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ESTUDO DO HOMEM CONTEMPORNEO: CONHECIMENTO DO MUNDO, DO


HOMEM E DE SI MESMO
Waldemar Milanez

Ao iniciarmos o Estudo do Homem Contemporneo, devemos considerar que esta disciplina


est presente nos diferentes cursos da Universidade, portanto ministrada como contedo
obrigatrio nos diferentes campos do saber da cincia. Estamos com um grupo de homens
contemporneos que tm o propsito de estudar para se formarem como profissionais das diferentes
reas do conhecimento e tm, ao longo de um semestre, que voltar parte de sua dedicao e tempo
de estudo ao conhecimento do homem contemporneo.

Eles, ns, homens contemporneos, nos propomos a estudar o homem contemporneo.


Quem o sujeito, quem o objeto deste estudo? neste contexto que surge a questo: o que
conhecimento? Que tipo de conhecimento possvel? Que metodologia deve ser usada? Esta
questo epistmica deve inicialmente ser respondida. Encontramos em Piaget o suporte terico para
a questo levantada:

(...) em todos os lugares em que se apresentem as relaes


de sujeito a objeto, (...) e principalmente se o sujeito um
ns e o objeto o de vrios sujeitos ao mesmo tempo, o
conhecimento no parte nem do sujeito nem do objeto, mas
da interao indissocivel entre eles, para avanar da na
dupla direo de uma exteriorizao objetivante e de uma
interiorizao reflexiva. (Piaget, 1973, p.14)

Ora, com isto, o homem no nos parece mais como objeto externo de pesquisa, mas como
aquilo que ns mesmos somos: como aquele pelo qual perguntamos e como aquele que pergunta.
Sujeito e objeto se identificam. Assim, quando estivermos na direo de uma exteriorizao
objetivante, estaremos buscando explicar objetivamente o homem e explicar tarefa essencial da
cincia. Por outro lado, quando estivermos na direo de uma interiorizao reflexiva, estaremos
buscando compreender o homem e esta tarefa essencial do prprio sujeito a partir de suas
experincias vividas
Portanto, ao estudar o homem contemporneo, independente do curso, no estaremos
dialogando com uma cincia em particular. Estaremos lidando com o conhecimento no sentido lato
do termo. Conhecimento que se presta tanto para enfatizar o papel ativo dos agentes cognitivos,
como para acentuar o seu carter processual. Ao usar o termo agentes cognitivos, entendemos que
os receptores da informao so, ao mesmo tempo, classificadores, analisadores, processadores
ativos da mesma. Percebe-se aqui a distino clara entre conhecimento e informao, ou seja,
informao no necessariamente conhecimento. Onde h meros receptores ou receptculos de
informao, no podemos afirmar, a rigor, que esteja havendo conhecimento.
Estamos vivendo esta realidade no cotidiano, na era da informao. Os mais diferentes
meios de comunicao inundam o planeta de dados. A mdia, os meios de comunicao de massa se
aprimoram nesta tarefa de nos oferecer dados. No entanto, dados no so informaes. E
informaes no so conhecimento. Como afirma Hugo Assmann:
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(...) a gerao de dados no estruturados no conduz automaticamente criao


de informao e nem toda informao pode ser equiparada a conhecimento. Toda
informao pode ser classificada, analisada e refletida e processada de vrias
maneiras para gerar conhecimento.(1998,P.149)

Portanto o conhecimento se constitui de dados que se tornaram informaes, que foram


processadas e adquiriram um significado e nos possibilitaram compreender a ns mesmos e
compreender a realidade em que vivemos a fim de nos situarmos no mundo.

O conhecimento , portanto, uma interpretao do mundo. Quando nascemos, recebemos um


mundo j interpretado. Esta interpretao chega a cada um de ns atravs da cultura, atravs da
palavra. Conhecimento uma palavra e palavra o que o homem pronuncia. A palavra a senha
de entrada no mundo do homem(Gusdorf, s.d. , p.8) Assim o processar informaes se realiza
atravs do pensamento e o pensamento opera atravs da palavra. A palavra distancia o homem da
experincia vivida, tornando-o capaz de reorganiz-la numa outra totalidade, que lhe dar um novo
sentido (Aranha, 1986, p.7)

O conhecimento se processa atravs da linguagem que permite ao sujeito do conhecimento


distanciar-se do objeto de seu estudo por meio de uma representao simblica e abstrata, ao
mesmo tempo que permitir o retorno com finalidade de transform-lo.

Desta forma, o conhecimento do Homem Contemporneo tem implicaes existenciais. S


tem sentido Estudar o Homem Contemporneo na medida em que o conhecimento produzido se
constitua em elemento dinamizador da prpria vida, na medida em que desenvolva uma viso
crtica da realidade em que se est inserido, enfim, na medida em que questione o prprio projeto
existencial.

Este questionamento s pode ocorrer atravs da linguagem, palavra, comunicao. E se a


palavra est truncada, tolhida, empobrecida, o homem tornar-se- incapaz no s de compreender o
mundo em que est, mas tambm de atuar nele com objetivo de transform-lo.

Da a importncia da leitura das diferentes contribuies das cincias como Filosofia,


Antropologia, Psicologia, Teologia etc. na tentativa de uma melhor compreenso deste mistrio
chamado Homem Contemporneo. Mistrio no porque se oculta, mas justamente porque se revela
e, a cada revelao, descobre-se que mais h por revelar. Na tentativa de conhecer o Homem
Contemporneo, no podemos abdicar nunca da tarefa primeira, legado socrtico, conhece-te a ti
mesmo. necessrio reinterpretar a prpria existncia, preciso interpretar o mundo que nos
dado para que adquira sentido. Maravilhoso seria se assumssemos o propsito de conhecermos o
mundo, a vida a cada momento. Eis que o poeta nos apresenta um projeto-desafio:
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Meu olhar ntido como um girassol.


Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda.
E de vez em quando olhando para trs.
E o que eu vejo a cada momento
o que eu nunca antes tinha visto.
Sei ter o pasmo essencial
Que tem a criana se, ao nascer,
Se reparasse que nascera deveras.
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do mundo. (Caieiro, 1914)

Finalmente a respeito da disciplina E.H.C. existe uma questo que deve ser respondida. Esta
questo s vezes explicitada, mas muitas vezes, embora no seja explcita, claramente percebida
pelas atitudes dos que insistem no pragmatismo doentio de dar valor somente quilo que tem uma
utilidade prtica imediata, e, antes de comear, ou depois de terminar o curso, se perguntam: para
que serve E.H.C.?

Para os que fazem esta pergunta antes de comear o curso, responderemos parafraseando
Marilena Chau, quando indagada da utilidade da Filosofia:

Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se


deixar guiar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for
til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for
til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na
poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem
conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a
felicidade para todos for til, (Chau, 1994, p.12)

ento podemos dizer que E.H.C. o mais til de todos os saberes para a formao de profissionais
humanizados e eticamente competentes.
Quanto aos que fazem esta pergunta depois de ter passado pelo curso, devemos responder
que E.H.C. no serve para nada. E que realmente uma disciplina intil. E, neste caso,
reivindicamos o status de inutilidade como denncia do pragmatismo doentio que permanece
arraigado profundamente na mente, no corao, e na ao de muitos seres humanos.

Referncias

ARANHA, M. L. A.; Martins, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna,


1986.
ASSMANN, Hugo. Reencantar a Educao Rumo sociedade aprendente. Petrpolis: Vozes,
1998.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia., tica, So Paulo, 1994.
GUSDORF, Georges. A fala. Porto: Despertar, s.d. (col. Humanitas)
PIAGET, Jean. Estudos Sociolgicos. Rio de Janeiro: Forense; 1973
Alberto Caeiro, em "O Guardador de Rebanhos", 8-3-1914
http://www.insite.com.br/art/pessoa/ficcoes/acaeiro/207.html
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TEXTOS COMPLEMENTARES

I. Educando o olhar da observao


- Aprendizagem do olhar
Madalena Freire Weffort

No fomos educados para olhar pensando o mundo, a realidade, ns mesmos. Nosso olhar
cristalizado nos esteretipos produziu em ns paralisia, fatalismo, cegueira.
Para romper esse modelo autoritrio, a observao a ferramenta bsica neste aprendizado
da construo do olhar sensvel e pensante,
Olhar que envolve ATENO e PRESENA. Ateno que segundo "Simone Weil" a
mais alta forma de generosidade. Ateno que envolve sintonia consigo mesmo, com o grupo.
Concentrao do olhar inclui escuta de silncios e rudos na comunicao.
O ver e o escutar fazem parte do processo da construo desse olhar. Tambm no fomos
educados paro a escuta. Em geral no ouvimos o que o outro fala; mas sim o que gostaramos de
ouvir. Neste sentido imaginamos o que o outro estaria falando... No partimos de sua fala; mas de
nossa fala interna. Reproduzimos desse modo o monlogo que nos ensinaram.
O mesmo acontece em relao ao nosso olhar estereotipado, parado, querendo ver s o que
nos agrada, o que sabemos, tambm reproduzindo um olhar de monlogo. Um olhar e uma escuta
dessintonizada, alienada da realidade do grupo. Buscando ver e escutar no o grupo (ou o
educando) real, mas o que temos na nossa imaginao, fantasia - a criana do livro, o grupo
idealizado,
Ver e Ouvir demanda implicao, entrega ao outro,
Estar aberto para v-lo e/ou ouvi-lo como , no que diz, partindo de suas hipteses, de seu pensar.
buscar a sintonia com o ritmo do outro, do grupo, adequando em harmonia ao nosso.
Para tanto, tambm necessitamos estar concentrados com nosso ritmo interno. A ao de
olhar e escutar um sair de si para ver o outro e a realidade segundo seus prprios pontos de vista,
segundo sua histria.
S podemos olhar o outro e sua histria se temos conosco mesmo uma abertura de aprendiz
que se observa (se estuda) em sua prpria histria.
Neste sentido a ao de olhar um ato de estudar a si prprio, a realidade, o grupo luz da
teoria que nos inspira. Pois sempre "s vejo o que sei" (Jean Piaget) Na ao de se perguntar sobre
o que vemos que rompemos com as insuficincias desse saber; e assim, podemos voltar teoria
para ampliar nosso pensamento e nosso olhar.
Este aprendizado de olhar estudioso, curioso, questionador, pesquisador, envolve aes
exercitadas do pensar: o classificar, o selecionar, o ordenar, o comparar, o resumir, para assim poder
interpretar os significados lidos. Neste sentido o olhar e a escuta envolvem uma AO altamente
movimentada, reflexiva, estudiosa.
Neste processo de aprendizagem venho constatando alguns movimentos na sua construo:
- o movimento de concentrao para a escuta do prprio ritmo, aquecimento do prprio olhar e
registro da pauta para a observao. O que se quer observar, que hipteses se quer checar, o que se
intui que no se v, no se entende, no se sabe qual o significado, etc.;
- o movimento que se d no registro das observaes, seguindo o que cada um se props na pauta
planejada. Onde o desafio est em sair de si para colher os dados da realidade significativa e no da
idealizada;
- o movimento de trazer para dentro de si a realidade observada, registrada, para assim poder pens-
la, interpret-la. enquanto reflito sobre o que vi, que a ao de estudar extrapola o patamar
anterior. Neste movimento podemos nos dar conta do que ainda no sabemos, pois iremos nos
defrontar com nossas hipteses adequadas e inadequadas e construir um planejamento do que falta
observar, compreender, estudar.
Este planejamento aponta para dois movimentos: Um, que vai lidar com a construo da
nossa pauta de observao segundo os movimentos j mencionados para sua construo. Ou seja, a
observao avalia, diagnostica, a zona real do conhecimento para poder, significativamente, lanar
(casando contedos da matria com contedos do sujeito, da realidade) os desafios da zona
proximal do conhecimento a ser explorado.
Outro que concentra-se na devoluo (sair de si, outra vez...) para construo de propostas de
atividades (enraizadas nas observaes feitas para o grupo onde novos desafios iro ser
trabalhados),
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Podemos concluir, portanto, que o ato de observar envolve todos os outros instrumentos: a
reflexo, a avaliao e o planejamento; pois todos se intercruzam no processo dialtico de pensar a
realidade.

II. VISTA CANSADA .


Otto Lara Resende

Se eu morrer, morre comigo um certo modo de ver, disse o poeta. Um poeta s isto: o modo de
ver.
O diabo que de tanto ver, a gente banaliza o olhar. V no-vendo. Experimente ver pela primeira
vez o que voc v todo dia, sem ver. Parece fcil, mas no . O que nos cerca., o que nos familiar,
j no desperta curiosidade. O campo visual da nossa rotina como um vazio.
Voc sai todo dia, por exemplo, pela mesma porta. Se algum lhe perguntar o que voc v no seu
caminho, voc no sabe. De tanto ver, voc no v. Sei de um profissional que passou 32 anos a fio
pelo mesmo hall do prdio do seu escritrio. L estava sempre, pontualssimo, o mesmo porteiro.
Dava-lhe bom dia e s vezes lhe passava um recado ou uma correspondncia. Um dia o porteiro
cometeu a descortesia de falecer.
Como era ele? Sua cara? Sua voz? Como se vestia? No fazia a menor idia. Em 32 anos, nunca o
viu. Para ser notado, o porteiro teve que morrer. Se um dia no seu lugar estivesse uma girafa,
cumprindo o rito, pode ser que tambm ningum desse por sua ausncia. O hbito suja os olhos e
lhes baixa a voltagem. Mas h sempre o que ver. Gente, coisas, bichos. E vemos? No, no vemos .
Uma criana v o que o adulto no v. Tem olhos atentos e limpos para o espetculo do mundo. O
poeta capaz de ver pela primeira vez o que, de to visto, ningum v. H pai que nunca viu o
prprio filho. Marido que nunca viu a prpria mulher, isso existe s pampas. Nossos olhos se
gastam no dia-a-dia, opacos. por a que se instala no corao o monstro da indiferena.

POESIA COMPLETA E PROSA


Volume nico
III. Especulaes em torno da palavra homem
Carlos Drummond de Andrade

Como morre o homem, Que oculta na fronte?


Mas que coisa homem, como comea a? E por que no conta
que h sob o nome: Sua morte fome seu todo segredo
uma geografia? que a si mesma come? mesmo em tom esconso?
um ser metafsico? Morre a cada passo? Por que mente o homem?
uma fbula sem Quando dorme, morre? mente mente mente
signo que a desmonte? Quando morre, morre? desesperadamente?
Como pode o homem A morte do homem Por que no se cala,
sentir-se a si mesmo, consemelha a goma se a mentira fala,
quando o mundo some? que ele masca, ponche em tudo que sente?
Como vai o homem que ele sorve, sono Por que chora o homem?
junto de outro homem, que ele brinca, incerto Que choro compensa
sem perder o nome? de estar perto, longe? o mal de ser homem?
E no perde o nome Morre, sonha o homem? Mas que dor homem?
e o sal que ele come Por que morre o homem? Homem como pode
nada lhe acrescenta Campeia outra forma descobrir que di?
nem lhe subtrai de existir sem vida? H alma no homem?
da doao do pai? Fareja outra vida E quem ps na alma
Como se faz um homem ? no j repetida, algo que a destri?
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Apenas deitar, em doido horizonte? Como sabe o homem


copular, espera Indaga outro homem? o que sua alma
de que do abdmem Por que morte e homem e o que alma annima?
brote a flor do homem? andam de mos dadas Para que serve o homem?
Como se faz e so to engraadas para estrumar flores,
a si mesmo, antes as horas do homem? para tecer contos?
de fazer o homem? mas que coisa homem? Para servir o homem?
Fabricar o pai Tem medo de morte, Para criar Deus?
e o pai e outro pai mata-se sem medo? Sabe Deus do homem?
e um pai mais remoto Ou medo que o mata E sabe o demnio?
que o primeiro homem ? com punhal de prata, Como quer o homem
Quanto vale o homem? lao de gravata, ser destino, fonte?
Menos, mais que o peso? pulo sobre a ponte? Que milagre o homem?
Hoje mais que ontem? Por que vive o homem? Que sonho, que sombra?
Vale menos, velho? Quem o fora a isso, Mas existe o homem?
Vale menos, morto? prisioneiro insonte?
Menos um que outro, Como vive o homem,
se o valor do homem se certo que vive?
medida de homem?