SEMINARIO CATEQUSTICO ARQUIDIOCESANO

Ao del Jubileo extraordinario de la Misericordia

de la Santsima Trinidad
desde 1967

1er cuatrimestre 2016 I Ao

AMBIENTACIN, ELEMENTOS DE METODOLOGA DE

ESTUDIO TEOLGICO-CATEQUTICO E
INTRODUCCIN GENERAL AL CATECISMO DE LA
IGLESIA CATLICA Y A SU COMPENDIO

Primera parte: Ambientacin

0. Presentacin de los nuevos alumnos.

I. Objetivos institucionales del S.C.A. de la Santsima Trinidad (cf. DGC n

238):
0. Desde 1967 a 2016 (un poco de nuestra historia).
1. Escuchar: la Palabra de Dios y discernir la llamada a la vocacin catequstica
en la cordial pertenencia a la Iglesia.
2. Ser: ayudar a una sntesis espiritual entre vida cristiana y misin catequstica.
La formacin de los catequistas comprende varias dimensiones. La ms profunda
hace referencia al ser del catequista, a su dimensin humana y cristiana. La
formacin, en efecto, le ha de ayudar a madurar, ante todo, como persona, como
creyente y como apstol.
3. Saber: conocer integralmente el Misterio cristiano expuesto en la Palabra de
Dios [=Sagrada Escritura] vivida e interpretada por la Iglesia [=Tradicin viviente
y Magisterio], segn el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) y Compendio
(2005). Despus est lo que el catequista debe saber para desempear bien su
tarea. Esta dimensin, penetrada de la doble fidelidad al mensaje y a la persona
humana, requiere que el catequista conozca bien el mensaje que transmite y, al
mismo tiempo, al destinatario que lo recibe y al contexto social en que vive.
4. Saber hacer: formar evangelizadores pedaggica y metodolgicamente
idneos con las orientaciones del Directorio General para la Catequesis (1997)
[=DGC]. Finalmente, est la dimensin del saber hacer, ya que la catequesis es un
acto de comunicacin. La formacin tiende a hacer del catequista un educador del
hombre y de la vida del hombre.
II. Plan de estudios1:
1. Convergencia: entre espiritualidad, doctrina y metodologa.
2. Catecismo de la Iglesia Catlica [=CEC] y su Compendio [=Comp] y DGC:
distincin y complementariedad como instrumentos para la accin catequtica:
El Catecismo de la Iglesia Catlica y el Directorio General para la Catequesis
son dos instrumentos distintos y complementarios, al servicio de la accin
catequizadora de la Iglesia:
-El Catecismo de la Iglesia Catlica es una exposicin de la fe de la Iglesia y de
la doctrina catlica, atestiguadas e iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin
apostlica y el Magisterio de la Iglesia. (FD 4a.)
-El Directorio General para la Catequesis es la proposicin de unos principios
teolgico-pastorales de carcter fundamental, tomados del Magisterio de la Iglesia
y particularmente del Concilio Ecumnico Vaticano II, por los que pueda orientarse
y regirse ms adecuadamente (Directorio catequstico general de 1971:
Introduccin) la actividad catequtica de la Iglesia.
Ambos instrumentos, cada uno en su gnero y desde su especfica autoridad, se
complementan mutuamente:
-El Catecismo de la Iglesia Catlica es un acto del Magisterio del Papa por el que,
en nuestro tiempo, sintetiza normativamente, en virtud de la Autoridad apostlica,
la totalidad de la fe catlica y la ofrece, ante todo a las Iglesias particulares, como
punto de referencia para la exposicin autntica del contenido de la fe.
-El Directorio General para la Catequesis, por su parte, tiene el valor que la Santa
Sede ordinariamente otorga a estos instrumentos de orientacin, al aprobarlos y
confirmarlos. Es un instrumento oficial para la transmisin del mensaje evanglico
y para el conjunto del acto de catequizar.
-El carcter de complementariedad de ambos instrumentos justifica, como se indica
en el Prefacio, que el presente Directorio General para la Catequesis no tenga que
dedicar un captulo a la exposicin de los contenidos de la fe, como lo haca el
Directorio de 1971 bajo el ttulo: Principales elementos del mensaje cristiano.
(Tercera parte, cap. 2). Por eso, en lo concerniente al contenido del mensaje, el
Directorio General para la Catequesis remite al Catecismo de la Iglesia Catlica,
del cual quiere ser el instrumento metodolgico para su aplicacin concreta (cf.
DGC n 120).
3. Orden sistemtico segn el CEC: confesin, celebracin, seguimiento moral y
oracin del Misterio de Cristo (cf. tradicin del catecumenado).
4. Pedagoga de la fe orientada por el DGC.

III. Indicaciones previas:

1. Doble actitud del catequista:
a) discipular: bsqueda humilde de la verdad, docilidad a la Iglesia (docibilitas)
y disciplina;
b) pedaggico-magisterial: empata y comprensin, actitud de dilogo, prudencia
catequstica, claridad, valenta y testimonio de vida.
2. Asistencia y puntualidad a:
a) Santa Misa y Vsperas;
b) clases ordinarias (cotidianeidad extraordinaria!);
c) convivencias:
1er cuatrimestre (de espiritualidad): sbado 28 de junio de 10 a 13 hs. La oracin
del catequista (Casa parroquial de la Parroquia Santa Clara de Ass-Iglesia de San
Jos: Castillo 654 entre Gurruchaga y Acevedo).

1
cf. PLAN DE ESTUDIOS en el impreso de presentacin institucional del Seminario.
2do cuatrimestre (de evaluacin del ao): ltimo lunes antes de la Santa Misa y
acto de graduacin, de 18 a 21 hs.
3. Correlatividad de las asignaturas.
4. Rendicin de exmenes: rendir al finalizar cada asignatura!; tres fechas de
examen (al concluir la materia y en los dos cuatrimestres siguientes).
5. Presentacin de trabajos: cf. Tercera parte.
6. Pago de cuota: responsabilidad y solidaridad; contribuir al sostenimiento de la
Iglesia! (cf. CEC 2043: ayudar a la Iglesia en sus necesidades, seala la
obligacin de ayudar, cada uno segn su capacidad, a subvenir a las necesidades
materiales de la Iglesia [cf. CIC c. 222]).
7. Mail del curso: 1ro2016scassmatrinidad@gmail.com
*contrasea: trinidad2016

IV. Lneas de espiritualidad del catequista2:

1. Necesidad y naturaleza de la espiritualidad del catequista:

CEC 427 y 429: En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo
encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a l; el nico que ensea
es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida que es portavoz suyo, permitiendo
que Cristo ensee por su boca... Todo catequista debera poder aplicarse a s mismo
la misteriosa palabra de Jess: Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me ha
enviado Jn 7,16 (cf. CT 6). De este conocimiento amoroso de Cristo es de
donde brota el deseo de anunciarlo, de evangelizar, y de llevar a otros el s de la
fe en Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace sentir la necesidad de conocer siempre
mejor esa fe...3.
Por encima de todo, la Caridad. Para concluir esta presentacin es oportuno
recordar el principio pastoral que enuncia el Catecismo Romano: Toda la finalidad
de la doctrina y de la enseanza debe ser puesta en el amor que no acaba. Porque se
puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero sobre todo se
debe siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro Seor a fin de que cada uno
comprenda que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen
que el Amor, ni otro trmino que el Amor (Catecismo Romano, prefacio, 10)
(CEC 25).
GC 6. Es necesario que el catequista tenga una profunda espiritualidad, es decir,
que viva en el Espritu que le ayude a renovarse continuamente en su identidad
especfica. La necesidad de una espiritualidad propia del catequista se deriva de su
vocacin y misin. Por eso, la espiritualidad del catequista entraa, con nueva y
especial exigencia, una llamada a la santidad. La feliz expresin del Sumo
Pontfice (beato) Juan Pablo II: el verdadero misionero es el santo puede
aplicarse ciertamente al catequista. Como todo fiel, el catequista est llamado a la
santidad y a la misin, es decir, a realizar su propia vocacin con el fervor de los
santos. La espiritualidad del catequista est ligada estrechamente a su condicin de
cristiano y de laico, hecho partcipe, en su propia medida, del oficio proftico,
sacerdotal y real de Cristo. La condicin propia del laico es secular, con el deber
especfico, cada uno segn su propia condicin, de animar y perfeccionar el orden
temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo, especialmente
en la realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas
seculares. Cuando el catequista est casado, la vida matrimonial forma parte de su
2
Cong. para la Evangelizacin de los Pueblos: Gua para los catequistas [=GC] (3-XII-93),
nn. 6-10; cf. Pablo VI: Exh. ap. Evangelii nuntiandi (8-XII-75), cap. VII, n 74-80; Exh. ap.
Catechesi tradendae [=CT] (16-X-79); CEA: Lneas pastorales para la Nueva
Evangelizacin (24-IV-1989), cap. III, n 33-36.
3
Los subrayados son nuestros,
espiritualidad. Como afirma justamente el Papa: Los catequistas casados tienen la
obligacin de testimoniar con coherencia el valor cristiano del matrimonio,
viviendo el sacramento en plena fidelidad y educando con responsabilidad a sus
hijos. Esta espiritualidad correspondiente al matrimonio puede tener un impacto
favorable y caracterstico en la misma actividad del catequista, y este tratar de
asociar a su esposo/a y a los hijos en este servicio, de manera que toda la familia
llegue a ser una clula de irradiacin apostlica. La espiritualidad del catequista
est vinculada tambin a su vocacin apostlica y, por consiguiente, se expresa en
algunas actitudes determinantes que son: la apertura a la Palabra, es decir, a Dios, a
la Iglesia y por consiguiente, al mundo; la autenticidad de vida; el celo misionero y
el espritu mariano.

2. Notas caractersticas de la espiritualidad del catequista:

GC 7. Apertura a la Palabra. El ministerio del catequista est esencialmente
unido a la comunicacin de la Palabra. La primera actitud espiritual del catequista
est relacionada, pues, con la Palabra contenida en la Revelacin, predicada por la
Iglesia, celebrada en la liturgia y vivida especialmente por los santos. Y es siempre
un encuentro con Cristo, oculto en su Palabra, en la Eucarista, en los hermanos.
Apertura a la Palabra significa, a fin de cuentas, apertura a Dios, a la Iglesia y al
mundo4.
-Apertura a Dios Uno y Trino, que est presente en lo ms ntimo de la persona y
da un sentido a toda su vida: convicciones, criterios, escala de valores, decisiones,
relaciones, comportamientos, etc. El catequista debe dejarse atraer a la esfera del
Padre que comunica la Palabra; de Cristo, Verbo Encarnado, que pronuncia todas y
solo las Palabras que oye al Padre (cf. Jn 8,26; 12,49); del Espritu Santo que
ilumina la mente para hacer comprender toda la Palabra y caldea el corazn para
amarla y ponerla fielmente en prctica (cf. Jn 16,12-14). Se trata, pues, de una
espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con dimensin trinitaria, como la
salvacin y la misin universal. Eso implica una actitud interior coherente, que
consiste en participar en el amor del Padre, que quiere que todos los hombres
lleguen a conocer la verdad y se salven (cf. I Tim 2,4); en realizar la comunin con
Cristo, compartir sus mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como Pablo, la
experiencia de su continua presencia alentadora: No tengas miedo (...) porque yo
estoy contigo (Hch 18,9-10); en dejarse plasmar por el Espritu y transformarse en
testigos valientes de Cristo y anunciadores luminosos de la Palabra.
-Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que contribuye a
construirla y por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido encomendada la Palabra
para que la conserve fielmente, profundice en ella con la asistencia del Espritu
Santo y la proclame a todos los hombres. Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y
Cuerpo Mstico de Cristo, exige del catequista un sentido profundo de pertenencia
y de responsabilidad por ser miembro vivo y activo de ella; como sacramento
universal de salvacin, ella le pide que se empee en vivir su misterio y gracia
multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo visible en la comunidad
de los hermanos. El servicio del catequista no es nunca un acto individual o
aislado, sino siempre profundamente eclesial. La apertura a la Iglesia se
manifiesta en el amor filial a ella, en la consagracin a su servicio y en la
capacidad de sufrir por su causa. Se manifiesta especialmente en la adhesin y
obediencia al Romano Pontfice, centro de unidad y vnculo de comunin
universal, y tambin al propio Obispo, padre y gua de la Iglesia particular. El
catequista debe participar responsablemente en las vicisitudes terrenas de la Iglesia
peregrina que, por su misma naturaleza, es misionera y debe compartir con ella,
tambin el anhelo del encuentro definitivo y beatificante con el Esposo. El sentido
4
cf. S. Juan Pablo II, C. Ap. Novo Millennio ineunte [=NMI] n 39-41.
eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa, pues, mediante un
amor sincero a la Iglesia, a imitacin de Cristo que am a la Iglesia y se entreg a
s mismo por ella (Ef 5,25). Se trata de un amor activo y totalizante que llega a ser
participacin en su misin de salvacin hasta dar, si es necesario, la propia vida por
ella.
-Apertura misionera al mundo, lugar donde se realiza el plan salvfico que procede
del amor fontal o caridad eterna del Padre; donde histricamente el Verbo puso su
morada para habitar con los hombres y redimirlos (cf. Jn 1,14), donde ha sido
derramado el Espritu para santificar a los hijos y constituirlos como Iglesia, para
llegar hasta el Padre a travs de Cristo, en un solo Espritu (cf. Ef 2,18). El
catequista tendr, pues, un sentido de apertura y de atencin a las necesidades del
mundo, al que se sabe enviado constantemente y que es su campo de trabajo, an
sin pertenecer del todo a l (cf. Jn 17,14-21). Eso significa que deber permanecer
insertado en el contexto de los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse
atrs por temor a las dificultades o por amor a la tranquilidad; y conservar el
sentido sobrenatural de la vida y la confianza en la eficacia de la Palabra que,
salida de la boca misma de Dios, no retorna sin producir un efecto seguro de
salvacin (cf. Is 55,11). El sentido de apertura al mundo caracteriza la
espiritualidad del catequista en virtud de la caridad apostlica, la misma de Jess,
Buen Pastor, que vino para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos
(Jn 11,52). El catequista ha de ser, pues, el hombre de la caridad que se acerca a los
hermanos para anunciarles que Dios los ama y los salva, junto con toda la familia
de los hombres.
GC 8. Coherencia y autenticidad de vida. La tarea del catequista compromete
toda su persona. Ha de aparecer evidente que el catequista, antes de anunciar la
Palabra, la hace suya y la vive. El mundo (...) exige evangelizadores que hablen de
un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran
viendo al Invisible. Lo que el catequista propone no ha de ser una ciencia
meramente humana, ni tampoco la suma de sus opiniones personales, sino el
contenido de la fe de la Iglesia, nica en todo el mundo, que l ya vive, que ha
experimentado y de la cual es testigo. De aqu surge la necesidad de coherencia y
autenticidad de vida en el catequista. Antes de hacer catequesis, debe ser
catequista! La verdad de su vida es la nota cualificante de su misin. Qu
disonancia habra si el catequista no viviera lo que propone, y si hablara de un Dios
que ha estudiado pero que le es poco familiar! El catequista debe aplicarse a s
mismo lo que el evangelista Marcos dice con referencia a la vocacin de los
apstoles: Instituy Doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar
(cf. Mc 3,14-15). La autenticidad de vida se expresa a travs de la oracin, la
experiencia de Dios, la fidelidad a la accin del Espritu Santo. Ello implica una
intensidad y un orden interior y exterior, aunque adaptndose a las distintas
situaciones personales y familiares de cada uno. Se puede objetar que el catequista,
en cuanto laico, vive en una realidad que no le permite estructurarse la vida
espiritual como si fuera un consagrado y que, por consiguiente, debe contentarse
con un tono ms modesto. En todas las situaciones de la vida, tanto en el trabajo
como en el ministerio, es posible, para todos, sacerdotes, religiosos y laicos,
alcanzar una elevada comunin con Dios y un ritmo de oracin ordenada y
verdadera; no slo esto, sino tambin crearse espacios de silencio para entrar ms
profundamente en la contemplacin del Invisible. Cuanto ms verdadera e intensa
sea su vida espiritual, tanto ms evidente ser su testimonio y ms eficaz su
actividad. Es importante, asimismo, que el catequista crezca interiormente en la paz
y en la alegra de Cristo, para ser el hombre de la esperanza, del valor, que tiende
hacia lo esencial (cf. Rm 12,12). Cristo, en efecto, es nuestro gozo (Ef 2,14), y lo
comunica a los apstoles para que su alegra llegue a plenitud (Jn 15,11). El
catequista deber ser, pues, el sembrador de la alegra y de la esperanza pascual,
que son dones del Espritu. En efecto El don ms precioso que la Iglesia puede
ofrecer al mundo de hoy, desorientado e inquieto, es el de formar cristianos firmes
en lo esencial y humildemente felices en su fe.
GC 9. Ardor misionero. Un catequista que viva en contacto con muchedumbres
de no cristianos, como sucede en los territorios de misin, en fuerza del Bautismo y
de la vocacin especial no puede menos de sentir como dirigidas a l las palabras
del Seor: Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a llas las
tengo que conducir (Jn 10,16); Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena
Nueva a toda creatura (Mc 16,15). Para poder afirmar como Pedro y Juan ante el
Sanedrn: No podemos nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo (Hch
4,20) y realizar, como Pablo, el ideal del ministerio apostlico: el amor de Cristo
nos apremia (II Cor 5,14), es necesario que el catequista tenga un arraigado
espritu misionero. Este espritu se hace apostlicamente operante y fecundo bajo
algunas condiciones importantes: ante todo, el catequista ha de tener fuertes
convicciones interiores y ha de irradiar entusiasmo y valor, sin avergonzarse
nunca del Evangelio (cf. Rm 1,16). Deje que los sabios de este mundo busquen las
realidades inmediatas y gratificantes y glorese slo de Cristo que le da la fuerza
(cf. Col 1,29) y no anse saber, ni predicar, nada ms que a Cristo fuerza de Dios y
sabidura de Dios (I Cor 1,24). Como justamente afirma el Catecismo de la Iglesia
Catlica, del amoroso conocimiento de Cristo nace irresistible el deseo de
anunciar, de evangelizar y de conducir los a otros al s de la fe en Jesucristo.
Pero, al mismo tiempo, se siente la necesidad de conocer cada vez mejor esta fe.
Adems, el catequista ha de procurar mantener la conviccin interior del pastor que
va tras la oveja descarriada hasta que la encuentra (Lc 15.4); o de la mujer que
busca con cuidado la dracma perdida hasta que la encuentra (Lc 15,8). Es una
conviccin que engendra celo apostlico: Me he hecho todo a todos para salvar a
toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio (I Cor 9,22-23; cf. II
Cor 12,15); ay de m si no predicara el Evangelio! (I Cor 9,16). Estos apremios
interiores de Pablo podrn ayudar al catequista a acrecentar en s mismo el celo
como corresponde a su su vocacin especial, y tambin a su voluntad de responder
a ella y le impulsarn a colaborar activamente en el anuncio de Cristo y en la
construccin y al crecimiento de la comunidad eclesial. El espritu misionero
requiere, en fin, que el Catequista imprima, en lo ms ntimo de su ser, el signo de
la autenticidad; la cruz gloriosa. El Cristo que el catequista ha aprendido a conocer,
es el crucificado (cf. I Cor 2,2); el que l anuncia es tambin el Cristo
crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles (I Cor 1,23), que
el Padre ha resucitado de los muertos al tercer da (cf. Hch 10,40). El catequista,
por consiguiente, deber saber vivir el misterio de la muerte y resurreccin de
Cristo, con esperanza, en toda situacin de limitacin y sufrimiento personal, de
adversidades familiares, de obstculos en el servicio apostlico, en el deseo de
seguir el mismo camino que recorri el Seor: completo en mi carne lo que falta a
los sufrimientos de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).
GC 10. Espritu mariano. Por una vocacin singular, Mara vio al Hijo de Dios
crecer en sabidura, edad y gracia (Lc 2,52). Ella fue la Maestra que lo form en
el conocimiento humano de las Escrituras y de la historia del designio de Dios
sobre su Pueblo en la adoracin al Padre. Ella fue, asimismo, la primera de sus
discpulos. Como lo afirm audazmente S. Agustn, el hecho de ser discpula fue
para Mara ms importante que ser madre. Se puede decir, con razn y alegra, que
Mara es un catecismo viviente, madre y modelo del catequista. La
espiritualidad del catequista, como la de todo cristiano y, especialmente, la de todo
apstol, debe estar enriquecida por un profundo espritu mariano. Antes de explicar
a los dems la figura de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, el catequista
debe vivir su presencia en lo ms ntimo de s mismo y manifestar, con la
comunidad, una sincera piedad mariana. Ha de encontrar en Mara un modelo
sencillo y eficaz que debe realizar en s mismo y poder proponer: La Virgen fue en
su vida un ejemplo del amor maternal con que debe animar a todos aquellos que, en
la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a la regeneracin de los hombres. El
anuncio de la Palabra est siempre relacionado con la oracin, la celebracin
eucarstica y la construccin de la comunin fraterna. La comunidad primitiva
vivi esa rica realidad (Hch 2,4) con Mara, la Madre de Jess (cf. Hch 1,14).

V. Lecturas personales:
1. Trabajo prctico: 10 ideas fundamentales sobre: Juan Pablo II: 6
Catequesis en las audiencias generales de los das mircoles 5-XII-1984 al 6-III-
1985.
2. DGC n 77-90 y 233-251.
 Segunda parte:
Metodologa de estudio teolgico-catequstico (algunas cuestiones prcticas)

1. Breves indicaciones acerca de la Sagrada Escritura:

Libros del A.T. y del N.T.
Forma de citar: abreviatura del libro, captulo y versculo/s: p.e.: Gl 6,6= carta de
san Pablo a los Glatas, captulo 6, versculo 6.
Lista y nmero de libros, abreviaturas ms comunes.

2. Citacin de documentos del Magisterio:

Sus documentos se citan ordinariamente por las primeras palabras en la lengua
latina original y luego por captulo y/o prrafo (aclararlo al comienzo del trabajo):
p.e.: Gaudium et spes n. 22.

3. Lectura de un texto:
a) De ser posible en la lengua original.
b) Atencin a los datos bibliogrficos (ttulo original, subttulo, autor/es, editorial,
ciudad y fecha de edicin, etc.).
c) Lectura detenida de la contratapa, ndice, prlogo y/o introducciones.
d) Lectura rigurosa y comprensiva.

4. Presentacin de trabajos:
Portada: a) Institucin; b) Ctedra o asignatura; c) Profesor/es; d) Alumno/s.; e)
Curso, ao, semestre; f) Ttulo del trabajo.
Indice (al comienzo o al final del trabajo).
Nmeros de pgina.
Notas: a pie de pgina o al final del trabajo.
Bibliografa: estricto orden alfabtico por autor, ttulo (y subttulo), editorial, lugar
de edicin y fecha con nmero de edicin en superndice, captulos y/o
pginas/nmeros.
N.B.: Siempre a mquina o con impresora!

5. Colaboracin de la Secretaria psicopedaggica y consulta permanente al/a la

profesor/a.

6. Ejercitaciones con textos bblicos y del CEC: bsqueda y comprensin.

 Tercera parte:
Introduccin general al Catecismo de la Iglesia Catlica y a su Compendio

0. Lectura personal de la Const. apost. Fidei depositum de Juan Pablo II para la

publicacin del CEC (11-X-1992) y del Prlogo del CEC (nn. 1-25)

I. BIBLIOGRAFA:
AA.VV.: Comentario al Catecismo de la Iglesia Catlica, Paulinas, Buenos
Aires 1996, pp. 15-79; 83-88; 279-289; 327-332; 355-357.
AA.VV.: Comento teologico al Cetechismo della Chiesa Cattolica, Pieme,
Casale Monferrato 1993, pp. 11-65.
id.: Introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica, San Pablo, Bogot 1993.
BENEDICTO XVI: Motu proprio para la aprobacin y publicacin del
Compendio del CEC (28-VI-2005), encabezando las diversas ediciones del Comp.
id.: Exh. Ap. post-sinodal Porta fidei
Catecismo de la Iglesia Catlica (1992), diversas ediciones.
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (2005), Oficina del libro
C.E.A., Buenos Aires 2005.
COMISIN EDITORIAL DEL CEC: Dossier informativo, Libreria Editrice
Vaticana, Ciudad del Vaticano 25-VI-1992.
CONGREGACIN PARA EL CLERO: Directorio General para la Catequesis
(15-VIII-1997), Edice, Madrid 1997, nn. 119-136.
CONGREGACIONES PARA LA DOCTRINA DE LA FE Y PARA EL CLERO:
Carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales Orientaciones acerca de
las obras de sntesis del Catecismo de la Iglesia Catlica (20-XII-1994).
Elenco de correcciones para la traduccin en lengua espaola del Catecismo de
la Iglesia Catlica segn la edicin tpica latina, Oficina del libro C.E.A., Buenos
Aires 1997.
JUAN PABLO II: Carta apostlica Laetamur magnopere para la aprobacin y
promulgacin de la edicin tpica latina del Catecismo de la Iglesia Catlica (15-
VIII-1997) en LOsservatore Romano (ed. esp.) n 37 del 12-IX-1997, p. [442] 6.
id.: Creo en Dios Padre Catequesis sobre el Credo (I), Palabra, Madrid 1996, pp.
17-36.
id.: Const. apost. Fidei depositum [=FD] para la publicacin del CEC escrito en
orden a la aplicacin del Concilio Vaticano II (11-X-1992), encabezando las
diversas ediciones del CEC.
RATZINGER, J.: Evangelio, catequesis, catecismo, Edicep, Valencia 1996.
id.: Introduccin Compendio del CEC (20-III-2005), encabezando las diversas
ediciones del Comp.
RATZINGER, J.-SCHNBORN, Ch. von: Introduccin al Catecismo de la
Iglesia Catlica [=Int] Ciudad Nueva, Madrid 1994.
SCHNBORN, Ch. von: Fuentes de nuestra Fe (Liturgia y Sacramentos en el
Catecismo de la Iglesia Catlica), Encuentro, Madrid 2000.
id.: Fundamentos de nuestra fe (El Credo en al Catecismo de la Iglesia
Catlica), Encuentro, Madrid 1999, pp. 8-11.

II. INTRODUCCIN AL CONJUNTO DEL CEC:

0. Qu es la catequesis? Qu es un catecismo?:
a) Evangelizacin y catequesis, del verbo griego (=kat-ejo, del
teatro: hacer resonar como un eco); Hechos de los Apstoles y Cartas paulinas:
se adopta en la naciente Iglesia para designar la tarea primordial de hacer
discpulos buscando provocar un eco en el corazn y la inteligencia mediante el
anuncio de la Buena Noticia de Jesucristo (cf. CEC 1-9).
b) Catecismo: el libro que con el tiempo sera un subsidio habitual para esta
tarea fundamental de la Iglesia. Genricamente es el texto que contiene las
verdades cristianas fundamentales, formuladas en forma clara, de modo que
resulte fcil su comprensin, aprendizaje y recepcin viva. Segn sus
destinatarios puede ser mayor (=para los responsables de la catequesis y el
catequista) y menor (=para el catequizando). Breve historia de los catecismos.

1. Breve historia de la redaccin del CEC: (cf. FD 1-2; CEC 10).

-Concilio Vaticano II: gran catecismo para la Iglesia del tiempo presente (Pablo
VI).
-Congregacin para el Clero: Directorio catequstico general (1971).
-Snodos de los Obispos y documentos postsinodales:
1974: Evangelizacin; Pablo VI, Evangelii nuntiandi (1975).
1977: Catequesis; Juan Pablo II, Catechesi tradendae (1979)
1985 (extraordinario): Relacin final II,B,4: pedido formal de su redaccin.
-Renovacin de la Liturgia y del Cdigo de Derecho Cannico de la Iglesia
latina (1983) y de los Cnones de las Iglesias orientales catlicas.
-Comisin de doce cardenales presidida por el Card. J. Ratzinger; Comit de
redaccin; Secretara; Comisin editorial. Primera reunin: 15-XI-1986.
-Resultado de ms de cinco aos de trabajo. 9 versiones sucesivas! Redaccin
final: 30-IV-1992, aprobacin: 25-VI-1992, mandato de publicacin: 11-X-1992;
solemne presentacin: 7-XII-1992; aprobacin y promulgacin de la edicin
tpica latina: 15-VIII-1997.
-Comisin Interdicasterial para el Catecismo de la Iglesia Catlica: fue
instituida por Juan Pablo II en marzo de 1993, con la misin de coordinar las
mltiples y complementarias actividades concernientes al CEC, tales como:
promover iniciativas aptas para favorecer el mayor conocimiento, acogida y
difusin del CEC;
cuidar la editio typica latina, a la cual deben conformarse todas las
traducciones, incluso las ya publicadas;
examinar las propuestas de correccin-variacin del texto original, a fin de
valorar su eventual insercin en la editio typica latina, previa aprobacin del S.
Padre;
proveer a la revisin (doctrinal-catequtico-literaria) de las traducciones del
texto, y dar la necesaria aprobacin;
preparar adecuados instrumentos para la comprensin del Catecismo, como
por ejemplo: un nuevo ndice analtico, completo y oficial; un comentario etc.
La Comisin, presidida por el Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, se compone de los siguientes Miembros:
Card. Jan Pieter Schotte, Secretario General del Snodo de los Obispos; Mons.
Tarcisio Bertone, Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe; Mons.
Ternyk Csaba, Secretario de la Congregacin para el Clero; Card. Christoph
von Schnborn, Arzobispo de Viena; Mons, Claudio Maria Celli, Secretario de la
Administracin del Patrimonio de la Sede Apostlica. La Comisin se sirve
tambin de una Secretara, bajo la responsabilidad de Mons. Raffaello Martinelli.
-Directorio General para la Catequesis (1997): segunda parte, captulo II, nn.
119-136.
-Aprobacin y promulgacin por parte del Santo Padre Benedicto XVI del
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica (28-VI-2005).

2. Autor y autoridad del CEC: cf. FD 4; DCG nn. 120.

a) Redactado por una comisin de pastores (Jos Estepa Llaurens y Alessandro
Maggiolini: I Parte; Estanislao E. Karlic y Jorge A. Medina Estvez: II Parte;
Jean Honor y David Konstant: III Parte; Jean Corbon: IV Parte; William
Levada: glosario; Christoph von Schnborn: redactor final) y no slo por peritos
telogos. Consultas a la Iglesia universal; recepcin de 24.000 modos o
sugerencias. Originalmente en francs, traducido a lenguas vernculas y versin
definitiva en latn (1997) para corregir las vernculas.
b) Con el CEC el Magisterio ha querido ofrecer un servicio eclesial para nuestro
tiempo, reconocindolo como:
-instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunin eclesial;
-norma segura para la enseanza de la fe;
-punto de referencia para los catecismos o compendios que se redacten en las
diversas regiones.
c) El CEC es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica,
atestiguadas e iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el
Magisterio de la Iglesia (cf. FD 4a). [...] El CEC es un acto del Magisterio del
Papa por el que, en nuestro tiempo, sintetiza normativamente, en virtud de la
Autoridad apostlica, la totalidad de la fe catlica y la ofrece, ante todo a las
Iglesias particulares, como punto de referencia para la exposicin autntica del
contenido de la fe (cf. DGC n. 120).

3. Fin y destinatarios: cf. CEC 11-12.

a) Exposicin orgnica y sinttica de los contenidos esenciales de la doctrina
catlica tanto sobre la fe como sobre la moral, a la luz del Concilio Vaticano II y
del conjunto de la Tradicin de la Iglesia.
b) Dirigido a los obispos y, a travs de ellos, a los redactores de catecismos,
sacerdotes y catequistas.

4. Gnero literario, notas caractersticas y estilo del texto: cf. FD 4.

a) Catecismo mayor: instrumento para la transmisin de los contenidos
esenciales y fundamentales de la fe y la moral; punto de referencia no reemplazo
de los catecismos locales.
b) Notas: esencialidad; concisin; sobriedad; incisividad; claridad. Catlico,
legible y uniforme.
c) Estilo: afirmativo ms que argumentativo.

5. Estructura y contenido: cf. CEC 13-17; FD 3.

a) Iglesia Catlica: cree (I Parte), celebra (II Parte), vive (III Parte) y ora (IV
Parte).
b) Quin es un cristiano? Orden del catecumenado.
c) Porcentajes: 60% (Credo-Sacramentos) y 40% (Moral-Oracin): acentuacin
teocntrica y primado de la gracia!

6. Fuentes: cf. FD 3 y CEC 11; DGC nn. 125-129.

Se nutre abundantemente de la Sagrada Escritura, la Tradicin oriental y
occidental de la Iglesia (especialmente patrstica), la Liturgia (lex orandi, lex
credendi), el Magisterio, el Derecho cannico y de la vida y escritos de los
Santos (fides quaerens intellectum, fundamentum et exemplum).
7. Ideas directrices y temas fundamentales: cf. DGC n. 123.
a) El eje central de la articulacin del CEC es Jesucristo, Camino, Verdad y
Vida (Jn 14,6), que se abre en dos direcciones:
b) El misterio de Dios, Uno y Trino, y su economa de salvacin.
c) La sublime vocacin del hombre.

8. Lmites y necesidad de recepcin local del CEC: cf. CEC 23-24; DGC nn.
131-136.
a) Estructurales: uno de los instrumentos de la catequesis; un medio de la
catequesis; una expresin del ministerio pastoral de la Iglesia.
b) Contingentes: no recoge todos los aspectos de las iglesias locales;
mediacin ulterior; atencin a los contenidos (ni metodologa ni pedagoga);
colegial.
c) Recepcin! en las iglesias particulares.
d) Catecismos locales: fidelidad, adaptacin y creatividad; la sinfona de la fe.

9. Indicaciones prcticas para su uso: cf. CEC 18-22.

a) Referencias transversales al margen del texto que sealan paralelos.
b) Notas para confrontar (=cf.)
c) ndices de fuentes y temtico (no completos).
d) Textos en letra pequea (complementos histricos o apologticos;
ilustraciones bblicas, patrsticas o hagiogrficas; explicaciones secundarias).
e) Resmenes de los contenidos esenciales en formulaciones concisas al final de
cada unidad temtica.

10. Sugerente logotipo de la portada: Jess Buen Pastor.

Diseado segn una lpida sepulcral cristiana de las catacumbas de Domitila, en
Roma, de final del siglo III. Esta figura pastoril, de origen pagano, se utuliz
desde el comienzo por los cristianos como smbolo del descanso y la felicidad
que el alma del difunto encuentra en la vida eterna. La imagen sugiere tamben
algunos aspectos que caracterizan al CEC: Jess, Buen Pastor, que gua y protege
a sus fieles (=ovejas) con su autoridad (=cayado), los atrae con la sinfona
melodiosa de la verdad (=flauta) y los hace reposar a la sombra del rbol de la
vida (=su Cruz redentora que abre las puertas del Paraso).

III. UN VUELO DE RECONOCIMIENTO: INTRODUCCIN A CADA

UNA DE LAS CUATRO PARTES DEL CEC:

0. Articulacin general de las partes: FD 3 y CEC 13-17; Prlogos; DGC n. 122.

Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en s mismo, en un designio de
pura bondad ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida
bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre.
Lo llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y amarle con todas sus fuerzas.
Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad de su familia,
la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como Redentor y Salvador al
llegar la plenitud de los tiempos. En l y por l, llama a los hombres a ser, en el
Espritu Santo, sus hijos de adopcin, y por tanto los herederos de su vida
bienaventurada: CEC 1.
Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los
medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se
revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado y se une con
ellos (Directorio Catequstico General n. 47 cit. en CEC 234).
Primera Parte: La fe confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en
la prctica de los mandamientos y en la oracin: cf. CEC 26.
Segunda Parte: La economa de la salvacin, expresada en la Profesin de Fe
y que tiene su punto culminante en el Misterio Pascual de Cristo, vive y acta en
nosotros por la economa sacramental, que consiste en la comunicacin (o
dispensacin) de los frutos del Misterio Pascual de Cristo en la celebracin de la
liturgia sacramental de la Iglesia: cf. CEC 1076. La celebracin del misterio
cristiano, la Liturgia, realiza y manifiesta la Iglesia como signo visible de la
comunin entre Dios y los hombres por Cristo: cf. CEC 1071.
Tercera Parte: Lo que confiesa la fe (obra de creacin: Padre, redencin: Hijo y
santificacin: Espritu Santo), los sacramentos lo comunican: los cristianos son
hijos de Dios (cf. Jn 1,12; I Jn 3,1), partcipes de la naturaleza divina (cf. II Pe
1,4), reconociendo en la fe su nueva dignidad son llamados a llevar una vida
digna del Evangelio de Cristo (cf. Flp 1,27). Por los sacramentos y la oracin
reciben la gracia de Cristo y los dones de su Espritu que les capacitan para ello:
cf. CEC 1692.
Una enseanza sobre la vida moral como seguimiento de Cristo, nico Camino,
Verdad y Vida (cf. Jn 14,6) debe ser una catequesis sobre el Espritu Santo, la
gracia, las bienaventuranzas, el pecado y el perdn, las virtudes humanas y
teologales, los dones y frutos del Espritu, el mandamiento nuevo de la caridad y
la Iglesia, que en la comunin de los santos es donde la vida cristiana puede
crecer, desplegarse y comunicarse: cf. CEC 1697-1698.
Cuarta Parte: El Misterio de la Fe exige que los fieles crean en l, lo celebren y
vivan de l en una relacin viviente y personal con Dios vivo y verdadero: esta
relacin es la oracin: cf. CEC 2558.

1. Primera parte (CEC 26-1065): La Profesin de la Fe;cf. CEC 14; 26;

185-197.

1 Seccin (CEC 26-184): Creo-Creemos:

Captulo I: El hombre capaz de Dios (dimensin permanente no
circunstancial); llamado a la felicidad que enlaza con la Tercera parte (moral): cf.
CEC 1718-1719; posibilidad del anuncio de Dios a todos los hombres: cf. CEC
39 y 839-848.
Captulo II: Dios al encuentro del hombre. El misterio de la revelacin (cf. C.
V. II: Cons. dog. Dei Verbum): gradual en la alianzas; transmisin en la
Tradicin-Escritura-Magisterio; Cristo es el centro de la Escritura; interpretacin
eclesial.
Captulo III: La respuesta del hombre a Dios. El misterio de la fe: se
determina primeramente por su objeto: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo;
gracia y acto humano a la vez; el creo personal en el creemos de la Iglesia.

2 Seccin (CEC 185-1065): La profesin de Fe cristiana.

Introduccin: Los Smbolos de la Fe (CEC 185-197). Exposicin segn el
antiguo Smbolo bautismal de la Iglesia de Roma pero referencia permanente al
Niceno-constantinopolitano; divisin trinitaria y forma tradicional en doce
artculos.
Captulo I: patrolgico. Fe en Dios Uno y Trino; teologa y economa;
relieve a la Creacin; antropologa estructural (cf. antropologa dinmica en
la Tercera parte); Providencia y misterio del mal; pecado original.
Captulo II: cristolgico. Misterios de la vida de Cristo son para la salvacin de
los hombres (cf. CEC 519-521; relacin con la Liturgia: 1115); accin
redentora de Cristo por su Misterio Pascual.
Captulo III: pneumatolgico. Persona y misin santificadora del Espritu
Santo; el misterio de la Iglesia y de Mara (cf. CEC 487-507; 721-726; 963-972;
2617-2619; 2673-2679); la comunin de los santos y el perdn de los pecados
(cf. Segunda parte: sacramento de la reconciliacin y penitencia); escatologa.

2. Segunda parte (CEC 1066-1690): La celebracin del Misterio Cristiano;

cf. CEC 15; 1066-1075; 1076; 1210-1211. Introduccin (CEC 1066-1075).

1 Seccin (CEC 1076-1209): Economa sacramental: tratado de liturgia

fundamental.
Captulo I: El Misterio Pascual en el tiempo de la Iglesia.
Captulo II: La celebracin sacramental del Misterio Pascual.

2 Seccin (CEC 1210-1690): Los siete Sacramentos de la Iglesia

(=Organismo sacramental). Exposicin particular de la teologa y celebracin
de los 7 sacramentos, organizados segn las etapas de la vida espiritual:
Captulo I: Iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista).
Captulo II: Curacin (Penitencia y Reconciliacin; Uncin de los enfermos).
Captulo III: Servicio (Orden y Matrimonio).
Captulo IV: Otras celebraciones litrgicas (Sacramentales y Exequias).

3. Tercera parte (CEC 1691-2557): La vida en Cristo, cf. CEC 16; 1691-
1698; 1699; 2052-2082, 2083 y 2196.
Introduccin (CEC 1691-1698). Primera y segunda partes: ser del cristiano,
tercera y cuarta partes: obrar del cristiano. Criterios para una catequesis de la
vida en Cristo: CEC 1697-1709; moral fundamental.

1 Seccin (CEC 1699-2051): La vocacin del hombre: la vida en el Espritu.

Captulo I: La dignidad de la persona humana.
Captulo II: La comunidad humana.
Captulo III: La salvacin de Dios: la Ley y la Gracia.

2 Seccin (CEC 2052-2557): Los Diez mandamientos.

Introduccin (CEC 2052-2082): el Declogo. Moral especial.
Captulo I: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y
con todas tus fuerzas (1-3 Mandamientos).
Captulo II: Amars a tu prjimo como a ti mismo (4-10 Mandamientos).

4. Cuarta parte: La oracin cristiana, cf. CEC 17; 2558; 2559-2565; 2566-
2567; 2650-2651; 2697-2699; 2759-2776.

1 Seccin (CEC 2558-2758): La oracin en la vida cristiana.

Captulo I: Revelacin y llamada universal.
Captulo II: Tradicin.
Captulo III: Vida.

2 Seccin (CEC 2759-2865): La oracin del Seor Padre nuestro; exposicin

en particular de las 7 peticiones del Padre nuestro.

5. Conclusin: Principio pastoral de preeminencia de la caridad! (CEC 25).

IV. INTRODUCCIN AL COMPENDIO DEL CEC (Lic. Mara del Carmen
Rosn):
Finalidad:
-Presentar de forma sinttica todos los contenidos esenciales y fundamentales de
la fe de la Iglesia. Constituir un vademcum que permita a todas las personas,
creyentes y no creyentes, abarcar el conjunto de la fe catlica.
-Ofrecer la posibilidad de conocer mejor el Catecismo de la Iglesia Catlica,
como exposicin de la fe catlica, al cual remite para una lectura completa y en
profundidad.
Caractersticas:
a) Estrecha dependencia del CEC: Se puede decir que no se trata de un
compendio de la fe catlica, sino del Comp del CEC. Tal dependencia es
atestiguada al nivel de:
-Contenidos: Comp presenta, de forma sinttica, todos los contenidos doctrinales
fundamentales y esenciales de la fe y de la moral catlica, ya expuestos en el
CEC, respetando la jerarqua de verdades.
-Articulacin: Se mantiene la misma estructura y subdivisiones que en el
Catecismo de la Iglesia Catlica: Partes, Secciones, Captulos, Artculos, dando
lugar a cuatro partes:
1 La profesin de fe.
2 La celebracin del Misterio cristiano.
3 La vida en Cristo.
4 La oracin cristiana.
-Referencias al margen: Indican el nmero de prrafo del Catecismo, y as puede
profundizarse en el contenido respectivo.
b) Estilo dialogal: Su carcter dialgico o estilo dialogal. Se ha elegido este
gnero literario, basado en preguntas y respuestas, ya que invita a la lectura
mediante el establecimiento de un dilogo entre el texto y el lector, ofreciendo
frmulas breves y fcilmente asimilables, favoreciendo as, de algn modo, la
eventual memorizacin y afianzando frmulas que puedan perdurar.
c) Uso de imgenes: La presencia de imgenes. Se ofrece, junto a la palabra, la
imagen sagrada, dado su dinamismo de comunicacin y transmisin del mensaje
evanglico.
Destinatarios: Toda la Iglesia y cada cristiano para renovar su compromiso de
evangelizacin y educacin de la fe. Toda persona, creyente o no, que quiera
conocer sintticamente la fe de la Iglesia.
Etapas de la redaccin:
Despus del las etapas de redaccin del CEC expuestas en el punto 1.
-Octubre de 2002: El Congreso Catequtico Internacional, convocado para
conmemorar los 10 aos del CEC, concluye formulando al Papa Juan Pablo II,
entre otros asuntos, el deseo de una sntesis del Catecismo de la Iglesia Catlica.
-Febrero de 2003: Comienza la preparacin del Comp del CEC, confiando su
redaccin a una Comisin de Cardenales presidida por el entonces Card. J.
Ratzinger.
-28 de julio de 2005: El Papa Benedicto XVI, mediante Motu Proprio, aprueba el
Comp del CEC y lo presenta a toda la Iglesia.
-13 de octubre de 2005: Presentacin del Comp en su edicin del texto oficial en
lengua espaola.

*Apndice I: Introduccin del Card. J. Ratzinger al Compendio del CEC (20-III-

2005):
[1.] El 11 de Octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II entregaba a los fieles de
todo el mundo el Catecismo de la Iglesia Catlica, presentndolo como texto de
referencia (Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum, 11-X-1992) para una
catequesis renovada en las fuentes vivas de la fe. A treinta aos de la apertura del
Concilio Vaticano II (1962-1965), se cumpla de este modo felizmente el deseo
expresado en 1985 por la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de
que se compusiera un catecismo de toda la doctrina catlica, tanto de la fe como
de la moral. Cinco aos despus, el 15 de Agosto de 1997, al promulgar la editio
typica del Catechismus Ecclesiae Catholicae, el Sumo Pontfice confirmaba la
finalidad fundamental de la obra: Presentarse como una exposicin completa e
ntegra de la doctrina catlica, que permite que todos conozcan lo que la Iglesia
misma profesa, celebra, vive y ora en su vida diaria (Juan Pablo II, Carta ap.
Laetamur magnopere, 15-VIII-1997).
[2.] En orden a un mayor aprovechamiento de los valores del Catecismo y para
responder a la peticin del Congreso Catequtico Internacional de 2002, Juan
Pablo II institua en 2003 una Comisin especial, presidida por m, como
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con el encargo de elaborar
un Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, que recogiera una
formulacin ms sinttica de los mismos contenidos de la fe. Tras dos aos de
trabajo se prepar un proyecto de compendio, que fue enviado a consulta a los
Cardenales y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales. El proyecto, en
su conjunto, obtuvo una valoracin positiva por parte de la absoluta mayora de
cuantos respondieron. La Comisin, por tanto, procedi a la revisin del
mencionado proyecto y, teniendo en cuenta las propuestas de mejora recibidas,
redact el texto final de la obra.
[3.] Tres son las caractersticas principales del Compendio: la estrecha
dependencia del Catecismo de la Iglesia Catlica (a), el estilo dialogal (b) y el
uso de imgenes en la catequesis (c). Ante todo, el Compendio no es una obra
autnoma ni pretende de ningn modo sustituir al Catecismo de la Iglesia
Catlica: ms bien remite a l constantemente, tanto con la puntual indicacin de
los nmeros de referencia como con el continuo llamamiento a su estructura,
desarrollo y contenidos. El Compendio, adems, pretende despertar un renovado
inters y aprecio por el Catecismo, que, con su sabidura expositiva y uncin
espiritual, continua siendo el texto de base de la catequesis eclesial de hoy. Como
el Catecismo, tambin el Compendio se articula en cuatro partes,
correspondientes a las leyes fundamentales de la vida en Cristo. La primera
parte, titulada La profesin de la fe, contiene una oportuna sntesis de la lex
credendi, es decir, de la fe profesada por la Iglesia Catlica, tomada del Smbolo
Apostlico, completado con el Smbolo Niceno-Constantinopolitano, cuya
constante proclamacin en la asamblea cristiana mantiene viva la memoria de las
principales verdades de la fe. La segunda parte, titulada La celebracin del
misterio cristiano, presenta los elementos esenciales de la lex celebrandi. El
anuncio del Evangelio encuentra, efectivamente, su respuesta privilegiada en la
vida sacramental. En ella los fieles experimentan y dan testimonio en cada
momento de su existencia, de la eficacia salvfica del misterio pascual, por
medio del cual Cristo ha consumado la obra de nuestra redencin. La tercera
parte, titulada La vida en Cristo, presenta la lex vivendi, es decir, el
compromiso que tienen los bautizados de manifestar en sus comportamientos y
en sus decisiones ticas la fidelidad a la fe profesada y celebrada. Los fieles, en
efecto, estn llamados por el Seor Jess a realizar las obras que se corresponden
con su dignidad de hijos del Padre en la caridad del Espritu Santo. La cuarta
parte, titulada La oracin cristiana, ofrece una sntesis de la lex orandi, es
decir, de la vida de oracin. A ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante,
tambin el cristiano est llamado al dilogo con Dios en la oracin, de la que es
expresin privilegiada el Padre Nuestro, la oracin que nos ense el mismo
Jess.
[4.] Una segunda caracterstica del Compendio es su forma dialogal, que
recupera un antiguo gnero catequtico basado en preguntas y respuestas. Se
trata de volver a proponer un dilogo ideal entre el maestro y el discpulo,
mediante una apremiante secuencia de preguntas, que implican al lector,
invitndole a proseguir en el descubrimiento de aspectos siempre nuevos de la
verdad de su fe. Este gnero ayuda tambin a abreviar notablemente el texto,
reducindolo a lo esencial, y favoreciendo de este modo la asimilacin y
eventual memorizacin de los contenidos.
[5.] Una tercera caracterstica es la presencia de algunas imgenes, que
acompaan a la articulacin del Compendio. Provienen del riqusimo patrimonio
de la iconografa cristiana. De la secular tradicin conciliar aprendemos que
tambin la imagen es predicacin evanglica. Los artistas de todos los tiempos
han ofrecido, para contemplacin y asombro de los fieles, los hechos ms
sobresalientes del misterio de la salvacin, presentndolo en el esplendor del
color y la perfeccin de la belleza. Es ste un indicio de cmo hoy ms que
nunca, en la civilizacin de la imagen, la imagen sagrada puede expresar mucho
ms que la misma palabra, dada la gran eficacia de su dinamismo de
comunicacin y de transmisin del mensaje evanglico.
[6.] Cuarenta aos despus de la conclusin del Concilio Vaticano II y en el ao
de la Eucarista, el Compendio puede constituir un ulterior instrumento para
satisfacer tanto el hambre de verdad de los fieles de toda edad y condicin, como
la necesidad de todos aquellos que, sin serlo, tienen sed de verdad y de justicia.
Su publicacin tendr lugar en la Solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y
Pablo, columnas de la Iglesia universal y evangelizadores ejemplares en el
mundo antiguo. Estos apstoles vieron lo que predicaron, y dieron testimonio de
la verdad de Cristo hasta el martirio. Imitmosles en su impulso misionero, y
roguemos al Seor para que la Iglesia siga siempre las enseanzas de los
Apstoles, de quienes ha recibido el primer anuncio gozoso de la fe.

*Apndice II: Motu propio del Sumo Pontfice Benedicto XVI para la
aprobacin y publicacin del Compendio del CEC (28-VI-2005):
Hace ya veinte aos comenzaba la preparacin del Catecismo de la Iglesia
Catlica, a peticin de la Asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos
celebrada con ocasin del vigsimo aniversario de la clausura del Concilio
Ecumnico Vaticano II.
Agradezco infinitamente a Dios Nuestro Seor el haber dado a la Iglesia este
Catecismo, promulgado en 1992 por mi venerado y amado Predecesor, el Papa
Juan Pablo II. La gran utilidad y valor de este don han sido confirmados, ante
todo, por la positiva y amplia acogida que el Catecismo ha tenido entre los
obispos, a quienes se diriga en primer lugar, como texto de referencia segura y
autntica para la enseanza de la doctrina catlica y, en particular, para la
elaboracin de catecismos locales. Pero una ulterior confirmacin ha venido de
la favorable y gran acogida dispensada al mismo por todos los sectores del
Pueblo de Dios, que lo han podido conocer y apreciar en las ms de cincuenta
lenguas a las que, hasta el momento, ha sido traducido. Ahora, con gran gozo,
apruebo y promulgo el Compendio de este Catecismo. Dicho Compendio haba
sido vivamente deseado por los participantes al Congreso Catequtico
Internacional de octubre de 2002, que se hacan as intrpretes de una exigencia
muy extendida en la Iglesia. Acogiendo este deseo, mi difunto Predecesor
decidi su preparacin en febrero de 2003, confiando la redaccin del mismo a
una restringida Comisin de Cardenales, presidida por m y ayudada por un
grupo de expertos colaboradores. Durante el desarrollo de los trabajos, el
proyecto de este Compendio fue sometido al juicio de los Eminentsimos
Cardenales y los Presidentes de las Conferencias Episcopales, que en su inmensa
mayora lo han acogido y valorado favorablemente. El Compendio, que ahora
presento a la Iglesia Universal, es una sntesis fiel y segura del Catecismo de la
Iglesia Catlica. Contiene, de modo conciso, todos los elementos esenciales y
fundamentales de la fe de la Iglesia, de manera tal que constituye, como deseaba
mi Predecesor, una especie de vademcum, a travs del cual las personas,
creyentes o no, pueden abarcar con una sola mirada de conjunto el panorama
completo de la fe catlica. El Compendio refleja fielmente, en su estructura,
contenidos y lenguaje, el Catecismo de la Iglesia Catlica, que podr ser mejor
conocido y comprendido gracias a la ayuda y estmulo de esta sntesis. Entrego,
por tanto, con confianza este Compendio ante todo a la Iglesia entera y a cada
cristiano en particular, para que, por medio de l, cada cual pueda encontrar, en
este tercer milenio, nuevo impulso para renovar el compromiso de
evangelizacin y educacin de la fe que debe caracterizar a toda comunidad
eclesial y a cada creyente en Cristo de cualquier edad y nacin. Pero este
Compendio, por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda
persona que, viviendo en un mundo dispersivo y lleno de los ms variados
mensajes, quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado por Dios a
la Iglesia de su Hijo. Leyendo este valioso instrumento que es el Compendio,
gracias especialmente a la intercesin de Mara Santsima, Madre de Cristo y de
la Iglesia, puedan todos reconocer y acoger cada vez mejor la inagotable belleza,
unicidad y actualidad del Don por excelencia que Dios ha hecho a la humanidad:
Su Hijo nico, Jesucristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6).