contrakultura.

(Slo me queda la esperanza de morir antes o presenciar el

Apocalipsis de Occidente, J. L. Borges, Uno Ms Uno, 21-feb-82).

reflexionar sobre la clase de personas que vinieron a civilizar a los

atrasados habitantes del Anhuac y de la regin Inca;

En mexico y peru habian dos grandes civilizaciones...no eran pueblos

salvajes

Reproducimos igualmente la noticia que nos llega de Espaa que por

encontrarse sin fiesta nacional, ha acordado convertir el 12 de
octubre en la principal conmemoracin de su pas. Se entiende que
ellos, desde su ptica y por los beneficios y fama obtenidos, quieran
festejarlo. Pero nosotros en Mxico y en Amrica toda por que?, por
los diez millones de muertos en tan solo la mina del Potos en
Sudamrica?, por los 25 millones de asesinados en Mxico en los
primeros cien aos que siguieron a la invasin -otros investigadores
reportan una cifra mucho mayor-?,

Diseminadas en 22 de los 31 estados de la repblica, existen 56 etnias

y nacionalidades indias, entre ellas los mayas, purpechas, huastecos,
nahuas, suaves, pames, mixtecos, zapotecos, mixes, triques,
mazahuas, chatitos, otomes, tepehuanes, huicholes, mazatecos y
tarahumaras.

estos quinientos aos que se cumplirn en 1992 (razn por la que

tanto la asamblea de autoridades Zapoteco-Chinantecas, como los
indgenas de 15 naciones latinoamericanas, alcanzaron sendas
convocatorias a fin de efectuar el mencionado balance e igualmente
rechazar la celebracin o fiesta que para ese ao esta preparando
Espaa y algunos gobiernos e instituciones de Amrica
desmemoriados

Reproducimos igualmente la noticia que nos llega de Espaa que por

encontrarse sin fiesta nacional, ha acordado convertir el 12 de
octubre en la principal conmemoracin de su pas. Se entiende que
ellos, desde su ptica y por los beneficios y fama obtenidos, quieran
festejarlo. Pero nosotros en Mxico y en Amrica toda por que?, por
los diez millones de muertos en tan solo la mina del Potos en
Sudamrica?, por los 25 millones de asesinados en Mxico en los
primeros cien aos que siguieron a la invasin -otros investigadores
reportan una cifra mucho mayor-?, o por el cuantioso saqueo que en
el presente nos ha hundido en el subdesarrollo ms espantoso?, o
quizs por la imposicin sangrienta da una cultura y religin que
hablan de amor y humanismo, pero que en los hechos, y ms para
nosotros, slo han significado odio y muerte?

Con justa razn las comunidades indgenas e igualmente algunos

intelectuales, han reaccionado con indignacin ante tal propuesta de
festejo. Este ltimo 12 de octubre acordaron trasladarse desde sus
comunidades hasta la capital para oponerse a fiesta del da de la
raza (?) que promueve el gobierno, quitando los arreglos florales con
que los funcionarios glorifican amnsicos y occidentalizados a Coln Y
llevando tales ofrendas a los monumentos de Jurez y Cuauhtemoc.

OCTAVIO PAZ. El Laberinto de la Soledad

SANTIAGO RAMIREZ. El Mexicano, psicologa de sus
motivaciones
LEN-PORTILLA. Filosofa Nhuatl, De Teotihuacan a los
Aztecas, etc.
CARLOS NUEZ. Teatro Antropocsmico
ERICH FROM. Tener o Ser, El miedo a la libertad, etc.
S. FREUD. El Malestar de la Cultura
JUNG: El inconsciente colectivo
COOPER. La muerte de la familia
ROMEROVARGAS. Los gobiernos socialistas del Anhuac
C. MARX. La ideologa alemana, Manuscritos econmico-
filosficos

La conquista cay sobre los indios como un cataclismo que disloc las
bases en que se asentaba su relacin con los dioses, el cosmos y el
acontecer temporal. Repentinamente la energa que haba mantenido
el poder de sus dioses se agot, cayeron vencidos, y sobre sus ruinas
se levant el dios de los cristianos. Para la mentalidad indgena el
acabamiento de los dioses fue una catstrofe de dimensiones
csmicas: La conquista y destruccin de Tenochtitln no slo signific
la prdida de la capital mexica: fue un derrumbamiento del centro del
cosmos, una disrupcin del orden sagrado que a partir de Tenochtitln,
el ombligo del mundo, una a las potencias celestes con los del
inframundo y estableca la relacin con los cuatro mundos del
universo. El derrumbe de Tenochtitln aparece entonces como un
dislocamiento de las fuerzas que dotaban de energa al cosmos y
organizaban el espacio territorial, como una destruccin general del
equilibrio csmico. Los testimonios indgenas que relatan el efecto
producido por la conquista expresan con gran dramatismo esta
sensacin de desastre csmico.
Solamente por el tiempo loco, por los locos sacerdotes, fue que entr a
nosotros la tristeza, que entr en nosotros el cristianismo. Porque los
muy cristianos llegaron aqu con el verdadero Dios: pero se fue el
principio de la miseria nuestra, el principio del tributo, el principio de
la limosna, la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de
las peleas con armas de fuego, el principio de los atropellos, el
principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por
deudas, el principio de las deudas pegadas a las espaldas, el principio
de la continua reyerta, el principio del padecimiento. Fue el principio
de la obra de los espaoles y de los padres.
TextodellibroMemoriaMexicana

la Cultura del Anhuac construyo durante milenios) una filosofa, una

concepcin del universo, una respuesta general a las omnipresentes
preguntas sobre el origen del mundo y el hombre, y por lo mismo,
sobre su posible destino (est en preparacin un resumen al respecto,
tomando como base la Filosofa Nhuatl de Len-portilla

el derecho establece en vinculo entre personas con respecto as los

bienes, y por ende, varia totalmente en ambas culturas; no se debe
pues calificar de precario o no, (es) un derecho simplemente distinto.
Los bienes, para el indgena, responden a las necesidades de la
colectividad, por lo que esta (la colectividad), es la que determina su
destino de acuerdo con el principio econmico de conveniencia social
e individual. Por consiguiente, el derecho de propiedad, en toda su
plenitud y a travs de todos los tiempos, pertenece a la colectividad a
los individuos corresponde tan solo la posesin, con las modalidades
establecidas por la tradicin, pudiendo los particulares acrecentar sus
posesiones en proporcin a la bonanza de cosechas y trabajo
desempeado en una industria a los servicios prestados a la
comunidad. (Romerovargas, op. Cit. P. 29-30).
LA EXISTENCIA DE LAS COSAS NO COINCIDE CON LA DE LOS
INDIVIDUOS, (ESTE PRINCIPIO) DETERMINO EL CARACTER DE LA
POSESION, EL HOMBRE POSE LOS BIENES, PERO LOS ABANDONA
VOLUNTARIANMENTE O CON LA MUERTE.

Lo nico, pues, que debe destacar, para comprender desde un

principio los mviles nahuas en la educacin es el inters demostrado
por los dirigentes de la comunidad en incorporar desde luego al ser
humano a la vida del grupo, en la que en adelante siempre tendr que
desempear un papel especial.