Guyau Por Ferruccio Andolfi

ARTIGOS
A PONDERADA OBSESSO
D E J E A N - M A R I E GUYAU*
Ferruccio Andolfi
Universit Degli Studi (Parma)
Ao anunciar o "crepsculo do dever", um atento analista dos costu-

mes sociais do nosso tempo, Gilles Lipovetsky, d por adquirido aquele
processo em direco a uma "moral sem obrigao nem sano" de que
um compatriota seu, mais de cem anos antes, havia registado os primeiros
sinais . "Em muitos espritos - escrevia Jean-Marie Guyau no seu Esquisse
1
d'une morale sans obligation ni sanction - a lei rigorista do kantismo

continua a reinar, mas j no domina no pormenor, reconhecida em
teoria e na prtica -se obrigado a afastar dela" . 2
No estarei todavia seguro de que a imperatividade abstracta do

dever, tanto na sensibilidade como nas teorias ticas dos nossos contem-
porneos, esteja definitivamente ultrapassada e nem sequer de que as
novas formas de "responsabilidade", que representam os "equivalentes"
(para retomar uma imagem de Guyau) do dever, sejam to "indolores"
como Lipovetsky os considera; contudo inegvel que o dever j no
* La ragionevole ossessione di Jean-Marie Guyau, estudo introdutrio edio italiana de

Jean-Marie Guyau. Abbozzo di una morale senza obbligo n sanzione, a cura di Ferruccio
Andolfi, traduzionc di Anna M . Mandich, Torino, Paravia, 1999.
1
G. Lipovetsky, Le crpusade du devoir. Uihique indolore des nouveau.x temps dmo-
cratiques, Paris, Gallimard, 1992.
-Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction. Paris, Alcan, 1885. p. 57 [151].
Refiro-me a esta primeira edio, indicando entre parnteses a pgina correspondente da
reedio mais recente e mais acessvel (Paris, Fayard, 1985), que reproduz a segunda
edio, publicada postumamente em 1890 por Alfred Fouille "conforme o manuscrito
deixado pelo autor com vista a esta segunda edio c com as diversas correces que ele
tinha indicado". As diferenas entre as duas edies so marginais; a mais assinalvel
consiste numa diferente ordenao das partes.
Philosophica 21, Lisboa, 2003, pp. 3-31
4 Ferruccio Andolfl
est envolvido naquela aurola sagrada que o circundava e, quando no

posto a ridculo pelos demasiado ruidosos e ingnuos superadores de toda
a moral, pelo menos privado do seu lado mais odioso e reinterpretado
amide como derivando da conscincia de uma riqueza de potencialida-
des que cria, em quem a detm, um sentimento de responsabilidade em
relao a si mesmo e em relao aos outros.
Isto torna, creio, a redescoberta de Guyau - um autor bastante nota-
do entre o fim do sculo X I X e os primeiras dcadas do sculo X X , e
depois esquecido - bastante valiosa para a reflexo moral contempornea.
No Esquisse, ele reivindicava o efeito realmente libertador da sua prpria
crtica, que teria oferecido novas oportunidades formao de planos de
vida e de aces individuais: "todo um campo de actividade, at agora
fechado pelo fantasma da ideia de dever, se abre por vezes frente a mim;
se me apercebo de que no h nenhum mal real em me exercitar livre-
mente, mas pelo contrrio todo o benefcio para mim, como poderia no
aproveitar-me disso?" 3
A radicalidade desta posio torna-se ainda mais clara se notarmos

que a par do carcter obrigatrio da lei moral contestada toda a sano
que a refora, ao pretender por sua vez possuir valor moral. Nesta pers-
pectiva, no existe de facto nenhum vnculo necessrio entre a morali-
dade do querer e uma recompensa ou um castigo aplicados sensibili-
dade. O princpio da justia distributiva, justificvel no campo do comr-
cio mercantil e das relaes sociais, perde toda a legitimidade quando se
quer consider-lo como um princpio de recompensa ou de punio em
sentido moral. A sano moral propriamente dita, isto , no dirigida
simplesmente defesa social, qualquer que seja a instncia que pretende
infligi-la (a natureza, a sociedade, a religio, ou at a conscincia na
forma do "remorso") suprimida, "porque, enquanto expiao, no
fundo imoral" . 4
A melhor maneira de salientar a novidade assim introduzida ser tal-

vez a de estabelecer um confronto com a concepo da moralidade
expressa por Durkheim poucos anos mais tarde, na introduo primeira
edio de La division du travail social (1893), ao codificar "a realidade
moral que existe". Enquanto se permanece no plano da descrio do
facto, "o que distingue as regras morais - declara peremptoriamente
Durkheim - serem obrigatrias". "Cada facto moral - acrescenta, e
difcil pensar que no procurasse aludir polemicamente tambm a Guyau,
recordado nas mesmas pginas - consiste numa regra sancionada", e um
pouco mais adiante: "a realidade de uma obrigao no certa se no se
3
Ibidem, p. 57 [121].
4
Esquisse, p. 4 [10].
A ponderada obsesso de Jean-Marie Giiyau 5
manifestar atravs de uma qualquer sano" . Mesmo os chamados deve-

5
res individuais - aqueles que segundo Guyau correspondem a uma cria-

o livre - so-no apenas aparentemente e dependem sobretudo de condi-
es sociais . Seria arbitrrio colocar na mesma rubrica actos gratuitos
6
que realizamos pelo prazer de dispender (dpenser) a nossa energia e

actos conformes a uma regra, os nicos que merecem o ttulo de morais.
As manifestaes altrusticas, que no esto ligadas a obrigaes espe-
ciais mas dependem da necessidade de se dar, de sair de si e de se ocupar
de outros, no pertencem ao domnio da moralidade mas ao da esttica,
ou melhor, daquele seu mbito especial que Durkheim define de "esttica
da vida moral" . Ora, a perspectiva de Guyau consistia precisamente em
7
esbater os limites entre os territrio da tica e da esttica, interpretando o

agir moral, no seu aspecto mais elevado, como lugar da livre criao
individual de "hipteses metafsicas" capazes de orientar a conduta, mas
no imponveis a todos por parte de qualquer autoridade social. A
dpense - um dispndio gratuito socialmente no exigvel - para ele
parte integrante da vida moral.
Se aos olhos de Durkheim a moralidade esttica de Guyau, com as
suas implicaes "anmicas", comportava um risco para a ordem social,
outros crticos mais benevolentes salientaram o seu carcter utpico.
Emile Fournire questiona se no se trataria apenas de uma dissoluo da
moral com os seus direitos e deveres, uma sua reduo a "funo natural
e espontnea do indivduo social", e pergunta se ela no seria adequada a
uma sociedade na qual os comportamentos imorais se tivessem doravante
tornado uma excepo sem significado. Contudo, a sua experincia de
homem poltico induziu-o tambm a perguntar, mesmo simpatizando com
Guyau, se certas leis repressivas, em vez de desenvolverem eficazmente a
funo que lhes compete de garantir a segurana social, no acabariam
por perpetuar e gerar o mal, reforando valores morais entretanto supera-
dos . 8
Para avaliar se Guyau foi verdadeiramente trado por um excesso de

idealismo introduzir-nos-emos agora no laboratrio no qual ganharam
forma as generosas ideias deste jovem moralista. A reconstruo do seu
5
E. Durkheim, De ia division du travail social, Paris, Alcan, 1893, pp. 24-25.
6 Ibidem, p. 28.
1
Ibidem, pp. 30-32. Para uma particular nfase do momento esttico na formao da
teoria tica de Guyau, remeto para a monografia de Annamaria Contini, Jean-Marie
Guyau. Una filosofia delia vita e Vesttica, Bologna, Clueb, 1995.
8
E. Fournire, La morale d'apres Guyau, in AA.VV., Questions de morale, Paris, Alcan,
1900, pp.276 e 280. Fournire (1857-1914), que foi ainda autor de um Essai sur
1'individualisme (Paris, Alcan, 1901), teve responsabilidades polticas como deputado
socialista.
6 Ferruccio Andolft
percurso terico leva-nos a concluir que ele ter mantido uma reserva
crtica em relao aos mitos progressistas da sua poca. Em particular, a
hiptese spenceriana de uma afirmao incondicionada, no futuro, do
instinto social altrustico contestada em nome de uma viso mais rea-
lista e dramtica da duplicidade da condio do homem, que tem o privi-
lgio e a condenao de dever "ponderar" (raisonner) sempre os seus
prprios desejos.
Entre estoicismo e epicurismo

Aos vinte e quatro anos, a orientao filosfico-moral de Jean-Marie
Guyau encontrava-se j suficientemente definida. A convico de que os
sentimentos e as teorias morais se revestem de uma crescente importncia
em relao ao sentimento e crenas religiosas aparece j enraizada. O
ensaio La morale d'Epicure et ses rapports avec les doctrines contempo-
raines (1878) procede reconstruo da doutrina epicurista com a clara
conscincia da sua exemplar relevncia no panorama das solues que a
humanidade deu ao problema moral. No epicurismo rene, opondo-o ao
estoicismo, todas as doutrinas de todos os tempos que num horizonte
naturalista atribuem ao homem como fim supremo o prazer, a felicidade
ou o interesse pessoal. E pergunta se "dever, moralidade, mrito", ou
seja, as palavras de ordem da tica idealista, no so simples expresses
figuradas que a humanidade acabou por tomar em sentido prprio. Ou
ainda - e na formulao da pergunta a Epicuro sobrepem-se as figuras
dos utilitaristas e evolucionistas do seu tempo, de Bentham a Spencer - se
no se deve "substituir o dever pelo interesse, a moralidade pelo instinto,
pelo hbito utilitrio ou pelo clculo, o mrito da aco pela fruio do
prprio objecto em vista do qual se age". Se o epicurismo merece o
exame mais atento, porque uma parte da humanidade sustentou e conti-
nua a sustentar com sinceridade e coragem que "a vida tem como nico
fim o interesse". A difuso e a fora desta crena para Guyau j um
indcio de que se ela no exprime toda a verdade, contm pelo menos
"uma grande parte de verdade" . 9
O desenvolvimento histrico do epicurismo representa como que a

sua crtica interna. Se na formulao originria da doutrina a prossecuo
do prazer tem uma ntida inflexo egostica, no obstante ser temperado
pelo tema complementar da "amizade", nos moralistas ingleses torna-se
dominante a preocupao de ligar o prazer pessoal com a prossecuo do
9
La morale d'Epicure et ses rapports avec les doctrines contemporaines, Paris, Librairie
Ballire, 1878, p. 19. A obra foi premiada pela Acadmie des sciences sociales et poli-
tiques. Para uma boa anlise dos seus temas, veja-se a recenso de E. Boirac na Revue
phosophique de la France et de Vtranger (julho-dczcmbro 1878), pp. 513-22 e 646-49.
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 7
prazer de outrem. O eu distingue-se cada vez menos dos outros eus ou,
pelo menos, tem necessidade deles para se constituir e subsistir. O princ-
pio do egosmo puro superado pela escola inglesa, e em particular por
Spencer, que representa o seu auge, a favor de sentimentos ego-
-altrusticos que anunciam por seu turno uma plena afirmao do altrus-
mo . Deste modo, aps ter descoberto o primeiro segredo das aces - o
10
aspecto pelo qual elas so interessadas - a tradio "epicurista" aproxi-

mou-se do segundo e mais fundamental segredo, a que pertence o futuro
- o de que todas elas tendem ao desinteresse . 11
Mas no teria sido possvel aceder de uma maneira mais directa a

este segundo segredo atravs do idealismo filosfico daqueles autores -
Plato, Epicteto, Kant - que tinham sido os primeiros mestres de Guyau?
No se podia aprender com eles o amor desinteressado pelo bem, a per-
tena a um mundo racional comum, o respeito por um dever impessoal?
A filosofia de Epicteto, em particular, Guyau tinha dedicado em 1875
uma Etude margem da sua prpria traduo do Manual. Mesmo neste
caso procura no filsofo antigo antecipaes de um tema moderno, o
tema kantiano da autonomia moral. Relativamente ao estoicismo das ori-
gens, o interesse de Epicteto reside na identificao entre a natureza do
homem e a liberdade que d a si mesma a prpria lei. A heteronomia da
submisso da vontade natureza (o sequere naturam de Zeno) vem
assim superada e a noo de liberdade autnoma apresenta-se em primei-
ro plano . Mas Guyau no poupa tambm crticas a esta forma mais evo-
12
luda do estoicismo, lamentando o seu carcter demasiado intelectualista.

A pretensa liberdade permanece sempre uma compreenso e aceitao da
necessidade. Falta uma percepo da infinita potncia da vontade, uma
viso expansiva do bem como processo de progressiva submisso da
natureza ao nosso poder. E sobre estas bases, o lao entre os seres
reposto num amor mais racional do que voluntrio, que exclui quanto
neles h de mais pessoal: "quando na religio dos outros me afeioo mais
ao que eles concebem do ao que querem e fazem, afeioo-me propria-
mente ao que neles impessoal, ao que, propriamente dito, eles no
so" . Esta afeio que probe a si mesma um apego individualidade
13
dos outros uma espcie de "egosmo da razo".
10 Ibidem, pp. 282 ss.

1 1
"Cada um tem dois segredos. O primeiro que todas as aces so, por um lado,
interessadas; o segundo que todas, por outro lado, tendem mais ou menos ao desinte-
resse. Helvetius, depois de La Rochefoucauld, revelou apenas o primeiro destes segre-
dos, no penetrou dc modo algum no segundo, que tambm tem a sua importncia,
sendo talvez o segredo do futuro-" {ibidem, p. 266).
1 2
Epictle, Manuel, traduction nouvelle, prcde d'une Elude sur la philosophie
d'Epiate par Jean-Marie Guyau, Paris, Librairie Delagrave, 1875, pp. X V I - X V I I .
13 Ibidem, p. X X I .
8 Ferruccio Andolfi
Uma certa parcialidade afecta, portanto, ambas as tradies de pen-

samento moral que ao longo do tempo retomaram, em formas modifica-
das, o velho conflito entre epicurismo e estoicismo. Se os seguidores
modernos de Epicuro no conseguem captar de maneira satisfatria o
carcter originrio das tendncias altrusticas, os seus adversrios neo-
-esticos parecem ter uma percepo sobretudo limitada das reais foras
em jogo, e hipostasiam uma realizao impessoal de deveres que tem
bem pouco a ver com um apego real individualidade de outrem. Um
egosmo mais subtil pode at ocultar-se na grandiloqncia de um dever
racional que no quer correr o risco do apego. Por isto, Guyau pretende
entrecruzar criativamente as duas tradies, usando a falta de preconcei-
tos empirista para voltar a dar sentido a categorias que a retrica raciona-
lista tornou obsoletas . 14
Os moralistas ingleses
A Morale anglaise contemporaine ( 1 . ed.,
a
1879, 2. a
ed., 1885)
uma densa exposio da moral da utilidade e da evoluo, que pela sua
fidedignidade mereceu os louvores do prprio Spencer , e ao mesmo 15
tempo o lugar de elaborao de algumas das ideias centrais que sero

desenvolvidas no Esquisse (1885). A crtica conduzida com simpatia,
na convico de que qualquer obra sincera do esprito humano recolhe
uma parte de verdade, que se trata de libertar dos seus limites. Limitar-
-me-ei a indicar aqui alguns pontos nos quais a crtica o preldio da
formao da concepo pessoal de Guyau.
Na apresentao de Bentham, a ateno incide sobre a relativa
superao do egosmo, que conduz at as alegrias da simpatia e faz coin-
cidir em ltima anlise a felicidade prpria com a maior felicidade do
maior nmero . Ao mesmo tempo porm, sublinha que em nenhum caso
16
o sacrifcio realizado por virtude se pode tornar definitivo. A lgica cal-

culista dos utilitaristas equipara o sacrificio definitivo ao vcio ou ao que
o economista definiria como um consumo improdutivo. Qualquer exces-
so, como a prodigalidade da abnegao, visto, no menos que o vcio,
como uma ameaa existncia social . Ora, ser precisamente a partir
17
1 4
Sobre a formao de Guyau e as duas tradies antagnicas que ele procura integrar,
escreveu Annamaria Contini pginas muito lcidas na obra supracitada (nota 7).
1 5
Numa carta a Guyau que este refere no Avant-Propos segunda edio de La morale
anglaise contemporaine, Paris, Librairie Baillire, 1885, nota 3, p. V. A exactido da
reconstruo c apreciada tambm por F. Polock numa recenso da obra publicada em
Mind, t. I V (3880), pp. 280 ss.
1 6
La morale anglaise contemporaine, pp. 18 e 23.
17 Ibidem, pp. 13-16.
deste fenmeno inexplicado que Guyau acabar por postular, para alm
da moral positiva, um novo horizonte das "hipteses metafsicas". Guyau
interroga-se em sede crtica sobre a eficcia do clculo dos prazeres teori-
zado por Bentham, reconhecido, por outro lado, como ideal "apropriado"
moderna vida "mercantil" . No s no possvel encontrar medidas
18
comuns entre os vrios parmetros (intensidade, durao, extenso, etc.)

que deveriam intervir no clculo, mas existem espcies inteiras de praze-
res - os prazeres estticos ou os sociais, por exemplo - que parecem
escapar a qualquer medida. Problemtica apresenta-se ainda a compara-
o entre os prazeres e as dores. O prazer, por fim, modificvel por efeito
da prpria ideia da actividade interior e da sua independncia . Estes ele- 19
mentos tornam-se imponderveis para os defensores de um sistema egosta,

que acabam assim por encontrar-se na situao embaraosa de dever ater-
-se ao critrio nico da quantidade sem poder por outro lado aplic-lo.
As dificuldades no ficam sequer resolvidas 'se se apelar, como faz
Stuart M i l l , ao critrio da qualidade. Guyau declara-se convencido, com
Kant, de que seja qual for a origem - sensvel bu intelectual - dos praze-
res, eles no deixam de ser prazeres e afectam a prpria faculdade de
desejar. A noo de qualidade vaga e suprflua. O que decide da "supe-
rioridade" de um prazer no a sua diferente qualidade enquanto prazer,
mas o facto de lhe estar ligada uma ideia de valor e de obrigao moral.
este contacto que lhe confere aquela "qualidade" que Stuart Mill converte
numa "superioridade intrnseca". Colocado entre Bentham e os seus
adversrios, ele limita-se timidamente a procurar uma ideia intermdia:
"quer ir mais alm do primeiro mas no to longe quanto o segundo, no
se contenta com a ideia simples de quantidade mas no pode falar de
moralidade" . Ser natural pensar que este confronto com Mill tenha
20
reforado em Guyau a convico, to caracterstica nele, de uma especifi-

cidade no redutvel da instncia moral.
A fronteira entre a perspectiva utilitria e a moralidade altrusta
parece tornar-se ainda mais subtil no momento em que a doutrina do
egosmo, incapaz como tal de fornecer princpios de conduta, impelida,
por uma espcie de necessidade lgica, a substituir o critrio da felicidade
individual pelo da felicidade social. Stuart Mill cr poder demonstrar que
uma vez assumido que a felicidade um bem, e que a felicidade de cada
indivduo um bem para aquele indivduo, se segue que "a felicidade
geral um bem para a colectividade de todos os indivduos" , s que, 21
Ibidem, w- 203-215.
'9 Ibidem, p. 221.
2 0
Ibidem, p. 229 e pp. 235 ss.
2 1
Como se l no cap. I V de Utiliarism (1863), trad, it., Bologna, Campell, 1981, p. 89
[traduo modificada].
10 Ferruccio Andolfi
objecta Guyau, no existe felicidade para uma colectividade, apenas para

os indivduos reais que a compem. Assim reformulado, o princpio de
M i l l afirmaria ento que a felicidade geral representa o bem supremo e o
que h de mais desejvel para cada indivduo - mas tal no de facto
evidente . referindo-se precisamente a Stuart M i l l que Guyau estabele-
22
cer, na abertura do Esquisse, que uma moral fundada sobre factos nunca
poder apresentar ao indivduo como primeiro mbil a felicidade da
sociedade, porque "a felicidade da sociedade est frequentemente em
oposio do indivduo" e s pode tornar-se um fim para ele na base de
uma atitude de puro desinteresse, isto , postulando um facto inverific-
vel. Daqui a aproximao "individualista" ao problema moral que Guyau
reivindica, a qual "no deve preocupar-se com os destinos da sociedade a
no ser enquanto implicam mais ou menos os do indivduo" . 23
porm com Spencer que a doutrina dos moralistas ingleses encon-

tra a sua sistematizao mais completa. O evolucionismo o desenvolvi-
mento lgico e consequente do utilitarismo. Com ele, a procura de felici-
dade vem inscrita num amplo quadro cosmolgico. As regras do com-
portamento podem ser deduzidas juntamente com a necessidade das leis
da vida . De um certo ponto de vista, todo o edifcio filosfico de Guyau
24
pode ser interpretado como uma tentativa de retomar a definio funda-

mental que Spencer d do processo evolutivo para a dirigir contra a ima-
gem que ele deu da sua soluo final.
A "persistncia das foras" constitui o princpio fundamental que
governa cada ser, tanto no aspecto moral, como no fsico e no psicol-
gico. Mas esta lei concretiza-se num processo de transformao, ou evo-
lutivo, que pode ser descrito como uma passagem da uniformidade
variedade ou como um constante aprofundar das tendncias individuali-
zao. Para Spencer, os indivduos no significam, faz notar Guyau, nem
as substncias indivisveis da antiga metafsica nem as individualidades
livres dos moralistas, mas sim combinaes originais de elementos que
apresentam, medida que se sobe na escala dos seres, uma capacidade
mais elevada de se conservar fazendo frente s aces exteriores. No
arriscado pensar que alguns aspectos desta concepo da individualidade ;
2 2
Ibidem, pp. 255-257.
23 Esquisse, pp. 7-8 [75-76].
2 4
Se bem que os Data of Ethics, surgidos em 1879, no pudessem ter sido considerados
na primeira edio da Morale anglaise, que do mesmo ano, Guyau mostra uma sin-
gular capacidade de extrair os princpios cardinais da tica spenceriana das outras obras
do filsofo ingls j publicadas (os Primeiros Princpios, os Princpios de psicologia,
os Princpios de sociologia). J a segunda edio contm referncias precisas ao prin-
cipal escrito tico de Spencer.
bem distante daquele atomismo com o qual o individualismo costuma ser

identificado de modo apressado, tenham sido apropriados por Guyau, se
bem que no interior de uma viso mais complexa da relao entre conser-
vao e expanso de si.
A lei moral apresenta-se neste contexto, segundo as palavras de
Spencer, como "a lei sob a qual a individuao se torna perfeita" . A 25
situao final em que este processo desemboca no deve contudo ser

imaginada por analogia com o "reino dos fins" kantiano onde cada indi-
vduo autnomo e fim para si mesmo, mas antes como um organismo,
ou melhor, como uma condio na qual cada indivduo perfeitamente
adaptado ao seu ambiente. Na situao de equilbrio completo que pe
fim s oscilaes, o indivduo acaba por ser tudo o que deve ser para a
felicidade da sociedade e, reciprocamente, a sociedade tudo o que deve
ser para a felicidade do indivduo . O lado subjectivo deste desenvolvi-
26
mento dado pela afirmao progressiva de sentimentos ego-altrusticos

em lugar dos originariamente egosticos, at que prevaleam definitiva-
mente os sentimentos altrusticos, que deixaro de estar associados a urna
qualquer sensao desagradvel de sacrifcio e acabaro por determinar
uma espcie de concorrncia na abnegao. No entanto, a autoridade ou
imperatividade destes sentimentos no recebe de Spencer uma caracteri-
zao propriamente moral e parece depender sobretudo da necessidade
objectiva, ou melhor, inscrita nas coisas mesmas, deste estado de equil-
brio final . 27
Tal como no confronto com Stuart Mill, Guyau volta a relacionar a

moralidade, se no se quiser reduzi-la constrio fsica, com a possibili-
dade de os indivduos se subtrarem uniformidade de uma s lei para
definirem diferentemente os seus percursos. Mesmo admitindo que se
deva assumir a felicidade geral como meta do processo, no ser talvez
possvel tender para ela atravs das mais variadas estratgias, adoptando
provisoriamente em alguns casos at comportamentos injustos? prefe-
rvel correr o risco da "anarquia" ao do "despotismo moral" . A preten- 28
so spenceriana de uma lei universal uniforme a que todos os indivduos

devem adaptar-se pode contrapor-se uma das teorias que lhe so mais
caras, a que estabelece que com o progredir da espcie "ao indivduo
25 Social Statics, London, 1850, p. 497.

2 6
La morale anglaise, l ."ed. 1879, pp. 172-174.
2 7
ibidem, pp. 180 ss; cf. Data of Ethics, London, 1879, cap. 14: "Conciliation", trad, it.,
"Conciliazionc", La societ degli individui, n.4, ano I I (1999/1), pp. 115-129.
2 8
"Com que direito proibir ao indivduo que examine com os prprios olhos a via que
quer seguir e julgue o valor do prprio critrio que se quer impor? Eu quero seguir a
felicidade social ao meu modo; antes de terdes provado que o vosso melhor, que
coisa tendes a dizer?" (La morale anglaise, p. 263).
atribuda uma esfera de aco cada vez mais lata". Com esta teoria fica
sancionado o direito deste "livre iniciativa" e ao "livre exame" . 29
Contra o dogmatismo
Se o confronto com a concepo naturalista da moral pode conside-
rar-se substancialmente concludo em La Morle anglaise, no momento
de formular de modo positivo a sua prpria concepo tica Guyau sente
a necessidade de enquadr-la num reconhecimento mais vasto dos siste-
mas ticos contemporneos. J o havia precedido neste reconhecimento
Alfred Fouille, seu padrinho e primeiro mestre, autor de uma Critique
des systmes de morale contemporaine (1883), que Guyau recorda no
prefcio do Esquisse como uma das obras que mais o tinham influencia-
do. A "crtica das diversas tentativas de justificar metafisicamente a obri-
gao", que na primeira edio do Esquisse (1885) se segue parte mais
propriamente teortica dedicada reinterpretao do sentimento do dever,
funciona pelo contrrio como premissa no projecto da segunda edio,
que dada luz postumamente em 1890, organizada por Fouille.
Uma primeira distribuio das doutrinas levada a cabo seguindo o
objectivo de algumas delas de atingir o fundo das coisas e de dar uma
definio em termos optimistas, pessimistas ou de neutralidade teleol-
gica. Contestada dever ser essa mesma pretenso, comum s trs orien-
taes, de oferecer uma definio metafsica da essncia da realidade.
No obstante, alguns aspectos de cada um destes sistemas podem consi-
derar-se legtimos. Assim, a hiptese optimista - de que Guyau identifica
variadas formulaes na histria do pensamento, desde as clssicas de
Plato, Spinoza e Leibniz at s perspectivas dialcticas que vem no mal
somente a ocasio de um bem maior, ou s evolutivas que apostam num
progresso contnuo e inevitvel - produz no seu conjunto uma espcie de
des-moralizao que favorece atitudes quietistas de tipo conservador,
bem distantes das disposies activas de interveno sobre a realidade a
que Guyau liga toda a possvel forma de moralidade. As razes relativas
desta perspectiva emergem se ela for confrontada com a hiptese oposta,
pessimista, que a ser validada de modo rigoroso tornaria problemtica a
prpria sobrevivncia.
Uma certa dose de felicidade, ou seja, de prevalncia das sensaes
de bem-estar sobre as de mal-estar, parece uma condio indispensvel de
existncia. Confirma-o, na sua paradoxalidade, o convite de Hartmann ao
"suicdio universal" . A experincia est contra os pessimistas: a
30
2 9
ibidem.
3 0
A Phnomenologie des Sittlichen Bewusstseins (Berlim, 1879) de Eduard von Hartmann,
discpulo de Schopenhauer, citada no prefacio do Esquisse como outra das mais
humanidade prova o valor da vida com o prprio facto de a procurar. O

clculo dos prazeres e das dores a que eles apelam inalcanvel e, em
qualquer caso, condicionado por iluses psicolgicas que no no plano das
recordaes do mais relevo dor que ao gozo e fazem ignorar o prazer
geral de viver e de agir. No se podem extrair concluses pessimistas de
uma anlise da natureza do prazer, que estaria sempre ligado a uma
necessidade, nem se pode demonstrar que o estmulo da necessidade seja
em todos os casos desagradvel. No plano moral, a superioridade de um
ser provm de uma acentuada especializao que lhe permite viver inten-
samente, unida capacidade de reagir com motivaes ainda mais enr-
gicas da vontade. Neste sentido, se no for convertido num sistema, o
pessimismo apenas esta percepo mais viva dos lados negativos da
existncia, que pode levar a reagir activamente contra eles.
Nenhuma das duas perspectivas se apoia em argumentos cientficos,
dependendo antes de apreciaes to individuais como arbitrrias. Mais
correspondente ao estado da cincia pareceria a terceira hiptese, que
concebe a natureza como "indiferente". O oceano, que na imensidade
catica dos seus movimentos frustra qualquer tentativa de abrilhantar a
natureza atribuindo-lhe fins, o smbolo desta neutralidade. A maneira
cativante com que descreve esta hiptese poderia quase induzir a crer que
Guyau queira apresent-la como sua. E de um certo ponto de vista, pelo
que exprime de negativo nos confrontos com as duas hipteses anterior-
mente consideradas, ela verdadeiramente subscrita. Todavia, recusa-se a
aprov-la enquanto viso por sua vez dogmtica da realidade ou preten-
so de conhecer o fundo das coisas e de derivar da uma lei definida para
a conduta. E visvel neste tema uma marca da precauo antimetafsica de
Kant, que na Crtica da razo pura reputava indemonstrvel tanto a
existncia como a no existncia de um finalismo na natureza.
Para avaliar plenamente o sentido da posio assumida por Guyau,
oportuno confront-la com a que ressalta das notas que Nietzsche colocou
margem destas pginas do Esquisse. O ponto de maior consenso parece
ser o da excluso da hiptese pessimista. Ele exprime aprovao ("sim")
onde Guyau afirma que "esta frmula que se pretende cientfica no tem
de facto sentido" . Convm ainda notar que o sofrimento pode no ser o
31
recentes obras de tica. Fouille, que a tinha discutido como obra representativa da
moral pessimista na Alemanha, contestava a Hartmann poder fundar a fraternidade
sobre o pessimismo, que segundo ele teria levado mais facilmente o indivduo a culti-
var egoisticamente as suas limitadas possibilidades de satisfao (Critique des systmes
de morale contemporains, Paris, Baillire, 1883, pp. 264-267).
Notas margem e sublinhados de F. Nietzsche ao Esquisse de Jean-Marie Guyau, n
58. A numerao refere, em ordem progressiva, os passos de Guyau assinalados por
Nietzsche e remete para o apndice da edio italiana citada. Na atribuio de uma
numerao progressiva s anotaes de Nietzsche, inspirei-me no critrio seguido por
pior mal para o homem, se funcionar como estmulo aco, e que o

espinho da necessidade, pelo menos se inferior a um certo limiar, pode
acabar por tornar-se agradvel . Exprime, pelo contrrio, perplexidade
32
onde Guyau faz coincidir a existncia do mundo com a sua desiderabili-

dade , imputando-lhe assim explicitamente um excesso de indulgncia
33
em relao ao ponto de vista optimstico. Mas o que interessa sobretudo

sublinhar que Nietzsche identifica como sua, anotando "moi", a hip-
tese da indiferena da natureza que Guyau tinha ilustrado com tanta efi-
ccia sem no entanto aderir a ela. O equilbrio de vida e morte de uma
natureza no constrangida a ser fecunda, a agitao do oceano que d e
tira a vida com a mesma indiferena, o equilbrio do bem e do mal que se
neutralizam no universo tal como os diversos movimentos das ondas: eis
os temas nos quais, como observa j Fouille, Nietzsche pde reconhecer
"a prpria doutrina de eterno equilbrio e de eterno retorno" . Da metaf- 34
sica da indiferena da natureza ilustrada no Esquisse deriva uma forma

extrema de "cepticismo moral" que faz coincidir a vontade imoral com a
vontade normal de todos os seres e que acabaria tambm ele por ser con-
gnito a Nietzsche, como se depreende de uma breve mas inequvoca
anotao de idntico teor ("moi") . Pelo contrrio, nada poderia ser mais
35
distante da sensibilidade de Guyau que esta ideia de uma natureza redu-

zida luta entre uma infinidade de egosmos ou de indivduos atomsti-
camente concebidos . 36
Hans Erich Lampl na sua edio (Randbemerkungen und Unterstreichungen F.

Nietzsches zu Guyaus "Esquisse d'une morale sans obligaon ni sanciion" in Zwei
stimmigkeit-Einstimmigkeit? F. Nietzsche und J.-M. Guyau, Cuxhaven, Junghans,
1990). As duas numeraes no coincidem, dado que Lampl segue a ordem de
recorrncia das passagens na segunda edio do Esquisse e alm disso atribui um
nmero nico a todas as passagens anotadas que aparecem numa mesma pgina. A
transcrio de Lampl no se afasta da de Peter Gast, seguida j por E. Bergmann na
anterior edio das Randbemerkungen publicada em apndice traduo alem do
Esquisse (Sittlichkeit ohne Pflicht, Leipzig, Klinkhardt, 1909).
3 2
Notas margem, n 59 e n 60.
33 Ibidem, n 62.
3 4
A . Fouille, Les jugements de Nietzsche sur la morale anomique de Guyau d'aprs des
documents indits, in Nietzsche et Vimmoralisme, Paris, Alcan, 1902, pp. 175 ss; j
anteriormente publicado na Revue Philosophique (1901), II, pp. 569-599.
3 5
Notas margem, n 64.
3 6
"No fundo do mecanismo universal pode-se supor uma espcie de atomismo moral, a
luta entre uma infinidade de egosmos. Poderia ento haver na natureza tantos centros
quantos os tomos, tantos fins quantos os indivduos [...] e esses fins poderiam ser
oposlos; o egosmo seria ento a lei essencial e universal da natureza. Noutros termos,
haveria coincidncia do que chamamos a vontade imoral no homem com a vontade
normal de todos os seres. Seria talvez este o cepticismo moral mais profundo." (Jean
-Marie Guyau, Esquisse, pp. 102-103 [44-45]).
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyaii 15
Da autonomia moral da dvida

Abandonado o terreno do dogmatismo metafsico, Guyau desioca-se
para o da filosofia crtica. Um ajuste de contas impe-se aqui acima de
tudo com a tica kantiana, definida como uma "moral da incerteza pr-
tica", e seguidamente com os desenvolvimentos do neocriticismo de
Renouvier ("moral da f") e com a sntese original de filosofia crtica e
filosofia evolucionista tentada por Fouille ("moral da dvida").
A necessidade de empreender uma crtica aprofundada do raciona-
lismo moral tinha j sido seguramente solicitada por Fouille, que na sua
Crtica dos sistemas morais contemporneos lamentara, em pginas
muito penetrantes, a excessiva desenvoltura com que os kantianos, no seu
desprezo pelas cincias concretas, histricas e psicolgicas, se tinham jul-
gado dispensados de estender a crtica da razo do campo especulativo ao
moral. Algumas ideias especulativas das anlises de Fouille so reto-
madas pelo seu jovem admirador, pondo em relevo que a vontade moral
no pode abstrair de todo o objecto e permanecer puramente formal . 37
No seu formalismo - reconhece Guyau - a moral kantiana subtrai-se

s objeces que possam ser erguidas, em nome do relativismo cultural
em que cincia desemboca, contra as posies intuicionistas que privile-
giam um determinado bem material. A pureza da inteno subtrai-se de
facto s crticas que possam recair sobre o contedo da aco. Mas, per-
gunta-se Guyau, tem o sentimento de obrigao que Kant liga inteno
boa verdadeiramente o carcter "supra-sensvel" que ele pretende? Ou
no antes, como compreenderam os moralistas ingleses, de origem
"sensvel", consistindo na resistncia que, ao empreender uma escolha,
encontramos por efeito de leis naturais? No o admitindo, Kant ficou
limitado a deter-se frente ao "mistrio" de um sentimento patolgico, o
"respeito", provocado unicamente pela forma da lei moral.
preciso ento questionar a ideia mesma de um sentimento provo-
cado por uma pura forma ou a de um dever indeterminado e puramente
formal. O dever no habita na conscincia se no se aplicar a um conte-
do e se no se dirigir a algum. O sentimento da obrigatoriedade s pode
nascer da representao da lei "em razo da sua matria sensvel e do seu
fim". A sua universalidade permanece vazia e inactiva enquanto no for
concebida como universalidade de qualquer coisa ou for objecto do sen-
timento. Uma pura relao com a universalidade enquanto tal no poderia
produzir seno uma satisfao lgica, que seria por outro lado satisfao
de um instinto lgico, isto , de uma tendncia natural. impensvel que
um ser humano persiga um objectivo considerando-o indiferente, atri-
buindo assim valor moral unicamente vontade de o alcanar: se assim
3 7
A propsito, veja-se A. Fouille. Criiaue.... livro IV, parte J, cap. I .
fosse, a indiferena acabaria por atingir a prpria vontade. Logo, o impe-

rativo no basta: necessrio que a inteligncia o aprove e que o senti-
mento se ligue ao seu objecto. Na variedade das suas funes, o interesse
est todo ele co-envolvido na aco moral: "Estes elementos, o agradvel,
o til, o belo encontram-se todos na impresso produzida pela 'razo
pura' ou pela 'vontade pura'." 38
O progresso realizado por Kant com a superao das morais heter-

nomas e a afirmao da "autonomia" do agente moral que se subordina a
uma ideia universal de que ele mesmo, enquanto razo, autor, reco-
nhecido como o pressuposto doravante imprescindvel do pensamento
tico moderno e da proposta de que Guyau se faz portador. A "revoluo"
deve porm ser completada mediante uma considerao mais aprofun-
dada das condies de uma "verdadeira autonomia", que no comporta a
uniformidade de um s ideal, mas sim a multiplicao e a variedade dos
ideais individuais - o que, formulando sinteticamente o programa no pre-
fcio da obra, designa como passagem da autonomia "anomia" . 39
O neocriticismo de Charles Renouvier e Secrtan caracterizado de

um modo correcto, se bem que com alguma simplificao, como uma for-
ma de kantismo alterado que subordina a razo pura razo prtica e tem
como resultado subtrair o dever a toda a espcie de justificao racional e
fazer dele mesmo o termo de uma "f" . Frente a este apelo tautolgico ao
40
"dever de crer no dever" toma-se ilegtimo pr a questo, suscitada por

utilitaristas e evolucionistas, de saber se ele no ter uma origem natural. O
domnio da f religiosa, que transparece ainda em alguns postulados da
moral kantiana, traduz-se numa directa absolutizao da "f moral".
Esta no pode reivindicar mais do que uma assaz problemtica "evi-
dncia interior" a que falta todo o carcter de "verdade", se por verdade
se deve entender a conexo de uma srie de fenmenos que se sustem
3 8
Esquisse, pp. 110-115 [52-56]. Esta ltima frase c aprovada por Nietzsche com um
"bravo!". Mas se ele concorda com a ideia dc uma sinergia das faculdades dc entoao
esttica, declara ao invs "intil" que a inteligncia "aprove" o imperativo ou que o
sentimento se ligue a um objecto, presumivelmente porque "o mestre do eterno retor-
no", como conjectura Fouille, "pretenderia criar valor num mundo em que nada tem
definitivamente valor"; cf. Notas margem, n 67 e n 66, e A. Fouille, Les jugemenls
de Nietzsche..., p. 172.
3 9
A moral futura, l-se aqui, "no ser apenas aTvojios", mas you.o" (p. 3 [9]). Sobre
o significado da categoria de anomia em Guyau e um confronto com a posio de
Durkheim, veja-se M.Orr, "L'anomia come concetto morale: Jean-Marie Guyau ed
Emile Durkheim", Rassegna italiana di sociologia, X X I V , n.3, (julho-setembro 1983),
pp. 429-451; Id., Anomie, History and Meaning, Winchester, Allen & Unwin, 1987; A.
Izzo, Anomia, Bari, Laterza, 1966.
4 0
Para uma representao anloga, mas mais articulada, do neo-criticismo, veja-se a j
mencionada Critique de Fouille, livro I I : "A moral do criticismo fenomenista", que
representa a fonte prxima dos juzos expressos por Guyau.
A ponderada obsesso de Jean-Marie Gityau 17
reciprocamente . Para conquistar este carcter, no se pode evitar a sub-

41
misso ao crivo da dvida e da ciencia, que talvez impotente para cons-

truir urna tica, mas pode pelo menos desimpedir o terreno de crenas no
justificadas. Ao dever de crer tem o no crente o direito de opor o dever
de duvidar. Que posteriormente, a favor do dever, se aduza a "necessida-
de social", isto , a suposta funo indispensvel que ele cumpre na
manuteno da sociedade, mesmo disto lcito duvidar. Tanto mais quanto
esta necessidade poder ser provisria. Pode-se, de facto, supor que
acontea ao dever "manchado de sangue e de lgrimas" o que j aconteceu
f religiosa: que perca o carcter de necessidade social de que se revestiu
durante uma longa poca histrica. Ele tender ento a confundir-se sempre
mais com "o desenvolvimento regular e normal do eu" . 42
A moral da dvida, ou melhor, da "relatividade dos conhecimentos"

na formulao que tinha recebido de Fouille, parece portanto a Guyau,
na concluso deste reconhecimento dos motivos de fraqueza das vrias
expresses do dogmatismo metafsico e moral, a posio em que melhor
se pode apoiar para a fundao da moralidade. O princpio da relatividade
dos conhecimentos decorre da prpria anlise da estrutura da conscincia,
a qual - repete Guyau com Fouille - "no se pe a no ser pondo frente
a si outras conscincias semelhantes"; possui um alcance moral ao actuar
como princpio restritivo do egosmo teortico (o dogmatismo) e prtico
(a injustia). Mas a dvida no permanece para Fouille, e muito menos
para Guyau, a ltima palavra: uma dvida completa acabaria por abster
-se, no somente da injustia, mas da aco em geral. Dentro dela pos-
svel descobrir "uma crena vaga que se ignora a si mesma": colocado
entre diversas hipteses, o homem nunca fica suspenso numa epoch
pirroniana, acabando por escolher segundo hbitos mentais e crenas que
lhe so prprios e especficos. Uma mera referncia ao "incognoscvel"
no est em condio de fornecer qualquer critrio, nem orientativo nem
limitativo, da conduta. Para que possa actuar, preciso que "seja repre-
sentado em relao com o meu acto", como um ideal ou como um futuro
em cuja realizao eu possa intervir . Aqui se insere a teoria, enunciada
43
por Fouille e partilhada pelo seu discpulo, das "ideias-fora", que con-
4 1
Esquisse, p. 120 [60]. Merece ser assinalado o acordo expresso por Nietzsche (com um
"bem") a esta definio de verdade: "Ela no tira a sua evidncia e a sua prova de um
simples estado de conscincia, mas do conjunto dos fenmenos que se ligam e se
sustm uns ao outros" (Nola margem, n 69). Em geral, nas anotaes a esta seco
pode-se notar um acordo incondicional com a luta empreendida por Guyau contra o
dogmatismo moral em nome das instncias da cincia e da dvida, bem como a sua
previso de que o dever, correspondendo a uma poca dc transio, estaria destinado a
perder toda a justificao histrica.
4 2
Esquisse, p. 12.
Ibidem, pp. 129-132 [68-71].
IS Ferruccio Andolfi
cebe a ideia como um comeo de aco e a aco que a realiza como uma
verificao da ideia. Assim sendo, o "altrusmo intelectual", que nos
permite pensar os outros e pormo-nos no lugar deles, torna-se princpio
de um "altrusmo moral" que impele a am-los e a agir em seu favor . A 44
perspectiva "liberal" do reconhecimento dos direitos amplia-se numa

orientao mais vasta at fraternidade ou solidariedade universal. Toda-
via, a esta ampla base de ideias partilhadas, o discpulo acrescenta, cuida-
dosa e respeitosamente, uma pequena mas importante inverso de pers-
pectiva: a simpatia o pressuposto e no uma consequncia da capaci-
dade de pensar os outros. "Cremos efectivamente - escreve - que existe
uma espcie de "altrusmo intelectual"; s que, segundo ns, este desinte-
resse da inteligncia apenas um dos aspectos do altrusmo moral em vez
de ser o seu princpio." 45
A potenciao da vida e as hipteses metafsicas

A vida precede, portanto, a conscincia. E no movimento expan-
sivo da vida que Guyau busca o princpio mesmo da moral. Uma tal refe-
rncia vida devia suscitar, j entre os contemporneos, bastante perple-
xidade e a acusao ao autor de ter ficado preso numa concepo "meta-
fsica" . Mas o hbito, ao que parece no recente, de desqualificar uma
46
proposta terica rotulando-a de 'metafsica' nem sempre util sua com-

preenso. Para verificar se a acusao tem sentido de pouco serve analisar
em si mesma a noo de vida ou remontar s tradies no interior das
quais foi elaborada e a que Guyau pde remeter-se, desde a romntica
evolucionista ; convm antes examinar o modo como introduzida.
47
4 4
"O altrusmo moral tem a sua origem nesta espcie de altrusmo intelectual, de desinte-
resse intelectual que faz que possamos pensar os outros, pormo-nos no lugar deles,
transpormo-nos neles com o pensamento. A conscincia, projectando-se assim nos
outros seres e no todo, liga-se aos outros e ao todo com uma ideia que ao mesmo
tempo uma fora." (A. Fouille, Critique..., p. X). Os lugares, citados por Guyau, em
que Fouille desenvolve em sentido positivo este ponto de vista so sobretudo o Pref-
cio e a Concluso.
4
5 Esquisse, p. 135 [73],
4 6
Cf. por exemplo, Ch. Christophe, "Le prncipe de la vie comme mobile morale selon J.-
- M . Guyau", Revue de Miaphysique et de Morale, IX (1901), pp. 343-60 e 387-528;
G. Aslan, La morale selon Guyau et ses rapports avec les conceptions actuelles de la
morale scientifique, Paris, 1906.
4 7
Vladimir Janklvitch defendeu que Guyau sc encontraria no ponto de confluncia de
duas tradies: a evolucionista, que sacrifica a ideia de vida s cincias e ao mecani-
cismo fsico-qumico, e o vitalismo da Naturphilosophie romntica, reproposto peio
biologismo contemporneo, que tende a ligar-se ao ideal das cincias morais e adopta
um vocabulrio de tipo esttico. Neste segundo movimento, representado sobretudo por
Nietzsche e Bergson, "a vida no mais a 'existncia', no fundo esttica, do organismo
que trabalha para conservar o seu ser fisiolgico com a nutrio e assegurar a perpe-
A categora de vida invocada para reconduzir ao terreno de urna

moral que se pretende "cientfica" toda uma srie de "factos", o mbito
daquilo que efectivamente "desejado", antes que intervenham ulteriores
especulaes em torno ao "desejvel". A potenciao da vida apresen-
tada como "o fim natural das aces humanas", em polmica com posi-
es como a "epicurista", que colocam o fim da aco numa investigao
consciente do prazer. Os prazeres particulares, a entender aristotlica-
mente como consequncias do cumprimento de actividades particulares e
no como o seu objectivo, revestem-se de um valor secundario em relao
ao prprio facto do viver e ao prazer mais fundamental que ele alcana . 48
O apelo vida quer justamente sublinhar que por baixo da finalidade

consciente h uma vontade de crescimento de si e de expanso para o
exterior que opera em todos os seres. Este parentesco dos seres criar as
premissas para as investigaes etolgicas que um seguidor de Guyau,
Kropotkin, conduzir sobre aquele fenmeno animal e humano de expan-
so vital que define de "apoio mtuo" . A intensificao da vida nos
49
seres superiores , por outro lado, imediatamente especificada como uma

necessidade de actividade e de variedade na actividade. O pensamento, o
trabalho e um amor generoso substituem rapidamente a indeterminao e
cegueira do instinto. A conscincia no intervm para destruir o instinto
mas sim para fortalec-lo, dado que uma nica tendncia expansiva
comum s duas esferas, consciente e inconsciente, da aco. A moral vem
justamente ocupar aquele espao-Iimite no qual a causalidade incons-
ciente dos impulsos se traduz em finalidade consciente . Se tivermos em
50
conta que no atribui a este processo, diversamente do que acontece em

Spencer, nenhum fim determinado, e que o desenvolvimento de uma
forma superior de moralidade altrustica depende de "hipteses" indivi-
duais que no se podem demonstrar, h que convir que a "metafsica" de
tuao da sua espcie com a reproduo; a durao espiritual de um indivduo anima-

do de uma conscincia mais ou menos clara que tende no apenas a conservar-se, mas a
superar o seu prprio ser e cuja evoluo consiste num contnuo jorro de formas
imprevisveis." ("Deux philosophes de la vic: Bergson, Guyau", Revue philosophique
de ia France et Vtranger, I I (1924), n . l e 2, pp. 402-449).
4 8
Esquisse, livro I , cap. I .
4 9
Autor de La morale anarchiste (1891), P. Kropotkin recolheu mais tarde as suas
investigaes etolgicas em Mutual Aid (1902). Tanto na Moral anarquista como mais
tarde na tica (1922), reconhece como imediatos precursores das suas prprias posi-
es Spencer, mas mais especialmente Guyau.
5 0
Esquisse, pp. 15-16 [83-84]. Para uma particular nfase desta funo da moral de
Guyau, veja-se a interpretao de Fouille em IM morale, Vart ei la religion d'aprs
Guyau, Paris, 1889, pp. 94 ss. - A par de Guyau, um outro filosofo da vida, Georg
Simmel, liga a moralidade tendncia do ser a afirmar uma lei da prpria vida, mais do
que a aspiraes teolgicas; cf. "Das individuelle Gesetz", Logos (1913), trad. it., IM
legge tndividuale e altri saggi, a cura di F. Andolfi, Parma, Praliche, 1995.
Guyau de uma qualidade muito particular e que os crticos acima recor-

dados "abusam do nome da metafsica" quando a tomam como sinnimo
do que contrrio cincia . 51
Devemos tomar a srio o nosso autor quando, no prefcio, anuncia o

programa de "determinar o alcance, a extenso e at os limites de uma
moral exclusivamente cientfica . Para ele, essencial comear por dar
52
um fundamento slido moral partindo do princpio evolucionista da

potenciao da vida. Os primeiros equivalentes do dever - a categoria
kantiana que Guyau assume como ponto de partida da investigao
negando-lhe embora o carcter transcendental - so localizados em pode-
res naturais - prticos, intelectuais e estticos: o poder de agir que se
associa conscincia de um dever correspondente; o de conceber ideias,
foras que impelem tambm elas obrigatoriamente aco, tendo em
vista uma unificao do ser que constitui a sua moralidade profunda; e,
por fim, o de experimentar sensaes estticas superiores, que ao rasga-
rem o vu da individualidade criam laos e obrigaes particulares. Em
geral supe-se que seja a conscincia do prprio poder a suscitar o senti-
mento de uma obrigao, tanto mais premente e amplo quanto mais
amplos so os poderes de que cada um dispe . Susceptvel de ser 53
partilhada nos seus princpios gerais, esta parte da moral, no pode porm
dar lugar, justamente porque fundada em "factos", a nenhuma forma de
imperatividade absoluta e categrica.
Igualmente essencial parece a Guyau instituir, para alm desta moral
positiva, uma construo posterior que depende de hipteses individuais.
5 1
A observao de Ladislas Spasowski, a quem se deve uma das melhores monografias
sobre a moral de Guyau. Esta, segundo o juzo do crtico - um juzo, cremos, muito
sensato - "no compreende de facto a vida no sentido de uma entidade metafsica,
como uma fonte ontolgica de energia, como uma fora superior que sc eleva por cima
do mundo real de onde daria impulso aos fenmenos do mundo da experincia, mas
assume a vida como um facto dado: temos que lidar com seres vivos." (Les bases du
systme de la philosophie inrale de Guyau, Thse, Berne, 1908, pp. 58 e 64 ss).
Guyau limitar-se-ia, em suma, a dar uma representao do desenvolvimento da vida
"normal", que conduz a uma sntese sempre mais perfeita de diferenciaes e integra-
es do indivduo (ibidem, p. 62).
5 2
Esquisse, 2* ed.. Paris, Fayard, 1985, p. 10.
5 3
Esquisse, pp. 26 ss [94 ss]. O ponto de partida para esta inverso da relao entre cons-
cincia do dever e conscincia do poder fora dado uma vez mais por Fouille nas pgi-
nas da sua Critique destinadas a discutir o tratamento de Kant ao problema, que inferia
a existncia de um poder a partir da conscincia do dever. "Resta esclarecer - tinha
observado nessa ocasio - se, pelo contrrio, no necessrio ter conscincia do poder
para ter verdadeiramente conscincia do dever." (p. 160). Derivar o dever do poder havia
de suscitar, inversamente, uma reaco de perplexidade em Nietzsche, que colocou dois
pontos de interrogao junto s passagens dc Guyau que tratam da questo. O motivo no
difcil de imaginar: sc podia valorizar o primado atribudo ao poder, no havia motivo
para fazer dele abase para uma nova fundao do sentimento "moral" de obrigao.
Mas estas, por sua vez, pelo seu prprio carcter "arriscado", no podem
traduzir-se em imperativos categricos nem vincular universalmente.
To-pouco estas hipteses, que por incidirem sobre a substncia das coi-
sas e o destino dos seres podem ser ditas metafsicas, comportam a sujei-
o dos indivduos a um destino metafsico pr-fixado, a uma qualquer
suposta lei da realidade resultante do procedimento "indutivo" de que
emanam. Sou eu que "crio" as razes metafsicas dos meus actos a partir
de inferncias que tm como ponto de partida um saber emprico e limi-
tado . Destas razes provveis no faz de modo algum parte aquela
54
objectividade que os kantianos reconheciam lei moral universal, nem

sequer a universalidade que um outro crtico do universalismo kantiano,
Simmel, atribuiria dentro em pouco "lei individual", isto , quele
dever-ser ideal que emana de um modo objectivamente recognoscvel da
dinmica de cada vida individual . 55
Ao contemplar uma duplicidade de nveis - uma moral dos factos e

um nvel superior de hipteses metafsicas individuais que podem justifi-
car o puro desinteresse levado at sacrifcio sem recompensa - a soluo
dualista do problema moral encontra-se marcada por uma viso acentua-
damente herica da vida moral e no regista o mnimo sinal daquela
novidade que foi progressivamente acontecendo na modernidade: a
"moralizao" da vida quotidiana. No se poderia sustentar que at as
mais comuns escolhas ticas, que Guyau inscreve na "moral dos factos",
so na verdade enfrentadas com o auxlio daquelas hipteses "metafsi-
cas" individuais que ele quereria reservar s para escolhas cruciais?
A anomia
A condio moral, caracterstica dos tempos modernos, na qual se
confrontam e convivem inmeros planos individuais de vida designada
com o antigo termo grego "a-nomia", que Guyau utilizara no Esquisse e
dois anos mais tarde em firrligion de Vavenir (1887), para indicar o
"individualismo religioso", portanto, bastante antes de Durkheim, que na
5 4
No captulo dedicado ao "risco" na especulao", o procedimento de formao da lei
"hipottica" da conduta descrito assim: "Eu sei uma coisa; por hiptese c seguindo
um clculo pessoal de probabilidade, infiro da uma outra (por exemplo, que o desinte-
resse o fundo do meu ser e o egosmo a mera superfcie, ou vice-versa); por deduo,
tiro da uma lei racional da minha conduta. Esta lei uma simples consequncia da
minha hiptese, e no me sinto racionalmente obrigado a no ser enquanto a hiptese
me parea a mais provvel, a mais verdadeira para mim" (Esquisse, pp. 229 ss [146]).
Veja-se a propsito L. Mugnier-Pollct, "Pour une thique probabililaire d'aprs J.-M.
Guyau", Revue universitaire de science morale, Genvc (1966), pp. 39 ss.
5 5
Sobre a dificuldade do pretenso objectivismo da lei individua! simmeliana, remeto para
a minha introduo edio italiana do j citado La legge individuale e altri saggi.
22 Ferruccio Andolfl
introduo (de 1893) a La divisin du travail social o retoma numa acep-

o negativa que acabaria por se tornar dominante e obscurecer o uso
originariamente feito por Guyau. No prprio ano da sua publicao,
Durkheim fez a recenso de L'irrligion, sem todavia discutir expressa-
mente o conceito de anomia . A primeira introduo a La
56
Divisin,
quase completamente eliminada nas edies subsequentes, contm, pelo
contrrio, uma transparente aluso polmica ao uso positivo deste concei-
to por parte de Guyau: "Corre-se o risco de enfraquecer o sentimento de
obrigao, que seria a existncia do dever, ao admitir que haja nele uma
moralidade, talvez mesmo superior, que consiste nas criaes livres do
indivduo, que no seja determinada por nenhuma regra, que seja essen-
cialmente anmica. Ns defendemos, pelo contrrio, que a anomia a
negao de qualquer moral" . 57
Durkheim no se enganava ao apreender o ponto crucial da distncia

entre a sua prpria teoria e a de Guyau numa diferente considerao das
"criaes livres dos indivduos" e da sua funo em relao crise das
certezas tradicionais. Para Guyau, a anomia representava um aprofunda-
mento da autonomia kantiana, um modo de levar s consequncias
extremas a instncia que est na base dela; mas ao conter a justificao de
comportamentos diferenciados constitua, por outro lado, a anttese da
uniformidade prescrita pelo racionalismo kantiano. "Kant [,..] acreditou
que a liberdade individual do agente moral podia conciliar-se com a uni-
versalidade da lei. [...] Mas no 'reino das liberdades' a boa ordem deriva
precisamente de no haver nenhuma ordem previamente imposta [...]. A
verdadeira 'autonomia' deve produzir a originalidade individual e no a
uniformidade universal." Ela configura, no s no plano moral mas no
58
social, uma estratgia para enfrentar o declnio das crenas aceites, a

'morte de Deus', exactamente oposta durkheimiana, que reage crise
mediante um apelo crena humanstica na igualdade dos indivduos e
autoridade imperativa e sancionante da sociedade . 59
E. Durkheim, "Guyau. L'irr!igion de 1'avenir, elude de sociologie", Revue philosophi-

que, X X I I I (1887), pp. 299-311
E. Durkheim, De la division du travail social, Paris, Alcan 1893, p. 32. 0 sacilogo
volta difusamente ao tema da anomia no primeiro captulo do terceiro livro de La
Division ("A diviso do trabalho anmico") e no estudo sobre o suicdio. Para uma
ampla informao e discusso de toda esta questo, remeto para o estudo citado de
Marco Orr, que j preconizava uma revitalizao do pensamento de Guyau para um
enriquecimento da teoria social numa direco no durkheimiana.
Esquisse, p. 271 [147]. O elogio da diversidade e da heterodoxia no exclui porm em
Guyau a expectativa de que as perspectivas individuais possam, no essencial, aproxi-
mar-se.
Nesta perspectiva, a sociedade permanece uma instncia exterior ao indivduo. Mesmo
quando Durkheim tomou a defesa do individualismo num clebre panfleto sobre os
intelectuais, no conseguiu superar a imagem iluminista de indivduos essencialmente
A ponderada obsesso de Jean-Marie Giiyau 23
A unidade e a harmonia, que esto decerto tambm no centro das

preocupaes de Guyau, podem ser garantidas bem melhor atravs da
variedade das crenas e dos comportamentos. "Quanto mais e diferentes
forem as doutrinas que disputam entre si a preferncia dos seres huma-
nos, tanto melhor ser para o acordo futuro e final." Este igualmente o
60
fio subtil mas slido que liga a doutrina de Guyau a algumas perspectivas
anarquistas . 61
Nem todas as hipteses so porm de igual valor. No plano hist-

rico-evolutivo possvel reconstruir, como faz Guyau na sua ltima e
monumental obra, L'irrligion de Vavenir (1887), um "progresso das
hipteses metafsicas". Embora admita como princpio uma pluralidade
de hipteses, virtualmente to numerosas quanto os indivduos, Guyau
acaba por privilegiar constantemente, nas suas exemplificaes do signi-
ficado da "aposta" metafsica, uma viso do mundo em que contem-
plado um elevado grau de abnegao - to elevado que pode at prever a
ddiva da vida pelos outros, o "sacrifcio definitivo" que viola a lgica
utilitria da recompensa (que ainda a do egosmo iluminista). A esta
atitude de solidariedade social consumada corresponde um sentimento
csmico e ps-religioso (no anti-religioso) de pertena a uma grande
sociedade, que abraa, para alm da humanidade, a totalidade dos seres e,
no plano terico, a hiptese mais elevada a que o desenvolvimento dos
grandes sistemas ideais religiosos e metafsicos conduziu: o monismo da
natureza . Paradoxalmente, este ponto culminante das construes
62
metafsicas que substituram progressivamente os dogmas religiosos no

comporta, como justamente a ideia de monismo poderia sugerir, uma dis-
soluo dos indivduos, mas fornece o contexto no qual pode ser final-
mente posto de modo no dogmtico o problema da imortalidade do que
h de mais pessoal nos indivduos . 63
iguais ("L'individualisme et les intellectuels", Revue Blue, sec. IV, X, (1898); trad. it.,
"L'individualismo e gli intellettuali", in Id La scienza sociale e 1'azione, Milano, II
Saggiatore, 1972).
6 0
Esquisse, pp. 231 [148]. As palavras "pour 1'accord futurei final" foram acrescentadas
na segunda edio.
6 1
Sobretudo na j referida perspectiva de Kropotkin. Nas histrias do individualismo dos
incios do sculo X X , a figura de Guyau constantemente associada do anarquista
russo e por vezes de Tolstoi, sob a rubrica do "individualismo anarquista" (G. Cal,
L'individualismo tico nel secolo XIX, Stab. Tip. delia R. Universit, Napoli, 1906) ou
"instintivstico" (G. Vidari, Vindividualismo delle dottrine morali dei secolo XIX,
Milano, Hoepli, 1909). Mas o tema da construo da harmonia atravs da variedade das
crenas est presente na tradio da filosofia da vida, de Schleiermacher a Simmel.
6 2
Sobre o naturalismo monista, veja-se o cap. V da terceira parte de L'irrligion de
1'avenir, Paris, Alcan, 1887, pp. 436-479.
6 3
Limito-me a assinalar aqui, sem poder ilustr-la, esta teoria muito particular da
imortalidade, que sem fazer referncia a qualquer transcendncia, no coincide todavia
Intensidade, expanso, violncia

A correlao que Guyau estabelece entre intensificao e expanso
da vida, e que constitui certamente um dos pontos centrais da sua sua teo-
ria tica, no deixou tambm ela de suscitar, desde os incios, muitas
polmicas.
A vida pode ser concebida, de um certo ponto de vista, como uma
espcie de "gravitao sobre si mesma", correspondendo, no plano biol-
gico, nutrio; mas esta sua intensificao cria as premissas pelas quais
ela se dirige para o exterior, reproduzindo-se. A conservao no enten-
dida como uma simples recuperao das foras, mas como acumulao de
um excesso de foras que exige dispender-se atravs da gerao, prottipo
de toda a forma de fecundidade - intelectual, prtica e sentimental. Este
"dispndio" (dpense), pelo menos se for mantido dentro de certos limites,
no representa uma perda mas faz parte da realizao normal da existncia.
"H uma certa generosidade que inseparvel da existncia e sem a qual se
morre, se se definhar interiormente. E preciso florescer; a moralidade, o
desinteresse so as flores da vida humana." Vale a pena notar que encon-
64
tramos aqui uma primeira formulao daquela teoria da dpense que, valo-
rizada por Nietzsche, encontraria amplos desenvolvimentos na filosofia
antropolgica francesa do sculo XX, de Mauss a Bataille . 65
Ela coloca-se em alternativa concepo dada pela escola inglesa

aos instintos de simpatia e sociabilidade, e em particular Spencer que os
apresenta como adquiridos no curso da evoluo, e da como mais ou
menos adventcios. Ao contrrio, para Guyau "no prprio seio da vida
individual h uma evoluo que corresponde evoluo da vida social e a
torna possvel, que a causa dela em vez de ser o seu resultado." A 66
distino entre a teoria de Spencer, que faz adquirir ao indivduo os ins-

tintos de simpatia no curso da evoluo, e a de Guyau, que afirma que
eles se encontram nele originariamente, pareceu especiosa a alguns crti-
cos. Um deles observa: "Que importa que o sacrifcio pessoal pela ideia
[...] seja um resultado da evoluo superior do instinto social ou uma
aquisio social que depura o nosso egosmo primitivo e o fora a preferir
com a doutrina idealista da mera sobrevivncia atravs da obra. Num nmero monogr-
fico de Socils dedicado a Guyau, um crtico francs viu recentemente nela, no sem
razo, um trao capaz de caracterizar a inteira posio de Guyau (Jean Claude Leroy,
"Guyau, philosophe de 1'immartalit'', Socils, n. 58 (1997/4), pp. 5-12).
6 4
6 5
Cf. M . Mauss, "Essai sur le don", Anne sociologique, I (1923-1924), trad. it., Saggio
sul dono, em Teoria generale delia magia e altri saggi, Torino, Einaudi, 1991; G.
Bataille, "La notion de dpense", em La pari maudite, Paris, Editions de Minuit, 1967,
trad.it., // dispndio, a cura di Elena Pulcini, Roma, Armando, 1997.
6 6
a parte melhor? O essencial que ele exista no estado de realidade activa

e benfica." Mas Guyau tinha boas razes para manter firme a sua
67
pequena inovao terica: estava de facto convencido de que se a tendn-

cia egosta ao prazer fosse posta na base das aces, maneira dos hedo-
nistas, a passagem do eu ao no eu, do interesse pessoal ao interesse
comum, estaria comprometida. Uma vez pressuposto como originrio um
apego unvoco do eu a si mesmo, a causa do eu est sempre destinada a
prevalecer, porque "no eu h qualquer coisa sui generis de irredutvel" . 68
Ele prefere assim postular um estado de vida por assim dizer anterior s
oposies: no seu desenvolvimento em grande parte inconsciente, a vida
criaria formas diferenciadas de actividade que s adquirem um carcter
egosta e altrusta depois de se terem tornado conscientes. To pouco
detectvel nas origens uma condio de busca exclusiva do prazer egos-
ta, quo pouco aceitvel em geral uma condio correspondente
hiptese do puro desinteresse . 69
Um dos primeiros leitores a pr em dvida a correlao necessria

de intensidade e expanso em sentido altrustico da vida foi Nietzsche,
que no entanto mostra partilhar, antes e depois de ter conhecido o livro de
Guyau, a ideia de que a autoconservao, como simples manuteno de
um dado nvel de existncia, depende da prodigalidade da xpanso de
si . Considera "o cmulo da distoro" a interpretao que o filsofo
70
francs d deste excesso como tendncia da vida a sacrificar-se, expri-

mindo-se assim: "A parte as secrees e os excrementos qualquer vida
quer sobretudo dar livre curso vontade de poder" . Mas mesmo um 71
autor globalmente prximo das posies de Guyau e fortemente polmico

contra a vontade de potncia nietzscheana, como Fouille, pergunta se
uma medio quantitativa da vida consente verdadeiramente em concluir,
como faz Guyau, que a vida mais intensa coincida sempre com a vida
0 7
E. Fournire, La morale aprs Guyau, p. 270.
68 Esquisse, p. 297 [127].
6 9
Para esta interpretao, cf. H. H0ffding, Philosophes conlemporains, Paris, Alcan,
1907, p. 128 e L. Spasowski, op. cit., p. 40 ss. Este ltimo resume assim o ponto de
vista de Guyau sobre a questo: "A vida, que surge sob diferentes formas de actividade
ao longo do desenvolvimento, no tende de facto desde o comeo satisfao das
tendncias ditas egostas ou altrustas, uma vez que exclui umas e outras tomadas no
sentido absoluto do termo, tende ao desenvolvimento de si mesma." (p. 41).
7 0
O instinto bsico da vida tende "expanso de potncia" e pode reclamar o sacrifcio
da autoconservao (La gaia scienza, 349, Vol, V, 2, p. 252). O ser vivo "faz tudo paia
no se conservar, para se tomar mais"); (Frammenti postumi 1888: 14 [121], vol. V I I I ,
3, p. 91). O gnio um "dissipador". Alm do mais, a conservao de si uma "conse-
quncia da expanso de si" (FP 1885-1886: 2 [68], vol. VIII, 1, p. 80). As citaes so
extradas da edio Adelphi das Opere di F. Nietzsche, a cura di G. Colli e M .
Montinari, Milano, 1967ss.
7 1
Notas margem, n 28.
mais extensa e generosa. No poderia suceder que "a energia vital, e at

psquica, se manifeste no domnio sobre os outros e no uso deles para os
nossos prprios fins, em vez de manifestar-se na subordinao de ns
mesmos a fins universais?" A intensificao pode cumprir-se segundo
72
duas direces diversas, centrpeta e centrfuga, de onde seria necessrio

estabelecer mais expressamente que "a direco altrustica o nico meio
normal de manter a vida individual no seu mximo de energia" . O sen- 73
tido da sua observao est, podemos presumir, na vontade de atribuir um

peso mais decisivo instncia da conscincia, se que nos queremos
subtrair ambivalncia da vida.
Mas no preciso supor o bom Guyau to ignorante dos aspectos
duros e violentos da existncia. Mesmo que no tivesse tido uma expe-
rincia directa, t-los-ia no obstante aprendido com as descries da luta
pela vida dos moralistas ingleses. A seleco atravs da fora uma rea-
lidade que conhece bem e foi mesmo, segundo ele, uma condio de pro-
gresso. Mas se ela exprime j de certo modo o triunfo do melhor, h a
esperana que de futuro a vontade cumpra o que agora faz a fora . O 74
desenvolvimento "normal" do ser humano implica uma conscincia cres-

cente do que, diz Guyau apelando a uma espcie de senso comum filos-
fico-moral, todos os sistemas morais de um modo ou de outro ensinaram:
que "o indivduo no pode viver unicamente de si e por si, que o egosmo
uma restrio da esfera da nossa actividade", e da que o ser humano se
encontra face alternativa de "definhar ou abrir-se". Se aqueles sistemas
podem ter abusado de uma linguagem sacrificial, no se pode contestar que
"a virtude seja fecundidade moral, alargamento do eu, generosidade" . 75
Quanto violncia - observa Guyau num passo de Education et

hrdit (1889, pstumo), respondendo precisamente objeco segundo
a qual "a fecundidade das nossas diversas capacidades interiores poderia
satisfazer-se tanto na luta como no acordo com os outros" - mesmo admi-
tindo que sejamos capazes de triunfar sobre a resistncia dos outros, ela
expe-se servido em relao ao grupo dos aliados a quem devemos
recorrer e sobretudo altera interiormente a vontade. "O violento sufoca a
parte simpattica e intelectual do seu ser, ou seja, o que h nele de mais
complexo e de mais elevado do ponto de vista da evoluo." Brutalizando
os outros, embrutece-se a si mesmo, empobrece-se. Enfim, habituado a
no encontrar mais obstculos, o dspota deixa campo livre s suas incli-
naes mais contraditrias numa "atassia" completamente infantil . No 76
7 2
A. Fouille, La morale, Vart et la rligion d'aprs Guyau, p. 103.
7 3
Ibidem.
7 4
La morale anglaise contemporaine, p. 376.
7 5
Uirrligion de Vavenir, p. 351 ss.
7 6
Education et hrdit, Paris 1889, p. 53. A passagem foi colocada em nota por Fouille
na segunda edio do Esqisse (Paris, Fayard, pp. 92-93).
Esquisse, este desequilbrio que contrasta com o ideal humanstico de um

desenvolvimento harmonioso das faculdades fora j assinalado num ds-
pota ambicioso, que numerosos filsofos do sculo X I X elegeram como
smbolo de vontade de poder: Napoleo. A este homem que tentou
imprimir a prpria efgie sobre o mundo e substituir a prpria vontade
dos outros, pode-se imputar uma inegvel "fecundidade da vontade", mas
a "sensibilidade pobre" e "uma inteligncia incapaz de criar" e submetida
ambio que acompanham esta hipertrofia da vontade atestam um
desenvolvimento unilateral em detrimento de outros aspectos no menos
importantes da fecundidade da vida . 77
A justificao racional do instinto social

A convico de que viver mais intensamente traz consigo uma mais
ampla socialidade e o abandono da violncia em todas as suas formas,
incluindo aquela mais subtil que se exprime na coaco do imperativo
categrico, est na base do anncio de uma "moral sem obrigao nem
sano". Nesta espera "utpica" do declnio do sentimento de obrigao
Guyau aproxima-se de Spencer. Mas o modo como este desaparecimento
se realiza no poderia ser mais diferente aos olhos dos dois autores. O
desaparecimento do sentido da obrigao alcanado por uma via oposta
contemplada pelo filsofo ingls; no supondo que o instinto moral se
torne irresistvel, mas pelo contrrio que o homem no seja mais possudo
por nenhum instinto e subordine a sua conduta a um exame racional.
Avesso a admitir uma originariedade dos instintos sociais, Spencer
prev todavia que a evoluo dos sentimentos morais conduza a um ponto
no qual a obrigao, que implica resistncia e esforo, deixar de o ser
para se confundir com o instinto, com uma espcie de espontaneidade
moral. O homem tornar-se-, em suma, "instintivamente" moral . Mas 78
pode ainda chamar-se moral um tal comportamento automtico ou no

comporta antes a ideia de moralidade sempre um elemento de anlise
consciente? Eis, para Guyau, um primeiro motivo para discordar da teoria
spenceriana. J na Morale anglaise tinha reivindicado para a conscincia
7 7
Esquisse, p. 23 [90s]. Segundo Fouille, nestas passagens Guyau teria refutado "sem o
saber "o sistema moral de Nietzche: no s a ideia geral de que o nosso poder se satis-
faria mais na luta do que no acordo, mas at temas particulares como o do grupo de
"senhores" aliados e amigos. Mais ajustado o diagnstico fisiolgico de Guyau, que
v no exerccio do poder sobretudo o risco da desagregao e no um indcio de sade.
Em Nietzsche assistir-se-ia constantemente a uma deformao das verdades mais
simples, enquanto em Guyau "a ousadia nunca exclui a rectido do bom senso".
Mesmo o juzo sobre Napoleo bem mais verdadeiro que o de Nietzsche, que se
deixou fascinar "romanticamente" pelo grande conquistador (Les jugements de
Nietzsche..., pp. 174-176).
7 8
Cf. Data of Ethics, loc.cit.
a tarefa de curar-se da "obsesso inconsciente" da sociabilidade, ponde-

rando acerca dela . Em segundo lugar, no aceitvel em linha de facto
79
que a parte da conscincia reflexiva na conduta humana v diminuindo.

Os argumentos que aduz ao debater a teoria spenceriana da relao ins-
tinto-razo, e que confirma com acentuaes diferentes em todas as suas
obras, podem ser considerados um testemunho do carcter acentuada-
mente dramtico que assume nele a perspectiva evolucionista . 80
Guyau aceita que a civilidade tende a desenvolver o instinto altrus-

tico. No futuro, para ser generoso, haver cada vez menos necessidade de
fazer apelo a elementos incertos como as hipteses metafsicas, e a moral
positiva ser suficiente no curso ordinrio da vida. Mas a incivilidade
conduz tambm ao desenvolvimento da inteligncia reflexiva, do esprito
cientfico, que o grande inimigo de todo o instinto. Por outro lado, a inter-
veno da reflexo no somente indubitvel mas at oportuna. Face a
dilemas morais de uma certa complexidade no h nenhuma esperana de
que o instinto sozinho possa orientar-nos. A Pollock, que numa recenso de
La morale anglaise tinha afirmado que as teorias morais so destitudas de
influncia sobre a prtica, Guyau responde que as ideias, e a prpria tica
enquanto sistematizao terica da evoluo moral humana, so produtoras
de novas prticas, quer dizer, retroagem sobre a prpria evoluo modifi-
cando o seu curso. Isto permite-lhe alm do mais atribuir sua prpria
desmistificao da ideia de dever uma real eficcia libertadora . 81
Mas que acontecer quando o homem moral quiser explicar e legiti-

mar as causas da sua prpria aco? No haver o risco de que a reflexi-
vidade mine a solidez do sentido moral, dado que "cada instinto tende a
destruir-se, ao tornar-se consciente"? Guyau enumera uma srie de casos
em que as opinies ticas chegam a perturbar instintos primrios, como
os do aleitamento ou da reproduo, ou aces (tais a execuo de uma
pea musical), que requerem um certo automatismo para serem bem exe-
cutadas. Em geral, pode-se concluir que "ponderar sobre um sistema de
actos reflexos ou de hbitos adquiridos equivale a pertub-lo". E ento de
esperar que o instinto moral possa receber algumas alteraes de um
desenvolvimento excessivo da inteligncia reflexiva.
Um certo conforto deriva do facto, notado por Ribot, que "o instinto
s desaparece perante uma forma de actividade mental que o substitui ao
7 9
La morale anglaise contemporaine, pp. 323-324; trad, it., "Istinto e riflessione in
Spencer", La societ degli individui, n. 4, anno II, (1999/1), pp. 131-140.
8 0
Alm das pginas referidas da Morale anglaise so examinados os seguintes textos:
Les problmes de 1'esihtique conemporaine, Paris, 1884, p. 137; Esquisse, pp. 52-58
[117-124]; L'irrligion de l'avenir, pp. 374-375; Education et hrdit, p. 65.
8 1
obter melhores resultados" . Graas a esta substituio realiza-se uma

82
espcie de harmonia ou pelo menos de continuidade entre instinto e

razo. Se "a razo, esse instinto superior - escreve Guyau nos Problmes
de 1'esthtique contemporaine retomando a intuio de Ribot - pode, sem
o mesmo esforo, cumprir exactamente a mesma funo [.,.] substituir-se-
- necessariamente ao instinto em virtude do 'princpio de economia' que
rege a natureza; a razo nunca destri um instinto a no ser que ele impli-
que fadiga e dor e que ela possa substitu-lo com vantagem" . Ora o ins- 83
tinto social e at a sua manifestao mais extraordinria, a abnegao,

que raia o sublime, so tais que encontraro sempre uma justificao e
um reforo no pensamento especulativo. Este ltimo, como acto desinte-
ressado por excelncia fornece por si mesmo um apoio ao instinto social . 84
E se tivesse de colocar-se em contradio com instintos vitais essenciais,

em vez de os favorecer, correria o risco de se perturbar a si mesmo.
Deveremos ento considerar esta antinomia "resolvida" graas
suposio de uma identidade essencial entre instinto e razo? O "melhor" 85
que se encontra -o de todos os pontos de vista? O domnio do esprito de

anlise, a reduo da vida moral a uma "srie de teoremas" maneira de
Spinoza, tem um preo: pode tornar menos certa e imediata a consecuo
de objectivos morais e, em qualquer caso, acrescenta Guyau com um
lance de pensamento que antecipa o Freud de O mal-estar na civilizao,
compromete a felicidade. No obstante esta previso de infelicidade e de
possvel alterao do sentimento moral que torna esta via rdua e pouco
apetecvel, o objectivo do filsofo permanece, conclui porm estoica-
mente, o de "ponderar" os prprios instintos e de esforar-se por justificar
racionalmente a obrigao.
8 2
Th. Ribot, L'hrdit. Elude psychologique sur ses phnomnes, ses lois, ses causes,
ses consquences, Paris, Baillire, 1882, 2. ed., p. 342, cit. in J.-M. Guyau, Esquisse,
a
p. 53 [118] nota.
8 3
Problmes de l 'eslhtique contemporaine, Paris, 1984, p. 39. Idntica observao
reaparece em L'irrligion de l 'avenir: "A inteligncia no paralisa um instinto a no
ser quando [...] pode substitu-lo vantajosamente" {p. 374).
8 4
"Ora o pensamento especulativo encontrar sempre uma justificao do instinto social nas
leis do universo; mesmo do ponto de vista puramente cientfico e positivo, j o mostr-
mos algures, a manifestao mais extraordinria do instinto social, a abnegao, entra por
um lado nas leis gerais da vida e perde o carcter anormal que por vezes se lhe atribuiu: o
perigo enfrentado por si ou por outros no uma pura negao do eu e da vida pessoal,
esta mesma vida levada ao sublime do sentimento do perigo, do risco, sentimento que a
seleco desenvolveu e tornou bastante poderoso nas espcies superiores: expor-se ao
perigo representa qualquer coisa de normal num indivduo moralmente bem constitudo.
O sublime, tanto em moral como em esttica, tem as mesmas razes que o belo. - O
instinto da especulao no conseguir, portanto, alterar o instinto social; poder
sobretudo fortificar no homem o desinteresse, visto que a especulao o acto mais
desinteressado da vida mental." (L'irrligion de Vavenir, p. 375).
8 5
a tese, por exemplo, de L. Spasowski, op. cit., p. 38.
30 Ferruccio Anclolfi
Se a soluo indicada por Guyau no surge como muito linear e

parece oscilar entre o idlio de uma harmoniosa composio das faculda-
des humanas e o drama do seu possvel contraste, tal depende, creio, da
clarificao gorada do que significa com propriedade "justificar um ins-
tinto". Esta justificao algumas vezes entendida como uma simples
substituio vantajosa da razo ao instinto, outras vezes, pelo contrrio,
como a autorizao dada ao instinto para que siga o seu curso (que o ins-
tinto seja "reforado" pela anlise, que outra coisa significa?). Em suma,
Guyau no parece dar-se bem conta de que as alteraes do instinto que
teme tm precisamente a ver com a referida "substituio" talvez no
desejvel daquela maneira.
Seja como for, se falta uma advertncia plena dos preos que o Eu
paga ao substituir-se ao Isso, a firmeza com que mantm aberta uma ten-
so entre o desejo natural e a instncia crtica do pensamento, que nunca
pode ser reabsorvida naquele, e com que contesta a concepo spenceria-
na de uma adaptao demasiado fcil e indolor dos instintos s condies
do ambiente, torna a sua proposta um terreno de debate bastante avan-
ado . Nietzsche, que demonstra sempre uma profunda averso pela teo-
85
ria spenceriana da adaptao , deu-se bem conta disto, como testemu-

87
nham as numerosas notas de incondicional aprovao que aps s pginas

do Esquisse que tratam desta questo. Sublinha a ideia de uma passagem
inevitvel do plano das convices instintivas s convices ponderadas,
quanto a de uma inevitvel alterao e destruio do instinto pelo efeito
desta passagem . Podemos ainda imaginar at onde chegaria este consen-
88
so. A tenso entre a razo e o instinto, que Guyau considera fundamen-

talmente um recurso positivo que protege da inrcia de um altrusmo
demasiado pouco reflexivo, torna-se para Nietzsche o sinal de uma inevi-
tvel "decadncia".
Traduo de Adriana Verssimo Serro
8 6
Ficam margem aqueles intrpretes, como Eugne Fourniere, que tendem a decalcar
excessivamente a figura de Guyau sobre a de Spencer, e pensam at poder atribuir ao
primeiro a ideia de que "a moral desaparece [...] passando Finalmente ao estado de acto
reflexo, graas a um glorioso retorno do instinto" (La morale d'aprs Guyau, p. 284).
8 7
A adaptao comporta uma sujeio instrumental do indivduo a uma totalidade supe-
rior (FP 1881: 10 [D6], vol. V, 1, p. 612; uma actividade de segunda ordem, ou
simples reactividade, que desconhece a essncia da vida, que vontade de poder
(Genealogia da moral, 2, 12, vol. V I , 2, p. 278) - uma vontade de poder que do interior
subordina e assimila a si sempre mais "exterior" (FP 1886-1887: 7 [9], vol. V I I I , 1,
p. 280). O sonho do desaparecimento do contraste entre egosmo e altrusmo faz esque-
cer que "no podemos renunciar nem ao mal nem s paixes" (FP 1881: 11 [73], V , 2,
nova edio revista, p. 356 e 1887: 10 [57], vol. VIII, p. 137).
8 8
Notas a margem, n . 41-46.
o s
SINTESI
NdVAbbozzo di una inrale senza obbligo n sanzione Guyau anticipa la

tendenza dell'etica contempornea a spostare l'accenlo dal dovere alia responsa-
bit rispetto alie risorse che si posseggono. I I saggio ricostruisce la formazione di
questa orignale proposta a partir dai confronti con lo stoicismo e lepicureismo,
con i moralisti inglesi e specialmente con l'autonomia kantiana, che Guyau appro-
fondisce e supera in nome di un'anomia che implica la moltiplicazione e la
variet degli ideali individuali. L'autore si sofferma a considerare i l significato
congetturale del!'ipotesi metafsica delespansione della vita, che oltrepassa
l'ambito dei principi, socialmente utili, di conservazione della vita e costituisce i l
livello pi alto della moralit individale.
La portata altruistica delespansione della vita viene chiarita attraverso un
confronto con l'idea di volont di potenza, che Nietzsche, nelle note critiche
poste a margine d&ll'Esquisse, avvicina ma oppone all'idea di dpense sostenuta
dal filosofo francese.
Quest'idea non conforta I'aspettativa spenceriana di un'affermazione incondi-
zionata, nel futuro, dell'istinto sociale altrustico: per Guyau l'uomo conserva il
privilegio, e la condanna, di dover sempre ragionare (raisonner) i propri desideri.
RESUMO
No Esquisse d"une morale sans obligation ni sanction Guyau antecipa a

tendncia da tica contempornea para deslocar o acento do dever para a
responsabilidade em relao aos recursos que se possuem. O artigo reconstri a
formao desta original proposta a partir do confronto com o estoicismo e o
epicurismo, com os moralistas ingleses e especialmente com a autonomia kantiana,
que Guyau aprofunda e supera em nome de uma "anomia" que implica a
multiplicao e a variedade dos ideais individuais. O autor considera detidamente o
significado conjectural da "hiptese metafsica" da expanso da vida, que
ultrapassa o mbito dos princpios, socialmente teis, de conservao da vida e
constitui o nvel mais elevado da moralidade individual.
O alcance "altrustico" da expanso da vida esclarecido atravs de um
confronto com a ideia de "vontade de poder", de que Nietzsche, nas notas crticas
colocadas margem do Esquisse, se aproxima e o p e ideia de "dpense" defen-
dida pelo filsofo francs.
Esta ideia no confirma a expectativa spenceriana de uma afirmao incondi-
cionada, no futuro, do instinto social altrustico: para Guyau, o homem mantm o
privilgio e a c o n d e n a o de dever sempre ponderar (raisonner) os seus prprios
desejos.

Guyau Por Ferruccio Andolfi

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Guyau Por Ferruccio Andolfi

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ARTIGOS

Ao anunciar o "crepsculo do dever", um atento analista dos costu-

d'une morale sans obligation ni sanction - a lei rigorista do kantismo

No estarei todavia seguro de que a imperatividade abstracta do

* La ragionevole ossessione di Jean-Marie Guyau, estudo introdutrio edio italiana de

est envolvido naquela aurola sagrada que o circundava e, quando no

A radicalidade desta posio torna-se ainda mais clara se notarmos

A melhor maneira de salientar a novidade assim introduzida ser tal-

manifestar atravs de uma qualquer sano" . Mesmo os chamados deve-

res individuais - aqueles que segundo Guyau correspondem a uma cria-

que realizamos pelo prazer de dispender (dpenser) a nossa energia e

esbater os limites entre os territrio da tica e da esttica, interpretando o

Para avaliar se Guyau foi verdadeiramente trado por um excesso de

Entre estoicismo e epicurismo

O desenvolvimento histrico do epicurismo representa como que a

aspecto pelo qual elas so interessadas - a tradio "epicurista" aproxi-

Mas no teria sido possvel aceder de uma maneira mais directa a

luda do estoicismo, lamentando o seu carcter demasiado intelectualista.

dos outros uma espcie de "egosmo da razo".

10 Ibidem, pp. 282 ss.

Uma certa parcialidade afecta, portanto, ambas as tradies de pen-

tempo o lugar de elaborao de algumas das ideias centrais que sero

o sacrifcio realizado por virtude se pode tornar definitivo. A lgica cal-

comuns entre os vrios parmetros (intensidade, durao, extenso, etc.)

mentos tornam-se imponderveis para os defensores de um sistema egosta,

reforado em Guyau a convico, to caracterstica nele, de uma especifi-

objecta Guyau, no existe felicidade para uma colectividade, apenas para

porm com Spencer que a doutrina dos moralistas ingleses encon-

pode ser interpretado como uma tentativa de retomar a definio funda-

bem distante daquele atomismo com o qual o individualismo costuma ser

situao final em que este processo desemboca no deve contudo ser

mento dado pela afirmao progressiva de sentimentos ego-altrusticos

Tal como no confronto com Stuart Mill, Guyau volta a relacionar a

so spenceriana de uma lei universal uniforme a que todos os indivduos

25 Social Statics, London, 1850, p. 497.

humanidade prova o valor da vida com o prprio facto de a procurar. O

pior mal para o homem, se funcionar como estmulo aco, e que o

onde Guyau faz coincidir a existncia do mundo com a sua desiderabili-

em relao ao ponto de vista optimstico. Mas o que interessa sobretudo

sica da indiferena da natureza ilustrada no Esquisse deriva uma forma

distante da sensibilidade de Guyau que esta ideia de uma natureza redu-

Hans Erich Lampl na sua edio (Randbemerkungen und Unterstreichungen F.

Da autonomia moral da dvida

No seu formalismo - reconhece Guyau - a moral kantiana subtrai-se

fosse, a indiferena acabaria por atingir a prpria vontade. Logo, o impe-

O progresso realizado por Kant com a superao das morais heter-

O neocriticismo de Charles Renouvier e Secrtan caracterizado de

"dever de crer no dever" toma-se ilegtimo pr a questo, suscitada por

reciprocamente . Para conquistar este carcter, no se pode evitar a sub-

misso ao crivo da dvida e da ciencia, que talvez impotente para cons-

A moral da dvida, ou melhor, da "relatividade dos conhecimentos"

perspectiva "liberal" do reconhecimento dos direitos amplia-se numa

A potenciao da vida e as hipteses metafsicas

proposta terica rotulando-a de 'metafsica' nem sempre util sua com-

A categora de vida invocada para reconduzir ao terreno de urna

O apelo vida quer justamente sublinhar que por baixo da finalidade

seres superiores , por outro lado, imediatamente especificada como uma

conta que no atribui a este processo, diversamente do que acontece em

tuao da sua espcie com a reproduo; a durao espiritual de um indivduo anima-

Guyau de uma qualidade muito particular e que os crticos acima recor-

Devemos tomar a srio o nosso autor quando, no prefcio, anuncia o

um fundamento slido moral partindo do princpio evolucionista da

objectividade que os kantianos reconheciam lei moral universal, nem

Ao contemplar uma duplicidade de nveis - uma moral dos factos e