AS MANIFESTAES MODERNAS DA NOVA CULTURA

Tenso entre o novo e o velho alcana a religio: as reformas

religiosas
No segundo sculo do Renascimento, observa-se um fenmeno que bem representativo
do novo clima na Europa Ocidental. Esse fenmeno, conhecido como reformas religiosas.
Um fato a ser observado que as reformas no so constitudas por elementos de reao ao
Renascimento. As reformas fazem parte do novo universo cultural, religioso e poltico da
modernidade europeia.
Isso quer dizer que elas emergem como guerras civis europeias e assumem uma dimenso
que reflete a especificidade das vrias unidades territoriais no sculo XVI. Mais do que isso,
associam os vrios campos de atividades e, por essa razo facilmente se cai no equvoco de pens-
las como movimentos oportunistas que respondem por interesses particulares.
Desse modo, as reformas religiosas so protestantes e catlicas e interagem de tal modo
que no se compreendem as suas consequncias se no levarmos em conta as relaes que vo se
verificando ao longo do sculo XVI. Nesse sentido, a reao protestante ativa e antecipa mudanas
que a Igreja Catlica j vinha considerando. Da mesma forma, nem todas as reformas protestantes
tiveram um sentido capitalista. Tambm, a reforma catlica no implicava um retorno Idade
Mdia; e tanto catlicos quanto protestantes reformistas perseguiram bruxas e bruxos.
Por outro lado, possvel observar temticas diferentes que se combinam nas reformas. H,
sem dvida, uma questo teolgica, que surge sobre a forma dos questionamentos da cobrana das
indulgncias, mas que muito mais significativa porque se relaciona ao debate sobre a
interpretao da Bblia e do mundo moderno.
Tambm h questes de carter poltico, que envolvem as relaes de fora e que
possuem uma histria muito mais antiga do que o sculo XVI e remetem problemtica das
tenses entre Imprio e Papado. H, ainda, a novidade do Novo Mundo, que dialoga com todas
essas questes e que fundamental para a compreenso da terceira via, para a qual uma das
revelaes mais importantes a ideia da utopia como forma de crtica aos dogmatismos catlico
e protestante. Essa complexidade no nos deixa pensar as reformas religiosas como processos
fceis e que apontariam para o capitalismo.
As principais crticas do protestantismo ao catolicismo, partem da perda de religiosidade
que cresce na Igreja Catlica, especialmente no mbito do clero e da organizao administrativa,
e da contundente crtica perda de espiritualidade em decorrncia da opo pelo mundo material.
Uma opo ruim, porque gerava um sistema de obteno de riquezas que ia das igrejas locais ao
Papado. Essa forma de crtica era a que tinha maior apelo social e poltico e que introduziu uma
teologia vinculada ao cotidiano da vida comum, desfazendo a separao entre a vida religiosa e
a vida laica, restringindo, em consequncia, o poder que a Igreja Catlica tinha sobre os seus fiis
e desfazendo a rede de reciprocidades que alimentavam o domnio do Papado.
A intolerncia diante dos males do mundo era mais medo do que compreenso, e isso
negava a liberdade dos fiis. Esses mecanismos de controle so tambm as frmulas encontradas
pelo Papado para negar qualquer tipo de pergunta ou questo, traduzindo-as sempre como
possvel heresia ou tentao do diabo.
O exemplo de So Francisco de Assis a evidncia dessa poltica da Igreja Catlica, onde
por meio dos conclios, o papado conseguiu aproximao das autoridades laicas, que reforaram
ainda mais a autoridade do Papado, tirando-o de crises econmicas e polticas e defendendo-o
quando atacado por guerras. As formas de reciprocidade so vrias, entre elas destacam-se as
venalidades, ou venda de cargos, A sada foi a criao de uma Corte de intelectuais para sanarem
os problemas do debate, mas essas cortes acabavam por colocar na discusso ideias que
desconcertavam os censores do debate.
Na verdade, boa parte dos reformistas iniciou suas crticas sem a inteno de se afastar da
Igreja Catlica. Essas crticas aprofundaram, aos poucos, as diferenas, e o dogmatismo do
Papado, pressionado pelas crticas, eles resolveram adotar o caminho mais fcil da intolerncia.
As estratgias do Papado a partir do sculo XVI se modifica, pois a Igreja sabia que no
possua mais o poder universal e que mesmo o seu poder espiritual estava em xeque. A soluo
para se manter a Igreja dividiu o poder por meio da justificativa do poder divino dos prncipes.
Essas atitudes fomentaram a crise, pois confirmava as crticas e o resultado foi a ruptura,
embora, durante o tempo que puderam, os reformistas tentaram mudar a partir de dentro, eles
saram e de fora aguaram as crticas de maneira mais radical. Mais tarde, esse radicalismo vai
gerar problemas no interior de cada Igreja Protestante, inclusive no luteranismo.
Esta realidade j era denunciada h muito tempo, e vrias ordens religiosas foram fundadas
para conter essas crticas como base de doutrina, reivindicando principalmente a volta pureza
original e ao fortalecimento da f, atestando a condio de pecadores dos homens.
Para Delumeau (1978) h ainda outro argumento que desfaz a tese tradicional de que a
Reforma decorreu da devassido, que o no retorno dos reformistas Igreja Catlica no sculo
XVII, quando esta corrigiu os abusos. Portanto, as causas da Reforma Protestante foram mais
profundas e no se explicam pelo desregramento do clero. Delumeau ainda destaca uma outra
evidncia, que a omisso das devassides do clero na Confisso de Augsburgo. As reformas
indicam est poca anunciava um enfraquecimento das conscincias individuais no tocante f,
pois no eram respondidas pelas estruturas tradicionais, e no apenas no campo religioso.
 As oraes j no davam resultado e as confisses no resolviam as questes da f, nem
mesmo os ritos e os sacramentos. O poder poltico dividia a cidade, e seus habitantes eram
obrigados a optar por um dos lados da poltica, perdendo sua liberdade. Nesse sentido, a Reforma
Protestante uma resposta mais do que religiosa para essa grande angstia coletiva e envolve
indivduos de vrios nveis culturais e econmicos. Exemplos dessa angstia so a Guerra dos
Cem Anos, a Peste Negra, o Grande Cisma, a Guerra das Duas Rosas, as guerras hussitas, o
Temerrio, e a ameaa turca.
Essa angstia produzia uma culpa s explicada pela condio de pecador do homem. A
definio do pecado como explicao para as desgraas deu lugar s blasfmias contra Deus, que
s fizeram aumentar o medo.
A Igreja Catlica, por seu lado, aumentava esse medo, transformando-o em terror. Com
esse jogo, eles s aumentavam a insegurana. Mas havia mais: a Igreja, para aumentar seu
domnio, disseminou na sociedade a ideia de que desde o Grande Cisma, no final do sculo XV,
ningum havia entrado no Paraso. A prpria ideia da eminencia do Juzo Final aterrorizava. Os
telogos e padres aprofundavam o medo chamando ateno para o pecado.
O que acontecia era que os homens se sentiam culpados, pois para as autoridades da Igreja
Catlica qualquer falta, por menor que fosse, levava a um desequilbrio do Universo. O resultado
era a explicao das desgraas universais como castigos de Deus pelas faltas dos homens. O
pecado adquiriu um sentido central na teologia do medo.
A consequncia mais grave desse clima de terro foi a justia feita pelas mos dos
homens, com o objetivo de expulsar do mundo os pecadores, aumentando a crueldade sem
chance da incluso de circunstncias atenuantes. Esse clima fez com que os homens acreditassem
em tudo, de sabs diablicos a voo de feiticeiras.
Para se ter uma ideia mais concreta deste terror podemos citar alguns documentos da
Igreja que contribuam para o aumento do medo e davam solues radicais para a punio das
pessoas que se envolviam com o Diabo. A demonizao da sociedade determinava a constituio
de instrumentos de purificao como a Inquisio. Os mais radicais membros da Igreja Catlica e
vrios intelectuais das cidades apostavam que o fim do mundo estava prximo.