"A Inteligncia da F: Cristianismo, isl, Judasmo"

Mateus Soares de Azevedo

Editora Record, 2005.
Introduo

Ao abordar temas do esprito, no podemos descartar a dimenso do conhecimento. Na

verdade, preciso enfatiz-la, pois, alm de sua importncia intrnseca, ela tem sido
obscurecida na religio. No nos referimos aqui mera informao quantitativa ou erudio
livresca, mas inteligncia que discerne aquelas verdades fundamentais que permeiam as
religies e que, simultaneamente, envolve a personalidade integral do indivduo.

Muitas vezes, a inteligncia percebida apenas como uma manifestao de orgulho intelectual,
sem nos darmos conta de que isto uma contradio de termos. Pois a verdadeira inteligncia
se caracteriza pela capacidade de ver os fatos como realmente so, portanto, pela objetividade,
o que exclui o orgulho. Sem dvida, as religies, em suas formulaes convencionais,
privilegiam uma f sentimental - que pode ser mais imediatamente captada e realizada pela
generalidade dos homens -, mas a f plena exige o discernimento, sem o qual poder-se-ia ter f
em seja l o que for. A verdade - objeto e meta da inteligncia - delimita, por assim dizer, as
fronteiras da f.

Nos dias de hoje, com a convivncia, forada pela globalizao, cada vez mais intensa de
culturas e civilizaes distintas, a compreenso do fenmeno religioso se defronta com
inmeros desafios. O mais urgente deles, a meu ver, justamente o da incorporao da
dimenso do conhecimento no sentido de oferecer resistncia ao crescente divrcio entre
inteligncia e espiritualidade; e, mais ainda, de forjar uma aliana entre o conhecimento e o
sagrado.

preciso, tambm, encarar a religio enquanto tal, e tal ou qual religio em particular, de uma
maneira original e universalista, sem contudo desprezar as inegveis especificidades de cada

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tradio. Cabe igualmente abordar a espiritualidade e sua diversidade de uma forma global,
nica realmente apropriada nos nossos dias, plenos de dificuldades, contradies e
perplexidades, mas tambm frteis de possibilidades. Religio em sua plenitude e totalidade,
composta que de exoterismo e esoterismo, de doutrina e ritual, de arte e cultura, e no este
corpo amputado de suas dimenses mais elevadas a que seus crticos muitas vezes se referem.

Fenmeno simultaneamente singular e plural, a religio deixa-se ver e permite a participao

segundo mltiplos e diferentes aspectos. Aspectos intelectuais e espirituais principalmente,
mas tambm ticos, culturais, sociais e artsticos. Fenmeno plural porque h que se
considerar as grandes religies histricas, como o hindusmo, o judasmo, o budismo, o
cristianismo, o islamismo. Cada qual com suas duas dimenses fundamentais: o exoterismo (a
religio comum, as regras e convenes exteriores) e o esoterismo (a interioridade, a mstica, a
contemplao); este ltimo constitui, em sntese, a dimenso interior da religio e aponta para
aquele misterioso Reino dos Cus que est dentro de ns a que o Cristo se referiu. Mas nosso
tema tambm pode ser encarado, em sua quintessncia, no singular, se contemplado da
perspectiva da Filosofia Perene, que, com Frithjof Schuon frente, advoga a unidade
transcendente das religies, a qual abordaremos mais frente.

H que se reconhecer, ainda, que no por acaso que as grandes tradies espirituais da
humanidade esto vivas h sculos, ou melhor, milnios, ainda moldando, em vrios graus de
comprometimento, os coraes e as mentes das pessoas, nos quatro cantos do mundo. Para
aqueles que se do conta concretamente do carter frgil, instvel, transitrio e evanescente
dos empreendimentos puramente terrenos, a durabilidade e a universalidade do fenmeno
religioso so dignos de reflexo sria. Isto resulta claramente do fato de as religies tradicionais
no derivarem, em sua essncia mais profunda, de ideologias ou interesses puramente
humanos, mas de possurem uma base revelada. S esta matriz transcendente, conjugada
fora da tradio, consegue explicar a sobrevivncia da religio no mundo contemporneo.
Algo que uma iniciativa exclusivamente horizontal no poderia jamais realizar, dada justamente
a sua instabilidade intrnseca.

Revelao e tradio so, assim, as duas condies sine qua non da religio. Associando, numa
imagem simples, a religio a um curso d'gua, diramos que a Revelao a fonte de onde

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brota a mais pura das guas; a tradio o leito sobre o qual as guas correm, fazendo o rio
chegar a stios distantes sem se perder. Poderamos tambm imaginar uma pedra que cai sobre
um espelho d'gua; sua queda e impacto sobre a superfcie figuram a Revelao. As ondas que
se formam concentricamente em torno deste ponto figuram a tradio; esta ltima, assim,
constitui o principal vetor de continuidade e transmisso, espacial e temporalmente, da
mensagem original engendrada por este inaudito e prodigioso contato entre o Absoluto e o
relativo, o Perene e o temporal.

Finalmente, convm no esquecer que religio deriva, etimologicamente falando, de re-ligar;

reatar algo que j esteve unido e foi rompido. A fsica e a metafsica, a Terra e o Cu, Deus e o
homem. Assim, religio tambm, e sobretudo, aproximao e convergncia; que podem levar
em ltima anlise unio, como exposta por msticos de diversas latitudes.

Pois bem, aps estas noes introdutrias gerais, devemos dizer que este vasto e rico universo
merece e exige uma abordagem estimulante e elevada, que o liberte dos entraves e obstculos
engendrados pela viso estreita do senso comum, infundindo-lhe ao mesmo tempo frescor e
energia. Os vrios aspectos das religies e espiritualidades de todo o mundo tm tambm de
ser apresentados, desde dentro, simultaneamente com discernimento e amor, para que o
assunto se torne, como de fato , acreditamos, a coisa mais interessante que h.

J fizemos referncia ao elemento conhecimento, objeto ltimo da inteligncia humana. Mais

do que qualquer outro, ele deve caracterizar de especial maneira esta abordagem. Por ser cada
vez mais esquecido nas religies, a ponto de hoje no se encontrarem exposies ou
apresentaes esclarecedoras deste legado de sabedoria. O que predomina amplamente so
argumentos de apelo puramente sentimental ou moral, que no surtem mais o efeito desejado.
preciso, igualmente, no ter receio de enfrentar as questes colocadas pela mentalidade
materialista e relativista da modernidade - as quais em geral no tm recebido respostas
intelectualmente satisfatrias -, procurando apresentar os tesouros do mundo do esprito de
uma forma intelectualmente desafiadora.

Cabe finalmente analisar o fenmeno da religio em toda a sua riqueza, com seus aspectos
inextirpveis de sabedoria e beleza, e no apenas como um fenmeno ideolgico ou poltico -

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isso seria o mesmo que priv-lo de sua substncia. Afinal, a espiritualidade verdadeira envolve
o homem por inteiro. Pela inteligncia, a qual busca por natureza a verdade; pela vontade, a
qual quer fazer o bem; pelo sentimento, o qual ama congenitamente a beleza. por isso que
toda religio genuna se dirige a todo tipo de homem. Seja ele de tendncia intelectual, para
quem o que importa sobretudo a verdade e o conhecimento. Seja o homem de tipo
sentimental, centrado na devoo. Seja, ainda, o homem de tipo ativo, seguidor fiel das regras
e dos procedimentos tradicionais. Ou, segundo a linguagem da sabedoria da ndia, o homem
trilha aquele caminho espiritual que, por vocao, o seu, seja o do conhecimento (jnna), o
da devoo (bhakt) ou o da ao (karma) - caminhos estes que, diga-se, no so mutuamente
excludentes. Ou ainda, desta vez de acordo com a tradio crist, o homem pode seguir a via
de Marta (da ao) ou a via de Maria (contemplao, englobando tanto a devoo como a
sapincia).

O que estas reflexes preliminares e muito gerais tratam de abarcar e de pr em questo

nada mais, nada menos, do que o destino espiritual do conturbado e catico mundo
contemporneo. As pginas que seguem procuram expandir e aprofundar essas ideias, visando
encaminhar chaves e propostas para os desafios aqui esboados.

MATEUS SOARES DE AZEVEDO

So Paulo, 2005