ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS.

EL CONTENIDO DE LA PREDICACIN: EL
TEXTO BBLICO

I. EL CDIGO Y EL CONCILIO

El contenido fundamental del ministerio de la palabra viene sealado expresamente en el

Cdigo de Derecho Cannico: Los predicadores de la palabra de Dios propongan a los
fieles en primer lugar lo que es necesario creer y hacer para la gloria de Dios y salvacin de
los hombres (CIC can. 768). A esto se aade en el mismo canon la aplicacin del mensaje
evanglico a las condiciones personales, familiares, sociales y temporales: Enseen
asimismo a los fieles la doctrina que propone el magisterio de la Iglesia sobre la dignidad y
libertad de la persona humana; sobre la unidad, estabilidad y deberes de la familia; sobre las
obligaciones que corresponden a los hombres unidos en sociedad.

En cuanto a los documentos del Concilio Vaticano II la SC 35 seala tambin as:

Cmplase con la mayor fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacin. Las fuentes
principales de la predicacin sern la Sagrada Escritura y la liturgia, ya que es una
proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin o misterio de
Cristo. Y la DV 21 indica que toda predicacin de la Iglesia, como toda religin cristiana,
se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura.

II. LECTURA DEL TEXTO

La preparacin de la predicacin tiene que partir del texto de la Sagrada Escritura: El

ministerio de la palabra, que incluye la predicacin pastoral, la catequesis, toda la
instruccin cristiana y en puesto privilegiado la homila, recibe de la palabra de la Escritura
alimento saludable y por ella da frutos de santidad (DV 24)

El primer paso es la lectura del texto. Sera de desear la lectura de los textos en su lengua
original, porque toda traduccin representa siempre una interpretacin. Esto es ms bien un
deseo que una exigencia. En el caso ms frecuente de no poder acceder al texto original,
nos debemos valer de traducciones, siendo til comparar dos al menos, para acercarnos ms
al sentido original del texto. La constitucin Dei Verbum (n 22) indica la necesidad de traer
a la actualidad del presente, a travs de traducciones adecuadas, una lengua que pertenece
al pasado. Para nuestro propsito, sera bueno disponer, por una parte, de una traduccin
literalmente fiel al texto y, por otra, de una traduccin moderna, como la de Casa de la
Biblia o la Biblia del Peregrino, dicho de otro modo, la ms cercana a la lengua original y la
ms cercana a la lengua castellana.

Antes de elegir texto, el predicador debe leer todos los pasajes de la Sagrada Escritura que
concurren en la celebracin lecturas, salmo responsorial, antfona antes del Evangelio y el
Evangelio. La eleccin del texto, sin embargo, no supone todava la determinacin del
tema. A algunos les ayuda aprenderse de memoria el texto sagrado. San Juan de vila
recomendaba a un predicador aprender de memoria el Nuevo Testamento, otros destinan en
su agenda una hoja para anotar las inspiraciones que puedan brotar de la lectura del texto, o
de los pasos posteriores de la meditacin y la exegesis.

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 III. EXGESIS

La Biblia es el libro del predicador afirma Viktor Schurr (telogo redentorista alemn), no
solo para el que busca experimentar la originalidad de lo religioso y or su lenguaje, sino
tambin para aquel que quiere alcanzar la fuente de la palabra de Dios, de la fe y de la
Iglesia. El estudio de la Biblia tiene prioridad en la vida sacerdotal, especialmente hoy, a la
vista del cambio emocionante en la comprensin de la Biblia y ante los problemas de la
hermenutica bblica.

Se debe de tener cuidado de caer en una exegesis cientfica porque la exgesis cientfica
provoca la perplejidad y la duda sobre innumerables puntos que eran hasta ahora admitidos
pacficamente. La exgesis cientfica se caracteriza por su esterilidad en lo que concierne al
progreso de la vida cristiana. En lugar de permitir un acceso ms fcil y ms seguro a las
fuentes vivas de la palabra de Dios, hace de la Biblia un libro cerrado, cuya interpretacin,
siempre problemtica, requiere una refinada tcnica, que hace de ella dominio reservado a
algunos especialista.

El concepto de predicacin bblica no es del todo claro Puede abarcar desde una exgesis
explicativa, la llamada homila sencilla o inferior u homila exegtica, que es la explicacin
de una percopa, versculo por versculo, hasta una predicacin temtica con una libre
conexin con la Sagrada Escritura.

Lo decisivo de la predicacin cristiana no es que est de acuerdo con el texto, sino que est
de acuerdo con el Evangelio. El inters decisivo es, por tanto, slo que la predicacin sea
concorde con el Evangelio. Una predicacin bblica no quiere decir un lenguaje bblico.
Habr que dar el contenido, pero sin usar un lenguaje tcnico bblico. Los oyentes tienen a
menudo la impresin de que el predicador posee un conocimiento bastante superficial del
Evangelio. La percopa del domingo le sirve de hilvn o de pretexto para divagar o para
exponer sus propias ideas, pero no es el mensaje evanglico lo que se ofrece a los fieles.

La DV 25 indica que es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de
Cristo y los dems que, como los diconos y catequistas, se dedican legtimamente al
ministerio de la Palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio
diligente, para que ninguno de ellos resulte "predicador vaco y superfluo de la palabra de
Dios, que no la escucha en su interior", puesto que debe comunicar a los fieles que se le han
confiado, sobre todo en la sagrada liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina.

1. Estudio e la exegesis

Hay que estudiar exgesis con todos los medios que las ciencias bblicas tienen actualmente
a su disposicin. Los sacerdotes no pueden estar a la altura de su tarea si antes no se
prepararon debidamente en los aos del seminario, si durante su permanencia en l no han
bebido este antiguo y perenne amor a la Sagrada Escritura. La exposicin exegtica ha de
ser principalmente teolgica, donde se fomenta la verdadera doctrina y de piedad slida,
propongan el sentido llamado literal, y principalmente el teolgico, con tanta solidez,
explquenlo con tanta maestra, inclquenlo con tal fervor, que sus alumnos lleguen a

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experimentar en cierto modo lo mismo que los discpulos de Jesucristo cuando yendo a
Emas, al or las palabras del Maestro, exclamaron: No arda, en verdad, nuestro corazn
en nosotros mientras nos explicaba las Escrituras .

El estudio de la Biblia no debe limitarse a los aos de estudio en el seminario. Sin un

estudio bblico continuado no se legitima la preparacin bblica de la homila. El
conocimiento de la Sagrada Escritura y su lectura constante constituyen una de las tareas
pastorales ms hermosas del sacerdote. Debiera pertenecer a la tarea habitual del predicador
dedicar una o dos horas semanales al estudio de la Sagrada Escritura, dando preferencia en
este quehacer ms a la teologa bblica que a la exegesis. De este modo se ira adquiriendo
una penetracin en el verdadero sentido de la palabra de Dios.

2. Anlisis bblico-teolgico del texto

En un segundo paso se trata del anlisis bblico-teolgico del texto escogido de la Sagrada
Escritura. Es, tal vez, la parte ms laboriosa de la preparacin. La exegesis no quiere decir
en primer trmino la lectura de comentarios, sino enfrentarme cientficamente con el texto,
puede ocurrir que los comentarios no me dejen ver el texto, cuando me dejo guiar ms por
las notas del comentario que por el mismo texto. Pero ciertamente debo acudir a los
comentarios, para no guiarme por mi propia subjetividad y para hacer exegesis en la
comunidad de la Iglesia.

3. Papel de los comentarios

La ayuda de un slido comentario evita no solo que el predicador flote en lo nebuloso, en

las libres ocurrencias de la imaginacin, sino que tambin le hace ver y sentir la situacin
histrica de los contemporneos del texto. Hoy da disponemos de una gran variedad de
ayudas: series de pequeos comentarios bblicos, comentarios a cada Evangelio, revistas y
hojas para la preparacin de la homila, etc. Sera bueno que el comentario no sea muy
prolijo, ni se pierda en detalles, segn la querencia del autor, que nos acerque al contexto
histrico y al sentido del texto en su origen, en lugar de adaptar el texto a nuestra situacin
y hacerlo moderno, que nos d un acceso al lenguaje de cada libro de la Biblia.

4. Los sentidos de la escritura

La constitucin DV 12 describe como debe ser interpretada la Sagrada Escritura:

Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana,
para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que l quiso comunicarnos,
debe investigar con atencin que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a
Dios manifestar con las palabras de ellos

El texto conciliar distingue netamente el trabajo tcnico sobre el texto bblico (descubrir lo
que los autores queran decir) y su interpretacin cristiana y eclesial (descubrir lo que Dios
quera dar a conocer con dichas palabras), pero no es la intencin del texto pensar que la
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exegesis histrico-crtica y la interpretacin teolgica deben ser claramente distintas y
separadas. La determinacin del sentido espiritual entra tambin, de este modo, en el
dominio de la ciencia exegtica.

El sentido profundo de los textos, su alcance espiritual se encuentra siempre ms all de lo

que est escrito. El sentido propiamente cristiano de la Escritura representa un mas all con
relacin al sentido humano que descubre la sola exegesis tcnica, la verdadera
interpretacin de la Escritura debe hacerse con el Espritu con que fue escrita. Sin embargo,
no hay que concluir que esta profundidad haya que buscarla fuera de las Escrituras Con
palabras de I. de la Potterie (sacerdote jesuita belga): es en el interior de la letra, en la
profundidad del sentido literal, donde debe buscarse el sentido espiritual del texto sagrado.

a. Sentido literal

Es no solamente legtimo, sino indispensable, procurar definir el sentido preciso de los

textos tal y como han sido producidos por sus autores este sentido es llamado "literal". El
objetivo de la exgesis es, en primer lugar, averiguar el sentido literal de un texto con
mtodos garantizados. Debemos acudir, por consiguiente, a los mtodos de la exgesis
cientfica historia de las formas, de la tradicin y de la redaccin, tener en cuenta el
contexto, etc. Para nuestro fin merecen especial atencin la historia de las formas, la
historia de la redaccin y los mtodos narrativos, retorico, semitico.

b. Sentido espiritual

La Biblia puede ser considerada desde un punto de vista literario, histrico, religioso, etc.
Pero a la predicacin le interesa la historia de la salvacin que culmina en el misterio
pascual de la muerte y resurreccin de Jess. La predicacin presupone, por consiguiente,
que en toda la Escritura, tambin en el Antiguo Testamento, hay contenidos que se refieren
a Cristo. Esto va ms all del sentido literal y conduce a otro sentido que se refiere a la
salvacin en Cristo que es el sentido espiritual.

I. de la Potterie dice: Cuando alguien se encuentra delante de un texto bblico y quiere

verdaderamente comprenderlo debe saber que, si este texto tiene un sentido histrico,
literal, tiene tambin un sentido oculto y ms profundo, un sentido espiritual querido por el
Espritu. Tambin nos dice que el sentido "divino" y propiamente cristiano de la Escritura
representa un ms all un rebase, con relacin al sentido "humano", que descubre la sola
exgesis tcnica, la verdadera "interpretacin" de la Escritura debe hacerse con el Espritu
con que fue escrita.

La DV.12 dice que: hace al intrprete de la Sagrada Escritura un doble requerimiento

investigar con atencin que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a
Dios manifestar con las palabras de ellos.

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El intrprete, en primer lugar, debe poner en claro la intencin secreta del hagigrafo, que
solo puede ser descubierta en los textos mismos mediante el estudio de los gneros
literarios y los medios de expresin utilizados por el hagigrafo para expresarse, sin olvidar
el contexto histrico, destinatarios, etc. Luego debe buscar lo que Dios quera dar a conocer
con dichas palabras. Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el
mismo Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay
que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe (DV
12). El sentido espiritual del texto sagrado debe buscarse en el texto mismo de la Escritura,
en la profundidad del sentido literal.

c. Sentido principal y sentidos secundarios

La exegesis antigua buscaba cualquier sentido, la moderna exegesis pregunta crticamente

por el sentido original del autor. El objetivo del trabajo exegtico sobre el texto es
comprender el sentido real de la Sagrada Escritura. Este es el fruto de la exegesis, indaga el
contenido de una percopa con vistas a los hombres a los que se dirigi originalmente Ella
precisa como predico el evangelista entonces, l ha predicado esto a su comunidad en
aquella situacin determinada.

Tambin debemos comprender los sentidos secundarios Sin embargo la finalidad de la

exegesis en la preparacin de la predicacin es distinta a lo que busca la ciencia. Mientras
el investigador busca acrecentar los conocimientos, al predicador le interesa predicar el
contenido del texto, de modo que sea alimento espiritual para su comunidad. Para el
cientfico, un sentido secundario puede ser en ciertas circunstancias ms importantes que el
sentido principal, para el predicador no es as, su tarea es comprender el sentido principal
del texto. Mtodo que expresa la gratuidad del dialogo amoroso al que somos llamados por
Dios en la Sagrada Escritura, porque en los sagrados libros el Padre que est en los cielos
se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos (DV 21).

IV. EL PAPEL DE LA TRANSMISION

Las enseanzas del Evangelio han pasado a travs de la primera cristiandad y nos han sido
transmitidas tal como ellos las entendieron. Hay que distinguir entre el sentido original y la
interpretacin dada por la tradicin de la Iglesia y por los evangelistas. Esto no quiere decir
que esta interpretacin no este inspirada y que no sea una verdad para nosotros, sino solo
que, si queremos buscar el sentido original, tenemos que prescindir de estas
interpretaciones. El sentido de la interpretacin posterior de la Iglesia no excluye en modo
alguno el sentido original.

Debemos tener en cuenta los tres estadios por que han pasado la vida y la enseanza de
Jess antes de llegar hasta nosotros:

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 1. El sentido original del Jess histrico

Cada palabra de Jess, cada enseanza, cada parbola va dirigido a unos hombres y mujeres
determinados y ha sido pronunciada en un determinado momento histrico de su vida.

2. La transmisin en la comunidad.

Los Apstoles, los predicadores y catequistas de la Iglesia primitiva utilizaron las

enseanzas de Jess aplicndolas a las necesidades concretas de su comunidad. En esta
aplicacin frecuentemente hay un desplazamiento del acento en el mensaje evanglico. Las
palabras de Jess a los adversarios, a los fariseos y escribas, se aplican ahora a unos
creyentes, en lugar de la exigencia y la invitacin de Jess a creer, aparece ahora la
exhortacin a permanecer fieles en la fe.

3. La redaccin de los evangelistas

Un tercer grado de interpretacin es el realizado por la redaccin de los evangelistas. El

hecho de situar unas determinadas palabras en un contexto determinado supone ya una
interpretacin. As, por ejemplo, San Lucas coloca la parbola del buen samaritano en una
especie de catecismo de la espiritualidad cristiana (Lc 10,21-11,13), con ello la parbola ya
no sirve en primer trmino para responder a la pregunta sobre la amplitud y alcance del
amor al prjimo, sino para hablar de lo decisivo que es, para conseguir la vida eterna, el
cumplimiento del mandamiento principal.

Si buscamos el sentido original, este retroceso critico no significa que lo que la tradicin ha
aportado lo consideremos como un mero envoltorio carente de valor. Significa que
debemos distinguir en el texto diversos estratos y que cada uno tiene su valor propio. Si
buscamos el sentido original, tenemos que contar con que los oyentes normalmente no eran
cristianos, si buscamos el sentido de los evangelistas, es decir, una enseanza para
cristianos, entonces no podemos aceptar sin crtica el marco histrico.

V. POSIBILIDADES DE INTERPRETACIN

1. La comprensin de un pasaje desde la doctrina de la Iglesia

Pertenece a la tradicin catlica interpretar la Sagrada Escritura a la luz de la enseanza de

la Iglesia. A partir de la Sagrada Escritura como premisa o mejor como raz se ha
formulado el dogma, ahora se trata de seguir el camino inverso y comprender la Sagrada
Escritura desde sus consecuencias. Esta clase de interpretacin sirve especialmente para la
predicacin temtica, que presenta la doctrina eclesial, corroborada por las fuentes de la fe
y aplicada a la vida cristiana.

2. La comprensin de una percopa desde la composicin del libro correspondiente

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La percopa aparece aqu como parte de un libro de la Biblia, por ejemplo, un Evangelio.
La explicacin se ilumina desde el conjunto del libro o desde las caractersticas del autor.

a. La ubicacin del pasaje en el conjunto bblico

Esta colocacin puede decirnos algo decisivo: Lucas sita la parbola de la oveja perdida
(Lc 15,3-7) junto a otras parbolas de seres perdidos, la dracma perdida (Lc 15,8-10), y el
hijo prdigo (Lc15,11 -32).

b. La idea fundamental del libro

Lucas escribe la historia de la Pasin como el camino hacia Jerusaln. Se prepara al menos
desde el captulo 9: Estando para cumplirse los das de su ascensin, Jess se dirigi
resueltamente a Jerusaln (Lc 9,51) Jerusaln es el lugar de su Pasin.

c. El pensamiento del autor

La homila debe destacar en la interpretacin especfica de cada percopa los rasgos propios
y la intencin de cada evangelista. San Lucas, en el Evangelio del ciclo C, escribe para
cristianos que no proceden de la tradicin juda, otro punto es el trato con los pecadores que
se realiza con comprensin y amor. Otro tema central en San Lucas es la oracin (Jess
mismo or sin cesar).

3. La comprensin de la misma percopa

a) El Sitz im Leben de la Iglesia primitiva

Los intereses que descubrimos en la Iglesia primitiva se pueden agrupar alrededor de los
siguientes temas: auto comprensin de la comunidad, kerigma, ejercicio de la celebracin
eucarstica, problemas teolgicos y cuestiones prcticas de la vida eclesial.

b) El Sitz im Leben Jesus

Si ya es un principio de interpretacin el lugar de una percopa en la vida de la Iglesia

primitiva, es todava ms fascinante conocer el sentido ms original de un discurso de
Jess, de una parbola o de la narracin de un hecho.

4. La comprensin de una percopa desde la Eucarista

Las percopas se leen y explican la mayor parte de las veces en la celebracin de la

Eucarista. La inclusin en la celebracin litrgica abre otros puntos de vista para la
interpretacin: Acercarse a la Sagrada Escritura para comprenderla y explicarla de acuerdo
con el modo propio que tiene la liturgia de leer la Palabra de Dios. Cuando la Iglesia ha
organizado su Leccionario en torno a los hechos y dichos del Seor en el Evangelio, es
evidente que quiere proponer unas claves de interpretaciones de la Escritura, de cara a la

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liturgia, esencialmente cristolgicas y pascuales; dicho de otro modo, est refiriendo a
Cristo y su Misterio Pascual todos los contenidos de las lecturas bblicas.

a. El uso litrgico

Algunas percopas estn en clara relacin con el tiempo del ao litrgico, con la fiesta o
con el santo que se celebra. Esta relacin es ciertamente diversa y tiene distintos grados. Es
especialmente notoria en las festividades centrales del Adviento, Cuaresma y Pascua. El
ao litrgico, por tanto, aparece como el principal itinerario del quehacer homiltico, para
que la Iglesia lo recorra avanzando progresivamente en la historia de la salvacin. La
homila, fiel a esta ruta animada por una fuerza del Espritu, debe situarse siempre bajo la
potente luz de la Pascua, que en todos los tiempos litrgicos revela el sentido pleno de los
textos proclamados.

b. La agrupacin con otros textos litrgicos

A menudo, las percopas se pueden interpretar por el modo de agrupacin con otros textos.
As, la primera lectura puede arrojar luz sobre el evangelio o a la inversa.

c. El carcter didctico

La lectura de la Sagrada Escritura en la celebracin Eucarstica posee desde antiguo

tambin un carcter didctico. La catequesis normal para muchos fieles en la Iglesia tiene
lugar en la celebracin de la palabra. Se puede decir que la pedagoga catequstica
encuentra, a su vez, su fuente y su plenitud en la Eucarista dentro del horizonte completo
del ao litrgico.

d. El relato de la cena

En cada celebracin Eucarstica se proclama un Evangelio original, el relato de la Cena.

Todo Evangelio de la celebracin de la palabra est en relacin con este Evangelio original.
Lo que se narra en el Evangelio como hecho salvfico, se hace nueva realidad por la accin
del Seor presente en medio de nosotros.

VI. LA MEDITACIN

La profundizacin exegtica en la palabra de Dios solo cumple una primera tarea

fundamental, que da consistencia a todo lo dems. Al trabajo exegtico le sucede la
meditacin. Ni del estudio diligente de la Sagrada Escritura, ni de la atencin al hombre
como tal, surge una buena predicacin bblica. Hace falta la meditacin orante de ambas
realidades.

La predicacin no slo tiene que determinar y comunicar de qu se trat entonces, sino

que tiene que proclamar de qu se trata hoy en una reinterpretacin de la palabra de la
Biblia. El paso del entonces al hoy es la tarea caracterstica del predicador, es el fruto

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de la meditacin de la predicacin. sta constituye precisamente el ncleo o el alma de la
preparacin, es la fuente de la predicacin.

La primera tarea del predicador no es hablar, sino escuchar. Nadie tiene que ser un oyente
de la palabra tan puntual y dispuesto como el mismo predicador. La palabra de Dios va a
penetrar primero en m; es palabra de salvacin para m personalmente. Uno se coloca ante
la palabra de Dios que le interpela de modo personal en la propia vida. Voy del texto
bblico a mi vida y de mi vida al texto. La cuestin ya no es qu dice el texto, sino qu me
dice a m y qu podra decir hoy a los oyentes de mi comunidad. El primer oyente de la
predicacin es, sin duda, el propio predicador.

La meditacin de los textos bblicos es la ayuda mejor para no quedarse en la superficie de

la exgesis, en las opiniones de los autores sobre el pasaje, en lugar de experimentar en
nosotros la fuerza viva del texto. La DV 25 exhorta: Pero no olviden que debe acompaar
la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el
hombre; porque a l hablamos cuando oramos y a l omos cuando leemos las palabras
divinas.

La tarea del predicador ser escuchar da a da la voz de Dios y traducirla a los fieles. Se
trata de hacer pasar el sentido de la pgina sagrada a la vida propia y a la vida de los fieles.
En la meditacin est el predicador completamente solo con la palabra bblica de Dios; la
comunidad est tambin con l, pues sin ella no puede meditar como sacerdote.

La predicacin no puede ser sin oracin. La oracin, segn la recomendacin de San

Agustn, debe acompaar antes y despus a la predicacin: Cuando un orador tenga que
hablar al pueblo o a un grupo ms reducido ore para que Dios ponga en sus labios palabras
propicias. Y, finalmente, den gracias por el feliz xito del sermn de Aquel de quien no
dudan que recibieron el don de hablar, para que as el que se gloria se glore en Aquel en
cuyas manos estamos nosotros y nuestros discursos.

La oracin, por consiguiente, es necesaria en el predicador para dejarse conducir por el

Espritu y no por intereses personales o ideas propias. El predicar con palabras aprendidas,
aprendidas del Espritu, exige que el predicador, orando por s y por aquellos a los que va
a hablar, sea antes orante que orador. El esfuerzo principal de la predicacin no hay que
hacerlo en el ambn, sino ya antes de llegar all, una predicacin se tiene que preparar con
diligencia mediante el estudio, la oracin y la meditacin.