RESUMEN SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS

El titulo.
La evidencia textual confirma (cf. p. 10) que el texto original griego llevaba el ttulo breve Pros korinthous B, literalmente: "A los
corintios 2". Este es el titulo que aparece en los textos ms antiguos del siglo III d. C

El autor.
Toda la evidencia indica que el Apstol Pablo es el autor de esta carta. Incluso hay muchas citas tomadas de esta carta por los padres
de la iglesia y por escritores de la misma poca que corroboran este hecho. Tales escritores fueron la generacion inmediata siguiente a
la de los apostoles. Evidencias escritas muestran que an despus de algunos 35 aos de las cartas de Pablo, la iglesia de corinto an
habian los mismos problemas que que trat Pablo en sus cartas.

Marco histrico

Pablo visit por lo menos tres veces a la iglesia de Corinto y le escribi tres
epstolas; quiz cuatro veces como minimo. Algunos piensas que fueron alrededor de seis cartas las que envi a esta iglesia. Durante
su primer visita, Pablo fund esta iglesia, esto es, durante su segundo viaje misionero al rededor del ao 51 d.C.. En esta iglesia dur
ao y medio, tiempo en el que fund y organiz la iglesia. Despus de ocupo de ella a travs de sus mensajeros y sus cartas. Ya
durante su tercer viaje escribi lo que conocemos como 1 Corintios y algunas semanas despus, escribi 2 Corintios, esta segunda
escrita desde Macedonia y la primera carta escrita desde Efeso.

De entre todos los problemas que tenia la iglesia de corinto, muchos de ellos se vieron resueltos cuando envi la primera carta a los
corintios y muchos de ellos no ueron resueltos. Pablo envi a Tito con las cartas y fij una fecha para verse con l para conocer los
resultados de las cartas enviadas. Al no llegar Tito al lugar dispuesto en la fecha determinada, Pablo se abrum en sobre manera y fue
a buscarlo por la preocupacin tanto de Tito como de la iglesia. Lo encontr en Filipos y se tranquiliz al saber que sus cartas habian
servido a su propsito.

El tema de la carta.

El motivo inmediato de la epstola fue el informe animador que Tito haba trado de Corinto. Pablo habla de cmo restaurar al ofensor
inmoral de 1 Corintios 5 y despus Se da nfasis especial a las contribuciones recogidas en las iglesias de
Macedonia y Grecia para los pobres. Pablo tom muy en serio esta misin, pues unira los corazones de los cristianos de origen judo
y de los de origen gentil con un vnculo de hermandad y unidad. Los creyentes de origen gentil seran inducidos a apreciar los
sacrificios de los cristianos de origen judo para llevarles el conocimiento del Evangelio, y los judos seran inducidos a apreciar el
espritu de hermandad del cual las ddivas daban un testimonio mudo, pero elocuente.

CAPTULO 1

El, apstol anima a los corintios contra las dificultades mediante las consolaciones y providencias con que Dios lo ha librado a l en
todas sus pruebas, (V.8) especialmente en el ultimo peligro que le sobrevino en Asia. (V.12)
Invoca su conciencia y la de los corintios para testificar de su manera sincera de predicar la verdad inmutable del Evangelio, 15 y para
disculpar su visita que no haba cumplido, no por ligereza o falta de propsito, sino por su indiligencia con ellos.

V.1-2

En la mayora de sus cartas Pablo se identifica como un Apstol y se hace notar como un embajador de Jesucristo. Pablo expresa que
tal misin era por volunta de Dios y como los falsos apstoles (un poco ms adelante tratar el tema en la carta) que se movan por
iniciativa propia.

Durante varias decadas hubo un sector influyente de judios que queran convertir la los cristianos gentiles a ser proslitos del
judasmo. Estos judios que intentaban hacerlo pasaban por alto las decisiones tomadas por el concilio en Jerusaln y poco les
importaba seguir tales reglas y mandamientos acordados en ese entonces concilio de Jerusaln. Esos judaizantes menospreciaban
continuamente a Pablo en todo lo que el hciera y solo buscaban una piedra de tropiezo en su persona para desacreditarlo y en el mejor
de los casos lo presentaban como un apostol de segunda categora porque nunca estuvo conviviendo con los otros doce a lado de
Jesucristo. Tales sucesos lo obligan entnces a decir en el versculo 1: apostol de Jesucristo .

". La ciudad de Corinto era notable por su cultura, su riqueza y su impiedad .A pesar de todo Dios haba establecido su iglesia en este
lugar, uno de los ms perversos del mundo romano.

El saludo: "Gracia y paz", como saludo cristiano, expresaba el deseo de que el saludado pudiera conocer la plenitud del poder divino y
la bendicin celestial.

V.3,4
Pablo se refiera a Dios dando honra y alabanza. Lo reconoce como padre de misericordias, indicando misericordia como algo ms que
benevolencia y algo ms que bondad, indicando adems un Dios protector y bendecidor de los que le buscan. Un Dios que consuela a
los suyos mediante el espiritu santo .
1
Las tribulaciones y los dolores pueden, en la providencia de Dios, acercarnos a l. Nosotros podemos llegar a consolar a alguien pero
eso gracias a la Consolacin que Dios nos ofrece a nosotros, es decir, no por nosotros mismos. La tribulacion desempea un papel
importante en la vida del cristiano dando as el poder de perfeccionar el carcter. No es que las tribulaciones tengan poder por si
mismas, sino que son utilizadas por Dios para moldear nuestro carcter y as hacernos semejantes a Cristo, quien fue experimentado
en todo tipo de pruebas y aflicciones.

V.5

Las aflicciones de cristo quiere decir, las aflicciones soportadas por los creyentes por causa de Cristo. Pablo pone al mismo nivel la
abundancia de aflicciones como la abundancia de consolacin. Es decir que as como est sufriendo por Cristo, as tambin son las
bendiciones recibidas por Cristo y lo consolado que se siente por Cristo. La buena disposicin para sufrir no es de por s una
evidencia de cristianismo.

V.6
Pablo ve en sus tribulaciones una ocasin para soportarlas con paciencia y as que sus conversos cristianos pudieran imitarlo y sufrir
pacientemente tambien por Cristo, por eso dice que las aflicciones de l (pablo), resulta en consolacin para ellos (los cristianos). El
ejemplo valiente y lleno de paciencia de los primeros, anima a los
Segundos

V.7

Es evidente que los corintios haban estado sometidos a pruebas similares, en algunos respectos, a las que Pablo haba soportado. .
Esas pruebas eran constantes en la iglesia
primitiva, y servan para unir a todos los verdaderos creyentes en un compaerismo de sufrimiento y consolacin. Esa es la razon por
la que Pablo expresa: nuestra esperanza respecto de vosotros es firme dando a entender que l bien sabia que muchos de ellos
tambien eran fuertes al soportar la prueba y que Pablo mismo tenia la seguridad de que no lo defraudaran sino soportaran la afliccin
con paciencia.

V.8
Pablo hace aqu referencia a las pruebas que acababa de pasar en Asia, donde fue probado en sobremanera. Algunos eruditos creeen
que en este versiculo se refiere al tumulto levantado a causa de la diosa Diana y de Demetrio, el que haca templecillos y los venda
(Hech. 19: 22-41), otros creen que es imposible que se refiera a esa ocasin sino que ya en otras ocasiones haba estado en peligro de
muerte, como por ejemplo cuando fue apedreado en Listra. Otros creen que esa prueba en sobremanera excesivamente grande se
puede referir a La agona mental y espiritual que sufri debido a la condicin de la iglesia de Corinto, especialmente a partir de su
segunda visita, que tanto lo haba angustiado. Aunque la frase perdimos la esperanza de conservar la vida podra parecer demasiado
fuerte para referirse a su angustia mental, los que la han sentido aseguran que las circunstancias pueden dar lugar a una tensin tal en
el alma, que parece imposible continuar viviendo a menos que se halle un remedio. Teniendo en cuenta todas las circunstancias, esta
opinin parece ser ms probable que las anteriores

V.9
Pablo pensaba que Dios quera que l muriera pronto. Ellos -Pablo y sus compaeros- tenan la "respuesta" de muerte en s mismos; es
decir, la respuesta interior a la pregunta en cuanto a su destino era que moriran.
Cuando dice que No confisemos en nosotros mismos da a entender que tales pruebas haba casi sobrepasado el umbral de soporte
humano y que si soport la intensidad de las pruebas, no fue por l mismo sino por Dios que lo ayud, pero esta prueba le sirvi para
reconocer que no debe confiar en s mismo sino en Dios.

V.10
Explica que Dios no solo lo haba librado de la muerte fsica y lo segua librando sino que tambin lo librar de la muerte espiritual

V.11
Los creyentes corintios podan por medio de sus oraciones ser colaboradores con
Pablo en su ministerio y gracias al amor y las oraciones de ellos, Dios le bendeca grandemente. El crea firmemente en el valor de la
oracin intercesora, la suya propia y la de otros. Pablo estimaba mucho las oraciones unidas del pueblo de Dios

v.12
Algunos de los corintios lo haban acusado de tener intenciones dudosas y no sinceras respecto a su cambio de planes en cuanto a su
anunciada visita a Corinto (ver: 2 Cor. 1: 15) que no llev a cabo. Pero su conciencia estaba libre de culpa ante Dios y ante todos.
Pablo aqu habla de su pureza de intencin y de su conciencia sin culpa. Una conciencia regida por la sabidura de Dios y no la
sabidura humana que entonces de ser sabidura humana, sera una conciencia cauterizada.

V. 13
No hay ningn significado oculto en sus palabras, ninguna ambigedad que permita suponer que Pablo pensara una cosa mientras
escriba otra. Los corintios sin duda lo haban acusado de duplicidad, de equvocos: decir una cosa para significar otra u otras. Pablo
declara que todo lo que les ha escrito no tiene otro, significado fuera del que claramente expresan sus palabras. El informe trado por
2
Tito indicaba que muchos de los creyentes corintios haban entendido correctamente a Pablo, que no interpretaban mal sus motivos. Y
l esperaba que ellos nunca tuvieran ocasin de pensar de otra manera.

v.14

Solo una parte de los corintios verdaderamente entenda a Pablo y se sentan orgullosos de l y de sus colaboradores, as como Pablo
se senta orgulloso de los corintios. Donde en el da final, los corintios seran para Pablo la corona que lo hara regocijarse ya que
seran la muestra tangible de sus obras por Cristo.

v.15,16,17

Pablo, con la confianza que tena en los corintios, tena inicialmente la intencin de ir de Efeso a Corinto por mar , despus viajar a
Macedonia, regresar a corinto e irse de paso a Jerusaln. Pablo tenia la intencin de visitar dos veces a la iglesia de Corinto en un
mismo viaje que tenia pero se vio en la necesidad de abandonar el viaje por las razones que luego dar en el versculo 23. Pablo haba
informado a los corintios de su cambio de planes (1 Cor. 16: 5-6), y sus adversarios de Corinto aprovecharon su cambio para acusarlo
de ser vacilante e inconstante (2 Cor. 1: 17). Se aferraron a ese pretexto insignificante debido a la mala voluntad que le tenan y a su
deseo de desacreditarlo. Pablo esperaba que lo ayudaran en su viaje al visitarlos, ya sea pagando su transporte o que algunos hermanos
de corinto lo acompaara en su viaje, sino solo parte del camino, hasta Jerusaln.

Pablo en un inicio tenia la intencin de cumplir su promesa pero se vio obligado a cancelarla. Sus adversarios haban aprovechado esa
situacin para acusarlo de que no cumpla su palabra y que no era digno de confianza. Pablo entonces hace preguntas como Era tan
voluble que poda decir "S" y "No" casi al mismo instante? Era cierto que nadie poda depender de l ni saber qu poda esperar de
l?.
v.18-20,21

En estos versculos pablo les da a entender que el habl con certeza, tal cual les transmiti el mensaje de Dios, tal cual Dios tambin
es fiel, as Pablo no minti en sus promesas. De alguna manera tratndoles de decir: cmo es posible que si crean el mensaje que les
he trado de Dios y luego nieguen que yo hablo verdad cuando les digo que voy a ir a visitarlos y luego por necesidad tengo que
cancelar la visita?
Si el mensaje de Dios que les he trado no contiene mentiras, Cmo es posible que s est mintiendo al decirles que voy a ir a verlos?
Poda uno que era Voluble e indeciso -como tachaban a Pablo- confirmar a otros en certeza y constancia? R. de ninguna manera y eso
es lo que pablo les intentaba explicar

v.22
Es decir arras, nos ha dado el espritu santo como garanta de que somos escogidos por Dios para reinar con Cristo y de la herencia
de la vida eterna.

v.23,24
despus de haber defendido su proceder presenta las razones por las que cambi de planes de visitar a corinto y hace depender de su
veracidad la veracidad de lo que est diciendo poniendo a Dios mismo por testigo de lo que les dice.

Pablo explica que la razn por la que cancel su visita fue por ser indulgente con los corintios mismos queriendo lo mejor para ellos
porque Pablo bien saba que si iba a corinto estando ellos en esas condiciones tan malas espiritualmente, no se iba a contener y les iba
a reprender duramente, llegando con vara y causndoles mucho dolor.

En el v 24 explica que si hizo as, no es por ocupar el lugar de Dios, o enseorearse de la fe de ellos sino que de esa manera estaba
colaborando para el bienestar de ellos, porque de otra manera no les iba a causar gozo si no agona, puesto que no iban a ser
felicitaciones las que les iba a entregar sino todo lo contrario.

Capitulo 2

V.1,2,3
Por la construccin en griego de este versculo que no queda demasiado claro, hay vos vertientes de poder entender en cuanto a este
versculo: No os hara una segunda visita penosa dando a entender que antes de escribir esta carta ya habia hecho una visita penosa
y la otra vertiente ese: "No deseo que mi segunda visita a vosotros sea penosa" dando a entender que su proxima visita deseaba que
fuera placentera y no dolorosa.

Cualquiera que sea la situacin Pablo contina la explicacin que comenz en cuanto a su decisin de no ir en esas condiciones a
corinto porque les esperaba reprensin por su mal proceder como iglesia y no consolacin o felicitaciones como para causarles
felicidad.

En el versculo 2 pablo explica que no quera ser causa de tristeza cuando l mismo estaba para consolarlos de sus aflicciones como
padre espiritual que era y no para darles el golpe de gracia y reprenderlos por su mal actuar (de los corintios) de tal manera que
quedaran dolidos por su visita. En el v.3 explique que si su carta cumpla su primer propsito, otra visita iba a resultar mutuamente
gozos puesto que lejos de llegar a corregir problemas, iba a llegar para gozarse con ellos y consolarlos de sus aflicciones, al igual que
ellos a su vez consolaran a Pablo al recibirle en amor y afecto cristiano. Es decir, el consuelo sera mutuo.
3
v.4
Pablo explica que la manera en cmo escribi esa carta que les estaba enviando era en medio de las lagrimas y el dolor que los
corintios le causaban por el tanto amor que les tena. Ese amor que les tena se vea puesto a prueba por el mal actuar de los corintios
y eso haca sufrir a Pablo en gran medida. Con todo eso, Pablo al escribir esa carta, no lo hizo con la intencion de daarlos o
entristecerlos, sino con la intencion de demostrarles el amor que les tena y lo mucho que se preocupaba por ellos.

v.5-8
Algun miembro de la iglesia de corinto le haba causado gran tristeza y pablo ya lo haba perdonado. Algunos piensan que se refiere al
incestuoso de 1 Corintios 5, otros creen que se refiere a la cabecilla de los que se oponan al apostol, sin embargo nosotros nos
inclinaremos a creer que se refiere al incestuoso. Pablo lo siente como una gran ofensa porque se le haba tolerado al incestuoso de
manera publica y porque nadie se ocup en resolver ese problema, tuvo que hacerlo el mismo apostol.

Pablo explica que tal persona estaba perdonada con el hecho de mostrar su arrepentimiento y cualquier medida severa para corregirle,
la habia tomado no para su beneficio propio, sino para el de la iglesia corintia. El dolor de pablo quizs radicaba entonces en la
vergenza que haba sufrido la iglesia.

Pablo incita en el versiculo 7 a los corintios a perdonar al ofensor para que lo recibieran en comunin despus de haberla cortado
contra l, deban levantar la disciplina que estaba en contra del ofensor. El perdon de parte de la iglesia debia ser publico al igual que
su pecado cometido para que as nadie tuviera duda de su retorno a la comunin con la iglesia.

V.9
Si los corintios perdonaban al ofensor, entocnes estaran mostrando a Pablo obediencia y eso hablara ms que mil palabras a favor de
la iglesia de corinto. Con esto Pablo est poniendo a prueba la lealtad y la obediencia de los corintios

V.10
Pablo muestra su lealtad a la iglesia y reconoce la autoridad de ella para resolver sus propios problemas al decir que si ellos como
iglesia lo perdonaban, entonces tambin Pablo lo perdonaba, sabiendo que entonces la iglesia estaba actuando totalmente apegada al
mandato de pablo como inspirado por Dios mismo.

Esto NO indica que la iglesia o Pablo mismo tenan el poder de remitir pecados, sino que esto significa que si haba un
arrepentimiento sincero, Dios ya lo haba perdonado y solo restaba que los corintios como seres humanos racionales lo reconocieran
dndole tambin el perdn y con ello, la comunin

V.11
Pablo haba indicado que entregaran al pecador a Satans, pero si los corintios no tomaban cartas en el asunto y no lo perdonaban
sino que lo dejaban en manos del diablo ms de lo necesario, entonces el Diablo iba a tomar ventaja de los corintios y lo perderan
para siempre.

v.12,13

Pablo haba enviado a Tito a Corinto evidentemente para que trabajara en favor de la restauracin de la armona entre los corintios, y
para que le llevara un informe completo de cmo haban recibido su carta de amonestacin. Parece que haban convenido en
encontrarse en Troas, pero sin duda Tito no haba podido cumplir con esa cita. Pablo fue abrumado por la ansiedad al imaginarse que
lo que tema en cuanto a la iglesia de Corinto se haba cumplido. Esta condicin mental le impidi trabajar con eficacia en Troas. La
preocupacin de Pablo continu hasta que finalmente se encontr con Tito en
Macedonia. Tan abrumadora era su ansiedad, que no pudo detenerse para predicar
en Troas

v.14
La ansiedad incontenible de Pablo es sustituida por un gozo exuberante cuando llega a Macedonia y se encuentra con Tito. Ningn
pasaje de las Escrituras presenta una descripcin tan ferviente y apasionada de las experiencias ms ntimas de un verdadero
embajador de Cristo

v.15,16
Pablo y sus colaboradores constituyen el aroma de Cristo. Cristo es el medio principal a travs del cual Dios difunde el
conocimiento que viene de lo alto.

Para los que aceptan el evangelio, este se convierte en una garanta de un futuro feliz; pero para los que lo rechazan, en una
advertencia de muerte. La predicacin del Evangelio nunca deja a un hombre en el mismo estado en que lo encontr: o lo conduce a
la vida eterna, o lo endurece de modo tal que rechaza esa vida.

Cristo es vida o muerte para los hombres cuando lo aceptan o lo rechazan. El evangelio es tanto para salvacion como para
condenacin del que lo rechaza. Por ejemplo, La luz del sol derrite la cera, pero endurece la arcilla. La diferencia est en las
sustancias. As tambin sucede con los corazones humanos, algunos son ablandados, otros endurecidos: todo depende de la respuesta
individual al Evangelio.
4
v.17
Pablo se refiere a sus adversarios, una gran cantidad de miembros de la iglesia de corinto que propagaban un Evangelio corrompido
con teoras y tradiciones humanas. Pablo en cambio lo presentaba con sinceridad, es decir, exactamente como Dios lo haba dado a
conocer.

Captulo 3

Para que los falsos maestros no lo acusen de vanagloriarse, presenta la fe y conducta de los corintios como recomendacin
suficiente para su ministerio. Establece luego una comparacin entre los ministros de la ley y los del Evangelio y prueba que su
ministerio es muy superior, as como el Evangelio de vida y libertad es ms glorioso que la ley de condenacin (del antiguo
testamento).
Desdeo

v.1
Los falsos maestros quiz se haban presentado a los creyentes de Corinto mediante cartas de recomendacin de la iglesia de
Jerusaln dando a entender as que tenan buena reputacin y contaba con el apoyo de los apstoles y de esa manera, sus credenciales
podan parecer mejores que las de Pablo.

En tiempos de la iglesia del primer siglo, se enviaban cartas de recomendacin con los hermanos que viajaban de un lugar a otro
para que los recibieran cuando estos no eran conocidos personalmente, por ejemplo Apolos (Hch 18:27) En ese tiempo, tanto haba
apstoles falsos como haba tambin cartas falsas y seguramente eran cartas falsas las que utilizaros los falsos maestros para
identificarse y desacreditar a Pablo.

v.2
Pablo habla de cartas en sentido figurado, l no necesitaba cartas de presentacin. Pablo explica que ellos mismos, como
convertidos hablan de su genuino apostolado y que la palabra de Dios estaba en corazn de ellos. Y si Pablo no era apstol genuino,
tampoco ellos eran cristianos genuinos puesto que fueron convertidos por l.

v.3
El mensaje de una vida vivida como la de Cristo vala ms que mil cartas y solo as los hombres puede comprender lo que es el
cristianismo. Entonces cada creyente y cada iglesia debera ser una carta (en el sentido figurado) de Cristo para el mundo. Y en el caso
de Pablo con los corintios, Cristo lo utiliz como su escribiente y los corintios eran esas cartas que avalaban a Pablo.

v.4
La confianza del apstol Pablo resultaba de que conoca ntimamente que estaba bajo la constante conduccin e influencia de Cristo
por lo tanto, todo el honor y la alabanza pertenecan a Cristo y no a l.
v.5
Pablo haba cumplido de la mejor manera posible la misin que Dios le haba encomendado, y no titubeaba en expresar su confianza
de que su ministerio haba sido exitoso y an cuando muchos corintios tuvieran una conducta defectuosa eso no era culpa de Pablo
debido a que l sembr correctamente la palabra de Dios. Pero toda la alabanza perteneca a Dios.

v.6-16
En estos versculos Pablo presenta la superioridad del ministerio del espritu (el de Cristo) que el de la muerte o el de la letra
(el de La Ley). El sistema judaico que los oponentes de Pablo defendan ya era obsoleto. Pablo haba sido educado en las ms rgidas
leyes judas pero el espritu de vida en Cristo Jess lo haba liberado de ese rgido sistema al liberarse de la letra y convertirse al del
espritu (al de Cristo). Y ahora, bajo el ministerio de Cristo, nos encontramos bajo un mejor ministerio.

Pablo intenta explicar en estos versculos que el "ministerio de Cristo" sobrepasa en gloria al "ministerio de la Ley" en la misma
medida en que la sangre de Jess sobrepasa a la de los "toros" y "machos cabros" pero los judos permanecieron ciegos (v.14) y duros
de corazn y en cambio para los cristianos el ministerio del "espritu" (o de Cristo) signific libertad y transformacin. Sin embargo
Unos 1.500 aos despus del Sina y unos 30 aos despus de la muerte de Cristo (en los das de Pablo) los judos continuaban con el
entendimiento tan embotado como antes. La incredulidad de los judos en los das del apstol Pablo era idntica a la de los das de
Moiss.

Con todo eso, Pablo les explica en el vesculo 16 que ese velo se les quitar el da que decidan aceptar a Cristo como el hijo de Dios.

v.17
Pablo no est identificando a la segunda Persona de la Deidad con la tercera, sino que se refiere a la unidad de propsito y de
accin de ambas. Andar "en el Espritu" es disfrutar de la libertad cristiana. La libertad en Cristo no significa libertad para hacer lo
que a uno le plazca, a menos que lo que a uno le agrada sea obedecer a Cristo en todas las cosas.

v.18
A diferencia de los israelitas que todava llevan un velo sobre la mente y el corazn, el cual les impide ver la gloria del Seor, los
cristianos tienen el privilegio de contemplar la plenitud de esa gloria. En el monte Sina slo Moiss recibi la revelacin procedente

5
de Dios sin tener un velo sobre su rostro. Ahora todos podemos acercarnos a Dios tan efectivamente como lo hizo Moiss y mantener
una ntima comunin con el Seor.

Cuando Pablo dice que somos transformados, se refiere a que el plan de la redencin tiene el propsito de restaurar la imagen de
Dios en el hombre de una manera progresiva (es decir, poco a poco).

Captulo 4
Pablo declara cmo ha utilizado toda sinceridad e intensos esfuerzos en la predicacin del Evangelio (v 1), y cmo las dificultades
y persecuciones que ha soportado diariamente han contribuido a exaltar el poder de Dios (v. 7), al beneficio de la iglesia (v. 12), y a la
gloria eterna del apstol (v. 16)

v.1
Pablo tena plena confianza en la integridad y en el valor de su mensaje, y Dios haba bendecido grandemente su ministerio. El era
completamente indigno. Haba sido perseguidor y blasfemo. Se consideraba el "primero" de todos dos los pecadores (1 Tim. 1: 15);
pero haba recibido "misericordia". Su ordenacin como ministro del Evangelio la deba enteramente a la gracia de Dios (1 Cor. 7: 25;
15: 9-10. Gl. 1: 15-16; 1 Tim. 1: 12-16).

v.2
Pablo explica que cuando se convirti, renunci a toda conducta que no concordara con la fe que acababa de abrazar. El ministerio
de un cristiano exige una vida y un carcter puros y en el momento que se detectan actitudes o acciones que no soportan ser
examinadas (vergonzosas) sin salir reprobadas, entonces el dirigente espiritual est destruido. Por eso, el anhelo de Pablo era andar sin
astucia, es decir, ser lo que realmente aparentaba, sin engaos, sin hipocresas, sin adulterar la palabra de verdad. Adulterar la Palabra
de Dios significa predicar opiniones personales como si tuvieran la sancin de las Escrituras. Pablo en este versculo inicia con la
defensa de su ministerio presentando ciertos aspectos de su vida que lo hacan genuino apstol y no un impostor como los judaizantes
queran hacer creer a los corintios.

v.3
Pablo sin duda pensaba en la minora de los corintios que persistan en seguir a los falsos apstoles que haba entre ellos. An
podan arrepentirse, pero mientras el Evangelio estuviera velado para ellos, permaneceran perdidos. Para ellos la salvacin slo sera
posible cuando se quitaran el "velo". Lo duro de eso es que ellos, por si mismo no podan quitarse el velo sino que se quita creyendo
en Cristo, pero no queran creer en l porque la verdad los reprobaba rotundamente en su actuar.

v. 4
Pablo les explica a los corintios opositores que si estn cegados, es por Satans. Hablar de Satans como del "dios de este mundo"
no significa que Dios haya renunciado a su soberana sobre el mundo. El poder de Satans y su dominio estn estrictamente
limitados. El poder que tiene slo lo ejerce por permiso de Dios, y slo mientras sea necesario para la destruccin final y eterna del
pecado.

v.5
Pablo haba sido acusado de ser egocntrico en su predicacin, es decir que cuando predicaba, lo nico que haca era hablar de s
mismo, pero niega absolutamente esa acusacin y explica que l es solo un siervo de Cristo como en otras citas lo recuerda: (Rom. 1:
1; Fil. 1: 1; cf. Mat. 20: 28)

v.6
En este versculo Pablo hace referencia a la luz que cre Dios en Gn 1:3 al crear este mundo y hace una analoga con la luz de
Cristo al ser enviado por Dios.

v.7
Pablo habla del poder que Dios le ha dado para soportar las innumerables pruebas. Se refiere al cuerpo humano como un baso de
barro, frgil y de corta duracin, sin embargo en plan de Dios es hacer de ese vaso de barro el recipiente que contenga el mayor tesoro
de Dios. Dios escoge personas humildes para depositar en ellas su tesoro y as no se ellos no se adjudiquen el mrito por salvarse as
mismos. Dios pudo haber escogido ngeles para que llevaran a cabo esta misin, sin embargo escogi lo ms frgil, al ser humano.
Es posible que Pablo haga esta analoga pensando en que antiguamente se los tesoros se guardaban en grandes vasijas de barro para
protegerlos.

v.8-10
Estos versculos presentan cuatro contrastes que destacan por un lado la fragilidad de los vasos de barro, y por el otro la excelencia
del poder de Dios a pesar de esa fragilidad.

En la vida de Pablo las circunstancias no determinan su estado de nimo. Resista porque vea a su Seor invisible y es sostenido
por la luz de la gracia divina. Los apuros indican que Pablo probablemente se enfrent a situaciones que desde el punto de vista
humano, no tena solucin pero en tales circunstancias haba aprendido a confiar en Dios. Perseguidos: Cada contraste de las
palabras expresadas aqu, revelan plenamente la intensidad de los sufrimientos de Pablo. Es posible que Pablo sufriera ms por causa
de Cristo que cualquier otro cristiano. Por lo tanto entenda mejor que otros lo que significaba sufrir con Jess. Derribado: como
cuando se derrota a alguien en combate personal, Pablo admite que repetidas veces haba sido derribado, pero declara enfticamente
que nunca fue destruido
6
 Llevando en el cuerpo: En el cuerpo de Pablo sin duda haba muchas cicatrices, las cuales eran un mudo testimonio de sus
sufrimientos por Cristo. Sus cicatrices eran un testimonio de cun cerca haba estado Pablo de la muerte, y el hecho de que an viviera
tambin era un elocuente testimonio del poder de Cristo para librarlo de la muerte

v.11
Pablo aqu est implicando que siempre estaba en peligro de perder la vida

v.12
Si bien Pablo siempre viva amenazado de muerte, eso era debido a que l siempre estaba dispuesto a arriesgarse as mismo para
proporcionar vida a los que estaban condenados por el pecado, Esto es: mientras l arriesga su vida fsica, proporciona vida espiritual
a travs del poder de Cristo por medio del evangelio que profesaba.

v.13, 14
Es evidente que el Salmo 116 haba sido sostn y consuelo del apstol. Pablo y David haban comprobado la bondad y el amor de
Dios, y por lo tanto estaban convencidos de ellos. Ambos haban experimentado pruebas, sufrimientos y liberaciones, y ambos
hablaban con conviccin. La confiada esperanza de Pablo en la resurreccin lo capacitaba para hacer frente a la muerte con calma y
valor, sabiendo que si mora sera para estar con Cristo descansando. El gozo mximo del apstol Pablo al ser resucitado era ser
presentado ante el mismsimo Dios Padre, l y sus amados corintios siendo todos defendidos y justificados por Cristo ante Dios.

Advirtase que el lenguaje del versculo 14parece indicar que Pablo crea que morira antes de que volviera su Seor y que iba a
tener parte en la resurreccin.

v.15
Pablo todo lo que haca, lo haca por amor a los corintios y adems crea que mientras ms almas llevara a Cristo, mucho mas
manifiesta sera la gloria de Dios.

v.16
Es decir, el cuerpo, la parte visible del hombre que decae debido al desgaste de los aos. El hombre "interior" significa la naturaleza
espiritual y regenerada del hombre, la cual es renovada diariamente por el Espritu de Dios. La parte fsica se va acabando, sin
embargo el hombre espiritual del cristiano se vigoriza da con da.

v.17
Este versculo con sus paradojas superlativas es uno de los pasajes ms enfticos de todos los escritos de Pablo. Lo momentneo no es
nada en comparacin con la eternidad. Con la perspectiva de la eternidad frente a s, bien puede el cristiano soportar cualquier
afliccin momentnea.

Pocos han sufrido tanto por Cristo como Pablo (cap. 11: 23-30). La afliccin lo persegua en todo momento por dondequiera que iba.
Sus aflicciones eran sin duda difciles de soportar. Pero cuando las comparaba con los goces de la eternidad y la gloria del ms all, no
eran sino "momentneas".

v.18
Pablo explica ahora cmo es que lograba ver las aflicciones de esta vida en su verdadera perspectiva, como pasajeras. Si fijamos la
mente en el carcter y en la vida de Cristo, llegaremos a ser semejantes a l.

CAPTULO 5
Pablo expresa la certeza de su esperanza en la gloria inmortal, 9 acerca de cmo la espera y tambin el juicio general, y cmo se
esmera para mantener una limpia conciencia, 12 no para gloriarse, 14 sino como uno que, habiendo recibido vida de Cristo, se
esfuerza por vivir como una nueva criatura en Cristo; 18 y mediante su ministerio de reconciliacin, reconciliar a otros con Dios por
medio de Cristo.

v.1
Pablo por fe saba. Pablo se refiere al cuerpo humano como una morada (carpa o tienda) terrestre y al cuerpo celestial se refera
como un edificio. Era natural que l pusiera este ejemplo, puesto que el era fabricante de tiendas. Entre estas dos construcciones, la
diferencia radica en los materiales usados en su construccin. Una tienda es slo un lugar transitorio para vivir, y puede ser desarmada
y transportada a otro lugar en cualquier momento.

Pablo habla de su "edificio" de Dios como de una "habitacin celestial" "no hecha de manos" sino "eterna" y habla de su morada
terrestre como una "tienda" o "carpa"

v.2,3
Pablo Saba que le aguardaba un cuerpo glorioso, y gema con ardiente anhelo por tomar posesin de l. Pablo combina ahora la
figura de una tienda o casa con la de un vestido. Este versculo expresa como Pablo se habra sentido feliz de cambiar este su cuerpo
terrenal por su cuerpo celestial sin gustar la muerte antes (ser hallado desnudo). Los que duermen en Jess y los que hayan quedado
vivos, todos recibirn sus cuerpos inmortales al mismo tiempo en el da de la resurreccin. Pablo hubiera preferido ser trasladado sin
ver la muerte; quera unirse con el grupo selecto de Enoc y Elas, quienes fueron trasladados sin ver la muerte
7
v.4
Pablo estaba completamente conciente de la fragilidad de la tienda mortal que tarde o temprano se desvanecera. Pablo no quera ser
desnudado, esto es: quedar sin cuerpo mortal y sin cuerpo inmortal sino que quera directamente recibir su cuerpo celestial, es decir,
no pasar por la muerte.

v.5
Es decir arras, nos ha dado el espritu santo como garanta de que somos escogidos por Dios para reinar con Cristo y de la herencia
de la vida eterna.

v.6-8
Pablo nunca hubo la menor duda de que resucitara y conciente de que mientras estuviera en este cuerpo (morada terrestre) no
podra ver a Cristo cara a cara, pero sin embargo, aunque no pueda ver a su Seor camina en esta vida por fe, as como en la vida
venidera caminar "por vista". Una persona camina "por vista" cuando est bajo la influencia de las cosas materiales, temporales; pero
camina por fe cuando est bajo la influencia de las cosas eternas.

Pablo en el vers. 3 y 4 ha descrito la muerte como un estado de desnudez. En el V.8, de ser posible espera evitar ese estado intermedio,
pero anhela intensamente estar "revestido" de "aquella habitacin celestial". En la Biblia se afirma que la muerte es slo un sueo del
cual sern despertados los creyentes en la primera resurreccin.

v.9
Lo que siempre motiv a Pablo a avanzar a pesar de las pruebas que lo acosaban (cf. 2 Cor. 4: 7-18) era la gloriosa perspectiva de la
resurreccin o de la traslacin sin ver la muerte, tanto para l como para sus conversos. Pablo se afanaba personalmente por llegar a
ser "agradable" al Seor cuando estuviera ante "el tribunal de Cristo". La diferencia entre el creyente sincero y el que pretende serlo,
es que el primero busca la aprobacin de Dios y el otro la aprobacin de los hombres.

La gran preocupacin de Pablo no era si continuara viviendo o si pronto terminaran sus labores terrenales. Su nico inters era que, a
pesar de cualquier cosa que sucediera, su vida fuera tal que recibiera la aprobacin de Dios.

v.10
El hecho de presentarse algn da delante de Dios para ser juzgado era razn suficiente para que Pablo procurara considerarse
siempre agradable delante de Dios. El Juicio ser ante el tribunal de Cristo, lugar donde quedarn al descubierto los secretos de su
vida y de todo ser humano, donde las obras buenas o malas de los seres humanos se registran en el cielo mientras estuvieron en el
cuerpo y sern juzgadas de acuerdo con la gran norma de conducta: la ley de Dios.

v.11
El temor del que se habla en este versculo es sinnimo de una profunda reverencia como la que sinti Isaas cuando estuvo ante la
presencia de Dios. Dios conoca muy bien a Pablo (a Dios es manifiesto) y las intenciones que l tena: agradarle a Dios en todo.
Pablo confiaba en que para entonces los creyentes corintios tambin estuvieran convencidos de lo mismo, ya que algunos haban
dudado de la fe del apstol.

v.12
En este versculo, Pablo explica que si defiende su ministerio, no es para enaltecerse, sino para ganar la confianza de los corintios.
Pablo poda "recomendarse" a s mismo debido a la rectitud y pureza de la verdad que proclamaba, pero sin embargo, los corintios
podan entender todo eso como jactancia, pero sin embargo Pablo expresa las verdaderas razones por las que defiende su ministerio:
responder a las despectivas observaciones de los que menospreciaban su ministerio, ya que los falsos apstoles se haban presentado
con credenciales que afirmaban que provenan de los hermanos judos. La razn por la que los falsos maestros se crean superior a
Pablo era por la intima relacin que tenan con ellos.

v.13
Los adversarios de Pablo seguramente lo acusaban de trastornado. Quizs para decir eso se basaban en su conversin milagrosa y
el sus visiones. Recordemos que aos ms tarde, Festo le hizo esa misma acusacin, Hch 26:24.

Sin embargo si esos aspectos para ellos eran muestra de locura, realmente eran muestras de su consagracin al Seor. Por otro lado, si
de alguna manera o en algn aspecto lo consideraban cuerdo, entonces ese actuar de cordura no era otra cosa sino el esfuerzo por el
bienestar de sus conversos, el bienestar de ellos mismos. Qu importaba si sus enemigos lo consideraban loco? Tena un solo
propsito en vista: la honra y la gloria de Dios y la salvacin de sus prjimos.

v.14
constreir: "mantener juntos", "apretar", "guardar", "impeler", "dominar".
El que elige ser guiado por el amor de Cristo no se aparta de la senda del deber, ni a diestra ni a siniestra, sino que, como Pablo,
avanza en la obra del Seor decididamente y sin vacilar en sus propsitos.

v.15
Habla acerca del caso de los que han "sido bautizados en su muerte [la de Cristo]" y han resucitado para andar "en vida nueva".

8
v.16
Pablo ahora apreciaba a los hombres desde el punto de vista de Cristo, de acuerdo con el carcter de ellos y su inclinacin hacia las
cosas espirituales. Las apariencias superficiales tienen poco valor.
Pablo haba contemplado a Cristo antes de su conversin desde un punto de vista slo humano: como un nazareno despreciado, un
hombre de cuna humilde, sin educacin acadmica, muy pobre y un impostor que haba sido rechazado y crucificado, pero
recordemos que Pablo lo vea nicamente desde el punto de vista que tena para verlo: el carnal.

A travs de los siglos millones de personas han cometido el mismo error. En nuestros das hablan de Cristo desde una perspectiva slo
humana, los eruditos lo consideran un gran maestro; los filsofos lo consideran como un exponente de verdad y sabidura; los
socilogos lo catalogan como un gran reformador social; los psiclogos ven en l a un profundo estudiante de la naturaleza humana, y
los telogos lo consideran como supremo entre los fundadores de las grandes religiones del mundo.

Se esfuerzan al mximo para reconstruir el fondo histrico y cultural del Jess humano, pero no se esfuerzan por apreciar ms
profunda de su divinidad. Hoy da se lee la Biblia y estudian los episodios conocidos de la vida de Jess para formarse un concepto
elevado de l y para organizar un bello sistema de tica con sus enseanzas, y sin embargo pasan por alto las verdades ms
importantes del Evangelio. La carne y la sangre no comprenden en l al divino-humano Hijo de Dios e Hijo del hombre (Mat. 16: 17).
Slo la percepcin espiritual puede discernir las cosas espirituales (1 Cor. 2:14).

Ahora, Pablo le conoca espiritualmente y de manera personal, de primera mano, experimentando en propia carne los
acontecimientos que hicieron posible su salvacin.

v.17
Esta es la definicin favorita de Pablo de lo que es ser cristiano. Cuando l se hizo cristiano, la vida nueva que vivi de all en
adelante estuvo centralizada "en Cristo". Ahora era una nueva creacin, haba sido transformado. La nueva criatura no es sino el
resultado de la presencia de un poder sobrenatural dentro de la persona, que da como resultado su muerte al pecado y su nuevo
nacimiento

v.18
Aqu se expresa el pensamiento de que el hombre es quien necesita reconciliarse con Dios (cf. Efe. 2: 16; Col. 1: 20-21); sin
embargo, tambin es cierto que Dios necesitaba ser reconciliado con el hombre. El pecado haba causado una separacin entre Dios y
el hombre, y esa brecha fue salvada por Cristo.

v.19
Una traduccin ms clara de esta frase sera: "Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo en Cristo [o 'mediante Cristo']".
Los hombres deben comprender que aunque fue el Hijo quien muri en la cruz, muri como "el Cordero de Dios" (Juan 1: 29)

v.20
Un embajador es una persona llena de dignidad y experiencia, y por lo tanto investido de autoridad. Los embajadores de Cristo lo
llegan a ser por haberse unido antes con l y a su causa. Precisamente a los embajadores Cristo encarg que predicasen su palabra.
Pablo se consideraba un embajador de Cristo. Ahora, un embajador no es en ningn sentido un sustituto de Cristo, ni tampoco un
sacerdote intermediario, el embajador es simplemente el instrumento por medio del cual Dios transmite su palabra.

v.21
Jesucristo nunca cometi un pecado en palabra, en pensamiento o en hecho, sin embargo la culpabilidad de los pecados del mundo le
fue cargada a l como si hubiera sido suya y Dios lo trat como si hubiera sido pecador, aunque no lo era.

CAPTULO 6
Pablo se recomienda como fiel ministro de Cristo, tanto por sus exhortaciones (v.1) como por su integridad y por sufrir con paciencia
toda clase de acciones y dificultades por causa del Evangelio. Habla atrevidamente a los corintios de estas cosas (v.11); les abre su
corazn y espera lo mismo de parte de ellos (v.13). Los exhorta a huir de la compaa y contaminacin de los idlatras, pues son
templos del Dios vivo (v.14)

v.1
Pablo exhorta a los corintios a cambiar su corazn. Aunque ellos haban respondido a las anteriores exhortaciones de Pablo y se
haban reconciliado con Dios, no era suficiente. Si no cambiaban su corazn, entonces la estaran recibiendo en vano en muchas
maneras como: Cuando es descuidada, Cuando es pervertida y convertida, Cuando es adulterada con ideas y mtodos humanos.

v.2
Pablo expresa que hay un lmite para el arrepentimiento, para venir a la gracia de Dios y les reitera que ellos estn en buen momento
para arrepentirse. Pero les reitera a que no pospongan su salvacin puesto que no saben cuando la vida ha de terminar.

v.3
Pablo se comportaba de tal manera que buscaba no ser piedra de tropiezo para nadie, sin embargo, haba una cantidad de personas en
Corinto que se haban escandalizado, pero sin embargo eso no era novedad ni para el mismo apstol Pablo, algunos que escuchaban a
Jess se escandalizaban por causa de l (Juan 6: 60-61, 66).

9
v.4-10
Pablo se tiene q ocupar ahora del propio problema de defender su ministerio. En estos versculos, pablo defiende su ministerio, no
con vanas palabreras sino haciendo referencia a su conducta personal, en hechos. Primero enumera las dificultades de su ministerio,
luego presenta las cualidades morales y espirituales de l como cristiano. Sin embargo, a pesar de todas esas dificultades, Pablo
reconoce que el Evangelio enriquece a los hombres con nobles pensamientos, elevados propsitos, esperanzas elevadoras, pureza de
corazn, comunin divina, equilibrio, la facultad de disfrutar de todo lo que Dios ha hecho

v.11
Pablo les est diciendo a los corintios que nada les est ocultando y que lo traten como como l los trata.

v.12,13
Pablo en ninguna manera haba reservado su amor para con ellos, sin embargo, los corintios s lo haban hecho para con l. Pablo
considera a los creyentes corintios como a sus propios hijos espirituales y les exhorta que no le paguen de esa manera, al menos, que
abrieran su corazon de la misma manera con l lo habra para con ellos.

v.14,15
Este versculo se trata de una amonestacin en contra de cualquier clase de asociacin con incrdulos, quienes colocaran a los
cristianos en situaciones donde les sera difcil, si no imposible, evitar la transigencia con sus principios. Este versculo incluye la
unin matrimonial pero en ninguna manera se limita solo a ella. El hecho de que el vers. 14 comienza con las palabras "no os unis",
indica que Pablo principalmente pensaba en el futuro y no en el pasado. La diferencia en ideales y en conducta entre los cristianos y
los que no lo son, entre creyentes e incrdulos, es tan grande, que establecer cualquier relacin estrecha con ellos, ya sea en
casamiento, en negocios o de otra manera, hace que inevitablemente el cristiano se enfrente a la alternativa de quebrantar un principio
o de sufrir las dificultades ocasionadas por diferencia de creencias y conducta.

A los incrdulos, debido al concepto que tienen de la vida, a menudo les es sumamente difcil aceptar una norma de conducta que
tienda a restringir su forma de vivir o les demuestre que sus conceptos y prcticas son cuestionables o inferiores. Pablo no prohibe
toda relacin con los incrdulos, sino slo las que tendieran a disminuir el amor del cristiano a Dios, a adulterar la pureza de su
perspectiva de la vida, o lo indujera a desviarse de una estricta norma de conducta. Los cristianos no deben apartarse de sus parientes
y amigos no creyentes, sino relacionarse con ellos como ejemplos vivientes de cristianismo prctico, para ganarlos para Cristo (1 Cor.
5: 9-10; 7: 12; 10: 27). La pregunta decisiva es: Elige el cristiano relacionarse con los incrdulos porque lo atraen las modalidades
del mundo, o por un sincero deseo de ser una bendicin para ellos y ganarlos para Cristo? Una segunda pregunta -y no de menor
importancia para el cristiano- es la siguiente: Cul influencia es probable que prevalezca, la de Cristo o la de Satans? Sin embargo,
cuando se trata de una relacin tan estrecha como el matrimonio, el cristiano que verdaderamente ama al Seor en ninguna
circunstancia se unir con un incrdulo, aunque tenga la noble esperanza de ganarlo para Cristo, lo que en otras circunstancias s sera
digno de elogio.

Que compaerismo?

Pablo hace cinco preguntas retricas cuyas respuestas son obvias (vers. 14-16) para destacar la irreconciliable oposicin que hay entre
el yugo de Cristo y el mundo. De ese modo se prohibe toda unin en la que el carcter, las creencias y los intereses del cristiano
pierdan algo de su carcter distintivo e integridad. Un cristiano no debe entablar con el mundo relacin alguna que exija una
claudicacin de su parte. Se traza claramente la lnea de demarcacin entre (1) la justicia y la injusticia, (2) la luz y las tinieblas, (3)
Cristo y Satans, (4) la fe y la incredulidad, (5) el templo de Dios y el templo de los dolos

v.16-18
No puede haber alianza entre Cristo y Satans, entre el verdadero Dios y el dios falso, entre el cristianismo y el paganismo. Pablo
declara que un acuerdo o una alianza entre creyentes e incrdulos es igualmente inconcebible

Luego Pablo hace una analoga entre el templo judo y la iglesia cristiana. Ambos deben llevar en s una gloria a Dios

CAPTULO 7
Pablo Exhorta a los corintios a llevar una vida pura, a que lo amen tal cual l los ama a ellos. Les expresa el gozo que sinti cuando
Tito le inform sobre ellos

v.1
Los cristianos deben reflejar el carcter amante de Dios limpindose de toda contaminacin (corporal o espiritual), pero no puede
hacerlo a s mismo, sino que debe permitir que Dios obre en l por medio de la fe a la vez que el hombre mismo hace por s mismo ya
que el poder y la gracia de Dios son ineficaces para el que tiene una mente y una voluntad completamente pasivas.

v.2
Despus de un largo parntesis, Pablo contina con la defensa a su ministerio. Exhorta a los corintios a que lo reciban como su
dirigente y padre espiritual (ver 1 Cor. 4: 15-16), que le demuestren su amor genuino y no condenacin.
10
Sin duda Pablo pensaba especficamente en las crticas levantadas contra l debido a la forma como trat ciertos problemas. Algunos
de los miembros haban desaprobado sus instrucciones acerca del culpable escandaloso de 1 Cor. 5: 1-5, y lo acusaban de haberlo
agraviado. Para ellos era 878 indebidamente severo el proceder que el apstol haba prescrito para ese miembro de iglesia. Pero aun
en eso el apstol haba procedido con amor en su corazn para la iglesia. Su amor era, en realidad, el que le impeda callar.

Nadie antes haba hecho tales acusaciones al apstol en ningn otro lugar, slo los falsos apostoles se atrevan a decir tales
barbaridades. Acusaban a Pablo de ser descuidado en cuanto a la gran colecta que haba estado solicitando en todas las iglesias para
los pobres de Jerusaln y no tales motivos lo rechazaban.

v.3
Pablo tema que los corintios le mal entendieran respecto a lo que acaba de decir y fueran a pensar que los estaba condenando, es por
eso que en este versculo aclara que en ninguna manera los est condenando, por el contrario, sus sentimientos para con ellos no han
cambiado. Pablo, antes de esto, nunca encontramos que se haya lamentado por los tratos que haba recibido. Pablo estaba listo para
morir con ellos y por ellos. Los amaba tan profundamente que no poda vivir sin ellos y sin su afecto recproco.

v.4
Los corintios haban demostrado con anterioridad claramente que rechazaban el consejo y las instrucciones del apstol, especialmente
en el caso del pecador escandaloso. La iglesia estaba dividida, y en muchos corazones haba resentimiento contra Pablo. Esta
situacin ensombreca el espritu del apstol. La intensidad de su lenguaje refleja la profundidad de sus sentimientos para con los
corintios. Su gozo sobreabund cuando recibi noticias de que estaban haciendo lo correcto. Por el contrario, las noticias de que
procedan indebidamente le ocasionaron gran angustia. Pero ahora, con la llegada de Tito, haban desaparecido su ansiedad y
preocupacin. Ahora s poda hablarles con una franqueza que flua de un corazn rebosante de felicidad, ahora sobre abundaba en
gozo al ver el cambio de actitud de ellos.

La preocupacin que senta Pablo por el bienestar espiritual de la iglesia corintia es un distintivo del verdadero ministro. Nada puede
abrumar ms la mente o el corazn de un ministro que el cuidado de las almas.

v.5
Solo la iglesia de corinto le haba provocado tantos sufrimientos, principalmente por los falsos apstoles que desacreditaban su
apostolado, ridiculizaban su Evangelio y su persona (cap. 10: 10-12), censuraban su carcter, lo acusaban de administrar mal el
dinero, de ser cobarde, de insinceridad y de usurpacin de autoridad. Probablemente tambin haban procurado imponer ciertas
obligaciones rituales a los conversos gentiles, contrarias a las decisiones de la iglesia.

Adems, la feligresa de Corinto estaba dividida en cuatro bandos (1 Cor. 1: 10-12). Uno de los miembros haba cado en una
gravsima inmoralidad (1 Cor. 5: 1-5), y la iglesia no haba tratado correctamente su caso. Algunos eran culpables de pleitear con sus
hermanos ante los tribunales paganos (1 Cor. 6: 1-8), otros haban envilecido la Cena del Seor y eran culpables de profanar ese rito
sagrado (1 Cor. 11: 20-30), y aun otros haban manifestado un falso celo por los dones espirituales (1 Cor. 14: 1-2, 39-40).

A pesar de todo esto, Pablo no quera renunciar a su derecho de ser el padre espiritual de ellos. Haba establecido la iglesia de Corinto
en su segundo viaje misionero (Hech. 18: 1-11), y siempre, a partir de entonces, haba trabajado fervientemente a favor de los
corintios, o por carta, o mediante enviados personales.

Pablo tena temores por no saber cmo fueran a terminar las cosas.

v.6
Pablo haba pasado por un sinnmero de peligros materiales y persecuciones, pero siempre los haba considerado como un privilegio
y un gozo. Adems se vio consolado al recibir las buenas noticias de Tito acerca de los corintios.

v.7
En ese tiempo, los viajes eran muy peligrosos, por esa razn, Pablo se regocij mucho al recibir a Tito, por otro lado, estaba muy
regocijado porque Tito explic a Pablo lo bien que fue recibido, lo hospitalarios que fueron con l y por la demostracin de deseo de
ver a Pablo nuevamente y recibirle. Cuando los corintios se dieron cuenta del error que haban cometido y del llanto que haban
causado al apstol, se arrepintieron.

v.8
La primera carta que Pablo haba escrito a los corintios fue de severo reproche para ellos, entonces Pablo haba dudado respecto al a
carta que envi por no saber si fue una buena o mala idea, si fue prudente o contraproducente hablarles de esa manera. Lo que haba
hecho no tena nada de malo pero no saba si la carta iba a cumplir su propsito.

v.9
No era intencin de Pablo afligir a los corintios, pero se goz al ver que el dolor que les caus fue para bien de ellos. Vacilar antes de
causar el menor dolor a otros, a menos que sea absolutamente necesario, es un rasgo distintivo del verdadero ministro.

v.10
11
El verdadero dolor por el pecado es el resultado de que uno reconozca su responsabilidad ante Dios por su conducta, y esto slo es
posible cuando se reconoce esa relacin. Sin embargo, por otro lado La vergenza por haber sido descubierto, el temor ante la
posibilidad de ser descubierto, el orgullo herido, o aun un profundo dolor por lo sucedido, nada de esto es "tristeza... segn Dios".

La mejor ilustracin de la diferencia entre el verdadero y el falso dolor por el pecado quiz se encuentra en el contraste entre Pedro y
judas durante el juicio de Jess. Ambos sintieron profundo remordimiento; en el caso del primero hubo verdadero dolor por el
pecado, que lo indujo a una nueva vida en Cristo; mientras que en el segundo slo hubo dolor por las consecuencias, lo que lo condujo
a una profunda desesperacin y al suicidio

v.11
Pablo alaba a los corintios por sus frutos dignos de arrepentimiento. Las siete cualidades que destaca de ellos son: la solicitud que
tenan para cambiar su actuar, la defensa que tenan para ya no defender ms su mal actuar que tenan, la indignacin que mostraron
ante sus propios actos una vez que el apstol les hizo ver sus errores, el temor de creer que Pablo no creera a su arrepentimiento, el
ardiente afecto para con el apstol Pablo, el celo y la vindicacin para con el pecador escandaloso

v.12
Pablo les haba escrito y lo hizo demostrandoles su gran amor para con la iglesia y el temor porque los paganos y los mismos
judaizantes consideraran a la iglesia incestuosa como el resultado del ministerio de Pablo. Ahora la iglesia haba tratado con firmeza al
pecador y en nombre de la iglesia quedaba as protegido.

v.13
Pablo estaba feliz por el informe objetivo de la nueva condicin espiritual que prevaleca en la iglesia de Corinto, pero se senta
mucho ms contento por el entusiasmo de Tito, quien haba estado all en persona. Pablo haba enviado a Tito bajo un cmulo de
preocupaciones y abrumadora ansiedad. Las nefastas noticias que haba recibido justificaban su preocupacin. Pero los corintios
haban recibido a Tito con un afecto tan manifiesto que el apstol se convenci de cun genuino era el arrepentimiento de ellos y cun
firme su lealtad a l. El exuberante gozo de Tito inund el corazn del anciano apstol. Ver com. vers. 14.

v.14
Pablo les haba dicho la verdad cuando los reproch por faltas graves, pero tambin dijo la verdad cuando enumer sus buenas
cualidades. Se comprob la veracidad de todo lo que haba dicho.

v.15
Se refiere al tierno afecto de Tito por los corintios. Su reciente visita haba hecho que los amara an ms. En ese vnculo de
compaerismo Pablo vea el sello de la reconciliacin entre l y los creyentes corintios (cap. 7: 16). Tito no haba sido recibido con
hostilidad ni amenazado con ser rechazado como podra haberse esperado, sino que haba sido acogido con mucho respeto. Los
corintios lo haban aceptado como a un mensajero enviado por Dios, le haban demostrado su ferviente anhelo por complacerlo, y
sentan el santo temor de que por una u otra razn no llegaran a la altura que se esperaba de ellos. La "tristeza que es segn Dios"
derriba el orgullo humano.

v.16
O "nimo en cuanto a vosotros". Muchos especialistas en el NT consideran que este versculo es una transicin o enlace entre todo lo
que Pablo ha escrito en los captulos anteriores y lo que ahora sigue. Estas palabras pusieron adecuadamente a un lado todos los
errores y las incomprensiones del pasado, pues expresaban una verdadera reconciliacin. Eran al mismo tiempo una adecuada
introduccin al tema de la gran colecta para los cristianos pobres de Judea, que con tanta diligencia Pablo fomentaba entre las iglesias
de origen gentil.

CAPITULO 8
Pablo Los persuade a dar una generosa contribucin para los pobres en Jerusaln, imitando el ejemplo de los macedonios, alabando
su anterior prontitud, por el ejemplo de Cristo y por el beneficio espiritual que redundar en ellos. Les recomienda la integridad y
solicitud de Tito, y a aquellos otros hermanos que, por exhortacin, recomendacin y pedido suyo, ayudaron especficamente en esa
obra.
v.1,2
El lugar desde donde Pablo escribe esta carta es precisamente Macedonia y pone por ejemplo las dadivas de ellos. Pablo les vuelve a
recordar el tema de las ofrendas (ya lo haba mencionado en 1 Corintios 16) debido a que debido a los problemas que la iglesia de
corinto estaba enfrentando, se mostraron lejos de cumplir sus promesas.

Pablo destaca que la verdadera base de la generosidad de los corintios, era la gracia de Dios.

La iglesia de Filipos se caracterizaba por su generosidad. Fue la nica iglesia, hasta donde sepamos, que contribuy para suplir las
necesidades personales de Pablo como misionero de sostn propio (2 Cor. 11: 9; cf. Fil. 4: 10-11, 14-18), pues l no reciba ayuda
econmica ni de la iglesia de Jerusaln ni de la de Antioqua (1 Cor. 9: 4-7, 14-15). La iglesia de Berea tambin era de un carcter
digno y noble (Hech. 17: 10-12), y Macedonia y Acaya daban con generosidad (Rom. 15: 26).

La pobreza de los macedonios era de tal naturaleza que no tenan para suplir adecuadamente sus propias necesidades. Pero a pesar de
"su profunda pobreza" daban generosamente para los necesitados. Pablo alababa a los cristianos macedonios no por la cantidad que

12
daban, aunque sin duda era considerable, sino por el espritu que los impulsaba a dar, espritu que Pablo destacaba como digno de ser
imitado (ver com. Mar. 12: 41-44).

La profunda pobreza de Macedonia en ese tiempo se deba a varios factores. Esa zona haba sido desolada por tres guerras: la primera
entre Julio Csar y Pompeyo; la segunda, entre los triunviros y Bruto y Casio, despus del asesinato de Csar; la tercera, entre Octavio
y Marco Antonio (ver t. V, pp. 30, 37-39). Tan desesperada era la situacin de los macedonios, que haban pedido al emperador
Tiberio que redujera los impuestos. Adems, la mayora de los primeros cristianos provenan de las clases ms pobres de la sociedad

v.3
Los macedonios daban espontneamente y sin que se los instara o se les recordara, como pareca ser el caso de los corintios

v.4,5
Hasta donde podan, y aun ms all, estaban dispuestos a compartirlo todo, aun la pobreza habiendo sobrepasado las expectativas del
apstol Pablo ya que consideraban la colecta como un privilegio. Dieron una gran muestra de amos: Se dieron primero a s mismos, y
sus donativos fluyeron espontneamente

v.6
Tito era un cristiano griego. Era uno de los que Pablo tena mas confianza. Lo envi a tratar el problema de corinto y su misin tuve
ms xito del que se esperaba. Se gan la confianza de los creyentes corintios y haba comenzado una colecta entre ellos para los
pobres de Judea.

v.7
Los corintios tenan muy buenas virtudes, se destacaban en tantas cosas, que hubiera sido una inconsecuencia suya descuidar la
gracia de la caridad

v.8
La colecta deba terminarse por la propia voluntad de los corintios y no porque Pablo se los pidiera, de otro modo, no seran movidos
por su amor. Pablo no dudaba de la sinceridad de ellos, pero saba que la colecta representara una oportunidad ideal para demostrar la
autenticidad del amor de los corintios.
v.9
Pablo contrasta el sacrificio supremo de Cristo con los actos de la caridad humana (en este caso la ofrenda para Jerusaln), que son
infinitamente ms pequeos. Jesucristo siendo rico se hizo pobre es una analoga que explica como cristo se despojo de todo su poder
y divinidad para venir a ser humano y salvarnos de nuestro castigo y as hacernos ricos (heredndonos la vida eterna).

v.10-12
Pablo les da a entender que si les pide que continen con la colecta, no es una ordenanza que l tenga para los corintios, sino que solo
les est animando a continuarla. Por el propio bien de los corintios, era bueno que continuaran y no abandonaran esa obra. Una
demora perjudicara su propia experiencia cristiana y los expondra a crticas.

Ese noble proyecto haba sido interrumpido sin duda por las disputas y las luchas causadas por los falsos apstoles; pero como la
mayora haba confirmado su lealtad a Pablo, el proyecto poda proseguir. Adems, la voluntad debe estar acompaada con hechos si
queremos que nuestros mejores deseos y energas den solidez y fortaleza al carcter, de otro modo, una ofrenda no tiene valor alguno
porque lo que da el corazn, eso es lo que realmente dio la persona.

v.13,14

Pablo no queria despojar a los corintios para dar su riqueza a los cristianos de Jerusaln, sino que les est diciendo que ellos, en su
prosperidad mayor que la de los macedonios, podan abundar en igual cantidad de amor, pero en mayor cantidad de contribucin, es
decir: Los corintios debido a su prosperidad material podan hacer mucho ms que los macedonios en medio de su pobreza.

v.15
Pablo se refiere a la recoleccin del man en el desierto (Exo. 16: 17- 18). Sin tener en cuenta
la cantidad que se recoga, cada persona tena lo suficiente para sus necesidades. El mismo principio debe actuar en la iglesia
cristiana, no por medio de una intervencin milagrosa sino de la accin del espritu del amor hacia los hermanos de la fe. La voluntad
de Dios es que cada uno tenga suficientes bienes materiales para responder a sus necesidades. Tambin es la voluntad de Dios que los
que debido a su debilidad natural y a sus oportunidades adquieren ms bienes temporales, no disfruten egostamente de esa
superabundancia sino que compartan con los necesitados. Son mayordomos, no dueos absolutos de los bienes terrenales que han
reunido, y deben usarlos para el bienestar de sus prjimos (Sal. 112: 9; Mat.25: 14-46). De esa manera se evitaran los males que
resultan tanto de la excesiva riqueza como de la extrema pobreza.

v.16-19

En esta parte Pablo comienza a describir los detalles practicos que tenan que seguirse para continuar la colecta. Esta colecta iba a ser
continuada (administrada) por Tito.

13
Cuando Pablo le plante a Tito la idea de continuar con la ofrenda, para los santos, Tito se mostr alegre por continuar con la misin.

Pablo confi a tres hombres la obra de la colecta en Acaya: a Tito y otros dos cuyos nombres no se mencionan. Los tres disfrutaban de
la confianza de las iglesias. Esta medida tena el propsito de facilitar la colecta y de proteger a los que se ocupaban de ella contra la
sospecha de que tomaban algo para su propio uso. Sin duda se reuni una suma considerable, y as se podra presentar en las iglesias
un informe completo, tanto de la cantidad recogida como de su entrega en Jerusaln.

v.20,21
Pablo procuraba evitar cualquier motivo para la acusacin de que estaba sacando ventaja personal con la colecta. Aun la estricta
honradez puede no ser siempre suficiente al tratarse de dinero, cuando el menor descuido puede convertirse en motivo de crtica. El
ministro cristiano debe manejar de modo especial y con escrupuloso cuidado los asuntos de dinero (cf. 1 Tim. 3: 3; 1 Ped. 5: 2).

v.22
Este "hermano", como el del vers. 18, no es posible identificarlo; sin embargo, algunos han sugerido que es Tquico, uno de los
miembros de la delegacin que acompa a Pablo a Jerusaln con la colecta (Hech. 20: 4). En otro lugar Pablo habla de Tquico como
de un "hermano amado y fiel ministro en el Seor" (Efe. 6: 21; Col. 4: 7). Pablo consideraba a Tquico como a uno de sus mensajeros
ms dignos de confianza, y ms tarde lo envi a varias misiones importantes (2 Tim.
4: 12; Tito 3: 12).

v.23,24
Aqu Pablo alaba a los tres hombres escogidos para dirigir la obra de la colecta, como personas diligentes en quienes podan confiar
los corintios. Los inviste con plena autoridad, para que ninguno de los bandos de Corinto pusiera en duda los motivos de ellos. Los
presenta como dignos de toda confianza, y as deban ser aceptados. Primero menciona a Tito, evidentemente como el que encabeza el
grupo y representa personalmente a Pablo. Posteriormente Tito ocup un cargo importante en el liderazgo de la iglesia cristiana
primitiva (Tito 1: 1-5; 2: 15).

Pablo exhorta a los corintios a que estn a la altura de su responsabilidad dando ejemplo digno de ser imitado por los cristianos de
otros lugares. La actitud que adoptaran, la contribucin que hicieran y el trato que les dieran a esos delegados inevitablemente se
conocera en otras iglesias. En este asunto de la colecta los corintios eran un espectculo para otros; estaba en juego su honor como
iglesia. La nica respuesta adecuada de su parte sera la de una cordial cooperacin con los mensajeros de Cristo y la de ser generosos
con los cristianos pobres de Judea.

CAPITULO 9
v.1.
Ministracin. Se sigue refiriendo a la ofrenda.

Por dems.
El pensamiento comenzado en el cap. 8: 1 contina sin interrupcin. En el cap. 9 Pablo aade ms exhortaciones en cuanto a la
colecta para los pobres de Jerusaln. Para que los corintios no creyeran que Pablo se ocupaba demasiado del tema, explica la razn
para escribirles tanto acerca de l. Un ao antes los planes de ellos se haban interrumpido por las disensiones y el espritu de divisin
que haban surgido entre los miembros de Corinto. Mientras tanto, con el propsito de animar a las iglesias de Macedonia a que
respondieran en forma similar, Pablo haba destacado la presteza con que los corintios haban participado en la colecta; pero a menos
que terminaran sin ms demora dicha colecta, les iba a parecer a los macedonios que el elogio que Pablo haba hecho de los corintios
no tena base. En este versculo se ve una forma sutil y corts de expresar confianza en la presteza con que procederan a hacer la
colecta, y tambin cumple el propsito de inspirarles para que procedieran as. En esta manera se justifica la confianza que Pablo tena
en ellos (cf. 1 Tes.4:9).

v.2.
Vuestra buena voluntad.

Pablo se dirige al mejor elemento de la iglesia de Corinto, con la confianza de que opinaban debidamente en cuanto al asunto. Como
dirigente cristiano sabio, toma en cuenta cada seal favorable con la esperanza de fomentar lo que prometiera tener xito. El sabio
ministro del Evangelio estimula lo positivo que hay en las personas, ya sea individualmente o en conjunto.

Acaya.
En los das de Roma, la Grecia del sur constitua la provincia de Acaya, de la cual Corinto era la capital. Ya haba varias iglesias
cristianas en esa regin, y la de Corinto era la principal. Tambin haba una iglesia en Cencrea, uno de los puertos de Corinto (ver
Rom. 16: 1; mapa frente a p. 33.

Vuestro celo.
Pablo expresaba completa seguridad de que la iglesia de Corinto corintio cumplira su parte en la ofrenda, y se gloriaba de ello como
si ya fuera un hecho consumado. Hubiera sido vergonzoso que no cumplieran, desmintiendo as todas las buenas cosas que Pablo
haba dicho de ellos. Cuando fracasan otros mtodos, a veces se tiene xito recurriendo a un buen ejemplo. Muchos creen que no
pueden dar, hasta que otros en condiciones similares a las suyas demuestran su generosidad.

14
v.3.
Los hermanos.

Es decir, Tito y otros dos cuyos nombres no se mencionan (ver com. cap. 8: 16-24).

v.4.
Algunos macedonios.

Pablo estaba en camino a Corinto cuando escribi esta epstola. Despus de unas pocas semanas vera a los corintios cara a cara y
pasara el invierno con ellos (Hech. 20: 1-3). Es indudable que ya se haban hecho los planes para que lo acompaaran varios de los
creyentes macedonios. Los creyentes con frecuencia lo acompaaban de una ciudad a otra (Hech. 17: 14-15; Rom. 15: 24; 1 Cor. 16:
6; ver com. 2 Cor. 1: 16). Si los corintios an no estaban preparados para cuando llegaran los representantes macedonios, la ocasin
iba a ser bochornosa para todos: para Pablo, para los macedonios y tambin para los corintios.

Pablo haba hecho todo para asegurar el xito de ellos. Haba organizado y planificado cuidadosamente la colecta, destacando el celo
y el inters de los corintios para motivar a los macedonios. Ahora les daba por carta ms instrucciones, y finalmente enviaba a tres
representantes para que ayudaran a los corintios a completar la colecta. Despus de todo eso, un fracaso habra significado sin duda
vergenza y humillacin.

Esta nuestra confianza.

"Nuestra gran confianza" (BJ). La evidencia textual establece el texto "en esta seguridad". La base de la confianza de Pablo quedara
reducida a nada 892 si los corintios no estaban preparados cuando l llegara.

v.5.
Necesario.
En el texto griego la posicin de esta palabra la hace resaltar.
Primero.

En este versculo Pablo destaca la importancia de que se completara la colecta antes de su llegada. Evidentemente tema que pudiera
haber dilaciones en completar la tarea, y su discreta y firme presin llega a su clmax en este versculo. No slo estaba de por medio
el dinero o las necesidades de los pobres; tambin estaban involucrados el espritu y el carcter de los corintios, su madurez cristiana.
Una ddiva verdadera es un acto del alma; despierta lo mejor de la naturaleza humana; tiende a crucificar la carne y la concupiscencia
del egosmo. Limpia y purifica al dador de sus motivos indignos, y es uno de los principales factores para la alegra y la salud mental.
Toda ddiva que se entrega teniendo en cuenta la gloria de Dios y la felicidad de otros, redundar en bendiciones para el dador.

No como de exigencia nuestra.

Gr. pleonexa, "ganancia", "ventaja". Pablo amonesta a los corintios para que
no den slo para quedar bien y ganar prestigio. Ver com. Luc. 12: 15.

v.6.

El que siembra.

La figura de la siembra y la cosecha es muy familiar en la Biblia. La relacin entre ambas es natural y precisa; est en completa
armona con los principios del gobierno de Dios (Prov. 11: 24-25; 19: 17; 22: 9; Gl. 6: 7-10). Un buen agricultor no siembra
rezongando o escasamente, sino con alegra y abundancia, pues conoce la relacin entre la siembra y la cosecha.

Generosamente.
Esta palabra revela la naturaleza elevada y divina de la liberalidad cristiana. las ddivas cristianas no son un sacrificio, sino una
preparacin para una cosecha. El "don inefable" (vers. 15) de Dios trajo bendiciones inconmensurables para la humanidad, y
proporcionar gozo a Cristo y lo dejar satisfecho cuando vea el resultado de sus sufrimientos (Isa. 53: 11). Dios demostr en el plan
de salvacin la forma de sembrar, y garantiza la cosecha. El hombre debe elegir si cosechar las bendiciones que Dios le tiene
reservadas.

v.7
Propuso en su corazn.
Se denota una decisin bien meditada. La dadivosidad cristiana brota de una decisin deliberada. Mucho de lo que se da obedece al
impulso del momento, sin que lo acompae una cuidadosa preparacin hecha con amor, que aade a la ddiva el corazn del dador
(ver com. cap. 8: 5). No sucedi as en el caso de la gran ddiva del amor de Dios (Juan 3: 16; cf. Efe. 3: 11). Dios slo acepta lo
que proviene del deseo espontneo del corazn (Mat. 6: 2-4).

No con tristeza.
Es decir "no de mala gana" (BJ, BC, NC). La ddiva que entristece al dador no es verdadera. El dador no se entrega con una ddiva
tal, pues sta es acompaada por el pesar que se manifiesta por la prdida de posesiones terrenales. El dar nunca debe entristecer al
15
cristiano. El que da con espritu triste, no recibe ningn beneficio de lo que da. Pero el dador alegre, por el hecho de dar as, es una
mejor persona, ms satisfecha y ms semejante a Cristo. El que da de mala gana mejor sera que no diera nada, pues su espritu y
carcter son completamente opuestos al espritu de Cristo, quien nos da generosamente todas las cosas (Rom. 8: 32).

Por necesidad.
Es decir, porque se le pide que d. Esto podra referirse a una presin colectiva que impulsa a que la persona d para mantener su
reputacin dentro del grupo, por pedidos insistentes y por un asedio personal e importuno para participar en planes de la iglesia, o por
el impulso de dar para compensar los deberes que no cumplimos en otros sentidos.

Dios ama.

Esta declaracin es casi una cita literal de Prov. 22: 9, LXX. La cualidad suprema del carcter de Dios es un amor justo (1 Juan 4: 7-
8). El honor mximo que las criaturas de Dios pueden rendir a su Autor es reflejar ese amor en sus vidas. Esta es la forma ms eficaz
de proclamar a Dios ante el mundo.

Alegre.
Es decir, pronto y espontneo. Dar es de todos los deberes cristianos el quese puede hacer con ms alegra, especialmente cuando se
trata de planes destinados al adelanto del reino de Dios en la tierra. El espritu de liberalidad es el espritu de Cristo; el espritu de
egosmo es el espritu del mundo y de Satans. El carcter del cristiano tiende a dar; el carcter del mundano tiende a recibir.

v.8.

Abunde en vosotros toda gracia.

En los vers. 8-11 se presentan el poder de Dios y su voluntad de proporcionar a los hombres lo suficiente de todas las cosas para que,
a su vez, puedan dar a sus prjimos. Ntese el nfasis en las palabras "todo" y "toda" que aparecen cuatro veces en el vers. 8 para
expresar 893 la plenitud de los recursos de Dios. Dios abunda por naturaleza en dones espirituales y en recursos. Todos los recursos
de Dios estn a disposicin de cada cristiano para hacer avanzar la causa del reino divino (Mal. 3: 10-11; 1 Cor. 3: 21-23; Efe. 3: 20).
"Todo es posible" (Mat. 19: 26) por medio de la sobreabundante gracia proporcionada por Dios.

Suficiente.

Gr. autrkeia, "suficiencia", o sea una perfecta condicin de vida en la cual no se necesita ninguna ayuda ni sostn. En el NT esta
palabra slo reaparece en Fil. 4: 11 y en 1 Tim. 6: 6, donde se ha traducido como "contentarme" y "contentamiento", respectivamente.
El uso cristiano de este vocablo denota piedad con contentamiento y estar completamente liberado de depender de los hombres como
resultado de los sobreabundantes recursos que provienen de Dios. Los que son movidos por este espritu generoso siempre podrn
hacer el bien con toda facilidad (DTG 767).

v.9.
Est escrito.

Una cita exacta de Sal. 112: 9, LXX. La frase "est escrito" es la expresin comn en el NT para introducir una cita de las Escrituras.
Un hombre justo se caracteriza porque es sensible a las necesidades de sus prjimos.

Reparti.
El dador liberal distribuye entre los pobres as como el sembrador esparce las semillas.

Pobres.
Gr. pn's (ver com. Mar 12: 42), "indigente", que significa que se es tan pobre que es necesario trabajar cada da para satisfacer las
necesidades del da.

Justicia.
Aqu denota especficamente dar limosnas (ver com. Mat. 6: 1). La liberalidad cristiana es una evidencia prctica de justicia.

Permanece para siempre.

Sus efectos son permanentes, y Dios nunca los olvidar. Su influencia persiste de generacin en generacin (ver com. Mat. 26: 13).

v.10.
Da semilla.
Otra vez Pablo cita de la LXX (Isa. 55: 10), tomando su razonamiento de una analoga entre la agricultura y el mundo espiritual. As
como Dios recompensa a los que trabajan la tierra, hacindola fructificar abundantemente de acuerdo con lo que sembraron, tambin
lo har con los que siembran semillas de caridad y bondad. La ley de la siembra y la cosecha del mundo natural tambin se cumple en
el uso que hacen los seres humanos de sus posesiones terrenales. Los que son generosos cosecharn abundantemente las bondades de
Dios, aunque no sea necesariamente en la misma moneda (ver com. Mat. 19: 29). Dios da la semilla, ordena las estaciones y enva el
sol y la lluvia, y hace lo mismo con las semillas de generosidad sembradas en los corazones de los hombres (Ose. 10: 12).

16
v.11.
Estis enriquecidos.
El enriquecimiento con bendiciones y bienes materiales slo tiene un propsito en el plan de Dios: hacer bien a otros. En el propsito
de Dios para la distribucin de las posesiones terrenales no hay lugar para la complacencia propia, la egolatra, el engreimiento o la
soberbia.

Accin de gracias.

Los cristianos agradecen a Dios mediante el grato reconocimiento de las bendiciones que reciben a diario y de su privilegio de
compartir con otros que estn en necesidad (ver com. cap. 1: 11; 4: 15). Dar gracias y alabanza al Seor es una caracterstica del
pueblo de Dios. La gratitud es una respuesta natural del verdadero creyente. Una fe viva siempre se expresa tanto en palabras como
en actos. El verdadero cristiano no se conforma con las creencias que slo estn en la mente, sino que aplica en forma prctica los
principios espirituales a los problemas de la vida diaria.

v.12.
Servicio.
Gr. leitourga (ver com. Luc. 1: 23), de donde deriva "liturgia". En el griego clsico se aplicaba al que prestaba un servicio pblico al
Estado o al que tena un cargo pblico, generalmente a sus propias expensas. En la LXX se refiere a las funciones de los sacerdotes
en el santuario de los judos (Nm. 4: 24; cf. 1 Crn. 26: 30). En el NT generalmente se refiere al servicio de Cristo y de sus
representantes en la tierra (Luc. 1: 23; Heb. 8: 6; 9: 21). Aqu especficamente se refiere a la donacin de los corintios para ayudar a
los pobres de Jerusaln. La caridad cristiana tiene dos aspectos: para con Dios y para con el prjimo.

Suple.
"Suplir la deficiencia"; aqu, haciendo frente a las necesidades de los pobres.

Lo que a los santos falta. Las necesidades de los pobres de Jerusaln.

Abunda.
O "excede". Se seala as la actitud hacia Dios que acompaa a la donacin de
los corintios, la cual resultar en alabanza y agradecimiento a Dios de parte de los que la reciban y tambin de otros cristianos que
escucharan acerca de la generosidad de aqullos. La ddiva se ofrece tanto a Dios como al hombre (Mat.
25: 40). 894

v.13.

Experiencia.

Gr. dokim', "tribulacin", "prueba". Dokim' se ha traducido como "tribulacin" (cap. 8: 2), "prueba" (Rom. 5: 4; 2 Cor. 13: 3),
"aprobado" (Rom. 14: 18; 16: 10). Los verdaderos resultados y las consecuencias finales de la liberalidad de los corintios se veran no
en la ayuda material y el socorro enviado a los cristianos necesitados en Jerusaln, sino en la gloria que stos daran a Dios. Una parte
esencial del Evangelio eterno es reconocer a Dios y darle honra (Apoc. 14: 6-7). Por medio de su pueblo Dios se propone manifestar
su poder y su gracia en tal forma que se ensalce su nombre. La liberalidad de los corintios glorificaba a Dios al dar ocasin para
demostrar la sinceridad de ellos.

Ministracin.
O "servicio", es decir para los pobres de Jerusaln.

La obediencia que profesis.

Literalmente "la obediencia de vuestra profesin". Las palabras de ellos seran confirmadas por sus hechos. Los judos convertidos al
cristianismo sospechaban que la conversin de los gentiles a la fe -a menos que aceptaran primero el ,judasmo- no era genuina. Una
ddiva generosa de las iglesias gentiles para sus hermanos judos proporcionara a stos una evidencia tangible de la lealtad y el
sincero propsito de los primeros. Se comprobara que su apego al cristianismo era ms que un simple asentimiento sin prctica. La
religin de una persona tiene valor nicamente cuando el que la profesa se interesa en forma concreta en la felicidad y el bienestar de
sus prjimos. Si se profesa amor a Dios, pero no se lo refleja en un servicio abnegado para otros, se trata de una falsificacin sin valor
(ver com. Mat. 25: 31-46; 1 Juan 3: 14; 4: 20-21). Los que se llaman cristianos haran bien en juzgarse a s mismos por esta norma.

Liberalidad de vuestra contribucin.

O "sincera contribucin". Esta colecta demostrara que los corintios tenan un espritu de verdadera comunin con sus hermanos
judos. Pablo esperaba comprobar que judos y gentiles eran uno en Cristo. La obra del verdadero cristianismo es hacer que los
hombres se unan en la comunin del Evangelio (Juan 17: 9-11, 20-23).

v.14.

Oracin de ellos por vosotros.

17
Pablo pensaba en la alabanza que ascendera a Dios de parte de los santos de
Jerusaln cuando recibieran la contribucin.

A quienes aman.

"Manifiestan su gran afecto hacia vosotros" (BJ); "como que os aman entraablemente" (BC). Una consecuencia importante del
servicio cristiano es el espritu de oracin y amor. Cuando el que recibe una ddiva no es cristiano, la atencin se enfoca con
frecuencia en la ddiva; pero el cristiano se concentra en el dador. Una oracin en favor de otro sin amor ni afecto de corazn, es slo
palabras y apariencia. El amor sin oracin es superficial, y hasta puede no ser amor verdadero (ver com. Mat. 5: 43-44). Pero la
oracin que es motivada por el amor, es eficaz para ambos e induce a la transformacin del carcter. En este caso los corazones de los
cristianos de origen judo se uniran con los de sus hermanos gentiles en una comunin ms profunda y verdadera.

v.15.

Inefable.
Es decir, que no se puede describir en toda su plenitud. No puede haber una exposicin plena y completa del don del amor divino.
Esta alabanza que se atribuye a Dios es un clmax adecuado para esta seccin que trata de una colecta para ayudar a los santos de
Jerusaln. Los eruditos no estn de acuerdo en cuanto a qu significa Pablo con la palabra "don". Algunos creen que se refiere a la
proyectada colecta, pero el lenguaje parece ser demasiado expresivo para poderse aplicar a esa ofrenda. En todos estos captulos
Pablo ha destacado no el aspecto material de la contribucin, sino la ddiva en s como resultado de la accin de la gracia de Dios. La
ddiva divina por medio de la cual los hombres son salvos, santificados e impulsados al servicio cristiano a favor de otros, Supera lo
que el ser humano puede comprender plenamente. En las Escrituras con frecuencia se describe a Cristo como el don supremo de Dios
para el hombre (Juan 3: 16; Gl. 1: 4; Tito 2: 14; etc.). El tema de la redencin es inagotable, insondable; est ms all de la
comprensin humana finita. No importa cunto estudien los seres humanos, nunca descubrirn toda su belleza ni agotarn sus
recursos. Ver com. Juan 3: 16.

La gratitud a Dios prepara el camino para la obediencia a su voluntad y para la recepcin del poder a fin de ocuparse en el servicio
desinteresado. El que est lleno de gratitud hacia Dios, procurar cumplir todos, requisitos divinos, no porque est obligado a hacerlo
sino porque prefiere hacerlo. La gratitud a Dios es la base de una efectiva experiencia cristiana. La religin penetra hasta las 895
profundidades del alma y se manifiesta en forma de servicio desinteresado al prjimo, nicamente cuando el que la profesa est lleno
de sentimientos de amante gratitud "a Dios por su don inefable".

Capitulo 10
1 Pablo presenta su autoridad y poder espiritual, con los cuales est armado para defenderse de todos los poderes del adversario y
contra los falsos apstoles que echan en cara su debilidad y su ausencia corporal, 7 asegurndoles que a su llegada ser tan fuerte con
la palabra como lo es ahora por medio de sus cartas, estando ausente. 12 Los recrimina por extralimitarse e inmiscuirse en las labores
de los dems.

v.1,2
Con este capitulo inicia la tercera seccin de la carta. Ocupndose de s mismo como apstol defiende su autoridad apostlica y la
contrasta con la de sus oponentes,. Los falsos apstoles que estaban perturbando la iglesia.

Pablo saba bien cual era el actuar perjudicial de los judaizantes dentro de la iglesia, y auque en los primeros captulos de su carta,
Pablo se ocupa de los fieles, ahora se ocupar de los falsos apstoles. Pero sin duda Tito le haba dado ms informaciones en cuanto a
la mala obra de ellos. Cerca del fin del Siglo I, la iglesia de corinto an continuaba con esos problemas, segn se ven en cartas de
Clemente Romano, aunque la intervencin de Pablo haba solucionado temporalmente ese problema.

Pablo cambia al pronombre personal Yo en lugar del nosotros indicando as el peso de su autoridad contra quienes lo acusaban de
cobarda y timidez (cap. 10: 1-2), de que su hablar era despreciable (cap. 11: 6), de que su inteligencia y juicio eran dudosos (vers. 16-
19) . Pero eran falsos guas que difundan enseanzas errneas y "otro evangelio" (vers. 4), jactanciosos insolentes (vers. 20-21),
intrusos impertinentes (cap. 10: 15) y culpables de imponerse sobre los creyentes (cap. 11: 20). Pero al fin haba llegado la
oportunidad de llamarlos al orden. Tendran que hacer frente personalmente a Pablo. El tono del apstol en estos captulos siguientes
revela indignacin y un punzante reproche. A veces casi pide disculpas por la severidad de lo que siente que debe decir. En ninguna
otra parte de los escritos de Pablo hay algo que se pueda comparar con el espritu y el mtodo que se ven en los cap. 10- 13.

Pablo prefera imitar el espritu manso y tierno de Cristo en su trato con los hombres, no se complacia e la severidad pero an su
severidad revelaba humildad. En los vers. 1-6 Pablo ruega a los corintios que no lo obliguen a usar medidas y palabras severas contra
ellos; estas armas rara vez son muy eficaces, pero no hay opcion si no hay humilad. Pablo estaba en camino a corinto y si los
opositores necesitaban una severa disciplina, pablo iba bien preparado para darles su merecido.

Los adversarios de Pablo eran arrogantes, caprichosos y engredos. Lo ridiculizaron confundiendo su mansedumbre con debilidad, su
ternura con cobarda y esa es la razon por la que con mansedumbre no pudo llegarles y ahora se prepara con severidad. Pablo Estaba
rogando llegar sin tener que ejercer su autoridad severamente para evitar una situacin humillante y embarazosa y les pide que hagan
algo para no llegar a tal punto
18
Osada: La cualidad de no tener miedo de lo que otros puedan hacerle como resultado de sus acciones.

v.3-5
Si ando en la carne, es porque no tengo otra manera de habitar este planeta, pero eso no quiere decir que me comporte carnalmente. ).
Pablo libr la buena batalla de la fe con armas espirituales, no carnales (Efe. 6:12-20).

Cuando Pablo habla de fortalezas Sin duda pensaba en las ciudades ntimas de los corazones de los hombres, las malignas
fortificaciones de sus mentes, los hbitos de pecado y egosmo bien atrincherados.

Argumentos. Pablo se refiere a las teoras humanas en contraste con las verdades divinas reveladas. No hay nada ms engaoso que
el razonamiento especulativo de hombres vanidosos que tienen una confianza ilimitada en su propia sabidura y desprecian a Dios y a
su Palabra.

Si se aceptan las sencillas verdades del Evangelio como la condicin pecaminosa del hombre Y la justicia expiatorio de Cristo,
derribarn la vana confianza propia, la autosuficiencia intelectual, el orgullo de la sabidura terrenal y todas las pretensiones humanas.

V.6
Pablo estaba listo para ejercer su autoridad apostolica teniendo el respaldo de su perfecta obediencia. Ya pablo haba aclarado todo y
se habia dado cuenta que la mayoria estaba a favor de l

v.7
Los corintios deban abrir los ojos a la realidad y no cegarse en su propio razonamiento y lo haban juzgado segn las apariencias
nicamente.

En si alguno: Aqu parece que Pablo se estuviera refiriendo a alguno de los caudillos de la oposicin, o a algunos que eran sinceros de
corazn, pero cuyo pensamiento todava estaba confuso

v. 8,9
Los enemigos de Pablo se habian jactado mucho y ahora llegaba el turno de Pablo para gloriarse pero lo hacia a disgusto y con
moderacin con el unico proposito de confirmar su autoridad.

La diferencia radicaba en que Pablo verdaderamente tena la utoridad directa de Cristo y sus enemigos no.

El fin de esa autoridad de Pablo era edificar y no como la falta autoridad de los falsos apstoles que la usaban para dividir. Pablo
decide no avergonzarse de esa autoridad que tena y que otros ridiculizaban y si se gloriaba era solo para defender su apostolado, pero
no se avergonzara de ello, aunque lo menospreciaran en su apostolado.

Con todo ello, Pablo no buscaba atemorizar por cartas (incluye aqu posiblemente la carta perdida de 1 Cor. 5: 9.)

V.10
Pablo hace una cita textual de las palabras de sus crticos. An sus enemigos admitan que era un redactor de cartas muy capaz y no
se imaginaban siquiera que esas formaran parte del NT y de la edad cristiana. ). Escritores anteriores al siglo IV alarmaban que Pablo
era de pequea estatura, encorvado -quiz por los repetidos azotes calvo y estevado; pero lleno de gracia y los ojos le brillaban de
amor, nobleza y celo por Cristo. Otros escritores antiguos confirman esta descripcin; pero, por supuesto, es slo algo de la tradicin.
En el cap. 10: 1 aparentemente Pablo confirma la idea de que su apariencia personal no tena nada de impresionante; pero el hecho de
que sus adversarios de Corinto se rebajaran a ridiculizar su debilidad fsica, y quiz leves deformidades, revela el carcter
despreciable de ellos.

Le hacan menospreciable, es decir, que no vale nada. Palabra realmente exagerada y calumnia puesto que era un excelente orador.

v.11
Pablo se dirige a la persona o personas causantes de la dificultad. Esta afirmacin de Pablo, lejos de ser amenaza era una declaracin
de lo insostenible en su presencia las mentiras que le haban levantado y ellos mismos en esa postura.

v.12
Ahora compara la presumida y vanagloriosa jactancia de sus adversarios con la prudente labor que haba hecho mientras estuvo en
Corinto. Pablo en otras palabras, no disminuye para colocarse al mismo nivel y compararse ni por un poco con quienes en vanagloria
lo sobrepasaban o a intentar integrarse con quienes se crean de un grupo selecto. Si sus adversarios decan que le faltaba valor para
defenderse y ser un verdadero lder en el sentido popular, estaba dispuesto a admitirlo y ni si quiera procurar el aplauso de los
hombres. Pablo declar a los glatas que no se atreva a jactarse sino en "la cruz de nuestro Seor Jesucristo" (Gl. 6: 14).

Parece ser que esos judos formaban parte de "sociedad de admiracin recproca".

19
v.13
Los adversarios no tenan otra manera de medir su orgullo sino por ellos mismos, mientras Pablo siempre reconoca que su autoridad
tena un lmite fijado y no se atreva a ir ms all de su lmite fijado divinamente. Para los judos, la sola presencia de Pablo y la
pretensin de autoridad que tena eran suficientes para condenarlo. Recordemos que haban perseguido a Pablo desde Jerusaln hasta
Antioqua, Galacia y despus Corinto, procurando deshacer su obra, atribuyndose el mrito de lo que l haba alcanzado y jactndose
como si los xitos de Pablo les pertenecieran. Esas eran entre otras, la causa del concilio en Jerusaln y la causa de gran parte de estas
cartas escritar por l a las iglesias, en este caso, a la de corinto.

v.14
Pablo explica que en ninguna manera se ha excedido de los lmites de la esfera de labor que se le haba asignado, es decir, el pueblo
gentil. Esto lo deca porque los judaizantes lo atacaban como si corinto hubiese estado ms all del territorio asignado a Pablo.
Macedonia y Grecia estaban dentro de su esfera de accin designada (Hech. 16: 9-10). Era labor divina que Pablo llegar primero a ese
lugar y hablar de Cristo, llegar a formar una iglesia y los judos llegaban despus como usurpadores, sin que nadie los hubiera enviado
y sin credenciales de autoridad vlidas como para querer destituir a Pablo de su autoridad y envima voltear a la iglesia de Corinto en
contra de su propio Padre Espiritual.

v.15,16

El principio que rega a Pablo era llegar a un terreno virgen y sembrar la palabra de Dios, ser el primero en comenzar la obra y esa es
la razn por la que expresa no corres el riesgo de gloriarse de las labores ajenas.

Pablo confa en que los corintios iban a madurar espiritualmente y entonces sera el momento para gloriarse en ellos. Confa en que
ellos extendern el evangelio ms all cuando tengan esa estabilidad y madurez espiritual, y a la medida que creciera la fe de los
corintios, crecera tambin la reputacin de Pablo, as como un maestro se honra por los avances de sus alumnos. Entonces hasta
entonces l podra gloriarse en ellos y no en s mismo como los Judaizantes. Eso contara como una corona de gloria para Pablo.

Pablo procuraba inspirar con celo misionero las iglesias que haba fundado. Centralizaba su obra en las grandes ciudades, e iba de
una a otra mientras dejaba con cada iglesia, estratgicamente ubicada, la responsabilidad de evangelizar el distrito en el cual se
encontraba. Este mtodo result muy eficas, pues en libros extrabblicos se dice que la iglesia de Laodicea fund otras 16 iglesias en
su zona inmediata. Cada iglesia tiene el privilegio de enviar a sus miembros a predicar a Cristo.

v.17,18
El mrito del cristiano no viene por lo bien preparado que ste se encuentre, sino primeramente por la providencia de Dios y esto lo
que pablo explica al pedirles que se gloren en el Seor. Un cargo directivo da lugar a la tentacin de aceptar los aplausos de los
hombres y de enorgullecerse egostamente por los triunfos personales, Sin embargo, en el caso del cristiano la nica aprobacin que
desea es la aprobacin de Dios, a quien Dios alaba.

CAPITULO 11
En este captulo (v.1)1 Pablo, movido por su celo por los corintios, que parecan creer ms en los falsos apstoles que en l, se
recomienda a s mismo, (v.5) muestra su relacin con los falsos apstoles y (v. 7) su predicacin gratuita del Evangelio, (v.13)
sealando que no ha sido inferior a esos falsos obreros en ninguna prerrogativa legal; y que (v.23) en el servicio de Cristo y en toda
clase de sufrimientos en su ministerio ha sido muy superior.

v.1
Pablo ahora procede a defender su ministerio, pero sabe que la postura que tomar en los prximo captulos contendr una postura de
Jactancia en s mismo y pide disculpas a los que lo escuchan, suplica que lo toleren un poco en esa prxima postura que tomar, que
los corintios que s lo entendan, lo soportaran un poco mientras sosegaba a sus adversarios. Pablo ahora se jactar en s mismo tal
cual sus acusadores se jactaban en ellos mismos y en las supuestas debilidades de Pablo, tanto fsicas como espirituales y morales.
Pablo crea que era una necedad tener que recurir a esos recursos para poder defender su ministerio. Siendo pablo obligado a jactarse,
tocar los siguientes puntos:
- Su apostolado, en el que en nada es inferior a los dems apostoles
- Su presentacin gratuita del evangelio mientras sus adversarios despojaban a la iglesia
- Su linaje que era igual que la de sus opositores
- Sus muchsimas dificultades
- Sus increbles sufrimientos, pruebas y persecuciones por causa de Cristo
- Sus visiones y revelaciones
- Su "aguijn" en la "carne"

Con ello, si de jactancia se trataba, Pablo tena muchas ms razones para jactarse que ellos y en vista de las evidencias, sus
adversarios se quedaban muy atrs con respecto a las razones de jactancia que Pablo tena y que obligaron a explotarlas.

v.2
Pablo estaba profundamente preocupado porque los corintios pudieran ser engaados y pervertidos por los falsos apstoles.
En la antigedad se contrataba a un intermediario para que hiciera los arreglos para el compromiso de un hijo o una hija. En realidad,
entre los judos un compromiso matrimonial tena en ese entonces tanto valor como el casamiento. En este caso Pablo era el
20
intermediario entre Cristo y la iglesia. La novia elegida poda quedar en casa con sus padres, o era entregada al cuidado y a la
proteccin de los amigos de confianza del novio hasta que ste viniera a buscarla con frecuencia pasaba mucho tiempo entre el
compromiso matrimonial y la boda; pero durante ese lapso toda comunicacin entre el novio y la novia se haca por medio de un
"amigo" de confianza a quien tambin le corresponda instruir y preparar a la novia para el da cuando llegara el novio. La
responsabilidad del "amigo" se consideraba sagrada. La infidelidad de la novia a veces se castigaba con la muerte

V.3
Pablo tema que esos falsos apstoles sedujeran a los corintios como la serpiente sedujo a Eva y as como la serpiente fue el
instrumento de Satans para engaar a Eva, los falsos apstoles eran el instrumento de Satans para engaar a los corintios
bloqueando su inteligencia y cauterizando sus conciencias

v.4,5
No indica aqu que esos judaizantes ensearan otro evangelio, sino que ellos mismos crean que Jess era el Mesas, pero por otro
lado la doctrina diferente que ellos profesaban es que , aun cuando crean en Cristo, adems obligaban a los gentiles a observar la ley
ceremonial para salvarse. Bien sabemos que esa ley ya no estaba vigente, sino que Cristo la invalid con su muerte y resurreccin.

Parece como si Pablo escribiera con irona, delicadamente reprendiendo a los corintios por haber sido embaucados por esos intrusos.
Dice que en nada es menor que esos grandes apstoles refirindose ms probablemente de una manera irnica a los falsos apstoles
que perturbaban a corinto y no a los doce. En este versculo inicia la jactancia de las que los prepar en el v. 1

v.6
Tosco = carente de don, ignorante, indocto en la palabra pero en conocimiento todo lo contrario. Si bien no era un buen orador como
Apolos, era comprendedor de las grandes verdades necesarias para la salvacin.

v.7
aunque Pablo tena el derecho de recibir ayuda econmica de ellos, prefera abstenerse para no ser mal interpretado con motivos
mercenarios. Decan que no mereca ser sostenido y por eso tcticamente no era apstol genuino. Pablo se preguntaba si haba hecho
mal al proceder
as en Corinto, cuando en esta ciudad trabaj haciendo tiendas para mantenerse y por el contrario, en Filipos gozaba de toda la
comunin con los creyentes.

v.8
Los corintios eran relativamente ricos en comparacin con las otras iglesias de Macedonia y el versculo 8 era un duro reproche a los
corintios. La predicacin del Evangelio no les haba costado nada a los corintios porque Pablo era sostenido por otros.

v.9
Pablo qued sin lo ms mnimo para solventar sus necesidades estando en corinto, sin embargo no les hizo saber de sus carencias para
no ser gravoso. Esto indica adems un desentendimiento de los corintios para con Pablo al no mostrar ningn gesto de apoyo en el
aspecto econmico. La situacin fue remediada por la oportuna llegada de hermanos procedentes de Macedonia (Fil. 4: 10). Pudieron
haber sido Silas y Timoteo (Hech. 18: 5).

v.10
Pablo pone por testigo a Cristo para expresar que no miente en lo que est diciendo. Pablo estaba tan seguro del plan del sostn
propio que a ninguno dejara que le quitara ese gusto. Antes morir si alguien quisiera quitarle esta su gloria y que se le culpara de
convertir el ministerio en su fuente de sustento en las regiones de acaya.

v.11
Pablo explica porque no estaba dispuesto a aceptar ayuda de la iglesia corintia y al parecer algunos corintios estaban celosos de que
pablo mostrara cierta preferencia por los macedonios al recibir sus ddivas y llegaron ala conclusin de que se interesaba ms en los
filipenses que en ellos, que los amaba ms a ellos

v.12
Si Pablo hubiese aceptado dinero de los corintios, sus enemigos lo hubieran presentado como otra "ocasin" para condenarlo y por
otro lado, el negarse a recibir dadivas de ellos, fue motivo para tacharlo de falso apostol. Pero si esos falsos apostoles s recibian
sostn y tambien queran jactarse de que ellos si tenan derecho, entonces una mayor jactancia la hubieran encontrado ciendose del
sostn propio

v.13
Esos falsos apstoles eran sin duda cristianos de origen judo y se haban unido a la iglesia. Eran impostores hipcritas que haban
usurpado la autoridad, los derechos, el cargo y los privilegios de los verdaderos apstoles de Cristo

v.14
La luz en uno de los atributos de Dios y sus ngeles y las tinieblas siempre representan al Diablo y disfrazarse es el arte que mejor
maneja Satans para engaar a los hombres.

21
v.15
Pablo condena a los que se disfrazan de buenos apstoles y les declara el fin que van a tener comparndolos con su padre mismo:
Satans.

v.16
En otras palabras, Pablo est diciendo: Yo NO estoy loco, pero se que el gloriarse de s mismo es de locos, alguien cuerdo no lo hace
si no que espera a que otros reconozcan su trabajo, pero entonces si lo juzgaban de loco Pablo detestaba el gloriarse, indudablemente
crea que deba hacerlo cuando lo demandaba la defensa de su ministerio.

v.17
Pablo explica que lo que est hablando, no lo dice por inspiracin divina, sino porque simplemente tiene que decirlo para defenderse
as mismo y a su ministerio. S Pablo no les hubiera explicado esto podra haber parecido como que justificaba a sus enemigos y sus
jactancias.

v.18
El corinto muchos se gloriaban segn la carne, es decir, segn su linaje, su posicin social, su reputacin u otros motivos, sin embargo
los de Pablo eran genuinos.
v.19
Pablo habla irnicamente. Los corintios tenan en muy alta estima su propio conocimiento y sabidura, pero an y con su sabidura
(Pablo hablando irnicamente de los corintios) no solo toleraban a los necios sino en su cordura (los corintios) se sometan a esos
falsos apstoles slo porque se les presentaban con jactancias apantalladotas, entonces, si as era como razonaban los corintios y los
aceptaban, pues Qu difcil seran aceptar a Pablo con sus jactancias?!R. Nada difcil

v.20
Pablo presenta y condena los despticos mtodos de los falsos apstoles de Corinto. Sin duda Tito haba informado a Pablo acerca de
la dura y tirnica autoridad ejercida por esos falsos caudillos.
En este versculo se usan cinco expresiones que indican como se comportaban los falsos apstoles:

Esclavizaban espiritualmente a los corintios puesto que les quitaban la verdad de sus mentes y les metan falsas enseanzas tendiendo
as la imposibilidad de salvarse. Los devoraban en el sentido de que les despojaban de sus bienes, trasquilaban a las ovejas laborando
por dinero y movidos por la codicia siendo unos asalariados. Toman lo vuestro (de los corintios) es decir, los despojaban y se
aprovechaban de ellos. Se enaltecan (los falsos apstoles) presumiendo autoridad. Os dan de bofetadas, indicando as Pablo, hasta
qu grado tan bajo estaban sometidos los corintios

V.21
Esta frase es ambigua en el texto griego. No es claro si Pablo se refiere a su "vergenza" o a la de sus adversarios. "Para vergenza
vuestra" (BJ); "para sonrojo mo" (NC). Algunos comentaristas dicen que si Pablo se haba equivocado siendo demasiado humilde y
paciente entre ellos, entonces no movera un dedo para quitar esa impresin falsa que ya tenan de l siendo muy sublevado en la
presuncin de su linaje, posicin y sufrimientos. Los mismos comentaristas que sostienen esa idea creen que pudo haber existido en el
pasado de Pablo algn acontecimiento especfico que dej la impresin de que Pablo era dbil durante su visita a corinto, podra ser
lo sucedido en (2 Cor. 2: 1; 10: 10; 12: 7-10, 21; cf. Gl. 4: 13-15).

Sin embargo, otros interpretan las palabras de Pablo con irona ya que en comparacin con los mtodos tirnicos de sus
adversarios, l y sus colaboradores pareceran "dbiles". Podemos imaginarlo diciendo: "Por supuesto, soy dbil pues no soy inclinado
a demostrar autoridad".

v.22
Este versculo aclara que los adversarios de Pablo eran judos y que ellos se sentan una raza superior como pueblo elegido de Dios.
Pablo con las palabras Yo tambin soy hebreo refuta las presunciones de sus opositores de sentirse superiores que l en ese
sentido, puesto que Pablo tambin era hebreo, descendiente de Abraham. Aunque Pablo haba nacido en el extranjero, haba aprendido
hebreo y arameo, las lenguas en las que se escribi la mayor parte del AT y eso reflejaba en Pablo el respeto por las tradiciones
hebreas y su apego a ellas. Como Pablo haba nacido fuera de Palestina, en Tarso, la capital de Cilicia, y hablaba griego, sus
adversarios -judos de Palestina- lo tachaban de menos leal al judasmo, del cual ellos se crean leales representantes.

Tambin debe destacarse la diferencia entre los cristianos de origen judo y los judos ortodoxos del tiempo del NT. Los oponentes
de Pablo pertenecan al primer grupo. Se haban unido a la iglesia cristiana y procuraban actuar como dirigentes cristianos, se sentan
superiores a los gentiles e insistan en conservar esa superioridad pero Pablo no reconocan ninguna diferencia entre judos y gentiles
conversos con respecto a la salvacin y su condicin ante Dios.

Era muy difcil, aun para los discpulos, liberarse de las ataduras de ese estrecho espritu fantico (Hech. 10: 9-17, 28; 11: 18; Gl.
2: 12), recordemos como Pedro tuvo que ser reprendido por Pablo por ese mismo problema.

Era evidente que la relativa madurez religiosa de los judos les daba cierta ventaja frente a la inmadurez de los gentiles pro el
conocimiento del AT. Pero su actitud y abuso de autoridad haban dado en varios casos como resultado una religin de justicia propia,
que era aborrecida por Dios y tambin por los hombres.
22
v.23,24
Los enemigos de Pablo se sentan ministros de Cristo, pero si de sublevarse se trataba pPblo les superaba por mucho. Para
demostrarlo, Pablo destacaba sus labores, muy superiores a las de ellos en abnegacin, extensin y resultados. Cuando dice como
loco hablo, l mismo expresa que al presumir su trabajo es estar hablando como necio pero habla irnicamente empleando los
mtodos de sus adversarios. Pablo fue apedreado varias veces, encarcelado siete veces (segn escritos de Clemente Romano), muchas
veces pareca que no iba a sobrevivir, y cinco veces fue azotado por cuarenta azotes menos uno ( para un ciudadano romano, slo 39
azotes como mximo eran permitidos)

v.25-31
En estos versculos y en los anteriores encontramos cmo provocaron al apostol Pablo y ahora el se encuentra defendiendo su
ministerio a regaadientes en contra de calumnias injustificables, las pretensiones de Pablo y la demostracin de l mismo para con
los corintios de cmo l es superior en todos los asuntos del orgullo humano ( sus muchos sufrimientos por amor de Cristo, los
peligros a los que siempre se enfrentaba en sus viajes, las perturbaciones, la preocupacin por todas las iglesias y su paradjica gloria
en su debilidad!)

De los 20 aos del ministerio pblico que se conocen de Pablo, un poco ms de la mitad ya haba quedado atrs, y los 10 aos ms
difciles de sufrimientos y persecuciones an estaban delante de l. Lo que l registra aqu es slo una pequea parte de lo que sufri
por causa de Cristo, puesto que apenas est en su tercer viaje misionero cuando escribe esta carta.

Al final por todo lo que expresa, afirma que el mismsimo Dios santsimo sabe que no estaba mintiendo, esto lo dijo seguramente
porque Sin duda se daba cuenta de que por lo menos algunos dudaran de la sinceridad de su afirmacin.
v.32,33
Este incidente que menciona Pablo, armoniza muy bien con el registrado en Hch 9:23-25 y con los hechos conocidos de la historia
antigua.

CAPTULO 12

En este captulo, para alabanza de su apostolado, aunque podra gloriarse de sus maravillosas revelaciones, prefiere gozarse en sus
enfermedades; pero los culpa por forzarlo a vanagloriarse (v.11). Promete volver de nuevo, pero como un padre (v.14), aunque teme
que hallar, para su tristeza, muchos culpables y con problemas de desordenes de conducta. (v.20)

v.1
Pablo contina su defensa y aclara que no le es de utilidad vanagloriarse, pero las circunstancias lo han obligado a hacerlo. Ahora
expresa su gloria en su comunicacin directa con Cristo y sus experiencias sobrenaturales que sobrepasaban a cualquier cosa que
hubieran experimentado sus adversarios.

v.2,3
Pablo se cambia a tercera persona para hablar de s mismo y seguir defendiendo su ministerio y lo habla en tercera persona para evitar
las apariencias de jactancia. Esto haba sucedido hace catorce aos. Haca ya unos 20 aos que Pablo se haba encontrado con Cristo
en el camino a Damasco. Pablo haba sido arrebatado hasta al tercer cielo. El primer "cielo" de las Escrituras es la atmsfera, el
segundo es el de los astros, y el tercero es la morada de Dios y de los seres celestiales. Pablo fue "arrebatado" a la presencia de Dios.

v.4
Pablo escuch palabras inefables en ese lugar. Inefables es "no dicho", "indecible". Lo que escuch fueron palabras que no puede
explicar o no le era permitido. Podra ser que a Pablo se le orden que no revelara lo que vio y oy, o que el lenguaje humano era
inadecuado para describirlo

v.5
Aunque esos eran motivos suficientes para Pablo para gloriarse, no lo hara sino que prefiri callar an cuando fue honrado con ser
llevado a misma presencia de Dios. Podra haber usado esto como un motivo para pretender honores especiales y autoridad; pero no lo
hizo.

v.6
Sin embargo, Pablo bien poda gloriarse y ser completamente sensato con lo que haca, pero no se gloriaba de ello para no cultivar el
culto a s mismo como un superhombre. Esa evidencia hubiera sido suficiente para comprobar su apostolado si ellos hubieran
estado dispuestos a tenerla en cuenta

v.7
Con estas palabras aqu expresadas, da a entender que Dios consider conveniente proteger a Pablo de l mismo. La dolencia era
corporal, no espiritual ni mental. Sin duda era algo grave que le causaba mucha perturbacin, molestias e inconvenientes.
Evidentemente era algn mal que le afectaba los ojos (Gl. 4: 13-15) y Pablo reconoce que ese mal provena de Satans, pero era
permitido por Dios, tal cual el caso de Job. El propsito de Satans era molestar a Pablo y estorbar su obra. El propsito de Cristo al
permitir la afliccin era proteger a Pablo del orgullo.

23
v.8,9
En tres ocasiones Pablo rog a Dios para que le quitara ese aguijn, pero al ver que era voluntad de Dios que lo tuviera, la acept tal
cual Cristo acept la copa que haba de beber una vez que or tres veces al Padre y sin embargo tuvo que beberla porque era la
voluntad de Dios.

La nica respuesta que Pablo recibi no fue la curacin de su mal, sino un dote de gracia para soportarlo. Motivo por el cual Pablo
entendi y prefiri gloriarse en sus debilidades.

v.10
Slo aquellos cuya debilidad e inseguridad han quedado completamente inmersas en la bendita voluntad de Dios saben lo que es
poseer verdadero poder.
v.11
En otras palabras: Ustedes me obligaron a hablar con tanta franqueza, ustedes corintios, en lugar de respetarme y creer en m como
apstol se atreven ms a creer en esos falsos apstoles, cuando lo que pudieron haber hecho era defenderme de ellos mismos.

Con todo esto, Pablo en nada se consideraba menor que esos falsos apstoles jactanciosos de corinto, sino que por lo menos, era
igual que ellos

v.12
La vida cristiana de los conversos de Pablo testificaba por sobre todo que su apostolado era genuino. Los milagros de Pablo fueron
hechos sin alardes, para que los hombres pudieran reconocer que el poder era de Dios. En la iglesia primitiva los milagros eran
considerados como una de las principales credenciales de un apostolado genuino.

v.13
La iglesia de corinto se senta inferior a las dems iglesias porque Pablo no les haba sido carga financiera como a las dems y quizs
Pablo habla irnicamente.. Si ese es para ustedes un agravio de mi parte, entonces perdnenme!!

v.14
Pablo se preparaba para visitarlos por tercera ocasin, si bien no es la tercera visita en hecho, s la era en intencin (su segunda visita
se vio frustrada al ver los problemas que estaban enfrentando los corintios) y de nueva cuenta iba a llegar y a sostenerse
econmicamente por su propia mano, no quera llegar a ser carga para ellos porque los buscaba a ellos no a su dinero!. En cambio, los
falsos apstoles parecan tener ms inters en los bienes de los corintios. Pablo no quera tomar nada de ellos (de los corintios) hasta
no ver que antes ya haba ganado su corazn. Si Pablo era el padre espiritual de ellos, l deba proveer para ellos todo lo necesario
hasta que tuvieran una edad suficiente (dando por hecho con esta afirmacin que ellos eran unos nios an, adolescentes)

v.15
Pablo estaba dispuesto a dar todo lo que tena para ellos, incluso a s mismo por amor, an cuando ellos, mientras ms entregara, lo
apreciaran mucho menos

v.16
En los vers. 16-19 Pablo niega haber sacado ganancia alguna de ellos, ya fuera discreta o indiscretamente. Pablo supona que sus
enemigos decan: "Concedemos que Pablo no tom vuestro dinero directamente; pero acaso no lo hizo indirectamente cuando envi
a Tito para que reuniera fondos para la gran colecta [cap. 8 y 9] Cmo sabis que no se estn beneficiando secretamente l y sus
colaboradores con ese fondo?". A lo que pablo responde: Los prend en su mentira, en su engao, los captur como un cazador captura
a su presa: sin salida. Si dicen que fui astuto para sacarles su dinero discretamente, es falsedad, ms bien soy astuto por acorralarlos y
evidenciar sus mentiras (refirindose a los falsos apstoles)

v.17,18
Es obvio que ninguno de los corintios poda acusar a Tito o al hermano que lo acompaaba (que no se menciona su nombre) de que
haban obtenido ganancias a expensas de ellos. Tito se haba comportado seguramente igual que Pablo, sostenindose con su propia
mano mientras su estancia duraba en ese lugar

v.19
Cuando uno trata de defenderse a s mismo (tal cual Pablo lo acababa de hacer con su ministerio), con frecuencia se interpreta como
una evidencia de culpabilidad y debilidad, diciendo el acusador: mralo, se defiende a s mismo porque sabe que es culpable y no hay
quien meta las manos al fuego por l, sin embargo Pablo saba que en ms de alguno de ellos iba a pasar esto por la mente y es la
razn por la que les dice: No nos estamos disculpando frente a ustedes.

Para vuestra edificacin.

Cuando Pablo presenta su defensa no est pensando en obtener ninguna ventaja personal, sino slo en el bienestar espiritual de los
corintios. Todo era por el bien de ellos

v.20
Pablo enumera los pecados que haban dividido, perturbado la iglesia de corinto.
Pablo tena el temor que se repitieran de nueva cuenta las perturbaciones y humillaciones de una visita previa, aunque la gran
mayora de los miembros se haban arrepentido de su proceder.
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v.21
Pablo se iba a sentir humillado si esto pasaba porque no hay experiencia ms humillante para el ministro cristiano que descubrir
que sus conversos practican pecados como los enumerados en el versculo 20. Pablo expresa que despus de su conversin, muchos
continuaban pecando sin ninguna muestra de verdadero arrepentimiento. Eran pecadores crnicos. Eran miembros de la iglesia
cristiana, pero persistan en sus prcticas depravadas habituales en el mundo pagano de Corinto.

CAPITULO 13

Amenaza severamente y con el poder de su apostolado contra los pecadores obstinados. Los aconseja a probar su fe y a apartarse de
sus pecados antes de que el llegue. Concluye su carta con una exhortacin general y una oracin.

v.1
Esta es la ultima vez que se registra un mensaje a los corintios. An prevaleca un sector de la iglesia de grave decaimiento espiritual
frente a lo cual las cartas anteriores, una posible segunda visita y la obra de Tito, parecan haber logrado poco o nada, por eso Pablo
habla con firmeza de que solo queda un camino para ellos: tratarlos con firmeza y sin contemplaciones con el poder y la autoridad de
Cristo.

v.2,3
Ya antes los haba amonestado antes repetidas veces y durante un largo lapso, y ahora vuelve a amonestarlos ante su inminente visita.
El castigo sin duda incluira la expulsin (cf. 1 Cor. 5: 5; 1 Tim. 1: 20). La muerte de Ananas y Safira y la ceguera de Elimas eran
ejemplos del ejercicio de la autoridad apostlica acompaado de actos divinos de castigo de un carcter especial.

No sera indulgente porque si seguan tercos en su conducta, seran sometidos a la ms severa disciplina eclesistica. Pablo estaba
dispuesto a admitir que desde el punto de vista humano era "dbil" (cap. 11: 21, 29); pero insista en que su fortaleza era "con
demostracin del Espritu y de poder" (1 Cor. 2: 3-5; 2 Cor. 12: 10).

v.4
Pablo se alegraba con el pensamiento de que nunca nadie pudo parecer ms dbil e impotente que Cristo cuando en agona y oprobio
colgaba de la cruz; pero a pesar de todo Cristo vive y es supremamente enaltecido y los corintios rebeldes no solo tenan que vrsela
con un Pablo Dbil sino tambin con un Cristo viviente

v.5
Pablo comienza a desviar la atencin de l, y exhorta a los corintios a que se examinen en forma crtica. Son ellos verdaderos
cristianos?. El texto griego indica: Es a vosotros mismos a quienes debis examinar" y "Es a vosotros mismos a quienes debis
probar" y as puedan ver si estn reprobados.

v.6
nosotros no estamos reprobados

v.7, 8
Pablo oraba constantemente a Dios para que los mismos corintios fueran aprobados y aunque no podan ver en l la evidencia de su
genuino apostolado, esperaba que dieran la evidencia de ser cristianos verdaderos.

v.9
Pablo se senta gozoso de aparecer como dbil en el uso de su poder para disciplinar, si de esa manera ellos eran fuertes en las virtudes
del Espritu y reflejaban el carcter de Cristo. Pablo anhelaba que sus conversos alcanzaran madurez cristiana, y que cada don, talento,
facultad, tendencia y apetito estuvieran en su debido lugar. Deseaba que la iglesia se unificara en amor, que cada miembro del cuerpo
funcionara debidamente bajo la direccin del Espritu que moraba en ellos. Quera l que la iglesia corrigiera los errores antes de que
el llegara para no ser tan severo.

v. 11-14

Las ltimas palabras de Pablo incluyen una tierna despedida, una admonicin final (vers. 11), un saludo de despedida (vers. 12) y una
bendicin. Su exhortacin final incluye cuatro manifestaciones de un verdadero espritu cristiano, que seran una salvaguardia para
los corintios contra los males que los acosaban.

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