201769 USOSCHAMANICOSYRELIGIOSOSDELAAYAHUASCA(*)

Etextos

USOSCHAMANICOSYRELIGIOSOSDELAAYAHUASCA(*)
EscritoporPaulinaMorenoRamadan(1).

Elpresentetrabajo,surgedeuninterspersonalporinvestigaracercadelosusosdelaayahuascabebida
sagrada utilizada en el Ecuador en sus formas tradicionales y, actualmente, usada tambin en las zonas
urbanas de mi pas. He tomado como referencia los trabajos de investigacin de Karina Malpica sobre el
chamanismoylaayahuascaparaeldesarrollodelusoreligiosodelaayahuascaenelcultodelSantoDaime
hecentradomiatencinenelartculoLaReligindelaAyahuascadeNstorPerlongher,publicadoenla
revista nmero 14 de El Muercilago. Asimismo, en el mes de julio del presente ao, he tenido la
oportunidad de conversar con Arturo Chiriboga (medico homepata y chamn) quin me ha transmitido
algunasenseanzasacercadelchamanismoydelusodelaayahuascaenelcentroTakiwasienPer.

ElChamanismoylaAyahuasca

Caapi,Yagu,pand,daimevegetalsonalgunosdelosnombresporloscualesseconocealaayahuascaen
las distintas regiones de Amrica. Existen algunas concepciones acerca del significado de Ayahuasca:
bejucodelosespritusovinodelosmuertosy(deacuerdoconlainvestigacinrealizadaporKarina
MalpicasobrelaAyahuasca)segnSchultesyHofman,ayahuascasignificaenredaderadelalmaosoga
delahorcado.

Laayahuascaesunbrebajesagradopreparadoyconsumidodentrodeuncontextoritualenalgunospueblos
indgenasdeBrasil,Colombia,EcuadoryPer.Loschamanes,quienesposeenelsaberdesupreparacin,
adicionanalacortezadelosbejucosdeBanisteriopsiscaapidistintasplantas,lachacrunaentreunadeellas,
dependiendodelfinalquesepretendellegar.

Antiguamente el chamanismo era practicado por una elite sacerdotal en un nimo de autodescubrimiento.
(MalpicaKarina,Chamanismo,2003,Cf.Web)1Esunmododisciplinadodeobtenerayudaysaberbajola
proposicindequeexisteotrarealidad,unadimensindistinta,llenadearmonaybelleza,quenosbrinda
ayuda a travs de un saber inicitico. El trmino chamn, de origen siberiano, ana hombre dios
medicina.(MalpicaKarina,Chamanismo,2003.Cf.Web)2

Elvocablooriginalxaman,deorigentungu,contienelarazscha,quesignificasaberporloqueelchamn
esalguienquesabe,ysusaberprovienedelmundodelosespritus.Dentrodelascomunidadeselchamnes
elmsticoexttico,elcurandero,elguaespiritual,elportadoreinventordemitos,conocelahistoria,bailes,
cantosyrezosdesupueblo.Elchamncura,mantienelaherenciadesupuebloytieneunconocimientode
lapreservacindelmedioambienteydelasplantasmedicinales.(MalpicaKarina,Chamanismo,2003.Cf.
Web)3

La sesin chamnica es de carcter pblico y la comunidad se congrega para participar en los rituales. El
ritual a realizar depende de una intencin particular o colectiva de la comunidad que puede ser el del
autoconocimientoenbuscaderespuestasapreguntasexistenciales,lacuracindeunenfermo,elfestejode
fechas sagradas, el inicio de una poca de siembra y un sinfn de razones ms. Durante las sesiones
chamnicas,paraentrarentrance,eshabituallaingestadeplantaspsicoactivasconsideradascomoespritus
maestros o espritus aliados, como es el caso de la ayahuasca, y, tambin, de otras sustancias como el
peyote.(MalpicaKarina,Chamanismo,2003.Cf.Web)4

Me parece importante sealar que en el consumo ritual de la ayahuasca en las distintas comunidades de
Amricasemantieneunabaseespiritualquetieneporobjetivoelautoconocimientoinclusoenlosrituales
desanacincuyafinalidadesatenderelorigenespiritualdeunaenfermedad,quees,asaber,ladesconexin

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delhombreconDios.Enlosritualesdesanacinelchamnbebelaayahuascajuntoalpacienteyobservalas
causasespiritualesdesumalestar.

Alrespecto,ArturoChiriboga,chamnymedicohomepatadelEcuadormenciona:[]unbuencurandero
sabequesillamaalacausa,llamaalaenfermedadnolanombra,vahaciadondetienequeir[]vahacia
la esencia [...] el cuerpo se cura solo 5 . Para ellos, el propsito del trabajo espiritual de lo sagrado, del
estar vivos es la experiencia del amor. El ser se experimenta en el sentimiento y el sentimiento no es
falseable.LaMadreTierraeslaquedevuelveelestar.

En la actualidad el uso de la ayahuasca, al igual que el uso de otras sustancias psicoactivas, permanecen
vigentes dentro de los contextos culturales tradicionales con una difusin e insercin en las poblaciones
urbanas de las grandes ciudades. A este uso comunitario de la ayahuasca se han incorporado algunas
variables al fusionarse con otras doctrinas religiosas, como es el caso del Santo Daime y de la Unin del
Vegetal en Brasil o al integrarse a usos teraputicos occidentales para el tratamiento de adicciones en el
CentroTakiwasienPer.Sinembargo,apesardeestasvariaciones,podemosobservarquesuusomantiene
elnimodeunaexperienciaespiritualydeautoconocimiento.

ElusoReligiosodelaAyahuascaenelcultodelSantoDaime

ElSantoDaimeesuncultoreligiosoquepretendealcanzarlaexperienciadeDiospormediodelabebida,
consideradasagrada,delaayahuasca.FuefundadaacomienzosdelsigloXX,enlazonadeAcre(Brasil)por
Raimundo Irineu Serra. La bebida fue rebautizada por el Maestro Irineu como Santo Daime, de all el
nombredelculto.

EstecultosedenominaEclcticodebidoalafuerteconciliacindedistintosfactoresculturales,religiososy
folklricos.Enunacristianizacindelaayahuasca,rene,adems,principiosespiritualesdelosindgenasy
africanos.

Lacomunidadesunelementomuyimportantequesirvedereferenciaparaeltrabajoespiritualseesperaque
de las buenas experiencias adquiridas en el aprendizaje espiritual haya un retorno a ella. El culto surgi
dentro de la selva amaznica por lo que la comunidad honra el amor a la naturaleza y la Madre Tierra se
convierte en uno de los fundamentos espirituales. Con el propsito de llevar a cabo la tarea ambiental y
social,laIglesiadelSantoDaimecreuninstitutoparaeldesarrollodeproyectosautosustentablesconocido
comoInstitutodeDesarrolloAmbientalRaimundoIrineoSerra.

Todaunadisposicinpoticaybarrocasemontapararitualizarlatomacolectivadelabebidasagrada.Se
tratadedarforma(apolnea,esttica,deahquepuedaserbarroca)alafuerzaextticaquesesuscitayse
despierta,impidiendoquesedisipeenvanasfantasmagoras,o,loqueespero,quecomosuelesucederenel
usodesritualizadooccidentaldedrogaspesadassevuelvacontras,arrastrandoalsujetoenunavorginede
destruccinyautodestruccin[...]

En el caso del Santo Daime, la creencia no es apenas un a priori ideolgico, sino que se basa en la
experiencia de la divinidad, vivenciada a partir de la visin propiciada por la ayahuasca. Por otro lado, la
doctrinacontenidaenloshimnosqueexaltabsicamentevalorescristianos,comodisciplina,humillacin,
perdn, exaltacin de la fe y la fuerza divinal, etc. funcionara como una manera de dar forma a la
experienciayevitarqueellasedesmeleneenlainsensatezacasopavorosadelpuromambopersonal.6

ElusodelaAyahuascaenelCentroTakiwasi

Takiwasi,enidiomaquechua,significalacasaquecanta.EstaAsociacinCivilPrivadatrabajadesde1992
enlainvestigacinyelempleodelamedicinatradicionalenconjuncinalatcnicadelamedicinamoderna
en el tratamiento de adicciones. Fundada por Jacques Mabit, medico francs e investigador, tras haber
realizadounalargainvestigacinsobremedicinatradicional.UbicadaenlaciudaddeTarapoto,unadelas
principaleszonasdeproduccindehojadecocaydegranconsumodepastabsicadecocana,lugarque
facilita el acceso a recursos botnicos y culturales de la regin. 7 El Centro cuenta con un laboratorio de
procesamientodeplantas,instauradoconelpropsitodeprepararproductosmedicinales,siendostaunade
lasformasdefinanciacindelmismo.8

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Adems,deseruncentro de rehabilitacin y de investigacin de las medicinastradicionales,promuevela

revalorizacindelaculturaindgena.

Eltrabajoteraputicosostienealaayahuascacomodispositivofundamentalysuingestaesdirigidaporun
chamn.ParaelCentro,eladictoesunapersonaenbuscaderespuestasasusinterrogantespersonalesdel
ser y del estar el objetivo consiste en encauzar la bsqueda espiritual de esa persona. Al respecto,
ArturoChiribogacomenta:[]es(refirindosealadicto)uncreyenteyloquenecesitaeladictoesuna
personaquelegueensuexperienciayenlareligin[].

Sibien,eltrabajomedulardelarehabilitacinesdirigidaporunchamn,paralelamentesetrabajaconotros
mtodosdeaproximacinpsicolgica(psicoterapiaindividual,psicoterapiagrupal)ypsicoanlisis.

Conclusiones

Enesterecorridobrevesobreelusodelaayahuascaenelchamanismoyenlareligin,quisierasubrayarel
hechodequedentrodelosdiferentescontextostantotradicionalescomoactuales,enelchamanismo,enlos
usos religiosos del Santo Daime y en el Centro Takiwasi, la toma de la ayahuasca no se separa de su
connotacinespiritualydeunarelacinconelsaber.

Hayunsaberatribuidoalabebida,unMaestroqueayudaydirigeelvueloyque,adems,sirvedeapoyo
enelrelatodelaexperienciamsticapromoviendolaproduccindenuevosmitosindividualesysocialesen
la comunidad. Asimismo, existe un saber heredado que mantiene en vigencia las prcticas culturales y la
historia de la comunidad, insistiendo en la responsabilidad de cada sujeto de retribuir a la comunidad las
buenasexperienciasadquiridasenlavivencia.

Cabedecirquenoseconocendependenciaspsicolgicasnibiolgicasdelasustanciaentrequieneslahan
consumido.EnreferenciaalcomentariodeJacquesAlainMillersobrelosmodosdegoceactualesdentrode
lasociedadescontemporneasdeconsumo(enElOtroquenoexisteysuscomitsdetica,Cap.XV:La
Sectaylaglobalizacin)dondeexistelaposibilidaddeprescindirdelidealvemosunusomuydiferente,de
loquepodraserconsideradocomodrogas,dentrodecontextosquepromuevenalacomunidadcomoun
ideal, donde existe un maestro y un compromiso personal con la bsqueda interna de cada uno y de su
incidenciaenlocolectivo.

Doycierreaestaprimeraybreveinvestigacin,sobrelosUsosChamnicosyReligiososdelaAyahuasca,
citandoaNstorPerlongher(enelmismoartculosobreLaReligindelaAyahuasca):

Normalmenteelusocolectivodealucingenos(lapertinenciadeltrminoserrediscutida)esconsiderado
caractersticodelassociedadesprimitivasyenellasexilado.Guattari,reconociendoqueladrogahajugado
un rol fundamental en todas las sociedades, en todas las reas culturales y religiosas, distingue entre la
droga solitaria del capitalismo y el modo colectivo, que era, por ejemplo, el del chamanismo . Lo
interesantedelSantoDaimeesquesetratadeunaritualizacinreligiosamodernadeunusodeplantasde
poder tenido por primitivo y tradicional. Al irrumpir en las modernas sociedades urbanas, el Santo Daime
rasgara,conlafirmezadelafedivina,elsrdidocircuitodeladroga.Almismotiempo,estaexperiencia
contempornea parece iluminar un elemento exttico presente, aunque borrado, en la cultura de la droga.
9(7)

Bibliografaconsultada

Miller,JacquesAlain.ElOtroquenoexisteysuscomitsdetica.BuenosAires:EditorialPaids,2005.

Escohotado,Antonio.Aprendiendodelasdrogas.Usosyabusos,prejuiciosydesafos.Barcelona:Editorial
Anagrama,1995.

Barbarosch,A.Fleischer,D.Warjach,D.Donghi,A.Testa,A.:Noseconocacocanimorfina.Buenos
Aires:Gramaedicones,2003.
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Ehrenberg,Alain.Individuosbajoinfluencia.Drogas,alcoholes,medicamentospsicotrpicos.BuenosAires:
EdicionesNuevaVisin,1994.

Notas

1Malpica,Karina.Ayahuasca:unainvestigacindeKarinaMalpica.LasDrogastalcual(febrero2003):s.
Pag.Online.Internet.15agosto2006.DisponibleFTP:www.mindsurf.net/drogas/ayahuasca.htm

2Malpica,Karina.Chamanismo:unainvestigacindeKarinaMalpica.LasDrogastalcual(febrero2003):
s.Pag.Online.Internet.15agosto2006.DisponibleFTP:http://www.mindsurf.net/drogas/chamanismo.htm

3Malpica,Karina.Ob.Cit.

4Malpica,Karina.Ob.Cit.

5EntrevistaaArturoChiriboga,QuitoEcuador,Juliodel2006

6 Perlongher, Nstor. La Religin de la Ayahuasca.El Murcilago Magazine Freudiano(BuenosAires).

No. 14 (Abril/Mayo 2005): s. Pag. Online. Internet. 15 agosto 2006. Disponible
FTP:http://www.descartes.org.ar/murci14/literal.htm

7 La Rehabilitacin de Drogadictos a travs del Chamanismo. Nueva Mirada. Primer Nmero. S. Pag.
Online.Internet.15agosto2006.DisponibleFTP:www.nuevamirada.cl/numero_1.html

8Takiwasi: Centro de Rehabilitacin de Toxicmanos y de Investigacin de Medicinas Tradicionales. S.

Pag.Online.Internet.15agosto2006.DisponibleFTP:www.takiwasi.com

9Enestacita,hemantenidolasreferencias,queseencuentranencerradasentrecomillascomoensutexto
original, que hace Perlongher de Guattari ( F. Guattari: Les drogues signifiantes, en A. Jaubert y N.
Murard:Drogues,PassionsMuettes,RechercbesNo.39bis,Pars,1979,p.219)

(*)TextopresentadoenlaJornadadelModulodeInvestigacinTraumayAdiccin.Sobreellmitedela
prcticadelCentroDescartesQuprograma?Elpsicoanlisisfrentealasadicciones26 de agosto de
2006Editadoen:http://www.descartes.org.ar/moduloconsumos.htm

PublicadoenRevistaConceptualEstudiosdePsicoanlisisNro.11,Octubrede2010

(1) Licenciada en Psicologa. Residente en Vancouver, Canada. Corresponsal de la revista Conceptual en

Ecuador.

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