mahomet se considrait comme linstrument passif de la rvlation. Son ambition tait dtre un
secrtaire attentif, un appareil enregistreur, nous dirions un phonographe, impeccable des paroles
quil entendait prononcer par la bouche dombre lumineuse et de bruit silencieux. Ces paroles taient
la forme terrestre de lincr, ternelle et cleste Parole de Dieu, la mre du Livre garde au
septime ciel par les anges extasis. [] Chaque prophte doit apporter une preuve de sa mission ;
un miracle de nature spciale (mujiza), diffrent des miracles des saints (karma), et qui porte un
dfi. Le Coran est le seul miracle de Mahomet. Sa beaut supra-littraire, sa force dillumination qui
restent encore aujourdhui une nigme irrsolue, mettent ceux qui le rcitent, mme les moins pieux,
dans un tat spcial de ferveur.
La clbre orientaliste italienne Laura Veccia Vaglieri crit :
Le Prophte arabe, inspir et fortement li son crateur, il a prch le plus pur monothisme aux
adorateurs du ftichisme, aux adhrents du christianisme et du judasme. Il a t en conflit ouvert avec
les tendances des gens qui toutes portaient au polythisme. Dans ses prches, pour convaincre les
gens de croire en un seul et mme Dieu, il na point exploit les multiples phnomnes naturels pour
tromper les gens en sattribuant ces miracles. Il a appel les gens par lamour, non pas abandonner
leurs convictions, mais mditer sur lunivers et ses lois. Sa Foi dans un Dieu unique et
indispensable faisait quil offrait aux gens la possibilit de lire le livre de la vie.
La Fayette, philosophe et idologue de la Rvolution franaise, qui avait tudi tous les systmes
juridiques avant la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen , a dit :
Mouhammad ! Ce que tu as apport au monde et appliqu en la matire, personne ne lavait
apport. Tu as apport la justice en un pays inaccessible. Le Prophte fut un homme complexe, plein
de temprament, qui ralisa quelquefois des choses que nous autres avons de la peine comprendre,
et mme accepter. Pourtant, il faut dire quil a eu le gnie dapporter un ordre social, une religion et
une tradition culturelle si profonds, dont le nom est Islam, qui veut dire rconciliation.
Le grand crivain russe Lon Nikolajevi Tolsto sexprime ainsi :
Nul doute que le Prophte Mouhammad est lun des plus grands rformateurs de lhumanit. Il doit
tre lou pour avoir conduit lhumanit vers la vraie lumire, vers la justice et la paix. Il a empch
le versement du sang des innocents, et en mme temps, il a ouvert au monde la voie du progrs et de
la prosprit. Hormis cet homme, personne au monde na pu raliser une si grande oeuvre, cest
pourquoi il est digne de respect, dadmiration et de considration. Mouhammad est le Prophte de
lIslam. Il a invit son peuple nadorer quAllah15.
Nous pouvons citer encore des dizaines dautres noms tels que : Victor Hugo, Lon Tolsto, Annie
Besant, James A. Michener, lindien Ramakhishna Rao, tous dillustres penseurs, tous des non-
musulmans. Leurs tudes sans prjugs de la vie du Prophte Muhammad, nen dplaise ses
dtracteurs daujourdhui, les ont conduits reconnatre sa valeur ingale, le respecter et lui
vouer la plus grande estime.
Napolon Bonaparte :
LArabie tait idoltre lorsque Mahomet, sept sicles aprs Jsus-Christ, y introduisit le culte dun
seul Dieu, qui est le Dieu dAbraham, dIsmal, de Mose et de Jsus-Christ. [] Mahomet fut
prince ; il rallia ses compatriotes autour de lui. En peu dannes, ses Moslems conquirent la moiti
du monde. Ils arrachrent plus dmes aux faux dieux, culbutrent plus didoles, renversrent plus de
temples paens en quinze annes, que les sectateurs de Mose et de Jsus-Christ ne lont fait en quinze
sicles. Mahomet tait un grand homme.
Montgommery Watt, dit :
La faon dont il accepta les perscutions dues sa Foi, la haute moralit des hommes qui vcurent
ses cts et qui le prirent pour guide, la grandeur de son uvre ultime, tout cela ne fait que
dmontrer son intgrit fondamentale. La supposition selon laquelle Mahomet serait un imposteur
soulve plus de problmes quelle nen rsout. Et pourtant aucune des grandes figures de lhistoire
nest si peu apprcie en Occident que le Prophte Mahomet.
Revenons encore une fois, et, terminons ces tmoignages historiques inscrits de lettre dor par
Goethe :
Jai cherch dans lhistoire lexemple dun homme merveilleux, et je lai trouv chez le Prophte
arabe.
Ces tmoignages honntes et courageux, de nos jours hlas compltement occults, contredisent et
dmentent totalement les calomnies et les caricatures de ceux qui, aujourdhui, sattaquent au
Prophte Muhammad, sans jamais avoir lu sa biographie.
 CHAPITRE 2
Le prophte Muhammad, est-il mentionn dans les critures saintes ?
Jsus a laiss derrire lui une uvre inacheve, et a annonc quun prophte allait venir pour
complter sa mission.
Plusieurs prophties aussi bien dans lAncien Testament que dans le Nouveau voquent un
personnage quattendent les nations. Cet homme guidera son peuple et mettra toute lhumanit sur la
voie de la droiture, de la justice et de la prosprit. Ce personnage nest pas mentionn par son nom
dans la Bible canonique ; mais on sest content de lui attribuer des qualits et des caractristiques le
distinguant des autres prophtes. On a mis laccent sur sa grandeur, ses uvres et sa prdication qui
changeront la face du monde et qui aboutiront la restauration du royaume de Dieu. Cependant, les
prophties figurant dans lAncien Testament, selon les chrtiens et non selon les juifs, se rapportent
Jsus. Et celles du Nouveau Testament sont interprtes de faon ce quelles ne concernent aucune
autre personne que Jsus, ou dfaut lEsprit Saint .
Nous relverons quatre rfrences parmi de nombreuses autres, qui nous paraissent trs explicites
sur la mention du Prophte Muhammad dans la Bible.
Commenons dabord par certains rappels ncessaires propos de la Bible.
Le terme Bible, qui signifie les livres en grec, dsigne un vaste ensemble qui regroupe : les
livres hbreux (Psaumes, Cantique des cantiques, Proverbes) appels par les juifs Tanak
(contraction de Torah, Nebiim, Ketoubim, savoir la Loi, les Prophtes et les crits). Cette partie de
la Bible est la Bible juive quon appelle plus communment lAncien Testament. Quant la seconde
grande partie de la Bible, elle est constitue des livres chrtiens. De nos jours, il existe de multiples
versions de la Bible, toutes crites plusieurs annes aprs la mort de Jsus.
Revenons nos quatre preuves bibliques de lannonce de la venue dun prophte.
Premire preuve :
le Prophte Muhammad dans lAncien Testament
Dans lAncien Testament, le chapitre 5 du Cantique des cantiques, une femme fait la description de
lhomme quelle aime. la fin du chapitre, septime pome, verset 16, on peut lire le nom
Muhammad. Voil ce que le texte hbraque donne en translittration latine : Hiko mamtakim v
khulo Mahamad im, z dodi v z ri, bnot yarushalaim . Nous constatons que dans cette version
hbraque de la Bible, le terme employ est exactement Mahamad im . Le im terminal est
simplement un pluriel marquant ainsi la majest accorde une personne, un nom propre (comme
pour Elohim dsignant le Dieu). Dans toutes les traductions que lon peut rencontrer, on constate la
volont de cacher le nom de Mahamad im . Au lieu de se contenter de retranscrire le nom propre,
les copistes ont traduit sa signification. Voici deux exemples de traductions, parmi les versions les
plus clbres :
Toute sa personne est pleine de charme , dans la version Bible Louis Segond ;
Et son tre est lobjet mme du dsir , dit la version TOB (Traduction cumnique de la
Bible).
Par ailleurs, ces deux traductions restent tout de mme les synonymes de la formulation celui-
qui-est-lou , autrement dit lquivalent de Muhammad, en arabe. Nous constatons que malgr les
interprtations/traductions, il sagit encore et toujours de Muhammad. Ceci est le premier endroit o
le Prophte Muhammad est nommment cit dans lAncien Testament.
Deuxime preuve :
le Prophte Muhammad dans Deutronome 18/18-19
La deuxime rfrence se trouve dans Deutronome 18 : 18-1916 Mose affirma que Dieu lui dit :
 Jenverrai pour eux un prophte comme toi de parmi leurs frres ; je mettrai mes mots dans sa
bouche, et il leur dira tout ce que je lui dis. Quiconque ncoute pas mes mots que le prophte
prononce en mon nom, Je lui demanderai moi-mme des comptes.
Le Prophte dont il est question dans ces versets, pour quil soit lenvoy de Dieu, doit rpondre
aux conditions suivantes :
Il doit tre un prophte comme Mose.
Il doit appartenir aux frres des Isralites. Jacob (Yaqb) appel aussi Isral est le fils de
Isaac. Ce dernier, pre des Isralites et Ismal, pre des Arabes, sont deux frres dont le pre
est Abraham.
Que Dieu mettra Ses paroles dans la bouche de ce prophte et ce dernier dclarera ce que Dieu
lui commandera de dclarer.
Examinons donc profondment ces trois conditions qui caractrisent ce futur prophte.
Un prophte comme Mose
Il ny avait pas deux prophtes qui taient si semblables entre eux que Mose et Muhammad. Pour
preuve, tous les deux avaient transmis une loi complte et une doctrine rgissant tous les aspects de la
vie. Tous les deux confrontrent leurs ennemis et furent victorieux de faon miraculeuse. Tous les
deux furent accepts comme prophtes et gouvernants. Tous les deux migrrent pour fuir les
complots et les tentatives dassassinat. Les analogies entre Mose et Muhammad ne se limitent pas
aux seuls exemples cits, mais il y en a dautres encore. Cela englobe aussi la naissance naturelle, la
vie de famille, et la mort de Mose et de Muhammad, tandis que pour Jsus ce ne fut pas le cas. De
plus, Jsus fut, par la suite, considr par ses partisans comme le fils de Dieu et non pas seulement
comme prophte de Dieu. Ainsi, cette prophtie fait rfrence au Prophte Muhammad et non Jsus,
car Muhammad a plus de ressemblances avec Mose que nen a Jsus.
En outre, nous constatons dans lvangile de Jean que les juifs attendaient laccomplissement de
trois prophties distinctes. La premire tait la venue du Christ, la seconde tait la venue dlie et la
troisime tait la venue du Prophte. Cest bien ce qui ressort des trois questions qui furent poses
Jean le Baptiste :
Maintenant, ctait le tmoignage de Jean, quand les juifs de Jrusalem envoyrent des prtres et
des lvites pour lui demander qui il tait. Il ne faillit pas dans sa confession, mais il confessa
librement : je ne suis pas le Christ ils lui demandrent : Qui es-tu alors ? Es-tu lie ? Il dit
: Non . Es-tu le Prophte ? Il rpondit : Non 17.
Dans une Bible qui comporte des rfrences, nous remarquons dans les notes de marge o le mot
Prophte apparat dans lvangile de Jean 1 : 21, quil fait rfrence la prophtie qui se trouve
dans Deutronome 18 :15 et 18 : 1818.
Nous concluons de tout cela que la prophtie dans Deutronome 18 :18 ne fait aucunement
rfrence Jsus-Christ mais bien au Prophte Muhammad.
Parmi les frres des Isralites
Abraham avait deux fils, Ismal et Isaac (Gense 21). Ismal devint le grand-pre de la nation
arabe, et Isaac devint celui de la nation juive. Le prophte concern ne devrait pas tre de la nation
des juifs, mais de celle de leurs frres, les Ismalites. Muhammad, descendant dIsmal est
logiquement ce prophte.
Aussi, lie, au passage 42 : 1-13, parle du serviteur de Dieu, Son lu et messager qui
apportera une loi :
Il ne se lassera point ni se dcouragera point jusqu ce quil tablisse la justice sur la terre. Dans
sa loi, les les mettront leur espoir19.
 Le verset 11, lie ce messager attendu aux descendants de Kdar. Mais qui est Kdar ? Selon
Gense 25 : 13, Kdar tait le second fils dIsmal, lanctre du Prophte Muhammad.
Dieu mettra Sa parole dans la bouche de ce Prophte
La parole de Dieu (le Saint Coran) tait vraiment mise dans la bouche du Prophte Muhammad.
Dieu a envoy lArchange Gabriel pour enseigner Muhammad la parole exacte de Dieu (le Saint
Coran). Il lui demanda de la transmettre telle quil la entendue.
Ainsi les Mots ne sont pas les siens. Ils ntaient pas venus de ses propres penses. Ils taient
plutt mis dans sa bouche par lArchange Gabriel. Du vivant mme de Muhammad, et sous sa
direction, ces mots furent mmoriss et transcrits sur des supports par ses compagnons.
noter que Dieu dit dans le verset qui suit la prophtie dans Deutronome 18 :
Si quelquun ncoute pas Mes mots que le prophte prononce en Mon nom, je lui demanderai
Moi-mme des comptes20.
Cela veut dire que quiconque croit en la Bible doit croire en ce que ce prophte dit, savoir le
Prophte Muhammad.
Troisime preuve :
le Prophte Muhammad dans lvangile de Jean 16/3-15
Aprs ces deux arguments tirs de lAncien Testament, en voici un troisime, tir de lvangile
selon Jean au chapitre 16, versets 3 15 :
Jai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand
le Paraclet viendra, lEsprit de vrit [ce dernier terme est un pur ajout dinterprtation de la part des
scribes], il vous conduira dans toute la vrit ; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce
quil aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. Il me glorifiera, parce quil prendra de ce
qui est moi, et vous lannoncera. Tout ce que le Pre a est moi ; cest pourquoi jai dit quil
prendra de ce qui est moi, et quil vous lannoncera.
Il est question dans ces versets de la venue dune personne physique part entire. Lutilisation,
dix reprises, du pronom il le dmontre clairement. Les spcialistes de la Bible affirment quil ne
saurait, en aucun cas, dsigner un esprit. Il y a l une insistance sur le caractre humain de ce
Consolateur par la rptition du pronom il .
Il y a galement dans ce verset le terme Paraclet (traduit selon les bibles par Consolateur )
que les chrtiens attribueraient l Esprit saint ou encore l Esprit de Vrit . Jsus annonait
donc, lors de ses ultimes entretiens avec ses aptres annonce qui a une valeur testamentaire la
prochaine venue dun autre Paraclet . Les spcialistes ne savent pas exactement quel mot Jsus a
employ. Le mot paraclet provient du grec Parakletos qui na pas dquivalent en aramen, la
seule langue parle par Jsus.
Cet autre Paraclet sera donc envoy aux hommes, il parlera par rvlation de ce quil aura
entendu, au nom de Dieu ; il leur enseignera ce quils ne pouvaient pas comprendre lpoque o
Jsus leur parlait. Il leur rappellera le souvenir des enseignements de Jsus, glorifiera Jsus,
combattra le pch dans le monde et fera rgner la justice ! Aucun autre Esprit saint , ni
Consolateur , ni Esprit de vrit nest apparu aprs le Prophte Jsus.
Le seul envoy aprs Jsus est le Prophte Muhammad. Cependant, les interprtes de la Bible
maintiennent que cet Esprit de vrit , ce Consolateur , savoir ce Paraclet , nest en fait
que le Saint-Esprit de la Trinit, donc un Dieu lui-mme parmi les trois de la Trinit.
Or en relisant attentivement les versets 3 15 de ce chapitre de lvangile selon Jean, et en
examinant les missions quaccomplira le Paraclet, il est impensable que ce soit le Saint-Esprit. Le
paraclet est un homme, un autre messager, qui agira sur ordre et rapportera ce quon lui fait entendre.
 Manifestement, il sagit dAhmed (autre nom du Prophte Muhammad), lultime messager de Dieu
auprs des hommes, transmettant une parole claire, le Coran, qui demeurera jusqu la fin des temps.
Et lorsque Jsus dit : je suis le messager de Dieu auprs de vous, pour confirmer la
Thora rvle avant moi, et pour annoncer quun messager viendra aprs moi dont le
nom est Ahmed 21.
Quatrime preuve :
le Prophte Muhammad dans Deutronome 33/2
Et enfin, voici la quatrime preuve : une prophtie majeure concernant Muhammad dans la Bible,
celle de la prise de La Mecque par 10 000 compagnons. Dans Deutronome 33/2, on peut lire :
Lternel est venu de Sina, il sest lev pour eux de Sir, et il a resplendi de la montagne de Paran,
et il est venu avec dix mille saints du Sud (o de sa main droite) est sortie une loi de feu pour eux.
Les traductions juive et chrtienne veulent que ces trois endroits dsignent le mont Sina. Or, une
lecture objective de la Bible montre que cela dsigne plutt le Sina, la Palestine et lArabie.
Le mont Sina est bien connu, cest l que Mose reut les tables de la Loi, et quil entendit Dieu.
Sir est une montagne au nord de Juda (actuelle Palestine), situe prs de lancienne Beth-Shemesh
(Ain Shems aujourdhui), selon le Smiths Bible Dictionary et le KJV Old Testament Hebrew
Lexicon. Non loin de Sir se trouve Bethlem, lieu de naissance de Jsus, que la paix soit sur lui. Il
reste le mont Paran situ en Arabie. Par ailleurs, nous savons que la Bible fait rfrence au dsert de
Paran avec lhistoire dAgar et dIsmal, paix soit sur lui, en ces termes :
Dieu fut avec lenfant (Ismal), qui grandit, habita dans le dsert, et devint tireur darc22.
Et dans Gense 21/21, on peut lire :
Il habita dans le dsert de Paran, et sa mre lui prit une femme du pays dgypte.
Ismal, lanctre des Arabes grandit donc dans le dsert de Paran comme le souligne la Bible. La
tradition arabe de lpoque rapporte quIsmal et sa mre sinstallrent dans la valle de La Mecque.
De plus, les descendants dIsmal se fixrent dans ce mme dsert de Paran, tel que laffirme la
Bible et sil est crit mont Paran (Har Paran en hbreu), lternel a resplendi du Mont Paran,
autrement dit dun mont de lArabie. Cela devient encore plus clair : il ne peut sagir que du mont
Hira, o Muhammad reut pour la toute premire fois la rvlation de lAnge Jibril (Gabriel).
Ainsi, Dieu jure dans le Coran par ces trois localits dans le verset suivant :
Par le figuier et lolivier, par le mont Sina, par ce pays paisible, nous avons cr
lhomme de la plus belle faon. Nous lavons ramen ensuite au plus bas degr, part les
croyants ayant accompli les bonnes uvres ; ils auront une rcompense inpuisable 23.
Dieu jure par le figuier et lolivier qui correspondent la Terre sainte o ces arbres poussent, et
o Jsus naquit et reut lvangile. Il jure ensuite par le mont Sina qui est la montagne do Dieu
parla Mose. Il la appel partir de larbre sur le lieu bni qui se trouve dans le flanc droit de la
valle. Il jure enfin par le pays paisible, La Mecque. En effet, Abraham y installa son pouse Agar et
son fils Ismal. Allah la rendue sacre et paisible.
Pour clore ce chapitre, citons Ancelm Turmeda, un prtre rudit du XIXe sicle, qui nous lgue un
tmoignage loquent dans son ouvrage Pourquoi jai embrass lIslam :
Les quatre qui ont crit les quatre vangiles sont daccord pour transmettre cette parole, que Jsus
avant dtre lev au Ciel, a dit aux Aptres :
Je men vais vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu ; je vous annonce
quaprs moi viendra un Prophte dont le nom est paraclet .
Cest un mot grec qui, en arabe, veut dire Ahmed. Ainsi que Dieu dit dans le Coran :
 Jsus dit : je suis le messager de Dieu auprs de vous, pour confirmer la Thora, rvle
avant moi, et pour annoncer quun messager viendra aprs moi dont le nom est Ahmed 24.
Cest ce nom glorieux qui fut la cause de ma conversion lislam25.
 CHAPITRE 3
Do vient le nom Mahomet ?
Il est de coutume en France, contrairement aux germanophones et aux anglophones, dcrire
Mahomet pour dsigner le Prophte Muhammad. Do vient donc cette appellation ?
Il existe plusieurs rponses, dont certaines fortement polmiques. La plus neutre veut que le terme
franais Mahomet soit une dformation du turc Mehmet. Cette explication, quon retrouve dans
certains crits, a le mrite dtre simple et courte. Cependant, pour les spcialistes, cest une
hypothse difficile soutenir.
Une autre explication, rcente et minoritaire, affirme clairement quil ne faut pas se mprendre :
Mahomet nest pas une traduction franaise neutre de Muhammad. Au contraire, cest une altration
de plus confre au Prophte . Cest sans doute, cette dernire explication qui a donn lieu une
certaine ptition envoye lAcadmie franaise estimant que : Muhammad signifie en arabe le-
Bni , le-lou , et ce dernier sens est parfaitement apparent dans le terme lui-mme ; alors que
Mahomet provient de lexpression arabe M-houmid qui en est la ngation .
Effectivement, le m en arabe devant un mot est lquivalent du prfixe latin a signifiant
labsence. Cest lquivalent des articles de ngation non , sans , etc. Cependant, laffirmation
que Mahomet signifierait donc le non-lou est fausse et inutile. Soutenir quavec le nom Mahomet,
les francophones cherchent signifier le non-lou le m-houmid de la langue arabe, nous semble
invraisemblable et totalement farfelu. Chercher une signification dans la translittration arabe dun
nom latinis nous parait un peu acrobatique. En dautres termes, avec un peu moins dignorance et
dincomptence, et un petit peu plus de science et de bon sens, on se passerait bien, nous les
musulmans, de cette fausse polmique. Dailleurs, sil fallait encore une preuve pour clore ce point,
rappelons que le seul auteur franais, non contemporain, qui utilisa une graphie proche de M-homid
un Mahomed avec un d la fin est le comte Henri de Boulainvilliers. Or ce dernier est plutt
connu pour sa tolrance claire et son respect pour le Prophte Muhammad.
Quelle que soit lorigine du nom Mahomet, dirions-nous au demeurant, altration neutre, ou
dformation dlibre, une chose est certaine cest que Muhammad, le nom du Prophte est un terme
universel, aujourdhui. Autrement dit, cest un nom largement mondialis, avant mme lapparition de
la mondialisation. Cependant, son usage mondialis et fort heureusement respectueux de la diversit
des idiomes et des langues locales. Une leon mditer, nest-ce pas ?
En effet, quand on fait le tour du monde musulman, on remarque que le nom du Prophte
Muhammad est le prnom le plus usit. Ainsi, dun pays un autre, ce nom est adapt lidiome ou
parler local : Muhammad devient Muhammet ou Mehmet en Turquie, Mohand ou Mhand en
Kabylie, Mhammed et Mahmoud dans certaines rgions du Maghreb. Il est de mme pour Mamadou
quon trouve dans certains pays dAfrique noire. Ce dernier nom, est en fait un diminutif de la forme
arabe vocalise Mouhammadou.
La variante francise Mahomet est, daprs certaines sources, proche des versions des langues
romanes apparentes : Mahoma en espagnol, Maom en portugais et Maometto en italien. Au XIIIe
sicle, Alexandre du Pont, crit en vieux franais prophte Mahumet et quelques lignes plus loin
curieusement, il change lorthographe et crit Mahumette. Saint Thomas dAquin en latin parle de
Mhumeto.
Alors, do vient le nom Mahomet ?
Les noms propres sont en principe intraduisibles ; on doit se contenter de les transcrire fidlement
leur langue dorigine. Le lecteur non averti est drout par les transcriptions des noms arabes chez
les auteurs franais du XVIIe et XVIIIe sicles. Abdal Mothleb, Zober, Abthaleb crit Barthlmy
Herbelot au XVIIe sicle. Alors que Jean-Louis Castillon, au XVIIIe sicle, en fin connaisseur des
sources arabes transcrit : Abdhal-Motalleb, Ab-Taleb, Zeinab, Znobie, Ayesha, Abubecr, et tant
dautres noms dont les translittrations nous paraissent mdiocres, aujourdhui, comme Cadige,
Cadijah, Chadighe, Kadija.
Fort heureusement, la langue a volu positivement. De notre temps les transcriptions en franais
des noms dorigine arabe sont de meilleure qualit et plus prcises. Ils rendent dune faon presque
parfaite leur prononciation.
La langue a donc volu, pour devenir aujourdhui plus prcise et fidle. Cependant, curieusement,
au lieu dcrire Mohammed, Mohammad ou Muhammad comme le font les anglophones et
germanophones, nombre dcrivains continuent toujours dutiliser Mahomet. Quelle est donc lorigine
de ce nom ? Quelle est sa validit linguistique et son origine historique ? Pourquoi certains crivains
francophones sobstinent employer le nom Mahomet ? Pour rpondre toutes ces questions, nous
nous appuyons, entre autres, sur lexcellent travail de Sadek Neaimi26. Son livre, est une uvre
incontournable sur le sujet de limage de lIslam dans la littrature franaise. Rpondant ceux qui
disent que Mahomet est une transcription du turc Mhmet (Mehmet), lauteur dit que cette hypothse
est difficile soutenir, puisque ce mot existait, dans son tymologie (Mahom), en franais mdival
avant lhgmonie turque aux XVe et XVIe sicles . Et lauteur dajouter des informations prcieuses
quant lusage quon faisait lpoque de ce nom : Le franais mdival nutilisait pas Mahom
uniquement pour dsigner (le Prophte), mais ce mot tait aussi employ pour signifier une idole
adore par les musulmans , comme dans la chanson de geste. Le mot Mahomet signifie partir de la
fin du XIIe sicle une idole et un ftiche . Lancien franais utilisait Mahom toutes les sauces.
Selon diffrents dictionnaires de franais mdival, Mahmie est un nom fminin signifiant mosque,
tout comme le mot Mahomrie ; Mahomtans pour musulmans et Mahomtanisme pour islam. Sadek
Neaimi dit ce propos:
Lexamen de larges matriaux comme les dictionnaires, pomes et autres crits conduit dire que
lhistoire du mot Mahomet montre quil tait utilis pour exprimer tout ce qui concerne la civilisation
islamique : (Prophte) Muhammad, mosque, islam, pays musulman, et quil tait galement employ
pjorativement, au sens didole, mchancet, Temple paen, mcroyance27.
Prcisant quen franais moderne du XVIIIe et XXe sicles, la transcription utilise tait Mahomet,
lauteur revient sur la graphie du nom en disant : une question subsiste : Pourquoi les lettres a et t
[de Mahomet] au lieu de o et d, qui correspondent la prononciation arabe de ce nom [de Mohamed]
? En ce qui concerne le remplacement de la lettre o par un a, la rponse vient de Walter V. Wartburg
dans Franzsisches Etymologisches Wrtterbuch. Lauteur soutient que ce remplacement vient de
la prononciation particulire nord-africaine : Mahummad28. Selon lauteur, il y a inversement de
voyelles dont on ne connat pas lorigine, mais il nous parat que cette inversion a lieu peut-tre pour
distinguer le Prophte dautres noms propres . Quant au t de la fin [au lieu de d], lauteur dit que
cest une rgle de passage du franais mdival au franais moderne, surtout le ed, raison pour
laquelle on trouve dautres noms arabes se terminant par ed devenir et comme Ahmed quon lit Ahmet
.
Sadek Neaimi fait remarquer juste titre, Bien que la langue franaise aurait pu adopter une
transcription plus proche de la prononciation arabe, le franais daujourdhui garde la graphie hrite
du passage du franais mdival au franais moderne .
La persistance de lutilisation de Mahomet, par certains auteurs contemporains, est en quelque
sorte une marque indiquant quils sinscrivent dans la tradition orientaliste. Cest ce que dclare,
avec fiert, Jacqueline Chabbi. Quant son utilisation par la majorit des crivains aujourdhui,
cest, notre sens une simple habitude et fidlit la tradition franaise. Vladimir Soloviev, crit par
exemple :
Le fondateur de lIslam sappelle dans sa langue maternelle, larabe, Muhammed , et cest ainsi
galement quon lappelait autrefois en russe. Mais, au cours de ce sicle, lusage sest rpandu chez
nous demprunter au franais la forme Mahomet . Dans le corps du prsent ouvrage, jai utilis
Muhammed , mais jai d conserver pour le titre le nom auquel le public est habitu29.
Au bas de cette remarque fort pertinente de lauteur russe, le traducteur francophone, fcheusement
dirions-nous, crit :
Cette remarque liminaire de Soloviev nest videmment pas valable telle quelle pour la version
franaise de cet ouvrage nous nous en sommes tenus ici Mahomet .
Pourquoi ne le serait-elle pas ? Quest-ce qui empche cette remarque de Soloviev dtre valable,
si ce nest lorgueil et larrogance franaise ?
Le traducteur franais na donc pas tenu compte de cette pertinente remarque de Soloviev, et cest
bien dommage. Soulignons nanmoins que, fort heureusement, dans un souci de respect et de
biensance, des auteurs franais contemporains, de plus en plus nombreux, utilisent soit la version
anglaise Muhammad (Encyclopedia Universalis), soit Mohammad, ce qui est fort apprciable.
Cependant, dautres crivains, non sans grande malice, restent des passionns de lutilisation de
Mahomet ; ou encore, de faon fort maladroite et incorrecte Mahommed30.
Quant lauteur des versets sataniques, il utilisa le nom Mahoond, qui dans ldition franaise
nous donne Mahound. Cette appellation est trs pjorative et fort provocatrice, tant elle signifie non
moins que le prince des tnbres, autre nom du diable. En effet, Rushdie, en parlant du nom du
Prophte Muhammad, crit :
Son nom : prononc correctement, cela veut dire celui--qui-on-devrait-rendre-grce Ici, il
nest ni Mahomet, ni Malhonnte ; il a adopt, la place, le talisman du diable pendu autour du cou.
Pour transformer les insultes en forces, les whigs, les tories, les Noirs choisirent tous de plein gr de
porter les noms quon leur donnait en drision ; de la mme faon, notre escaladeur de montagne, le
solitaire motiv par le prophit31, va devenir celui qui fait peur aux enfants moyengeux, le synonyme
du diable : Mahound32.
Mahomet is not Muhammad !
Rappelons qu lpoque du Prophte dj, les mcrants corchaient le nom Muhammad et le
tournaient en drision. Cependant, le Prophte, sage et matre de soi, prenait a avec ddain ; Et pour
calmer la colre de ses compagnons et les consoler face ces railleries et agressions verbales, disait
Vous ne vous tonnez pas comment Dieu dtourne de moi les insultes et les injures des Qurayshites
? ! En fait, ils injurient Modhammem et ils maudissent Modhammem, alors que moi, je suis
Muhammad33 ; Modhammem signifie celui-qui-mrite-dtreblm, ou encore celui-qui-est-
lobjet-des-reproches. Le Prophte Muhammad, par sa grande sagesse, considrait que celui que les
Quraychites injuriaient et calomniaient, ntait pas lui, il ne lui ressemblait pas. Mudhammem est
une cration de lesprit des ennemis du Prophte, et qui ne ressemblait en rien la personne de
Muhammad. On trouve ici, dans cette attitude du Prophte, une grande leon de sagesse mditer.
Le nom complet du Prophte Muhammad est Ab-l-Qssim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd
al-Mottalib Ibn Hshim Ibn Abd Manf. Pour les Arabes, il est une tradition qui veut que le nom
proprement dit soit prcd par la kunyah, laquelle marque la paternit, ici Ab-l-Qssim (le pre de
Qssim) ensuite suivi par le nassab, savoir la ligne Ibn Abd Allah, Ibn (fils de Abdallah,
fils de).
Muhammad scrit en arabe avec quatre consonnes : mm, h, mm et dl. Le premier mm est
vocalis en u, Muhammad, en o comme on le prononce communment, ou encore en ou, et qui nous
donne Mouhammad. Cette dernire vocalisation est une erreur de prononciation. Quant au deuxime
mm, il faut prciser quil est ddoubl pour donner un son accentu (chadda), et est vocalis en e, ou
en a non emphatis. En fait, la voyelle a en arabe est prononce de manire moins ouverte quen
franais. Le son de la troisime consonne est situ entre le a plein du franais et le e. Donc, la
translittration vocale correcte du nom du Prophte en franais est : Mohammad avec un a non
emphatis ; et en orthographe latin international: Muhammad .
Les musulmans, par respect et amour pour le Prophte Muhammad, chaque fois quils mentionnent
son nom, ou son titre, le font suivre systmatiquement de la formule dinvocation : salla-Llahu
alayhi wa-sallam qui signifie Que Dieu le bnisse et lui accorde la paix . Que Dieu dverse
sur lui Ses grces . Il en est de mme quand ils voquent les autres prophtes Abraham, Mose et
Jsus, ou sa mre Marie, les musulmans font toujours linvocation alayhi-s-salm ( que la
paix soit sur lui ).
Notons enfin, que dans le Coran, Dieu ninterpelle jamais le Prophte directement par son nom, si
ce nest par son titre Messager ou bien Prophte . Selon les commentateurs, cela constitue
une marque de respect et de considration. Le nom Muhammad est cit quatre fois dans le Coran, et
celui de Ahmed une fois.
Muhammad lEnvoy dAllah et ceux qui sont avec lui sont inflexibles vis--vis des
mcrants, et misricordieux entre eux 34.
Et au tout dbut de la sourate qui porte son nom, Dieu dit :
Dieu vouera lchec les agissements de ceux qui non seulement ne croient pas eux-
mmes mais semploient aussi dtourner leurs semblables de Sa Voie. Mais ceux qui
croient, qui font le bien et ont foi en la Vrit divine rvle Muhammad, Dieu
absoudra leurs pchs et rendra meilleur leur sort 35.
Muhammad nest quun messager : dautres messagers avant lui sont passs. Se
pourrait-il, sil mourait (de mort naturelle) ou sil tait tu, que vous retourneriez sur vos
talons ? Quiconque retourne sur ses talons ne nuira en rien Allah ; et Allah
rcompensera ceux qui font montre de gratitude 36.
Non, Muhammad nest le pre daucun homme dentre vous, mais il est lEnvoy de
Dieu et le sceau des prophtes. Dieu est Omniscient 37.
Et lorsque Jsus dit : je suis le messager de Dieu auprs de vous, pour confirmer la
Thora rvle avant moi, et pour annoncer quun messager viendra aprs moi dont le
nom est Ahmed 38.
 CHAPITRE 4
Description physique, ses comportement et vertus
En plus de ses faits, dires et gestes, que nous ont soigneusement transmis ses compagnons, le
portrait du Prophte Muhammad nous est connu grce une description tonnamment fine et juste.
Ainsi, de nombreuses sources contemporaines au Prophte, nous dpeignent son portrait dont aucun
dtail nest omis ; sa taille, sa dmarche, la couleur de sa peau, la forme de ses sourcils, etc. Tout
nous a t mticuleusement rapport.
Le Prophte Muhammad tait de taille moyenne, ni trop grand, ni trop petit, mais dpassant
lgrement la stature normale. Il avait une peau claire, le visage clatant de blancheur, lgrement
ros. Ses cheveux, noirs et spars au milieu par une raie, ntaient ni friss ni raides, mais entre les
deux. Ils taient longs et arrivaient au niveau des lobes de ses oreilles et parfois tombaient sur ses
paules. Ses yeux taient trs noirs, grands et beaux. Ses cils taient longs, fournis, et lgrement
arrondis aux extrmits. Ses sourcils allongs et taills se touchaient presque, mais taient spars en
leur milieu par une surface nette.
Il tait large dpaules. Sa tte tait grande, et le front tait large. Son visage rayonnant et
resplendissant ntait pas du tout arrondi, mais plutt allong avec un lger arrondi. Son cou blanc
ntait ni trop long ni trop court. Il avait un corps uni, sans embonpoint et sans bourrelet. Sa poitrine
tait large, et une longue ligne de poils fins, comme une baguette, la reliait au nombril. Il navait pas
dautres poils sur le haut du corps ou sur le ventre. Sa barbe tait fournie, noire, lisse et longue.
Mme la fin de sa vie, on ne comptait gure plus de vingt poils blancs dans ses cheveux ou dans sa
barbe. Ses bras et avant-bras taient muscls et velus. Ses mains et ses pieds taient larges et
proportionns. Les extrmits de ses os taient toujours robustes et paisses. Il avait la paume vaste,
les doigts longs avec des bords arrondis.
Lorsquil marchait, il donnait limpression dune eau qui coule sur une pente. Il avanait dun pas
long et rgulier, le corps pench en avant. Sa dmarche tait lgre, arienne et cadence. On aurait
dit que le sol se ployait comme un rouleau sous ses pieds. Quand il tournait la tte en arrire ou sur
les cts, il le faisait avec tout son corps. Entre ses deux omoplates se trouvait le sceau de la
prophtie, qui tait un morceau de chair rougetre, de la taille dun uf de pigeon. Sur ce sceau, il y
avait un grain noir, et tout autour, des poils en touffe39.
Les rudits musulmans, spcialistes de la tradition, compilaient des uvres entires sur la
personne du Prophte Muhammad : la finesse de la description prend toute son importance, et la
fiabilit de la transmission est de rigueur. Les dtails de sa vie quotidienne, tant dans sa mission
prophtique, que dans sa vie toute naturelle dhomme et de pre de famille, tout, absolument tout a t
remarqu, scrut, enregistr, cont et transmis de gnration en gnration.
Cette somme de connaissances et de portraits, fait que les musulmans se sont de tout temps sentis
proches du Prophte Muhammad, dont les traits et les caractres ne leur ont jamais t trangers. Il
nest pas rare, encore aujourdhui, quune grand-mre dans sa maison sur les hauteurs de Kabylie, ou
sous une tente dans le dsert de Mauritanie, ne runisse ses petits-enfants pour leur conter la vie et
luvre du Prophte bien-aim
Comment se comportait-il ?
Le Prophte Muhammad est le Messager de Dieu, envoy tous les humains au-del de leur
couleur de peau, leur langue, leur race ou encore leur statut social. Dune moralit parfaite, le
Prophte tait bon, compatissant, aimant, gnreux et humble ; de la mme faon quil tait fort,
courageux, loquent, sage et dune grande perspicacit. Une profonde aspiration spirituelle et une
sincre bont de cur lhabitaient et lanimaient. Il tait un Coran vivant pour ses compagnons, un
modle parfait, qui enseignait par son comportement, plus que par ses paroles. On interrogea Acha,
la mre des croyants, propos du caractre du Prophte ; elle rpondit : Son comportement tait le
Coran .
Certes, tu es dou dun comportement grandiose 40.
Un comportement exemplaire !
Le Prophte Muhammad tait plutt silencieux et discret. Il mditait constamment sur la cration de
Dieu. Ses paroles taient succinctes et pntrantes. Quand il prchait, ses yeux devenaient rouges et
sa voix slevait, comme sil adressait un avertissement toute une arme. Dans la joie, son visage
silluminait comme une parcelle brillante de lune. Il ne rendait jamais le mal par le mal, mais
pardonnait et oubliait les offenses 41. Il avait une excellente diction et une gracieuse locution. Il ne
dbitait pas son propos avec rapidit, mais parlait de faon pose, au point que celui qui lcoutait
pouvait aisment mmoriser ses dires et compter ses mots.
Il dcrivait les choses avec aisance et prcision, et avait pour coutume de rpter trois fois les
mots afin quon saisisse bien son propos. Pour confirmer une parole, il tapait sa main droite sur sa
main gauche. Il marchait les yeux baisss et le regard chaste et rserv. Il tait trs pudique. La
colre et la compassion se reconnaissaient facilement sur les traits de son visage. Il riait rarement,
mais il tait plutt souriant. Il nhsitait pas plaisanter et user de jeux de mots par moments, mais
toujours en ne disant que la vrit. Il tait trs sociable, accueillant, affable et attentionn. Il parlait le
premier ceux quil rencontrait sur son chemin, saluant mme les enfants en plein jeu en passant
devant eux, en rajoutant peut-tre un petit mot plaisant.
Le Prophte Muhammad est un homme que Dieu a lu pour porter et transmettre le Message.
Il tait donc constamment en tat de mditation, dinvocation ou dadoration afin dtre la hauteur
de cette mission. Cette lvation de lme et cette profonde spiritualit, nempchaient pas que ctait
tout de mme un homme, faisant tout de ce quun homme fait : il mangeait, shabillait, se parfumait,
montait cheval ; il donnait et recevait. Il participait des travaux manuels, plantait ou taillait un
arbre, portait une brique de tourbe loccasion dune construction. Il trayait ses brebis, rparait lui-
mme ses sandales et raccommodait ses habits.
Ce comportement par trop humain aux yeux des mcrants leur fit dire :
Quest-ce que cet envoy qui mange de la nourriture et circule dans les marchs ?
Que na-t-on fait descendre vers lui un ange qui et t avertisseur en sa compagnie ?
42
Il mangeait comme les gens de son poque et de son milieu, avec les doigts, dans un grand plat
commun, chacun prenant la nourriture quil avait devant lui. Il prenait le repas assis tout droit et non
couch sur le ct la faon de certains : Je mange dans la position du serviteur, je massieds dans
la position du serviteur , disait-il. Il invoquait le nom dAllah au dbut et la fin de chaque repas.
Quaimait-il manger ? Presque tout, ne refusant rien, se satisfaisant de peu au demeurant. Son
ordinaire tait vari, mais trs modeste. Jusqu sa mort, sa famille ne mangea pas sa faim plus de
trois jours. Je jure par Allah, disait Acha son pouse, il arrivait que trois lunes successives [trois
mois] passaient, sans quaucune fois le feu nait t allum dans le foyer du Prophte . Il vivait trs
modestement, mais il avait du got tout de mme pour les viandes, et son morceau favori tait
lpaule de mouton. Il apprciait aussi les dattes, quelles fussent fraches ou sches, savourait le
sucr et le frais. Son plat favori tait le thard, une sorte de pain tremp dans la soupe, ou dans
lhuile.
Sil fut un grand planificateur, un minent organisateur et penseur, il fut aussi un homme empli de
Foi, de confiance et de pit envers Dieu Le Trs-Haut. Il tait doux et misricordieux. Il ntait ni
grossier, ni indcent.
Il plaisantait avec ses compagnons, se mlait eux, discutait avec eux, jouait avec leurs enfants,
quil posait sur son giron. Un enfant urinait sur lui, il ne montrait aucune svrit. Il rpondait aux
invitations du riche comme du pauvre, sans faire de distinction. Il rendait visite au malade, mme si
ce dernier habitait bien loin. Il acceptait les excuses de celui qui venait sexcuser. Il ne coupait la
parole personne, except dans le but dinterdire quelque chose ou den ordonner une autre.
Le Prophte tait trs altruiste, prfrant les autres lui-mme. Il donnait normment, alors que,
trs souvent chez lui, on navait pas suffisamment de nourriture. Il tait dune grande gnrosit. Il
dpensait largent par amour de Dieu ; pour les pauvres, les besogneux, les voyageurs. Les rcits
allant dans ce sens sont nombreux dans la tradition. En terme de bravoure, il tait le plus courageux
de ses compagnons, celui qui montrait le plus de rsolution et dnergie. L mme o les gens
fuyaient, lui, restait ferme.
Son implication pleine et active au sein de sa famille et de sa communaut ne lui faisait
aucunement ngliger ses prires, son jene et son dvouement Dieu. En vrit, nul ne priait autant
que lui. Exemplaire comme enseignant, prcheur, imm, chef, homme dtat, juge, commandeur des
armes, il ltait aussi comme poux, pre, grand-pre, homme daffaires, voisin et ami.
Avant mme de recevoir lhonneur de la noble mission prophtique, il tait dj connu des
Mecquois pour tre as-Sdiq al-Amn , le vridique, lhonnte, le digne de confiance, celui-sur-
qui-onpouvait-compter. Caractre quil conserva tout au long de sa vie. Il na jamais failli une
promesse ou un engagement. Ses ennemis eux-mmes ne pouvaient laccuser de malhonntet.
Nest-ce pas lui qui disait : Sois loyal envers quiconque te confie un objet en dpt, et ne te laisse
point tenter de trahir, pas mme celui qui ta trahi .
Il faisait montre de la plus grande humilit qui soit. Ctait dans son habitude de se mler aux
pauvres et de sasseoir parmi eux, faisant cesser lusage de ceux qui restaient debout en sa prsence.
Toute place disponible dans une assemble, quelle quelle ft, le satisfaisait. Jamais il ne cherchait le
surplomb ou la place le mettant en avant. Il pouvait ainsi arriver que les visiteurs venant son
assemble ne sachent pas qui des personnes runies tait le Prophte. Ainsi, lorsqu la tte dune
grande arme victorieuse, il entra La Mecque, il fut dune humilit exceptionnelle : son front
touchait la selle de son chameau ! Il sinformait de la situation de ses compagnons et accordait ses
visiteurs une place de mrite, de sorte que chacun deux sentait quil tait le plus honor auprs de
lui. Il tait patient avec son visiteur jusqu ce que ce dernier parte de son plein gr. Celui qui lui
demandait quoi que ce soit, ne partait jamais sans ce pourquoi il tait venu, ou au moins avec des
propos conciliants. Sa bont et sa libralit ont gagn les curs de tous ceux qui taient autour de lui.
Cest par quelque misricorde venue de Dieu que tu te montres si accommodant
leur gard. Si tu avais t rude, dur de cur, ils se seraient disperss loin de toi 43.
Maintes fois dans ses propos, il invite les croyants suivre sa conduite, autrement dit sa Sunna.
Conduite qui, mme si elle nest pas ralisable dans toute sa plnitude et sa perfection, reste
nanmoins accessible et imitable puisquelle na aucun caractre supra humain. Dieu lui a rvl :
Dis ( Prophte, aux gens) : Je ne suis quun humain comme vous, mais il ma t
rvl que votre Dieu est un Dieu Unique. Quiconque donc espre rencontrer son
Seigneur, quil fasse de bonnes uvres et quil nassocie personne dans ladoration de
son Seigneur 44.
De mme que cette autre parole de Dieu, qui rassure les hommes et fait rapprocher le Prophte
deux, en disant :
Je ne prtends pas disposer des rserves de Dieu, ni connatre le mystre. Je ne
 prtends pas non plus tre un ange. Je ne fais que suivre ce qui mest rvl 45.
Le Prophte Muhammad est donc vraiment un homme que le Seigneur-Dieu a lou pour son
caractre : Et tu es certes, dun caractre minent 46.
Par son comportement dans sa vie sociale et spirituelle, il a donc ralis cet idal humain et
montr lexemple que tous les humains sont invits suivre.
Le Prophte a cinq noms, comme il le dit lui-mme : Jai cinq noms : je suis Muhammad, je suis
Ahmad, je suis alMhy, celui par qui Allah efface la mcrance, je suis alHchir, celui derrire
lequel les gens seront rassembls et je suis alqib, le dernier des Prophtes 47.
 CHAPITRE 5
Quels sont les dires du Prophte Muhammad ?
Partage et gnrosit48
Trs certainement Allah, le Trs-exalt et le Glorieux, dira le jour de la rsurrection : fils
dAdam, jtais malade et tu ne Mas pas rendu visite. Il dira : mon Seigneur, comment pourrais-
je te rendre visite alors que Tu es le Seigneur des mondes ? Ne savais-tu pas quuntel de Mes
serviteurs tait malade et tu ne lui as pas rendu visite. Ne savais-tu pas que si tu lui avais rendu
visite, tu Maurais trouv auprs de lui ? fils dAdam, je tai demand manger et tu ne Mas
pas nourri. (Lhomme) dira : mon Seigneur comment pourrais-je te nourrir alors que Tu es le
Seigneur des mondes ? Dieu rpondra Ne savais-tu pas quuntel de Mes serviteurs avait faim et tu
ne lui as pas donn manger. Ne savais-tu pas que si tu lavais nourri, tu aurais trouv sa rcompense
auprs de Moi ?
La pit
La pit rside dans un bon comportement, et le pch est ce qui trame dans ton for intrieur, et
que tu naimerais pas que les gens en fussent informs .
Douceur et bienveillance
Trs certainement, tant que la bienveillance est dans une chose, elle lembellit ; et tant quelle en
est soustraite, la chose est enlaidie .
Le meilleur des salaires
Personne na jamais mang une meilleure nourriture que celle quil a gagne par le travail de ses
propres mains .
Consommer avec modration
Il ny a pas un rcipient que ltre puisse remplir qui soit pire que lestomac. Lhomme devrait se
contenter de quelques bouches, lui permettant de tenir ses forces. Et sil lui fallait en consommer
plus, alors que ce soit donc : un tiers pour sa nourriture, un tiers pour sa boisson et un tiers pour sa
respiration .
Droit et obligation
Ne lsez pas les autres et ne vous laissez pas lser .
Matrise de soi
Un homme demanda au Prophte : Donne-moi un conseil . Il rpondit Ne te mets pas en colre
. Lhomme ritra plusieurs fois sa demande, et le Prophte lui rpondit chaque fois : Ne te mets
pas en colre .
Pit et bon comportement
Crains Allah o que tu te trouves, fais suivre la faute par une belle action qui leffacera et
comportetoi avec les gens de la meilleure faon .
Prire, partage et humilit
Trois choses sont des expiations (actes expiatoires), trois sont des degrs, trois sont des
dlivrances et trois des perditions. Quant aux expiations, ce sont les suivantes : lattente dune prire
(qui approche) aprs une autre (accomplie), le fait de parfaire les ablutions alors quil fait trs froid
et la marche pied en direction des mosques. Quant aux degrs, ce sont (le fait de) : partager la
nourriture (avec les dmunis), adresser (diffuser) le salut, et prier la nuit alors que les gens dorment.
Quant aux dlivrances, ce sont la justice dans la colre et la satisfaction, la (conduite avec) juste
mesure dans la pauvret et dans la richesse et la crainte dAllah dans lintimit et en public. Quant
aux perditions, ce sont lavarice que lon obit, la passion que lon suit et la vanit (la suffisance et
lautosatisfaction) .
Les gens de qualit sont peu nombreux
Les gens sont comme les chameaux ; sur cent, peu sen faut que tu nen trouves quun qui
convienne la monture .
Bienheureux sont les trangers
(La religion de) lIslam a dbut trangre, et elle reviendra encore trangre comme son
dbut bienheureux sont en fait (ceux qui paraissent comme) les trangers .
Vertu de la science et hritage du Prophte
Celui qui emprunte un chemin en qute de science, aura emprunt un des chemins du Paradis. Les
Anges aplanissent leurs ailes pour celui qui recherche la science en raison de son agrment par Dieu.
Certainement, les cratures des cieux et de la terre implorent le pardon pour le savant, de mme font
les poissons dans la mer. Le mrite du savant sur ladorateur est pareil au mrite de la pleine lune sur
les autres astres. Certainement, les savants sont les hritiers des Prophtes. En effet, les Prophtes
nont laiss ni Dirham, ni Dinar en hritage, mais ils ont laiss la science comme hritage. Celui qui
en acquiert aura certainement acquit une part abondante .
 CHAPITRE 6
Que doit lOccident au Prophte Muhammad ?
Lhritage lgu par le Prophte Muhammad nest autre que sa communaut qui a su clairer toute
lhumanit de la lumire de la science, et particulirement lEurope du Moyen ge.
En effet, linfluence de la civilisation musulmane, trop souvent passe sous silence, sinon
ouvertement conteste ces derniers temps, joua un rle dterminant dans lclosion de la civilisation
occidentale.
Alors que lEurope se dbattait dans un Moyen ge de conflits et dignorance, le monde musulman
tait le thtre dune admirable civilisation fonde sur les changes conomiques, sur un renouveau
intellectuel et une relle tolrance religieuse. Dans toutes les disciplines (mathmatiques, chimie,
physique, astronomie, mdecine, architecture, posie, etc.), les musulmans furent pionniers et
multiplirent les plus prodigieuses avances et les plus remarquables ralisations.
Cest ainsi que Cordoue devint, dans lEurope du Moyen ge, le plus haut lieu de culture et de
diffusion de la connaissance et de la science. On venait de toute lEurope Cordoue, en qute de
science, pour sinstruire et parfaire sa connaissance. titre dexemple, au Xe sicle dj, le calife de
Cordoue, al-Hakam avait une bibliothque riche de 400 000 ouvrages, alors que quatre sicles plus
tard, celle du roi de France Charles le Sage, ne runissait qu peine 900 ouvrages.
Quelques noms dillustres pres fondateurs des sciences49
Citons prsent quelques-uns des grands gnies de la pense universelle, qui ds le VIIe sicle
inventrent et dvelopprent haut niveau les disciplines scientifiques et techniques, modifiant ainsi
fondamentalement les mentalits et les socits humaines. Ils taient tous musulmans et constituaient,
par l, et juste titre, le flambeau scientifique de lhritage du Prophte Muhammad :
Mohammad Ibn Moussa Al-Khawarizmi (800-847) : pre de lalgorithme, il bouleversa la
science des mathmatiques et laissa la postrit le terme algbre , issu de son livre le plus
clbre : Kitab al-Jabr wal-Mouqbala. Abrg du calcul par la restauration et la comparaison. Ce
livre na cess dtre source dinspiration et objet de commentaires des mathmaticiens, non
seulement en arabe et en persan, mais aussi en latin et dans les langues de lEurope de lOuest
jusquau XVIIe sicle. Al-Khawarizmi, prcurseur en la matire, a permis de cerner scientifiquement
les lois de lUnivers : il ouvrit la porte aux sciences. Le mot algorithme vient du nom de ce grand
mathmaticien Al-Khawrizmi.
Ab Bakr Mohammad Ibn Zakariya ar-Rz (ou Rhazs) (865-925) : inventeur des
antibiotiques, il est lun des plus grands mdecins de tous les temps. Il y a 600 ans, le seul livre de la
bibliothque de la facult de mdecine de Paris tait son ouvrage. Ctait le seul manuel que les
mdecins du roi Louis XI consultaient pour soigner le souverain. Sa statue demeure jusqu nos jours
dans lamphithtre principal de cette facult. Al-Rz reste pour lhistoire un gnie incontest.
Ab al-Qssim (930-1013) : clbre chirurgien andalou, il cra beaucoup dinstruments pour
les dentistes, les chirurgiens, et les ophtalmologistes. Son livre at-Tasrf pose les fondements de la
chirurgie et restera une autorit jusquau XIXe sicle.
Pendant que les mdecins francs tranchaient les jambes coups de hache pour soigner une pustule
ou encore incisaient en croix la tte de courageux souffrants, des savants musulmans tels que Ab al-
Qssim Khalaf, Ab al-Qssim Ammar amputaient sous anesthsie ou excellaient dans la dlicate
chirurgie de lil : la cataracte, par exemple.
Omar Ibn alHaytham ou al-Hazen (965-1039) : ce gnie de lhistoire conut une thorie du
mouvement plantaire. Il est le fondateur de loptique, de la physique et lun des pres de
lophtalmologie. Il fit une dcouverte rvolutionnaire en affirmant que ce sont les objets qui
mettaient leurs rayons vers lil ; et surtout il introduisit la notion de lexprimentation scientifique.
Il inventa les lentilles, le tlescope ainsi que les lunettes. al-Hazen a devanc, en matire de science
exprimentale, Roger Bacon, Lord Verulam-Bacon, Lonard de Vinci ou encore Galile. Il demeure
lun des plus grands penseurs de lhistoire des sciences.
Ab Marwn Ibn Zuhr (1091-1162) : grand clinicien, il est lun des fondateurs de la mdecine.
Son ouvrage le plus important est un corpus pratique de thrapie mdicale et alimentaire.
Ab Wald Ibn Rushd ou Averros (1126-1198) : expert en thologie, en droit, en astronomie, en
philosophie et en mdecine.
Al Ibn al-Abbs (mort en 995) : expert en embryologie et en gyncologie. Il a crit Kitb al-
Maliki, un chef-duvre qui rfrence lensemble du savoir mdical de tous les peuples et de tous
les temps, toutes les maladies et leurs remdes connus jusqualors. Il a offert au monde un ouvrage
sans prcdent.
Ibn an-Nafs (1210-1288) : il dcouvrit la petite circulation du sang 300 ans avant Michel
Servet (1509-1553).
Et enfin, cest Sinn Ibn Thbt (IXe sicle) qui organisa le premier les hpitaux en terre dislam.
Et lhygine publique des Arabes servit de modle aux peuples dOccident.
Les plus grands centres intellectuels musulmans fonctionnaient depuis bien plus dun sicle quand
furent fondes les premires universits en Europe. Le collge mosque dal-Qarawiyyn Fez
(Maroc) fut tabli en 859, celui de Cordoba au dbut du Xe sicle, le collge mosque dal-Azhar au
Caire en 972. Et ce ne sont l que quelques exemples.
Tous ces scientifiques musulmans marqurent ainsi lEspagne, lEurope et le monde entier par des
travaux aussi grandioses que novateurs, une architecture et nombre de techniques encore inconnues en
Europe. Par ailleurs, lexemple de lEspagne montre qu peine 200 ans de prsence musulmane
suffirent placer un pays appauvri, livr labandon et asservi, la tte de lEurope et du monde
occidental ; cela grce lducation de toutes les couches de la socit et lessor des sciences et
des arts. Or cette primaut, lEspagne la conserva cinq sicles durant, jusqu ce que les musulmans
en fussent chasss.
Cest en sappropriant les conqutes musulmanes sur les plans techniques, sanitaires et
administratifs, en adoptant aussi ses conqutes sur le plan culturel, que lesprit occidental sveilla
enfin dun engourdissement vieux de plusieurs sicles et put entamer son dveloppement.
Les uvres musulmanes ont fcond la civilisation
Aujourdhui, il faut remonter aux crits davant le 11 septembre 2001, pour que raison soit
retrouve et que lactuelle amnsie se voie gurie50.
Dans un article sur la civilisation musulmane, lauteur51, citant Olague, crit :
La Renaissance na pas hrit directement des enseignements de la civilisation grecque aprs une
priode obscure appele quelquefois ge de fer , le christianisme nest pas le prolongement
du gnie hellne, ni saint Thomas le successeur dAristote. Galile na pas, au XVIIe sicle, remis en
marche lvolution des sciences laisses en suspens par la mort dArchimde au IIIe sicle avant
Jsus-Christ ; le splendide isolement de lOccident est une supercherie. Ce sont les uvres
musulmanes venues dEspagne et de Sicile qui ont fcond la civilisation.
Cette vrit historique est rarement voque. Pour mmoire nous en citerons deux tmoignages
venant de non musulmans. Le premier propos est de Paul Balta, qui souligne :
Or, lhritage grec a t en grande partie transmis lOccident par les Arabes qui y ont ajout leur
propre apport. Et il fut considrable. Sans lui il ny aurait probablement pas eu la Renaissance. Cela
aussi, les Europens ont eu tendance locculter.
Citons pour terminer un auteur de renom, Montgomery Watt, qui nous fait remarquer que :
Quand on se rend compte de toute ltendue des domaines que les Arabes embrassrent dans leurs
exprimentations scientifiques, leurs penses et leurs crits, on voit que, sans les Arabes, la science
et la philosophie europennes ne se seraient pas dveloppes lpoque comme elles lont fait. Les
Arabes ne se contentrent pas de transmettre simplement la pense grecque. Ils en furent les
authentiques continuateurs. Lorsque vers 1100 les Europens sintressrent la science et la
philosophie de leurs ennemis sarrasins (les musulmans), ces disciplines avaient atteint leur apoge.
Les Europens durent apprendre tout ce quon pouvait alors apprendre, avant de pouvoir leur tour
progresser eux-mmes52.
Loccultation de ces faits historiques par ldition et les moyens dinformation, aujourdhui, ne
saurait justifier les allgations calomnieuses et rvisionnistes lencontre de lislam et du Prophte
Muhammad. Malgr lvidence des faits et la fiabilit des sources, certains resteront persuads que
les musulmans nont rien apport .
Ici, je dois faire un aveu. En 2006, en soulignant la ngation de ce fait historique, je faisais
allusion certains pamphltaires et polmistes comme Anne Delcambre. Autrement dit, jamais je ne
croyais quun crivain objectif ou un historien universitaire noserait un jour remettre en cause ce fait
historique, jusqu ce que Sylvain Gouguenheim lait fait en 2008. Avec lAristote au Mont-Saint-
Michel. Les racines grecques de lEurope chrtienne, Sylvain Gouguenheim tente de nier le rle des
Arabes et de lIslam dans la transmission de la science lEurope latine53.
Aujourdhui toutes les nations civilises ont adopt lutilisation des chiffres arabes. Sans eux,
nous ne saurions pas imaginer un annuaire tlphonique, une cote en Bourse ou tout simplement
ltiquette du prix dun objet. Sans eux, le prodigieux monument des sciences ; les mathmatiques, la
physique et lastronomie, naurait pu sdifier. Pas davions supersoniques, pas daronefs
interplantaires, pas de physique atomique 54.
En somme, pouvons-nous dire, tant en Europe que partout ailleurs dans le monde entier,
lutilisation mme de lexpression les chiffres arabes est elle seule une belle image et un bel
hommage toujours retentissants, rendus la civilisation musulmane.
 CHAPITRE 7
Que dit lislam de laltrit et la diversit ?
Les enseignements de lislam, tels quils sont rapports dans la rvlation coranique et les paroles
prophtiques, soulignent clairement quil y a Un Crateur et une crature. Un Crateur Unique,
Absolu et ternel ; et une crature qui, elle, est foncirement multiple, diverse et varie. Cette
crature est compose de tout ce monde qui nous entoure, avec ses multiples et diverses espces :
humaines, animales et vgtales.
Un verset hymne la diversit
Dieu dit dans le Coran :
Ne vois-tu pas comme Dieu fait descendre du ciel une eau dont Nous en faisons sortir
ensuite des fruits de varits diverses. Les montagnes sont marques de tranes
blanches, rouges, de couleurs diverses ou dun noir profond. De mme parmi les humains,
les animaux et les bestiaux, il en est de varits (couleurs) diverses. Cest ainsi, mais
seuls craignent Dieu, parmi Ses adorateurs, ceux qui connaissent 55.
Par cette comparaison de la diversit humaine la diversit de la nature, Dieu nous invite
rflchir sur lintrt et les signes rvls par cette diversit de la cration.
La rvlation coranique va encore plus loin en indiquant que les cieux, les montagnes, les arbres et
les animaux, tout comme les humains malgr les diffrences de leurs natures, ils sont unis dans leur
rapport Dieu. Tous, ils le glorifient Dieu et se soumettent Sa Seigneurie :
Ne vois-tu pas qu Dieu se prosternent ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont
sur terre, de mme que le Soleil et la Lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les
animaux, et beaucoup parmi les humains ? Il y en a aussi beaucoup qui mritent le
chtiment 56.
Il y a donc cette double dimension du rapport du musulman avec autrui : unit et diversit. Non
seulement, le musulman ne sest jamais considr comme le centre du monde, mais il a toujours vcu
en harmonie avec le monde terrestre et le monde cleste. Il y a cette norme diversit entre tout ce qui
peuple la terre et le ciel, mais il y a galement une similitude entre tous mme avec les non humains
dans le sens o tous sont des tres crs par Dieu, soumis volontairement ou non Dieu, et tous
convergent vers Lui ; vers lUn, le Dieu, lUnique Seigneur de tous.
Le verset 18 souligne la diversit de la cration. Le verset coranique prcdent, savoir le verset
17, voque justement lautre, cest--dire lhumain, mais un humain toujours multiple, divers et
htrogne :
Ceux qui croient, les adeptes du judasme, les mazdens, les chrtiens, les
zoroastriens, les associationnistes (les polythistes) : entre tous, Dieu tranchera au jour
de la Rsurrection. Dieu, de toute chose, est tmoin 57.
La diversit, une volont ontologique de Dieu !
Trois enseignements, au moins, sont tirer de ce verset du Coran :
1. Cest que pour le musulman, lautre nest pas forcment son absolu semblable. Mais quelquun
qui a bien ses spcificits, ses particularits, sa propre religion, ses propres croyances, sa
propre langue, etc.
2. Cette diversit dcoule de la volont ontologique de Dieu. Il ne sagit pas dune tape de
lexistence marque par la diversit et qui terme doit inluctablement dboucher sur une
uniformisation et un nivellement. Non ! Pour lislam, toutes les langues, croyances et cultures
humaines ont droit lexistence. Voire mme, cette diversit est inhrente lexistence mme.
 De par ce que lui enseigne sa religion, le musulman dira : je ne peux en aucun cas exister seul
sans lexistence de lautre!
3. Quelle est donc la position du musulman vis--vis de cet autre, qui a une autre religion que
lislam, ou na pas du tout de religion ? Le musulman prend acte du fait quune autre personne
ne soit pas musulmane, et il la considrera comme telle, savoir non-musulmane. Cependant, il
ne lui appartient aucunement de la condamner, mais Dieu seul est le matre du jugement dernier.
Il est expressment dit : Entre tous Dieu tranchera au jour de la rsurrection . Et l, nous
trouvons un principe de tolrance fort important.
Cette tolrance, bien entendu, nest pas confondre avec une quelconque indiffrence. Le
musulman, ou plus prcisment la communaut des musulmans a un devoir de tmoignage. Cest
ainsi que Nous avons fait de vous une communaut mdiane afin que vous soyez tmoins
lencontre des hommes et que lEnvoy soit tmoin votre encontre 58. Collectivement, les
musulmans tmoignent de la Seigneurie de Dieu et de Sa divinit. Ce Dieu dclar mort ,
inexistant, ou mis au ban de la vie temporelle, dans nombre de pays, est au contraire au cur de la
socit musulmane. Cette dernire, en suivant les enseignements divins, tmoigne de la Prsence de
Dieu. Le Coran va plus loin encore que le simple tmoignage, en faisant obligation aux musulmans de
porter la bonne parole et de la transmettre :
Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable,
et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront 59.
Il ne sagit pas l, dune obligation individuelle, car tout un chacun ne sait pas forcment bien
parler de Dieu et de la religion. Mais la communaut des musulmans, dans son ensemble, doit se
charger de cette mission issue de lhritage prophtique. Par consquent, lobligation individuelle
nincombe quaux savants, seuls.
Alors, quelle est donc lattitude du musulman envers les autres ? Doit-il les empcher de rflchir
selon leurs convictions ? Doit-il les contraindre adopter sa religion ? shabiller comme lui ?
manger comme lui ? Non, du tout ! De telles attitudes seraient absolument contraires aux
enseignements du Coran et de la tradition prophtique. Le musulman est tenu dobserver et mettre en
pratique ce que lui recommande sa religion60 ; comme il est galement invit expliquer et exprimer
les enseignements auxquels il adhre, sans zle, ni complexe. Il peut aussi prcher et essayer de
convaincre autrui. Tout cela participe de la vitalit dune socit : change, dialogue et dbat.
Cependant, lIslam dfend au musulman toute vellit dimposer quoi que ce soit aux autres : Point
de contrainte en matire de religion ! [] 61 Lenseignement islamique recommande la correction
maximale du langage : Tenez autrui un langage honnte 62. Ce verset est clair : le musulman
doit avoir de bonnes paroles, pas seulement avec les musulmans, mais avec tous les gens.
Outre la courtoisie, la bont et la correction que le musulman doit observer envers les autres ; il a
aussi le devoir de rappel et de recommandation du bien. Eh bien, rappelle ! Tu nes que celui qui
rappelle ; tu nes pas un dominateur sur eux 63. Il est dit aussi : Vous tes la meilleure
communaut quon ait fait surgir pour les hommes. Vous recommandez le bien, vous interdisez
le mal et vous croyez en Dieu 64.
Rappeler et recommander le bien, mais en aucun cas contraindre ou imposer aux autres
dabandonner leurs spcificits culturelles et cultuelles. Cest ainsi quil na jamais t dans
loptique des musulmans mme quand ils taient lapoge de leur puissance dradiquer la
diversit de la socit dans le but de faire rentrer tout le monde dans un mme moule. Ce que nous
disons ici relve dun constat, qui repose sur des faits. Des faits historiques rels, gravs dans la
mmoire de lhumanit. Lislam, depuis son avnement et aujourdhui encore plus que jamais a
accord un statut particulier aux juifs et aux chrtiens, respectant leur religion, leur accordant la
libert de pratique religieuse et lautonomie judiciaire. Lislam prne lUnit de la cration, lUnicit
du Crateur et lUniversalit de la religion.
La constitution de Mdine, exemple de respect de la diversit !
Une des premires actions du Prophte Muhammad, une fois tabli Mdine, socit
plurireligieuse, fut de rdiger une loi constitutionnelle. Muhammad Hamidullah a publi le texte
intgral de la constitution de la Cit-tat de Mdine65. Musulmans et juifs, Muhjirn66 mecquois et
Ansr-s mdinois67, nombreuses tribus et divers clans sont runis ensemble au sein dune
communaut unique, mais dans le respect de leurs spcificits :
Au nom de Dieu le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux.
Voici ce qua prescrit le Prophte Muhammad aux croyants et aux musulmans dentre les
Quraychites et les Yathribites68, et ceux qui les ont suivis, puis se sont joints eux et ont combattu
leur ct.
1. Ceux-l forment une seule et mme Oumma (communaut) en dehors du reste des hommes.
2. Les migrs de Quraych, comme cest de rgle chez eux, se cotiseront pour acquitter le prix du
sang
3. Les Banu Awf, comme cest de rgle chez eux, se cotiseront de la mme faon que par le
pass
De mme, les Banul-hrith [].
Et ainsi de suite, sur plusieurs articles, une srie de dispositions et de rgles de conduite
communes sont conclues, dans le respect des us et coutumes des uns et des autres. Il est noter que
cette constitution bnficiera galement aux juifs, dans le respect de leurs spcificits et sans quils
ne soient contraints dembrasser lislam, comme lindique larticle 16 de la constitution : Ceux des
juifs qui se rallieront nous auront droit notre aide et nos soins, sans quils ne soient opprims, ni
quil soit port secours quiconque, contre eux .
Larticle 25 stipule : Les juifs de Ban Awf forment une communaut (Oumma) avec les
Croyants. Aux juifs leur religion, et aux musulmans leur religion. Cette disposition sapplique aussi
bien leurs clients qu eux-mmes, lexception de celui qui aurait mal agi ou qui se serait conduit
en tratre ; il nattire le mal que sur lui-mme et sur sa famille . Voil comment est rsume cette
constitution de Mdine, longue de 47 articles, par un biographe du Prophte Muhammad :
Le premier acte politique de Muhammad, dit Montgomery Watt, fut de publier un message destin
tous les musulmans ainsi qu tous les juifs de la Cit. Pour ces derniers ce message tait un pacte
leur garantissant la vie et la scurit ainsi que la libre observance de leur religion condition quil y
ait une parfaite rciprocit de leur part Suit une srie de principes fixant la rgle de conduite des
membres de cette communaut entre eux et envers les incroyants Pour les juifs, ce message prcise
bien : aux juifs leur religion et aux musulmans leur religion Les juifs qui marcheront avec nous
seront traits comme sils taient des ntres et auront droit notre protection Les juifs doivent au
mme titre que les musulmans participer aux frais occasionns par les guerres Juifs et musulmans
se doivent mutuellement assistance contre quiconque attaquera Mdine69
Jamais de toute lhistoire de lhumanit, la diversit religieuse et culturelle na t si respecte et
porte lhonneur, comme elle le fut dans cette constitution, dicte par le Prophte Muhammad.
Mdine, Al-Andalus, Sarjvo : villes phares de la tolrance
Cette tolrance des musulmans, mme aprs la mort du Prophte, restera intacte, comme nous le
fait remarquer le sociologue Gustave Le Bon, en citant lexemple de lEspagne : Les Arabes
russirent en quelques sicles transformer matriellement et intellectuellement lEspagne, et la
placer la tte de toutes les nations de lEurope. Mais la transformation ne fut pas seulement
matrielle et intellectuelle, elle fut galement morale. Ils apprirent, ou du moins essayrent
dapprendre aux peuples chrtiens, la plus prcieuse des qualits humaines : la tolrance. Leur
douceur lgard de la population conquise tait telle, quils avaient permis ses vques de tenir
des conciles : ceux de Sville en 782 et de Cordoue en 852 peuvent tre cits comme exemples. Les
nombreuses glises chrtiennes construites, sous la domination arabe, sont galement des preuves du
respect avec lequel ils traitaient les cultes placs sous leur loi . Et lauteur de prciser : Beaucoup
de chrtiens staient convertis lislamisme, mais ils navaient que bien peu dintrts le faire, car
les chrtiens vivant sous la domination arabe et nomms pour cette raison Mozarabes taient traits,
de mme que les juifs du reste, sur le mme pied que les musulmans LEspagne arabe tant le seul
pays de lEurope o les juifs taient protgs, ces derniers avaient fini par y devenir trs nombreux.
leur grande tolrance, les Arabes dEspagne joignaient des murs trs chevaleresques. Ces lois de
la chevalerie : respecter les faibles, tre gnreux envers les vaincus, tenir religieusement sa parole,
etc. 70.
Plus tard, sous lempire Ottoman, Sarajevo et Istanbul linstar des autres pays du Maghreb,
accueillirent en grand nombre les juifs ayant fui lEspagne, chasss par les inquisiteurs de la
Reconquista. Bien entendu, en occultant ces faits historiques, les caricaturistes peuvent toujours
samuser railler le Prophte Muhammad. Les marchands de la peur peuvent toujours singnier
affubler lislam de toutes les pithtes de dangerosit ; pourtant, lhistoire tmoigne que les
musulmans sont rellement et profondment ouverts, accueillants et tolrants.
Au XVe sicle, quelques dcennies aprs leur arrive Sarajevo, les juifs btirent leur synagogue,
(en 1580) en plein centre-ville, non loin de la mosque du Bey datant de 1531 et de lglise
orthodoxe, plus ancienne mais garde intacte. La prsence des diverses glises chrtiennes en terre
dislam byzantine, sassanide, melkite, maronite, copte, chaldenne , tmoigne que lislam les a non
seulement tolres, mais galement, sauvegardes.
Ce visage de lislam sa tolrance au sens strict du terme est aujourdhui, hlas, trs souvent
occult. La dhimma, statut particulier confr aux juifs et aux chrtiens, vivants dans un tat
musulman, signifie au sens propre le pacte, le contrat, la garantie, la conscience, le for intrieur et la
Foi71. Autrement dit, entre le musulman et les adeptes des autres religions monothistes, qui vivent
en minorit dans une socit majorit musulmane , existe un pacte et un lien de conscience.
La dhimma, ou le respect des minorits
La jizya, impt que paye le dhimmi, nest quune contribution financire obligatoire que paye le
non-Musulman habitant dans un pays rgi par la loi islamique, parfaitement comparable la zakt
que paye lhabitant musulman. ce mme titre, aujourdhui, les musulmans vivants dans des pays
non-musulmans sont tous assujettis au payement obligatoire de limpt. En contrepartie du payement
de la jizya, le juif ou le chrtien jouissait pleinement de ses droits publics et privs. Cette obligation
a t applique avec beaucoup de tolrance et dhumanit, par les autorits musulmanes travers
lHistoire. Ainsi, plusieurs catgories de personnes taient exemptes de la jizya, femmes, enfants et
handicaps.
Les historiens rapportent que le calife Omar Ibn al-Khattb, passant devant une porte, y vit assis un
mendiant fort g et aveugle. Il lui dit : Qui es-tu ? De laquelle des religions rvles es-tu issu ?
Je suis juif rpondit le mendiant. Et quest-ce qui te force faire ce que je vois ? Dit Omar.
Je mendie le montant de la jizya et de quoi faire face mes besoins et nourriture . Alors Omar le
prenant par la main, lemmena chez lui o il lui donna une petite chose quil avait chez lui ; aprs
quoi il envoya un message au prpos du trsor public : Vois cet homme et ses semblables. Par
Dieu !, nous ne sommes pas justes son gard ; aprs avoir bnfici [de la perception de son
obligation] de sa jeunesse, nous lui infligeons lhumiliation lpoque de la vieillesse .
Cette ouverture vers lautre et pour lautre est une valeur fondamentale dans lislam.
Lenseignement qui porte cette vertu est explicitement mentionn dans le Coran :
vous les humains, nous vous avons crs dun mle et dune femelle et Nous avons
fait de vous des nations et des tribus (communauts), pour que vous vous entre
connaissiez. Certes, le plus digne (noble) parmi vous, auprs de Dieu, est le plus pieux
72.
Le respect de la diversit, une notion fondamentale en islam
Lislam considre les tres humains comme faisant tous partie dune mme famille la charge de
Dieu. Les tres humains sont gaux comme les dents dun peigne . Vous tes tous issus dAdam,
et Adam a t cr de terre , dit le Prophte Muhammad ; il dit aussi : Le meilleur des tres
humains est celui qui est le plus utile pour autrui . Il y a donc en islam le caractre sacr de la
personne humaine. Quelles que soient sa langue, son origine, sa croyance ou ses caractristiques
physiques, il fait partie de la famille humaine la charge de Dieu. Le Prophte dit quon doit respect,
courtoisie, solidarit, hospitalit et gnrosit envers tous les humains.
Allah dit :
chacun dentre vous Nous avons accord une loi et une voie, et si Allah lavait
voulu, Il aurait fait de vous une communaut unique, mais Il a voulu vous prouver
travers ce quil vous a rvl ; faites montre dmulation dans les uvres pieuses, cest
bien auprs dAllah que vous serez tous ramens et Il vous instruira de ce quil en est de
vos diffrends 73.
Le renvoi des jugements intercommunautaires larbitrage de Dieu seul contient une profession
remarquable de tolrance, de valeur dautant plus grande que la sourate offre une expression pour
ainsi dire dfinitive du systme , dit Jacques Berque dans sa traduction du Coran.
Enfin, Dieu dit clairement : Point de contrainte en matire de religion ! Car dsormais le
chemin de droiture sest distingu de lgarement 74 Voici ce que disent deux clbres
traducteurs et commentateurs du Coran, Berque et Blachre : Le progrs de la nouvelle rvlation,
dans le sens de la raison et de la libert, ressort de ce verset , dit le premier. Tandis que le
second crit : Nulle contrainte etc., verset trs important sur lequel se fondent le maintien et le
respect des autres religions monothistes, dans la socit islamique .
Aujourdhui, ces propos ne passent que dans loreille de trs peu de personnes ; la propagande
islamophobe est telle, que parler de tolrance, de respect de lautre, de diversit en islam est devenu
inaudible :
LIslam est un malentendu. Lorsquil se fait entendre, les oreilles et les esprits brouillent ses
paroles et ne retiennent que les contradictions. Tout devient trouble : on confond religion et
civilisation, travailleurs immigrs et politique de lor noir Avec le temps, les malentendus sont
devenus des prjugs solides envahissant lhistoire et les consciences. Dans les rcits, fables et
conversations, le cimeterre des contes dOrient devient le sceptre de Mahomet et lon finit par croire
que lIslam fut fond sur le sang et la fureur Alors quil nen est rien. Sait-on que Mahomet voulut
se rapprocher des juifs, que les croiss occidentaux furent plus sduits que rduits ? Sait-on que
chrtiens et musulmans qui depuis treize sicles se heurtent pour se dominer et se neutraliser, ont en
commun un certain Jsus et que le porche de la porte de la grande mosque de Fatett-pur Sikri, au sud
de Delhi, porte linscription : Jsus (la paix soit sur lui) a dit : Le monde est un pont. Passe sur lui
mais ny tablis pas ta demeure . Tout cela, et bien dautres choses encore sont ignors75
Aujourdhui, ditorialistes avides de sujets sensationnels, intellectuels en mal de mdiatisation, et
politiques en course derrire llectorat, tous semblent nprouver aucun scrupule recourir au
mensonge, lamalgame et la fabulation, dans le seul but de diaboliser lIslam. On occulte
lhistoire et on feint ignorer que le message coranique enseigne le respect, la tolrance dautrui et la
paix :
Si ton Seigneur lavait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce toi de
contraindre les gens devenir croyants ? 76
Muhammad Prophte dOrient et dOccident, op. cit., p. 125.
Et dis : La vrit mane de votre Seigneur. Que croie celui qui veut, et que mcroie
celui qui veut 77.
Eh bien, rappelle ! Tu nes quun rappeleur, et tu nes pas un dominateur sur eux 78.
La surmdiatisation des actes violents commis par des individus isols, ne saurait entacher prs
dun milliard quatre cents millions de musulmans, profondment et sincrement paisibles et tolrants.
Tout comme les propos intolrants dun quelconque activiste ou groupuscule militant, ne sauraient
occulter le vritable message du Coran et du Prophte Muhammad, emplis dappels la paix, la
tolrance et au respect dautrui.
 CHAPITRE 8
Jihd, violence et terrorisme, quen dit le Prophte Muhammad ?
Le jihd, voil un sujet que les dtracteurs de lislam, de lpoque mdivale ou moderne, aiment
bien voquer pour discrditer la religion du Prophte Muhammad. Pourtant, une analyse objective et
sereine de ce qui est propag ce sujet nous montre que des approximations dplorables et des
amalgames scandaleux sont dits et redits. Visiblement, nombre dauteurs, et non des moindres, se
contentent seulement de se copier les uns les autres, et, sans vrification ni recherche, publient des
aberrations affligeantes et malveillantes sur la signification et ltendue du jihd en islam.
Alors, quest-ce que le jihd ?
Commenons par une dfinition terminologique. Que signifie donc le mot jihd ? Ce mot arabe al-
jihd est un nom masculin singulier. Autrement dit, tout fait le contraire de lutilisation abusive qui
en est faite en franais, quand on dit la jihd . En fait, cette fminisation du mot arabe jihd est un
glissement smantique. Cest la consquence de linterprtation idologique du polysmique terme
jihd, quon traduit abusivement par la guerre sainte .
Ceux qui sont comptents et connaissent la langue arabe savent que le mot jihd vient de la racine
trilitre j.h.d. qui signifie effort . Par consquent, la traduction exacte du terme jihd dans son
acception large est leffort . Dailleurs, plusieurs versets du Coran et paroles du Prophte
Muhammad attestent de cette signification et ltayent : Ncoute pas les incroyants, combats-les
rudement avec ce Coran 79. Autrement dit, Dieu enseigne son Prophte que le Coran, de par ce
quil contient comme vrits et arguments, est sa meilleure arme. Indniablement, il sagit ici dun
combat verbal et dune lutte au moyen dchange darguments. Les traductions les plus courantes de
ce verset rendent mal sa signification. Jacques Berque, un mot prs, nous propose une traduction
trs fidle : Ne cde pas aux dngateurs. Par ceci [le Coran] combatsl-es dun grand combat
80
. Ainsi, non seulement ce verset nous montre que la parole, en loccurrence lutilisation du Coran
est un combat, mais un grand combat jihdann kabrann , est-il dit. En cho ce verset et
dautres encore, le Prophte dit : Le meilleur des jihd-s, cest que tu fasses le jihd envers ton
dsir et ta passion, pour (plaire ) Allah . Nul doute quil sagit bien ici de leffort que le musulman
doit fournir pour que ses dsirs et ses passions soient conformes ce que Dieu agre. Et cest
indniablement un effort spirituel et non un combat physique. Une autre citation clbre et
authentique, voque ce sens du jihd ; ctait lorsque le Prophte sapprtait, un jour, partir en
campagne, un de ses compagnons lui demanda de laccompagner, il rpondit : Tes parents sont-ils
vivants ? Oui , dit lhomme. Et le Prophte lui rpliqua alors : Cest vis--vis deux (tes
parents), que tu dois faire le jihd . Que veut dire le Prophte en recommandant lhomme de faire
le jihd lgard de ses parents ? Indniablement, il faut comprendre : faire leffort de se conduire
pieusement et respectueusement avec ses parents. Dans un autre dire, le Prophte considre la
compassion et la solidarit sociale envers les ncessiteux, comme un jihd : Celui qui pourvoit aux
besoins de la veuve ou de lorphelin, est comme le mujhid [celui qui accomplit le jihd] dans le
sentier dAllah . Enfin, citons cet autre dire du Prophte, en rponse une question de femmes lui
demandant pourquoi ne sont-elles pas sujettes la prescription du jihd, au sens de combat ?
Le Prophte leur rpondit : Allah vous a prescrit un jihd dans lequel il ny a pas de combat !
cest le Hajj (le plerinage) .
Ainsi, on mesure bien combien il est faux et scandaleux de voir traduit, systmatiquement, le mot
jihd par guerre sainte ou guerre juste . En effet, quand bien mme on pourrait rencontrer dans
certains crits arabes contemporains lutilisation de la formule al-jihd al-muqaddass (le combat
sacr), il faut savoir que ce concept, prsent en ces termes, est inexistant dans les sources
scripturaires musulmanes.
Nous mettons au dfi quiconque de trouver dans le Coran ou dans la Sunna du Prophte un
quelconque passage qui parle de guerre sainte ou de guerre sacre ! En effet, la traduction en
arabe de la guerre sainte est al-jihd almuqaddass , ou alqitl almuqaddass ou bien
encore, alharb almuqaddassa . Or, faut-il le prciser encore, toutes ces occurrences qui
sacralisent ou sanctifient le combat, sont entirement absentes des sources scripturaires de lislam,
qui sont le Coran et la Sunna. En revanche, les spcialistes savent bien que le concept guerre sainte
a une origine et une histoire, qui se trouvent en Occident chrtien et remontent au Moyen ge,
lpoque des croisades.
Le combat en islam et la loi des quilibres
Certes, le Coran et la Sunna parlent bien de combat. Il y a des versets dans le Coran qui parlent du
combat, et aussi certains propos du Prophte Muhammad qui traitent de ce sujet. Il est question alors
de combat men dans le sentier de Dieu, qui est la traduction en franais de jihd f sabli-Llh. Ceci
est un fait, et personne ne peut le nier. Cependant, il faut prciser que le jihd en islam nest
aucunement considr comme un acte par essence et intrinsquement sanctifi. Dans les
enseignements coraniques et prophtiques le combat revt deux caractres. Soit il est men dans un
but juste et avec des moyens lgaux, et dans ce cas il lui sied dtre considr comme un combat dans
la voie de Dieu. Soit le but est corrompu ou les moyens sont illgaux, et ce combat ne saurait mriter
dtre qualifi de jihd f sabli-Llhi.
Qu cela ne tienne, objecteront certains. Quand bien mme le Coran poserait des exigences et des
conditions strictes quant aux moyens et finalits du combat, le seul fait quune parole divine lgitime
le combat, scandalise les esprits modernes. Ici, il convient de ne pas occulter une ralit essentielle,
vidente notre sens. Le Coran ne sadresse pas des tres angliques, pacifiques et conciliants par
leur essence mme. Loin sen faut, hlas. Cest plutt le contraire qui est malheureusement vrai.
Lhomme est de tout temps port vers la recherche dune certaine hgmonie et dune domination de
lautre, do alors la ncessit de contenir les vellits hgmoniques des uns, par les rsistances des
autres. Il est absolument fondamental que soit repousse la domination des uns par la combativit des
autres. Lquilibre des forces est essentiel pour viter que la terre ne soit corrompue. On trouve cet
enseignement dans le Coran : Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, la
terre serait corrompue. Mais Dieu est plein de bont pour les mondes 81. Ce verset est dune
grande importance, il traduit une conception du monde et des rapports humains : lquilibre des
forces, dans ladversit des gens et des nations les uns envers les autres, maintient lordre du monde
et des choses Ainsi, si les gens ne sopposaient pas les uns aux autres, avec lquilibre qui en
dcoule, la terre aurait t pervertie. En dautres termes, si le pouvoir, la puissance et la force
avaient t concentrs une fois pour toutes dans les mains dun seul homme, dune seule nation, dune
seule civilisation, notre univers aurait t dtruit 82.
Ce verset nonant un principal fondamental de la conception musulmane quant la stabilit des
relations entre les hommes et lquilibre des forces est encore plus explicite dans le verset suivant.
Si Dieu ne repoussait pas les humains les uns par les autres, combien ne seraient pas dtruits de
monastres, dglises, de synagogues et de mosques o rsonne sans cesse linvocation du nom
de Dieu, mais Dieu vient au secours de ceux qui soutiennent Sa cause car Dieu est Fort, Tout-
Puissant 83.
En loccurrence, les auteurs arabophones parlent de Qnn at-tadfu , quon peut traduire par
la loi universelle du repoussement ou la loi universelle de la neutralisation . Neutralisation et
repoussement de lagresseur et oppresseur, sentend.
 Il est totalement faux et scandaleux, et compltement stupide de parler du Coran comme livre de
violence.
Il faut donc prciser que le Coran, sil parle de combat ou du jihd entendu comme combat
guerrier , ce nest pas du tout en tant que principe belliqueux, ni encore comme un moyen pour
dominer les autres et les contraindre adhrer lislam. Il na jamais t question dutiliser la force
et le combat pour ramener les gens lislam. Le Coran est trs clair l-dessus : Point de
contrainte en matire de religion ! Car dsormais le chemin de droiture sest distingu de
lgarement 84 Si le Coran parle bien de combat, cest en tant que moyen, hlas ncessaire, pour
repousser et neutraliser la domination ou les agressions de ceux qui chercheraient empcher la
religion de sexprimer et de se pratiquer.
Principes et conditions du combat dans le Coran
Par ailleurs, des principes stricts rgissent le combat en islam. Ils sont expressment indiqus dans
le Coran : Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez
surtout pas, Allah naime pas les transgresseurs ! 85 Le verset suivant dit : Tuez-les o que
vous les rencontriez ; expulsez-les de l o ils vous ont expulss ! Certes, la perscution est pire
que le meurtre 86. Ce verset na aucunement un caractre dinjonction gnrale. Il parle bien
dexpulsion, et dun endroit do celleci a eu lieu. Il sagit bien dun vnement prcis.
Cependant, les dtracteurs de lislam aiment bien extraire ce verset de son contexte et le prsenter
comme un verset prescriptif, dictant une rgle gnrale, une guerre totale contre les non-musulmans
. Et sil fallait une autre preuve pour se convaincre que ce verset 191 relate bien une situation
particulire et contingente, il suffit de lire la suite du verset mme et du verset suivant :
Mais ne les combattez pas prs du sanctuaire sacr ( La Mecque) avant quils ne
vous y aient combattus (les premiers). Sils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la
rtribution des dngateurs. Et sils cessent, Allah est certes, Pardonneur et Trs-
Misricordieux. Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de perscution et que la
religion soit rendue Allah. Sils cessent, alors plus dhostilit, sauf contre les injustes
87.
Des versets qui relvent de cet exemple sont nombreux dans le Coran.
Ainsi, trouve-t-on aujourdhui deux opinions sur le sujet des versets traitant du jihd :
Une opinion minoritaire affirmant que tous les versets sont circonstancis et contingents.
Autrement dit, ils sont tous historiques et sans effets aujourdhui. Cette position, contrite et
justificatrice, manque darguments et dauthenticit.
Une autre opinion majoritaire soutient queffectivement nombre de versets parlant du jihd sont
des rcits historiques et dont lenseignement est abrog ; alors que dautres noncent des
enseignements permanents. Toutefois, lorsque le Coran parle de jihd, il ne sagit point dun principe
belliqueux, ni encore dun moyen pour dominer les autres et les contraindre adhrer lislam.
Le premier verset coranique rvl propos du combat prcise bien que lautorisation donne aux
musulmans de combattre est lapplication du principe de la rciprocit : Combattez dans le
sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez surtout pas, Allah naime pas les
transgresseurs ! 88 Ce verset est clair le combat men uniquement contre celui qui a dclench les
hostilits. Et de surcrot, le verset met en garde le musulman doutrepasser les limites permises dans
la rponse une attaque, car Dieu naime pas les transgresseurs. On peut nous rtorquer que, l,
ctaient les enseignements des premiers versets rvls, et que par la suite la loi islamique a volu
vers un combat contre tous les non musulmans. La rponse est que lenseignement de lislam propos
du combat, du dbut jusqu la fin de la rvlation, est rest le mme, les musulmans ne combattent
que ceux qui les combattent. Nous retrouvons cet enseignement dans les derniers versets rvls, que
nous lisons dans la fameuse sourate 9 at-Tawba [Le Repentir]89. Dans le verset 36 de cette sourate, il
est dit : Liguez-vous pour combattre les polythistes, comme eux se liguent pour vous
combattre et sachez que Dieu est avec ceux qui le craignent . La raison du combat est claire,
rpondre aux hostilits de lennemi. Et si on veut encore un verset plus prcis, nous navons qu
nous rfrer au treizime de cette sourate :
Comment ne pas combattre des gens qui ont viol leurs serments et qui ont cherch
expulser le Prophte ? Nest-ce pas eux qui ont dclench les hostilits ? Les craigniez-
vous ? Mais cest Dieu que vous devez craindre si vous tes des croyants 90.
En somme, pour clore ce point, nous affirmons clairement et sans aucune gne que si le Coran
parle bien de combat dans le chemin dAllah (jihd f sabli-Llh), ce dernier nest lgitim que
par deux raisons : combat pour sopposer une attaque contre les musulmans et combat pour lever
lopposition des oppresseurs qui empchent lexpression et ladhsion au message de la religion.
Dans les deux cas, le jihd, contrairement ce qui est rpandu ne cherche ni combattre les gens
pour leur non acceptation de lislam, ni mme les contraindre lembrasser. Il faut galement
prciser que ce jihd relve exclusivement des prrogatives de ltat musulman. Il nest aucunement
autoris des groupes isols, et encore moins des individus de mener un jihd contre ou en dehors
de ltat musulman.
Remarquons au passage que ce jihd dont on parle souvent, clam comme une entreprise de pays
musulmans conqurants, nest quun fantasme. Non seulement ce jihd nest plus pratiqu depuis
longtemps par les tats musulmans, pis encore, nombre de ces derniers sont aujourdhui, le thtre et
la cible dune croisade la dernire guerre sainte ? mene par ladministration amricaine, par
exemple. En effet, prsent, fort malheureusement, au nom du combat contre le mal, cest bien une
bonne partie de lOccident coalis qui pratique une sorte de Guerre Sainte ou Croisade contre
des pays musulmans. Et l o le bt blesse, cest que nombre dintellectuels franais, idologues
irresponsables et cyniques, donnent ostensiblement raison ladministration amricaine et
lencouragent dans sa guerre illgitime contre lIrak. Autrefois pacifique et humaniste, cette catgorie
de lintelligentsia franaise, multiplie aujourdhui les publications et les tribunes, en faveur de la
guerre contre lIrak, bien loin de leurs idaux, et valeurs humanistes et universalistes dantan. Faut-il
rappeler que lIrak, aujourdhui meurtri, na strictement rien voir avec les actes terroristes dont
Bush sest servi comme prtexte pour lenvahir ?
Les poseurs de bombes :
terroristes et non jihdistes !
Ainsi, arrivons-nous au point qui soulve le plus grand dbat aujourdhui quand on parle du jihd
et de violence attribue lIslam. Il sagit des violences et des actes terroristes commis en Occident,
notamment, par des groupes ou des individus musulmans. Cest bien ce dernier point qui soulve le
plus de commentaires. Disons-le demble, mme si des actes de violence sont commis par des
individus ou des groupes musulmans, nest-il pas funeste et scandaleux de gnraliser leur
responsabilit lensemble des musulmans, ou limputer carrment la religion musulmane ?91
Mais alors, que disent le Coran et la Sunna du Prophte Muhammad propos des actes de violence
et de terrorisme commis par des individus ou groupuscules musulmans ? Et la religion musulmane,
nest-elle pas responsable des violences commises en son nom ? Entend-on dire ici et l.
Disons-le clairement, les poseurs de bombes et les kamikazes, tant dans le monde musulman quen
Occident, agissent surtout pour des raisons gopolitiques et idologiques. Ni le Coran ni la Sunna ne
sauraient leur servir de justificatifs ou darguments. Poser une bombe dans un lieu public, se faire
exploser au milieu de civils dans un mariage Amman, ou dans une station de mtro londonien, ou
encore, poser une bombe dans un train madrilne ou dans un mtro parisien sont des actes criminels
et abominables. Lislam ne saurait cautionner de tels actes. Lislam, religion que Dieu a agre
lhumanit, ne saurait soutenir cette violence aveugle. Hormis une situation de guerre, o ltat
musulman ou lautorit lgale et lgitime, linstar de tous les tats du Monde, est autoris mener
une guerre selon les conditions cites plus haut, aucun autre combat arm nest justifi par lislam.
Le Coran proclame haut et fort :
Quiconque tue un tre humain non coupable dun meurtre ou de corruption sur terre
sera considr comme sil avait tu lhumanit tout entire. Et celui qui sauve la vie dun
seul homme sera considr comme sil a vivifi lhumanit toute entire 92.
Le Prophte Muhammad condamne, par des termes on ne peut plus forts, celui qui porte atteinte
la vie dautrui : Quiconque tue une personne lie par un pacte (muhid) avec ltat
musulman, ne sentira pas lodeur du Paradis 93 Un nombre considrable de propos du Prophte
Muhammad nonce des avertissements graves et solennels, toute personne musulmane se cachant
derrire le jihd f sabli-Llh, alors que ses vises et ses intentions, consciemment ou non94, sont
autres.
Un homme vint voir lEnvoy de Dieu et lui demanda : As-tu vu lhomme qui part au combat par
attrait du butin, et par dsir de notorit (par ostentation), quaura-t-il comme rcompense ? LEnvoy
de Dieu lui rpondit : il naura rien . Lhomme reposa sa question trois fois et chaque fois la
rponse de lEnvoy de Dieu fut la mme : il naura rien 95. Non seulement, ce soi-disant
combattant naura aucune rcompense, mais il connatra le pire des sorts, comme lindique, de faon
on ne peut plus explicite, cet autre propos du Prophte Muhammad : Assurment, la premire
personne qui sera juge le jour de la rsurrection, est un homme mort en martyr. On le ramnera
(auprs de Dieu) et on lui rappellera les bienfaits dont il jouissait (dans sa vie), et il les reconnatra.
On lui demandera alors : quel usage as-tu fait de ces biens ? Il rpondra : mon Seigneur jai
combattu pour toi (pour ta cause) jusqu la mort en martyr. Dieu lui rpondra : tu as menti. Tu nas
combattu que pour quon dise de toi que tu es brave et courageux. Et voil que a a t dit 96.
Lorsque lon entend des politiques ou des intellectuels, ici en France ou en Occident en gnral,
traiter lislam de belliqueux, non seulement cela scandalise les musulmans parce que cest faux et
contraire ce quenseigne cette religion ; mais aussi indigne car leur discours occulte une ralit,
savoir que ce sont les musulmans eux-mmes qui ont le plus souffert et qui continuent de souffrir des
violences et actes terroristes dits islamistes 97.
Tant en gypte quen Algrie, en Arabie Saoudite, en Jordanie ou en Irak, partout o des actes
terroristes sont perptrs par des individus ou des groupes arms, les premires victimes sont des
musulmans. Il est facile de dcrier tous les musulmans comme dangereux et belliqueux. Par exemple,
on oublie que dans le cas de lAlgrie, o le conflit arm dura 10 ans et causa la mort de plus de
150 000 personnes, lEurope a servi de base arrire idologique, mdiatique et logistique aux
groupes terroristes et aux escadrons de la mort issus des services de scurit de ltat. Ab Qatada et
Ab Hamza, les idologues des GIA, nont jamais t inquits tout au long de cette guerre. Alors
quen France, politiques, intellectuels et ditorialistes, durant plusieurs mois en 1995, tiraient
boulets rouges contre la plate-forme de Rome, seule initiative politique et pacifique pouvant alors
dsarmer les terroristes, les escadrons de la mort et les milices, et probablement mettre fin,
lpoque, la violence.
Les caricatures et la guerre militaro-mdiatique contre lIslam
Il est temps que la propagande et la guerre mdiatique contre lislam cessent. Il est temps que les
cercles politico-intello-mdiatiques occidentaux arrtent de chercher continuellement la brindille
dans les yeux des musulmans en oubliant les poutres dans les leurs.
La publication des douze caricatures fut soutenue par un nombre important de politiques, de
journalistes et dintellectuels europens, la grande dsolation des musulmans. Ces caricatures du
Prophte Muhammad, avaient-elles pour unique but de soulever un dbat sur la violence, comme il a
t dit et l ? Disons-le franchement, cette explication ne nous parat pas convaincante.
Nanmoins, nous en prenons acte pour les besoins du dbat. En effet, la violence commise au nom
dune certaine lecture de lislam, existe bien ; elle est relle, et hlas, ne date pas daujourdhui.
Cependant, il ne faut pas oublier que les Kharijites, les Azrakites ou les autres groupes Takfiristes98
extrmistes dhier, et leurs mules daujourdhui, ont deux caractristiques communes. Ils ont de tout
temps t ultra minoritaires au sein des socits musulmanes. Et leurs violences ont surtout t
diriges, non pas contre les non-musulmans, mais contre les musulmans, principalement.
Force est de dire en revanche que cette tendance fanatique et extrmiste, chaque fois quelle
apparaissait, finissait toujours par tre vaincue. Lislam, religion de paix et de modration, ne saurait
justifier ou saccommoder dun quelconque extrmisme en son sein.
La grande majorit des musulmans, qui se comptent par centaines de millions, ne sauraient tre
comptables des actes commis par une infime minorit. En quoi en effet, la multitude de musulmans
qui peuplent tous les continents du globe, serait-elle tenue pour responsable, du fait quun jeune
homme excit et fanatis tue un cinaste Amsterdam ou quun autre dpose une bombe dans un train
Madrid ? Quel intrt y a-t-il vouloir gnraliser la responsabilit de ces actes lensemble des
musulmans, sinon cultiver les amalgames, stigmatiser une religion et susciter la haine contre le
musulman, nourrissant ainsi lislamophobie ?
De mme que le judasme ne peut tre tenu pour responsable de ce qui se fait en son nom dans les
territoires palestiniens occups, par des colons juifs99 ou par ltat dIsral ; tout comme le Christ est
innocent de ce que des ecclsiastes commirent en son nom pendant la Seconde Guerre mondiale ;
lislam, religion de paix et de tolrance, ne saurait tre comptable des violences que commettent,
prtendument en son nom, certains individus musulmans.
 CHAPITRE 9
Y a-t-il contrainte en matire de foi ?
Lextension rapide de lIslam travers le monde dans le pass, est sans cesse convoque
aujourdhui pour expliquer la violence attribue aux individus et groupes dits islamistes . Pour les
tenants de ce discours, la violence daujourdhui sinscrit dans la ligne du jihd et conqutes du
pass . Bon nombre de personnes, contre toute vrit et faisant fi des faits historiques, continuent
soutenir que lIslam prne la violence pour propager la religion. Ce prjug tenace scandalise les
musulmans tant il est contraire la ralit. Le fameux discours du pape Ratisbonne nous donne,
hlas, la parfaite illustration de ltendue et de la persistance de ce prjug.
Le pape Benot XVI cite :
Dans le 7e dialogue100, lempereur en arrive parler du thme du jihd. Lempereur savait
certainement que dans la sourate 2, 256, il est crit : Pas de contrainte en matire de Foi cest
lune des sourates primitives datant de lpoque o Muhammad lui-mme tait priv de pouvoir et se
trouvait menac.
La premire erreur du pape est davancer que ce verset se trouve dans une sourate rvle au tout
dbut de lislam, poque o le Prophte navait pas de pouvoir , dit-il. Le verset en question se
trouve dans la sourate La gnisse , rvle entirement Mdine, autrement dit la fin de la
priode prophtique, poque o le pouvoir de lIslam, au contraire de ce que dit le pape, tait au plus
fort.
Lempereur, poursuit le pape, sadresse son interlocuteur dune manire tonnamment abrupte
au sujet de la question centrale du rapport entre religion et contrainte . Il dclare : Montre-moi
donc ce que Muhammad a apport de neuf, et alors tu ne trouveras sans doute rien que de mauvais et
dinhumain, par exemple le fait quil a prescrit que la Foi quil prchait, il fallait la rpandre par le
glaive . Lempereur intervint alors pour justifier pourquoi il tait absurde de rpandre la Foi par la
contrainte. Les intellectuels musulmans ont reu avec beaucoup de stupfaction ces propos, tenus par
le pape directement ou par procuration.
Ce prjug tenu par quelquun daussi averti que le chef de lglise montre combien le travail de
rfutation et de clarification qui incombe aux musulmans reste entier.
Terminons par ce tmoignage averti et objectif de lcrivain anglais Stoddard :
Lessor de lIslam constitue peut-tre lvnement le plus tonnant de lhistoire de lhumanit.
Surgissant dune terre et dun peuple ngligs, lIslam sest rpandu en un sicle, travers toute la
plante, branlant de grands empires, renversant des religions tablies de longue date, reforgeant
lme des races et construisant un monde totalement nouveau. Plus on examine ce dveloppement de
prs, plus il nous semble extraordinaire. Les autres grandes religions ont fait leur chemin lentement,
en luttant pniblement et ont finalement triomph grce laide de monarques puissants convertis la
nouvelle Foi. Le Christianisme avait son Constantin, le Bouddhisme son Asoka et le Zoroastrisme son
Cyrus, prtant chacun au culte de son choix la force dune autorit sculire. Ce nest pas le cas de
lIslam ; mergeant dune terre dsertique habite par une race nomade qui ne stait jamais faite
remarquer auparavant dans les annales de lhumanit. LIslam sest lanc dans sa grande aventure,
faiblement soutenu par des hommes et allant lencontre de forces matrielles terribles. Et pourtant
lIslam a triomph avec une facilit apparente et en deux gnrations, le Fier Croissant fut port en
triomphe des Pyrnes lHimalaya et du Dsert dAsie aux dserts dAfrique 101.
 CHAPITRE 10
La femme, quen dit le Prophte Muhammad ?
Rpondre aux interrogations sur la place quoccupe la femme dans lenseignement prophtique
simpose. Quand on parle de la femme en Islam, cela ncessite, en premier lieu, de distinguer les
principes, des faits. Autrement dit, il faut faire une distinction entre ce que lon trouve dans les textes
qui sont les rfrences pour les musulmans , et ce qui se passe dans les socits majoritairement
islamiques, et qui nest pas ncessairement, cest le moins que lon puisse dire, en accord avec les
sources scripturaires.
Dbat sur la femme :
sortir du cercle vicieux !
On entretient souvent de grands malentendus dans le dbat sur la femme en islam, en laissant croire
que les socits musulmanes sont lexacte reproduction des enseignements du Coran et de la Sunna du
Prophte Muhammad. Les musulmans sont constamment interpells ce sujet. Quand ils rpondent en
citant les rfrences, on leur rappelle ltat de telle ou telle socit musulmane et, inversement, quand
ils proposent des analyses de ces pratiques socitales, on leur rtorque par un fragment dun fragment
dun verset du Coran, souvent dailleurs, compltement sorti de son contexte. coups de citations de
morceaux de versets coraniques dcoups de leurs textes et dissocis de leurs contextes, mme le
moins dou des dtracteurs de lislam arrive sans grande peine donner une image absurde et
hassable de cette religion.
Que faut-il faire, alors, pour sortir de ce cercle vicieux ? notre avis, deux choses doivent tre
ncessairement respectes :
Dabord, et cela est de lordre des principes : que les musulmans ou ceux prsents comme tels
qui parlent au nom de lislam, aient le courage dtre francs et honntes quand ils parlent de la
femme. Ceux qui, dans les mdias aujourdhui, prennent la parole au nom de lIslam, doivent avoir
lhonntet intellectuelle de bien distinguer, dans leur propos, ce qui relve de linterprtation
objective des textes et des enseignements islamiques, et ce qui relve de leur propre point de vue.
Parler au nom de lIslam et dire des choses fausses, uniquement dans le but, soi-disant, de donner une
belle image de lislam, ou pour plaire aux mdias, ne rend en ralit service personne. Ce procd
nest utile ni ceux au nom de qui, ces islamologues, recteurs ou muftis, etc., prtendent parler, ni
ceux qui ils sadressent. Dun autre ct, il serait temps pour les interlocuteurs des musulmans,
quils soient journalistes, crivains ou politiques de cesser le jeu de la manipulation de lopinion.
Par ailleurs, le simulacre dbat sur le foulard islamique en France, la politisation outrance par la
classe politique du port du voile et lemballement de la machine mdiatique, touffant toutes les voix
indsirables, sont autant dexemples pour nous enfermer dans le cercle vicieux soulign plus haut.
Ensuite, vient le deuxime point qui est dordre mthodologique. Souvent, dans les dbats sur la
femme en islam, on prend des petits bouts de textes ou de thmes la concernant, pour les traiter
quasiment, si ce nest exclusivement, laune de la culture et des contingences des socits
occidentales. Certains se plaisent faire des comparaisons entre le statut de la femme en Occident et
en Islam. Or, il est regrettable de constater que souvent ce ne sont pas les systmes juridiques, pris
dans leur globalit qui sont analyss, mais des pratiques isoles. Cette fcheuse manire dextirper
des bouts de thmes ou de textes de leurs contextes ne peut que conduire les rendre
incomprhensibles et inintelligibles. Si on veut vraiment un dbat sain et constructif et non
uniquement polmique sur la femme en islam, il nous faut absolument prendre en considration ces
deux points.
Le statut de la femme en islam
 Dans la conception de lislam, la femme et lhomme ont t crs dune mme origine :
vous les gens craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre (me) et Qui,
de celui-ci, a cr son pouse et Qui fit de leur union un grand nombre dhommes et de
femmes 102.
Et sont tous les deux destins un mme idal :
Et quiconque, homme ou femme, fait de bonnes uvres, tout en tant croyant les
voil ceux qui entreront au Paradis ; et ils ne seront point lss, ft-ce dun noyau de
datte 103.
La femme et lhomme ont t crs pour un mme dessein religieux. Tous les deux doivent
observer les prceptes de la religion et sont identiquement rtribus. ce propos, une fois, lpouse
du Prophte mm Salama linterrogea : Pourquoi nous les femmes, ne sommes-nous pas cites
autant que les hommes dans le Coran ? Cest Allah qui se chargea dy rpondre :
Certes, les Musulmans et les Musulmanes, les croyants et les croyantes, les hommes
pieux et les femmes pieuses, les hommes sincres et les femmes sincres, les hommes
patients et les femmes patientes, les hommes craignants [Dieu] et les femmes
craignantes [Dieu], les hommes et les femmes qui font laumne, les hommes et les
femmes qui jenent, les hommes et les femmes chastes, les hommes et les femmes qui
invoquent assidment Dieu : voil ceux auxquels Allah a mnag un pardon et une
rcompense sans limites 104.
Lhomme et la femme, selon lIslam, ont les mmes origines, les mmes dispositions
intellectuelles, les mmes devoirs envers Dieu, les mmes droits et devoirs conjugaux La personne
fminine, linstar de lhomme, jouit dune individualit complte : une intgrit physique et morale
entire. Daprs lenseignement islamique, la femme a, sur ses biens et possessions, les droits les
plus absolus. Si elle est majeure, dit Muhammad Hamidullah, elle peut disposer de ses biens son
gr sans recourir personne, ni son pre, ni son frre, ni son mari, ni son fils ou quiconque
dautre . Et lauteur de rajouter, il ny a aucune diffrence entre une femme et un homme en cette
matire. Quun mari, un pre ou un parent vienne sendetter au-del de ce quil peut payer, la
proprit de la femme nest point hypothque. La femme dispose du mme droit acqurir une
proprit, tout comme lhomme. Que cette acquisition vienne dun hritage, dun don, dun cadeau, ou
quelle lait gagne de par une activit conomique : tout cela lui reste un acquis, et elle
uniquement. Elle a sur sa proprit un droit absolu : elle peut en jouir, la donner en cadeau, la vendre
ou en disposer par tous autres moyens lgaux, son gr 105. LIslam dit haut et fort lgalit en
dignit et en droits et devoirs entre la femme et lhomme. Ils sont tous deux issus dune mme origine,
et ont une mme destine.
Un jour, alors que le Prophte Muhammad tait en train dexpliquer quelques dispositions de la
religion, on linterrogea : Ceci concerne-t-il galement les femmes ? Le Prophte rpondit : Les
femmes et sont les consurs des hommes .
Contrairement ce quon peut trouver dans la culture chrtienne, la femme nest point coupable de
lviction de lhomme (Adam) du Paradis. Daprs le Coran, la femme na pas tent Adam, mais
cest plutt ce dernier qui sest laiss tenter par Satan et a dsobi son Seigneur. Adam dsobit
son Seigneur et fut dans lerreur 106.
Depuis plusieurs sicles, et encore plus aujourdhui, les musulmans sont constamment somms de
sexpliquer, voire de se justifier sur les questions du statut de la femme. Beaucoup damalgames et de
prjugs sont entretenus au sujet de la femme musulmane ; tant chez les prtres, les philosophes ou les
potes autrefois, que chez les politiques, crivains et journalistes aujourdhui. Voil un exemple tir
du pass, de lpoque o le Franais tait proccup par les questions du Paradis et de lEnfer : dans
Aline et Valcour du Marquis de Sade107, le philosophe Dterville reproche Valcour de faire une
erreur grossire, en disant que le Prophte Muhammad damne les femmes :
Mahomet ne damne point les femmes, dit Dterville ; je suis tonn quavec lrudition que tu nous
tales, tu ne saches pas mieux lAlcoran : Quiconque croira, et sera de bonnes murs, soit homme,
soit femme, entrera dans le paradis dit expressment le Prophte, dans son soixantime chapitre108 ;
et dans plusieurs autres Pardonnez-moi cette digression en faveur dun tre que tu mprises et que
jidoltre, et continue tes intressants rcits.
Aujourdhui, dans un monde scularis et trs peu proccup par la vie de lau-del, on ne
reproche plus aux musulmans de damner la femme, mais de la dominer.
La femme et lhomme sous le ciel de Dieu
Nous avons expos le point de vue de lIslam sur cette question ; nous pensons quil est tout fait
indiqu ici, de rappeler le point de vue de luniversitaire franais, Marcel Boisard qui souligne des
points tout fait dactualit :
Le paradis est sous les pieds des mres ou encore Le meilleur dentre vous est celui qui est
le meilleur avec sa femme , dit le Prophte. De telles affirmations ne sauraient maner dune socit
qui ne respecterait pas la femme en tant que telle. Sa relative infriorit actuelle par rapport
lhomme est la consquence directe des conditions sociales et conomiques globales de la socit
islamique. Les mouvements fministes [musulmans] lont dailleurs bien compris, puisquils appuient
leur revendication sur les deux piliers usuels du rveil de la conscience musulmane : laspect
politique et laspect religieux. cet gard, leur combat risque dtre la fois plus ais et plus
difficile que celui des femmes occidentales. Elles auront en effet combler un retard plus
considrable. En revanche, leur tche sera facilite par le fait quil ne leur faudra pas lutter contre
une lgislation tablie surtout par des hommes, habilits daccepter ou de refuser de leur octroyer les
privilges qui diminueraient la svrit des codes civils. Le droit de la musulmane lgalit
sociale, la proprit prive personnelle, au respect et la scurit dans le mariage, la
compensation en cas de divorce, la jouissance dintrt purement fminin est acquis : la loi divine
le leur accorde dj. Elles auront en obtenir lapplication pratique par les hommes en voquant,
prcisment, lislam109.
Quand on parle de la femme en Islam, on oublie souvent, ici en Occident, la dimension verticale de
lhumain. savoir sa relation avec le divin ; la relation entre sa vie dans le monde dici-bas et celle
de lau-del. Lislam a une vision unifiante de lhomme et du cosmos ; de lIci-bas et de lAu-del.
Comme on oublie aussi que lhomme et la femme en islam, tous deux, obissent Dieu. La femme
nest pas soumise lhomme. Ce dernier nest en aucun cas autoris imposer quoi que ce soit, de
son propre chef, la femme. Tous deux, en revanche, uvrent se soumettre volontairement et en
toute confiance aux injonctions de Dieu. Lislam ntablit aucune hirarchie entre les deux sexes. Il
considre que la femme nest ni suprieure , ni infrieure , ni gale lhomme. Cest
lautre face de lHomme. Entre la femme et lhomme, il y a une complmentarit foncire et
essentielle du masculin et du fminin. Deux individus, deux tres constitutifs de lespce humaine.
Lhomme et la femme sont deux individus, diffrents lun de lautre, dont la relation est fonde sur
lharmonie et la complmentarit par essence des sexes. Quoiquils soient semblables et gaux en
dignit, ils ne sauraient tre interchangeables, ni dans lordre biologique, ni dans lordre
sociologique.
De nombreux versets coraniques affirment cette conception de la dualit unitaire sur laquelle se
fonde la cration travers lensemble des existants. Dans cette opposition des signes appels
sunifier, lhomme et la femme jouent, en islam, un rle ontologique dcisif et leur union acquiert, de
ce fait, une signification symbolique. Contrairement ce quon en conte gnralement, lislam est la
religion la plus fortement fonde qui soit sur la notion de couple : Allah a cr les deux zawj
(couple), le mle et la femelle , Coran 51/49 ; et : De toute chose Nous avons cr un zawj ,
Coran 36/36. De sorte que lacte physique damour apparat comme un acte originaire, une
participation lquilibre du monde, sa mise en ordre spirituelle, puisque cet acte reconduit sa
faon lacte crateur de la divinit110.
Dans une socit musulmane, o les enseignements vritables du Prophte Muhammad sont connus
et pratiqus, la relation entre les deux sexes est dbarrasse de tous complexes. La guerre des sexes
na pas lieu dtre quand lun et lautre se rfrent lenseignement divin qui ne saurait prfrer un
genre sur un autre.
La pit parentale, particulirement envers la maman, est capitale en islam. Et lducation des
enfants, notamment les filles, est une uvre fort louable dans lenseignement prophtique.
Quant la relation physique entre lhomme et sa femme, lislam occupe une position dquilibre et
de juste milieu ; loin du libertinage des areligieux et de la dvalorisation des rapports physiques par
dautres religions. Lislam interdit ladultre et la fornication et encourage le mariage et la
procration.
Cest assez dire quel point, dit Salah Stti, malgr ce qui en fut cont tort et travers, lislam
qui place si haut la sexualit veut la canaliser dans des limites humaines, mais divines aussi bien, qui
soient suffisamment strictes pour prserver linstitution matrimoniale. Cest ainsi quil faut
comprendre la parole muhammadienne : Se marier, cest accomplir la moiti de sa religion 111.
Mission salvatrice de lunion charnelle parce quelle donne lun et lautre des deux partenaires
une vocation lquilibre ncessaire ainsi que, sous le regard dAllah, une participation lharmonie
cosmique. Contrairement ce qui se passe en Occident, cest dans laccomplissement du dsir que gt
le trsor de lamour spirituel et moral, non linverse112.
Trois choses de votre monde dici-bas me furent rendues dignes damour : le parfum, les
femmes, et la fracheur de mes yeux (ma rjouissance) est dans la prire , dit le Prophte
Muhammad113.
Au demeurant, il faut souligner que, la privation de la femme de sa part dhritage, les mariages
forcs, et linterdiction aux femmes de frquenter la mosque, sont entre autres, des pratiques
rpandues dans certaines socits musulmanes ; pourtant, elles sont en totale contradiction avec les
enseignements de lislam.
Quen est-il du voile et de la polygamie ?
Le voile est une obligation coranique. Deux passages du Coran expriment clairement cette
prescription divine :
Dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastet, et de ne montrer
de leurs atours que ce qui en parat et quelles rabattent leur voile sur leurs poitrines ; et
quelles ne montrent leurs atours qu leurs maris 114
et :
Prophte ! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener
sur elles leurs grands voiles (jalbib) : elles en seront plus vite reconnues et viteront
dtre offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux 115.
Le voile nest ni un symbole dasservissement ni un signe de sgrgation. Bien au contraire, cest
une marque de pudeur de la femme et de respect de son corps. Corps que la femme soustrait au regard
concupiscent dautrui. Le fait de porter le voile constitue un acte exclusif entre elle et Dieu. La femme
se conforme volontairement aux seules injonctions de son Seigneur Dieu, tout en se librant de ce qui
pourrait lui tre impos par les hommes ou la socit.
Toutes les coles dexgse, depuis le dbut de lIslam jusqu nos jours , quelles soient
symboliques, rationnelles, mystiques, ou orthodoxes et littrales, toutes ces coles sont unanimes
soutenir que le voile est un habit ample qui couvre tout le corps, associ un foulard, qui couvre la
tte et tombe sur les paules. Toute hermneutique saine et non vicie du Coran conduit dire que
le voile est une prescription de caractre obligatoire, partir de lge de pubert.
Ab Al al-Jubb, exgte rationnel, matre de lcole mutazilite, commentant le verset 31
sourate 24, dit : Khumur, cest--dire : maqni qui est le pluriel de miqnaa, voile de tte
retombant jusqu terre . Concernant le verset 59 sourate 33, il affirme : que faut-il entendre par
jalbb ? Les habits, la tunique (qams), le voile de tte (khimr), et tout ce dont la femme se
couvre 116.
Il est difficile de parler du voile en France ; le sujet est trs mal compris. Le dbat sur le voile est
fauss, non pas en raison de lmancipation fminine trs avance et chrement acquise ; mais surtout
cause de labsence de vritable dbat. La loi interdisant le foulard lcole naurait pas t
adopte si on avait laiss sinstaurer un vrai dbat, et si on avait accord un tant soit peu, un droit de
parole celles qui taient le plus concernes par le voile. Tout le monde a eu droit la parole sauf
les jeunes filles collgiennes, lycennes ou universitaires portant le voile. Le pire et le plus
insupportable de tout provient des violentes vituprations, des accusations injustes et des insidieux
amalgames formuls, par celles et ceux, qui ont pris la parole lgard du port du voile. Tel rabbin
favorable la loi, pour, dit-il, stopper la monte de lantismitisme ; telle militante algrienne qui
sans vergogne associe le voile aux GIA ; tel autre faux laque voit dans le port du voile le signe du
communautarisme 117. Bref, peut-on encore parler du voile aujourdhui en France ? Sans doute oui !
Mais condition que ceux qui lui sont hostiles sortent de leurs fausses certitudes ; quils aient le
courage de confronter leurs ides au point de vue adverse. Oseront-ils sinterroger et se dire : Et si
tout ce que lon croit savoir sur le voile ntait quun tissu de prjugs ? Mais encore faut-il que les
musulmans cessent leur cacophonie, que certains de leurs imams cessent de confondre leurs opinions
personnelles avec les avis religieux.
La polygamie et loccidentalo-centrisme
Quant la polygamie, ce nest pas lislam qui la institue ; il la au contraire limite et
rglemente en lui posant des conditions morales et sociales strictes. On peut rsumer ces conditions
dans deux points fondamentaux : justice et quit. Les deux versets suivants rsument les rgles
principales de la polygamie.
Et si vous craignez de ne pas vous montrer quitables vis--vis des orphelins alors
pousez autant de femmes (trangres) quil vous est permis : deux, trois ou quatre 118.
Mais si vous craignez de ne pas vous montrer quitables, nen prenez quune 119
Vous ne pourrez jamais tre quitables entre vos pouses, mme si vous en tes
soucieux. Du moins, nallez pas jusquau bout de votre penchant (pour lune dentre
elles) au point de laisser lautre comme en suspens. Mais si vous vous rconciliez et vous
tes pieux Dieu est, certes, Pardonneur et Misricordieux 120.
Les deux versets parlent dquit et de justice. Toutefois, prcisons que contrairement ce que
prtendent certains, il ny a point de contradiction entre les deux versets. Le premier traite de lquit
pratique, prcisment lquit dans la relation matrielle avec les pouses. Quant au deuxime verset,
il parle de lquit sentimentale, savoir lquit dans la relation affective avec les pouses. Cette
dernire quit, le Coran, en toute logique, franchise et ralisme, rappelle quelle est impossible
raliser. Voil ce que disent les textes propos de la polygamie. En somme, ils ne la prescrivent pas ;
ils lautorisent certes, mais avec des conditions strictes.
Avant daller plus loin dans notre explication, cest le moment de souligner ce que tout le monde
devrait savoir : le mariage en islam est un contrat entre deux parties consentantes, librement
consentantes devons-nous prciser. La femme qui se marie est libre daccepter ou de refuser une
demande en mariage. Le mariage forc est une abomination, que lislam ne saurait admettre. Il est tout
le contraire de ce que stipulent les textes de lislam. Sa pratique, qui subsiste encore aujourdhui,
relve de certaines traditions, qui heurtent de plein fouet les enseignements de lislam. Aussi les
musulmans, imams, prdicateurs, ou acteurs associatifs, doivent mettre tous leurs efforts en uvre,
pour mettre fin cette pratique, inadmissible. Il faut quils disent haut et fort, que lislam interdit
formellement au pre, au grand frre ou quiconque de marier une femme contre son gr.
Il faut galement prciser que la rpudiation dont on parle souvent, nest quune grossire
ignorance des vrais enseignements de lislam. Quand lunion dun couple nest plus tenable parce
quil y a incompatibilit totale et rejet de part et dautre, et aprs avoir puis tous les moyens de
mdiation et de rconciliation entre les deux poux, lislam prconise le divorce. Cest une
sparation temporaire avec possibilit de runion, ou dfinitive. Cependant, il est essentiel de le
savoir et cest l o notre propos veut en venir , cette dcision de sparation nest pas dtenue
exclusivement par lhomme, lutilisant sa guise. La femme peut aussi demander et obtenir la
sparation de son mari. Cest ce quon appelle al-khl. Des textes datant de lpoque mme du
Prophte attestent ce droit.
Le mariage tant aussi considr comme un contrat, la femme peut stipuler lors de son engagement,
son opposition ce que son mari puisse pouser une deuxime femme. Si le mari accepte cette
condition assortie au contrat de mariage , il se doit de lappliquer.
Cependant, des circonstances sociales particulires ou des situations spcifiques dans un couple
peuvent amener ce que la solution de la polygamie soit envisage121.
La polygamie, ici en France, par exemple est synonyme de tyrannie. Aux yeux dun occidental
compltement ethnocentrique, lide mme de la polygamie est rvulsante. Cependant, il ne faut
surtout pas perdre desprit, que le modle de socit occidentale a sa propre histoire et sa
gographie, et il nest pas le seul modle dans le monde.
Linjustice, loppression et lexploitation doivent tre dnonces et fustiges partout. Mais prenons
garde de comprendre le sens des particularits des diffrentes socits et tchons davoir lhumilit
de les respecter. Respecter nimplique pas forcment admettre et accepter. Chacun est libre, par sa
connaissance approfondie ou non de lislam, ou en fonction de son acceptation ou refus de la
diversit, de contester ce sens de la polygamie. Mais il ne faut surtout pas oublier que si, ici en
Occident, on refuse radicalement toute discussion sur la polygamie, ailleurs les non-occidentaux sont,
pour leur part, horrifis et scandaliss par certaines murs et pratiques matrimoniales rpandues
chez nous en Europe et qui de plus, tendent se lgaliser.
Remarquons pour finir que la polygamie est trs rare aujourdhui chez les musulmans. Except en
Afrique (noire) o elle est pratique beaucoup plus par culture et tradition que par observance
religieuse, elle est trs rare ailleurs. Cela dit, on feint dignorer quen Occident la polygamie est
aujourdhui plutt la rgle et la fidlit une exception, notamment chez les non-croyants !
Quen est-il de la polygamie du Prophte Muhammad ?
Le premier mariage du Prophte est avec Khadja. Lui tait g de 25 ans, et elle avait 40 ans. Le
Prophte est rest monogame jusqu la mort de Khadja. Il avait alors 50 ans. Un an aprs le dcs
de sa premire pouse, le Prophte se remarie avec Sawda bint Zama, veuve dun musulman mort en
exil en Abyssinie. Sawda avait 35 ans. Une fois arriv Mdine, beaucoup de choses changrent
dans la vie du Prophte Muhammad. Il doit rpandre le Message aussi loin que possible ; et, en chef
dtat, il doit nouer des relations avec les tribus et clans environnants. Bien entendu, il doit aussi
fortifier et souder les liens avec ses proches compagnons. Quoi de mieux que le mariage pour, entre
autres, nouer des liens entre les familles. Cest dans cet ordre dides que rentre le mariage du
Prophte avec Acha, fille du plus proche parmi les proches compagnons. De mme que pour son
mariage avec Hafsa, fille de Omar, veuve dun musulman mort au combat. On peut poursuivre ainsi
lexpos pour les mariages ultrieurs et successifs. Les femmes du Prophte sont, ou veuves de
musulmans morts au combat comme ce fut le cas de Zaynab Bint Khuzayma et Umm salamah, ou filles
issues de tribus avec lesquelles le Prophte cherchait pacifier les relations, voire nouer des liens
de respect. On peut citer comme exemples pour cela, ses mariages avec Juwayriya fille du chef des
Ban Mustaliq, ou avec Umm Habba, fille de Ab Soufyyn chef des Ban Abd Chams, ou encore
son mariage avec Maymna issue dune tribu non mecquoise.
Les femmes du Prophte, surnommes les mres des croyants jourent un rle de premire
importance dans la vie du Prophte Muhammad. Cependant, il est compltement faux den dduire
quil avait un quelconque attrait pour le plaisir charnel. Parlant des qualits du Prophte, Frithjof
Schuon insiste sur son lvation spirituelle et son amour de la pauvret, les jenes et les veilles
nocturnes en prire et poursuit :
daucuns objecteront sans doute que le mariage et surtout la polygamie sopposent lascse, mais
cest oublier dabord que la vie conjugale nenlve pas la pauvret, aux veilles et aux jenes de
leur rigueur et ne les rend ni faciles ni agrables, et ensuite, que le mariage avait chez le Prophte un
caractre spiritualis, comme du reste toutes choses dans la vie dun tel tre et enfin, Muhammad a
donn assez dexemples de longues abstinences, dans sa jeunesse notamment o la passion est cense
tre la plus forte pour tre labri des jugements superficiels122.
Seyyed Hossein Nasr crit :
Les mariages du Prophte ne sont pas du tout les signes dune complaisance vis--vis de la chair.
Pendant sa jeunesse, temps o les passions sont les plus fortes, il vcut avec une seule femme
(Khadja) qui tait beaucoup plus ge que lui et il supporta aussi de longues priodes dabstinence.
Devenu Prophte, ses mariages furent, pour la plupart, des mariages politiques contracts en vue de
consolider, dans la structure sociale prvalant en Arabie, lexistence de la communaut musulmane
rcemment fonde.
Et lrudit iranien dajouter :
Les nombreux mariages du Prophte, loin de reprsenter de sa part une faiblesse envers la chair,
symbolisent sa nature patriarcale et sa fonction, qui ne sont pas celles dun saint retir du monde mais
celles dun homme qui sanctifie la vie mme du monde en la vivant et en lacceptant dans le but de
lintgrer un ordre de ralit plus lev123.
Cest avec beaucoup dindignation et de dgot que les musulmans et mme quelques non
musulmans ont lu la tribune dun philosophe cryptomnsique124 pestant, entre autres, sur la polygamie
du Prophte. La complexit des dimensions socitale, politique et humanitaire de la polygamie du
Prophte Muhammad, semble compltement chapper lintelligence de ce philosophe. Dune
manire fruste et pleine de haine, il qualifie le Prophte, ple-mle, de : chef de guerre
impitoyable, pillard, massacreur de juifs, polygame . Ce dernier qualificatif, le seul vrai de toute la
srie dallgations mensongres, est nanmoins trs curieux comme genre de critique. Qualifier le
Prophte de polygame dans un but dprciatif et pjoratif est tout fait nouveau ! Que des moines et
des prtres zlotes, dans le pass, aient reproch la polygamie au Prophte, cela se comprend : la
polygamie ne rpond pas aux normes du christianisme. Mais que cette critique vienne dun
philosophe athiste, voil qui est tonnant ! Et puisque cet auteur cite Voltaire dans sa tribune, pour se
donner de lpaisseur, sans doute, cest ce mme Voltaire quon laissera le soin de lui rpondre.
Dans le Dictionnaire philosophique, la lettre Alcoran, il dit du Prophte Muhammad :
Je ladmire encore pour avoir entretenu la paix dans sa maison parmi ses femmes. Il a chang la
face dune partie de lEurope, de la moiti de lAsie, de presque toute lAfrique, et il sen est bien
peu fallu que sa religion nait subjugu lunivers.
Pour rsumer cette question de la polygamie particulire du Prophte Muhammad, il y a lieu de
prciser que certaines de ses femmes taient jeunes et belles, dautres sont moins jeunes et moins
belles ! Mais l ntait pas la motivation du Prophte, dont le but est, rptons-le, loign de la
luxure. Il ne choisissait pas ses pouses parmi celles qui taient susceptibles de lui procurer des
plaisirs, mais parmi celles quil voulait rcompenser, celles qui avaient besoin dun soutien, ou
lorsque cette union lui permettait de faire alliance diplomatique avec les tribus 125. En fait, par ses
mariages successifs, Le Prophte tisse une vritable toile daraigne, avec une double motivation :
la fois honorer une femme, une famille, et en mme temps sallier cette mme famille et toute la tribu
do elle est issue. Cest de la pure diplomatie 126.
Le rle de la femme
dans la vie prophtique de Muhammad
Les femmes du Prophte jourent auprs de lui un rle important. Elles furent trs fidles et
efficaces dans la transmission des enseignements prophtiques ; particulirement ceux concernant les
questions conjugales et fminines. Tout comme elles constiturent pour le Prophte, un soutien et un
conseil prcieux dans laccomplissement de sa mission. Le Prophte consultait ses femmes et les
coutait rellement. Citons, cet gard, deux vnements majeurs.
Le premier se situe au tout dbut de la Rvlation, plus exactement aprs que le Prophte
Muhammad ait reu les premiers mots de son Seigneur sur le mont de Hir : Lis au nom de ton
Seigneur 127 Il dvala la montagne et se rendit chez son pouse Khadja en sexclamant de la sorte
: Couvre-moi ! Couvre-moi ! Khadja prit soin de lui, le rconforta tendrement et le questionna
avec douceur et sagesse. Je crains quun mal ne mait atteint ! , lui dit le Prophte. Jamais par
Dieu ! , lui rpond spontanment et fermement Khadja, en poursuivant : Allah ne te voudra jamais
de mal. Tu entretiens de bonnes relations avec ta famille, tu aides le pauvre et le ncessiteux, tu
accueilles tes invits gnreusement et tu assistes les malheureux qui le mritent .
Lautre exemple qui montre combien le rle de la femme fut important dans la vie du Prophte
Muhammad nous est donn par mm Salama. Au mois de Dhul-qida de lan six de lHgire, le
Prophte exprima le dsir daccomplir une Umra (le petit plerinage) La Mecque. Les
Quraychites, mfiants et toujours hostiles lislam, refusrent au Prophte et aux centaines de
personnes qui laccompagnaient, laccs au sanctuaire sacr de la Kaba. Dpres ngociations entre
le Prophte et les Quraychites aboutirent la signature dun accord global et historique, la trve
dalHudaybiya. Parmi les clauses de cette trve, lajournement lanne suivante de leur petit
plerinage (Umra) ; ce qui fut trs dur accepter par les compagnons du Prophte. Ces derniers
taient dus et trs en colre contre les clauses de cette trve signe par le Prophte Muhammad. Et
cest dans ces conditions que pour la premire fois ses compagnons se montrrent rticents pour
obtemprer une de ses injonctions. Le Prophte leur intima lordre de se raser la tte et de procder
aux sacrifices pour marquer la fin de la Umra. Le Prophte ritra lordre trois fois de suite, et pas
un de ses compagnons ne sexcuta. Que faire alors ? Les compagnons, par leur nonchalance mettre
en uvre lordre reu, espraient une probable abrogation de celui-ci. Le Prophte prit alors cong
de ces derniers et rejoignit sa femme mm Salama dans sa tente. Cette dernire remarquant la colre
du Prophte senquit de la situation et trouva la solution : Sors de la tente, nadresse la parole
personne, immole la bte sacrificielle, demande ton coiffeur de te raser les cheveux, et tu verras les
gens ne manqueront pas de te suivre . Le Prophte Muhammad mit aussitt excution les conseils
de sa femme. Ds que ses compagnons le virent faire, ils se mirent rapidement luvre et
limitrent.
Le Prophte honore ses pouses
Dans nombre de ses paroles, le Prophte incite le musulman bien se comporter avec son pouse :
Le croyant dont la Foi est la plus parfaite (complte) est celui qui a le meilleur comportement. Et
les meilleurs dentre vous sont ceux qui se comportent le mieux avec leurs pouses 128.
Voici un exemple du noble comportement du Prophte avec ses femmes. Un voisin persan connu
pour faire de la bonne cuisine, invita un jour le Prophte un repas. Son pouse Acha tait prsente
dans la pice. Le Prophte dit ce voisin, en dsignant Acha : Et elle, alors ? . Le voisin
rpondit par la ngative, faisant comprendre au Prophte quelle ntait pas concerne par
linvitation. Le Prophte Muhammad dclina linvitation. Le voisin ritra son invitation, et le
Prophte lui demanda nouveau : Et elle, alors ? . Le voisin rpondit par la ngative. Le Prophte
refusa une seconde fois linvitation. Le voisin renouvela pour la troisime fois son invitation
rserve au seul Prophte Muhammad, et la rponse de ce dernier na point chang : Et elle, alors ?
. Sur ce, le voisin rpondit par laffirmative. Le Prophte accepta ainsi linvitation et en compagnie
de son pouse, il se rendit chez le voisin.
Le compagnon Anas rapporte ce geste minemment noble du Prophte envers son pouse : un jour,
de retour de Khaybar et en partance vers Mdine, dit-il, jai vu le Prophte prparer un coussin de
selle Safiyya (son pouse) derrire lui avec un manteau, puis se tenir prs de son chameau, un
genou terre, pour que Safiyya pose son pied sur son autre genou afin de grimper sur la monture 129.
Ces quelques exemples et dautres encore nombreux, nous montrent bien le respect que le Prophte
accordait aux conseils, aux avis et aux sentiments de ses femmes. Quand on remarque que des
caricatures prsentent le Prophte comme dominateur et irrespectueux des femmes, on comprend bien
que leurs auteurs mconnaissent le vrai visage du Prophte Muhammad.
 Conclusion
Le Prophte Muhammad a t couronn de succs la fois sur le plan religieux et sculier. En tant
que personne prive, il tait un mari, un pre, un ami, un voisin, et un homme daffaires. En tant que
personnage public, il tait un leader, un lgislateur, un juge, un homme politique, un idologue130, un
guide et un gnral. Et en tant que Messager de Dieu, il tait un prdicateur, un thologien, un matre
penser, un dvot et un saint spirituel. Une telle combinaison est une chance unique pour lhumanit. Il
est le seul Prophte dont la vie tout entire, faits, gestes, paroles, traits physiques et caractres sont
minutieusement et rigoureusement rapports. De Mose, nous connaissons peu de choses ; et Jsus,
parce quil a t malheureusement divinis et difi, on lui a enlev son exemplarit humaine. Dieu
de par Son infinie sagesse et Son immense misricorde ne pouvait laisser lhumanit errer sur terre
sans lui envoyer un modle et un guide suivre. Ce fut l la principale mission de Muhammad Ibn
Abdallah, de la tribu de Quraych, notre frre. Mme avec des qualits exceptionnelles, Muhammad
tait un homme dentre les hommes ; et en ce sens, sa vie est dune tonnante modernit.
Mais Oh ! Quelle affliction pour les humains ! Aucun Prophte ne vient eux, sans quils ne se
moquent de lui 131.
Lhyper raction des musulmans face la vague de publications des caricatures en 2005 tout
comme en 2012 ont choqu beaucoup de non Musulmans. Il faut prciser que ces ractions violentes
dune minorit, et que la majorit des musulmans dplorent et dnoncent, sont loin de sappuyer sur
un quelconque texte islamique. Bien au contraire. En effet, les musulmans qui lisent et comprennent un
tant soit peu le Coran sont en principe immuniss et prpars affronter ces attaques et provocations
des caricaturistes. Et si nombre de ces musulmans semblent aujourdhui un peu trop susceptibles, la
raison est plus chercher dans les contextes des pays o ils vivent que dans les textes.
Daucuns seraient sans doute surpris dapprendre que le Coran relate une quantit dattaques et de
moqueries adresses au Prophte Muhammad : On a dit de lui quil nest quun pote quatre
reprises dans le Coran : Il vont jusqu dire, [ propos du Coran] un fagot de songes, ou cest
plutt lui qui la forg, moins quil sagisse plutt dun pote 132. Il y aussi cette autre moquerie :
Il en est encore parmi eux qui critiquent le Prophte en disant : il coute tout ce quon lui
raconte133. Rponds-leur : Il est une oreille attentive ce qui est un bien pour vous, il croit en
Dieu, il fait confiance aux croyants tout en tant pour eux une misricorde 134. En lisant tous
ces versets et dautres encore, relatant les attaques, drisions, calomnies et moqueries, auxquelles Le
Prophte Muhammad dut faire face, le musulman devrait, en principe, tre prt faire face toutes
sortes dattaques aujourdhui. Ce nest hlas pas le cas ! Ceci confirme amplement le constat que les
raisons des ractions fleur de peau de certains musulmans ne rsident pas tant dans le texte, mais
plutt dans le contexte.
Et sils te traitent de menteur [sache] quavant toi les peuples de No, de d, et de
Thamd, de mme que le peuple dAbraham, le peuple de Loth et les gens de Madyan
[en ont fait de mme avec leurs prophtes] ; [sache] que Mose a t trait de menteur
135
Dans ce livre, nous avons parl en toute clart du message du Prophte Muhammad. Certes, des
pans entiers de sa vie nont pas t voqus, car l ntait pas le but. Nous nous sommes surtout tenus
traiter des sujets sur lesquels sinterrogent beaucoup de non Musulmans et aussi beaucoup de
Musulmans. Thmes que, malheureusement, daucuns exploitent pour susciter la polmique autour du
Prophte Muhammad et sa religion. Nous esprons avoir russi clairer beaucoup de monde, ou du
moins rduire les interrogations des esprits curieux. Bien entendu, cet objectif restera vain, sans le
dvoilement et la dconstruction du discours islamophobe qui enfle et va crescendo aujourdhui.
Nous esprons y avoir contribu.
Mais encore faut-il que ces musulmans, si prompts slever contre toute stigmatisation et atteinte
limage de lIslam et du Prophte, soient conscients que cest en grande partie leur comportement et
leur discours qui alimentent ou dmentent ces caricatures et ces images ngatives.
Les musulmans ont relever un grand dfi, qui concerne leur discours. Les diffrentes affaires
des caricatures et les crises qui sen sont suivies, et dont on aurait bien aim faire lconomie,
auront au moins servis quelque chose si les lites musulmanes en Occident notamment tiraient les
leons des lacunes de leur discours. En effet, ces crises sont venues nous montrer combien
lindigence et lincohrence du discours des musulmans sont patentes. ce propos, les
interpellations amicales, et sans doute sincres de Montgomery Watt136, biographe du Prophte
Muhammad il y a de cela cinquante ans, restent dactualit :
Les Musulmans proclament que Mahomet est, pour toute lhumanit, un modle de loyaut et de
moralit. Ils invitent par cela mme lopinion mondiale juger Mahomet. Jusqu prsent cette
question na suscit dans lopinion mondiale quun mdiocre intrt, mais cause de la puissance de
lIslam, cest un point qui, finalement, devra tre lobjet dun srieux examen. De la vie et de
lenseignement de Mahomet, peut-on tirer des principes capables de contribuer la morale unifie
[universelle] de lavenir ? [Ces Musulmans] pourront-ils se tourner vers la vie de Mahomet et, en
en extrayant les valeurs universelles quils spareront des influences particulires, sauront-ils
dcouvrir des principes moraux qui seront une contribution effective lamlioration de la situation
mondiale actuelle ? Si les Musulmans prsentent une dfense habile [de leur Prophte] il y a des
Chrtiens qui seront prts les couter et prendre deux tout ce qui peut tre appris Dans la voie
de convaincre lEurope chrtienne de la valeur morale qui se dgage de Mahomet, bien peu de
choses et mme rien na t accompli jusquici.
Au demeurant, et, en attendant laccomplissement de ce grand travail dcriture sur le Prophte
Muhammad, ce livre constitue, nous lesprons bien, une modeste et fructueuse contribution.
Enfin, rappelons quhier comme aujourdhui, les caricatures et les attaques diriges contre le
Prophte Muhammad ne dshonorent que ceux qui les profrent. Muhammad, Prophet of the Mercy,
restera un grand homme, rvr par un quart de lhumanit, et respect par tous les grands penseurs
qui ont lu sa vie. Son uvre a chang le cours de lhistoire. Histoire dont il est un noyau dur. Depuis
quinze sicles son nom est jamais grav dans la mmoire des Hommes : Muhammad, notre frre,
Messager de Dieu pour toute lhumanit, le Dieu dAmour Al-Wadd, Unique Seigneur digne de
louanges. Puisse-t-Il dverser Ses grces et Ses bndictions sur Muhammad, sur sa famille et sur
tous les Prophtes bien-aims.
 Prologue
1. Coran 21/107. Les textes du Coran en franais sont issus de diffrentes traductions notamment
celle de Muhammad Hamidullah.
2. Salutation et bndiction de Dieu sur Lui ( ).
3. Nous employons le nom Mahomet uniquement quand il sagit dune citation dun auteur ancien.
Les auteurs modernes biensants et respectueux de lislam et du Prophte utilisent dune manire
gnrale le nom Muhammad, Mohammad ou Mohammed. Quand le texte est de nous, nous
employons le nom Muhammad.
4. Grard de Nerval, Voyage en Orient, 1835.
5. Barbares est prendre au sens de personnes issues de socits ne reprsentant pas la civilisation
de lpoque : les Byzantins et les Perses.
6. Alphonse de Lamartine, Histoire de Turquie, 1853. La raison ici est alimente et nourrie par une
source pure et insatiable, la rvlation divine.
7. Alphonse de Lamartine, Les Grands Hommes de lOrient, 1865.
Introduction
8. Coran 96/1-3.
9. Hadith rapport par al-Bukhri, 3342.
10. Coran 2/113.
CHAPITRE 1 : Que disent les grands esprits occidentaux du Prophte Muhammad ?
11. Les historiens Daniel Norman, Philippe Snac, John Tolan ont largement explor ce sujet.
12. Voir lexcellent article de Faruk Bilici, LIslam en France sous lAncien Rgime : attraction et
rpulsion : <http://rives.revues.org/sommaire213.html>. Lire galement Sadek Neaimi,
LIslam au Sicle des lumires : image de la civilisation islamique chez les philosophes
franais du XVIIIe sicle. Luvre voltairienne tant trs dense, en plus de nos lectures, de larges
extraits de ce chapitre sont tirs de ces deux tudes cites ci-dessus.
13. Voltaire, Essai sur les murs, in Faruk Bilici, op. cit.
14. Jean Prieur, Muhammad Prophte dOrient et dOccident, Paris, ditions du Rocher, 2003, p.
217.
15. Les citations ci-dessus de Tolsto, La Fayette, Vaglieri, Dermenghem et de Bosworth, sont
reprises du livre Voila qui est le Prophte Muhammad lenvoy de Dieu pour lHumanit tout
entire, dont ldition franaise, IHEI Paris, date de 2008.
CHAPITRE 2 : Le prophte Muhammad, est-il mentionn dans les critures saintes ?
16. Les versets de la Bible insrs sont tirs de NIV : The New International Version Study Bible.
17. Jean 1 : 19-21.
18. Voir les notes en marge de NIV Study Bible dans le verset 1 : 21, p. 54.
19. lie 42 : 4.
20. Deutronome, 18 : 19.
21. Coran 61/6.
22. Gense 21/20.
23. Coran 95/1-6.
24. Coran 61/6.
25. Ancelm Turmeda, Pourquoi jai embrass lIslam, Paris, Alphabeta, 2001.
CHAPITRE 3 : Do vient le nom Mahomet ?
26. Le site internet de CNN rapporte, daprs le bureau britannique des statistiques, que Mohammed
est le premier dans le classement des prnoms donns aux nouveau-ns en Grande Bretagne en
 2011. En additionnant les cinq orthographes diffrentes du nom Muhammad, cette source prcise
que depuis 2005 ce prnom de garon occupe la premire place, bien devant Harry et Jack. Voir
: Sadek Neaimi, LIslam au Sicle des lumires : image de la civilisation islamique chez les
philosophes franais du XVIIIe sicle, Paris, LHarmattan, 2003, p. 97-106.
27. Sadek Neaimi, op. cit., p. 99.
28. Il sagit probablement de Mhammed, prononc Muhammed.
29. Vladimir Soloviev, Mahomet, ditions Ad Solem, Genve, 2001, p. 15.
30. Nous trouvons cette utilisation curieuse et non moins suspecte, dans Lislam, dcouverte et
rencontre, Descle de Brouwer, septembre 2006.
31. Cette formulation est insidieuse. Car mme en anglais on crit prophecy et profit, pour parler de
prophtie ou de profit ?
32. Salman Rushdie, Les Versets sataniques, Paris, Christian Bourgeois diteur, juin 1989, p. 109.
33. Cette parole du Prophte (hadth) est rapporte par Al-Imm Ahmed, dans son Musnad, daprs
Ab Hourayra.
34. Coran 48/29.
35. Coran 47/1-2.
36. Coran 3/144.
37. Coran 33/40.
38. Coran 61/ 6.
CHAPITRE 4 : Description physique, ses comportement et vertus
39. Les informations constituant cette partie ont t glanes de plusieurs sources arabes et franaises.
Par exemple : Ach-chamil al-Muhammadiyyah de al-Tirmidh, traduit en franais sous le titre
: Les qualits sublimes du Prophte Muhammad, Paris, Universel ; ou encore Hbri
Bousserouel, op. cit., et Salah Stti, op. cit., p. 65-71.
40. Coran 68/4.
41. Extrait dun hadth, rapport par Ab Dwd.
42. Coran 25/7.
43. Coran 3/159.
44. Coran 18/110.
45. Coran 6/50.
46. Coran 68/4.
47. Al-Bukhr, op. cit., hadth numro 3532.
CHAPITRE 5 : Quels sont les dires du Prophte Muhammad ?
48. Les sources des hadths cits dans ce chapitre sont successivement : al-Bukhr ; Muslim ;
Ahmad et Muslim ; al-Bukhr ; Ahmad et dautres ; Ibn Mjah ; al-Bukhr ; At-Tirmidh ; At-
Tirmidh ; al-Bukhr ; Muslim.
CHAPITRE 6 : Que doit lOccident au Prophte Muhammad ?
49. Pour rdiger ces textes, nous nous sommes appuys sur deux ouvrages : Boutammina N. E.,
LIslam, fondateur de la science, Beyrouth, Albouraq, 2006 ; Sigrid Hunke, Le Soleil dAllh
brille sur lOccident, Paris, Albin Michel, 1991.
50. La propagande anti-islam svanouit au contact des faits, et au vu de ces quelques lments
historiques, tangibles et vrifiables. Chacun pourra aisment se faire une ide sur ltendue de
lapport de la communaut du Prophte Muhammad. Hlas, aujourdhui et depuis que
ladministration amricaine, fanatise par des vanglistes haineux, a dcrt que Bagdad et
nombre dautres pays musulmans constituent laxe du mal, une certaine littrature tente de faire
 passer les musulmans pour des barbares qui nont rien apport de bien lhumanit.
51. Tajeddine Bennani, Civilisation musulmane : pass et mondialisation , 29 octobre 2000, sur
le site oumma.com : <http://oumma.com/spip.php?article106>. Un article trs fouill et
document.
52. Montgomery Watt, Linfluence de lIslam sur lEurope mdivale, Paris, Geuthner, 1974.
53. Lire ce sujet les livres : Les Grecs, les Arabes et nous, indiqu en bibliographie, ainsi que
celui de Max Lejbowicz (d.), LIslam mdival en terres chrtiennes : science et idologie,
Presses Universitaires du Septentrion, coll. Les savoirs mieux , 2009.
54. Sigrid Hunke, Le Soleil dAllah brille sur lOccident, Paris, Albin Michel, 1991.
CHAPITRE 7 : Que dit lislam de laltrit et la diversit ?
55. Coran 35/27-28.
56. Coran 22/18.
57. Coran 22/17.
58. Coran 2/143.
59. Coran 3/104.
60. Il est important de prciser que jusqu prsent, mis part linjuste loi sur le foulard en France,
il ny a rien dans ce que prescrit lislam ses adeptes, qui soit antinomique avec les lois des
pays europens. Autrement dit, il ny a rien en islam qui ait un caractre obligatoire, qui soit
dfendu et interdit par la loi, hormis, hlas, la loi sur le foulard en France depuis 2003, indigne
dun pays de droit.
61. Coran 2/256.
62. Coran 2/83.
63. Coran 88/21-22.
64. Coran 3/110.
65. Muhammad Hamidullah, Le Prophte de lIslam, sa vie, son uvre, Paris, AEIF, 1989, t. 1, p.
192-197.
66. Les musulmans mecquois immigrants.
67. Qualificatif honorant les habitants de Mdine, htes des immigrants.
68. Quraychites et Yathribites, sont les noms quon donne respectivement aux habitants de La
Mecque et de Mdine.
69. Montgomery watt, Mahomet, Paris, ditions Payot, 2005.
70. Gustave Le Bon, La civilisation des Arabes, Paris, ditions de la Fontaine au Roy, 1990, p. 210
et 211.
71. Sous le vocable dhimmitude, la dhimma est aujourdhui dcrie par un discours idologique,
dhistoriens rvisionnistes et fort intresss.
72. Coran 49/13.
73. Coran 5/48.
74. Coran 2/256.
75. Guillemette de Sairign, LIslamisme, Seghers, in Jean Prieur,
76. Coran 10/99.
77. Coran 18/29.
78. Coran 88/21-22.
CHAPITRE 8 : Jihd, violence et terrorisme, quen dit le Prophte Muhammad ?
79. Coran 25/52 ; trad. Jean Grosjean, Le Coran, dcor par Zenderdoudi, Philippe Lebaud, p. 182.
80. Jacques Berque, Le Coran. Essai de traduction de larabe annot et suivi dune tude
 exgtique, Paris, Sindbad, 1990, p. 386. Le mot manquant cette traduction est Coran. Il
faudrait donc le rajouter entre parenthses, comme ceci : Par ceci (le Coran) , pour
comprendre que le moyen utilis dans ce combat est le VERBE.
81. Coran 2/251.
82. Tariq Ramadan, Jihad, violence, guerre et paix en Islam, Lyon, Tawhid, 2002, p. 32-33.
83. Coran 22/40.
84. Coran 2/256.
85. Coran 2/190.
86. Coran 2/191.
87. Coran 2/192-193.
88. Coran 2/190.
89. Nous disons fameuse parce que certains non connaisseurs du Coran en particulier, et de lislam
en gnral, croient trouver dans le verset 5 de cette sourate une prescription du combat contre les
non croyants ; ce qui est compltement faux.
90. Coran 9/13.
91. Cest ce que fait le dessinateur de lignoble caricature prsentant le visage du Prophte
Muhammad coiff dune bombe. Et cest aussi ce que dit le rdacteur en chef de Charlie hebdo
pour justifier la publication de cette caricature : Cest au nom du Prophte que Ben Laden
agit Ce qui est absolument faux et rvle quel point ce journaliste est un menteur et
manipulateur. Philippe Val aurait d lire le livre al-Qaida dans le texte, PUF, avant de
prononcer une sottise pareille. En effet, sur plus de quatre cents pages, des universitaires ont
traduit les discours de Ben Laden et ses partisans. Voil ce quon peut lire en page 103 : Mais
vous mtonnez, car bien que trois ans se sont couls depuis les vnements du 11 septembre,
Bush continue brouiller les pistes et masquer les causes relles Je vais donc vous
informer des causes de ces vnements, et vous parler franchement des moments qui mont
amen prendre cette dcision, pour vous inciter rflchir [] nous naurions jamais pens
dtruire les tours si nous navions pas assist tant dinjustice et doppression de la part de
lalliance amricano-isralienne contre les ntres en Palestine et au Liban Les vnements qui
mont personnellement marqu remontent 1982 et tout ce qui sensuivit, lorsque lAmrique
donna son feu vert aux israliens pour envahir le Liban, avec le soutien de la troisime flotte
amricaine .
92. Coran 5/32.
93. Il sagit dun non musulman rsidant dans un pays majorit musulmane.
94. Lislam incite le croyant la vigilance de lesprit vis--vis de ses propres actes et exercer
lauto critique et lexamen de conscience. Lhomme est comptable des mfaits de ses actes sil a
pch par orgueil ou manque de vigilance par rapport son intention.
95. Ce hadth se trouve dans al-Bukhr.
96. Ce hadth se trouve dans le recueil authentique de Muslim.
97. Il est absolument capital dtre vigilant vis--vis de lutilisation abusive et tout va de la
dnomination islamiste . Lislamophobie, notamment, se rpand vite et tranquillement depuis
quelques annes, en se cachant derrire un soi-disant combat contre lintgrisme. Or, lanalyse
du discours islamophobe montre clairement que la critique de lislamisme nest quun alibi, pour
sattaquer lIslam en tant que religion et communaut.
98. Takfiristes, excommunicateurs : savoir, ils traitent tout autre musulman qui ne partage pas leurs
ides de kfir mcrant, rengat, apostat etc.
99. Un exemple parmi tant dautres : le 25 fvrier 1994, tt le matin, alors que des musulmans taient
en plein office de prire, dans la mosque al-Khall Hbron, un juif intgriste, de nationalit
amricaine, Baruch Goldstein, pntre dans la mosque et pendant plusieurs minutes, la
mitrailleuse et de sang froid tire dans le dos des fidles. Il commit un massacre, 60 morts et plus
dune centaine de blesss. En dpit mme du fait que ce sinistre personnage fut sanctifi, et que
sa tombe est aujourdhui encore un lieu de plerinage, peut-on traiter tous les juifs dassassins ?
Peut-on tenir la Thora ou le judasme pour responsables de cet acte abominable ? La rponse est
non. La distinction entre acte individuel et responsabilit collective, applique juste titre dans
ce cas, est malheureusement ignore quand il sagit de violence commise par un individu
musulman.
CHAPITRE 9 : Y a-t-il contrainte en matire de foi ?
100. Le pape cite un dialogue, entre lempereur byzantin lettr Manuel II Palologue et un savant
persan, qui a eu lieu Ankara en 1391. Voir le discours intgral publi par le journal La Croix,
le 19 septembre 2006.
101. A. M. L. Stoddard, in Islam : The religion Of Allah Prophets, Bagum Bawani Waqf, Karachi,
cit par Jean Prieur, p. 193.
CHAPITRE 10 : La femme, quen dit le Prophte Muhammad ?
102. Coran 4/1.
103. Coran 4/124.
104. Coran 33/35.
105. Muhammad Hamidullah, Initiation lIslam, Imprimerie Bilingue, Alger 1981, p. 177.
106. Coran 20/121.
107. Sadek Neaimi, op. cit., p. 142-143.
108. Cest du Coran ; le propos nest donc pas du Prophte, mais de Dieu. Par ailleurs, ce principe
est cit plusieurs endroits du Coran : 4/124, 16/97 et dans 40/40.
109. Marcel A. Boisard, Lhumanisme de lIslam, Albin Michel, 1985, p. 110.
110. Salah Stti, Mahomet, Pygmalion Grard Watelet, Paris, 2000, p. 276.
111. Al-Bukhr.
112. Salah Stti, op. cit., p. 278.
113. Ahmed et An-Nass.
114. Coran 24/31.
115. Coran 33/59.
116. Daniel Gimaret, Une lecture mutazilite du coran , Bibliothque des hautes tudes en
sciences religieuses, volume CI, p. 635 et 681.
117. Lire sur ce sujet Pierre Tvanian, Le voile mdiatique. Un faux dbat : laffaire du foulard
islamique , raisons dagir, Paris, Le Seuil, 2005. Lire galement nos articles parus sur le site :
<www.oumma.com>.
118. Selon as-Sayyida icha, ce verset a t rvl propos des tuteurs qui avaient des filles
(orphelines) leur charge et qui taient tents de les pouser en rognant sur leur dot. Le Coran
les engage se montrer quitables dans lvaluation du montant de la dot, ou dfaut pouser
des trangres avec lesquelles le problme ne se pose pas , cit par A. Penot, Le Coran,
ditions Alif, 2005.
119. Coran 4/3.
120. Coran 4/129.
121. Sur la polygamie et les fantasmes europens ce sujet, nous recommandons vivement la lecture
 du livre Le rendez-vous des civilisations, de Youssef Courbage et Emmanuel Todd, La
rpublique des ides, Paris, Le Seuil, 2007, notamment les chapitres 4 et 5.
122. Frithjof Schuon, Comprendre lIslam, Paris, Gallimard, cit par Stti, op. cit., p. 78.
123. Seyyed Hossein Nasr, Islam, perspectives et ralits, Paris, Buchet-Chastel ; cit par Stti op.
cit., p. 79.
124. La Cryptomnsie est dfinie comme une mmorisation inconsciente dune connaissance
insouponne. Et aussi comme la manifestation dans des tats somnambuliques de connaissances
dont le sujet ne souponnait pas lexistence. Cest ce qui semble arriver lauteur, comme il le
dit lui-mme : Je me suis lev tt ce matin, afin dcrire un texte sur lEurope face
lislamisme. Lide men est venue pendant la nuit . Page 15 de son livre.
125. Malika Dif, Les pouses du Prophte de lIslam, Lyon, Tawhid, 2003, p. 24.
126. Malika Dif, ibid.
127. Coran 96/1.
128. At-Tirmidh.
129. Al-Bukhr, n 4211.
Conclusion
130. Au sens noble du terme.
131. Coran 36/30.
132. Coran 21/5.
133. Si on traduit cette moquerie dans la langue daujourdhui, on dira que le Prophte est trait de
gobe tout .
134. Coran 9/61.
135. Coran 22/ 42-44.
136. Montgomery Watt, Mahomet, premire dition, Oxford University Press, 1957. Les citations
sont tires de ldition : Payot, 2005, p. 612 et 613.
 Il ny a point de Prophte quAllah a envoy sans lui donner de signes (miracles) pour convaincre
et guider les gens la Foi. Quant moi, ce qui ma t donn (comme miracle), cest une rvlation
(wahy) que Dieu ma rvle. Jespre donc tre le plus suivi le Jour de la Rsurrection .
Hadith rapport par Ahmad
 Bibliographie
Sur la religion islamique :
Caratini, R., LIslam cet inconnu, Paris, Michel Laffont, 2002.
Guide illustr de lIslam, Jaddah, Darussalam, disponible sur le site : <http://www.islam-
guide.com/fr/>.
Dupasquier, R., Dcouverte de lislam, Points, 1984.
Sur le Coran :
Talbi, M., et Docteur Bucaille, M., Rflexions sur le Coran, Paris, Seghers, 1989.
Talbi, M., Universalit du Coran, Arles, Actes Sud, coll. Le souffle de lesprit , 2002.
Sur le Prophte Muhammad :
Hamidullah, M., Le prophte de lislam, sa vie, son uvre, Paris, Association des tudiants
islamiques de France, 1989.
Lings, M., Le prophte Muhammad. Sa vie daprs les sources les plus anciennes, Paris, Seuil,
2002.
Caratini, R., Mahomet, Paris, Criterion.
Stti, S., Mahomet, Paris, Pygmalion Grard Watelet, coll. Chemins dternit , 2000.
Bousserouel, H., Muhammad et ce que pensent les Occidentaux, Paris, La Plume universelle, 1998.
Ramadan, T., Muhammad, vie du Prophte : Les enseignements spirituels et contemporains, Paris,
Presses du Chtelet, 2006.
Sur lislam et lOccident :
Bttgen (Philippe), Alain de Libera, Marwan Rashed, Irne Rosier-Catach (sous la direction de), Les
Grecs, les Arabes et nous. Enqute sur lislamophobie savante, Paris, Fayard, 2009.
Norman, D., Islam et Occident, traduit de langlais par Alain Spiess, Paris, Cerf, 1993.
Neaimi, S., Lislam au Sicle des Lumires. Images de la civilisation islamique chez les
philosophes franais du XVIIIe sicle, Paris, LHarmattan, 2003.
Sur le traitement mdiatique de lislam :
Saddek R., Lislam dans le discours mdiatique. Comment les mdias se reprsentent lislam en
France, Beyrouth, al-Bouraq, 1998.
Deltombe, T., Lislam imaginaire. La construction mdiatique de lislamophobie en France, 1975-
2005, Paris, La Dcouverte, 2005.
Lorcerie F. (sous la direction de), La politisation du voile en France, en Europe et dans le Monde
arabe, Paris, LHarmattan, 2005.
Barb, P., Lanti-choc des civilisations. Mdiations mditerranennes, Paris, ditions de lAube,
essai, 2006.
Tvanian, P., Le voile mdiatique. Un faux dbat : laffaire du foulard islamique , Paris, Raisons
dAgir ditions, 2005.
Baubrot, J., Lintgrisme rpublicain contre la lacit, Paris, ditions de lAube, 2006.
Revue du net :
<http://www.wsws.org/francais/News/2006/octobre06/201006_redeker.shtml>.
<http://bellaciao.org/fr/article.php3?id_article=23419>.
<http://leshumas.insalyon.fr/langues/allemand/page_allemande/pph/civilisation/pph_france_danemark.
<http://lmsi.net/article.php3?id_article=509#auteur58>.
<http://www.saphirnews.com/Les-Indigenes-de-la-Republique-denoncent-le-consensus-raciste-
_a5967.html>.
<http://www.islamophobie.net/dev/index.php?option=content&task=view&id=100&Itemid=2>.
 Table des matires
Prologue
Introduction
CHAPITRE 1 : Que disent les grands esprits occidentaux du Prophte Muhammad ?
Dautres illustres penseurs occidentaux tmoignent
CHAPITRE 2 : Le prophte Muhammad, est-il mentionn dans les critures saintes ?
Premire preuve :
le Prophte Muhammad dans lAncien Testament
Deuxime preuve :
le Prophte Muhammad dans Deutronome 18/18-19
Un prophte comme Mose
Parmi les frres des Isralites
Dieu mettra Sa parole dans la bouche de ce Prophte
Troisime preuve :
le Prophte Muhammad dans lvangile de Jean 16/3-15
Quatrime preuve :
le Prophte Muhammad dans Deutronome 33/2
CHAPITRE 3 : Do vient le nom Mahomet ?
Alors, do vient le nom Mahomet ?
Mahomet is not Muhammad !
CHAPITRE 4 : Description physique, ses comportement et vertus
Comment se comportait-il ?
Un comportement exemplaire !
CHAPITRE 5 : Quels sont les dires du Prophte Muhammad ?
Partage et gnrosit
La pit
Douceur et bienveillance
Le meilleur des salaires
Consommer avec modration
Droit et obligation
Matrise de soi
Pit et bon comportement
Prire, partage et humilit
Les gens de qualit sont peu nombreux
Bienheureux sont les trangers
Vertu de la science et hritage du Prophte
CHAPITRE 6 : Que doit lOccident au Prophte Muhammad ?
Quelques noms dillustres pres fondateurs des sciences
Les uvres musulmanes ont fcond la civilisation
CHAPITRE 7 : Que dit lislam de laltrit et la diversit ?
Un verset hymne la diversit
La diversit, une volont ontologique de Dieu !
La constitution de Mdine, exemple de respect de la diversit!
Mdine, Al-Andalus, Sarjvo : villes phares de la tolrance
 La dhimma, ou le respect des minorits
Le respect de la diversit, une notion fondamentale en islam
CHAPITRE 8 : Jihd, violence et terrorisme, quen dit le Prophte Muhammad ?
Alors, quest-ce que le jihd ?
Le combat en islam et la loi des quilibres
Principes et conditions du combat dans le Coran
Les poseurs de bombes : terroristes et non jihdistes !
Les caricatures et la guerre militaro-mdiatique contre lIslam
CHAPITRE 9 : Y a-t-il contrainte en matire de foi ?
CHAPITRE 10 : La femme, quen dit le Prophte Muhammad ?
Dbat sur la femme : sortir du cercle vicieux !
Le statut de la femme en islam
La femme et lhomme sous le ciel de Dieu
Quen est-il du voile et de la polygamie ?
La polygamie et loccidentalo-centrisme
Quen est-il de la polygamie du Prophte Muhammad ?
Le rle de la femme dans la vie prophtique de Muhammad
Le Prophte honore ses pouses
Conclusion
Bibliographie
 Ouvrage ralis par
lAtelier Graphique Albouraq
2013
Impression acheve en Juin 2013
sur les presses de Dar Albouraq
BeyrouthLiban