El desvo del jardn. Variaciones en torno a Lucrecio.

Guillermo Garca Urea

TEXAS A&M UNIVERSITY

Resumen:

Este trabajo explora algunas implicaciones de la nocin de clinamen

en De Rerum Natura de Tito Lucrecio Caro. A partir de una lectura crtica

de la edicin y traduccin de Agustn Garca Calvo, este trabajo pone en

dilogo varios desvos (de los sentidos teolgicos y polticos de centro,

todo y lmite) con la nocin de infrapoltica. Con esta interpretacin

el clinamen implicar unas condiciones de vida, metafricamente

relacionadas con el jardn, en referencia a la escuela de Epicuro.

Palabras clave: clinamen, desvo, infrapoltica, principio de

equivalencia general, an-arqua

Abstract:

This work aims to explore some implications of the key notion of

clinamen in De Rerum Natura by Titus Lucretius Carus. Within a critical

reading of Agustn Garca Calvos edition and translation, this paper puts

in dialog several swerves (from the theological and political senses of

center, whole, frontier) with the notion of infrapolitics. By this

interpretation, the clinamen will imply some life conditions

1
metaphorically related to a garden, in reference to the school of

Epicurus.

Key words: clinamen, infrapolitics, principle of general equivalence, an-

archy

El presente escrito surge de la lectura de De Rerum Natura de Tito Lucrecio Caro a partir

de la traduccin de Agustn Garca Calvo, as como en relacin al pensamiento de ste, en

el contexto del debate en torno a la nocin de infrapoltica1. En este contexto, este trabajo

interpreta en el poema de Lucrecio una serie de desplazamientos de la relacin entre

poltica, teologa y economa, en particular a partir del ataque de las manifestaciones de

stos en trminos de comunin entre, por una parte, necesidad, centralidad/totalidad y

mensurabilidad y, por otra, supersticin y sacrificio.

Para ello, este trabajo va a pivotar en torno a la nocin de clinamen, desvo,

trmino marginal y a la vez clave en el poema de Lucrecio, ya que aparece slo una vez

pero su sentido est presente en todo el texto. El trmino latino clinamen es traduccin del

griego , que como tal slo aparece en Digenes de Enoanda pero no en las

cartas ni en las mximas que de Epicuro nos han llegado, razn por la que los esfuerzos

interpretativos de este trabajo se centrarn en De Rerum Natura. Clinamen, sensu stricto,

describe el movimiento del tomo como una trayectoria incalculable o impredecible (esto

es, contrario al mecanicismo causal). Sensu lato apunta a la inclausurabilidad de cualquier

estructura o compuesto y a la imposibilidad de determinar necesariamente una cadena

1 Como introduccin a las problemticas en torno a esta nocin, aunque son mltiples los trabajos
que se han publicado recientemente, me remitir slo a dos monogrficos: Infrapoltica y
Posthegemona, Debats, n128. 2015/3; y Infrapolitics, Transmodernity, 5.1. (2015).

2
causal. De modo indirecto, pone bajo sospecha las pretendidas descripciones deterministas

como formas de dominacin, principalmente en la comunin de supersticin y sacrificio.

En tanto que de lo que se trata es de pensar con el poema de Lucrecio y no de aadir

eruditamente ms al saber del mismo, se reinterpretar el clinamen como una hermenutica

del desvo o del choque de los fosilizados contenidos que lega la historia de la metafsica,

esto es, como deconstruccin o destruccin pero no como mantenimiento de una historia de

la filosofa como acumulacin erudita. Asimismo, se pensar el clinamen como condicin

de vida buena o virtuosa (en trminos epicreos), lo cual en este contexto apunta a una

triple interrupcin: en primer lugar, a pensar la vida ms all de la saturacin e

identificacin poltica; en segundo lugar, a pensar ms all de la subjetividad como

elemento central y estructurador de lo real; en tercer lugar, a pensar contra la forma de

filosofa de la historia como ya tratara Louis Althusser en Para un materialismo aletorio

(2002). Precisamente en este pensar el clinamen como condicin de vida o existencial es

donde consideramos la conexin con la infrapoltica es ms fuerte. Asimismo, cabra

pensar si clinamen como indeterminacin instalada a priori no sera la quiebra de un

pensamiento principial que derive el orden prctico de un orden ontolgico, es decir, un

clinamen pensado an-rquico, en el sentido de Reiner Schrmann (1987). Por ltimo, el

clinamen como desajuste o inadecuacin ineludible podra ser una pieza clave para pensar

la incalculabilidad en torno a lo que Jean-Luc Nancy ha denominado principio de

equivalencia general (2010), lo que lo acercara al pensamiento de Garca Calvo (aunque

no a su interpretacin de Lucrecio, pues hace de l una teora del Todo, una suerte de proto-

ciencia).

De este modo, a continuacin condensaremos la potencia crtico-destructiva del

poema de Lucrecio en tres desvos: del centro, de la frontera y de la medida.

3
I. En los arrabales, o desvo del centro

El contexto en el que aparece el epicuresmo (as como otras sectas del llamado

periodo helenstico) es directa consecuencia de la cada del fenmeno griego de la polis,

central en la vida poltica de la Grecia clsica. Lo que en trminos polticos supone la

prdida de la consistencia propia de las ciudades en pos de un poder mayor expansivo (una

lgica imperial que parte de la reproduccin de un centro de poder poltico y econmico

irradiando vas a las conquistadas periferias) con su paralelo cultural universalizante en la

llamada koin, en trminos filosficos se refleja como la remisin de lo consistente, el

criterio o principio, a un ms all trascendente, esto es, el Uno o Dios nico, principium de

todo lo ente.

Es en este mismo contexto en el que se inscriben las referencias estoicas y epicreas

a un ciudadano sin polis, un . Este horizonte de cuestiones abre la

problemtica, en la que en cierto sentido todava estamos, que es la de un pensar lo

cosmopolita que no caiga en el universalismo expansionista romano como dominacin y

asimilacin de lo otro, o en la reduccin equivalencial de todo lo ente a un ente supremo

trascendente o al criterio del principio de equivalencia general de la teora del valor. Con

estas problemticas en juego, la lectura de Lucrecio aqu propuesta busca desviarse de las

mismas.

Entonces, partamos brevemente del primer desvo que interpretamos de la escuela

de Epicuro, que es respecto de la polis cada bajo la forma imperial: retirada del centro,

retirada de la poltica del centro y del centro de la poltica. Es importante notar que toda
4
retirada es respecto de algo y ese afuera al que se llega est inevitablemente referenciado al

adentro del que se distancia. Sera, por tanto, ingenuo pensar que esta distancia es mero

rechazo de toda poltica, si ello fuera posible, sino apunte a algo otro de la misma a una

poltica otra desde un pensar ciertas condiciones de vida en un gesto que se puede

reconocer como infrapoltico (Villalobos-Ruminott, lvarez Ygez). La escuela de

Epicuro asume el derrumbamiento de los lmites internos de la polis sin caer en la lgica

imperial expansiva creadora de centros y periferias: asuncin por medio de, por una parte,

la retirada de la poltica, como, por otra, por la negacin de la nocin de centro en la misma

medida en que se niega la nocin de lmite. No hay por tanto lugar ni ente privilegiado.

Pero hay otra retirada implicada en esta negacin y es la retirada del lugar de intercambio,

el gora, como lugar privilegiado de la vida pblica, para lo que ser crucial pensar lo que

hace posible la intercambiabilidad de todo lo ente, esto es, la subordinacin de todo lo ente

a magnitud.

Cabe aadir otro sentido de este desvo del centro: ni los dioses ocupan el centro sea

del poder o de natura, ni los hombres lo ocupan; lo cual implica el rechazo de la comunin

entre teologa y poltica (para Lucrecio no hay un solo dios como poseedor de poder, sino

que hay muchos, y los muchos que hay viven alejados del poder), y la negacin de que el

mundo haya sido creado por voluntad divina para el hombre, esto es, que en definitiva que

las cosas del mundo sean un instrumento a la mano para un sujeto que las controla.

Cualquiera de las dos posiciones, sea teologa poltica, sea la plena disponibilidad de lo ente

para uso humano, es automticamente objeto de sospecha por el uso instrumental

(supersticin y sacrificio mediante) de las mismas por parte del poder.

As, esta retirada en tensin se produce a varios niveles: por una parte, del lugar de

la poltica imperial (retirndose a el Jardn ( ) en el caso epicreo, que segn cuenta

5
la historiografa es la causa de que Lucrecio dedique su poema al gobernante romano

Memio, que haba conseguido el terreno de la escuela y lo iba a revender para construir

edificios) y del lugar del intercambio, el principio equivalencial (por dar otro detalle

historiogrfico, es clebre que el epicreo Digenes de Enoanda mand grabar en grandes

bloques de piedra mximas epicreas en el gora como en un caveat a sus conciudadanos

que recuerda al heraclteo: ojal no os falte la riqueza, efesios, para que quedis convictos

de lo mal que obris segn la traduccin de Garca Calvo, 268). Por otra parte, de que el

centro como imagen del poder est ocupado por dioses o por hombres, no siendo los unos

creadores de las cosas para dominio y control de los otros, o lo que es lo mismo, la

interrupcin tanto de teologas polticas como de la razn instrumental para dejar ser a las

res naturae.

II. Bajo la lluvia. Desvo de la frontera

Repite Lucrecio que hay una constante lluvia irrepresentable e imperceptible que,

no obstante, conforma todo lo que hay. Gotas de lluvia que segn la ocasin producen

largas cadenas cuyo compuesto deriva en algo completamente distinto de lo primordial-

atmico, sea al nivel de la innumerable serie de los seres del mundo y la serie de mundos,

sea al de la cadena fontica impensable sin los primordios fonolgicos o de la cadena

rtmica del verso pico lucreciano que hace diciendo, irrealizable sin los pies dactlicos del

hexmetro. La naturaleza segn Lucrecio, dice Gilles Deleuze (189 y ss.), es como una

malla de arlequn, cubierta exhaustivamente de una cuadrcula como la de un tablero de

ajedrez, tomo y vaco. Con la pequea diferencia de que Lucrecio no usa en ningn
6
momento el trmino de lo indivisible (condicin ltima), esto es, atomus, sino que la

presentacin de la cuestin se produce desde su condicin primera (primordius, genitalia

corpora, semina rerum, et al.). Los entes o cosas son descomponibles en infinitas partes

mnimas distintas entre s, pero estas partes distintas tipos de tomos se repiten

infinitamente, cada uno en su tipo (pues el tomo no es materia descualificada, de modo

que todo lo existente si bien participa de un mismo principio atmico, ste no es materia

indeterminada pues no todos los puntos o tomos son iguales, aunque haya infinitos puntos

o tomos iguales). Es decir, los primordios son infinitos y diversos, pero cada compuesto

por su estructura misma comporta repeticin del mismo tipo de tomo (y, en cambio, los

tipos de tomos para Lucrecio no son infinitos, como no son infinitos los fonemas pero s

las ejecuciones fonticas).

La malla del arlequn como tertium non datur entre primordio y vaco es la

condicin de natura como principio generatriz de la irreductible diversidad y pluralidad del

plano ntico. En un sentido casi diramos oximornico, el principio de todo lo ente, tomos

y vaco, es de suyo mltiple e infinito (no es principium sino principia), cuya pensabilidad

parte de la asimismo infinitud de la nada o vaco. Se dan de este modo tres series de

infinitud: la infinitud de los tomos, la infinitud del vaco, y la infinitud de tomos y vaco

como capa ajedrezada de arlequn. El resultado es, segn Deleuze, una interrupcin de la

identificacin del principio con el Uno o el Todo como subsuncin de lo diverso bajo la

oposicin de lo idntico y lo contradictorio. En tanto que la suma de los tomos, el vaco o

el conjunto de tomos y vaco es infinita, las res naturae no se determinan en virtud de un

uno-todo principial ni se renen ms que distributiva y conjuntivamente, sin formar

ninguna articulacin o sistema en torno al Ser, Uno o Todo.

7
 En ese sentido De rerum natura hace referencia a la naturaleza de las cosas, a su

quid, no a las cosas de la naturaleza como continente total de lo ente, que es lo que induce a

pensar la traduccin de Garca Calvo como De la realidad. En ese pequeo detalle se

debaten cuestiones hermenuticas muy importantes, que tratar de resumir brevemente.

Garca Calvo atribuye una dimensin salvfica al poema, cuando es bastante explcito, y el

pensador zamorano no lo ignora, que uno de los principales sentidos del De rerum natura

es la crtica y distancia de toda religin y sus promesas de salvacin o amenazas de

condenacin (en otros trminos: no hay ms salvacin que el reconocimiento de que la

propia lgica salvacin/condena de la religin es falsa). Uno de los problemas para Garca

Calvo viene por la distincin misma entre explicante y explicado, tomos y cosas del

mundo, que es paralelo (no diremos que idntico o necesariamente co-implicado) con lo

que en torno a Nietzsche se ha denominado nihilismo, en tanto que, en trminos de la

Historia de una mentira del Ocaso de los dolos, se arruina el habrselas con las cosas del

mundo y al mismo tiempo cualquier remisin trascendente cae como una impostura.

En definitiva, se trata de la problemtica acerca de la reificacin de la teora, de la

que la obra de juventud de Karl Marx Diferencia entre la filosofa de la naturaleza en

Demcrito y Epicuro se ocupar en parte. En ella Marx apunta a la contradiccin entre el

tomo entendido como principio () de las cosas, y por tanto irreductiblemente no-cosa,

y como elemento () o parte mnima de las cosas y, por tanto, cosa. La

contradiccin o tensin est en que no se trata de dos clases de tomos sino de

determinaciones diversas de una y la misma especie (54). La tensin, que segn Marx no

se encuentra en Demcrito, supone, por una parte, el paso terico de la esencia al fenmeno

en el concepto tomo; pero tambin, por otra parte, un proceder propio de Epicuro (y

aadiramos a Lucrecio). Dice Marx: llamo an la atencin sobre una modalidad de

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Epicuro. l gusta poner, en efecto, las distintas determinaciones de un concepto como

existencias diferentes y autnomas. As como su principio es el tomo tambin su modo de

conocer es atomstico (54).

De este modo, tanto Marx que deja como aportica la tensin tomo principio

tomo elemento, como Deleuze, con el que concluamos que la pluralidad principial haca

imposible la articulacin en torno a Ser, Uno o Todo, responden a otra contradiccin que

Garca Calvo ve en De Rerum Natura y que l mismo repite traducindolo como De la

Realidad. Se trata de la domesticacin del infinito en la totalizacin cientfica. El principal

problema de Garca Calvo est en atribuir un carcter de totalizacin al poema lucreciano, y

no slo por lo que toca a la nocin de summa, sino por la unidad casi sistemtica del

pensamiento epicreo. El problema tambin se encuentra en la distincin que en Sobre la

Realidad hace Garca Calvo entre las dos partes de todo libro, la negativa crtica y la

positiva propositiva (17). Primero que no queda tan claro que se pueda hacer una

dicotoma tan limpia entre negativo y positivo, como si la propia parte negativo-crtica no

fuera susceptible de reificacin y cada en el mismo patrn ontoteolgico desde una suerte

de teologa negativa, de modo que la crtica destructora de toda tesis se convirtiera a su vez

en el credo del pueblo negativo. Como si la crtica de la metafsica o de la naturalizacin de

contenidos pudiera llevar sin ms a un momento posterior limpio de todas estas

problemticas y no ocurra ms bien que de lo que se trate no sea el desplazamiento de

metforas y conceptos por otros, en una desmetaforizacin o desconceptualizacin infinita

(Moreiras 53). Y finalmente, como ltima crtica a Garca Calvo, tampoco queda tan claro

que podamos hablar de totalidad terica sistemtica, no slo por la problemtica que

llevara a pensar la forma misma del escrito (los hexmetros dactlicos propios de la pica),

sino especial y principalmente porque cualquier traza de clausura terica queda quebrada
9
por el clinamen mismo. Por tanto, nos quedaremos con el proceder atomstico,

fragmentario, de los ataques de Epicuro y Lucrecio contra toda usurpacin salvfica, sin que

ello derive en ninguna salvacin ni fe, pues como lo denuncia el poema el problema es la

lgica salvfica misma.

Entonces, si no se parte de la presuncin de que el poema hexamtrico es una

Ciencia o Fsica con pretensin de totalidad, la nocin de summa ser, como en Deleuze, un

modo de referirse distributivamente a las res naturae sin que conformen un todo orgnico.

En otros trminos, donde Garca Calvo ve el oxmoron todo-infinito aqu vemos un

pensamiento de la inclausurabilidad, donde el infinito no mienta algo trascendente o

principial sino la indefinicin, lo que no tiene o an no tiene cierre en su finitud, como

hacen referencia los trminos griegos o . Hay que entender De Rerum

Natura, entonces, como una lluvia de versos contra las totalizaciones, supersticiones y

miedos derivados sin que el quid principal sea la descripcin o explicacin de algo as

como la Realidad, sino ms bien un dispositivo de interrupcin de la teologa salvfico-

sacrificial y de la poltica imperial por medio de la descripcin de la cada de los tomos.

Una cada que nunca es igual, sino siempre bifurcada, dispar, diversa. Y en ese sentido

Garca Calvo parece muchsimo ms acertado en su magnfica y complicada traduccin

rtmica (LI versos 956 y ss):

Omne quod est igitur nulla regione viarum

finitumst; namque extremum debebat habere.

extremum porro nullius posse videtur

esse, nisi ultra sit quod finiat, ut videatur

quo non longius haec sensus natura sequatur.

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 Todo lo que hay, as pues, por regin alguna ni trecho

est limitado. Deba, si no, haber un ltimo de ello;

mas ltimo nada, a su vez, parece que pueda tenerlo

si algo no hay ms all que lo cierre, tal que desde eso

a nuestros sentidos se ve que ese ser no los sigue ms lejos.

As pues, si el primer desvo fue del centro de la poltica y de la poltica del centro,

el segundo desvo es de la nocin misma de frontera o lmite. De este modo, si bien la

lgica imperial helenstica es impensable sin la ruptura de las fronteras y lmites de la plis,

tambin lo es sin el establecimiento de nuevas fronteras respecto de un centro, a partir del

cual stas se expanden y transforman lo otro en la universalidad del verum imperial, como

refera Heidegger en su Parmnides.

III. En el laberinto. Desvo de la medida

El clinamen suele concebirse como una excepcin fundamental a las cadenas

causales del movimiento de los tomos, que son el peso del tomo mismo (razn por la que

cae) y el choque con otros tomos (razn del enlentecimiento, la aceleracin y la direccin,

as como del proceso de formacin y destruccin de cuerpos). No obstante hay que

distinguir aqu con Marx que lo que el orden de la exposicin atomstica muestra como dos

momentos son en verdad uno. Pues de otro modo se afirmara la necesidad mecnico-causal

como lo primario, y la quiebra como lo secundario, introduciendo una suerte de expectativa

mesinica en el clinamen. Si se plantea la cuestin en trminos de orden, el movimiento

11
primario del tomo sera el caer desvindose o el desviarse cayndose, y el secundario sera

el choque con otros tomos derivado de este desvo. El acontecimiento, por tanto, se

produce indeterminada pero continuamente. Desvo continuo como fundamento del

pensamiento atomista, esto es, insertar la contingencia y la casualidad en el fundamento, as

como, en un plano mayor, en la accin y movimiento de todo corpsculo, que ya no puede

ser concebido como pleno rector o soberano de s mismo en tanto que incierta e

inevitablemente algo siempre se desva y se escapa por dentro mismo. Si ms arriba dijimos

que el pensamiento de los tomos y el vaco no se basaba en un principium, sino acaso en

principia como apertura de infinitas series de cosas y de mundos, ahora la supuesta

principialidad se bifurca desde dentro al introducir el desvo innecesario en el movimiento

mismo:

pondus enim prohibet ne plagis omnia fiant

externa quasi vi; sed ne res ipsa necessum

intestinum habeat cunctis in rebus agendis

et devicta quasi cogatur ferre patique,

id facit exiguum clinamen principiorum

nec regione loci certa nec tempore certo.

Que es que no deja que todo se haga por golpes el peso

ni como por fuerza de fuera; pero que no tenga dentro

la cosa en s misma una ley necesaria en todos los hechos

que cumpla, que as como atada a sufrir la fuerce cediendo,

eso lo hace el de los primordios desvo pequeo

ni en cierto lugar o sentido ni en fijo y cierto momento. (LII, vv. 288-293)

12
 El cmo y el cundo se produce el clinamen es incierto: nec regione loci certa nec

tempore certo. La incertidumbre espacio temporal es clave para comprender la enmienda a

la mesurabilidad y cuantificacin atmica. Precisamente en esto, y no en la crtica a pasado

y futuro como disposiciones atmicas, es donde hay que ver el pensamiento atomista del

tiempo. Cierto es que el poema lucreciano niega que el tiempo sea algo por s sino el

suceder de las cosas (LI, v. 459 y ss.), y por tanto el pasado y el futuro no son hechos sino

una disposicin atmica distinta. De ah se puede muy fcilmente reiterar la crtica a la

espacializacin del tiempo o a la concepcin vulgar del tiempo como una repeticin

sucesiva de ahoras y, por tanto, como si fuera algo realmente impensado. No obstante,

como seala Deleuze en Lucrecio y el simulacro, apndice de La lgica del sentido, la

temporalidad del tomo hay que verla en su condicin mnima, tanto en la velocidad (se

desplaza en un mnimo tiempo) como en el momento del desvo (en un intervalo mnimo):

[El tiempo] es una especie de conatus: un diferencial de la materia, y por ello mismo una

diferencial del pensamiento, en conformidad con el mtodo exhaustivo. De ah el sentido de

los tiempos que lo califican: incertus no significa indeterminado, sino inasignable; paulum,

incerto tempore, intervallo minimo significan en un tiempo ms pequeo que el mnimo de

tiempo continuo pensable (191).

El que el tiempo sea mnimo (en el mnimo de tiempo pensable, menor que el

tiempo sensible) significa que el tiempo del tomo no es computable ni calculable. Escapa

de toda cuantificacin (que es otro modo de espacializacin del tiempo) y por tanto es

irreductible al proceso equivalencial del tiempo cientfico o laboral. Es imperceptible,

irrepresentable y, sin embargo puede cambiar por completo el curso de las cosas. No slo

en el plano atmico individual sino en series de cosas y de mundos. En ese sentido el

pensamiento atomista del tiempo adquiere plena densidad. Frente a la infinitud encerrada

13
en el principio de razn suficiente de las mnadas como garante de que este es el mejor de

los mundos (componibles), est la infinitud de series de mundos. Entindase infinito no

slo como lo ms all de lo mximo (algo as como infinitamente grande) sino tambin en

su condicin de indefinido (infinitum, , ), es decir, sin clausura posible. De

este modo se impide que la mnada leibniziana haga el salto desde el aunar todo el universo

en s hasta la monarqua de Dios, padre, prncipe, arquitecto. Aqu est una de las

diferencias fundamentales entre los tomos y las mnadas. stas anan en s un mundo

infinitamente divisible (por tanto, sin vaco) y conectado necesaria y deterministamente

bajo el principio de razn suficiente y bajo la condicin necesaria de que sea componible.

De entre todas las posibilidades es Dios quien da creacin a la mejor de todas, como seala

Leibniz en la Monadologia: Atque id ipsum causa est existentiae melioris, quod Deus vi

saptientiae cognoscit, vi bonitatis eligit et vi potentiae producit (He ah la causa de la

Existencia de lo Mejor, que Dios conoce en virtud de la Sabidura, elige en virtud de su

bondad y produce en virtud de su potencia, 120). En cambio, el pensamiento atomista

tambin reconoce la condicin de componible as como la causalidad, pero no llega al

principio moderno de causalidad de todo lo ente, imposibilitado por la nocin de clinamen,

as como tambin niega que el mundo sea infinitamente divisible (porque entonces se

confunde el principio con el elemento, o lo que es lo mismo, se hace del principio un Ens

Superior garante de lo ente, que no es sino la estructuracin ontoteolgica de la

modernidad, presente en Leibniz). El rasgo de componible en Leibniz opera en una tajante

exclusin de cualesquiera otros precisamente porque mundo componible en acto slo hay

uno, que es el que Dios elige como el mejor, y que es la totalidad de la infinita divisibilidad

del mundo. Al contrario, si se piensa el rasgo de componible en el atomismo, ste no es

excluyente porque no hay todo que englobe necesariamente la totalidad de lo ente. En un

14
sentido anlogo al caso atomista, que el propio Deleuze reconoce en su curso Sur Leibniz

(1980), Jorge Luis Borges en El jardn de senderos que se bifurcan abre la puerta a un

laberinto, no a uno clsico univiario ni siquiera a uno moderno-barroco con trampantojos,

vas muertas pero una sola va vlida, sino un laberinto rizomtico, de infinitas

ramificaciones. Esta es una apertura que hace la hermenutica tan indispensable como

inacabable e imposible:

Ahora bien, se es el nico problema que no figura en las pginas del Jardn. Ni siquiera

usa la palabra que quiere decir tiempo. Cmo se explica usted esa voluntaria omisin?

Propuse varias soluciones; todas, insuficientes. Las discutimos; al fin, Stephen Albert me dijo:

En una adivinanza cuyo tema es el ajedrez cul es la nica palabra prohibida?

Reflexion un momento y repuse:

La palabra ajedrez. (478)

Precisamente en la capa ajedrezada de los tomos y vaco el tiempo se bifurca en infinitas

series que no constituyen a su vez un tiempo uniforme ni se subsumen en una totalidad

como la condicin de su sentido. Sin embargo, no aventuraremos a decir que, de un modo

anlogo al citado ejemplo del ajedrez, la adivinanza del De Rerum Natura sea el tiempo, ni

siquiera que tenga adivinanza alguna, pues el proceder mismo tanto de este trabajo como

del que Marx atribua a Epicuro es atomista, es decir, no totaliza en un solo quid. Pero que

el tiempo mnimo no cuantificable del clinamen sea una de sus llaves a estas alturas es

innegable. El clinamen es tiempo mnimo del movimiento del tomo, pero no slo de l,

sino tambin de estos compuestos que somos nosotros, finitos y mortales. Algo, por tanto,

en nosotros se escapa al clculo y la cuantificacin, pese a que sea ese algo precisamente lo

que nos brinda la ocasin propicia. Pero sera excesivo afirmar con ello la plena autonoma

y autodeterminacin de un cierto sujeto. Este clinamen hace imposible precisamente el

15
sujeto cartesiano (cognoscente, propietario, amo), basado en el clculo y la disposicin de

lo ente para s.

IV. Habitar el Jardn

Las pginas anteriores han sido diversas entradas al jardn, casi al modo de una

topologa, de los atomistas. Con ello sin duda habr ocurrido lo que apunta el dicho

castellano: uno se ha metido en un jardn. Las distintas entradas han operado a modo de no

estructuracin ni totalizacin en una doctrina coherente, pues no es nuestra intencin hacer

un pensamiento sistemtico o conjunto de tesis cientfico-doctrinales del De Rerum Natura

ni mucho menos del carcter fragmentario de Epicuro u otros atomistas. Las entradas en el

jardn han sido salidas de distintas totalizaciones tericas y polticas. Desvo de la poltica

imperial y de su contrapunto la prspera y cada vez mayor reduccin al principio de

equivalencia, como distancia del centro poltico y econmico; desvo del lmite o frontera

como crtica y ruptura de las totalizaciones ontoteolgicas; desvo de la mensurabilidad

cuantificada del tiempo y la teleologa unidireccional de la historia; y, finalmente, desvo de

la religin y la supersticin, sea en su forma arcaica, sea en su forma secularizada moderna,

como imagen de totalidad (falso infinito o falso universal) bajo el cual depositar esperanzas

y temores, entusiasmo y supersticin. En ese sentido las ruinas de Lucrecio, pensador en los

albores de la latinizacin de la historia de la metafsica, muestran una serie de distancias

que han de ser pensadas.

El resultado no es una poltica nueva, ni un proceso contrahegemnico.

Generalmente se ha dicho que el gesto epicreo es una retirada de la poltica en virtud de

16
una tica. Pero esto exige ser precisado, puesto que lo que est en juego es el sentido ms

profundo y original del trmino , como el modo de morar, el carcter implicado en la

casa, esto es, un cierto estilo de vida, un estilo de vida pensado desde un marco de infinitas

series de modos y estilos posibles. Por tanto, si se puede decir que derivado, es derivado de

la irreductible indeterminacin atmica, como si se dijera, en trminos de Reiner

Schrmann, de una especie de principio de la anarqua. Ms radicalmente podra decirse

que estos desvos lo que marcan, desde distintos ngulos, son condiciones de vida

infrapolticas que, sin dictar ninguna poltica, son lmite necesario para toda poltica que no

caiga en la dominacin manifiesta de la lgica imperial, la lgica equivalencial o en la

subordinacin absoluta de la representacin, sea religiosa o poltica (es decir, depositar una

cadena de miedos producidos por la idea de un falso infinito en el representante poltico o

divino). Habitar el jardn es, por tanto, disfrute infrapoltico de un dejar ser las

in(de)finitas series de composiciones de natura.

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