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1. Introduccin
2. Modernidad y posmodernidad
3. La posmodernidad y la cultura de los medios
4. La tica del discurso
5. tica y responsabilidad
6. tica y derechos humanos
7. Problemas De La tica Aplicada
8. Conclusin Final
9. Bibliografa de consulta
1. Introduccin
Todo esto nos permite pensar que las cuestiones fundamentales de la filosofa se concentran
actualmente de una manera especial en las reflexiones ticas. De este modo el panorama es
sumamente vasto.
2. Modernidad y posmodernidad
La tica no puede ser comprendida genuinamente sino a travs de su historia. Esta afirmacin
se vuelve relevante para nosotros, los habitantes de este mundo es este fin de milenio, no tanto
porque cambien en el ao 2000 en adelante, cuatro nmeros en el calendario, sino porque esto
coincide con un cambio de poca.
Bastara con preguntarnos si creemos que el progreso de la ciencia, de la economa, del arte,
le permitirn a la humanidad vivir en un mundo mejor. Sin duda esta pregunta es muy difcil de
responder, pero nos puede servir como un test para entender una primera gran diferencia entre
la modernidad y la posmodernidad.
El prototipo de hombre moderno es aquel que confa en que el curso de la historia debe estar
orientado por el progreso, vive y proyecta su vida para ello. Para l, el progreso garantiza que
el da de maana ser mejor que el de hoy. En cambio, la posmodernidad surge del
descreimiento, de la desconfianza y hasta el escepticismo. Ya no se cree que el progreso
constituye necesariamente un bien para la humanidad. "El progreso se ha vuelto rutina", dice el
filsofo italiano Gianni Vattimo en su libro El fin de la modernidad.
La transformacin consiste en pasar de la filosofa del sujeto a una filosofa de la accin nter
subjetiva. Todo el trabajo de Habermas se orienta hacia este fin: pasar del paradigma fsico-
matemtico, que ha dominado en la modernidad, al paradigma de las ciencias sociales, y
desarrollar una teora de la comunicacin entre sujetos, a diferencia del sujeto cartesiano.
En este sentido, Jean Baudrillard, sostiene que con el televisor el mundo se mete en nuestra
casa. El lmite entre lo pblico y lo privado ha sido disuelto por la invasin de los medios. Su
poder simulador procede una realidad ms poderosa y, por ello, ms real que la conformada
por sujetos y objetos.
Varias son las alternativas que se han planteado en torno de la prolongacin de las ideas
modernas. Jurgen Habermas es quien ms se ha dedicado a la tarea de una reconstruccin
crtica de la racionalidad como base de la sociedad democrtica y como cumplimiento del ideal
emancipa torio de la modernidad.
Habermas desarrolla su teora de la accin comunicativa, la cual constituye una tica del
discurso. A diferencia de los filsofos modernos, l parte de un concepto de racionalidad nter
subjetiva que se expresa mediante los actos de habla o de comunicacin. De este modo
sustituye la problemtica moderna que se centra en la conciencia subjetiva, por una reflexin
crtica acerca del lenguaje.
La teora de la accin comunicativa contiene una crtica trascendental del lenguaje, o ms
especficamente de los actos de habla. Su intencin principal es la de desarrollar una
pragmtica universal de los actos del habla.
Cuando uno de nosotros habla, es ese mismo acto, se encuentran estructuras universales que
slo pueden ser puestas de manifiesto crticamente. As como para hablar un idioma no
necesitamos conocer explcitamente su gramtica, tampoco necesitamos conocer los
elementos universales que se encuentran en el acto mismo de hablar. stos slo pueden ser
reconocidos mediante una reflexin posterior.
La idea de Habermas se centra en que, del mismo modo que existen estructuras sintcticas y
gramaticales, tambin existe una pragmtica contenida en el habla cotidiana. Por lo tanto, al
igual que la sintaxis y la gramtica expresan los rasgos universales presentes en el lenguaje,
es posible establecer una pragmtica universal de los actos de habla mediante una crtica
trascendental del lenguaje.
Por ejemplo, cada vez que alguien me dice algo, lo escucho suponiendo que lo que me dice es
verdad, ms all de que lo dice sea verdad o no. La comunicacin slo se hace posible
partiendo de la confianza en tal intencin. De este modo nos encontramos con un principio
supuesto en la intencionalidad de toda accin comunitaria.
Pensemos cuntas veces nos vemos ante la necesidad de tomar una decisin conjunta, la cual
depende del grado y de la legitimidad de nuestra comunicacin, es decir, de nuestra capacidad
de expresar nuestra posicin y de comprender la de los otros.
Lo que Habermas propone es que esta teora de la accin comunicativa nos permita elaborar el
concepto de una comunidad ideal de habla. Sabemos que este ideal de comunicacin nunca
podr ser alcanzado, pero su funcin es la de corregir nuestros modos de comunicacin. Una
decisin justa es una decisin fundada en el consenso alcanzado mediante la argumentacin
racional de las posiciones de todos los involucrados.
Pensemos en un grupo que reclama a uno de sus integrantes por su mal comportamiento: esa
demanda se podra expresar en una serie de juicios que podra resultar as:
Como los juicios ticos contienen siempre una valoracin, por ejemplo "S es un mal
compaero", no son verificables en el sentido en que lo son los juicios cientficos, por ejemplo
"todos los metales se dilatan por el calor". Los primeros dependern de la fundamentacin de
los argumentos que sean aportados a la discusin para validar el juicio emitido.
Habermas afirma que la validez del juicio tico se obtiene a travs del consenso construido
mediante la comunicacin producida por argumentos racionales. De este modo descarta la
posibilidad de aceptar como legtimos aquellos consensos limitados a lo que opina la mayora.
La cantidad no da certeza, la mayora puede equivocarse. Y propone lo que l llama consenso
dialgico-argumentativo, que tiene caractersticas especiales que deben ser respetadas para
asegurar la validez del acuerdo alcanzado:
Habermas reformula el imperativo categrico Kantiano. La razn es dialgica, esto significa que
no puede haber excluidos en la discusin, y que todos los argumentos debern ser atendidos.
La tica del discurso, como Habermas llama a esta propuesta que comparte en sus puntos
fundamentales con Karl Otto-Apel, no aspira a delinear el contenido de las normas morales o
los ideales de vida buena, sino a ejercer una funcin crtica y legitimar o no los acuerdos
polticos, econmicos sociales alcanzados dentro de cada comunidad histrica o entre las
naciones. En este sentido se puede decir que es una tica procedimental o formal.
La tica del discurso da pautas para que los sujetos y los pueblos en su variedad cultural
puedan determinar lo que es bueno para todos sus ciudadanos mediante un debate abierto.
5. tica y responsabilidad
A Causa del gran avance cientfico-tecnolgico, la tica ha adquirido en nuestra poca nuevas
dimensiones de responsabilidad .
Hoy el hombre ha ampliado la esfera de su accin, ya que mucho de lo que hace traer
consecuencias para la vida futura de los seres humanos. Estamos hablando del impacto de la
ciencia y la tecnologa, tanto en el plano de la vida humana como en el de la naturaleza en
general. La propuesta consiste en pensar un modelo tico que parta del impacto de la
tecnologa en la naturaleza, de modo tal que se pueda regular el costo futuro de las acciones.
Porque, como sabemos, la tecnologa est impulsada por el progreso constante, se supera a s
misma da a da, y su finalidad es lograr un mayor dominio sobre las cosas. Es un inmenso
poder el que se est desplegando. Por esto, Jonas seala que si la esfera de la produccin
invadi el mbito de la accin, la moral tendr que penetrar el mbito de la produccin y
concretarse en poltica pblicas. Pensando fundamentalmente que no existen hoy da polticas
pblicas que legislen con miras al futuro, que tengan como sujeto de la ley a las generaciones
futuras.
Este modelo tico para del imperativo categrico Kantiano reformulado de la siguiente manera:
"Obra de tal manera que t quieras que lo que hagas permita seguir manteniendo la vida del
planeta". La obligatoriedad estar puesta en que la accin que se realizar debe garantizar la
continuidad de la existencia humana. Es importante poner el acento en los efectos que se
desprenden de las decisiones que se toman. Esto significa que "no hay derecho a arriesgar la
vida de las generaciones futuras a causa del progreso de la actual".
A la tica le interesan el futuro previsible y el futuro remoto, del que tambin somos
responsables. Las polticas pblicas debieran estar orientadas a responder tambin por los
intereses de los no nacidos an y, en este sentido, de los que tienen poder.
Entonces la ampliacin de la esfera de la responsabilidad est dada porque la tica hoy nos
exige:
As, este imperativo, a diferencia del Kantiano, abre un horizonte temporal, exige pensar en "un
futuro real previsible como dimensin abierta de nuestra responsabilidad".
En la tica contempornea, los derechos humanos ocupan un lugar de importancia. Ellos son
un conjunto de valores considerados universales y propios de todo ser humano. La Declaracin
Universal de los Derechos Humanos data del 10 de diciembre de 1948. La misma fue
formulada por la Asamblea de las Naciones Unidas y est compuesta por treinta artculos en
los que se reconocen internacionalmente un conjunto de valores universales expresados como
derechos inalienables de todo hombre. El derecho a la vida, a la educacin, al trabajo, a la
propiedad individual, a la libertad de pensamiento, de conciencia y de profesar su religin y,
adems, a no ser torturado ni detenido arbitrariamente, son algunos de los ms importantes de
ellos.
El campo de la tica aplicada es sumamente vasto. Abarca problemticas tales como tica y
economa, tica y poltica, tica y educacin, tica y medio ambiente, biotica. Esta ltimo es el
campo que ms difusin ha tenido debido a los temas que trata.
Esta nueva rama de la tica surge por los avances cientfico-tecnolgicos en biologa y
medicina, y los nuevos interrogantes que stos generaron. Los trasplantes de rganos, los
progresos tcnicos en la prctica de reanimacin y del diagnstico prenatal.
Tambin han iniciado los cambios en la prctica de la medicina generados por la creciente
tecnificacin de sus instrumentos. Unido a esto cabe sealar el surgimiento de un nuevo
concepto de salud orientado a la prevencin, el cual exige nuevas tareas, tales como
planificacin familiar, planificacin del medio ambiente, nutricin. As como tambin una
concepcin diferente del vnculo mdico-paciente, basados en el respeto por la libertad y los
derechos del enfermo, tales como el derecho de acceder a su historia clnica, a rechazar un
tratamiento o a pedir compensacin por una mala prctica. Este creciente progreso cientfico-
tecnolgico a contribuido a extender la esperanza de vida del hombre, as como ha mejorar su
calidad de vida. Pero tambin ha generado problemas morales y de derecho ante lo que se
considera un abuso de su aplicacin, como por ejemplo el comercio de rgano, el alquiler de
tero, la eutanasia, la eugenesia y la clonacin, entre otros. La pregunta que se plantea es que
si todo lo que puede ser hecho, debe hacerse (concepcin liberal, en contra de la Moral
Cristiana). La biotica trata de encontrar criterios racionales vlidos para todo hombre, desde
los cuales discernir que debe hacerse y que debe evitarse atendiendo a la dignidad de la vida
humana y al respeto que esta nos merece.
8. Conclusin personal-final
Para encarar una verdadera formacin integral se impone como conocimiento previo, el
conocimiento de s mismo, tanto en lo temperamental que es heredado, como de la utilizacin
que el alma con sus tres potencias: inteligencia, conciencia y voluntad racional, realiza para
encausar dicho temperamento nocional, en un continuo perfeccionamiento que solo termina
con la muerte. Todo esto para potencia al mximo la Formacin integral, que debe abarcar lo
intelectual, los tres planos del conocimiento humano: ciencia, razn y revelacin.
Esta visin coordinada del conocimiento, logradas con las tcnicas del SABER, donde
predomina la concentracin, debe volcarse en un SABER-HACER, en el cual predomina la
ejercitacin, hacia el SABER HACER-HACER, donde predomina el ejercicio del carcter para
llegar al SABER SER: sentido tico moral de la vida, por el cual vindonos tal cual somos,
luchemos por ser mejores cada da, buscando gnoseolgicamente el bien de la humanidad, el
cual est sumergida en dificultades adversar, y que por lo expuesto anteriormente debemos
aunar las fuerzas para ir construyendo una Patria Libre y Soberna, con valores fundados en la
Familia y en la Sociedad toda.
Agradezco profundamente a todos los que me ayudaron a expresar estos conceptos, para el
bien de la Humanidad.
06/10/00 9:20
9. Bibliografa de consulta:
*"La Formacin Integral", Prof. Mario Pedro Seijo, Ed. Ciencia, Razn y Fe, 1996, Buenos
Aires.
*"Apuntes personales"