Trs Objees Calvinistas Respondidas

1)O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?

2) Se Deus ama e no Salva, ento um amor fingido?
3) Qualquer brecha pra cooperao humana anula a graa?

Respondias por: Carlos Vaillati, Ildo Mello, Luis Felipe Borduam, Thiago Titillo,
Wellington Mariano, Lus Henrique, Lucas Martins, Anderson de Paula, Marlon Marqus,
Lucas Freitas, Alcino Jnior, Robert Shank.
(A Ordem dos nomes no est relacionado nenhum critrio, a ordem das respostas igualmente
aleatria)
Este post fruto de Conversas que tive com esses telogos atravs das redes sociais (Exceto
Robert Shank), ou seja, as respostas se originaram em um ambiente informal, e no tem por
objetivo ter a rigidez de um texto acadmico.
O Compilado das Respostas estar disponvel para Download, Bom Estudo.
Compilado por Filipe Elias

1 Objeo
O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?
O Esprito Santo no falha em convencer ningum do pecado. Precisamos
compreender que convencer diferente de converter. No Evangelho de
Joo captulo 16 verso 8 afirma que o Esprito Santo ir convencer o mundo
(cosmo) do pecado, da justia e do juzo. A palavra cosmo aqui representa a
totalidade da humanidade cada e no apenas um grupo especial de pessoas.
Portanto, como afirmou Lutero em suas Obras Selecionadas volume 11, pgina
358 o texto ensina que o Esprito Santo por intermdio da Igreja est a
repreender o mundo inteiro por seu pecado de serem sem Cristo e, por no
terem f Nele.
A prpria bblia de estudo de Genebra em seu comentrio a esse versculo
informa que esse convencimento do Esprito Santo est atrelado a
manifestao da culpa de toda a humanidade e no somente de certos
indivduos.
Usar esse argumento para desmerecer ou limitar a obra do Esprito Santo
desconsiderar a exegese do texto feita tanto por Lutero como pela tradio
clssica do protestantismo seja de vis Arminiano ou Calvinista.
(Lus Felipe Borduam)

O Esprito Santo falha em Convencer algum do Pecado?

Vejamos este texto, que de onde me parece ter sado questo:
E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo.
(Jo 16:8)
Aqui dito claramente que o Consolador "convencer", ou seja, far com o que
o pecador se convena a tal ponto que se converta, certo? Convencer
, e pode ser traduzido como "convencer, refutar, admoestar, reprovar ou
repreender" (ROBINSON, E. Lxico Grego do Novo Testamento. Rio de
Janeiro: CPAD, 2012. P. 296). Uma variante do mesmo termo aparece em
Tiago 2:9: Mas, se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, e sois
redarguidos () pela lei como transgressores. Aqui o sentido
claramente no converter, mas sim tornar evidente ou expor a transgresso.
Assim, a palavra no necessariamente entendida como converter,
mas pode ser entendida como tornar exposto o pecado ou trar repreenso
ao pecado. O Esprito Santo no falha em convencer o homem do pecado,
pois lhe expe por meio da pregao do evangelho, mas o homem que pode
falhar em se arrepender de seu pecado, resistindo graa. (Lucas Freitas)

O Esprito Santo falha em Convencer algum do Pecado?

Uma pergunta recorrente feita pelos calvinistas : O Esprito Santo falha em
convencer algum?
Tal pergunta capciosa, pois o sistema calvinista limita a graa convencedora
do Esprito aos eleitos, sobre os quais a salvao irresistivelmente aplicada.
Os demais foram eternamente reprovados por Deus. Seu Esprito jamais
objetivou convenc-los do pecado, da justia e do juzo. Assim, o mundo em
Joo 16.8 deve ser entendido apenas como os eleitos espalhados no mundo.
Tendo isso como pano de fundo, alegam que o arminianismo ao defender uma
graa universal (Jo 1.9; Tt 2.11), conduz ideia de que o Esprito no
competente para convencer certos pecadores. Em suma, os argumentos do
Esprito convencem uns, mas falha em demonstrar Sua verdade a outros.

Primeiramente, deve-se evitar a ideia de que convencer o mesmo que impor

algo. Embora haja verdade na ideia de que convencer tem algo de
ponderao, de argumentao, nem sempre assim que acontece. O Esprito
convenceu alguns fariseus da verdade divina acerca de Jesus ao curar um
endemoninhado cego e mudo. No houve qualquer processo argumentativo,
mas uma ao. Incapazes de negar o fato, deram falso testemunho da verdade
e fecharam as portas para a salvao (Mt 12.22-32).

Dois pontos precisam ser destacados:

1) os fariseus reconheceram a verdade, sem qualquer argumentao.
Convencer no o mesmo que ganhar uma disputa de argumentos.
2) O fato de algum ser convencido de determinada verdade no quer dizer
que ir abraa-la. Existem muitos fatores envolvidos. Preconceitos,
comprometimentos anteriores, status social, etc.
Um bom exemplo se encontra em Joo 12.42: Ainda assim, muitos lderes dos
judeus creram nele. Mas, por causa dos fariseus, no confessavam a sua f,
com medo de serem expulsos da sinagoga.

Outro ponto a ser considerado que, no arminianismo, a graa preveniente,

em seu primeiro raio, irresistvel. Isso mesmo: irresistvel. A pregao do
Evangelho liberta o arbtrio escravizado do indivduo, capacitando-o a tomar
uma deciso ao lado de Cristo. Mas em seguida, o indivduo deve aceitar
livremente a oferta de salvao. Muitos, pela graa de Deus, tm tomado essa
importante deciso no decorrer da Histria. Outros, no: Mas os fariseus e os
peritos na lei rejeitaram o propsito de Deus para eles, no sendo batizados
por Joo.

Certamente, a responsabilidade do prprio indivduo. No dia do juzo, ele no

poder dizer que o Esprito foi incompetente para convenc-lo do pecado e
para capacit-lo a receber a oferta de salvao. (Thiago Titillo)

O Esprito Santo falha em Convencer algum do Pecado?

Primeiramente devemos entender o que significa convencer para ento
podermos responder a pergunta, para isso examinaremos o que alguns
arminianos disseram sobre o assunto e depois analisaremos o que a lngua
grega nos diz sobre o verbo convencer. Mas antes colocaremos a percope a
ser trabalhada, a saber:

Quando ele [Esprito Santo] vier, convencer o mundo do pecado, da justia e

do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o
Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est
julgado (Joo 16.8-11 ARA)

Jac Armnio afirmou que Cristo no seu estado de exaltao atua

atravs do Esprito na pregao de arrependimento (At 2.23) e por meio do
Esprito que apstolos profetizaram e falaram em vrias lnguas. Portanto, o
envio do Esprito Santo no se refere em si a sua pessoa (pois ele
onipresente), porm a sua operao dinmica (i.e. seus dons, especialmente o
da profecia) o que lhe caracteriza como Autor da Profecia Evanglica. Mesmo
o Esprito tendo agido antes da glorificao de Cristo, para revelar o
Evangelho, ele s foi enviado com abundante efuso dos seus copiosos dons
aps a exaltao de Jesus (ARMNIO, 2015. vol 1. p. 89-90). John Wesley
observou em suas notas do NT que h um duplo ofcio do Esprito Santo, para
com o mundo (Jo 16.8) e para com os crentes (Jo 16.12). Na esfera do mundo
o Esprito convence todos os que no lhe resistem obstinadamente, por meio
da pregao e milagres, a respeito do pecado, da justia e do juzo. Wesley
coloca como padro deste ofcio a ao do Esprito registrado no livro de Atos.
Adam Clarke acrescenta que este convencimento esclarecer plenamente
estes assuntos (i.e. pecado, da justia e do juzo) na mente dos simples de
corao e calar os adversrios (e.g. At 2, em especial o discurso de Pedro em
2.14-36 mostra este ofcio do Esprito, o que resultou no batismo de trs mil
pessoas). Tambm elucida que os primeiros a receberem esta influncia fora a
nao judaica e depois os gentios. Daniel Whedon nos lembra de que esta
influncia no mera emanao divina, mas a prpria terceira pessoa da
Trindade operando ativamente no homem, dissipando a sua incapacidade
natural e demonstrando as coisas de Cristo para a alma humana. A zona de
operao do Esprito o mundo cado, ele o convence atravs da sua gentil
relao com o livre esprito volicional dos homens.
Sobre o verbo convencer (), ele neste versculo um futuro,
indicativo, ativo. Provavelmente a melhor classificao deste futuro o futuro
preditivo, o qual indica que algo acontecer ou est por vir (cf. WALLACE,
2009. p. 568). Strong compreende que o uso do verbo significa
acusar/provar que algum est errado (Cf. Bblia de Estudo Palavras-Chave.
#1651). J o Comentrio Bblico Beacon afirma o seguinte:

A obra do Esprito Santo, quando ele vier (lit., aquele, ao vir, 8),
cuidadosamente exposta para que os discpulos a entendam. Ele convencer
(condenar, ASV; trar convico, Weymouth; convencer, Phillips;
repreender, Tyndale). Nesta variedade de tradues, fica evidente que a
palavra grega elegxei possui dois significados bsicos: convencer, no sentido
de provar ou demonstrar, e condenar, no sentido de reprovar, corrigir ou
castigar. A palavra quase equivalente palavra expor, que tem
precisamente o mesmo duplo sentido: exibir para a apreciao pblica,
explicar, desmascarar, mostrar, expressar reprovao.
J vimos como a obra do Esprito o seu testemunho do Filho (15.26) sua
funo de ensinar e lembrar as palavras e ensinos de Jesus (14.26) e a
fora interior constante e permanente que Ele para o crente (14.16-17). Mas
neste papel Ele alcana o lado exterior do crculo de crentes at o mundo (8).
No entanto, observe que Ele alcana o mundo somente quando vem aos
crentes. E operando atravs dos crentes que o Esprito est convencendo e
condenando aqueles que no crem, aqueles que esto em rebelio contra
Deus. Ele os convence do pecado, da justia, e do juzo. (Comentrio Bblico
Beacon. vol 7. p. 133 Grifo meu)
 Com base nestes dados levantados entendemos que o ofcio do Esprito
Santo na persuaso do ser humano comea pela Lei, a qual o acusa da sua
situao espiritual de pecador. Este convencimento operado pelo Esprito est
profundamente ligado pregao da palavra e ao dom proftico (profecia
proclamativa), portanto, trata-se de um evento extremamente dinmico que
visa o arrependimento para salvao. Contudo, a nao judaica no recebeu o
Messias que lhes fora enviado (Jo 1.11). Estevo durante a sua pregao
acusa os membros do Sindrio de resistirem ao Esprito Santo assim como os
seus predecessores resistiram aos profetas (At 7.51-53). Portanto, a evidncia
bblica nos leva a compreender que o Esprito Santo atravs a pregao est
persuadindo a todos os ouvintes que eles esto em pecado e precisam se
arrepender. Porm, esta obra pode ser resistida de tal forma que ouvinte no
ser regenerado e salvo devido a sua incredulidade. A acusao divina,
mediante a igreja (que o grupo dos que creram), expe o pecado do mundo
em ser incrdulo diante da mensagem do Evangelho, no aceitar o Messias
enviado, ignorar o chamado do Esprito Santo.
Em suma, certamente o Esprito Santo no falha em convencer algum
a respeito do pecado, todavia isto s nos diz sobre o lado divino dessa
questo. O lado humano, conforme a Escritura nos aponta, pode resistir a esta
persuaso e por fim no admitir realmente que precisa se arrepender para
salvao. (Luis Henrique)

O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?

No entendo que o Esprito Santo falharia em convencer algum do pecado, se
esta pessoa, primeiramente convencida por Ele, viesse posteriormente a
praticar a apostasia. Ora, caso isso ocorresse, a "falha" no estaria (e jamais
estar!) no Esprito Santo e na Sua capacidade de convencimento, mas sim na
pessoa que, depois de conhec-lo, resolve, de forma deliberada e sistemtica,
abandon-lo. A falha sempre est em ns e nunca em Deus. (Carlos Vailatti)

O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?

O Esprito de Deus no age com fora e violncia para vergar a vontade
humana, e nem a graa faz uso de um poder corrosivo para atrair pessoas
Deus. No diz: "vinde a mim" de modo a deixar quem chamado sem escolha.
At os apstolos ouvem de Jesus: "vocs tambm no querem se retirar?". Os
judeus, de um modo em Geral, sempre resistiram ao Esprito Santo. Por isto
Jesus lamentou dizendo: "Quantas vezes como a galinha ampara seus
pintinhos eu quis amparar vocs, mas vocs no quiseram" - embora Jesus
quisesse salv-los, eles se recusaram a ser salvos. Veja Isaas 5!
A salvao e pela graa mediante a f! Compete ao homem exercer f e no
endurecer o seu corao.
Um abrao! (Ildo Mello)
 O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?
A pergunta sobre o ES falhar tem uma resposta mais ou menos assim, o ES
no falha, pois ele "convence", mas o convencimento no persuaso forada.
Se convencer for a anulao da vontade de todas as pessoas, portanto, uma
das maiores indagaes feitas contra o calvinismo e que nenhum calvinista
consegue responder - Ento por que Deus podendo, pois est dentro de seus
poderes, no convence o mundo inteiro do pecado? J que Deus diz que quer
que todos se salvem? (Wellington Mariano)

O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?

Ento ele falha sempre, porque mesmo os eleitos pecam. Mas ningum admite
que Deus possa falhar. Por isso, no se trata da ineficcia do Esprito, mas de
nossa obstinada rejeio sua obra de Santificao. Se um mendigo rejeita
sua esmola, no se pode dizer que a esmola foi ineficaz ou falha, mas que
apenas o mendigo no usufruiu corretamente dela. (Lucas Martins)

O Esprito Santo Falha em Convencer algum do pecado?

Mas isto to falso quanto dizer que a pregao do Evangelho, que apesar de
endereada a todos, falha porque alguns a recusam... Ou que Jesus tenha
falhado por querer reunir em Si todos os filhos de Jerusalm, mas eles no
quiseram... Ou que Deus tenha falhado porque todos os dias Ele estende Suas
mos em favor de Israel rebelde que O recusa. (Robert Shank, Eleitos no Filho,
Pg 73)

O Esprito Santo Falha em Convencer algum do pecado?

O ES no falha em convencer ningum. Mas s pode convencer quem o
permite falar. Se o Esprito Santo falhasse em convencer algum, a falha seria
total. Uma vez que ele convence o MUNDO do pecado, da justia e do juzo. A
questo que esse convencimento no , de forma alguma, um meio de
coero. (Alcino Junior).
 O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?
Uma pessoa convencida que est errada no necessariamente aderir a algo.
Quantas vezes h casos de pessoas que so convencidas de algo, mas, por
orgulho, no aceitam que esto erradas? (Marlon Marqus)

O Esprito Santo falha em convencer algum do pecado?

Sobre a primeira uma petio de principio calvinista. ATOS 7v51 mostram
homens resistindo ao Esprito Santo. A QUESTAO que Deus decidiu que a
salvao se daria de modo livre. (Anderson de Paula)

2 Objeo
Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?
Deus amor. Ponto. Deus relacional. Ponto. O amor precisa ser relacional. A
trindade onde o amor relacional se d com perfeio. Deus quis e quer
expandir esse amor relacional com suas criaturas, os seres humanos, mas isso
de maneira relacional, ou seja, atravs de um relacionamento real e genuno.
Amor relacional diferente de amor compulsrio, obrigatrio. Isso o mesmo
que dizer que s podemos amar a quem nos ama de volta, caso amemos
algum e a pessoa no nos ame, podemos dizer que nosso amor no real
pelo fato dele no ser correspondido? O que Deus quis dizer ao pedir que
amemos nossos inimigos? Nossos inimigos no so pessoas que, via de regra,
no nos amam de volta? Se Deus tem inimigos que no o amam, logo,
podemos dizer que o amor de Deus, ento, insincero para com seus inimigos.
(Wellington Mariano)

Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?

Deus no salvar algum no significa que Ele nunca a amou ou que Seu amor
seja fingido. As Escrituras afirmam que Deus amou o mundo (Jo.3:16) que no
contexto representa toda a humanidade cada e conforme o testemunho do
mesmo livro Sagrado nem todas as pessoas sero salvas por causa da
permanente incredulidade e no pela falta de amor divino.
A Bblia afirma para ns que Deus prova o Seu amor tendo morrido por ns
enquanto ns ainda ramos pecadores (Rm. 5:8). Isto , A morte de Cristo por
ns a prova de que Ele nos ama e a Bblia Sagrada firma que Ele morreu por
todos (II Co. 5:15), que Ele morreu pelo mundo (Jo. 1:29), morreu pelos mpios
(Rm. 5:6), morreu pela igreja (Ef. 5:2), morreu at pelos falsos profetas e
mestres (II Pe. 2:1), morreu tambm por todos os homens (I Tm. 2:1-6) ainda
que nem todos sero salvos (Mc. 16:16).
O texto de Oseias captulo 11 tambm um clssico exemplo da possibilidade
de Deus amar algum e mesmo assim essa pessoa ou grupo de pessoas
perecerem. Vemos Deus claramente afirmando que atraiu com amor a Israel
daquela poca e mesmo assim eles pereceram nas mos dos Assrios por
causa da incredulidade:
Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho.
Mas, como os chamavam assim se iam da sua face; sacrificavam a baalins, e
queimavam incenso s imagens de escultura.
Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; tomando-os pelos seus braos, mas no
entenderam que eu os curava.
Atra-os com cordas humanas, com laos de amor, e fui para eles como os que
tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei mantimento.
No voltar para a terra do Egito, mas a Assria ser seu rei; porque recusam
converter-se.
E cair a espada sobre as suas cidades, e consumir os seus ramos, e os
devorar, por causa dos seus prprios conselhos.
Osias 11:1-6. (Lus Felipe Borduam)

Se Deus ama e no Salva, ento um amor fingido?

Deus no salva aqueles que escolhem no am-lo. Jesus foi claro o suficiente
sobre essa questo em Joo 3:16-18: Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna mundo mundo, no mundo dos eleitos.
Quem negar isso est com o nus da prova para mostrar que tal coisa
verdadeira, se puder Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para
que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele Jesus
no veio para condenar ningum, a condenao consequncia da escolha
humana Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est
condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus a Bblia
no diz que porquanto est condenado (por certo decreto arbitrrio na
eternidade), no cr no nome do Filho, mas sim j est condenado, porquanto
no cr no Filho. Alm disso, quem afirma que Deus no ama alguns, mas
somente os eleitos, deve explicar como pode Deus no expressar seu amor
para alguns, visto que amor no lhe um acidente, mas sim uma propriedade
essencial (1Jo 4:8). Outros diriam que Deus ama os rprobos, mas no a ponto
de salv-los. Bom, esse tipo de amor a de gelar o sangue das veias, afinal,
que valor h nele, j que que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma? (Mc 8:36).( Lucas Freitas )

Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido.

Conforme Armnio h uma estreita relao entre o amor de Deus e a
salvao da humanidade. Para Armnio este amor melhor caracterizado como
amor duplo de Deus, isto , amor tanto pela criatura quanto pela sua justia,
unidos eles geram uma reao divina contra o pecado. Portanto, Deus requer
satisfao destes amores como reao ao pecado, a satisfao do amor a
humanidade pecadora foi realizada atravs da entrega do seu Filho como a
vtima sacrifical pelo pecado dos homens; j a satisfao da sua justia se deu
ao entregar Cristo como Mediador e intercessor dos pecadores pela asperso
do seu sangue (ARMNIO, 2015. vol 1. p. 501-502). Assim sendo o que Armnio
faz distinguir o ofcio de Cristo como vtima sacrificial e sacerdote, estes
ofcios so a resposta de Deus ao problema do pecado.
Na teologia contempornea h tambm uma distino similar, a saber,
salvao/soteriologia objetiva e salvao subjetiva. A primeira trata daquilo que
Deus fez por ns (i.e. humanidade; a raa humana), e a segunda daquilo que
Deus faz em ns (indivduos). Ambas se referem a obra de Deus, contudo a
primeira possui um sentido factual e a segunda experimental. De modo que a
obra que Cristo consumou no Calvrio diz respeito somente a redeno
objetiva enquanto que a administrao dela ao Esprito Santo (POPE, 1879.
Vol 2. p. 97). Armnio tambm fala sobre estes aspectos objetivos e subjetivos
da salvao, por exemplo, ao criticar o entendimento de William Perkins, ele
afirma que Cristo obteve redeno eterna para todos, mas a sua aplicao se
d apenas atravs da f (cf. ARMNIO, 2015. vol 3. p. 426).
Em John Wesley o duplo amor de Deus tambm encontrado sob a
forma de amor-santo. O amor de Deus no abstrato nem indulgente, ele
reflete os tributos e a qualidade moral de Deus. Isto , Deus no ama
injustamente e nem justo sem amor! Se por um lado a santidade de Deus
requer distncia do pecado, o amor busca comunho, como resultado disso
temos um Deus missionrio que entra no mundo para salvao (COLLINS,
2010. p. 38-41). Tal como Armnio, Wesley no entende que haja contradio
entre o amor universal de Deus e a sua justia/santidade.
Pope nos diz que:
... Como a reconciliao, a redeno objetiva e subjetiva: objetivamente, a
raa est redimida; a proviso est feita para a libertao subjetiva de cada
homem da sentena da lei, o poder do pecado, e todas as consequncias da
transgresso. Por isso a redeno tanto universal quanto parcial ou limitada.
... (POPE, 1879. Vol 2. p. 288)
No Evangelho de Joo encontramos de forma bem explcita estes
aspectos soteriolgicos objetivos e subjetivos. Joo Batista afirma que Jesus
a vtima sacrificial que tira (expia) o pecado do mundo (Jo 1.29),
evidentemente Joo Batista conhecia muito bem o sistema sacrificial judaico e
v em Cristo a proviso universal contra o pecado. Porm, como o prprio
Armnio pontuou, h diferena entre a oblao do sacrifcio e a asperso do
sangue (ARMNIO, 2015. vol 1. p. 500-501). Jesus declara em Joo 3.16 que o
resultado ou consequncia () do amor universal de Deus a salvao de
todo o que cr no Filho (cf. WALLACE, 2009. p. 677). Notavelmente, observa-
se que este amor salvfico possui a condio da f para ser experimentado
pelos indivduos e a vontade de Deus que todos experimentem a salvao
atravs da f (1Tm 2.4, 4.10). Portanto, o aspecto universal da salvao se
refere ao lado objetivo dela e o aspecto limitado ao lado subjetivo; embora haja
suficincia de salvao ela s experimentada pelo crente em Jesus.
 Em suma, no h incoerncia entre a extenso universal do amor
salvfico de Deus e a sua experienciao atravs da f. O duplo amor de
Deus ou amor-santo uma advertncia que embora Deus ame a cada ser
humano, ningum pode experimentar este amor em seus prprios termos. Pelo
contrrio, quem quiser provar o amor de Deus e comear uma relao de
amizade deve se submeter s condies postas por ele, a qual a f em Jesus
Cristo. O brado de Jesus na cruz est consumado ecoa para todo o cosmos
o amor de Deus pela humanidade cada em pecado, no h dvida que ele
ama sinceramente cada criatura sua. Ento, se algumas pessoas no se
salvam no devemos questionar o amor de Deus, mas sim a sinceridade dos
homens em responder com f a obra de amor realizada por Deus na cruz.
(Luis Henrique)

Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?

No meio do fogo cruzado entre calvinistas e arminianos, uma pergunta se faz
necessria: Se Deus ama e no salva, Seu amor fingido?
A Bblia certamente fala do amor de Deus em extenso e intensidade
ilimitadas: Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito,
para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16).
No meio calvinista, h duas formas de interpretar o amor de Deus a fim de
concili-lo com a ideia fatalista da predestinao absoluta. A primeira negar o
seu amor universal, restringindo os termos abrangentes da Bblia, como
mundo e todos os homens, a mundo dos eleitos e todos os tipos de
homens. A segunda abordagem aquela que diz que Deus ama a todos, mas
no da mesma forma. Assim, Deus tem pelos eleitos amor salvfico, e pelos
demais um amor menor do que esse, disposto a lhes conceder todas as
bnos temporais, mas no a salvao eterna.
John Piper explica: Eu amo todas as mulheres, mas amo minha mulher de
maneira especial que vai muito alm do meu amor por todas as outras
mulheres. Assim o amor de Deus pelos eleitos e os rprobos. Ele ama a
todas as pessoas, mas ele no as ama de maneira igual.
Embora a analogia seja atraente, ela terrivelmente falha. Quando eu digo
que amo de maneira especial a minha esposa, mas que eu amo de outra
maneira as demais mulheres, devo am-las ao ponto que lhes querer o bem, e
evitar que qualquer mal se lance sobre elas. Pelo menos, estando ao meu
alcance, devo fazer tudo para evitar a dor e o sofrimento em suas vidas. Mas
amor de Deus para com os rprobos, como observou Austin Fisher, lana
sobre eles o maior sofrimento que uma alma humana pode experimentar: a
condenao eterna no inferno! E isso foi assim determinado pelo prprio
Deus...
O Deus revelado nas Escrituras no tem prazer na morte do mpio (Ez 18.23,
32; 33.11), ordena que amemos os nossos inimigos (Mt 5.44) e questiona o
quanto vale ganhar o mundo inteiro e perder a alma (Mc 8.36). Como confiar
em um Deus que diz no ter prazer na morte do mpio, quando Ele mesmo
criou o mpio para conden-lo? Como confiar em um Deus que ordena que
amemos os nossos inimigos, quando Ele mesmo no ama a todos? Como
confiar em um Deus que diz que nada vale conquistar bnos temporais e se
perder eternamente se ele ama grande parcela da humanidade com um amor
que d justamente bnos temporais, mas nega-se a dar a vida eterna?
Diante dos questionamentos acima, cabe-nos perguntar juntamente com Dave
Hunt: Que amor este? (Thiago Titillo)

Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?

A reciprocidade no um requisito para que o amor seja verdadeiro. E Deus
s salva quem corresponde ao seu amor (Alcino Jnior)

Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?

Deus amar no quer dizer forar. Esse o mesmo entendimento de manacos
(desculpe a comparao). Se minha mulher me ama porque eu mudo a
vontade dela, o amor que ela sentir por mim no ser verdadeiro.
(Marlon Marqus)

Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?

Deus tanto ama quanto salva, e, portanto, o Seu amor verdadeiro. O Seu
amor jamais poder ser fingido, pois o fingimento implica mentira, e Deus,
como Verdadeiro que jamais pode mentir (Nm 23:19; Hb 6:18). A questo a
seguinte: Deus "no quer que alguns se percam, seno que todos venham a
arrepender-se" (2 Pedro 3:9). Porm, Deus no deseja que a Sua vontade (de
ver todos arrependidos e salvos) seja imposta goela abaixo nas pessoas.
Portanto, a Sua salvao s conferida a "todo aquele que cr" (Romanos
1:16). Deus decretou desde a eternidade passada salvar somente aqueles que
cressem em Seu Filho, de modo que aqueles que perecem, perecem no
porque Deus no os amou, mas sim porque no creram no remdio que Ele
proporcionou para a doena do pecado, a saber, Cristo. (Carlos Vailatti)
 Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?
Sobre a segunda, um problema para o calvinista e no para o Arminiano, No
calvinismo Deus simplesmente no quer salvar. No Arminianismo Deus ama a
todos, mas no vai obrigar ningum a se salvar. A bblia diz que teve um jovem
rico que Jesus o amou, mas esse jovem rico rejeitou O amor de Cristo. Se o
Calvinismo estivesse certo esse amor de Jesus seria fingido. Na verdade a
pessoa no vai para o inferno, pois Deus no a ama, mas sim, por rejeitar o
amor de Deus oferecido na Cruz. Caso o calvinismo estivesse certo, Deus
estaria fingindo ao falar que no tem prazer na morte do mpio.
(Anderson de Paula)

Se Deus ama e no salva, ento um amor fingido?

Isso mais parece uma crtica ao conceito Calvinista de graa comum.
Segundo D.A Carson, possvel dizer aos perdidos que Deus os ama, todavia
que os ama no sentido no-salvfico do termo. Ele ama a todos no sentido de
providenciar bnos materiais, sol, chuva, prosperidade, mas s ama os
eleitos no sentido de oferecer salvao. Sendo Assim, a crtica feita ao
Arminianismo se aplica ao Calvinismo: Se Deus ama e no salva, ento um
amor fingido. O fato de o amor de Deus poder ser recusado no implica que o
amor seja fingido. Por exemplo, se um mendigo rejeita sua esmola, significa
que foi uma esmola fingida? bvio que no. Essa crtica se for feita ao
Arminianismo, no faz o menor sentido. (Lucas Martins)

3 Objeo
Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa.
A graa conforme o dicionrio bblico Wycliffe e a conveno geral sobre o
significa do termo favor imerecido. Portanto, se respeitarmos o significado
conceitual das Escrituras para a palavra graa, desde que a pessoa no
merea, isto , no haja mritos suficientes nela para a obteno de tal favor,
ainda que ocorra cooperao em nada se macula a graa.
Por exemplo, semanalmente em nossa igreja levado caf da manh para
moradores em situao de rua e at viciados, prostitutas, travestis se
beneficiam desta caridade. Alguns se recusam a receber tal cuidado e outros
estendem a mo e agradecem. Ainda que haja a participao deles no
estender de mos e o receber o kit de caf da manh isto no significa que
eles merecem ou que a graa que eles receberam ao aceitar foi anulada. Muito
pelo contrrio, a graa foi estabelecida e aplicada quando os mesmos a
receberam.
De modo similar acontece com a f. Conforme Romanos captulo 5 versculo 2,
pela f (o ato de receber) vemos a graa sendo estabelecida e aplicada em
ns. Isto , a f estabelece a graa.
Mesmo aps provarmos que a cooperao humana em nada anula a graa de
Deus, mesmo assim, se faz importante destacar que a cooperao humana no
processo salvfico nunca iniciado pelo ser humano, pois Deus quem o atrai
primeiro (Jo. 12:32; Rm. 5:8) e depois dessa ao primeira de Deus o mximo
que o homem capacitado a fazer responder com arrependimento e f
assentindo com sua vontade a obra que o Esprito Santo est a fazer. Se trata
de um render-se, um ato de reconhecimento de sua total dependncia e
necessidade da graa salvfica conquistada por Cristo j que por seus prprios
esforos ele reconhece que incapaz de obter tamanha salvao.
(Lus Felipe Borduam)

Qualquer brecha para cooperao humana anula a Graa?

Arminius j deu exemplo bom o bastante: se eu der dinheiro a um mendigo, h
algum mrito no mendigo em estender a mo e recebe-lo? Esse ato menos
gracioso caso ele estenda a mo por vontade prpria? O ato de receber o dom
de Deus no meritrio: o requisito era cumprir toda a justia, sem falhas, mas
Deus estabelece que, contanto que eu o receba, ser-me- dado o poder de ser
feito filho de Deus (Jo 1), por meio da expiao de seu sangue. Creio que o
texto de Atos 2:37-38, que conta o discurso de Pedro aps receber o batismo
com o Esprito Santo, bem ilustrativo:
Quando ouviram isso, os seus coraes ficaram aflitos, e eles perguntaram a
Pedro e aos outros apstolos: "Irmos, que faremos? Pedro respondeu:
"Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo,
para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito Santo.
Se Pedro fosse um calvinista sincero, a resposta pergunta dos israelitas seria
um sonoro nada. Alm disso, o dom do Esprito Santo no deixou de ser dom
por que os israelitas deveriam se arrepender. Deus nos d iluminao para que
possamos negar a si mesmo, se arrepender e segui-lo, mas eu que, sob este
auxlio da graa, que me nego, arrependo-me e o sigo.
(Lucas Freitas)

Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa?

A "cooperao", que s pode ser feita atravs da capacitao de Deus, a
responsabilidade do homem. Se o homem no participa em nada, logo, ele no
pode ser responsabilizado por nada tambm. (Wellington Mariano)
 Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa.

Antes de responder esta questo necessrio entender do que se trata

a cooperao com a graa na teologia arminiana e depois analisar o que
alguns textos bblicos dizem a este respeito. O telogo arminiano Roger E.
Olson sintetiza muito bem este conceito ao dizer que:

A cooperao no contribui para a salvao, como se

Deus fizesse uma parte e os humanos a outra. Antes, a
cooperao com a graa na teologia arminiana
simplesmente a no resistncia graa. simplesmente
a deciso de permitir que a graa faa sua obra ao
renunciar a todas as tentativas de autojustificao e
autopurificao e admitindo que somente Cristo pode
salvar. (OLSON, 2013. p. 46-47)

Portanto, o que inicialmente podemos observar que a cooperao

humana com a graa se trata apenas da no resistncia a sua ao. Isto , o
homem contribui passivamente com Deus visto que em seu estado de
depravao nada pode fazer qualquer coisa ativamente para sua salvao.
Olson esclarece em outros pontos do seu livro Teologia Arminiana que a
cooperao com a graa provm da prpria graa (e.g. p. 197) e devido a isto
devemos distanciar o sinergismo evanglico arminiano de outros tipos de
sinergismo que no atribuem exclusivamente a graa de Deus o comeo,
progresso e consumao da salvao. Assim sendo a graa e a vontade
humana embora cooperantes no cooperam em termos iguais, a graa sempre
possuir a primazia (OLSON, 2013. p. 223).
Ento, se pela graa que se coopera com a graa, logo a cooperao
com a graa no a anula, pelo contrrio, a estabelece! Jac Armnio chama a
ateno dos seus oponentes que, por exemplo, a recepo da f como dom
divino no envolve o entendimento meritrio que o homem deva fazer
ativamente alguma coisa a fim de mover Deus a operar o resto. Usando a
analogia de um mendigo a receber esmolas de um homem rico, Armnio
demonstra que o ato do homem rico em dar esmola no dependeu de qualquer
mrito do mendigo, mas exclusivamente da sua bondade como doador.
Receber um presente imerecido jamais poder ser considerado um ato
meritrio (ARMNIO, 2015. p. 330). Certamente forar o recebimento de uma
esmola/presente um ato de violncia e no de bondade, ento prprio da
graa no determinar ou impor uma escolha sobre o seu objeto.
Entendido que a cooperao com a graa simplesmente no
resistncia a ela e que s podemos cooperar com ela atravs dela, alguns
textos bblicos podem ser analisados. Paulo, por exemplo, advertiu aos
corntios que no recebessem em vo a graa dispensada a eles por Deus
(2Co 6.1). A salvao outrora recebida poderia no produzir (cf. Mt 13.22) o
fruto desejado se eles no continuassem a cooperar com a graa. Para o
apstolo Paulo no h um boto de piloto automtico no relacionamento com
Deus nascido em Cristo (Comentrio Bblico Beacon. vol 8. p. 437). H um
perigo real dos cuidados do mundo sufocarem a semente da Palavra plantada
em ns por Deus! Alm de no cooperar com a graa recebida o homem
tambm pode se recusar a no receber a graa, o evangelista Lucas registra
certo episdio onde fariseus e doutores da lei rejeitaram o plano salvfico de
Deus para eles recusando o batismo de Joo Batista (Lc 7.30). Posteriormente,
Lucas tambm registra outro exemplo de resistncia a graa no discurso de
Estevo no Sindrio, o qual disse aos fariseus vs sempre resistis ao Esprito
Santo(At 7.51). Portanto, embora o Esprito oferecesse salvao para estas
pessoas elas mesmas no quiseram receber o dom da vida eterna resistindo a
mensagem que lhes foi apregoada.
Desta forma, podemos concluir que quer seja aceita ou rejeitada a
graa, a cooperao com ela no a anula, pois caracterstico da graa
libertar, iluminar, influenciar e convencer; contudo jamais determinar ou impor
um resultado em seu objeto. Seria uma verdadeira desgraa para o carter
divino a compreenso da graa como violentadora da vontade da criatura que
foi criada a imagem e semelhana de Deus. Tal imagem da graa como
podendo ser resistida pelo homem no provm de um suposto
antropocentrismo, mas da identificao do carter de Deus revelado nas
Escrituras. Esperamos que todos recebam a graa e frutifiquem desenvolvendo
a salvao sabendo que Deus opera em cada um de ns, mas no no piloto
automtico (Fp 2.12-13). (Luis Henrique)

Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa?

Qualquer cooperao humana s possvel pela graa. Ento, a cooperao
humana (f) no pode anular a graa. F no uma obra, mas a livre
aceitao da obra gratuita e dos mritos de Cristo. Suponha que uma me d
um presente ao seu filho, trabalhei tanto pra comprar! --- Filho, Eu que trabalhei
e te dei esse presente. Voc s aceitou. --- Mas meu professor de EBD
Calvinista, e ele disse que aceitar um presente equivale a trabalhar por ele...
(Lucas Martins)
 Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa?
Uma objeo comumente feita pelos calvinistas soteriologia arminiana que
a participao humana na resposta ao convite da salvao lana por terra o
princpio sola gratia. Afinal, o pecador teve o mrito de escolher corretamente.
Mas ser que qualquer brecha para a cooperao humana anula a salvao
pela graa?

Certamente a Bblia enfatiza a salvao pela graa: Porque pela graa sois
salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras,
para que ningum se glorie (Ef 2.8-9).

A ideia de cooperao, expressa pela palavra sinergismo (do grego:

,juntamente; e , trabalho), pode ser mal compreendida. No sistema
arminiano, ela no pretende transmitir a ideia de que Deus faz uma parte da
obra da salvao, deixando ao homem o encargo de outra parte. No. No
isso que o arminianismo ensina. Por isso, isso, diferenciamos o arminianismo
de outras formas de sinergismo acrescentando a expresso evanglico:
sinergismo evanglico.

Cooperar, no entendimento arminiano, apenas consentir livremente.

No fazer algo, mas receber algo. O prprio Armnio explicou isso atravs de
uma analogia em sua Apologia contra trinta e um artigos difamatrios:

Um homem rico concede, a um mendigo pobre e faminto,

esmolas com que ele pode sustentar a si mesmo e sua
famlia. Isso deixa de ser um presente puro, porque o mendigo
estende a mo para receb-lo? Pode-se dizer, com
propriedade, que a esmola dependeu, em parte, da
liberalidade do doador, e parcialmente da liberdade do
recebedor, embora o ltimo no tivesse tomado posse da
esmola, a menos que a tivesse recebido, estendendo a mo?
Pode-se dizer, corretamente, porque o mendigo est sempre
preparado para receber, que ele pode ter a esmola ou no,
conforme quiser? Se essas afirmaes no podem ser feitas,
verdadeiramente, sobre um mendigo que recebe esmolas,
muito menos podem ser feitas a respeito do dom da f, para
cujo recebimento so necessrios mais atos da graa divina!.1

1
ARMNIO, Artigo XXVII (VII). In: As Obras de Armnio. Volume 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2015, p.
330.
 Certamente o mendigo no pode se gloriar de ter recebido a esmola,
devido sua escolha livre. O crdito todo do doador, e no do recebedor. O
ato de receber um dom pela f no mais meritrio do que o de um mendigo
recebendo ajuda.
E a Bblia insiste no fato de que o homem deve consentir livremente com
a oferta graciosa de Deus para receber a salvao (Jo 1.11-12; 5.40; Ap
22.17).
(Thiago Titillo)

Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa?

Se essa objeo for verdadeira, teremos que assumir que as atitudes humanas
no tm efeito sobre a Graa, se assumirmos isso, Deus ter que salvar a
todos os homens.
(Alcino Jnior)

Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa?

A graa no implica que a cooperao humana a invalida. Se algum oferece
esmola a um mendigo, e o mendigo aceita a esmola, a graa exercida pela
pessoa anulada porque o mendigo decidiu querer a esmola?
Essas objees calvinistas so falhas.
(Marlon Marqus)

Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa?

A f humana no anula a graa divina, pois a f no considerada uma obra.
Em Romanos 4:5, o apstolo Paulo contrasta a f com as obras ao dizer que
"aquele que NO PRATICA [uma obra], PORM CR naquele que justifica o
mpio, a sua f lhe imputada como justia". A salvao uma obra exclusiva
de Deus e no do homem. Ao homem compete apenar "receber" tal obra divina
pela f. Portanto, o mrito da salvao s pode ser de Deus e jamais do ser
humano.

Em suma, quaisquer acusaes feitas contra o Arminianismo nos termos que

voc mencionou so absolutamente infundadas.

Abraos!
(Carlos Vailatti)

Qualquer brecha para cooperao humana anula a graa?

Sobre a terceira no verdadeira. O homem sozinho no pode se Salvar para
isso ele precisa que a graa chegue primeiro. Porm a funo da graa
libertar o arbtrio. Assim o homem pode responder ao chamado do evangelho.
O fato de a graa poder ser resistida no a anula, pois Deus decidiu que a
salivao se daria assim. Veja que a graa possibilita a f, mas Deus no vai
crer por ns. A bblia diz para no receber a graa de Deus em vo e mostra
vrias pessoas resistindo graa de Deus. O problema das declaraes que
me apresentou, que isso uma petio de principio calvinista.
(Anderson de Paula)